LA EXTRAEZA EPISTEMOLGICA DE LA OBRA DE ARTE

Por: Sergio Rojas Qu clase de disciplina es la sociologa del arte? Es el arte un dominio para la sociologa, esto es, un territorio de la cultura cuyos fenmenos se encuentran en algn grado internamente regulados por leyes o principios con respecto a los cuales existe acuerdo entre los socilogos o, por el contrario, ms bien se trata de un campo de investigacin en donde la propia disciplina est siendo constantemente reflexionada paralelamente con su objeto de estudio? En principio podra decirse que la obra de arte se va constituyendo en un objeto posible para la sociologa en la medida en que deja de ser un objeto privilegiado y exclusivo de la filosofa del espritu (cuestin que ocurre sobre todo recin en el transcurso de la segunda mitad del siglo veinte) y emergen como posibles de ser considerados con cierta autonoma aspectos inherentes a la existencia social del arte aspectos tales como las condiciones sociales de produccin y recepcin del arte. De hecho, es precisamente la crisis de la sociedad tradicional por el desarrollo de las nuevas fuerzas y estructuras productivas y, en consecuencia, el surgimiento de la ciudad moderna, la que opera como contexto y urgencia de la sociologa. La sociedad surge como objeto de una ciencia especial precisamente en el momento de su desintegracin. Algo anlogo acontece en los dominios de la esttica. Wilhelm Dilthey lo corroboraba en la obra que escribi acerca de los materiales para una nueva potica (Potica, 1887): ha caducado el cdigo de la belleza ideal para las artes plsticas afirma Dilthey, y ahora desde todas las pocas y desde todos los pueblos nos invade una tal diversidad de formas que tanto las diferencias entre los gneros poticos como las mismas reglas parecen borrarse. Es la epopeya de la vida moderna que acontece en las ciudades, sujetas al cambio y a la velocidad permanentes. Por lo tanto, ms all de los beneficios que pudiera deparar para la teora del ate en general, una sociologa es algo que surge como exigencia desde la propia sociologa, en cuanto que puede esperar encontrar en el devenir histrico de la obra de arte elementos que permitan entender las transformaciones que afectan a la sociedad moderna en su conjunto. En este sentido puede decirse tambin que la sociologa del arte, en su trabajo terico y metodolgico de objetivacin del arte, tiende a diferenciarse de la teora del arte propiamente tal en el hecho de que en general no considerara, como esencial en su anlisis disciplinario el contenido racional de la obra. Sin embargo esto no significa que el horizonte de significabilidad de la obra de arte se exteriorice y se disuelva en su dimensin meramente emprica. Por el contrario, precisamente porque la dimensin del sentido sigue siendo relevante en cualquier tipo de anlisis de la obra de arte, el propsito de toda ciencia (esto es, el de enunciar leyes verificables que hagan posible prever acontecimientos el interior de un dominio determinado) se torna extremadamente complejo en el caso de la sociologa del arte. Esta dificultad es algo que aqu nos interesa especialmente en la medida de que ha sido asumida
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internamente por los autores, por lo que en modo alguno la sociologa del arte puede ser tenida como siendo simplemente sociologaaplicada al fenmeno artstico. Al abordar uno de los problemas que es recurrente en el desarrollo de esa disciplina como es el de la constitucin de la autonoma del campo artstico, se ha hecho siempre necesario considerar lo que habra de irreductible en el arte . Esto conduce al anlisis sociolgico hacia un problema que tiene evidentemente dimensiones filosficas, se trata del carcter duradero que caracteriza a la existencia de la obra de arte, duracin que necesariamente se relaciona con el sentido de trascendencia que se les reconoce a las obras de arte, especialmente a las que constituyen el cuerpo central de aquello que todava se nombra como la historia universal del arte. En cierto sentido, y considerando lo recin sealado, podra decirse que el problema general, al cual tanto explcita como implcitamente se ha abocado la sociologa del arte es precisamente aquel que Marx enunci, a propsito del arte griego, en la Introduccin general a la crtica de la economa poltica (1858): que es lo que hace del arte un valor eterno a pesar de su historicidad?. En efecto,esta cuestin sintetiza el hecho de que el arte no es slo un objeto cultural, por lo dems de una consideracin insoslayable para cualquier disciplina que tenga a lo humano como asunto, sino que se trata de un objeto que resulta muy extrao desde un punto de vista epistemolgico, un objeto que exhibe una especie de doble dimensin: Inteligible y sensible a la vez, ideolgica y material, subjetiva y tcnica: Esto es lo que hace de la obra de arte, en una perspectiva humanista, un objeto privilegiado con respecto a la pregunta por lo humano en general por cuanto hablamos de una criatura que exhibe una condicin histrica y trascendente a la vez. De aqu que las teoras sociolgicas de la obra de arte no puedan considerarse slo en una suerte de aplicacin metodolgica de conceptos ganados previamente sino que sus resultados se proponen muchas veces como una teora del arte sin ms(an cuando en varias ocasiones los socilogos declaran no confundirse con ese tipo de discurso) en la medida en que intentan penetrar en la naturaleza misma del objeto artstico.

LO QUE EL ARTE HA CONTRIBUIDO A LA TEORA DE BOURDIEU.

Por Natalie Heinich del texto Sociologia del Arte (Traduccin: Pablo Venegas) En primer lugar, el arte y la cultura, favorecieron el desarrollo de una sociologa investigativa, ayudndose en el desarrollo de las tcnicas estadsticas lo cual en los aos 60, innovaba considerablemente la sociologa, en relacin a ciertas concepciones ms abstractas de la sociologa universitaria. La Investigacin estadstica era aplicada, en aquel entonces, en mbitos ms utilitarios, tales como las votaciones, o las prcticas de consumo. En respuesta a determinados requerimientos institucionales (una investigacin para Kodak, y otra para los museos europeos), la investigacin emprica, desarrollada en equipo. Abrir nuevas problemticas en los mbitos de la percepcin esttica, (a travs de la fotografa), y de las prcticas culturales, (a travs de la frecuentacin a los museos). Este doble acercamiento, permitir profundizar la pregunta sobre la desigual distribucin de los recursos: ya no es solamente, como en el enfoque marxista tradicional, el capital econmico el que se encuentra el principio de las desigualdades, sino que tambin el "capital cultural" concepto fundamental en la obra de P. Bourdieu, particularmente el trabajo sobre los estudiantes realizado con Jean Claude Passeron. La tradicional escala lineal de posiciones, organizada mediante un eje nico determinado por los recursos econmicos, ser dividida en dos ejes: el capital cultural, medido por el nivel de estudio, del sujeto y de sus padres, se volver un determinante factor explicativo. El acceso a los bienes simblicos, no-reducibles a valores de mercado (cultura, educacin, competencia lingstica o esttica), no es solamente condicionado por los medios financieros, sino que tambin por "disposiciones" profundamente incorporadas, menos concientes y menos objetivables: Gustos, habitos.... "Capital cultural, "bienes simblicos", "disposiciones": La apertura conceptual instaurada por estos nuevos objetos de investigacin acompaar el desarrollo de otros conceptos fundamentales "campo", "habitus", "legitimidad", "distincin". Campo, Habitus, legitimidad y distincin Ser la desintegracin de la escala unidimensional, -en un espacio de dos dimensiones, econmica y cultural- lo que permitir, representar los diferentes contextos de actividad en trminos de campo, vale decir, segn una configuracin compleja terminada por una pluralidad de factores especficos. Aquello es aplicable tanto a Flaubert, como a Manet, para un realizador de comics, como para un modisto de "la Alta costura": Diversos artculos publicados desde 1975, en los "Actos de la
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Investigacin en ciencias sociales", abrirn el camino a esta nueva sociologa de los campos artsticos. De esta forma, en el campo de la literatura se abandonar el enfoque clsico, basa do en la oposicin primaria entre un individuo creador y una sociedad global, y se adoptar un enfoque basado en la interaccin concreta entre productores, editores, especialistas, lectores, herederos y recin llegados, poseedores del capital econmico o cultural, etc. De igual forma, la importancia del "sistema de disposiciones" incorporadas por los actores (permitindoles juzgar la calidad de una fotografa, u orientarse en un museo), se encuentra inserto en el concepto de habitus: conjunto de capacidades, de costumbres, y de marcas corporales que conforman al individuo mediante la inculcacin, no conciente, de maneras de ser caractersticas y propias de determinados mbitos. Sin este concepto (habitus) sera difcil dilucidar cual es la verdadera "barrera de entrada" a los mbitos de la alta cultura: pues no se trata de la falta de medios financieros ni, en algunos casos, de conocimientos, sino que sera una cierta incomodidad (falta de familiaridad), la conciencia difusa de "encontrarnos en un lugar que no es el nuestro", lo cual se expresa en posturas corporales, formas de vestir, maneras de hablar o de desplazarse. La desigualdad de estas disposiciones en relacin con la cultura- inadecuacin del habitus o carencia de capital cultural- se aprecia flagrantemente en los mbitos ms "legtimos" de la alta cultura: Opera, teatro de vanguardia, pintura clsica, literatura erudita. En este sentido, el concepto de legitimidad, tomado a Max Weber, fue desarrollado prioritariamente a partir del mbito artstico, donde, por excelencia, los valores dominantes son reconocidos por todos, inclusive por los "dominados", quienes participan ciegamente a la reproduccin de este orden sin percatarse que de esta forma favorecen su propia exclusin. En clara oposicin al concepto marxista de Explotacin, el concepto de legitimidad explica como los "dominados pueden colaborar a su propia dominacin al retomar los valores de los propios de los dominantes. Finalmente, observamos como este mbito de practicas simblicas en el cual es ejercido el capital cultural mediante habitus desigualmente legtimos- aporta valiosas ilustraciones empricas al concepto de "distincin". En este sentido Museos y msicas, maneras de sentarse a la mesa o de leer, etc., cruzados por el medio social, entregan, y son una forma de leer estadsticamente el "snobismo" que gobierna y gua las preferencias estticas.

Lo que Bourdieu combati Mas all de sus innovaciones una teora es comprendida a cavilada si se entiende en contra de que se ha constituido.
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Para P. Bourdieu el adversario ara doble: dualidad particularmente clara en el mbito cultural. Por una parte, la sociologa del arte deba diferenciarse del "idealismo esttico" propio de los especialistas y admiradores del arte. Es la "Ilusin del sujeto creador" aquello que combate Bourdieu, mediante una puesta en evidencia de las fuerzas colectivas que operan tambin- en el arte, a travs de los efectos de campo, los habitus y las imposiciones de legitimidad; sin embargo es la ilusin del gusto puro y desinteresado aquel que depende netamente de la subjetividad y que tiene como fin ltimo el deleite la que sufre un gran descalabro mediante los conceptos de "distincin" y "bienes simblicos". Por otra parte, el reduccionismo de cierto Marxismo mecanicista es cuestionado por Bourdieu, no solamente agregando a las determinaciones econmicas el rol del capital cultural y las prcticas simblicas, Sino que tambin insistiendo sobre la relativa autonoma de los campos. Contra las tradicionales "teoras del reflejo", las cuales conciben la creacin artstica como una mera transposicin mecnica de los intereses de clase, Bourdieu propone las determinaciones especficas pensadas no en tanto en trminos de clases sociales, sino como posiciones en un campo. De esta forma, el concepto de "homologa", desarrollado por el historiador del arte Erwin Panofsky, logra dar cuenta de identidades de estructura entre dos mbitos distintos tales como: La arquitectura Gtica y el pensamiento escolstico. Lo anterior es aquello que convierte a la teora de Bourdieu en algo poco vulnerable a la critica: Contra el idealismo individualista plantea las determinaciones colectivas, y contra un materialismo demasiado mecanicista argumenta su inters por la especificidad de los contextos y la retraduccin individual de los determinismos (de la misma forma en otros aspectos Bourdieu presentar: frente a los interaccionistas su lado estructuralista, frente a los tericos de lo social su lado emprico metodolgico, o frente a las crticas eruditas la necesidad del compromiso del investigador.