88

FILOSOFA ANTIGUA

investigacin platnica deba, en su desarrollo ulterior, abordar estos problemas tanto en su singularidad como en sus relaciones recprocas.
49. EL APRENDER Y SUS OBJETOS (LAS IDEAS)

Al problema del aprender est dedicado el Menn. Segn el principio erstico, no se puede aprender ni lo que se sabe ni lo que no se sabe: puesto que nadie busca saber lo que ya sabe y nadie puede buscar saber si no sabe qu buscar. A este principio Platn opone el mito de la 6$ ;($ ",<. El alma es inmortal, ha nacido muchas veces y ha visto todas las cosas, sea en este mundo, sea en el Hades: no es maravilla, pues, que pueda recordar lo que ya saba. La naturaleza es toda en s congnere: y como el alma lo ha aprendido todo, nada impide que cuando se acuerda de una sola cosa lo que precisamente es aprender encuentre por s misma todo lo restante, si tiene valor y no se cansa en la investigacin; puesto que investigar y aprender no son ms que recordar. La doctrina de los sofistas nos vuelve perezosos, porque nos aleja de la investigacin; el mito del alma inmortal y del aprender como reminiscencia nos vuelve diligentes y nos empuja a la investigacin. Platn confirma esta doctrina con el famoso ejemplo del esclavo que oportunamente interrogado llega por s a entender, esto es, a aprender y a recordar, el teorema de Pitgoras. El mito de la reminiscencia expresa aqu el principio de la unidad de la naturaleza: la naturaleza del mundo es una sola; y es una tambin con la naturaleza del alma. Por eso partiendo de una cosa singular, aprendida con un acto singular, el hombre puede procurar aprender las dems cosas, que con aquella van ligadas, mediante sucesivos actos de estudio ligados con el primero en el curso de la investigacin (Men., 81 c). El mito tiene aqu, como en otros pasajes de Platn, un significado preciso: la anamnesis expresa, en los trminos de la creencia rfica y pitagrica en la cadena de los nacimientos, aquella unidad de la naturaleza de las cosas y aquella unidad entre el alma y las cosas que hace posible aprender y hace posible, por tanto, la investigacin que tiende al aprender. Pero tanto el mito de la anamnesis como la doctrina de la unidad de la naturaleza los presenta Platn explcitamente como hiptesis, parecidas a las que emplean los gemetras. Se plantea una hiptesis cuando todava no se conoce la solucin de un problema y se anticipa dicha solucin deduciendo aquellas consecuencias suyas que pueden luego confirmarla o rebatirla (Men., 87 a). Como veremos, el uso de las hiptesis forma parte integrante de lo que Platn entenda por procedimiento dialctico. Pero si se plantea la hiptesis de que la virtud es ciencia, hay que admitir que pueda ser aprendida y enseada. Por qu, pues, no hay maestros ni alumnos de virtud? No son ciertamente maestros de virtud los sofistas, ni lo fueron los hombres ms eminentes (Arstides, Temstocles, etc.) que Grecia tuvo, los cuales no supieron transmitir su virtud a sus hijos. Ahora bien, esto aconteci y acontece porque en aquellos hombres la virtud no era verdaderamente sabidura (/4*$ ",<) sino una especie de inspiracin divina, como la de los profetas y de los poetas. La sabidura en su grado ms alto es ciencia, en su grado ms bajo es opinin verdadera. La opinin verdadera se