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A. Ortega Gaisan

Valores humanos
Volumen II

1966 2

NDICE

PRLOGO...................................................................................................................5 UNAS PALABRAS......................................................................................................8 EL E!PERA!EN O............................................................................................"# LAS PASIONES........................................................................................................$# EL !UNDO DE LAS PASIONES...........................................................................5# UNA %R!ULA %ELI&..........................................................................................'( SOBRE EL CAR)C ER..........................................................................................8* +,O SO, AS-...........................................................................................................( LA POS URA !EN AL......................................................................................."". /A& EL %AVOR DE SONRER..........................................................................."$. LA SALUDABLE BENEVOLENCIA..................................................................."'# O RA VE&0 LA PERSONALIDAD......................................................................"8#

A la santa memoria de mis padres, que me ayudaron a hacerme hom re. Alejandro

PRLOGO
"#e la 1$ %dici&n'

(e est) ha lando y escri iendo mucho so re la asc*tica del seglar. +,uede llegar a santo, y c&mo, el conta le, el o rero, el m-sico, el dependiente, la maestra, el pintor, la secretaria de un .onse/o de Administraci&n0 +#&nde est) el punto de intersecci&n de la moral general, de la asc*tica cl)sica con las 1ariantes tan heterog*neas de cada o2icio o pro2esi&n0 3os criterios y principios de santidad, el in2ormar la 1ida concreta de cualquier seglar, tienen, sin duda, deri1aciones y resonancias, que se separan casi a ismalmente en direcciones innumera les. ,ero nunca podr)n prescindir de ser el alma y el quicio de la carrera o pro2esi&n de cada cual. %l %/ercicio de la pro2esi&n a sor e, en este sentido, y polari4a en su torno la asc*tica de todo seglar. Al darse #ios al hom re, no le sustra/o a su 1ida humana. 3a di1inidad de .risto no 1olatili4& su sensi ilidad, su humanidad, sino que le dio las 1i raciones m)s delicadas. As5 la 1ida de la gracia no de/a al seglar insensi le, sino a2ina su percepci&n de los pro lemas reales de su 1ida, y le 1uel1e m)s l-cido, m)s e6pedito para resol1erlos. 7 esto da a la gracia del seglar mati4, y a su predicacin un acento, que no puede ol1idar la Iglesia, para su misi&n de presencia en el mundo. 8endr) menos autoridad que el sacerdote, pero en muchos casos mayor 2uer4a persuasi1a, por el mayor y m)s pr&6imo contacto con las realidades terrestres, que la Iglesia tiene que ele1ar hacia su destino eterno. 111 3a 1irtud aut*ntica y de in2luencia social mayor es la que se procura encarnar en el de er propio, lo mismo del seglar que del sacerdote. ,ero en aqu*l, so re todo, es condici&n esencial de su apostolado. (u testimonio de #ios en el am iente en que 1i1e tiene que ser t5picamente de prestigio pro2esional. 9uestra me/or religi&n es el homena/e de nuestro tra a/o rendido a #ios. %ntonces 1a incrustada en el propio de er la adoraci&n a #ios en esp5ritu y 1erdad. 9o se da 1ocaci&n -nica y e6clusi1amente dedicada al re4o, al coro o a la meditaci&n. Aun las &rdenes contemplati1as :

tienen la do le 2unci&n de Ora et labora. +,ueden quedar al margen de la 1ocaci&n y de la religi&n de cada uno la casi totalidad de horas del d5a que nos lle1a la pro2esi&n0 .reo que la asc*tica seglar se simpli2ica mucho, si la centramos alrededor del gran mandamiento del de er; de *l se deri1a la urgencia de la preparaci&n t*cnica, de la competencia, de la total consagraci&n al tra a/o respecti1o. +8iene algo que decir y aconse/ar a los dem)s el que es descuidado, mediocre e incompetente en lo suyo0 3o que pretende ense<ar, nace desacreditado. %n cam io, =qu* p-lpito sonoro ha puesto ya, sin ha lar, aquel que en el menester m)s humilde se mue1e por ansias de superaci&n...> 111 3a resaca de la 1ida trae a nuestros pies mil restos desconectados, asuntos y pro lemas que reclaman unidad y orden. 3a 1arita m)gica del que se 1uelca a conocerlos en sus posi ilidades, sorprende en ellos, como en los cuentos de hadas, grutas de tesoros interiores, que luego saca a la pla4a del sol. 8odos los o2icios est)n llenos de capacidades. ?em randt en1uel1e en sus cuadros de atm&s2era lum5nica la a4ada, el lien4o casero, las 1asi/as, la madera del telar. All) est)n en su silencio no le. (&lo les 2alta en torno el halo de los santos. +7 aquellas ocho manos del cuadrito de Van #yc@, en el Auseo 1ie/o de Bruselas0 (on actitudes, tensi&n de dedos, posiciones e6presi1as como caras humanas, que se<alan distintas intenciones y estilos, cuando mane/an o acarician -tiles de tra a/o. 8odas las selecciones apost&licas de seglares tienen que 2raguarse en la 2or/a oscura y en la artesan5a cuidada del tra a/o, ante la mesa de los sacrificios de la pro2esi&n, que es el me/or altar. ,ero esto e6ige el culti1o de todos los 1alores humanos. CDunto a las cualidades t5picamente humanas Edice con e6actitud de maestro don Ale/andro OrtegaE se escalonan los 1alores personalesF temperamento orientado, simpat5a, go4o inteligente de la 1ida, humanismo y enignidad, comprensi&n y templan4a, equili rio de ner1ios y pasiones, sonrisa y ene1olencia... 7 el hom re es, al 2in, para su pro2esi&n. 7 en la pro2esi&n Ecada d5a m)sE la e6igencia de nue1as ciencias y la competencia atropellada reclaman una 2ormaci&n pro2esional completa. (a er; sa er cada d5a m)s. 8oda15a se preguntan muchosF +7 qu* tiene aqu*l... para ha er sido pre2erido0 E8iene estoF a' %s m)s racional y m)s humano.E ' 8iene una personalidad cua/ada de 1alores.E e' .onoce los secretos de su pro2esi&n porque Een serioE la 6

ha estudiado, super)ndose. 8odo ello le hi4o Cpre2eri leG. ,or eso, 2ue Cpre2eridoG. 111 #on Ale/andro Ortega, mi querido amigo y compa<ero de apostolado, al que de o importantes y 1aliosas cola oraciones, ha estudiado con pro2undidad y con 1isi&n amplia esta educaci&n de 1alores humanos, que han de prestigiar el apostolado seglar. 3a escuela de (an Hrancisco de (ales y la m)s cercana a-n de 9eIman, 2ormar)n cada 1e4 m)s tradici&n y camino seguro. C3a gracia se adapta a la naturale4a E seg-n 9eImanE y la e6pansiona 1ictoriosamente. Jn ca allero con 1irtudes naturales escogidas, es todo un ca allero; pero le gana otro, el ca allero cristiano, cuyas 1irtudes naturales se depuran y 2orti2ican al contacto de las so renaturales, 1olcadas so re *l en el Bautismo... ,ero hace 2alta que haga de #ios su amigo de todos los d5asF Amistad alegre, que no puede ir sin ascesis, porque aceptar todo lo humano, sin normaF 2ormas, sonidos, aromas, gustos, amistad, cultura... ser) peligroso sin una plena sumisi&n a la gracia. 8endr) que ser una ascesis medida con lealtad y no le4a y sin las e6traordinarias acro acias de los ,adres del desiertoG "1'. 3as p)ginas que siguen no son tra a/o hecho a la lu4 qu5mica de la oratorio. (e han preparado con culti1o de e6periencias, so re el elemento 1i1o de los grupos y am ientes a los que se ha dirigido #. Ale/andro desde hace a<os, en con2erencias y cursillos. 8ienen tono c)lido, 1i raci&n cercana y cordial. 7, adem)s de todo esto, prestigio y calidad literaria de primer orden. %n todo hom re y mu/er de los que quieren ayudar a la Iglesia en su apostolado moderno, puede peligrar la condici&n esencial para toda la or de in2luenciaF el cuidado esmerado de todo lo humano para prestigiar todo lo cristiano que haya en *l. Vale la pena dedicar a esta la or, tiempo y li ros como *ste. 3eonardo Jrteaga

H?A9.I( K%?9AJ(, La Vie Spirituelle des laics. %d. de 3e1ain. ,ar5s, p)g. 2!.

UNAS PALABRAS

7a s* que el hom re es ego5sta. 8odos lo somos, en demas5a. 7 s* que es duro, por eso, llegar a la con1icci&n de que el remedio de muchas cosas est) en el culti1o de nuestros 1alores humanos. 3a atenci&n de todos se 1uelca, por el contrario, en las circunstancias e6teriores y se clama contra ellas. (e esperan remedios de milagro que allanen di2icultades. ,ocos quieren 1ol1erse dentro de s5 mismos, para 1er las propias imper2ecciones. A lo m)s, las almas uenas se miran para conocer sus imper2ecciones morales. 8enemos muchas imper2ecciones culpa les que 2acilitan las ca5das morales. .on1en4)monosF e1identemente, el mundo no es me/or porque cada uno no es me/or. %l mundo no es un ser con 1ida propia. %l mundo somos nosotros. Jno y otro y otroM (omos nosotros los que hemos de lograr la mayor per2ecci&n particular. 111 ,or ese instinti1o ego5smo que nos atro2ia, s* tam i*n que muchos desprecian el culti1o de los 1alores humanos. %llos se lo pierden. ,orque no se trata de una 2iloso25a arata, ni de un ien ha lar que siempre es 2)cil. %n la mayor parte de los aprietos que ahogan al hom re, que el hom re se e6amine. 7 pocas 1eces podr) el hom re nada contra lo que sucede en su torno. (iempre podr) so re s5 mismo. %s urgente con1encerse de esta 1erdad. Hrente a todo lo e6terior, el hom re no tiene Ede ordinarioEm)s de2ensa que su propia 1ictoria interior, su dominio personal, la educaci&n de un modo de 1i1ir la 1ida. 3o contrario suele traducirse en un 2uerte dolor de alma, por ha er pasado la 1ida dando ca e4adas contra la pared de lo irremedia le. N

Hrente a lo e6terior, el hom re Ede ordinarioE no tiene poder. ,ero tiene poder so re s5 mismo. 111 Vuel1a el hom re so re s5 mismo, per2eccion)ndose en todo su ser. 3os 1alores humanos han sido concedidos por #ios al hom re para que el hom re se haga m)s hom re, me/or hom re, hom re m)s completo. 3as rosas, pro a lemente, seguir)n igual. 9o hay nada nue1o a/o el sol. ,ero ha r) cam iado el hom re en medio de las cosas. 7 las cosas le har)n distinta mella. O no le har)n mella ninguna. .on este deseo, y empu/ado por muchas 1oces de aliento, sigo dando 2olios a las prensas. 3os dem)s 1ol-menes, en sus 1arias ediciones, 1uelan pronto. #ios premie a todos la uena acogida que estos li ros tienen; m)s es por el uen deseo de muchos que por m*ritos propios. Ahora 1a este nue1o 1olumen en su octa1a edici&n. (i con ellos llega al hom re una 1o4 de aliento y esperan4a, un deseo de mayor ien, un rapto de lu4, me sentir* recompensado. %l Autor.

EL E!PERA!EN O

C%l sacri2icio de un cordero o de una 1irgen a Oeus era s&lo un rito m)gico. %l sacri2icio del hom re que uno es al hom re que quisiera ser, a re el camino de la sal1aci&n. 9uestro ideal est) en nosotros como en nosotros est)n todas las pasionesF de manera que s&lo la reconciliaci&n de lo ideal y lo real puede producir en nosotros esa unidad de la persona, 2uera de la cual todo pensamiento se torna con2usi&n, su2rimiento y lucha...G (Andr Maurois) 3a m)s rillante conquista que puede el hom re alcan4ar es el go ierno de s5 mismo, de sus ner1ios, de su temperamento, de sus pasiones. #e nada ser1ir)n las m)s claras ideas y los m)s puros conocimientos, si esto no se consigue. Puedar5a todo el sa er reducido a una hermosa teor5a sin in2luencia alguna en la 1ida. #espe/ado el cere ro, 1iendo la 1erdad; pero e6hausto el cora4&n y an*mica el alma al no poder con1ertir en 1ida la 1erdad conocida. Jn ideal de l5nea per2ecta cla1ado en el cora4&n, un ardiente deseo de lograr una madura y e6acta personalidad, una en1idia saluda le de poseer una 1oluntad poderosa... ,ero todo ser) nada, si el 2ruto de ello no es el dominio del hom re so re s5 mismo, el go ierno de las 2uer4as misteriosas de dispersi&n que anidan en su interior. .uentan que un d5a se present& Ale/andro Aagno ante #i&genes. Heli4 en su tonel, el c5nico 2il&so2o escucha a displicente las propuestas del m)s grande guerrero. E+9o sa es que puedo darte cuanto pidas0 E9ada necesito ahora, sino que te mue1as un poco y no me e1ites la caricia del sol. 1Q

E+7 no sa es que soy el due<o de toda la tierra0 EAal puede ser due<o de las tierras quien no es due<o de s5 mismo. Kay que empe4ar por conquistarse a s5 mismo. 9os pasamos la 1ida esperando que 1enga de 2uera de nosotros el remedio de nuestra median5a e in2elicidad. 9unca lo lograremos. %n nosotros mismos ha a ierto #ios las 2uentes de todo ien. (&lo cuando se ha logrado que roten alegres las aguas del manantial m)s 5ntimo, podremos regar tam i*n el mundo. C%l sacri2icio de un cordero o de una 1irgen a Oeus era s&lo un rito m)gico. G%l sacri2icio del hom re que uno es al hom re que quisiera ser, a re el camino de la sal1aci&n. G9uestro ideal est) en nosotros, como en nosotros est)n todas las pasiones; de manera que s&lo la reconciliaci&n de lo ideal y lo real puede producir en nosotros esa unidad de la persona, 2uera de la cual todo pensamiento se torna con2usi&n, su2rimiento y lucha...G (Andr Maurois) 3a conquista de s5 mismo es el punto de arranque de toda tarea digna.

DISCULPAS CULPABLES ,A VIE2AS

Ke aqu5 el mal uni1ersal. +Ka *is 1isto muchas 1eces que un hom re se adelante para con2esar la propia culpa de su 2racaso0 Ka r*is hallado, por el contrario, con mayor 2recuencia, que el hom re hace recaer ine6ora lemente su culpa ilidad en unos misteriosos imponderables ajenos a l. ,ero la m)s 2)cil disculpa de sus tropie4os quiere el hom re encontrarla en esas 2uer4as tam i*n imponderables que anidan dentro de *l, al margen de su 1oluntad. Yo so as!" no lo puedo e#itar" es mi temperamento. %ste es el lamento incesante de las almas co ardes, que pre2ieren la comodidad de una derrota sin lucha a la 1alent5a de un incansa le tes&n contra las 2uer4as ciegas del temperamento. 3os impetuosos miran con en1idia a otros que se mue1en en pa4 inaltera les; ni ellos creen tener culpa en sus impulsos incontrolados, ni dan 1alor al equili rio moral de los dem)s. 7 los inconstantes suspiran por 11

la tenacidad de algunos, como si *sta 2uera un don gratuito y 2eli4 de los dioses. (e cree que es m)s 2)cil el triun2o de aqu*l, porque 1ino a la 1ida dotado de un temperamento rillante. Vi ra m)s la acti1idad del otro, porque est) animado por una 2uerte pasi&n ardiente. 7 se cree que *ste de aqu5 soporta me/or el dolor, gracias a su modo natural de ser templado y remiso, sin es2uer4o ni m*rito. Con razn se dice que la virtud ms difcil es la sinceridad consigo mismo. Jno disculpa con su temperamento las m)s incon2esa les a/e4asF la honra de los dem)s, el amor y la amistad, los la4os m)s puros, la 1ida social y los leg5timos placeres de la 1ida, todo se 1e so repasado, pro2anado y roto..., a/o la eterna disculpa del propio modo de ser que, por ser temperamental, quiere encu riese con la capa de inconteni le. Otra culpa a su temperamento por sus po re4as y ruinas morales, por sus en1idias y celos, por su pere4a que *l llama apat5a, por su insensi ilidad y dure4a de cora4&n que *l dis2ra4a de equili rio y entere4a... 7 en el gran desconcierto de los hom res, pocos son los que quieren recogerse en s5 mismos, conocer su modo de ser y cali rarlo con sinceridad, para endere4arlo despu*s y sacar de *l un mayor pro1echo para todos. %s el hom re, cada uno, en su interior, lo que est) mal. ,orque todos tenemos una di2icultad seme/ante. A todos se nos dio, por herencia ine1ita le, un 2ondo temperamental que nos arrastra en direcciones di2erentes y aun opuestas. .ada alma tiene su color. 7, con ello, cada alma tiene sus luchas y sus armas, su 2atiga y su 1ictoria o su derrota. ,ero nadie 2ue hecho per2ecto. %l mismo arro sir1i& para todos y recay& so re todos el mismo desequili rio de origen. (e han se<alado, desde los tiempos cl)sicos Eporque el hom re es siempre sustancialmente el mismoE, cuatro tipos 2undamentales que encuadran los di1ersos temperamentos. ,ero es in2inita la 1ariedad de temperamentos intermedios y apenas puede ha larse de un determinado y 2i/o temperamento. Ae/or es decir que cada hom re tiene el suyo. $ada alma en su almario, dice un 1ie/o a2orismo. .uentan de un gentil hom re de la corte que, teniendo en matrimonio 12

una 1irtuosa mu/er ella y discreta, sorprendi& a sus amistades un d5a anunciando la ruptura de sus amores. 3os amigos de la corte, intrigados, 2antasea an so re las causas de su determinaci&n. E8odo eso es 1erdad Erespondi& *l un d5aE y no lo negar* yo. Ai esposa es discreta, ella y 1irtuosa. ,ero..., poned atenci&n en esto. +Veis mi 4apato0 %s hermoso y de uen rillo y color; tiene lu/osa la he illa y son de seda sus cintas; es uen remate de mi media 2in5sima y da m)s gracia a mi pie. +9o es as50 E...,ues ien. (&lo yo s* d&nde me aprieta mi 4apato. 3o que toca a cada hom re es conocer este mal 5ntimo. .onocerlo y remediarloF conocer el propio temperamento que aprieta las uenas decisiones del alma, como el 4apato de2ectuoso aprieta al pie me/or cal4ado. 7 go ernarlo. .omo hace el domador con la 2iera. 8am i*n la 2iera, sacada de la sel1a, trae consigo todas las sal1a/es tendencias. Jna 2uer4a instinti1a hier1e en ella y quiere herir y lacerar, desganar y romper. (i el domador se entrega al pensamiento de que la fiera es as!" ser) de1orado pronto. ,ero si la fiera es as!, el domador lucha con ella y tra a/a para hacerla de otra manera. 7, una 1e4 dominada, triun2a con ella en las prue as di25ciles del circo, entre los aplausos de las gentes. Jnas 1eces ser) el castigo y el l)tigo; otras, el halago y la astucia. ,ero el domador 1a lle1ando a la 2iera a su propio terreno hasta conseguir de ella una total sumisi&n. %ntonces, la 1oluntad y el arte del domador han 1encido a la sal1a/e 1iolencia de la 2iera. Jna cosa de e ser o ser1adaF /am)s el domador se permite el descuido, /am)s pierde de 1ista a la 2iera. 3a tendr) siempre delante de sus o/os, manteni*ndola a la /usta distancia, sin permitirle que salte detr)s de *l. (i esto ocurriera alguna 1e4, el domador pagar5a caro su descuido. Kay que tener los leones de 2renteF el domador se ir) hacia atr)s en la /aula todo cuanto sea preciso, se pegar) materialmente a los arrotes pero siempre de espaldas; y, de 2rente, los leones a su alcance. Ke aqu5 el s5m olo de nuestro ser natural. 9o podemos cru4arnos de ra4os 2rente a la 2iera que anida en nuestro interior. Ka r) que tomar el l)tigo con mano dura, unas 1eces; otras, un pistoleta4o al aire ser) astante; ha r) que usar, en 2in, de la golosina que amansa... 13

,ero, so re todo, siempre es necesario tener de 2rente la 2ierecilla de nuestro temperamento, sin darle la espalda; porque en nuestros momentos de indolencia o descuido, salta el temperamento y 1ence. =.u)ntas 1eces, al tomar una decisi&n, se adelant& el temperamento> =7 cu)ntas 1eces hu imos de arrepentimos despu*s> E7a comprendo que he estado mal. 9o s* qu* me pas&, me pudieron los ner1ios. .orrientemente no soy as5. 8engo que lamentar este momento... =9o puedo controlarme> %sto lo hemos dicho todos. A)s de una 1e4. Kemos reali4ado muchos actos que no quer5amos reali4ar. ,orque, aunque est*n de moda los llamados comple/os, *ste es el gran comple/o de nuestra 1idaF hay muchos actos en nuestra 1ida que se escaparon al control de la 1oluntad, nos 1encieron, se adelant& nuestro temperamento y nos derrum &. 3a 2iera salt& a nuestra espalda y nos hi4o sentir sus 4arpa4os... 7 es que lle1amos en nosotros mismos un germen de lucha y di1isi&n, somos dos y uno, par e impar, alma y arro, trigo y ci4a<a, materia y esp5ritu, tierra y cielo. 7, acaso esta lucha 5ntima que pro1iene de esto, enta lada en lo m)s secreto de nuestra conciencia, es una de las cosas m)s grandes que #ios de/& en el hom re. (e trata de su/etar esos leones que, dentro de nosotros, pro1ocan a la lucha. Se trata de que la propia personalidad llegue a ser duea y seora de todos los actos, de todas las reacciones, de todos los sentimientos, sin permitir que se vea arrastrada por la fuerza ciega y pesada del temperamento incontrolado.

DE%INIENDO
%s urgente conocer, primero, la constituci&n de todo nuestro ser. ,oseemos todos una 2uer4a instinti1a, ciega, 2atal, que tira en una determinaci&n 2i/a, siempre en la misma direcci&n. %s como un peso muerto que, de/ado sin go ierno, nos empu/a siempre en un mismo sentido; una 2uer4a heredada de nuestros mayores y so re la que act-an las 1!

generaciones pasadas que se perpet-an en nosotros a tra1*s de la carne y de la sangre, y nos acompa<ar) hasta la tum a. Horma, en nuestra 1ida, una constante 1i15sima. (o re1ienen, re2orm)ndola o a2irm)ndola, el am iente y la educaci&n reci idas; nuestro ser entero ha ido reci iendo, m)s o menos, por una sutil penetraci&n, las 2ormas, ideas y sentimientos que han 1enido cola orando en la total consR trucci&n de nuestra 1ida. .oncurren a ello una serie de 2actores que CMotorgan al sistema ner1ioso central las cualidades espec52icas de nuestra sensi ilidadF el tono, el tim re, el ritmo, el tempo de nuestra personalidad est*tica y moral. %l temperamento que 2orma parte, pues, de nuestra constituci&n nati1a, nos da la inmediata resonancia de la emoci&n en nuestras 15sceras; es como la 1i raci&n de todo nuestro ser, en sus estructuras m)s delicadas, al toque del acontecimiento, del sonido, del gesto o de la imagen e6terna; signo o mani2estaci&n espont)nea del tumulto de nuestras entra<as, que el medio interno Ela sangreE, en su composici&n e6quisitamente 1aria le, riega y 2unde en un ritmo, en un tim re, en un tono incon2undi le para las eternas respuestas de las eternas demandas. %l car)cter, en cam io, opone a la tempestuosa e instinti1a actitud temperamental, en que se re2le/an directamente las impresiones del mundo e6terior, el 2reno que corresponde a su /erarqu5a, como cualidad nacida con el perR 2eccionamiento de las cone6iones ner1iosas cere rales en su lento tra a/o de adaptaci&n y de a/uste, modelador a la 1e4 de los impulsos del temperamento y seleccionador de los impulsos del mundo e6terior, en constante actitud de2ensi1a para resta lecer la armon5a entre las sensaciones y las reacciones. %l car)cter es el producto de la acci&n e/ercida so re nuestro 2ondo temperamental por innumera les 2actores e6ternos, desde la disciplina del pedagogo hasta los golpes de la ad1ersidad. ,ero la 2uer4a del car)cter estri a precisamente en el soporte de su temperamento, como la e2icacia de la direcci&n 1:

est) condicionada por la potencia del motor. .uanto m)s alto es el 1uelo de nuestro esp5ritu, cuanto m)s intenso el anhelo de nuestra alma para alcan4ar la serenidad, tanto m)s arraigadas sentimos remo1erse en lo m)s hondo de nuestro ser las tendencias temperamentales que, a tra1*s de la sangre, hacen de nuestro sistema ner1ioso, por encima de todo, un e6quisito instrumento de percepci&n, de resonancia y de e6altaci&n de las sensacionesG. (%usta#o &ittalu'a" C(A9G?% 7 (%SOG) 7 ese fondo natural tiende a actuar por s5 mismo, con reacciones t5picas 2rente a todo lo e6terior, determinando un modo instinti#o natural de comportarse ante la 1ida. (e apoya en nuestro comple/o ner1ioso y tiene como armas de acci&n las pasiones. %sta 2uer4a ciega, determinada, 2atal, es el temperamento. (uele de2inieseF La manera como (abitualmente reacciona un indi#iduo frente a la #ida. .on m)s propiedad, podr5a de2inieseF La tendencia natural )ue todo indi#iduo siente" para reaccionar natural e instinti#amente frente a la #ida. .on1iene se<alar la di2erencia. (e trata de una tendencia a reaccionar de modo determinado, porque el temperamento que empu/a en una direcci&n, puede ser ordenado y dirigido, y quedarse en una pura tendencia sa iamente apro1echada. (i la persona se de/a ha itualmente lle1ar de esa tendencia instinti1a, dir5amos que el temperamento se da a conocer por la manera (abitual como reacciona el indi#iduo. 9o por la tendencia a reaccionar de modo determinado. A)s e6acto es, por lo tanto, decir esto -ltimo. ,orque, sentida la tendencia, puede la 1oluntad ordenarla y producir reacciones saluda les... Kay, entonces, temperamentos impulsi1os. Kay temperamentos ardientes, de impresiona ilidad r)pida y super2icial, pero colorista y 1i1a. Kay temperamentos de 1i1a hondura con e6teriori4aciones tranquilas. Kay temperamentos 2lo/os y l)nguidos, di25ciles a la acci&n y al es2uer4o. 16

7... hay una in2inita gama de grados y me4clas. Algunas 1eces, ha r) que herir con repetidos puya4os a un temperamento t5mido, aprensi1o, ap)tico, para que se lance decidido a la acci&n. Acaso, ha r) que 2renar 2uertemente para que un temperamento impulsi1o se modere. ,ero, siempre, el temperamento est* a(!. %s la temperatura, el calor natural de nuestro ser. Pueda, li re y se<ora, la 1oluntad que puede de/ar suelto al temperamento o re2renarlo y dirigirlo. 9o puede destruirlo. %l *6ito de un ca allista no est) en descender del ca allo y a andonarlo a sus instintos montaraces. %l *6ito del ca allista est) en montar ien su ca allo, lle1ar con pulso 2irme las riendas, dirigirlo y empu/arlo. Jnas 1eces, suelto el 2reno, tendr) que cla1ar el acicate a los 2lancos del ruto..., o tendr) que tensar las riendas asegurando el 2reno. %l /inete es la 1oluntad. %l ca allo es el temperamento. Kay una m)quina que, mo1ida de una 2uer4a misteriosa, se lan4a 1elo4menteF es el temperamento. ,ero hay un maquinista que sa e cu)nto de e acelerar, 2renar, detener a la m)quinaF es la 1oluntad. Kay una 2uer4a de agua a undante e incontrolada que, en la riada, destro4a los campos y de/a, a su paso, la ruina de la inundaci&n. ,ero hay un ingeniero que construye un pantano y a re cauce 2ecundo al agua que, ahora, es controlada y apro1echa le. 7 lo que antes era ruina de los campos y arrasamiento e inundaci&n, es ahora centro de energ5a el*ctrica y sistema ra4onado de riegos. %sa agua es el temperamento. %se ingeniero es la 1oluntad. (e puede dominar al ca allo, a la m)quina, al agua. (e puede dominar y dirigir al temperamento. Kay temperamentos de todos los estilos. ,ero hay una 1oluntad llamada a ser se<ora de la 1ida, que puede y de e go ernar al temperamento.

RESU!IENDO
%l temperamento es la tendencia natural a reaccionar de un modo 1L

determinado 2rente a la 1ida. 3o reci imos por herencia, amasado en nuestra carne y sangre. (e modi2ica Ere2or4ado, aminorado, dirigido o dispersoE por el am iente en que nos mo1emos y por la educaci&n reci ida. 9uestra conducta puede ordenarlo, 2a1orecerlo, a2ian4arlo, darle 2ecundidad o... entregarnos al gran 2racaso de sus impulsos. 3a 1oluntad puede go ernarlo. 3a en2ermedad puede alterarlo, de2orm)ndolo o agudi4)ndolo. C...sin contar las en2ermedades del sistema ner1ioso causadas por el 1icio. 3os e6cesos, la mor2ina, el alcohol, el placer, son un ataque contra el sistema ner1ioso...G (&ue o Lon'as) 3a recta educaci&n espiritual in2luye, apro1ech)ndolo con e2icacia. C%n aquellos en que se da la 1ida de oraci&n se produce un aumento de energ5a, de 1igor intelectual, de 2uer4a moralG. (Ale+is $arrel) %l recto ordenamiento del temperamento por la 1oluntad dar5a como resultado el car)cter.

PRI!EROS IN

EN OS

%s natural que, muy 2recuentemente, seamos derri ados por la 2uer4a ciega de nuestro temperamento, cuando no hemos dedicado nuestras me/ores 2uer4as personales a dominarlo. 7 es natural tam i*n que las di1ersas in2luencias e6teriores E momentos de tentaci&n, respeto humano, 2icticia personalidad socialE nos pri1en de posi ilidades para en2rentarnos al temperamento o, por el contrario, nos o liguen a una resistencia desordenada, super2icial y pasa/era. 3a lucha con el temperamento, para ordenarlo y dirigirlo, ha de comen4ar en la soledad. 9adie nos 1e. 8enemos, -nico testigo, al 'ran espectador #ios. a' %s preciso alimentar en nuestro esp5ritu un mundo de resoluciones 1N

2irmes. %ntra en /uego, entonces, la hermosa ley de la in2luencia de los prop&sitos, aunque no todos los prop&sitos supongan 1ictorias seguras. ,ero la idea tiende siempre al acto por ella representado y a su desarrollo ulterior. Jna resoluci&n 2irme, sa iamente mantenida, a re la puerta para el *6ito de una segura personalidad. ' 8iene su gran parte en la lucha la seleccin de influencias. (i es 1erdad Euna de las m)s estupendas 1erdades psicol&gicasE que la idea tiende al acto, se impone de modo imperioso la seleccin de ideas. (elecci&n de in2luencias que 1an modi2icando nuestra sida, acaso sin que nosotros podamos rectamente apreciar su e2icacia. .ines, lecturas, con1ersaciones, actitudes, mo1imientos, pere4as, resoluciones, am iente, orden e6terior, o desorden ca&tico, 1ida regalada o saltarina... 8odo supone un mano/o de in2luencias, conscientes o inconscientes, cuyo peso se ha de sentir. %s natural que, mediati4ados por la energ5a temperamental, sintamos la tendencia a reci ir aquellas in2luencias correspondientes a nuestro temperamento. %l pere4oso gusta de aquello que mima su pere4a. 3a imaginaci&n al orotada pre2iere e6citaciones y no1eler5as. %l sentimental se recrea en su mundo... 7 todo 2orma un cerco cuya e2icacia 1a penetrando el propio ser. (eleccionar in2luencias. 3a idea tiende al acto por ella representado. %ntonces, es urgente no permitir el paso a nuestro esp5ritu de aquellas ideas cuya reali4aci&n entorpece a una normal personalidad. Dejarse llevar de la gana! temperamental es reducirse a la vida animal. "orque, para el animal, es realmente las ganas! la ley de su vida. 3a 1ida propia del hom re ha de estar regida por las 2acultades que le caracteri4an como tal ser humanoF la inteligencia y la 1oluntad, dirigiendo, ordenando, reprimiendo las 'anas. e' 9adie espere que un prop&sito traiga consigo la 1ictoria so<ada. .on1encimiento de la necesidad del es2uer4o. Kay que es2or4arse para lle1ar las riendas del ca allo, para 1igilar la m)quina y regular su marcha, para construir a/o sa ias leyes un pantano. 7 se hace el es2uer4o un d5a, dos, tres... .omo dice ,em)n, siempre 19

encontramos 2)cilmente el h*roe del dos de mayo. ,ero no se encuentra casi nunca el h*roe del 3, del !, del :... y, sin em argo, es preciso con1encerse de que la 1oluntad est) llamada a ser esa hero5na de los d5as 1ulgares. (a er caminar paso a paso, con1encidos de que el es2uer4o 1ale m)s que el mismo triun2o. 9o despreciar nunca esas peque<as 1ictorias a que nos in1itan los mil incidentes de la 1ida diariaF la espera de un tran15a, la compa<5a de una persona molesta, el retraso de un tren, la sorpresa 2astidiosa de una impre1isi&n propia o a/ena, la repetici&n de un chiste que conocemos, el 1encimiento de los primeros impulsos... Aqu5 tam i*n llue#e sobre mojado. 3as peque<as 1ictorias se 1an sumando. 3os peque<os es2uer4os 1an creando un estado de )nimo propicio, como la gimnasia 1a dando 2le6i ilidad y armon5a a los m-sculos. d' ,uestos a dominar el temperamento, no queramos todo de una 1e4. ,almo a palmo, apro1echando la primera ocasi&n que la 1ida nos rinda, logrando peque<as 1ictorias constantes y, so re todo, dominando las di1ersas emociones en sus comien4os. 3as primeras reacciones son instinti1as, 1encer esos primeros instintos tan pronto como se hacen conscientes. 3a mayor parte de las caldas en pecado, de los cam ios de car)cter, de los disgustos propios o a/enos que amargan la 1ida de todos, han pro1enido de la 2alta de dominio de la primera impresi&n que pro1oc& una reacci&n incontrolada. Aquel disgusto, este 1ac5o del )nimo, esa amistad que se rompe, ese plan que se estropea, ese tra a/o que queda a medio hacer, esa 1ida espiritual a saltos, esa pena que llama a las puertas, ese contratiempo inesperado... .uando pasa el tiempo, se comprende que no 2ue tanto su 1alor; pero nos 1enci& el primer impulso, no supimos reprimir la primera reacci&n, no se acert& a su/etar el temperamento para anali4ar la que de i& ser la 1erdadera y saluda le reacci&n del alma. e' 7 1ol1amos con 2recuencia a la primera ley psicol&gica, ase de cualquier intento de per2eccionamiento personal. 3a idea tiende al acto por ella representado y a su desarrollo "2'. 2' ,ero tiene, luego, una importancia decisi1a el go ierno de los actos, la 1igilancia de los gestos.
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VA3O?%( KJAA9O(, Vol. I, ,l -deal.

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%l acto tiende a producir un sentimiento correspondiente. 7, e1identemente, el empu/e temperamental 2lorece instinti1amente en un ramillete de gestos y mo1imientos corporales que, a su 1e4, 1an ahondando sentimientos que 2a1orecen un ulterior desarrollo temperamental, al margen del control de las 2acultades superiores. ,arece una cosa e6agerada. ,ero la in2inita gama de gestos producidos Ey se producen a undantes en 'olpes temperamentalesE 1a se<alando con l5nea propia el rostro, el estilo, el ser mismo personal..., hasta producir una 2acilidad de sentimientos correspondientes. ,arece algo desor itado a2irmar que el rostro es el espejo del alma. ,ero tiene un sentido pro2undamente realista. 8an estrechamente hermanados est)n alma y cuerpo en nosotros, que mutuamente se in2luyen. A)s a-nF somos el compuesto de alma y cuerpo. 9o se trata de dos sustancias yu6tapuestas y coordinadas por la acci&n 1ital. (e trata de un solo ser humano, compuesto de las dos sustancias. 3as in2luencias mutuas son decisi1as. #as ideas del alma se clavan! en nuestra carne, empujndonos a la accin. "or los actos del cuerpo refluyen! a nuestro interior sem$rando una manera de sentir. Vigila tu gesto. #errama al e6terior la 1ida de gestos hermosos, de acciones go4osas, de mo1imientos no les y acompasados. %l sentimiento 1endr) despu*s. .uando aquella /o1en ha 1estido su cuerpo con acierto y elegancia, se siente interiormente 2eli4, aligerada, radianteF un acto e6terior E1estido e6actoE ha producido un ienestar interior, un sentimiento de 2elicidad y alegr5a. Con razn suelen decir que la vida es un espejo! y devuelve siempre el gesto que le ofrecemos. 7 esperamos que sea la 1ida la que, al pasar nosotros, nos reci a radiante. Kemos de ser nosotros, primero, los que caminemos por la 1ida sem rando el ien que esperamos reci ir. Gestos, pala ras, actitudes, modos, estilo... 8odo ha de ser no le, 21

hermoso, alegre, henchido de uen gusto y elegancia de )nimo. g' 8odo rota al 2in y todo re1ierte al mundo de nuestros sentimientos. .uando las ideas y los actos se apoyan en un 2oco sentimental poderoso, se tornan seguros y 2uertes. %stamos regidos por nuestros sentimientos; porque el sentimiento presta el calor amiga le que 2acilita la acci&n correspondiente y colorea la 1ida toda. H)cilmente el hom re hace y acepta lo que se acomoda a su sentimiento. Ka la, piensa y tra a/a, su2re y lucha o go4a por todo aquello que, por sentirlo 5ntimo y c)lido y pleno de inter*s personal, ocupa su mundo sentimental. ,ero hasta crear ese mundo de sentimientos que 2acilitar5a toda acti1idad de per2ecci&n, /am)s podr) perdonarse el ol1ido del camino que hay que recorrerF (elecci&n de in2luencias y de ideas. .ontrol del gesto y de la actitud.

LOS NERVIOS
9o se trata, claro, del sistema ner1ioso, como o /eto de estudio. (e trata del golpe temperamental, 1iolento y desequili rado, en escala inde2inida de desigualdades y rotes ruscos, que arre ata y o2usca, desni1ela el )nimo y produce inquietud, escr-pulo y aspere4as hirientes y que 1ulgarmente resumimos en una sola ideaF los ner1ios me pueden y no acierto a su/etarlos. (e trata, generalmente, de un 2ondo temperamental de sensi ilidad e6agerada, 1iolento, e6plosi1o o reconcentrado, inquieto o suspica4, al orotado y de di25cil control por la 1oluntad; un temperamento que 2acilita las reacciones elicosas 2rente a los sucesos m)s insigni2icantes y de las cuales, casi siempre, se a1ergTen4a el hom re. (e trata, ordinariamente, de un serio pro lema de go ierno del temperamento. ,orque ocupa una seria preocupaci&n, pro1oca situaciones di25ciles y tontas, siem ra malestar y disgusto y a re la puerta al 2racaso social, 2amiliar y particular. 3os ner1ios saltan en cualquier momento y en toda edad, como la m)s 2)cil 2loraci&n de un temperamento ingo erna le o caprichoso. ,ero son una 'ra#e pesadilla para aquellos cuyo 2ondo temR peramental se apoya en una sensi ilidad 1i1a e ineducada. %l ca allo desmonta al /inete, con 1iolencia. 7, muy 2recuentemente, 22

despu*s de la ca5da, se apreci& la actitud rid5cula del ca allero, que no pudo con el ruto... y se llora con nostalgia el rillo de los grandes premios que se perdieron, al perder el go ierno de las riendas. =7 qu* 2ea postura la del ca allero, rodando por el pol1o, mientras reto4a en sus caprichos el animal> 111 ,rimeros remedios. a' 8en (ambre sed de calma. Jna cuidadosa selecci&n de ideas de pa4. 3a 1ida del alma, alentada por el esp5ritu de #ios, rota al e6terior con el alegre colorido de unos 2rutos que la caracteri4a. ,or los 2rutos ha de conocerse la 1ida de dentro. %l primer fruto del %spritu es la caridad, el amor, la actitud amiga$le. %l segundo es la paz. Como a golpes de corazn de$era resonar siempre en lo ms ntimo este deseo& %l primero caridad. %l segundo paz. ,orque, con ellos, 1endr5an todos los dem)s 2rutos de %sp5ritu de #ios que digni2ican al hom re y hacen ama le la 1ida y sua1i4an todos los caminos. (e ha dicho que C...el camino nunca es largo para el que tiene d cora4&n tranquiloG. (&. /aroja) 7 al alcance de nuestros la ios se a re siempre la 2uente de pa4 y de orden interior. Importa querer la pa4, ham reada, amarla..., aun antes de poseerla. .omo el caminante sediento ama la 2uente le/ana, aun antes de presentir que le espera, entre 2rondas 1erdeantes, en un recodo del camino 2atigoso... ' ,ero, luego, ayuda t- a la pa4. Aparenta calma y seguridad. 7a s* que, sin em argo, parece que hier1e todo el interior y se nu la el sentir y golpetean con 2iere4a las sienes con demasiada 2recuencia. ,ero el interior es tuyo... y de #ios. C%n realidad, lo que nos ayuda a aceptar la guerra de 23

2uera, es la pa4 de dentro... el estado de gracia es el -nico estado de pa4 so re el que tenemos 1erdadero poder. (i *l reina en nosotros +qu* nos podr) tur ar0G (0. Mauriac) 7, si el gesto y la actitud pro1ocan sentimientos correspondientes, )rmate de 1alor y... sonr5e aunque interiormente sientas ramar la tempestad de los ner1ios al orotados. 3uego, esa actitud sonriente y pac52ica, ir) calando hasta tu cora4&n y se adue<ar) de ti la pa4 deseada. 7, si los que est)n cerca de ti, reci en de ti el ene2icio de una in2luencia de pa4, endito seas. ,orque es la me/or limosna que puedes darF entre la 1or)gine de una 1ida accidentada, sem rada de papeleo y herida de ruidos, de/ar res alar un rayo de lu4, de calma y dominio. Con razn se 'a dic'o que no es pacfico el que tiene paz( sino aquel que, siendo en paz, sa$e contagiar la paz en su derredor. 7 todo esto cuesta. .uesta crearse una postura mental y e6terior adecuada a la pa4. .uesta acolc(ar el alma para que las impresiones descansen, como dormidas, para 2ructi2icar despu*s. ,ero nada soluciona lo contrario. 8oda15a, nadie Ea 2uer4a de discursos o inquietud o 1iolenciaE (a lo'rado a1adir un codo a su estatura "Aas. 6, 2L'. %s ueno aprender aquel 1ie/o a2orismo que ense<aF )o ra$ies porque no pudiste alcanzar la luna, ni te lamentes por la lec'e derramada!. c' 9o discutas. 3a -nica manera de ganar una discusi&n Eha dicho .arnegieE es e1itarla. .reo que hemos llegado al tiempo en que ya no es 1erdad que de la discusin sale la lu2. ,or lo menos, no sale /am)s la lu4 de tantas discusiones que se montan so re asuntos tri1iales. ,ara una o ser1aci&n serena, se pone pronto de mani2iesto que ninguna de las partes que discuten lo hacen con el deseo leal de 1er la 1erdad. #iscuten con la intenci&n, a2ilada de imponer a los dem)s el propio pensamiento. 2!

(o re la ase de la in1ulnera ilidad de nuestro propio criterio, es imposi le toda discusi&n. 7 es malsana. Acelera el ritmo ner1ioso acaso ya astante alterado en muchos temperamentos y atropella las pala ras; mientras el celo des1iado por la propia opini&n con2unde las ideas y 2)cilmente, acalorado el cere ro, se pierde de 1ista la 1erdad discutida y se desparraman las 2uer4as de la l&gica. (&lo un gran medio para el propio conocimiento y go ierno. .omo el /uego, o2rece la discusi&n y la simple con1i1encia humana innumera les ocasiones que sir1an de contraste al propio calor temperamental y superior. %l /uego e6ige tener en cuenta la destre4a del ad1ersario. .ampo propicio para la maestr5a en la rapide4 de re2le/os temperamentales, supone al mismo tiempo un so erano dominio de esos mismos re2le/os para entrar en li4a con no le4a en la palestra. (a er ganar es de hom re superior. (a er perder... e6ige siempre una id*ntica superioridad. 7 la discusi&n, cuando se lle1a con acierto y mesura, con ham re de lu4 y 1erdad, con respeto leal al ad1ersario, es un ello deporte. 7 si importa mucho llegar a descu rir la 1erdad que se discute, importa acaso m)s la gimnasia y el equili rio mental y pasional de los discutidores. Ka la siempre en pa4. (i no has logrado esto, no discutas /am)s. %res mu pobre" porque el temperamento /ugar) contigo como el 1iento con la ho/a seca. Ka la siempre en pa4. %n la 1ida ordinaria, al margen de los momentos acerados y pun4antes. Acost-m rate a 1ocali4ar ien, siguiendo tu pala ra el cauce hermoso de las ideas. %s, otra 1e4, dominar el gesto. Alguna 1e4 has de entretener alg-n tiempo en hacer e/ercicios de autocontrol, ha lando en pa4, 1ocali4ando ien, acariciando acaso la imaginaci&n y el sentimiento para que no atropellen la e6presi&n. Aira si sa es ha lar con serenidad en cualquier momento, en con1ersaci&n sosegada y en/undiosa, sin que una pala ra pise los talones a la otra. Aprende a escuchar. 8am i*n tu pr&/imo tiene su opini&n, puedes estar equi1ocado t-, puede estar *l. ,od*is estarlo los dos... o los dos 2:

pod*is tener ra4&n. Kay muy pocas cosas indiscuti les en el mundo. %l campo de la He... y poco m)s. ,orque, al rodar de los tiempos, hasta las .iencias se han 1isto o ligadas a uscar re2ugios nue1os a andonando aquellos que antes se tu1ieron como ases 2irmes. (i quieres ganar amigos Ey, de paso, hacer un ien a la sociedadE, de/a ha lar un poco a los dem)s. 8odos lle1amos dentro nuestra idea y deseamos que haya alguien que nos escuche. #ale a tu pr&/imo la oportunidad de ha lar de sus cosas y le har)s 2eli4. %sc-chale en pa4 y ha r)s causado en *l una impresi&n encantadora de simpat5a. Ka r)s estrechado la4os sociales. %s preciso a rir en nuestra alma una amplia capacidad de aceptaci&n discursi1a. %sto nos ha de permitir sostener las opiniones propias con un m)6imo respeto a las opiniones de los dem)s, sin sentirnos humillados al descu rir que los dem)s nos gana an en claridad y precisi&n. *prende a escuc'ar en paz. +am$i,n los dems tienen su mensaje! para ti. +am$i,n los dems quieren 'a$lar de sus cosas! y an'elan ser escuc'ados... y ensear. +e encontrars con gratas sorpresas. #a sorpresa, muc'as veces, que te 'ar pensar en la sa$idura 'umansima que devuelve as una de las o$ras de misericordia& *prender del que no sa$e!. ,orque, sa iendo escuchar, =cu)ntas 1eces los )ue no saben sa en m)s humanamente, m)s sencillamente y con m)s 1ida que los que sa en mucho> d' %l uen deportista ha de sa er go ernar sus re2le/os. 9o pasi1amente, para apagarlos; sino en una sa rosa acti1idad que los diri/a. #el uen o6eador dicen que sabe encajar 'olpes. =(a er reci ir> Ke aqu5 otra 2uente saluda le de 1igor temperamental; que, a lo largo de la 1ida, las cosas no han de suceder siempre a nuestro gusto, por la ra4&n simple de que nosotros no somos el centro de la 1ida, ni han sido hechas las cosas a nuestra medida. 8odas las cosas, y nosotros con ellas, ruedan en torno a la 1oluntad del .reador. %n lugar de pretender que los sucesos se produ4can de otro modo E 26

que es luchar con 2antasmasE es me/or preparar el )nimo para apro1echarlos como se producen. (a er reci ir 'olpes en pa4 es una e6celente medida de capacidad temperamental. Aira si te mantienes en pa4 ante la o2ensa que te hacen. 3a me/or respuesta ser) tu serenidad. Jna 1ie/a castellana, con mucha sa idur5a de ricos re2ranes, sol5a decirF (i ha lan mal de ti y te o2endieron... una de dosF O es 1erdad lo que han dicho, o no es 1erdad. (i es 1erdad, est)n diciendo lo que de 1eras esF hum5llate y aprende. (i no es 1erdad..., por mucho que digan de ti, no te llegar) la salpicadura. 7, si llega, no la quitar)s gritando. (erenidad ante la o2ensa. A lo largo de la 1ida, dir)n muchas cosas de ti. (er)s, a la 1e4, santo y condenado, honrado y canalla, presumido o sencillote... y poseer)s, a la 1e4, tantas ideas pol5ticas y sociales como opini&n tenga quien te /u4gue. 8odo, a la 1e4. 7 como, al 2in, cada uno es lo que es y s&lo *l y #ios lo sa en, resulta a 1eces muy di1ertido 1er c&mo piensan los dem)s... y se equi1ocan siempre. e' 7, en 2in, sa er esperar. 9o quieras la rar todo el campo en un instante. #e/a que las cosas sigan su curso pro1idencial. ?e2rena impaciencias y saltos, porque la 1ida es un sua1e discurrir, sin prisas ni estancamientos. Aa<ana se har) la lu4 en cosas que hoy parecen noche oscura. #e/a que 1elen las estrellas so re muchos pro lemas cuya soluci&n clara rillar) a su tiempoF tra a/a en pa4... y espera. 9i te cruces de ra4os, ni pretendas que todo sea ahora. #e/a que la semilla madure en el surco. Aa<ana ondear), triun2ante, la cosecha compensadora del es2uer4o.

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ENCUES A so3re El em4eramen5o

V%?F +Ves con 2recuencia gentes que se disculpan de sus 2racasos o malas o ras0 +8e disculpas t-, acusando a la 2uer4a 2atal del temperamento0 +(a es distinguirlo0 +.onoces su condici&n0 +.rees que eres Cas5G para seguir siendo Cas5G0 +%s 2recuente el 1encimiento, ordenaci&n, apro1echamiento del temperamento0 +.&mo precisar5as tu temperamento y su direcci&n0 %n resumen +te conoces0 DJOGA?F +%s postura racional la disculpa Cporque se es as5G0 +9o es c&moda0 +#as importancia a la pr)ctica del 1encimiento0 +.&mo crees que podr5a apro1echarse la 2uer4a temperamental0 +(uprimirla0 +Ordenarla0 +.&mo0 +Pu* capacidad de 1encimiento te reconoces0 +9o crees que est* aqu5 la causa de muchos males sociales0 +,odr5as presentar algunos e/emplos0 +%n lo indi1idual0 +%n la dom*stico0 +%n el terreno de le amistad0 +%n toda con1i1encia0 A.8JA?F +8e de/as arrastrar 2recuentemente por tu modo de ser0 +#isculpas luego tu conducta Cporque no lo puedes remediarG0 +Act-as en per2ecta pa4F e6terior, interior0 +%res discutidor intemperante, suspica4, insu2ri le, caprichoso0 +Pu* reacciones tienes 2rente el insulto, la murmuraci&n, la caR lumnia0 +,odr5as decir que dominas tus pasiones0 +8e arrastran0 2N

Normas 4ara le a6678n %6aminar el modo ordinario de reaccionar 2rente a la 1ida.E9o descuidar le menor ocasi&n de 1encimiento de los impulsos.EAmar el es2uer4o.EHomentar pensamientos de dominio y pa4.E#esear y reali4ar la pa4 con a1ide4E.onocer les las propias pasiones.E%specialmente, la dominante.E%ncau4arlas, dando a la 1ida un ello ideal. E9am7nar es5as normas 111

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LAS PASIONES
C+.on qu* haremos los hom res del ma<ana, sino con los /&1enes de hoy0 Ahora ien, el ideal del hom re consiste en poder dominar sus pasiones. +%s posi le, acaso, que de la noche a la ma<ana, cuando el hom re decrete pasado el tiempo de su /u1entud, pueda, por un simple C2iatG de su 1oluntad desesperada, oponer un dique irresisti le a las tumultuosas olas desencadenadas por esa misma 1oluntad0G (&. %illet" O. &.)

111 3o mara1illoso del hom re es su unidad. 8an di1erso en su constituci&n y en sus acti1idades, el hom re es uno. Jnidad 2isiol&gica, por la que todos sus &rganos y miem ros mutuamente se relacionan en una intenci&n constante, haciendo de *l un todo org)nico a/o la presidencia y direcci&n de una sangre y de una 1ida. %l cuerpo es una mara1illa de coordinaci&n, acti1idad, equili rio y per2ecci&n. C3o que sorprende, so re todo, es su unidad. 9ada 2alta y nada so ra. %l todo es uno. .ualquier alteraci&n, en el m)s insigni2icante de sus &rganos, alcan4a a todos los dem)s; y todos se resienten, duelen y lamentan, si la alteraci&n ha sido dolorosa; o todos se esperan4an, alegran y go4an, si ha sido placenteraG. "%arc!a 0!'or" C%#J.A.IU9 ,A(IO9A3 #% 3A DJV%98J#G' Jnidad espiritual, por la que todos los 2en&menos del esp5ritu caen a/o una sola consciencia. Jnidad 1ital, personal, por la que todo concurre a/o un misterioso 3Q

o, simplic5simo y solo, consciente y constante en el tiempo, que recoge la responsa ilidad del con/unto. %s una mara1illa el mundo de los sentimientos, tan 1arios y poderosos. %s una mara1illa el esp5ritu con su acti1idad poderosa para penetrar la 1erdad y amar el ien. %s una mara1illa Eespantosa mara1illa E su li ertad... ,ero es m)s aquello que podr5amos llamar suprema unidad del (ombre que corona y preside la asom rosa y multi2orme acti1idad. Jnidad en el tiempoF siempre el mismo a lo largo de los a<os. Jnidad en la acci&nF siempre el mismo responsa le de los actos. ?esumen estupendo de todo lo que Edisperso y 1arioE tiene y reali4a el hom re. .uando en el hom re se suma todo Ede idamente /erarqui4adoE a/o esa unidad 1ital, se logra la personalidadF la m)s importante tarea humana.

PSI:UIS!O SUPERIOR E IN%ERIOR

Ba/o esa unidad, pudr5an esta lecerse dos planosF el psiquismo superior y el psiquismo in2erior. ,arte no le del alma y 4ona in2erior de la misma, distinguidas por las di2erentes acti1idades de su simplic5sima unidad espiritual. 3as dos con acti1idades propias y posi ilidades di1ersas. 7 las dos hermosamente hermanadas y relacionadas como Een su proporci&n de idaE todo el resto del ser humano. 3a unidad psicol&gica del hom re Esu unidad interior, ase de la personalidadE descansa en el poder del psiquismo superior. A *l se re2ieren las acti1idades de las dos grandes potencias que caracteri4an al hom re y le enno lecenF la inteligencia y la 1oluntad. 3a inteligencia, en su camino por descu rir la 1erdad desnuda y en 2r5o, sin re1estimientos ni coloridos que puedan des2igurarla. 3a 1erdad es una y constante. 7 llama a las puertas de la inteligencia, solicitando de ella un equili rio y una sinceridad sin dis2races... 8ras la 1erdad, la 1oluntad se lan4a hacia el ien propuesto como 1erdadero por la inteligencia. ,ero pocas 1eces se encuentran las dos 2acultades superiores en per2ecta claridad y pa4... Kay, adem)s, un psiquismo in2erior cuyas alteraciones y 1eleidades sacuden el equili rio del psiquismo superior. %n el psiquismo in2erior descansan aquellas 2acultades que m)s nos acercan al mundo animal, con el que el hom re tiene contacto tam i*n. 3a 2antas5a, el sentimiento, la pasi&n, las ganas y el capricho, las leyes 31

impondera les de lo agrada le y desagrada le, la e6citaci&n o la pere4a o el decaimiento..., todo ello in2luye en los esp5ritus d* iles con peligro de lan4ar al desastre a las 2acultades superiores y destro4ar la unidad del hom re. %s 2en&meno 2)cilmente compro a le. 3as sanas personalidades escasean. (on pocos los hom res que han tra a/ado para construirse su propio ser" uno e independiente" e)uilibrado constante. 3a gran masa se mue1e por reacciones incontrola les que di25cilmente hallan una /usti2icaci&n racional. La su'estin de las masas es un hecho corriente. (e mue1en por impulsos muchas 1eces irracionales, aunque no sean contra ra4&n. %l impresionismo suele ser la ley de mo1imiento de la mayor5a de los hom res. 3as ganas y el capricho presiden la casi totalidad de las reacciones y acti1idades. 3os planes se cuentan por horas. 3a 1oluntad no sa e lo que quiere; y no sa e querer ien aquello que quiere. #e ah5, la inconstancia, la 1aria ilidad, la 2alta de ideales, la pere4a para en2rentarse con la 1erdad. ,ocos son los que la uscan. .asi todas las con#icciones est)n su/etas al esp5ritu de muchos por los alfileres del ego5smo, con1eniencia o agrado. 8odo in1ita a uscar lo colorista, sin preocupaci&n alguna por lo 1erdadero. 3as 2acultades in2eriores son m)s concretas en sus o /etos, o2recen un per2il y un color... 7 por las puertas de los sentidos, se adentran las impresiones en el alma que reacciona y act-a antes de que el psiquismo superior haya podido precisar la 1erdad y elle4a aut*nticas de aquellas cosas. 9o se mide la desgracia espiritual que todo esto supone. ,uede un /o1en reci ir en un psiquismo superior EinteligenciaE el a1iso de la leyF 3S casto4 7 puede este psiquismo superior E1oluntadE mo1erse con deseos de cumplir el mandamiento. ,ero, pronto, el psiquismo in2erior se 1e incontrolado en un mundo de sensaciones, sentimientos, amor5os, literatura 2)cil, escenarios e6hi icionistas... 8odo lo que s* proyect& a tra1*s del 2r5o superior se derrum ar), porque el al oroto emocional del psiquismo in2erior, con su colorido y concreci&n, se adentr& r)pidamente en el alma arrastrando a la 1oluntad. 3as masas siguen enloquecidas al hom re que supo despertar en ellas lo que se ha llamado el instinto de la bestia" arma la m)s temi le en las con1ulsiones sociales. 3uchar)n, sin sa er por qu*. Incendiar)n y rasgar)n, 32

matar)n sin desmayo... hasta que haya llegado el cansancio y se haya apaR gado la fiera del psiquismo in2erior en2e recido. 3as almas de 2lo/a personalidad uscar)n caminos de 2)cil 2er1or5n. 3os caminos de 2e, la senda del de er oscuro, la acti1idad honrada y constante sin premio estima le en la tierra, se 1e 2recuentada solamente por las almas no les que supieron /erarqui4ar sus impresiones y colocarlas, con toda su acti1idad, a/o el psiquismo superior en el que la inteligencia clara usca a siempre honradamente la 1erdad, y la 1oluntad indoma le la o edec5a 2rente a toda di2icultad, desgana o ingratitud. %sto es 2undamental. 9o interesan las almas 2)ciles a la impresi&n. Kacen 2alta los hom res de entera personalidad apoyados en las 2acultades superiores del alma. +Puieres repasar todo esto, e6aminar tus reacciones, medir tu humanismo0 3a /erarqu5a de 1alores espirituales descansa en la ca e4a y en el cora4&n. 3a ca e4a, s5m olo del pensar. %l cora4&n, s5m olo del querer. ,recediendo siempre la ca e4a por la -squeda de la 1erdad. ,ara que el cora4&n se lance sin temores con toda su 2uer4a de amar la 1erdad presentada por la inteligencia. %l mal y el ien est)n en la ca e4a, en la inteligencia. .uando el cora4&n se malea, es porque la inteligencia se entur i& primero; porque el cora4&n es ciego y no reci e m)s lu4 que la que pueda suministrarle la ca e4a. All5 se incu an los pensamientos y los ideales, el arte y el honor, la chispa del genio y el calor de la amistad... %l ien y el mal, en suma. 3uego, la 1oluntad, sigue el camino tra4ado por la inteligencia. 8odo alienta en la pa4 de la unidad del hom re, mientras no se inter2ieren los 2en&menos del psiquismo in2erior, suplantando a la 1erdad o al querer. %ntonces, rota a la super2icie de la 1ida la acti1idad 2uerte y al orotada de la pasi&n.

LAS PASIONES
(eg-n (anto 8om)s, las pasiones son mo1imientos que se producen en la regi&n de los instintos y de los apetitos Epsiquismo in2eriorE, 33

pro1ocados por las 1i1as im)genes del ien y del mal. %l ,. Gillet o ser1a acertadamente que el hom re tiene pasiones antes de adquirir 1irtudes. 3a cosa es comprensi le, puesto que para tener pasiones asta con a andonarse a los mo1imientos espont)neos de la sensi ilidad, mientras que la 1irtud requiere la inter1enci&n re2le6i1a y constante de la 1oluntad. 3a 1irtud tiene, sin lugar a dudas, como 2in propio el de morali4ar las pasiones y puri2icarlas, pero esto mismo +no prue a acaso que e6iste prioridad de las pasiones so re la 1irtud0G "&" %illet" O. &." C%ducaci&n ,asional de la Du1entudG' 9o es s&lo esa ra4&n. 3as pasiones se despiertan en la re'in de los instintos apetitos" seg-n (anto 8om)s; para sentirlas, basta abandonarse a los mo#imientos espont*neos de la sensibilidad" dice el ,adre Gillet. %s decir, que el campo donde germinan las pasiones es el psiquismo in2erior, a tra1*s de los instintos y mo1imientos irre2le6i1os. 7 sucede que s&lo puede encau4ar esos mo1imientos un psiquismo superior rectamente constituido que, desarrolladas sus dos 2acultades reinas y alcan4ada la personalidad con la ayuda de la gracia so renatural, pueda dominar los instintos, encau4ar las reacciones, dominar el impresionismo. %sto supone el desarrollo de la racionalidad del hom re. ,ero es e6periencia de todos los d5as cu)nto tarda en desarrollarse esa racionalidad. ,ara cuando en un hom re se desarrolla el perfecto uso de la ra2n" han transcurrido muchos a<os en los que, desde la primera ni<e4, han 1enido produci*ndose los instintos sin control su2iciente. %s una ley constante. %l ni<o se mue1e a impulsos de instintos. 7 s&lo, gradual y d* ilmente, puede ra4onar con1eniencias, de eres, es2uer4os. (e 1a 2ormando un peso pasional que se adelanta, sorprendi*ndole, al uso per2ecto de la ra4&n. Kan sido muchos a<os en que 1enci& siempre lo intuiti1o, lo sensi le, lo caprichoso y 1aria le. %l gusto y las ganas 2ueron leyes para el ni<o... so re todo si no acertaron sus educadores a encau4ar ese primer psiquismo in2erior que apunta a. .uando llega la plena edad, en la /u1entud y en la madure4 y para 3!

siempre, sentir) el alma las llamadas de ese psiquismo in2erior acostumbrado desde los primeros a<os a ser due<o y se<or de aquella 1ida incipiente. 3a inteligencia y la 1oluntad se ir)n a riendo paso con es2uer4o. 3a 1irtud encontrar) tropie4os y di2icultades. (implemente, la ra4&n 1a 1enciendo y domando al animal. Puien 1en4a de los dos determinar) la suerte del hom re.

ALGO SOBRE LA APA

.reo que nada ha sido tan maldecido como las pasiones. .reo que han sido innumera les los que, a rumados por los desastres de una pasi&n 1igorosa e incontrolada, se han lamentado de poseer pasiones. .reo que muy 2recuentemente se ha creado un con2ormismo de ideas imprecisas por las que ha salido muy mal parada la pasi&n. 3as pasiones, a andonadas a su propia 2uer4a, han causado desastres en las almas y en los pue los. Auchos no les proyectos se 1ieron destro4ados y en1ilecidos por la 2uer4a a1asalladora de la pasi&n que, en un momento, destro4& prop&sitos y apag& ideales. ,areci& que el alma era escla1a de la pasi&n. 7 muchos suspiraron entonces por la apat5a. Jn equili rio 2r5o, desconocidos la impresi&n y el sentimiento, apagar5a la sensi ilidad, dormido el cora4&n. (e prete6t& que se su2re m)s cuando se tiene gran cora4&n, cuando se tiene una 2uerte pasi&n. (in em argo, se ha dicho con 1erdad que #a apata es peor que todos los vicios. 9o es 1erdad que la pasi&n haga m)s dura la lucha y a ra en la 1ida caminos de dolor. (implemente, la pasi&n supone 1ida. 7 la 1ida es todoF go4o y dolor, empresa y lucha, 1ictoria y derrota y amor, ensue<o y realidad, acci&n ardiente y quietud 2ecunda, ideal y proyecto y acti1idad. #e las p)ginas de la %scritura, ha saltado a muchos li ros el a1isoF ,l )ue no ama est* en la muerte. 7 el amor es tam i*n pasi&n. #a apata $orra la $elleza de la vida. - creo que la 3:

primera tarea que la vida nos ofrece es esa& vivir la vida, sentirla y gozarla, encauzarla y 'acerla fecunda. ,ero, para todo eso, es necesario tener el alma despierta. 3lamar)n a la puerta innumera les manos, porque la 1ida nos reclama in2initamente. 7 s&lo al hom re le ha sido concedido el gran don de sentir esas llamadas de la elle4a y del arte, del dolor y de la alegr5a, de la risa y de las l)grimas, de la empresa y del tra a/o, de la dicha de la lucha por desci2rar lo escondido, de producir la lu4 en la oscuridad y escri ir con acciones #i#as toda la historia de la inteligencia y del cora4&n, del honor y la 1irtud, del mal 1encido... )o es un mal sentir la vida. Ser 'om$res es la primera condicin de los 'om$res. )o lo olvidemos& la apata es peor que todos los vicios!. #el hom re pasional, 1i rante y encendido, puede esperarse todoF el ien y el mal. ,ero nada puede esperarse del ap)tico..., si es que e6iste. Jn alma pasional puede con1ertir a una Aagdalena en la primera santa y a un ladr&n en el primer iena1enturado. #e un ap&stol encendido y ardiente puede hacerse la primera piedra de una Iglesia y de unos pescadores pueden uscarse los peregrinos del Aensa/e de .risto para todo el mundo. %l mismo 2uego que puso la pasi&n para el 1icio puede encender las rasas del amor de #ios en los con1ertidos y la pasi&n que empu/a a muchos hacia las criaturas le1anta a otros hasta las cimas del amor de #ios en la santidad. #e almas con pasi&n pueden rotar 1as 1irtudes heroicas que electri4an al mundo y una santa pasi&n puede espirituali4ar un siglo a/o el sayal de Hrancisco o en la 1o4 con1encida de Agust5n, de Ignacio o de Da1ier... ,asi&n es la a1entura 2eli4 y el descu rimiento, la ciencia y el arte, la cru4ada y el li ro, la espada y la cru4, el altar y el trono. 8odo es posi le a la pasi&n. (&lo espera una mano que la gu5e y una inteligencia que la ilumine. 9o maldigas tu suerte, si encuentras que tienes cora4&n. "ide a Dios un gran corazn para una gran idea. 36

DIVISIN LGICA
8odos los mo1imientos instinti1os, sentimientos, reacciones, caprichos, de los que surgen las pasiones, pueden clasi2icarse en dos grandes clases, por la direcci&n que toman. %l hom re, instinti1amente, usca lo necesario o lo agrada le. %s el amor. %l hom re, instinti1amente, se resiste a todo lo que se le opone o le resulta desagrada le. %s el odio. Jnas pasiones caen a/o el signo del amor o la apetencia. %l hom re se lan4a 2uera de s5 y apetece y usca aquello que, instinti1amente, cree con1eniente. 9os mo1emos por una misteriosa ley de simpat5as. .oincidimos, a lo largo de la 1ida, con muchas cosas que parecen complementos de nuestra necesidad o querer. Kay cosas que nos resultan a'radables Esimp)ticasE sin que muchas 1eces sepamos por qu*F es algo primer5simo, 2ruto de una creaci&n instinti1a de nuestro ser, por lo que el hom re quiere poseer algo que le 2alta y en lo que cree encontrar la 2elicidad, siquiera moment)neamente. ,or eso se llaman apetiti#as aquellas pasiones que empu/an al hom re a apetecer lo que cree necesitar. %s un mo1imiento de e6tra1ersi&n. %l hom re sale de s5 mismo en usca de las criaturas que apacigTen su pasi&n. ,resididas por el amor E e6t)tico, que nos saca de nosotros mismosE encontramos la esperan4a, el deseo, la alegr5a, la satis2acci&n sensi le o espiritual lograda por la posesi&n o a<oran4a del ien imaginado o presentido. Otras pasiones caen a/o el signo del odio. 8am i*n hay una ley misteriosa de antipat5a. %l hom re presiente que muchas cosas constituyen su mal sensi le, 1e en ellas a un enemigo natural, no uscado, que le sale al paso en la 1ida. %ntonces, el hom re de2iende su posici&n, se defiende contra el enemigo y odia lo que /u4ga en2adoso. Ba/o la denominaci&n general de odio, rota entonces la ira, la triste4a, la desesperaci&n... %s un mo1imiento de intro1ersi&n. %l hom re se repliega en s5 mismo, recha4ando las cosas molestas. (on 2en&menos que pueden compro arse por la diaria e6periencia. %n s5, nada tiene que 1er en esto la 1irtud. (o re1endr)n despu*s para ense<ar al hom re Epsiquismo superiorE lo que de 1eras ha de amar y 3L

odiar. 3e dar) 2uer4as para recha4ar por poder lo que instinti1amente resulta a agrada le; o le animar) a recha4ar lo que o2rec5a un go4o para el instinto. ,ero, entonces, ser) tam i*n la distinci&n moral de las pasiones. Kasta que inter1iene la 1irtud, todo es instinti1o, natural, rote espont)neo de nuestra complicada naturale4a. %l hom re est) hecho as5. #ios le in2undi& pasionesF es decir, mo1imientos de apetencia o de de2ensa, sensaciones y sensi ilidad, instintos, que responden espont)neamente a las llamadas de la 1ida, con amor o con repulsi&n. ,or eso, las pasiones se sentir*n siempre. 7 el sentirlas no supone menosca o de personalidad o 1irtud. Pueda siempre el psiquismo superior, ayudado por la gracia, para decidir y consentir en el ien... o recha4arlo. %ntonces las pasiones se clasi2ican por su colorido moral. %s decir, por la orientaci&n que la 1oluntad les da, sin destruirlas; pero encau4)ndolas.

DIVISIN !ORAL
3a pasi&n, en s5, no es mala. %s, simplemente, una 2uer4a. 7, como toda 2uer4a, puede emplearse en un sentido u otro. 8oda 2uer4a, incontrolada, resulta Epor lo menosE peligrosa. 3a misma 2uer4a, encau4ada, se hace 2ecunda y ienhechora. (in em argo, algo e6tra<o se ha o ser1ado en el mundo de las pasiones cuando tan mala 2ama alcan4aron. #i25cilmente puede ol1idarse que (an ,a lo llama a cuerpo de muerte de pecado al mismo cuerpo del que dice que es templo de #ios. %s cl)sica la llamada le de la carne le de los miembros como antag&nica a la le del esp!ritu. %l Ap&stol se dol5a de poseer un cuerpo as5 y suspira a porque alguien le li ertase de *l. #espu*s del Ap&stol, inspir)ndose en su doctrina, han pro2undi4ado los estudiosos en el conocimiento de la misteriosa naturale4a humana. 9o es di25cil descu rir una ondad inicial en el hom re. 8odas las o ras de #ios, por ha er salido de las manos de la (uma Bondad, son uenas en s5. 7, como ellas, el cuerpo y la naturale4a humana. %n el 2ondo de los seres m)s degradados, queda siempre como la nostalgia de un ien a<orado. Basta remo1er un poco nuestro interior para descu rir en nuestro cora4&n las 2uentes del ien y de la 1irtud. %l mundo pagano se detu1o a considerar el ministerio del hom re que, siempre, es reclamado por la estima y 1aloraci&n de la 1irtud. (an ,a lo re2le/a a el sentir de la 3N

humanidad al escri ir que desea el ien, aunque la de ilidad de la humanidad maliciada haga di25cil su adquisici&n. 3os sacerdotes y pensadores de la antigTedad descri ieron al hom re de igual maneraF sometido, por una parte, al anhelo de la ondad y, por otra parte, escla1i4ado muchas 1eces al mal. Ku o un lempo en que el hom re no padeci& este tremendo dualismo. Hue aquel tiempo que transcurri& hasta la primera culpa de Ad)n. (alido de las manos de #ios, el hom re era un estupendo equili rio pasional en el que nada ha 5a des1iado, o todo concurr5a al orden y a la armon5a del hom re consigo mismo y con su creador. 3as pasiones ser15an al alma RRpsiquismo superiorE y el alma se ordena a al ser1icio de #ios. 7, secundado este orden primero, la tierra toda y todas las criaturas logra an, a/o las leyes de la creaci&n, el gran orden uni1ersal. #i25cilmente puede entenderse la psicolog5a de la pasi&n, sin en2rentarse con el misterio del pecado original. Kay, e1identemente, un desorden en el hom re y en el mundo. (eg-n .icer&n, no es el 1icio el estado natural del hom re, puesto que el hom re no queda en *l sin remordimiento y 1ergTen4a. ,ero parece que tampoco es la 1irtud algo sustancial del hom re, como e6igencia de su ser natural, puesto que el hom re perse1era poco en la 1irtud por sus propias 2uer4as. 7, sin em argo, el hom re suspira por la 1irtud... 8odo esto hace suponer, concluye .icer&n, que tienen ra4&n aquellos sacerdotes antiguos que dicen que el hom re 2ue creado en un estado de 1irtud y de orden del que cay& por su culpa. Ahora, el hom re, ca5do, siente la nostalgia del trono que perdi&. (u alma suspira por el ien perdido. (us pasiones, desatadas por la re eld5a original, le lan4an al mal. 7 la unidad del hom re se 1e interceptada por esta di1isi&n de anhelos y tendencias. Puedan, 1i1as, dos leyes misteriosas que pretenden regir la 1ida del hom re. 3as leyes que llama a (an ,a lo del esp!ritu" de la carne. %l esp5ritu usca su 1ida, como un pa/arillo encarcelado que trina sus deseos hacia el cielo perdido. 3a carne animal reclama sus pretendidos derechos y e6ige o ediencia. %ntre estas dos leyes, la 1oluntad del hom re decide el ien o el mal, la moralidad o la inmoralidad de sus mo1imientos pasionales. ,ero no lo 39

har) sino despu*s de una lucha inaca a le entre la tendencia al ien y la tendencia al mal que di1ide su propio ser humano. %sta es la lucha de la tentaci&n. #e un lado, la tendencia al ien, mani2estaci&n de la ondad inicial del hom re que, al 2in, conoce por ese instinto de ien que est* (ec(o para 5ios no descansar* su cora2n en pa2 (asta )ue lle'ue a la posesin de 5ios. Brilla la parte alta, di1ina y hermosa, del hom re que presiente su destino glorioso y siente en las sienes del alma el peso de su corona de criatura mimada por su .reador. #e otro lado, el hom re ha de su2rir las dentelladas de pasiones incon2esa les, de 1ergTen4as ochornosas, que le arrastran a lo m)s a/o. Instintos misteriosos que se despiertan en *l, re a/)ndole de su grande4a. 8odo ello constituye la misteriosa dualidad del (ombre. #ualidad de tendencias e ideales. #ualidad de 2uer4as y amores. 7 la lucha se e6tiende por esos dos campos, o2reciendo a la 1oluntad una ocasi&n de no le4a o 1ilipendio. %n lo alto, en el gran alcona/e de la eternidad, #ios asiste a la lucha que li ra el hom re... y se acerca misteriosamente en su ayuda. 3a tentaci&n es un espect*culo di'no de los dioses" dec5an los antiguos. %n ella, el hom re 1alora su propio ser, se talla a s5 mismo y la ra su 1ida y su eternidad... C3a /u1entud es la *poca en que las pasiones se preR sentan nosotros en toda su rutalidad y nos atacan con mayor 5mpetu. 8odo contri uye a 2a1orecerlas, aumentando las di2icultades con que hemos de luchar para mantener su/etos a la ra4&n nuestros per1ersos instintosF la sangre que circula por nuestras 1enas, nuestra ine6periencia de los hom res y de las cosas, el espect)culo de un mundo entregado a todas las locuras y preocupado tan s&lo de multiplicar a cada paso los medios de corrupci&n. C3a /u1entud, grita ese mundo corrompido, es la edad de los placeres. =Venid, amigos, y em riagaos con el licor de esa copa que muy pronto ha r*is de apaisar de 1uestros la ios>... ...3as plantas /&1enes son destruidas por la oruga con mayor 2acilidad que las 1ie/as encinasG. "Vuillermet" C=(%# KOAB?%(>G' !Q

%l hom re se encuentra ante dos caminosF el ien y el mal. %n muchos, la pasi&n no encuentra tra as y arrastra al hom re por la 15a ancha y 2lorida del instinto caprichoso. %l alma se 1ulgari4a y se hace ramplona. ,arecer5a que queda a con1ertida en arro, a 2uer4a de consentir las e6igencias del arro de las pasiones. Brotan las disculpas 2)ciles que pretenden encu rir co ard5as. 3leg& la derrota de todo lo no le, cuando a-n no se ha 5a empe4ado a luchar... %ntonces se dice que las pasiones son malas porque arrastran al mal. (on malas tam i*n, as5, todas las 2uer4as mal empleadas. ,ero no culpemos a las 2uer4asF tengamos el 1alor de con2esar la co ard5a de nuestra 1oluntad encogida o el ego5smo que nos impuls& a ol1idar el ien dura le para go4ar del placer astardo. )unca es el 'om$re ms co$arde .menos 'om$re . que cuando disculpa sus errores escudndose en la fuerza de sus pasiones. ,ero muchos ca algaron so re la pasi&n. (e ha dicho estoF C%l .ristiano per2ecto Ey puede decirse tam i*n el hom re per2ectoE es un )ngel que, ca algando so re una 2iera domada, de e cuidar siempre que la 2iera no recuerde alguna 1e4 los tiempos de su primiti1o sal1a/ismoG. "Vuillermet" C=(%# KOAB?%(>G' #omando la pasi&n, consiguieron muchos hacerla ser1ir a su ideal. Kay, por eso, pasiones no les. 3a pasi&n del hom re que ha conseguido su unidad interior en ser1icio de con1icciones claras. (iente 1igorosas y ardientes, las corrientes pasionales cru4ando todo su ser. %s tam i*n el amor y el deseo, la lucha ardiente y el esp5ritu de com ate, la 2antas5a rillante y el cora4&n espon/ado por el sentimiento, las l)grimas y las risas, el dolor y placer... 7 todo ello, a pleno 2uego, encendido todo el ser como el hierro en la 2ragua. ,ero la 1oluntad, se<ora de la 1ida, ordenando todo hacia el ideal. %ntonces, la 1erdad se hi4o poderosa, porque nunca es m)s numerosa y con1incente una 1erdad que cuando ha sido calentada por la pasi&n. 8odo el ser se con/ura a, tenso y 1igilante, en ser1icio de la empresa conce ida por una inteligencia clara. 7 se 1enc5an tentaciones y o st)culos y no !1

ha 5a tra as para seguir adelante en el camino emprendido en usca de la me/or 1irtud. (on tam i*n hom res de pasi&n, con el cora/e de todas las pasiones. .omo un e/*rcito lan4ado a la conquista... ,ero siguiendo al mando parco y seguro de un gran caudillo que ordena la marcha, manda a1an4ar o retroceder, y encuentra la o ediencia radiante del e/*rcito entero. Slo as se consiguen victorias. Slo as se la$ra una vida. Cuando la voluntad go$ierna a todo el conjunto con el consejo de la inteligencia rica. CKay en el hom re pasiones Eha dicho el ,. Dan1ierE lo mismo que hay energ5as en la 9aturale4a; y las m)s temi les de ellas pueden llegar a ser las m)s preciosas para nosotros. 3os ca allos de pura sangre, a andonados a sus sal1a/es instintos, os arro/ar)n por un arranco; el rayo y el 2uego a andonados a sus caprichos, de1orar)n el mundo; la inteligencia tendr) ideas geniales en ser1icio del mal; y la 1oluntad, o stinaciones contrarias en un todo a la ondad de #ios. Imprimid, sin em argo, a esas energ5as una direcci&n prudente, sometedlas a 1uestro yugo, y o tendr*is de ellas incompara les ser1iciosG. C8odos los hom res que son el orgullo de nuestra ra4a y que de/aron huellas pro2undas de su paso so re la tierra 2ueron seres apasionados, y *sa 2ue precisamente la ra4&n de que se ele1aran so re el ordinario ni1el de la grande4a humana. (in pasiones, se ha dicho con ra4&n, no hay hom res posi les, y sin grandes pasiones no puede ha er grandes caracteres, ni producirse acciones de las que 1i1en perdura lemente en la KistoriaG. "Vuillermet" C=(%# KOAB?%(>G'

EL GOBIERNO , LAS PASIONES

,ara lograr esa realidad hermosa, se e6ige el go ierno de las pasiones. 7 la primera y m)s 1aliosa 1ictoria del hom re es *saF la 1ictoria so re sus instintos, el se<or5o de sus pasiones. 7 como todas las grandes 1ictorias, ha de prepararse tam i*n *sta desde lejos. %s la 1ida ordinaria, la conducta 1ulgar del hom re, lo que hay !2

que 1igilar primero. (e ha ha lado mucho Ey nunca es astanteE de la selecci&n de ideas, impresiones, sensaciones. %n los momentos de calma, cuando la pasi&n no ha llamado a-n en direcci&n determinada, es cuando el hom re de e tra a/ar su personalidad, eliminando de su 1ida todo aquello que 2acilita la e6plosi&n pasional malsana. 3as impresiones reci idas, las ideas alimentadas, las lecturas y espect)culos, todo, en 2in, lo que de una manera o de otra llama a la puerta de los sentidos o de la inteligencia, pro1oca inmediatamente una reaccin. Jna respuesta adecuada al color que tu1o la impresi&n. 3as grandes ciudades, en la guerra, se de2ienden en los momentos en que la atalla se detu1o en los montes cercanos; de2enderse entre calles es pro1ocar una ruina mayor y una espantosa matan4a. Kay un cordn de defensa a 1arios @il&metros de distancia. All5 se asientan las 2uer4as y se intentan los hero5smos. (e impone un tra a/o de go ierno de los sentidos y de la imaginaci&n, de los recuerdos y de las con1ersaciones, del esparcimiento y de la 1ida social. ,orque todo in1ita a la re eli&n y s&lo espera una rendi/a de descuido para impresionar al alma y reclamarla. 7 esta de2ensa es tanto m)s urgente cuanto m)s 2uerte sea el e6citante o la pasi&n pro1ocada. (e siem ran ideas de 1engan4a y (ombr!a enga<osa a ase de audacias sin tino y empresas insolentes y se termina teniendo un 2also concepto de la propia dignidad, al mismo tiempo que se 2acilitan las reacciones iracundas que entorpecen la mutua inteligencia de los hom res. 3amentamos m)s tarde los des&rdenes de la sensualidad, cuando antes se ha alimentado esa misma sensualidad, por los e6citantes de un mundo des1ergon4ado que, en cines y teatros, en li ros y pu licidad, en el trato tur io social, no hi4o sino reclamar con urgencia la respuesta sensual de las pasiones. (e estanca la acti1idad normal del hom re o de la mu/er, en pere4as ininterrumpidas, y no se pre1i& el da<o de una literatura somnolienta y en2adosa de sensi ler5a que apaga a la normal acti1idad del cora4&n, desdi u/ando el amor y el sentimiento. %n otra parte se ponder& el a2)n de dinero y se dio a entender que en un despotismo inhumano resid5a el triun2o de la 1ida. 7 se despert& el a2)n de mandar, mientras queda an en el ol1ido las 1irtudes Epasiones, tam i*n, a 1ecesE del 1encimiento propio, de la discreci&n y templan4a, de la humildad y comprensi&n. !3

Alarman los estallidos de las pasiones. 7 se piensa poco que estos estallidos 1inieron prepar)ndose en tantas impresiones reci idas por la mente. 9o se considera a su2icientemente el poder que tiene la idea. Aunque un 2en&meno pare4ca inesperado y repentino, 1en5a ela or)ndose desde hac5a tiempo en el alma. (e e6citaron los sentidos, se despertaron sentimientos, las ideas 2ueron adquiriendo cuerpo y color determinado, ayud& la 2antas5a... 7 cuando la mente ha a rigado elementos de determinado tono moral, nada tiene de e6tra<o que luego se produ4can los estallidos correspondientes. 3a crisis alcan4a a la 1oluntad. ,orque, aunque sean 2uertes los latiga4os del instinto, queda siempre li re la 1oluntad para oponerse a la tiran5a del instinto. ,or mucho que los elementos de rango in2erior se al oroten, queda la 1oluntad en el plano superior, capa4 de ordenarlos, acallarlos o replegarlos. ,ero es la 1oluntad la que suele descuidarse en la educaci&n del hom re. %s el e/e de toda la or educati1a, el secreto de una 1igorosa personalidad. %l 'om$re de$e sa$er querer y de$e sa$er querer intensamente aquello que 'ay que querer. "ara re/ c'azar la e0igencia de la pasin, la voluntad necesita energa y tesn. "ara encauzar un instinto y darle la vuelta! la voluntad requiere entereza y constancia. 9unca puede apagarse el 2uego pasional. Puer)moslo o no, nuestro ser hier1e de poderes encontrados y sin control por s5 mismas. O edecen por instinto a leyes que parecen puramente mec)nicas, de re2le/os impre1istos y espont)neos, antes de que la consciencia tome parte en la acci&n. %s la 1oluntad, ien e/ercitada, la llamada a triun2ar. (in destruir la pasi&n, sino educ)ndola. Jnas 1eces, reprimi*ndola, otras endere4)ndola; siempre, dirigi*ndola a me/ores o /eti1os. ,orque, de lo contrario, su2rir5a 1erdaderos desastres quien actuase desconociendo la pasi&n. %s que las malas pasiones Elas pasiones mimadas y consentidasE se hacen insacia les. %s una puerilidad creer que la pasi&n se apaga consintiendo sus caprichos. .ada 1ictoria que logra la pasi&n, abre brec(a en el ser humano. 3lega a constituir una segunda naturale4a en el hom re, !!

algo as5 como una en2ermedad o tendencia que, repetidos los actos, 2acilita la siguiente derrota de la personalidad. %s como un desierto ardiente que reci e a raudales el agua de todos los consentimientos, para seguir siendo desierto, sin llegar /am)s a pradera ni rendir 2ecundidad. A)s a-n; una 1e4 consentida la pasi&n, a cada e6igencia reclamar) mayor consentimiento. %n repetidos ataques, reclamar) mayor ot5n... %l hom re e6perimentar) mil 1eces la pun4ada dolorosa de la pasi&n consentida. =.u)ntas 1eces se 1e a muchos /&1enes, en plena madure4, cur1ada la 1ida por el pesimismo, llorar amargamente su propia impotencia ante la pasi&n> .omen4aron mim)ndola en peque<os consentimientos. ,ronto, la pasi&n co r& cuerpo y se 1ol1i& a sor ente, arrolladora, destruyendo los me/ores intentos de ien, apagando los ideales, destro4ando aun la capacidad de amar... 8odas las l)grimas que entonces se derramen no ser)n astantes a lamentar aquella ruina de los me/ores a<os de la 1ida. ,un4a el cora4&n la triste4a de lo 1ergon4oso. 3a 1ida se ha degradado. ,orque los instintos Eque son su2icientes para regir al animal E re a/an al hom re a una categor5a in2erior a la del mismo animal; *ste, con sus instintos, est) en su camino. %l hom re, de/ado al instinto, camina 2uera de toda senda segura y al re a/arse, se anula o se de ilita, al menos. (igue manteniendo apariencias de hom re. ,ero en el secreto de lo interior, donde se 2or/a el amor y la dicha, el triun2o o la derrota, esas apariencias de hom res no guardan m)s que ruinas, descon2ian4as y amarguras, desaliento y desilusi&n 2rente a la 1ida. Aurieron, antes de llegar a la muerte. ,ara toda empresa de ele1aci&n y me/oramiento de la 1ida, son hom res que no cuentan ya. ,erdieron la primera atallaF la 1ictoria so re todo lo a/o, irracional y degradante...

LA ALEGRA DE

RIUN%AR

.uando las pasiones est)n endere4adas al ien, coronan la propia personalidad. 3as potencias superiores del alma rigen el con/unto. 8odo se mue1e a/o su mirada atenta y todo concurre al mayor rillo personal. %ntonces la pasi&n se con1ierte en una gran 2uer4a moral. 8am i*n el ien se 2acilita cuando est) ser1ido por un 2uerte poder pasional.

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%l 'om$re se acostum$ra! tam$i,n a vencer y 'alla recreo en su propia superacin. #os vencimientos, repetidos, van creando '$itos de $ien, costum$res que tejen esa segunda naturaleza! del 'om$re que facilita su perfeccin ulterior. Acaso costaron mucho las primeras 1ictorias, como parecieron inicuos los triun2os primeros de la pasi&n. ,ero, termin& la pasi&n a1asallando todo y escla1i4ando al hom re. Ba/o el imperio de una 1oluntad sana, termina la pasi&n por encau4arse y 2acilitar las 1ictorias sucesi1as. (e mue1e la 1ida, ardiente y lo4ana, prestando al hom re, con el rillo de sus 1ictorias so re el instinto, la alegr5a de una /u1entud inagota le. 111 Pueda, para ello, la 1oluntad li re. 7 se o2rece todos los d5as al hom re el amplio campo de lucha de donde 2lorece la alegr5a de 1encer. (in huir al golpe, que la 1oluntad se apreste a domar los mo1imientos in2eriores sin claudicar de su caudilla/e. 1acerse contra! el 'om$re a s mismo ser para siempre un principio fundamental. 3a tarea esF endere4ar todo lo que la ca5da origina des1i& en nosotros. (u/etar nuestro mundo in2erior y hacerle ser1ir al alma. Buscar siempre aquella primera 1irtud, entera y se<ora, que el hom re tu1o y perdi& por la culpa primera. 9o se llegar) a aquella armon5a original. %stamos ca5dos y 1a con nosotros para siempre la herida que el mal de/& a ierta. ,ero el intento de ascender, el a2)n por ganar tramos en la escala de la per2ecci&n..., es ya cl m)s no le intento. Acaso por eso qued& en nosotros la herida que nos hace caedi4os. ,ara que siempre ascendamos, luchando sin co ard5a, teniendo como ideal !6

una cima donde rilla, inmaculada, la lu4 de ondad que in1ita a seguir... ,oco podr5a la 1oluntad sola. ,orque, si la tentaci&n es espect)culo digno de los dioses, la 1oluntad sucum ir5a ante la mirada de #ios por su propia de ilidad. ,ero, porque la tentacin es espect*culo di'no de los dioses" #ios mismo se acerca al hom re y le ayuda. 3a 2e enciende luces nue1as en la inteligencia, para que las 1erdades y el ideal sean m)s claros y precisos. 3a gracia en2er1ori4a la 1oluntad y le presta 1igor. #as pasiones estn a'!. +uyas son, para $ien o para mal. )o te aco$ardes. 2emntate so$re todo lo vulgar e instintivo y 'azte seor de todo tu ser.

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ENCUES A so3re Las Pas7ones

V%?F +,resentar5as algunas e6periencias de la unidad 5ntima del hom re0 +.onoces algunos momentos en que se act-a por psiquismo in2erior0 +(uperior0 +.u)l de los dos te parece que domina en tu am iente0 +%n masas0 +7 en ti0 +%res escla1o de lo interior0 +Kaces pre1alecer lo superior0 +.rees que e6isten los hom res ap)ticos0 +%s uena la apat5a0 +,or qu* no0 DJOGA?F +#istingues tus instintos, CapetitosG de los dem)s0 +8e de/as lle1ar por simpat5a y antipat5a, ante cosas, tra a/os, personas0 +Kas considerado el do le instinto de ien y de mal que hay en ti0 +?ecuerdas alguna ocasi&n de lucha entre los dos0 +.omprendes lo que es la tentaci&n0 +#e d&nde crees que se origina esa dualidad0 +.onoces las pasiones0 +(u 2uer4a0 +(u ondad inicial0 +Pu* opinas de la trascendencia CpersonalG del pecado original0 A.8JA?F +(a es cu)l es la 1ictoria m)s importante del hom re0 +8e de/as lle1ar de la pasi&n0 +%res co arde, ligero, caprichoso0 +%st)s con1encido del amargor del capricho consentido0 +.rees que se apaga la tentaci&n, consintiendo0 +.&mo te e/ercitas en la 1oluntad0 +7 en la Inteligencia0 +,odr5as decir que eres due<o de ti mismo0 +3o deseas0

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Normas 4ara la a6678n Aedita alguna 1e4, despacio, so re tu unidad 5ntima.E.onoce en la e6periencia de todos los d5as tu dualismoF Instinto de ien y de mal.E %studia tus propias pasiones, principalmente las dominantes.EAdmira tu cuerpo como templo de #ios y, al mismo tiempo, como campo de lucha por la tentaci&n.E%/ercita tu 1oluntad por el 1encimiento de tus caprichos, instintos, reacciones irre2le6i1as.E 9o act-es /am)s en momentos de e6citaci&n.E%6amina la parte que de/as en tu 1ida a la gracia de #ios. E9am7nar es5as normas. 111

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EL !UNDO DE LAS PASIONES

C3a era de la re1uelta y de la corrupci&n empe4& el d5a en que, seg-n la en*rgica e6presi&n de Bossuet, el pecado lo in2icion& todo, y qued& por ende pertur ado el orden esta lecidoG. "H. A. Vuillermet' 7a los paganos ha 5an parado atenci&n en el misterio del mundo y del hom re. 3a literatura antigua le reser1& muchas p)ginas y muy hondas meditaciones. 3os pensadores de todos los tiempos se en2rentaron prudentemente con la e6tra<a contradicci&n de la ondad del mundo y sus terri les cat)stro2es, con el 1alor del hom re como criatura pri1ilegiada y sus desconcertantes de ilidades. %s un hecho que incita a pensar. ,orque de *l depende la soluci&n de muchos misterios. Conocer al mundo y al 'om$re, en sus pliegues ms ntimos, en la raz de su misma constitucin, es la mayor sa$idura. (orprende, cierto, que el hom re sea el re de la creacin, y que la creaci&n se re1uel1a tan duramente contra *l, haci*ndole reconocer una e6tra<a impotencia so re las criaturas in2eriores. .reado para trabajar la tierra" el hom re se siente 1olcado so re ella para trans2ormarla y arrancarle sus secretos. %n el camino de las ciencias pr)cticas, el hom re a1an4a contando los d5as por 1ictorias de nue1os descu rimientos. %n sus manos la tierra se hace malea le, le descu ren su potencialidad, las criaturas m)s e6tra<as se le someten. %l rayo y el 2uego, :Q

el agua y la 2uer4a, el )tomo y las grandes masas del cielo, sir1en al hom re sus rec&nditos poderes. 7 la tierra se trans2orma, realmente. %l hom re la domina; sa e que todas las criaturas, 2uera de *l, del mundo 1isi le, ser5an incapaces de producir, todas /untas, una sola chispa de inteligencia. 7 el hom re la posee. 7 su inteligencia, armada del tes&n de su 1oluntad, le da una categor5a superior, e1idente, so re todo el mundo 1isi le de la .reaci&n. Vl es el -nico int*rprete del mundo, su pro2eta y su se<or. ,arece que las criaturas ser5an incapaces de resistirse a su poder. %l hom re de er5a pasear su poder so re el mundo y, como en el primer d5a de su .reaci&n, las criaturas todas de er5an postrarse ante *l para reci ir de *l su nom re y sus leyes. 7, de pronto... 3a .reaci&n se re1uel1e, hostil. %l hom re, que la domina, muere de sed tan pronto como se adentra unos @il&metros en el desierto. 7 cae derrum ado por el 2r5o acerado que no pudo 1encer. 7 le a rasa el mismo 2uego que tantas 1eces domin&. 7 una peque<a loma le resta hori4onte. 7 la 1ista se pierde en la distancia y la demasiada lu4 le o2usca. 7 un granito de pol1o en su organismo pro1oca des&rdenes org)nicos gra1es. 7 un simple micro io se hace in1enci le y le derrota. .onstruye el hom re 1erdaderas ciudades de maquinaria para apro1echar la llu1ia en usca de mayor ene2icio, y las nu es se cierran y el sol a rasa los campos y la tierra niega sus 2rutos. 7 cuando los da, lo hace con taca<er5a, e6igiendo sudores al tra a/ador. A 1eces e6igen las criaturas que el hom re entregue su 1ida como precio de un nue1o misterio arrancado a su independencia. 7 surge el dolor, la ancianidad, el tra a/o y la muerte, y la angustia de lo ine1ita le. %l hom re, que es el rey de la .reaci&n, no parece que sea el rey de la .reaci&n. 3a .reaci&n le es hostil, la 9aturale4a le trata con dure4a descarada, la tierra de donde 2ue hecho parece su enemiga. %s m)s desconcertante y doloroso el desequili rio que se o ser1a en lo m)s 5ntimo del hom re. 3a misteriosa dualidad humana parte la unidad del hom re, distra!do Eatra5do en dos direccionesE por 2uer4as opuestas; una a/a tendencia al mal sale al paso y entur ia la innata ansia de ien y 2elicidad que el hom re tiene. (e me4clan 1irtudes y 1ergTen4a. %le1aR :1

ciones espirituales que parecen puri2icar el arro de la carne, y de ilidades 5ntimas que parecen materiali4ar y em arrar el esp5ritu.

UN DOG!A PERSONALSI!O
(e ha dicho, desde el campo del error, que el dogma del pecado original es el mayor *6ito de la Iglesia .at&lica. %1identemente, en el mundo y en el hom re ha sucedido al'o misterioso que diera origen al desconcertante desequili rio. 3a 5ntima contradicci&n del hom re, nadando siempre entre dos aguas de ien y de mal, ha de tener una e6plicaci&n. %l 1icio no es algo natural y propio del hom re, aunque el hom re lo tenga, porque el hom re no encuentra asentamiento en el mal. %s un hecho uni1ersalF la Kumanidad padece un misterioso sentimiento de culpa que e6plica, en gran parte, los intentos de reconciliaci&n plasmados en innumera les 2ormas de sacri2icios, algunos sangrientos. %l hom re se ha sentido siempre desterrado en el mundo, a/o el peso de una culpa que misteriosamente cal& en las entra<as de todos. Jna e6tra<a conciencia de pecado ha mo1ido a la oraci&n, a la e6piaci&n, al sacri2icio reparador en todas las latitudes y ci1ili4aciones. 7 cada hom re se siente salpicado de esa culpa racial. 3os siglos y los indi1iduos han ara<ado el cielo en s-plica constante de perd&n y redenci&n. %s un hecho uni1ersal que reclama el pensamiento de todos y no se puede ignorar. .ada hom re es 15ctima de este desequili rio. (i no ama el 1icio por s5 mismo, tampoco permanece inde2ecti lemente en la 1irtud que se le muestra di25cil y le/ana. (in em argo, el hom re la usca. Kasta cuando cae en el 1icio, lleg& a *l uscando una dicha y una per2ecci&n que *l crey& real y las pasiones colorearon con atracti1o. %l deseo de 2elicidad es uni1ersal. 8an humano como el hom re mismo, parece que est) 2undido con su propio ser. Aun el suicida desesperado usca, con su propia muerte, la quietud y la pa4. %l pecador y el 1icioso empedernido, pretenden apurar su sed de dicha en las c(arcas del camino, ol1idando la fuente de aguas 1i1as que le reclaman con insistencia. +odo 'om$re tiene muc'o de ngel y muc'o de demonio. 3as leyes de la carne y del esp5ritu reclaman constantemente al :2

hom re, cada una en su propia direcci&n. %ntre las dos, el hom re se de ate en la lucha de las tentaciones. 7 su 1oluntad decide en uno u otro sentido. ,ero cuando se decide por el mal, sigue el ien reclam)ndole por la inquietud y el remordimiento, por la sensaci&n de 2racaso en las cosas uscadas en el mal, por insacia ilidad de su cora4&n. 7 cuando se decide por el ien, no se ha apagado a-n la tentaci&n que, por los instintos y pasiones, sigue su her1or en la misma entra<a del hom re. Puisiera el hom re la 1irtud sin m)cula y la 2elicidad sin desmayos. 7 la usca. ,ero le1anta escasamente el 1uelo, como un pa/arillo que tu1iera las alas li res, pero cargadas de arro. %ntre le1antamientos y ca5das, entre ideales y tentaci&n, transcurre en constante lucha la 1ida del hom re. 3ucha contra su po re4a interior iluminada por ideales innatos, di25ciles. ?ealmente, al'o misterioso ha ocurrido en el mundo y en el hom re para pro1ocar aquel desconcierto. 7 no es s&lo que el dogma del ,ecado Original sea el mayor *6ito de la Iglesia .at&lica. %s que el dogma del pecado original es una realidad 'umana!, un dogma personalsimo, frente al cual nada se 'ace encogi,ndose de 'om$ros, porque 'a$la de nuestra propia constitucin. 3as literaturas y la religi&n de los pue los antiguos, se re2er5an al principio de los tiempos para uscar all5 una misteriosa culpa que a-n pesa so re la Kumanidad. (e trata de algo que nos descri e; conocer ese al'o es conocer al mundo y al hom re. #e otras 1erdades puede el hom re recoger una menor ense<an4a personal. #ir5amos que otras 1erdades de ciencia o religi&n, son, en cierto modo, e6traRpersonales; nos ha lan de misterios y 2&rmulas que son realidad, pero no ata<en acaso a la intimidad de nuestro ser. %sta 1erdad del pecado de origen es nuestra y no se puede desconocer. #esconocida o no, con culpa o sin ella, esta 1erdad se cla1a en nuestra carne y en nuestro esp5ritu. %s la cla1e del misterio humano y (a )ue tenerla en cuenta en todo intento de conocimiento del hom re. Acaso el desastre de muchas escuelas heterodo6as est) aqu5. :3

#esconocer, por pasi&n antirreligiosa, una #erdad de carne san're, es un procedimiento anticient52ico. (e ha de uscar siempre la 1erdad. 7 la 1erdad, e6periencia de todos los siglos, es *staF a' Kay un e1idente desorden en la .reaci&n, hecha sin em argo en el orden m)s asom roso. ' Kay un desequili rio misterioso en el hom re, en todo hom re, sin m)s e6cepci&n que la Aadre de #ios. c' %s necesario hallar una e6plicaci&n a estos 2en&menos.

LA E;PLICACIN
#e las manos del .reador no puede rotar m)s que armon5a y amor. %l mismo es pa4 y lu4 y en Vl no hay tinie las. %n el hom re, salido de sus manos, de i& plasmarse el ma/estuoso equili rio de los cielos y la armon5a de toda la creaci&n 1isi le. Hue, as5, el hom re 2eli4 sin que ranto ni de2iciencia en la ma<ana esplendorosa de su reciente creaci&n. 3a tierra ten5a aromas de madure4 generosa y pod5a cogerse con la mano la pa4 de las cosas y la caricia de #ios. ?oda an con per2ecci&n las relaciones entre todas las criaturas y con el .reador. 3a culpa que so re1ino re1est5a caracteres de rebelin. 7 la re eli&n es desorden, desequili rio. Jna culpa del hom re primero E2uente manantial de todos los hom resE rompi& la pa4 inicial. 7 las criaturas todas se con/uraron en la re eli&n contra el hom re, su rey, primer culpa le que se ha 5a re1elado contra su .reador. 3a tierra se arm& de castigos, re el)ndose contra el hom re. %l hom re mismo lle1a desde entonces el principio de re eli&n. (u propio ser natural, cuerpo y alma, est) desequili rado. 3a e6presi&n tradicionalmente empleada para signi2icar este hecho es que Cel hom re, desde el pecado de origen, est) (eridoG en su ser natural. Kerida el alma, en sus 2acultades por la ignorancia y el error EinteligenciaE, por la de ilidad e inconstancia E1oluntadE. Kerido el cuerpo en sus pasiones que, por ello, se inclinan al mal. .omo una arquilla en la corriente de un r5o... %l hom re (a de remar #i'orosamente si quiere mantenerse en su punto. Ka de remar con m)s 2uer4a, si quiere remontar la corriente. %l peso que empu/a al hom re (acia abajo est) en sus :!

concupiscencias o pasiones desequili radas por la culpa. As5 est) construido el hom re. Amasi/o, en unidad personal, del esp5ritu y de la carne con sus tendencias primeras al ien y sus heridas que di2icultan su adquisici&n, mientras le derri an con 2acilidad. .omo el caminante herido, como el en2ermo que requiere cuidados constantes y no puede descuidar su salud. #i2icultades, tentaciones, tra a/os, decaimientos..., aunque en lo alto de su hori4onte sigue rillando la estrella de su destino. Con razn se 'a dic'o que el 'om$re, por sus 'eridas morales, se parece al golfillo que juega en el $arro del camino..., pero sintiendo en su pec'o la nostalgia de un trono que perdi. %s un prncipe cado. %ste es el hecho de nuestra constituci&n humana actual. %n *l, est)n ci2radas las principales consecuencias para la 1ida. 3a actual realidad de arro y la imperante nostalgia de un trono 2orman la tremenda dualidad humana. %stas 1erdades pesan a la hora de conocer y tratar al hom re. 9o se le puede comprender, sino teni*ndolas en cuenta. 8odo el tra a/o humano Eeducaci&n, car)cter, personalidad, per2ecci&nE estri a ah5. .reyentes y no creyentes, todos caen a/o esa misteriosa ley. %l pecado original es el gran (ec(o de la Kumanidad entera, con una sola e6cepci&n ya citadaF 3a Aadre de #ios, inmaculada desde el primer instante de su concepci&n. ,ara nosotros, todo empe<o educacional consiste en remo1er del hom re los e2ectos de la herida de su naturale4a. (upuesta la gracia de #ios, es tarea constante curar las heridas de nuestro propio ser, reno1ar los 1enda/es, 1igilar el malM Y traer cada d5a m)s cerca la 1irtud a<orada, el ideal primero.

LAS CONCUPISCENCIAS
,asiones desequili radas, se reparten en tres direcciones cl)sicas hacia el mal. %l ap&stol (an Duan las resume as5F .oncupiscencia de la carne, concupiscencia de los o/os, so er ia de la 1ida. a' .oncupiscencia de la carne equi1ale, en resumen, a sensualidad des1iada. %s la tendencia instinti1a hacia la 1ida de los sentidos ::

ECsensusG, sentidoE que se traduce en todo g*nero de mimo a la carne y apego a lo sensual. .oncupiscencia de la carne es la impure4a, con todos sus des&rdenes. 7 la pere4a, que podr5a cali2icarse como repulsin ante el esfuer2o. Jna de las pasiones m)s 2recuentes y a/as, que destro4a muchos uenos deseos y prop&sitos, por una tendencia innata y des1iada a la postura cmoda, corporal y espiritual. .uesta de/ar lo agrada le para emprender tareas que aparecen desa'radables a/o el prisma de la sensualidad. 3a constancia supone 2irme4a, tes&n y 1encimiento. ,or eso, quedan sin lograr realidad muchas o ras uenas de todo orden, no desarrollan su2icientemente los 1alores propios, no se descu ren 1alores nue1os que, induda lemente, est)n en nosotros. )unca sa$emos e0actamente todo lo que valemos y podemos porque no nos ponemos en ocasin! de vencimiento y ejercicio. (e termina por pre2erir la postura de ir tirando. (e llega al 2racaso de la personalidad y de la santidad. 3a 1ida se 1a de1anando en 1ulgaridades por sensualidad. .oncupiscencia es la gula y la intemperancia con sus 1ergTen4as. 7 la 2alta de control en el uso de las criaturas. .oncupiscencia de la carne es el miedo al dolor y a la penitencia. 3a ende le con2iguraci&n de muchas almas que tiem lan ante la prue a o caen derrum adas por 2alta del entrenamiento de la morti2icaci&n. =Pu* equi1ocadas posturas ante el pro lema del dolor> 7 el dolor est) ah5 y es ine1ita le. 9o se trata de in1entarlo. (e trata, tam i*n, de tener en cuenta que es la ley m)s constante de la 1ida, aunque se mire esa ley con o/os optimistas. %l reconocimiento de la ine1ita ilidad del dolor nada tiene que 1er con el pesimismo. A)s a-n, todo optimismo sano ha de apoyarse en la 1isi&n de la realidad. 9o es optimismo imaginarse un mundo de color determinado; optimismo es 1er el mundo como es, calar la realidad y 1aloR rarla en su /usta proporci&n, para apreciar los resortes in2initos de ien y alegr5a que la 1ida o2rece... aun en el dolor. (on precisamente las almas landas y sensuales las que tiem lan y se derrum an cuando el dolor llama a la puerta. 3es 2alt& costumbre de :6

1encimiento, no acertaron a remar contra corriente, tienen los m-sculos entumecidos de inacci&n, a otargados de pere4a y regalo sensual. (e educaron Emal educaronE en el ti io am iente del a andono muelle y comod&n, en regalo y landura, sin pensar que un d5a trope4ar5an en las piedras de los caminos de la 1ida. Acaso la me/or escuela de educaci&n ser) aquella que sepa preparar al hom re 2rente al dolor. ,uesto que el dolor es la ley m)s constante de la 1ida, la me/or escuela de educaci&n ser) aquella que e6plique esa realidad y o2re4ca al hom re las me/ores garant5as de superarla y darle orientaci&n. .oncupiscencia de la carne es el a2)n desordenado de lu/o o el culto desaprensi1o de la moda, el e6hi icionismo y el a2)n de di1ersi&n. %s la ocupaci&n ha itual en toda sociedad decadente. 9ing-n es2uer4o constante, /am)s un 1encimiento estima le, una superaci&n continuada. Al contrario, impresionismo, 1ida 2)cil Een1idiada, si no se puede alcan4arE, regalo y 1alor sensual, 1ulgaridad en las ideas y en las acciones, 2ri1olidad, desaprensi&n... =7 un desasosiego pro2undo cuando llega una contradicci&n, por peque<a que sea> ' .oncupiscencia de los o/os, que puede entenderse por af*n de tener" capitulado general que recoge todas las 2ormas del ego5smo y la 1illan5a. %l o Een su aspecto m)s urdoE con1ertido en e/e de la 1ida y en 2inalidad de los actos. Jna preocupaci&n en2ermi4a, esta dedicacin a s! mismo" que se hace repulsi1a y m)s palpa le en sus mani2estaciones de tipo materialista y grosero. ,ero siempre hay un ego5smo espiritual, m)s 2recuente y solapado, que usca con a1ide4 todo por s5 y para s5, que hace del propio o, el centro de atracci&n de todo lo am iente para e6igir siempre lo nuestro, para imponer siempre nuestro criterio o gusto. Ol1idando que en el mundo hay otras 1oluntades y que otras leyes rigen la 1ida, sentimos por instinto una inclinaci&n a constituirnos centro de todo, pretendiendo que todo suceda a la medida nuestra. 7 en todas sus modalidades, el ego5smo achica el cora4&n W, ro ando hori4ontes a la generosidad y comprensi&n, crea enemistades y mata los me/ores sentimientos. .oncupiscencia de los o/os en la a1aricia, 2orma la m)s urda del ego5smo, a2)n de tener y tener y m)s. (i no es posi le tener por conducto aparentemente normal, empu/a al ro o. (i tampoco el ro o es posi le, la :L

en1idia es la posesi&n deseada, pero irreal, de todo lo que otros tienen y el a1aro no tiene. .oncupiscencia de los o/os es la causa del malestar indi1idual y social. 3os hom res se recelan porque cada uno no est) /am)s satis2echo y sue<a imposi les que pretende conseguirlo 2)cilmente. (u2re por no tener... lo que sea, siempre que lo tengan los dem)s. %l rico, si no es ueno, quiere guardar a1aramente lo que tiene y quiere tener m)s, y su2re al pensar que alg-n d5a merme o se pierda lo que ya tiene. %l po re, si no es ueno, siente en1idia del que tiene y desea su rique4a o sus 2acultades. 7 se cierran los cora4ones y surge el descontento. Kay muchos E=po res hom res>E que su2ren 1iendo la 2elicidad a/ena. 1ace falta un corazn limpio y anc'uroso que sepa gozar cada da con la limosna de vida y el pan que Dios da a todos. 3n corazn que temple el consejo del *pstol& #a caridad no $usca lo suyo propio!. ,orque la concupiscencia de los o/os se desata en celos y en1idias, en odios y /uicios in/ustos, en desamor y distanciamientos. ,arece que todas las almas, por ego5smo, estu1ieran recel)ndose entre 1isillos, en su propia oscuridad y a/e4a, sin determinarse a a rir de par en par las 1entanas de la generosidad para dar al d5a naciente su me/or canci&n de alegr5a y ondad. c' (o er ia de la 1ida, que 1ale lo mismo que af*n de mandar. Ka podido ha er hom res que acusaran de co arde a la o ediencia y a la humildad. Bien. %s su punto de 1ista. %ntendieron que el a2)n de mando Ea2)n, no cualidadE ser5a el signo de la superaci&n del hom re hasta crear el superhom re, sobre toda le toda moral. 3o cierto es que por so er ia de la 1ida o2rece el mundo la imagen de un camino estrecho en el que todos caminasen d)ndose coda4os, 1oci2erando, entre golpes y 4ancadillas, atropellando sin medida. 9o podr5an descri irse todas las mani2estaciones del orgullo, remate de todas las dem)s concupiscencias, primer 1icio capital del hom re. -o no s, si 'emos dado todo su justo valor al amor. )o s, si 'emos dado su justo valor a la necesidad que el mundo tiene de amor. #o que s, es que :N

cualquiera de las concupiscencias es la negacin del amor. ,orque las concupiscencias son, todas ellas, manera di2erentes de un ego5smo radical. 7 el ego5smo estrecha y repliega, mientras el amor es din)mico, es decir, nos saca de nosotros mismos y nos proyecta hacia los dem)s para o2recer incansa lemente la pa4. .reo que no podemos estar satis2echos del mundo que hemos hecho hasta ahora. Ka lo so re todo, de este mundo peque<o que compone nuestra 1ida y sus relaciones. %l otro, el mundo de las grandes distancias, 1asto y complicado, ser5a el resultado de los es2uer4os de todos en su propio mundo particular. %s que hemos des aratado las me/ores energ5as en la hoguera de todas las concupiscencias. %l pa<o de la 1ida se ha desga/ado mil 1eces porque cada uno de los 1i1ientes tira a de *l en su propia direcci&n. A esto se reduce todo el mal. .ada uno ha tirado hacia s5, pretendiendo como ley primera de la 1ida, la satis2acci&n de su ego5smo encu ierto de mil 2ormas de concupiscencia y sensualidad. .on ello, todo el ser Ecuerpo y esp5rituE ha mani2estado la hedionde4 de sus 2eas heridas ocasionadas pe la culpa primera y uni1ersal. %s in-til que muchos quieran desconocer esta condici&n de la naturale4a humana. %l mal est) ah5, a ri*ndose paso constantemente para destilar toda su pon4o<a.

RESU!EN
8odo es, en la naturale4a heridaF a' .oncupiscencia de la carne, o a2)n de go4ar, o sensualidad. ' .oncupiscencia de los o/os, o a2)n de tener, o a1aricia. c' (o er ia de la 1ida, o a2)n de mandar, orgullo. ,uede cada uno tomar su propia 1ida en las manos de la consideraci&n. 7, 1er) que todo cl mal que hi4o y todas las 1ergTen4as que tiene que lamentar nacieron de alguna de esas tres concupiscencias... o de las tres a la 1e4. ,ueden considerarse los desaciertos sociales, los con2lictos de las naciones, y rillar) la misma 1erdad que e6plica la lucha de la 1ida. 8odo 2ue por alguna de las tres concupiscencias o por las tres a la 1e4. .on1iene su rayar nue1amente que se trata de la 1er dad m)s personal, como que resume la composici&n de nuestra misma naturale4a, la :9

e6plicaci&n del misterio del hom re y de su dualidad, la ra4&n de lo incomprensi le en el mundo y en la 1ida. 3as pasiones, desordenadas por la culpa primera, atentan sin cesar contra la unidad interior del hom re. Jna tardad simple, que a 1eces se nos anto/a pueril. ,uede el racionalista sonre5r ante la sencilla e6plicaci&n de la culpa primera en las 2rondas del ,ara5so. ,uede el creyente de/ar empol1ada de ol1ido esta 1erdad crucial de nuestra historia humana. 3os hechos por eso, no cam iar)n. 9o puede comprenderse al hom re, sin conocer el actualismo de esta 1erdad. 9o puede entenderse la gra1edad de las leyes morales Eno s&lo impuestas" sino sa ias y humanasE si no se re2iere todo a esta 1erdad human5sima. 9adie puede prescindir de ella, porque no puede prescindir de su propio ser. .ada uno ha de tenerla en cuenta, porque nuestro propio ser tiene su peso sus e+i'encias. Kay una le de 'ra#itacin humana hacia el mal por los caminos de la concupiscencia. %sto e6plica los sentimientos que la Kumanidad plasm& en algunos de sus ritos, con toda la 2uer4a de un 1erdadero ple iscito uni1ersal de coincidencias religiosas. %l sentimiento de culpa. %l deseo de confesin" desahogo de la culpa sentida. %l instinto de reparaci&n. C%l gran secreto que e6plica el misterio de las pasiones es el pecado ori'inal. %l hom re 2ue condenado a la tiran5a de la tierra, a la estreche4 de los hori4ontes, a la pesadum re de los climas, a las necesidades del cuerpo, a la lucha contra potentes y numerosos enemigos. 3a lu4 de su ra4&n palideci& entre las tormentas; su 1oluntad se re el& contra los enemigos; sus sentidos no se saciaron de ienes; su carne se 1io torturada por la en2ermedad y el dolor... 7 la contienda se alarga a todas las generaciones. 9o es la carne la que corrompe al esp5ritu, sino el esp5ritu corrompido el que en1enena al alma...G "%arc!a 0!'ar" C%#J.A.IU9 ,A(IO9A3 #% 3A DJV%98J#G'

6Q

LO NA

URAL , LO SOBRENA URAL EN LA

LUC/A DE LAS PASIONES

,arecen e1identes los remedios. Xnica e6cepci&n de lo ley general del pecado, se le1anta como una consigna en la Kistoria, aquella Au/er que 2ue elegida para Aadre de #ios. ,recisamente, porque %lla es la -nica e6cepci&n mara1illosa. 9osotros, los que caemos a/o la ley general de mancha de origen, tenemos en %lla Epor contrasteE un s5m olo y un 5ndice, un ideal e/emplar y una llamada a la tarea reconstructi1a de nuestro ser. #e nuestra carne y sangre, hi/a de Ad)n como nosotros, se nos presenta recta, en la plena rectitud de la gracia primera que tu1o desde el primer instante. 9osotros 2uimos des#iados por la culpa. 3a Kumanidad entera su2re este des15o. .ada uno lo lle1a en su propio ser. Hrente a la rectitud de Aar5a, le queda siempre al hom re tarea de rectificacin. 9o somos rectos; pero en la lucha diaria que hemos de mantener contra la des1iaci&n de nuestras concupiscencias, ah5 est) el toque de clar5n que ad1ierteF una tarea constante de rectificacin de nuestras a/as tendencias. #e nuestra carne y sangre, hi/a de Ad)n como nosotros, Aar5a est) en el alto sitial en que el .reador la puso, en la plenitud de su gracia y en la integridad de sus dones. 9osotros 2uimos depuestos por la culpa. 3a Kumanidad entera su2re esta ca5da original. .ada uno siente la inclinaci&n caedi4a de su propio ser. Hrente a la integridad de Aar5a puesta en la gracia primera, le queda al hom re el quehacer constante de reponerse. 7 la pala ra, en su uso corriente, dice mucho. (e repone el en2ermo y el ca5do, el d* il y el equi1ocado. (e impone, para el hom re, un tra a/o diario para reponerse de sus ca5das, en usca de la 1irtud del d5a primero del mundo. #e nuestra carne y sangre, hi/a de Ad)n como todos, Aar5a ha sido (ec(a como la m)s hermosa mara1illa salida de las manos del .reador. ?e2le/o de la elle4a di1ina, como la luna re2le/a al sol, recorre las rutas de las almas o2reciendo el hechi4o de su hermosura. 3a Kumanidad, necesita a un cuadro de intensa blancura para que, al 1erlo, comprendiera me/or la 1irtud integral. Auchos o/os que pusieron en %lla sus miradas sintieron que el alma se i a tras e1 per2ume de su hermosura, re1i1iendo la 61

nostalgia del equili rio primero. 9osotros 2uimos des(ec(os por la culpa. 3a creaci&n entera, se o2rece, a 1eces, astillada contra el hom re. %l hom re, en pasiones que gritan con2usamente. Hrente a la hermosura de Aar5a, 5ntegramente (ec(a en el ien, le queda al hom re la tarea de re(acer constantemente. 8odo un programaF rehacer, reponerse, recti2icarse. 7 esto, todos los d5as, a cada instante, uscando ahora la per2ecci&n que antes no se tu1o, aumentando en lo posi le la integridad racional y moral de nuestros actos. Pue no llore el hom re sus pasiones, que no lamente est*rilmente la di1isi&n de su ser por las concupiscencias, la di2icultad del ien, la 1ergTen4a del mal cometido, su tendencia a la ca5da... Pue el hom re mire a lo alto y, comprendiendo su propia constituci&n, suspire por el ideal de integridad primera y tra a/e por ascender m)s alto cada d5a. 9aturalmente, 1uel1e a una actualidad hond5sima y personal el principio cl)sicoF V%9.%8% A 8I AI(AO. 3a pala ra de #ios, mati4ada con acentos humanos, que son& un d5a en ,alestina y se propag& en ecos ininterrumpidos por todas las partes de la tierraF C9o he 1enido a traer la pa4 pere4osa sino a desen1ainar la espada. ,orque el ?eino de #ios es de los 1iolentos y de los audaces. 3os ti ios y co ardes no 1alen para la 1ida. 9i*gate a ti mismo. #e/a que los muertos entierren a sus muertos. 9o 1uel1as la cara atr)s, una 1e4 que pusiste la mano en el arado...G Conoces la 'erida de tu naturaleza cada y sa$es el mal que destila. 2enuevas los vendajes de la voluntad y sup,rate. )o descuides tu propia superacin, porque no puede descuidarse la 'erida sin peligro de gangrena, no puede a$andonarse al enfermo sin peligro de muerte. %s un principio de autoeducaci&n. 9o se alcan4a la personalidad por el consentimiento de las e6igencias del capricho. 9o se enno lece el esp5ritu consintiendo a la carne. (i quieres ser se<or de ti mismo, has de superar tus instintos y concupiscencias. .ada una de ellas sigue su camino determinado. %s una tendencia constantemente des1iada de nuestro ser, que se a re en el a anico multi2orme de los a/os instintos. .ada una de ellas presenta, por eso, un campo determinado de lucha. 62

6acer contra 1ale para todas ellas. 3a ocasi&n, la rindar) el o /eto propio de cada una. Aoti1o siempre nue1o para comprender que, en lo humano, el titulo m)s no le es el de 1encedor de las propias a/e4as. 7 poco podr5a el hom re, a andonado a sus propios medios. 9aturale4a 1iciada la suya, poco puede; sus 2acultades superiores est)n heridas tam i*n. 3a inteligencia 1e con di2icultad la 1erdad, est) aque/ada de ignorancia y e6puesta al error. 3a 1oluntad es d* il, por la misma ca5da original. 7 es inconstante. Hrente a ellas, psiquismo in2erior, alimentado de pasiones e instintos, maleado todo el ser por las concupiscencias presenta la tentaci&n atracti1a. 3o sensi le nos arrastra antes que lo espiritual. 3a parte alta del hom re est) en inferioridad de condiciones 2rente a la 4ona a/a, sensi le e imR presiona le, r)pida en sus reacciones e instinti1a. ,ocas 1eces como en *sta, se 1e que el hom re necesita de #ios. (&lo con la ayuda de lo so renatural, puede el hom re seguir su camino, rehacerse, superarse, recti2icarse. 3a gracia de #ios Egracia, don gratuito y espl*ndidoE 1iene a ro ustecer la naturale4a d* il. %s incalcula$le el poder que tendra el 'om$re, si creyese de veras en la intervencin de lo so$renatural. %s incalcula$le la so$erana que el 'om$re puede alcanzar, confiando seria y 'umildemente en Dios. .on ra4&n ha dicho .hesterton que lo natural puede ser para el (ombre lo m*s antinatural. ,orque si el hom re se )ueda en sus solas 2uer4as, ni la integridad puramente natural conseguir). ,orque su natural no est) 5ntegro /am)s. %st)... herido. 111 ,uede ser un ello s5m olo. Arrum ado en su /ard5n de Ail)n, lamenta a Agust5n Een plena madure4 de la 1ida, en pleno 2uego sus pasionesE la tirante4 que sus concupiscencias e/erc5an so re *l, lan4)ndole al mal y di2icultando su 1uelta a #ios. %s imponente y aleccionador el de ate interior que aquel hom re, regalado por todos los *6itos, hu o de sostener contra su naturale4a 1iciada. 3a 1erdad, 1islum rada ya, e6ig5a de *l el rompimiento 63

con todo lo que ha 5a sido m)s querido para su carne y su esp5ritu incontrolados. Kasta que lleg& el gran d5a. 3a salud no esta a en las concupiscencias Ele dec5a una 1o4 de milagroE ni en la sensualidad, ni en la impure4a, ni en los anquetes, ni en la intemperancia. 3a salud esta a en la superaci&n de sus instintos, re1isti*ndose de la gracia y la hom r5a cuya me/or e6presi&n es Desucristo. 7, le1ant)ndose, corri& a su madre. %l (ijo de las l*'rimas llora a ahora su arrepentimiento y la alegr5a de su con1ersi&nF la madre, que tantas l)grimas de s-plica acongo/ada ha 5a derramado por su hi/o, llora a ahora, a ra4ada a *l, la alegr5a de encontrarle en la 1erdad y la 1irtud. (e 2undieron las l)grimas y las alegr5as de los dos. ,uede ser un ello s5m olo. 9o sa emos cu)ntas l)grimas ha derramado por nosotros la Aadre de #ios, Aadre nuestra. 9osotros somos tam i*n los (ijos de las l*'rimas de esa Au/er que tantas 1eces nos 1io 4arandeados por la pasi&n, arrastrados por las concupiscencias. 3a salud no est) en los instintos. Pue la tarea de rehacernos, reponernos, recti2icarnos, nos lle1e a %lla. #ios quiera que, 2rente a %lla, se 2undan las l)grimas de alegr5a del triun2o so re las a/e4as y del reencuentro de la 1irtud.

6!

ENCUES A So3re El mun<o <e las 4as7ones

V%?F +8e has parado a considerar el mundo y sus re1eses so re el hom re0 +7 tu propio desequili rio pasional, interior0 +.&mo de2inir5as las pasiones0 +7 las concupiscencias0 +Ves la in2luencia que tienen en ti las concupiscencias0 +.onoces la -nica e6plicaci&n posi le de ese 2en&meno0 DJOGA?F +(a es que de ah5 depende el conocimiento de ti mismo0 #e otra maneraF +8e conoces ien0 +.onoces tus posi ilidades para el mal y para la 1irtud0 +.omprendes tu lucha interior0 .onociendo la direcci&n de las concupiscencias, +crees posi le tu contrapeso0 +Pu* medios humanos emplear5as0 +Pu* medios so renaturales0 +.onoces tu pasi&n dominante0 +Pu* concupiscencia te arrastra m)s0 A.8JA?F +8e de/as lle1ar 2)cilmente de tus impulsos0 +#e lo Instinti1o0 +%res sensual0 +,ere4oso ante el es2uer4o0 +Aimas tu carne0 +%res generoso, comprensi1o, social, enigno0 +%res ego5sta o so er io0 +.&mo educas tu 1oluntad, 1iolentando tus caprichos0 +(a es enca/ar los golpes del dolor o la ad1ersidad o la contradicci&n0 +%mpleas los medios so renaturales Eoraci&n sacramentosE para 2ortalecer tu 1oluntad d* il0 +O te 25as demasiado en ti mismo0

6:

Normas 4ara la a6678n 8ratar de conocer me/or la naturale4a humana por las concupiscencias.E?e2le6ionar so re el mundo y sus contrastes 2rente al hom re.E8ra a/ar la nostalgia del C ien primeroG, de la C1irtud originalG, del Ctrono perdidoG.EKacer muchas 1eces lo contrario de lo que gusta.E .ontra la concupiscencia de la carne, el 1encimiento de lo instinti1o y sensual, le morti2icaci&n, el dolor ien reci ido.E.ontra la concupiscencia de los o/os, la generosidad material y espiritual, el desprendimiento y la alegr5a en todo caso.E.ontra la so er ia de la 1ida, la comprensi&n y la recta socia ilidad.EOraci&n 2recuente.E (acramentos. E9am7nar es5as normas 111

66

UNA %R!ULA %ELI&

C3a /u1entud no hay que pasarla como aconse/a el mundo. #e e, por el contrario, emplearse en educar las pasiones, la 1oluntad, la inteligencia. 7, en este sentido, la /u1entud no pasar) nunca; porque, llegados a la plenitud, los hom res se sentir)n siempre /&1enes. ,or lo menos su cora4&n seguir) /o1en, que es lo que m)s se necesita para no en1e/ecerG. (%illet) ?espaldado en las tesis anteriores, se o2rece a la consideraci&n un tema de e6periencia diaria y de di1ersas consecuencias. %6periencia amarga y dolorosa. %s incalcula le el n-mero de almas 2racasadas que malruedan por la 1ida. ,arece que el *6ito se ale/a m)s y m)s, con1irti*ndose en una quimera que s&lo se hace realidad para los afortunados" para los mimados por la suerte. #e las honduras de tantos 2racasos, se oye el clamoroso reproche Edisculpa, tal 1e4E de la suerte de los dichosos. .omo si la en1idiada dicha a/ena 2uera un regalo inesperado concedido gratuitamente a algunos por modo caprichoso. %s innega le el malestar de los 2racasados. ,orque es innega le tam i*n la di2icultad de alcan4ar el *6ito en la 1ida. (e apuntan causas di1ersas. Vida complicada en una sociedad comple/a, mala suerte en los tra a/os, pro lemas insolu les desde el plano personal o 2amiliar y que no aca an de resol1erse en otros planos... Jna cosa es ciertaF a undan las almas estancadas, mal situadas en la gran 2amilia humana, est*riles y amargadas..., cuando apenas comen4aron a luchar.

6L

DI%ICUL

AD DE =;I O

%l *6ito es di25cil. %s, cada d5a, m)s di25cil. %n lo indi1idual, escasean las cualidades y 1irtudes personales que 1igoricen al hom re 2rente a esos imponderables de la #ida cargados de preocupaci&n, prue a y dolor. %l hom re se mani2iesta inde2enso, sin reser1as, ante lo impre1isto. ,ersonalmente, 1ale poco la gran multitud. %s d* il, espiritualmente en2ermi4a, tiem la ante cualquier golpeta4o de la prue a o de la tentaci&n. 9er1iosismos, hast5os, ramala4os temperamentales, inseguridad, co ard5as escondidas a/o la mano idiota de los llamados complejos. ,ersonalidades inaca adas. Vidas que quedaron en germen, sin desarrollo ulterior. Vulgaridad e ineptitud para mo1erse a s5 mismo. #esamparo interior y anquilosamiento del esp5ritu. 3a di2icultad del *6ito se agudi4a en el terreno de lo social. Auchos padecen temor ante la red complicada de relaciones sociales. ,arecen pro lemas peque<os. 9o saltar)n a las columnas del peri&dico; pero, sin duda, constituyen, para quien los padece, un alto murall&n in2ranquea le. (e agudi4an los comple/os al ro4ar con los dem)s. (e padece una temperamental cortedad y descon2ian4a en s5 mismo, que inclina a la inquietud y a la incomodidad mientras la sociedad contempla r!e. Halta la socia ilidad 2ranca y serena que a re paso a la amistad 1aledera y cordial. %n muchas almas escasea una discreta 2le6i ilidad que 2acilitar5a la simpat5a y la comprensi&n; no hay soltura de ideas y di)logo, se hace di25cil y pesada la con1ersaci&n, se uscan angustiosamente las pala ras y los gestos que la condu4can con donaire y discreci&n, se nu la el esp5ritu en a urrimientos intensos. Kay, por otra parte, caracteres irreducti les y tercos, incapaces de comprender a sus seme/antes; encastillados, primero, en su soledad interior, enhiesta y orgullosa, para terminar cansada por aislamiento e insocia ilidad. (e en1idia a los ama les y entonados, cuya presencia arrastra y mue1e a los grupos sociales. Kay rotundos 2racasos en el terreno del amor y de la cordialidad, a undant5simos. 9o se supo rociar la 1ida con el granito de sal de la simpat5a personal, con la elegante caridad de la sonrisa y la generosidad. Aientras, otros rillan alegres y seguros, aclamados y deseados, como una gotita de roc5o que quiere 2ecundi4ar esterilidades y adornar, 6N

perl)ndolos, los /ardines. %sp5ritus a iertos a la cordialidad, di)2anos como la lu4 serena, irradiando simpat5a y ienestar so re un mundo malo o a urrido. %n lo pro2esional se me4clan muchos pro lemas. 3o econ&mico /uega un papel important5simo en la 1ida. ,recisamente, en aquella edad en que hom res y mu/eres /uegan al mismo tiempo su destino sentimental y social. Aientras el /o1en o la /o1en 1entilan su por1enir estudioso o pro2esional, lle1an su propio cora4&n cargado de preocupaciones persoR nales, de alto rango sentimental, que presienten cruciales para su 1ida. +ener o no tener es importante( pero ser o no ser es esencial. - no todo 'alla solucin en un ttulo acad,mico o una $rillante posicin profesional. Ser ingeniero o no, es importante. *mar, sa$er amar y sa$erse amado es vida!. ,ero en los estudios, carreras y pro2esiones, son innumera les los que quedan atr)s o llegan tarde, arrastrando en su 2racaso pro2esional la ruina de muchos otros 1alores. %l amargo 2racaso entorpece los caminos del amor y del hogar, agr5a el car)cter y siem ra aspere4as. Acaso la atenci&n se detiene m)s en este aspecto pro2esional de la 1ida, ol1idando guarnecer a la persona 2rente a todos los impre1istos y dotarla de idamente para e1itar 2racasos. 9o parece e6agerado a2irmar que, en general, las gentes padecen un misterioso miedo a la #ida. %s decir, a des ro4ar la 1ida, a cre)rsela, a ganarla a pulso, a la rarla a cinceladas del propio 1aler. 7, casi siempre, el 2racaso pro2esional tu1o sus ra5ces en el orden social. 7 *ste se 2ue ela orando en el 2racaso personal. %s pro a le que una causa de todo est* en la e+terioridad de la 1ida moderna. (e ha la de temas e+tra1os. 3os hom res de hoy crecen asomados al gran mundo. (alen al paso las congo/as de temas internacionales, pol5ticos, militares... y se ol1ida tocar los temas personales uscando la re1alori4aci&n del hom re en s5 mismo y en orden a su acti1idad en la 1ida. "arece que el 'om$re moderno sa$e ms, pero el 'om$re de antes era ms 'umano y sa$orea$a 69

mejor la vida. %n los momentos cr5ticos, son los temas personales los que deciden en todos los terrenos. ,orque, ante la /u1entud ham rienta de hori4onte se a re la 1ida atra1esada de 1ariadas y re<idas competencias. (on muchos los que pretenden pasar por puertas estrechas. 3os puestos con2orta les son escasos y, en cam io, son innumera les los opositores. =Pu* amargo sentido tiene a 1eces la pala ra> OpositoresF hom res que opositan, que se oponen mutuamente, que luchan por el ot5n de un es2uer4o del cual, muy 2recuentemente, 1a a depender toda una 1ida. %s pro lema de competencias; es decir, de 1aler m)s o menos, de ser m)s o menos competente. 7 todo ello, 2rente a una 1ida llena de e6igencias. 3os te6tos de ayer quedaron arrum ados por insu2icientes, nue1as materias se suman a las anteriores y quedan des aratadas las hip&tesis usuales, se suceden las t*cnicas, se aprieta el tiempo y el sa er en usca de resultados nue1os, r)pidos y seguros. Kay mucho por hacer y muchos que aspiran a hacerlo. Kay e6igencias y oposiciones ante las cuales se estrella la amargura de muchos 2racasados que no supieron el secreto del triun2o y de la 2elicidad.

UN GRAN ERROR
%ntiendo que hay dos grandes errores, semilla de 2racaso; principalmente, en la /u1entud. Jn primer gran errorF creer que la soluci&n de los pro lemas ha de 1enir de 2uera de nosotros mismos. 7 la 1ida crece, asomada al e6terior, en1idiando las situaciones a/enas que 2acilitaron Ese cree as5E el triun2o de muchosF dinero, posici&n social, in2luencia, suerte, am iente... (e est) gestando, entonces, la crisis de la personalidad. (e siem ra el descontento con la propia situaci&n, que s&lo puede fundadamente #ariar cuando se (a a reformado la situacin personal interior. 9o 2ue el dinero ni la in2luencia; y no 2ue la posici&n social o el am iente, ni 2ueron los golpes de suerte los que la raron el *6ito de aqu*l. Hue, ante todo, que aqu*l posey& alg-n 1alor personal que dio origen a LQ

todo lo dem)s. (e a ri& camino. .on su sa er o su simpat5a, con su sereR nidad sa iendo esperar ocasiones propicias, reci iendo con alegr5a y desmayo la primera y la segunda contrariedad, con los contactos sociales discretamente uscados y humanamente mantenidos... 8u1o aqu*l un algo personal que 2acilit& la tarea ardua de todos los d5as. 7 supo desarrollar ese al'o personal y hacerlo 2ecundo. 8u1o otra manera de ser y de sentir, un modo m)s per2ecto de reaccionar, y m)s a/ustado, entero y animoso; una 1isi&n m)s e6acta de la realidad, un me/or trato de gentes... .on ello, la proyecci&n de unas cualidades humanas, de aut*nticos 1alores personales, de una 1igilancia sosegada y encendida a la 1e4 para atender el momento propicio. %s muy 2recuente Epor m)s c&modoE en1idiar y pretender mal copiar lo a/eno. .aminan muchos por la 1ida siguiendo, como escla1os, las pisadas de los que 1an delante en lugar de atender c&mo caminar me/or con los pasos que cada cual es capa4 de dar. %n el gran escaparate del mundo Ecine, 1ida social, literatura...E se hacen gr)2icos y sugesti1os los gestos de los que triun2aron; esp5ritus que supieron sonre5r y conser1ar, estudiar y con1i1ir con los dem)s, atender al cliente y prosperar a los altos puestos desde los o2icios m)s a/os. Kay 1endedores de cor atas que llegaron a /e2es de naci&n. Kay periodistas calle/eros que alcan4aron la poR pularidad y el triun2o en el mundo de las letras, de la pol5tica o de las pro2esiones. Kay simples aldeanos, hi/os de gentes sencillas, que se 1ieron luego encum rados en puestos de direcci&n. Almas sencillas que dirigieron muchedum res... 7 la gran masa sedienta de dicha y triun2o se asoma al alcona/e de su propia desilusi&n, para admirar la gallard5a de los 1encedores... 7 pretenden copiarla o en1idiarla. 7 esta muchachita se pasa su me/or tiempo ensayando en su rostro la sonrisa que hi4o triun2ar a aquella otra; sin pensar que a)ulla tu1o como un ligero 1alor personal, su sonrisa que, so re todo, era... su a. 7 cuando el gesto mal imitado se des2lora en el rostro que lo quiso posti4o, cunde el des)nimo. +,ero es que cada uno no tiene al'7n #alor personal propio" alguna cualidad que rote de lo hondo de la propia 1ida, 1igorosa y 2ecunda, por natural y no imitada0 7 aquel /o1en4uelo pretender) copiar lamenta lemente la elegante seguridad del otro, sin pensar que, en el otro, aquella seguridad de aplomo era un 1alor personal que, so re todo, era su o, 2ruto de su car)cter o de su L1

autoeducaci&n. Auchos en1idiar)n el dinero de algunos. ,ero no pensar)n en los modos de ganarlo y en las condiciones que requiere su recta administraci&n. Al atardecer, a/o el cielo de ceni4a, el uen 1ie/o aldeano escucha a el di)logo 1i15simo y encontrado de sus con1ecinos. %ra la 2uente sencilla, en la aldea, a la hora de la recogida, un animado mentidero. 3os ganados se con2und5an, hundiendo sus hocicos en el agua. 3os 1ence/os desped5an a la tarde desde la altura de la torre parroquial. Ka 5a murmuraciones y en1idias. 7 el uen 1ie/o, con gesto comprensi1o, sentencia aF 8$adicual es cadicual y tiene sus cadicualadas... %ra, en *l, la con1icci&n del respeto que a todos o liga el secreto 5ntimo de las 1idas y de las conciencias. ,ero es tam i*n una sentencia que reclama la atenci&n a los 1alores de la personalidad. .ada uno es cada uno. .ada uno tiene sus propios 1alores. 3o que importa es recogerse so re la propia personalidad y la rarla, tra a/arla con esmero y con ilusi&n, per2eccionarla hasta hacerla rendir el mayor 2ruto. (upone conocimiento propio, e6amen 2iel, lu4 de sinceridad, (ambre sed de justicia y per2ecci&n. 8ra a/o en lo personal, contra toda pere4a y ego5smo. 111 ,orque las soluciones de 2uera, compradas o imitadas E1erdaderos mamarrachos de cursiler5a, muchas 1ecesE son tan de fuera que de/an 1ac5a al alma. Aunque re1estida por algo 2icticio y rillante, todo 2racasar) por la propia ineptitud personal. %l triun2o se ela ora dentro. 3a dicha tiene su manantial en el interior del hom re. %l hom re de e ser 2eli4; y el ser es lo m)s 5ntimo y personal que cada uno tiene. %l ser sano de cuerpo hace rotar al e6terior el color de la piel y el rillo de la mirada, la tersura de la carne y la armon5a de mo1imientos, el equili rio org)nico y muscular. 8odo, por la rique4a de la sangre y el ienestar interior. 8am i*n hay un colorido e6terior posti4o. (e aplica a la piel cuando 2alta el propio color. %s medicina, m)s que se<al de salud. Algo 2unciona L2

mal en lo 5ntimo, aunque el rostro pare4ca hermoso. Halta color y... se compra. ,ero no #ale9 es muy e6terior, no es 5ndice de salud plena. %l color de e rotar como una 2loraci&n natural de la propia salud. 3a dicha, como una maduraci&n de equili rio espiritual y sentimental. (i el hom re no es 2eli4, nada e6terior le dar) la dicha que le 2alta. 3o e6terior es insu2iciente..., si es solo. #a pena 1er a las almas pendientes de soluciones e6ternas colgadas de lo 2ortuito, de lo aleatorio. ,orque lo e6terior es as5. %l dinero llegar) o no, y puede perderse, y puede tenerse y no tener la pa4. 3as situaciones e6teriores de lugar, am iente, clima social y de costum res, no siempre est)n a nuestro alcance. 7 es triste dicha la de aquel que s&lo la posee en determinadas condiciones que no dependen de *l. 9o es pesimismo. ,ero en la 1ida suceden cosas )ue #emos en los dem*s sin pensar que puedan sucedernos a nosotros. 3a contrariedad llegaF hoy o ma<ana. 8odo lo que otros tienen puede salpicarnos a nosotros. %nca/a aqu5 el a2orismo ya cl)sicoF :odo lo (umano lo considero m!o. Jna primera soluci&nF 2ortalecer el propio cora4&n para que, cuando llegue Esi llega, que puede llegarE la contrariedad, no nos arrastre al a ismo. 7o s* que no es 2)cil pre1enirse ante los impondera les de la 1ida, cuando se go4a la plena /u1entud. 8odo parece remoto e imposi le, si es doloroso. ,ero ser5a asentar la 1ida so re un pedestal de roca. (in amargura ni pesimismo; para e1itar nada sorprendente, para lograr una recia personalidad a toda prueba" para que la ad1ersidad no arrastre el )nimo, es necesario tener en cuenta estoF no llamar a la ad1ersidad; pero prepararse para que, si la ad#ersidad lle'a, no se pierda el equili rio interior. %s 1ol1er a lo personal, tan ol1idado. 8enemos entre manos un tesoroF cuerpo y alma, con sus cualidades y rique4as, temperamentos y pasiones, dones naturales y so renaturales, y nos pasamos la 1ida sin poner los o/os en *l, sin administrarlo, sin hacerlo 2ecundo. %s huir de lo arti2icial y posti4o, sacudir la postura pere4osa de la masa achatada y 1ulgar, incapa4 de es2uer4o, que pre2iere comprar o a<orar soluciones de momento en lugar de construirse una 2ortale4a personal permanente. L3

%s descu$rir los valores que duermen en el propio yo! y desarrollarlos. Convencerse de que cada uno 'a de triunfar en la vida por lo que cada uno tiene, vale y es.

LA CONDICIN DE VALER
,ero es di25cil ese tra a/o personal. (in em argo, hay que estimar la condicin de #aler. %s e6periencia de todos los d5as. (e cita 2recuentemente ese tro4o del 2amoso Mensaje a %arc!a" de %l ert Ku ardF Jn empleado pide autori4aci&n para pasar al despacho del director de la empresa. E+Pu* hay0 E(e<or director, ayer ha sido nom rado S para ocupar la 1acante de O. 7o soy cinco a<os m)s antiguo que S y *l es dieciocho a<os m)s /o1en que yo. %l director le interrumpe. (e ha producido un ruido estridente en la calle. E+Puiere a1eriguar la causa de ese ruido0 E%l empleado sale a la calle y 1uel1e. E(on camiones que pasan. E+Pu* lle1an0 Jna salida del empleado. EJnos sacos. E+Pu* contienen esos sacos0 Otro 1ia/e a la calle. E9o s*. E+A d&nde 1an0 .uarta salida. EVan... hacia all5. 7 el empleado se<ala una direcci&n con la mano. %l director llama al /o1en S, pre2erido para el ascenso a pesar de su /u1entud y menor L!

1eteran5a en la empresa. E+Puiere usted a1eriguar la causa de ese ruido0 (ale el empleado /o1en y regresa en seguida. E(on cuatro camiones cargados de lana. Horman el lote de una partida que la A remite a Am eres. %sta ma<ana pasaron los mismos cuatro camiones con igual carga. (e dirigen al puerto y 1an consignados a nom re de la .asa B... %l director se 1uel1e al empleado protest&n y m)s antiguo. E+Ka comprendido usted por qu* he pre2erido a S para el ascenso0 %s e6periencia de todos los d5as. 8enemos estudiantes que preparan a trancas barrancas la escueta contestaci&n a un programa m5nimo, subra adas las 2rases ineludi les del te6to para no es2or4arse en m)s, descuidados maliciosamente los p)rra2os de letra pe)ue1a como in-tiles, a andonados los te6tos de consulta. Halta de criterio, rapide4 y e6actitud de conceptos, soltura de e6presi&n, intuici&n, tiempo apro1echado sin ago ios ni descuidos... Incapaces de comprensi&n d la realidad, ni sa en hacer ni atender un pedido, su sanar a tiempo un error, 1i1ir un sano humanismo, controlar sus reacciones, asociar conocimientos... (e han hecho e6periencias en grupos de grandes industrias. 7 se ha o ser1ado que los empleados triun2an m)s por 1alores humanos que por conocimientos pro2esionales t*cnicos. 7, desde luego, en igualdad de condiciones, 1ence siempre el 1alor personal. %s algo que se impone de modo imperioso, como el peso de una ine1ita le l&gica. 3a simpat!a Elo indica la pala raE hace sintoni4ar los esp5ritus y 2acilita su cone6i&n. 7 la simpat5a depende no s&lo de una sonrisa a tiempo, sino de unas cualidades que atraen a las almas, como imant)ndolas. (ir1a este e/emplo. 8enemos en nuestra Gram)tica los ad/eti1os en able" ible" que e6presan lo mismo que facilidad de" propensin a. 3as cosas as5 cali2icadas despiertan la realidad signi2icada con el ad/eti1o correspondiente. .omo respuesta, encontramos los participios pasi1os ad/eti1ados cuya terminaci&n en ada" ido signi2ica, ya lograda, la realidad e6igida por los ad/eti1os anteriores. ,ara que el agua sea bebida" ha de ser EantesE potable. 9o puede un hom re ser amado" deseado" #alorado o preferido" si L:

antes no ha tra a/ado *l personalmente por hacerse amable" deseable" #alorable o preferible. Airando a lo e6terior, los hom res uscan ante todo ser pre2eridos. (on muy pocos los que han comprendido que, antes de nada, han de tra a/ar para hacerse pre2eri les. %l ser pre2erido no es algo propio. (on los dem)s los que nos pre2ieren o recha4an. %l ser pre2eri le ser) siempre algo personalF sin con/unto de algo propio, con 1alor propio, que despierte la pre2erencia o el amor que los dem)s puedan prestarnos. 7 los que triun2aron, lo hicieron as5. Hueron pre2eridos o amados, ascendidos o 1alorados, porque se reconocieron en ellos determinados 1alores y condiciones que pro1ocaron la elecci&n o el amor, la pre2erencia y el ascenso. Ke aqu5 un ideal para la 1idaF tra a/ar el propio o hasta hacerle 1aler un gran 1alor. 3le1ar las propias cualidades hasta su m)6imo rendimiento. #esarrollar las posi ilidades todas de acci&n y 1aler. 9o perdonarse un de2ecto, corregir des1iaciones, limpiar las motas que puedan a2ear una personalidad discreta. 9o por a2)n de escr-pulo, sino puesta la 1oluntad en alcan4ar la mayor per2ecci&n personal posi le y hacerse 1aler. .uando el propio o e6hi a su 1alor, el mundo le uscar), aclam)ndolo, y le pre2erir). ,orque se hi4o personalmente ama le y pre2eri le. 111 7 estos 1alores, siquiera sinteti4ados, o2recen un programa hermoso de cultura personal. %l hom re es, ante todo, hom re. 3as cualidades humanas Einteligencia y 1oluntadEpermiten una rillante e6periencia hasta darles su mayor rendimiento. %l triun2o es de las inteligencias claras 2ortalecidas por una 1oluntad reciamente educada. (e descuida, lastimosamente, la educaci&n de la 1oluntad, so re todo. ,ero aun las inteligencias 1i1en atro2iadas por conocimientos parciales e incompletos, super2iciales y sin concatenaci&n. %nsayos, que no creaciones. Brillo 2)cil de parado/as, que no pro2undidad de pensamiento. Impro1isaciones a2ortunadas, que no 1isi&n de pro lemas, pulsaci&n de medios y o st)culos y acierto para superarlos. ,ero, /unto a las cualidades t5picamente humanas, que hacen al hom re 1erdaderamente hom re, se escalonan los 1alores personalesF L6

temperamento orientado, simpat5a, go4o inteligente de la 1ida, humanismo y enignidad, comprensi&n y templan4a, equili rio de ner1ios y pasiones, sonrisa y ene1olencia. .ualidades que resplandecen en los hom res de ienF aquellos que, al pasar por la 1ida, han ido /alonando sus d5as con triun2os del esp5ritu, lle1)ndose consigo la admiraci&n y el cari<o de las gentes. 7 el hom re es, en 2in, para su pro2esi&n. 7 en la pro2esi&n Ecada d5a m)sE la e6igencia de las nue1as ciencias y la competencia atropellada reclaman una 2ormaci&n pro2esional completa. (a erF sa er m)s cada d5a. +odava se preguntan muc'os& 4- qu, tiene aqu,l, para 'a$er sido preferido5 +iene esto& a6 %s ms racional y ms 'umano. $6 +iene una personalidad cuajada de valores. c6 Conoce los secretos de su profesin porque .en serio. la 'a estudiado, superndose. +odo ello le 'izo preferi$le!. "or eso, fue preferido!.

UN SEGUNDO ERROR
Ae atre1er5a a apuntar un segundo error. 9o s* por qu*; pero se entiende que el *6ito depende de que los propios caprichos y ocurrencias no se 1ean negados. 7 cuando ese gran impondera le que llamamos la #ida Epersonas, acontecimientos, pro1idencia...E corta en 2lor la 2icticia alegr5a de los caprichos 2)ciles, se entene rece el esp5ritu porque se crey& anulado. (e pierde a gritos camino li re para cl propio querer, cuando a-n no se ha sa ido querer rectamente. 7 se 2runce el ce<o cuando el capricho no puede reali4arse. 7 el hom re se hace taciturno y se eno/a. 3os hogares se llenan de silencios malhumorados. (e quie ra la amistad. %l cora4&n se llena de telara<as... .unde el a urrimiento, la gran plaga de la me/or edadM, y que no de 5a e6perimentarse en ninguna edad. +Kay, realmente, capacidad de su2rir que las cosas sucedan de modo distinto a lo proyectado0 +Kay, realmente, capacidad de reacci&n racional y 2ecunda0 Ke aqu5 el pro lema. LL

Instinti1amente, 1amos todos hacia la reali4aci&n de nuestros caprichos. 9uestra 1oluntad Eo nuestra pasi&nE tiende a constituirse el centro del mundo y de la 1ida. (e espera, por eso, que las criaturas Elas m)s cercanas, siquieraE rueden al dictado de nuestro querer. (e teme a la contradicci&n. %l 1ie/o a2orismo se ha ol1idadoF Vncete a ti mismo o, si se pre2iere, por m)s concreto, ese otroF 6a2 muc(as #eces lo contrario de lo )ue te 'usta "3'. .omo auditorio, gente /o1en, muchachas a-n en 2lor, am ientadas en ienestar. Jn cursillo de 2ormaci&n para la 1ida y el hogar. Du1entud, rique4a, hermosura, alegr5a. (angre no le. Amor. 7 rillantes las miradas por la lu4 de muchas ilusiones. 3a lecci&n de aquel d5a tom& un sesgo e6tra<oF E7o s* que, acaso, no me comprend)is hoy como yo quisiera. ,ero creo que 1uestra 2ormaci&n para la 1ida e6ige que os prepar*is para todos los acontecimientos que la 1ida os pueda o2recer. 9o os deseo los acontecimientos dolorosos. 7 pido a #ios que 1uestro pie no tropiece en las piedras de 1uestros caminos. ,ero... Aeditad. 3o 1eis en la pantalla y en el escenario, salta de las p)ginas de 1uestras no1elas, sucede a 1uestro lado a muchas amigas 1uestras. All5, 2ue que un hom re cay& en la ruina y arrastr& en su ca5da el ienestar de su hogar. All5, 2ue el hi/o quien se des1i&. Jn incendio des arat&, m)s all), en un instante lo que toda una serie de generaciones ha 5an acumulado en muchos a<os. %l mal ro & en aquel cora4&n la 2rescura del amor y se derrum & el matrimonio. 9o os deseo nada de eso; pero eso ha ocurrido y ocurre. .onoc*is a las 15ctimas de esos sucesos. 3a preparaci&n para la 1ida supone disponer el cora4&n para que, si esto os sucediera, no os 1e)is arrastrados por la desolaci&n. Kay muertes y separaciones, ideales mermados por la dura realidad, duro a2anar de todos los d5as. #a vida 'ay que vivirla con intenso gozo arrancado de un duro de$er cumplido. 9o se e6cluye el dolor, que es la ley m)s general de la 1ida. 3o
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VA3O?%( KJAA9O(, Vol. I, La Voluntad.

LN

hermoso es comprender todo esto, sin pesimismos. %l 1estido lanco de no1ia se ha trocado muy pronto en los lutos de 1iuda, muchas 1eces. 7 muchas 1eces tam i*n se hicieron en la muerte los matrimonios que se ha 5an dispuesto para ma<ana en la tierra. 3a casa y el esposo y los hi/os, las tareas de go ierno de un hogar y de unas 1idas Eesto, so re todoE pide cora4ones generosos, enteros y puros que no pueden impro1isarse... 3a 1ida, ahora, en la /u1entud, pide un adiestramiento. ,orque el *6ito ser) de aquel cora4&n que %9 .JA3PJI%? .I?.J9(8A9.IA #% 3A VI#A, sepa ser 2eli4. ,orque es muy triste 1er que los hom res, para ser 2elices, dependen de algo tan 2r)gil como estoF las circunstancias de la 1ida. Jna postura mental sanaF reconocer las leyes del mundo. Ke dicho reconocer9 no asta conocerlas. ?econocerlas signi2ica comprender que no rueda el mundo alrededor de nuestro querer. 8oda rueda Enosotros, tam i*nE en torno de #ios. 3a .reaci&n tiene sus leyesF la ,ro1idencia, su estilo; cada cosa, su sitio y su ruta. Kas de aplicarte t- a reconocer esas 3eyes de la .reaci&n. 7, en principio, ac*ptalas. 3as cosas son como son. 8ra a/a para hacerlas como a ti te parece que de en ser; t&malas con caricia de artista; l) ralas, procura trans2ormarlas rectamente... ,ero no ol1ides que, al 2in, ellas o edecen a #ios. Ac*ptalas y apro1*chalas, adapt)ndote a ellas. .omo la semilla, ca5da en la tierra, se adapta al rinconcito en que la de/& el 1iento y hunde all5 sus raicillas y apro1echa la humedad y agradece el rayo de sol y la gota de roc5o..., as5 t-. 9o te estor a el tra a/o racional y equili rado para la superaci&n de las cosas; pero siempre en la idea de que las cosas se te dan con ruindad y pueden huir de ti en seguida. 7 no descu ren sus secretos sino a le1es caricias de lu4. %res t- quien de e reci irlas, adaptarte a ellas y apro1echarlas siempre. ?econocer el propio o. %l dogma del ,ecado Original no es un mero ensayo de especulaci&n. %s la 1erdad m)s pat*tica y uni1ersal. 9uestro o tiene el 1icio de la ca5da, una instinti1a inclinaci&n al mal, una de ilidad que no con1iene 2a1orecer por el capricho consentido. 3a superaci&n E 1encimientoRR es algo ineludi le en la 1ida, si queremos alcan4ar alg-n grado de cualquiera per2ecci&n. (i la arquilla se alancea en la serenidad del lago, puede el arquero cru4arse de ra4osF la arquilla permanecer) quieta porque no hay L9

corriente que la arrastre. (i la arquilla se desli4a por la corriente de un r5o, ha r) de remar el arquero para mantenerse en el punto que desea. 7 reR mar) con m)s 2uer4a, si quiere remontar la corriente hasta la ca e4a del r5o. 7 estamos en la 1ida como la arquilla en el r5o. =,o res gentes, cru2adas de bra2os, co ardes ante el es2uer4o, incapaces de remar contra la propia corriente caprichosa> (&lo con 1igilancia y es2uer4o puede cl hom re li rarse del a ismo. ?econocer el mal de ego5smo. ,orque el cora4&n, a la manera de los m-sculos en el cuerpo, alcan4a su ienestar EdichaE por el desarrollo armonioso de sus 2unciones. 7 la 2unci&n del cora4&n es el amor. Aientras el ego5smo repliega, el amor ensancha hori4ontes y siem ra alegr5a por las repetidas conquistas. ,or ego5smo se corre tras el capricho y se recha4a la contradicci&n; se hace agrada le la co ard5a y, de momento, parece que se alcan4& todo al satis2acer la pasi&n o conseguir el capricho. ,ero, pronto, el hom re su2re la angostura de su cora4&n estrechado. %l ego5smo a5sla y di1ide y separa; se a ren simas en las relaciones humanas y, cuando la 1ida se 1a coronando de a<os, el cora4&n ham rea las satis2acciones perdidas o /am)s alcan4adas, porque no se supo merecerlas o conser1arlas por 2alta de anchura de cora4&n. 9ada hay m)s odioso que el ego5smo, siempre me4quino y 1ulgar. Kacen 2alta, por eso, almas que sepan romper el estrecho cerco del inter*s 1ulgar ego5sta para respirar la elle4a de nue1os planos, hori4ontes a iertos donde descanse la mirada y la atenci&n. 3a 'imnasia del amor y de la a negaci&n es la llamada de la 1ida a las regiones de la li ertad y de la alegr5a. ,orque nada necesita m)s el mundo que la comprensi&n y la generosidad de todos. (i queremos que el cora4&n madure y alcance plena 1italidad Ey con ello, sensaci&n de pa4 y alegr5aE hemos de amar la ciencia de los elegidosF el 1encimiento de la pere4a espiritual que arrincona, la superaci&n de nuestras miserias y el espoleamiento de nuestra naturale4a co arde y ego5sta. 8odo ello, en1uelto en el celo2)n de una gr)cil sonrisaM 9o somos cada uno, el persona/e m)s urgente que se nos presenta. 9o es el propio capricho la tarea m)s urgente que se nos presenta. =Jna 2&rmula 2eli4> NQ

=.u)ntas 1eces se pide esta 2&rmula Eremedio m)gicoEque arrum e o st)culos> 3as 2&rmulas se dan. .umplirlas... es tarea que e6ige cuidados y constancia. 7 2recuentemente, la 2&rmula es tan sencilla en su e6presi&n que se a andona por ine2ica4 y tonta. Ke aqu5 una 2&rmulaF )o esperes que el remedio venga de fuera de ti( constr7yete una poderosa personalidad. )o creas que tu dic'a depende de tus capric'os logrados& sup,rate. %l alma caminar5a )gil y es elta, con el peso alado de sus propios 1alores. (e a rir5a en su seno el manantial del interior contentamiento por sa erse 2uerte y hermosa. (i, luego, las circunstancias e6teriores so re1ienen en su ayuda, me/or ser). ,ero la ra54 de su ien est) primero a2incada en su 1alor personal, en su tesoro interior. %l cora4&n go4a, como un ni<o, para quien cada paso en la 1ida es una sorpresa y una 2eli4 a1entura. Go4a con la alegr5a de los me/ores descu rimientos. #i)2ano y puro a la lu4 de hori4ontes amplios y de 1eredas de amor inaca a le, que hace rotar un inter*s centuplicado en las satis2acciones que salen al paso. 9o lo ol1idemosF 3a 1ida es un espe/o. 7 nos de1uel1e siempre el gesto que le o2recemos.

N1

ENCUES A so3re Una >8rmula >el7?

V%?F +Vi1es pendiente de soluciones a/enas a ti para tus pro lemas0 +.rees que cam iar5a tu estado interior, si cam iaran las circunstancias de tu 1ida0 +.&mo estimas el propio 1aler0 +%st)s con1encido de la necesidad de C1alori4arseG0 +8ienes en1idia de los que triun2an, o crees que su triun2o se de e a la suerte0 +A in2luencias e6tra<as0 +?e a/as el m*rito de los que se te adelantaron0 +?econoces que tu1ieron, sin duda, alg-n 1alor personal que a ti te 2alta0 DJOGA?F +8e conoces0 +.onoces tu posi ilidad de ien y de mal0 +#escuidas tus cualidades, o no las descu res, o no las desarrollas0 +(a es que 1ales m)s de lo que crees0 +Kas puesto en /uego tu 1aler0 +#isculpas co ardemente tus de2ectos0 +3os reconoces y com ates0 +8e 2alta socia ilidad, equili rio pasional, constancia y alegr5a0 +8e has puesto a meditar si los dem)s se sienten 2elices a tu lado0 +9o crees que algo hay desarreglado en tu interior, en tu modo de ser0 +Ves alguna importante quie ra en tu intento de personalidad0 A.8JA?F +.rees que la personalidad se nos sir1e en ande/a, sin es2uer4o0 +Pu* capacidad de a negaci&n tienes0 +%res escla1o de tus caprichos0 +.&mo reaccionas 2rente a la contradicci&n0 +Puieres C1alori4arG, con1encido0 N2

+%st)s con1encido de que no ser)s pre2erido mientras no te hagas pre2eri le0 Normas 4ara la a6678n 8en el 1alor de cargar con la responsa ilidad de tus *6itos y 2racasos, sin CcargarlaG a causas a/enas e ti.E,iensa que la dicha est) condicionada a tu propio 1aler personal.E?e1alor54ate constantementeF conociendo tus cualidades, e/ercitando tus posi ilidades de superaci&n humana, personal, social, pro2esional.EKa4 muchas 1eces lo contrario de lo que te gusta.E #emuestra que sa es 1encerte y per2eccionarte. .ada d5a te o2recer) ocasiones in2initas. E9am7nar es5as normas 111

N3

SOBRE EL CAR)C ER
C%l car)cter es una 1oluntad 2irme y continua que 1a derechamente a su 2in con paciencia y con 1alor, a despecho de prue as, peligros, arti2icio y pasiones. %s el C/ustum ac tenacem propositi 1irumG de los antiguos. ,ero C2uer4a y energ5aG puestas -nicamente al ser1icio de la 1erdad y del ien... %s la posesi&n de s5 mismo en la 1oluntad de #ios, sin 2lo/edades ni des2allecimientos; antes ien, con 1igor y con energ5a, para o rar o para su2rir, para a1an4ar o para resistir, cualesquiera que sean los o st)culos que encontremos en el caminoG. (&. Oli#aint" S. ;.) %l mayor elogio que puede hacerse de una persona, en el orden moral, es decir, de ella, que posee todo un car*cter. %n consonancia con esto, sa iendo que la educaci&n tiende a lograr una per2ecta personalidad en el hom re, podr5amos decir que la educaci&n llega a sus 2ines cuando ha logrado una per2ecta formacin del car*cter. Acaso, ninguna otra cuesti&n ha sido atendida con mayores ansias; ning-n otro tema human5stico ha encontrado mayor n-mero de interesados lectores o )1idos oyentes. ,ocas cosas tan deseadas, en todas las *pocas de la 1ida, como la posesi&n del car)cter. 9ada tan en1idiado; porque, al e1ocar la pala ra car*cter" surgen por asociaci&n ideas de equili rio pasional y sentimental, de li ertad interior, de idealismo realista, de alegr5a y pa4. 7 nada tan en1idiado como todo eso que prometen esas pala ras sonoras y 2ragantes. 111 ,ero nada ha tenido, a la 1e4, tan 1ariadas interpretaciones y signi2icados. N!

%s cl)sica la de2inici&n del car)cter por el sentido de la pala ra misma. .ar)cter es igual que sello" algo permanente y 2i/o, de recia esta ilidad. %s la de2inici&n m)s gen*rica que puede darse. %n este sentido, sa emos que un poeta tiene un sello propio, un estilo ha itual por el que se le distingue de todos los dem)s culti1adores de la poes5a. Jn sello propio" tiene el escritor. Ka llegado a consa'rarse por su estilo incon2undi le, a/eno a toda copia o imitaci&n ser1il, posee tam i*n un car)cter literario. 7 todo artista y, hasta cierto punto, todo pro2esional, lle1a toda su acti1idad marcada con un sello personal, un modo propio y e6clusi1o de reali4ar sus o ras y mo1er su tra a/o. %s la signi2icaci&n m)s o 1ia Epero tam i*n la m)s po reE del car*cter. (igni2icaci&n po re, porque alcan4a muy poco de la persona que lo posee; solamente un rasgo, el rasgo art5stico o pro2esional, muy le/os a-n de lo 5ntimo y personal, perteneciente a-n a s&lo lo adjeti#o del hom re, sin tocar a lo que en el hom re es sustanti#o y 2undamentalF su mismo ser de hom re, su misma personalidad.

%ISONO!A !ORAL
Acerc)ndonos m)s al ser mismo del hom re, car*cter signi2ica lo mismo que 2isonom5a moral o modo propio de ser. %1oca la idea de identidad consigo mismo o manera (abitual de producirse en la 1ida con los rasgos constantes que determinan un proceder siempre id*ntico. #e manera que ante determinados est5mulos E interiores o e6terioresEel hom re reacciona siempre, o casi siempre, de una manera determinada tam i*n. %sa manera determinada" ha itual, de reaccionar 2rente a los di1ersos est5mulos de la 1ida, constituye algo as5 como el ser de un hom re, su sello temperamental o moral. 7 es 2)cil comprender que, en este sentido, todos los hom res, normalmente constituidos, tienen un car)cter. .on ra4&n se ha dicho que el hom re es un animal de costum res. %s decir, re sumiendo, que el hom re se mue1e en la 1ida de ordinario con2orme a sus modos o costum res que han ido sum)ndose a su persona y la hacen ser de una manera t!pica determinada" que le caracteri4a y di2erencia de los dem)s. N:

,ero esa manera determinada de o rar puede, naturalmente, ser equi1ocada o inmoral. %ntonces poseer) un car*cter pero no el car*cter ideal" de per2ecta unidad interior, el acoplamiento per2ecto de sus actos constantes y certeros con sus ideas e6actas y 1erdaderas. 9o se usca s&lo un car*cter. (e usca el car)cter y los medios de alcan4arlo. ,orque, si el car)cter resume la personalidad de un hom re, su me/or de2inici&n a arcar) aquellos rasgos que sir1an para ser persona (umana" en el 'rado m*s perfecto posible.

EL CAR)C

ER

(upone, induda lemente, un modo constante de o rar, sin 1aria ilidad caprichosa, sin reacciones incontroladas, sin re otes instinti1os y dispersos. %n el mundo animal, el instinto asegura esta constancia en el o rar. 3os animales se mue1en por las leyes misteriosas del instinto que 1a tra4ando su 1ida, sin saltos ruscos ni posi le error. 3as a1es cru4ar)n los cielos, sor iendo distancias, guiadas misteriosamente hacia los me/ores climas. 3a golondrina que, en el 1erano pasado, colg& su nido de a/o de mi alc&n, 1ol1er) in2ali lemente, mientras 1i1a, a ocupar todos los a<os su mismo peque<o hogar. #esde el principio, la sa ia ley del instinto, ha construido de la misma manera id*nticos nidos, ha uscado con el mismo acierto el alimento necesario para las cr5as, ha determinado unos modos de 1ida de los que ning-n animal se sale. ,ara el animal, el instinto es el sello o modo ha itual de o rar y reaccionar. ,ero en el hom re se me4clan di1ersos elementos. %l hom re Epor su contacto con el mundo animal, a tra1*s de su con2ormaci&n corporalE posee tam i*n el instinto. ,ero este instinto Eque es su2iciente para el animalE es inseguro para el hom re, 1aria le y poco 2ecundo. (i el hom re pretende de/arse go ernar por el instinto, cae siempre en la a yecci&n con ruina de su personalidad. %l hom re es al'o m*s que instinto; porque es al'o m*s que carne. 7 lo que tiene de m)s so re carne Esu parte espiritualE es la que ha de determinar su modo de 1ida, apro1echando y dirigiendo al ciego instinto. %n esta tarea direccional inter1iene de manera decisi1a, en el N6

hom re, la 1oluntad. (in la educaci&n de la 1oluntad, no puede llegarse a un aca ado car)cter. ,ero, como la 1oluntad sigue a la inteligencia, es necesario que la ra4&n del hom re Ecomo ser racional que esE, su2icientemente iluminada por la 1erdad, a ra el camino a una 1oluntad decisi1a y constante. %l car)cter, pues, no est) 2ormado por la 2uer4a temperamental. %s la 1oluntad, iluminada por la ra4&n, la que se apodera de las disposiciones temperamentales y las dirige rectamente. 3n dato importante& el temperamento. 8tro dato& la voluntad. 3n dato ms& la razn. Como resultado, el carcter. C%l car)cter es el dominio de la 1oluntad so re las tendencias in2eriores y el modo constante de o rar seg-n principios racionalesG. "&ue o Lon'as" C%3 VIVI? KJAA9OG' As5 logrado, el car)cter no es ya solamente el sello de un hom re determinado, o el modo ha itual de o rar ese hom re. %l car)cter, ien entendido, es el sello del (ombre, de todo hom re cuando se piensa en *l a/o la lu4 de una per2ecta hom r5a, de una e6acta personalidad humana. 3a acti1idad total del hom re 1endr) regida, sellada" por los principios racionales que iluminan la parte superior de su alma lle1ados in2le6i lemente a la realidad por una 1oluntad 2irme e inque ranta le. 7 todo ello nacido de algo interior, de un con1encimiento de los principios racionales, por seguridad 5ntima de dichos principios. .omo si todo el modo de ser propio de un car)cter per2ecto 1iniera asegurado por una gloriosa independencia interior. ,or eso, no puede alcan4ar el 1erdadero car)cter sino aquel hom re que 1i1e ardientemente la dependencia personal y 1i1a con respecto a #ios, pero se hace despu*s independiente de todo lo dem)s. Independiente de imposiciones e6tra<as, e6teriores o interiores. .on la alegre li ertad del hom re que no entiende de alucinaciones y sometimientos co ardes, porque atiende s&lo a la lu4 de su con1encimiento interior rectamente ela orado y ardientemente sostenido. Pue no 1i1e, NL

a iertas 2r51olamente las 1entanas de su alma, esperando que le 1enga de 2uera la soluci&n posti4a a su po re4a espiritual. Pue no e e anR siosamente los hilillos de ideas y opiniones e6tra<as, 1aria les y contradictorias, 1eletas ligeras de situaciones impre1istas e inesta les. 3i re de toda dependencia e6tra<a, porque el alma est) ocupada, airosa y segura, por un tesoro 1alioso de con1encimientos enteros. ,ero hay otra escla1itud m)s humillanteF la escla1itud interior. ,ara construir el car)cter, hay que desligar al alma del ser1il mo1imiento a los elementos a/os y con2usos de nuestro ser in2erior. 9o puede go4ar de personalidad quien queda sometido a la sensualidad en cualquiera de sus 2ormas y mani2estaciones, quien depende del humor con sus rid5culos cam ios y desa2ueros, quien 1i1e escla1o de sus ner1ios o incapa4 de endere4ar sa iamente un 2ondo temperamental peligroso. 9ivir esclavo del am$iente es malo. 9ivir esclavo de las pasiones es peor. ,orque, en 2in de todo, esta escla1itud em rutece al hom re, reduciendo sus reacciones a un l5mite puramente carnal sensorial, a2ecti1o Ea lo m)sE e in2erior en todo caso. (on nuestras potencias superiores las que nos caracteri4an en el rango humano. .uanto menos las puri2icamos y enriquecernos, m)s nos apro6imamos al mundo animal, regido por instintos sin unidad. (e 1e la 1ida, tren4ados los d5as so re reacciones y 1i1encias de 1alor dudoso, porque todo lo instinti1o y temperamental, todo lo que depende del humor o de la sensualidad, todo lo 2a ricado por el comple/o pasional Etan inesta le y saltar5nE o2rece solamente un 1alor po re, super2icial e inesta le. Aientras, se rompe la unidad interior y se atomi4a la 1ida. (e r5e o se llora, se tra a/a o se a andona la la or, se arde o se hunde el entusiasmo entre ceni4as..., y todo ello sin sa er por qu* ni para qu*, sin que presida toda la 1ida una misma ilusi&n, un ideal 2uerte y -nico, que sir1a de soporte interior de toda la acti1idad de la persona. 111 ,orque es urgentemente necesaria la unidad interior. 3a unidad interior est) sostenida por un mundo 5ntimo de con1icciones e ideales que e6plican toda la 1ida. 9o puede ser la 1ida una p)gina cuadriculada, partida en rayas y NN

cuadros, sin m)s relaci&n mutua que la mera yu6taposici&n de todos sus elementos. Ka de ser la 1ida un solo cuadro a arcando la plana entera, empapados todos los actos en el mismo ideal que orienta y toni2ica. %n lo superior del alma, la no le ra4&n preside; que la inteligencia se nos concedi& para 1er la 1erdad y asentarla en el centro de nuestro o. ,ara que la 1erdad sea m)s clara y se enra5ce m)s 2irmemente, #ios a<adi& la gracia de la 2e que hace m)s limpias las 1erdades naturales y da al alma lu4 nue1a para descu rir 1erdades de m)s arri a. 3o natural se ele1a y lo so renatural completa el tra a/o de una ra4&n no le, 2irme y humilde. 3a ciencia humana se recoge en la mano de #ios que la de1uel1e al hom re, con su gracia, en1uelta en claridades in2initas y enca/ada en la recta 2inalidad de todas las cosas. 7, so re la ciencia humana, llega a la ra4&n, por la gracia de la 2e, un mano/o de resplandores de la 1ida di1ina. 3a ra4&n humana no alcan4a su plena no le4a hasta que se siente ayudada y ele1ada por la 2e. 3a ciencia y la 2e, las dos, son Verdad. 7 la ra4&n est) hecha para enamorarse de la Verdad y seguirla. 7 a/o su inspiraci&n, el hom re tra a/a y se mue1e, act-a y su2re, tiene 1i1encias in2initas dentro de la /usticia Ecada cosa, su 1alorE y con una constancia incansa le. #e todos estos elementos ha de desprenderse la completa de2inici&n del car)cter. 3n dato importante& la $ase temperamental. :nduda$lemente, mediatizados por el am$iente y la educacin reci$ida, por las costum$res, la enfermedad y la salud. 8tro dato& la voluntad, sirviendo a la razn, con constancia inque$ranta$le. 3n dato ms& la razn, dotada de ideal y convencimiento, iluminada por la fe. Como resultado& el carcter.

DE%INICIONES
Bara/ando los di1ersos elementos que lo integran, el car)cter ha sido de2inido de muy di1ersas maneras, seg-n la mayor o menor atenci&n que N9

merece a cada uno los distintos elementos esenciales. ,ero, en sustancia, casi todas las de2iniciones importantes dan una idea igual de la realidad que se usca. (i el car)cter es el modo constante de obrar de la #oluntad "Ker art', es porque en este caso se concede una importancia rele1ante a la 1oluntad, que suele ser lo m)s d* il en cl hom re, por descuido de la educaci&n o por comple/os pasionales y temperamentales. %s m)s completa la de2inici&n del car)cter que lo e6plica como una consecuente #oluntad y en1uel1e, siquiera, otros elementos decisi1osF unos principios racionales, constantes por el con1encimiento, con2orme a los cuales o ra ha itualmente la 1oluntad, asegurando la unidad interior "?ein' %n todo caso, para comprender el car)cter, ha r) que tener en cuenta la urgencia primer5sima de un ideal racional y so renatural; a su ser1icio, sin cansancio, una 1oluntad entregada y constante. 7 como toda idea se hace m)s 2uerte penetrante, m)s 2ecunda y segura, cuando el cora4&n se modera de ella, ha r) que polari4ar en torno a ese ideal el cora4&n y los sentimientos. C%s car)cter completo el que, a impulsos de un mismo pensamiento, todo lo re2iere a un solo y mismo 2in, pensamientos y sentimientos, deseos y acciones, miradas y pala ras, ciencia y 2eG. (<eis" CA,O3OGYA #%3 .?I(8IA9I(AOG' ,arece que as5 de2inido el car)cter se de/a en el ol1ido todo el 2ormida le peso temperamental del hom re. ?ealmente, la masa se disculpa o se rige por una 2uer4a temperamental. 7 esto hace que los conceptos se con2undan. 9o se ol1ida nunca el temperamento. %s e1idente que nuestra con2ormaci&n 2isiol&gica presta una ase ineludi le cuando se plantea el estudio y el intento de car)cter. 9uestro cuerpo, con sus corrientes temperamentales, /uega un papel importante en nuestra acti1idad y en nuestro mundo reaccional. ,ero es e1idente tam i*n que, so re ese 2ondo de temperamento y so re el mundo pasional, el alma dispone de las 2acultades superiores de las que depende nuestro grado de humanidad. ,or eso, alguien ha de2inido el car)cter como triunfo sobre la naturale2a "(an Isidoro'. 8riun2o, quiere decir, so re esas 2uer4as instinti1as y radicales, 9Q

determinadas ciegamente con todo el peso de la carne y del sistema ner1ioso. Huer4as que no podemos destruir, pero si orientar y apro1echar. 8riun2o que corresponde a la e6istencia de la parte espiritual del hom re so re la parte puramente animal, que nos distingue de los animales, ele1)ndonos "!' (e comprende, entonces el papel central y decisi1o que ocupan, en el tra a/o de la personalidad, la inteligencia y la 1oluntad. 7, siendo las dos 2acultades reinas tan importantes para un sano y equili rado humanismo, acaso dependa todo primero del desarrollo de la inteligencia, en cuanto que la idea precede siempre a toda acti1idad humana. CJn car)cter solamente puede edi2icarse so re la 1erR dad completa y eterna que 1iene de lo altoG. (0oerster) (&lo so re esa ase, podr) luego la 1oluntad tra a/ar con constancia en ser1icio a la 1erdad y al ideal. 7 se logra un armonioso con/unto, sostenido por las dos 2acultades reinas. C%l car)cter es la energ5a secreta y constante de la 1oluntad, algo de inque ranta le en los prop&sitos, de m)s inque ranta le toda15a en la 2idelidad a las con1icciones a las amistades, a las 1irtudes; una 2uer4a 5ntima que surge de la persona e inspira esa certe4a a que damos el nom re de seguridad. %l car)cter, que no es m)s que la 2uer4a de 1oluntad, in2luye en la 2uer4a de la ra4&n, as5 como *sta en los principios directos de la 1ida humanaG. "Larordaire" C,?%AI%? 3%88?% A J9 D%J9% KOAA%G'

ES

ORBOS

#eseado por muchos, el car)cter es alcan4ado por muy pocos. ,orque, en su ela oraci&n, ha de trope4ar el hom re con muchos estor os que le impiden la adquisici&n. Pueremos demasiado pronto las cosas que nos entusiasman, y nos cansa el tra a/o lento de des roce de los caminos del alma. Amamos los resultados; pero nos descora4ona el 2atigoso atallar de todos los d5as, de cada instante. Jn primer estor o para la adquisici&n del car)cter lo encontramos en nuestro 2ondo temperamental, al que se ha 1enido sumando un caudal de
!

Ver CVA3O?%( KJAA9O(G, Vol. IF La Voluntad" La &ersonalidad" ,l -deal.

91

1i1encias arrancadas del am iente o de la educaci&n y que han creado costum res. CKay 1icios que no se los de emos a nadie, que nacen con nosotros y se 2orti2ican con el h) ito; hay otros adquiridos, que nos son e6tra<osG. "Le /ru ere" C3O( .A?A.8%?%(G' 9o es menos importante Epor m)s peligrosoE el estor o que origina la dependencia de lo e6terior. ,orque una soluci&n inmediata de las di2icultades de la 1ida, mue1e a muchos a entregarse en ra4os de la 2acilidad del momento Eadulaci&n, recomendaciones, ideas reci idas para pensar por ca e4a a/ena... soluciones de ahoraE, en lugar de la rarse con tes&n su propio destino. %l miedo a ser algo por cuenta propia, disintiendo del gran coro de la masa, encoge innumera$les energas y apaga muc'os intentos de personalidades que apunta$an. 7, resultado de todo, detiene los m)s rillantes empe<os la co ard5a pasional. %l re rillar de tantas lucecitas 2ugaces seduce a muchos, incapaces de resistir y oponer a los encantos de la sensualidad o del orgullo, a las seducciones de un mundo Einterior o e6teriorE rillante y aterciopelado en cuya molicie se em otan todas las armas del esp5ritu. %l propio temperamento o ligaF hay que estudiarlo para conocerlo y, luego, hay que apro1echarlo y dirigirlo. Hrente a dependencias e6tra<as, el alma queda inde2ensa y 1ac5a si no logra una plenitud propia de ideales y con1encimientos a los que sir1e inque ranta le la 1oluntad. 3as salpicaduras de las pasiones nu lan la 1isi&n de lo alto, sacuden la entere4a de las con1icciones y arrastra, si la 1oluntad no ha sa ido dome<arlas para que sir1iesen al ideal.

EDUCACIN DEL CAR)C

ER

(&lo #ios o ra de la nada y con el solo imperio de su 1oluntad. %s una 1erdad ya 1ie/a, cuyas aplicaciones con1iene reali4ar. (implemente, el car)cter no nos 1endr) de la nada ni como 2ruto de 92

un simple deseo. %l car)cter ha de tra a/arse, ha de ela orarse con estudio y a2)n. %l que se de/a lle1ar siempre, o ha itualmente, de sus inclinaciones y apetitos, y seg-n un impresionismo 2)cil de emociones llora o canta, se go4a o su2re, est) alegre o triste, sue<a o se derrum a..., *se es todo lo contrario de un hom re de car)cter. 9o ha de ser la impresi&n, la emoci&n ligera o el apetito pasional, el humor o lo e6terior. Ka de ser el ideal ien aprehendido y enrai4ado, madurado por la re2le6i&n, a la lu4 de la 2e. 7 esto e6ige un tra a/o cuidadoso y el empleo de un tiempo rico en acti1idad racional. ,ero el car)cter e6ige una direcci&n constante en el modo de o rar. Pue si los animales aseguran esta regularidad por el instinto, en el hom re no puede lograrse sino por la su/eci&n del instinto y de las impresiones in2eriores a la 1oluntad 2irme y determinada de ser1ir al ideal. #e aqu5 se origina la li ertad interior del hom re y su unidad psicol&gica y espiritual. (us acciones o edecen a algo constante y 2irme, no a la 1aria ilidad de las cosas e6teriores. ,or lo contrario, el hom re de car)cter se so repone a ellas. %s traducir a la 1ida la c*le re 2&rmula de Koracio que puede resumir el resultado de la acti1idad por car)cter. ,t mi(i res" non me robus" subjun'ere conor. %sto resume, en sus resultados, al car)cter. )o me someto yo a las cosas. Son las cosas las que llegan a someterse a m, por la fuerza constante de mi empeo varonil. (i se logra que los sentimientos y el cora4&n sir1an al ideal, se ha r) conseguido una completa personalidad, un espl*ndido car)cter. ,orque ya no ser)n los principios racionales s&lo los que, en 2r5o, luchar)n contra el calor pasional del hom re; ser) tam i*n la pasi&n la que ayude con su 2uer4a y su plasticidad a que las ideas se a ran paso hasta la realidad. %ntonces el hom re se con1ierte en santo, en h*roe, en caudillo... (implemente, en todo caso, el hom re se hace (ombre de car*cter y se con1ierte en un triun2ador. 8eniendo en cuenta todos estos elementos, podr5amos concluirF .ar)cterF una 1oluntad en*rgica y constante al ser1icio de una conciencia delicada. .onciencia delicada para sa er lo que hay que hacer. 93

Voluntad en*rgica para lle1arlo a la pr)ctica con constancia. .ar)cterF 6acer lo que te da la gana..., sabiendo qu* es lo que tiene que darte la 'ana. .ar)cterF %n lengua/e cristiano Eel -nico entero y 1alora leE es la #ida de $risto manifestada en tus miembros.

9!

ENCUES A so3re El 6ar@65er

V%?F +Pu* idea tienes so re lo que es car)cter0 +,odr5as hacer algunas aplicaciones de esa idea0 +#istingues Ccar)cterG de temperamento0 #a tu de2inici&n de Chom re de car)cterG y descri e los elementos que concurren a 2ormarlo. DJOGA? +Pu* despierta en ti la idea de que car)cter signi2ica CselloG0 +.&mo de2inir5as la C2isonom5a moral del hom reG0 +.rees que el car)cter es la m)s 1aliosa conquista natural del hom re0 +,or qu*0 #escri e 1enta/as del car)cter y des1enta/as de su ausencia. +Pu* 1alor concedes a las con1icciones 2irmes0 +7 al temperamento y pasiones0 +Pu* papel le reser1as a la 1oluntad0 +.&mo entiendes la Cescla1itudG del hom re a lo interior, a lo e6terior0 +O la unidad espiritual0 A.8JA?F +8ra a/as la adquisici&n con1encida de ideales0 +8e mue1es ordinariamente por la ra4&n y la 1oluntad, o por reacciones temperamentales o emocionales0 +Pu* medios se te ocurren m)s e2icaces para la 2ormaci&n del ideal, para la 2ormaci&n de la 1oluntad0 +Pu* estor os principales encuentras0 +.&mo, en 2in, 1es el car)cter per2ectamente logrado0

Normas 4ara la a6678n 9:

#esear de 1eras el car)cter es un primer paso para conseguirlo.E9o descuidar el tra a/o hacia una constancia en el o rar racionalmente, hasta lograr una C2isonom5a moral propiaG.EVol1er a repasar nociones so re el temperamento y medios de encau4arlo.EVencer impresionismos y emociones 2)ciles, hacia un modo constante y equili rado de o rar por principios racionales.E 8ra a/ar la dependencia con respecto a #ios, como principio y 2undamento de la 1ida.E,or lo mismo, a<orar una per2ecta independencia de todo lo dem)sF pasiones, sensualidad, golpes emocionales, am iente.EKacer que el cora4&n y los sentimientos Cse 1uelquenG enamorados de le unidad espiritual presidida por un ideal no le. E9am7nar es5as normas 111

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+,O SO, ASC7o soy as5G no es /am)s una e6cusa. "7 el que no la haya usado alguna 1e4 que le1ante la mano. %s en todo caso un agra1ante. ,orque el que dice Cyo soy as5G sa e lo que es, y por tanto se conoce a s5 mismo por lo menos en un aspecto, y est) me/or situado que otros para corregirse. Al que diga Cyo soy as5G contest*mosle siempreF C(i lo sa es, ra4&n de m)s para que no te lo perdonesG'. ";. <. 0ord ' 8odos tenemos, pues, una carga pesada y di25cil so re nosotros. Jn peso de herencia que 1a aumentando con la 1ida por los desaciertos y 1icios contra5dos. Kay taras 25sicas y espirituales que nos legaron las generaciones pasadas. 7 el am iente o la educaci&n reci ida in2luy& no poco en el desarrollo de todo nuestro ser en los a<os m)s tiernos, m)s 2)ciles Epor elloE a la impresi&n de todo lo e6terior. Hueron a<adi*ndose, despu*s, las culpas propias y los propios a andonos, descuidos y pere4as. (iempre se piensa poco en la trascendencia de cualquier acto, del menor gesto, de una sencilla 1irtud o de un 1icio que parece insigni2icante. 8odo se acumul&, todo prendi& sus ra5ces en nosotros y 2ren& posi ilidades de ien. 8odo Etam i*n lo uenoE ha ido 2ormando esta e6istencia actual con la que cada uno cuenta, con1ertido en hi/o de sus propias o ras. .ada uno ha sido en la mayor parte, constructor de su propia 1ida. ,ero, de todo ello, hay algo imponderado, super2icial en aparienciaF el ramillete de de2ectos personales que se descuidaron por pere4a de la propia su limaci&n. Induda lemente, no hay nadie que se 1ea li re de di2icultades en la hora actual del mundo. 7 no son las m)s principales las di2icultades originadas por la marcha del mundo y las amena4as y 9L

angustias porque pasa la Kumanidad entera. (on, so re todo, las di2iR cultades personales que, a cada paso, estor an el pleno desarrollo de la personalidad y la dicha de 1i1ir. (in em argo, de emos arrancar de un principio claro y eleganteF C3a alegr5a, el amor, la salud, la a undancia, la conR cordia, la pa4, la dicha, pertenecen tam i*n a este mundoG. (M. Auclair" C3% BO9K%J? %(8 %9 VOJ(G' 7 todos poseen uenas cualidades. %n mayor n-mero de lo que piensan. 7 m)s e2icaces. Acaso 2alt& que las circunstancias de la 1ida les colocaran en el disparadero" o lig)ndoles a poner en acti1o el tesoro escondido. Acaso, les 2alt& 1alor o decisi&n para sacudir la postura 2)cil y c&moda y sentir el 1*rtigo glorioso de las peque<as o grandes responsa ilidades. Acaso, todo se perdi& en un modo po re de pensar. ,orque, al 2in, es el pensamiento Ela postura mentalE el artista de todo. .ada pensamiento es una semilla que tiende a germinar, a producir 2rutos y 2lores que se con1ierten en 1ida. Kay en todas las almas grandes poderes dormidos, cualidades estima les. ,ero, 2recuentemente, no apro1echadas. Jnas 1eces, porque se ignoran. ,asamos la 1ida demasiado distra5dos Eatra5dos por dos o m)s atenciones a la 1e4Ey como adormilados. (e nos escapan los m)s ricos matices de la .reaci&n. 9i nuestros o/os recogen las luces m)s claras ni los colores m)s ellos. 9i perci en nuestros o5dos las armon5as m)s e6actas. 9i el cora4&n e6perimenta los me/ores sentimientos. #o mejor de nosotros mismos y de los dems... no lo conocemos. )i conocemos tampoco lo mejor del mundo que nos rodea. 9os 2alta silencio, soledad y e6amen. 3as me/ores causas se ganan en la soledad, por el tra a/o mental y material; porque en la soledad, le/os de in2luencias e6tra<as, quieta la naturale4a en derredor, el alma se llena de lu4 y no hay peligro de 2ingimiento. Ante el misterio de las cosas que nos rodean, se en2renta el misterio del propio o y se aclara. ,orque entonces nos parece que toda la naturale4a est) empapada de 1erdad, como la 9N

mirada de un ni<o que espera todo de nosotros... 9os 2alta lealtad con nosotros mismos; el 1alor de 1er la realidad de nuestros sentimientos e intenciones. 9ecesitamos todos un saluda le la#ado de cerebro. 9o ese la1ado de cere ro empleado como tormento, que pri1a de la propia 1oluntad, en las c)rceles legendarias de las persecuciones modernas contra el espirito y la He. (ino un la#ado de alma que arrastre la escoria del disimulo, del orgullo malsano, y nos o2re4ca el amor a la sinceridad con nosotros mismos para estimar todo lo ueno que en el alma duerme y com atir 2ieramente lo que la entur ia. 9os 2alta la #irtud de pedir consejo escuc(arlo con atencin. 3a mayor parte de las almas su2ren por no 1erse comprendidas, cogidas por aquellas otras que ostentan en su mirada el resplandor de los /e2es 1ictoriosos. 3a median5a de la masa suspira por la selecci&n de los escogidos. ,ero muchas 1eces tam i*n los escogidos se 1en solos porque nadie quiere amar su propio remedio que aparece doloroso, en sus principios. 9os 2alta, en 2in, 1oluntad ardiente para echar a andar por caminos que parecen nue1os... +Kemos e6perimentado, alguna 1e4, la emoci&n de lo desconocido, intentado con 1alor0

LOS PE:UEAOS DE%EC

OS GRANDES

%s m)s triste cuando las posi ilidades de ien se esconden tras el murall&n de peque<os de2ectos, grandes por sus consecuencias. (on peque<os de2ectos 2)cilmente corregi les. .omo pantalla de lo interior, lo ensom recen con una po re presentacin. 7 no es que la presentaci&n de las cosas lo sea todo en la 1ida; pero muchas cosas triun2an porque 2ueron presentadas con esmero, muchos hom res alcan4aron la 1ictoria porque supieron presentar con elegancia humana sus cualidades. 7 muchas uenas cualidades se perdieron, ahogadas por un de2ecto de presentaci&n. %sta a a ierto en el alma el manantial de ien; pero... 7 muchos peros des2iguraron las uenas cualidades y las hicieron 2racasar. =Pu* l)stima de muchas almas, tan uenas y 1aliosas, pero a2eadas por ligeras manchas> #e2ectos que pudieron Ey puedenE corregirse 2)cilmente, con un ligero control so re nosotros mismos. 7, que, sin em argo, aparec5an siempre en la super2icie de la 1ida estor ando la 1isi&n de la rique4a interior. 99

7 la pere4a cu re de disimulo. 7 la disculpa rota 2)cilmenteF Yo so as! no lo puedo remediar. Yo so as! es la cierna disculpa cuya 2alacia pocos quieren 1er. (omos as5 para que seamos de otra manera; porque el .reador ha querido de/ar en nosotros un 2ondo Emateria prima de luchaE que nos sir1a de soporte en la tarea de la propia su limaci&n. #isculpa para la la or con nosotros mismos, para que nuestros po res es2uer4os se cu ran de m*rito social y religioso, por el ien prestado al mundo y por el apro1echamiento de la gracia de #ios. Yo so as! no es inmuta le. (&lo las estias 1ienen regidas por una ley 2atal de instinto. ,ara el hom re no de e e6istir el estancamiento en nada. 9i en lo 25sicoF que, desde su primera c*lula, 1iene regido por un principio de desarrollo y per2ecci&n. 9i en lo sentimentalF que el hom re sue<a imposi les eternos en proyecci&n constante de sus a2anes cordiales. 9i en lo moral ni el con/unto de las cualidades humanasF que en todo momento puede el hom re li erarse de ataduras molestas, de costum res que escla1i4an, de pensamientos err&neos. 3amentemos, siquiera, cu)nto ien queda muerto antes de nacido, a/o la losa de la disculpa est-pidaF Yo so as!. (o<emos, de paso, con el rillo siempre nue1o de tantas cualidades uenas..., si quit)ramos la nu e de esos pe)ue1os defectos 'randes que las oscurecen.
IPOS %UNDA!EN ALES

.ada uno tiene, en 1erdad, su propio modo de ser. %sto quiere decir que tiene tam i*n, si no se corrige, su modo de2ectuoso propio de ser. 7 esto supone que son in2initos los tipos de2ectuosos y los modos en que esos de2ectos se mani2iestan, e inconta les los de2ectos malsanos que causan. 9os astar5a un e6amen sincero para 1er la #i'a en el propio ojo" para cali rar el desarreglo de nuestra personalidad, el desorden que entur ia las muchas cosas uenas que, sin duda, tenemos y alcan4amos. +odos estamos ciertos& nuestra personalidad sera completa, si no fuera por... - cada uno sa$e por qu,. 1QQ

,ero hay unos cuantos tipos fundamentales en los que coinciden las de2iciencias de car)cter de la mayor5a de los hom res. 3os grupos de esos de2ectos lamenta les, sin los cuales la 1ida ser5a ella y m)s e2ica4.

2AC

ANCIA

9o merecer5a la pena dedicar una sola pala ra a los m)s culpa les de sus propios de2ectos; aquellos que, le/os de com atirlos, los mane/an con /actancia y cu ren con ellos sus lasones. (on los que se aureolan con sus propias miserias ante el coro em o ado de la masa que, incapa4 de nada e6traordinario y adormilada en lo 1ulgar, admira la alandronada idiota como signo de una hom r5a que desconoce. %l hom re que Eno s&lo disculpaE ala a sus propios de2ectos es m)s digno de l)stima de lo que *l se 2igura. 9o me atre1er5a a decir que sea malo ni que sea peor. #ir5a simplemente que es merecedor de compasi&n. ,orque no es culpa, acaso, tener un mal. ,ero )uerer tenerlo y go4arse en *l es la mayor miseria humana que se puede conce ir. (&lo pens)ndolo a solas, se comprende la estupide4 de esa /actancia. Kom res que se /actan de ser descorteses y ruscos, intemperantes o sucios, comilones o orrachos, per/uros y ladrones... Kom res que rompen compromisos y enga<an a sa iendas y cantan sus granu/adas o sus impure4as para quienes no e6iste el honor ni la educaci&n ni las normas sociales o morales, sino s&lo como materia de 2an2arronada y de humor; que presumen de su 2alta de hom r5a 1erdadera y de la ausencia en su esp5ritu de aut*nticos 1alores humanos, se enga<an a s5 mismos con la 2alacia que trae, pronto, los 2racasos m)s estrepitosos. "orque 'umanos son la cada y el levantamiento, la culpa y el dolor sincero de 'a$erla cometido. "or eso suele decirse que pecar es de 'om$res( levantarse del pecado dignamente es de los 'om$res ms 'om$res!. Kay cosas que se guardan por un sentimiento de 1ergTen4a. 7 a nadie gusta sacar a la lu4 del sol los trapos sucios Pue queden en lo escondido la haraganer5a y el desorden, la pala ra soe4 y las 2ormas incorrectas, la indecisi&n y la mentira, el enga<o o la impaciencia. 7 si la propia conciencia acusa..., que por lo menos no se goce el 1Q1

hom re en sus miserias; que no encu ra su 2alta de personalidad con una cora4a astrosa y enro<ecida de de2ectos pregonados con 1anidad idiota. .uando os encontr*is en la 1ida con un hom re as5, creedle misera le. 7 no a<ad)is a su estupide4 ni la mera apro aci&n de una sonrisa. (&lo, silencio. 7 1ol1eos a mirar a otro lado.

DES)NI!O
7o quisiera gritar a todos los descora4onados que nunca es demasiado tarde para nada. ,orque me dan pena los esp5ritus que, mordidos por un 2racaso o por m)s, quedan arrum ados en la oscuridad de su propio des)nimo, con el cora4&n arrugado y el alma sin lu4. Pue el 2racaso E+por qu* no puede ser algo pro1idencial0Ede un d5a no de e agostar las posi ilidades del alma para el 2uturo. 3a 1ida sigue su curso y se suceden los d5as. .ada ma<ana, un nue1o sol trae la lu4 y la 1ida. 7 cada d5a es una nue1a oportunidad. (uele decirse que nada hay eterno en este mundo. %s 1erdad. ,ero esta 1erdad ha de ser para todo. 7 como nada hay eterno en el mundo, siempre es tiempo de recomen4ar la o ra que se so<&. 3os d5as que pasan Etra a/os, sue<os, 2racasos, aciertos...E 1an de/ando en el alma un po4o de e6periencia saluda le. Al rodar la 1ida, el alma se llena de conocimientos y 2uer4as que nunca se pudieron sospechar. %s la hora de ir construyendo cosas que antes no ha 5an podido ser hechas. Otros muchos, que trope4aron en la misma piedra que hiri& nuestro pie, siguieron adelante. Acertaron a 1er que nada es de2initi1o. Ke aqu5 una pala ra a la que nos a2icionamos demasiado; se nos escapa de los la ios, sin sentir. .ada sentimiento nos parece de2initi1o, como cada situaci&n en la 1ida. Ka r5a que orrar E=pronto>E esa pala ra de nuestro l*6ico. 9o hay nada de2initi1o. 8odo est) siempre por hacer. %n las ciencias y en el amor, en la sociedad y en la pol5tica, en el arte y en los li ros, toda15a no se ha logrado la o ra entera y terminada. 7 la .reaci&n toda presenta constantemente un campo inmenso de e6periencias nue1as, de inaca a les in1itaciones a la acci&n; todos los d5as se superan las conquistas del d5a anterior, todos los instantes son precisos para nue1os a1ances. 1Q2

C(iempre e6isten posi ilidades. 9o hay situaci&n, por di25cil que sea, que no tenga soluci&n. .on 1oluntad, siempre se encuentra el camino... Kas de pensar siempre que, si otro hace una cosa me/or que t-, el triun2o ser) para *l. ,ero no de es admitir como principio que t- no lo puedes hacer me/or. 7 si no tienes m)s remedio que reconocer esa des1enta/a, cam ia honradamente el l5mite de tus aspiraciones, o ded5cate a otra cosa. %scoge siempre aquella en la que puedas llegar a los primeros puestosG. ";. <. 0ord" CAA9JA3 #%3 A%DO?AAI%98O #IA?IOG' (e ha dicho que el hom re es el -nico animal inaca ado; #ios lo ha querido as5. Ka querido que el hom re nunca se sienta terminado y est)tico, sino en camino progresi1o hacia su desarrollo, cuyo 2in no se presiente. 7o dir5a que el hom re ha sido puesto por #ios para trabajar la tierra en este mundo que tam i*n se presenta inaca ado por sus inmensas posi ilidades. Kay que mirar, pues, hacia adelante. ?ecordar el pasado amargo es una postura mental ne2asta. 9os reclama el momento actual y la acci&n de ese momento. 7 se nos pide que 1olquemos en *l toda la 2uer4a creadora de nuestro humanismo. .on el alma ligera, sin cargas pesadas de un pret*rito que no e6iste, sino como lecci&n y e6periencia, para me/or ser1ir la e6actitud del tra a/o actual. Kay una misteriosa ley de eliminaci&n que rige en los organismos 1i1osF todo se reempla4a incesantemente. Jna c*lula 1i1a suple en seguida a una c*lula muerta. 7 esta c*lula muerta es echada 2uera y nadie la recuerda ya. 7 aunque el 2racaso 2uese ley de todos los d5as, ha r5amos de sal1ar siempre lo m)s 1alioso de nuestro tesoro personalF la 2e y el entusiasmo. ,orque el pro lema no es acertar siempre y lograr, sin tropie4os, lo que se proyect&; el pro lema es mantener siempre en el alma la lamparilla de la ilusi&n y la elasticidad en el tra a/o. 8ener 2e en la 1ida. 7 amar, so re todo, el e/ercicio de nuestras 2uer4as y la animosa a1entura de comen4ar siempre. )o es el ,0ito lo que se nos pide. Se nos pide siempre la aportacin entusiasta de nuestro poder y valer. 1Q3

I!IDE&

Auchos no lograron m)s que arrastrar un temperamento po re, aco ardado y 2l)ccido. 7 no acertaron a reaccionar. (o re un temperamento medroso, so re1ino una educaci&n cortante que, le/os de estimular una incipiente personalidad, rode& al alma de un c5rculo de pre1enciones in-tiles que o ligaron a la inacti1idad y, lo que es peor, a la descon2ian4a en las propias 2uer4as. 9o se ha pensado su2icientemente en el 1erdadero sentido y e2icacia de la educaci&n acertada. %ducar es igual que 'uiar" conduciendo como de la mano. 3le1ar por grados una 1ida que empie4a; pero ense<)ndole a a2irmar los pies so re la tierra y ro ustecer las 2acultades. Kacer acti1o al hom re que apunta. 7 o2recerle, a su paso, o /etos de pr&6imas conquistas graduadas. #esarrollar una personalidad entera, poniendo lu4 en la inteligencia y 2uer4a en la 1oluntad, al mismo tiempo que 1igor en los m-sculos. 9o es lo mismo su ir a un ni<o hasta la altura del hom re, que hacerle ir su iendo por sus propios impulsos de idamente orientados. 7 la 1ida creci&; pero apagada, inacti1a, medrosa y encogida. .uando un proyecto cru4& la mente, surgi& instinti1amente la misma timide4 que el hom re, siendo ni<o, aprendi& al o5r ad1ertencias a gritos cuando intent& pasar de acera a acera una calle transitada. %ntonces, al poner el pie en la cal4ada, tem l& por el ruido del tr)2ico; porque nadie le ense<& a cuidar su paso, s5; pero... pasando y guard)ndose. Ahora, al romper a ha lar en sociedad o al pretender e6poner una opini&n o e6igir una aclaraci&n, todo qued& en mero intento truncado en un nudo en la 'ar'anta. .uando no so re1iene un 5ntimo orgullo apoyado en la 2alsa humildad. 8imide4, por miedo al 2racaso. ,orque se entiende que es me/or no hacer ni decir nada, antes que e6ponerse a no acertar en lo que se di/o o se proyect&. 7 la 1erdadera humildad corre el riesgo y aprende la lecci&n. #ios nos pide poner en /uego nuestros talentos en una constante acti1idad. Bien ra4onada, medidos los o st)culos y 2uer4as, atendiendo al 2in que se usca y a los medios con que se cuenta. ,ero... actuando. 3as cosas han de resultar de muchos modos. Jnas 1eces, con plenos *6itos; otras, con ruiR dosos 2racasos; algunas, con una me4cla de todo. 9adie puede aspirar a una per2ecci&n sin quie ra ni puede so<ar con aciertos continuados. #ios 1Q!

nos pide orar dar al ma2o. 3os resultados, luego, son de Vl. ,ero solamente perdiendo alguna 1e4 se 1a aprendiendo. ,ara elegir unas cuantas, muy pocas, semillas apro1echa les, los 2loricultores almacenan inconta les. ,ara lograr unas cuantas cosas dignas de consideraci&n, hay que reali4ar muchos es2uer4os repetidos. C(&lo hay un modo seguro de dar una 1e4 en el cla1oF y es dar ciento en la herradura. Algunos tienen la uena estrella de dar en el cla1o la primera 1e4. ,ero si no es as5 y no intentan una y otra 1e4 y otra, hasta cuantas sean necesarias, se e6ponen a no dar en el cla1o. 7 tan a surdo es pararse a la segunda 1e4 como a la que hace cincuenta. (e ha de dar siempre, aunque siempre se d* en la herradura, hasta que un d5a, 2atalmente, cuando menos se piense, se dar) en el cla1o. 3a proporci&n entre los golpes dados y los golpes acertados enga<a; porque s&lo los aciertos trascienden y nadie sa e nada de los golpes que los triun2adores han dado en 2also...G ";. <. 0ord" CAA9JA3 #%3 A%DO?AAI%98O #IA?IOG' .omo hace 2alta em orronar muchas cuartillas para lograr el p)rra2o discreto o la rima sonora. .omo es preciso el dise<o y el apunte hasta lograr la o ra art5stica. 7 acaso nunca las o ras del hom re pasaron de meros dise<os, porque siempre queda por reali4ar la 1erdadera o ra completa. ,ero la salud est) en el e/ercicio. ,ara el cuerpo y para el esp5ritu. %l ,0ito depende de que, con toda lealtad, cada uno se enfrente con la vida y sea tenaz para decir y realizar #o que tengo .poco o muc'o. no lo escatimo. #o que tengo lo doy con generosidad y entusiasmo!. ,orque nada soluciona la timide4 ante el es2uer4o que se pide. 3as di2icultades salen al paso a todos. Jnos se esconden pero no a1an4an. Otros se en2rentan con lo di25cil y llegan a co rarle estima, porque encienden su est5mulo; chocar)n muchas 1eces contra el muro, pero se a1i1a el entusiasmo en la tarea y parece que la 1ida re1i1e cada instante. 1Q:

(e adquiere ciencia y e6periencia. 7, al 2in, se ale/a la som ra de lo di25cil o cae el muro del o st)culo o se halla una 1ereda que lo sal1a, rode)ndolo, y se go4a de la lu4 y del cielo al otro lado donde reside la 1ictoria. %s importante, so re todo, no dar ca ida a un pensamiento co arde. ,orque las ideas son creadoras. .omo las pala ras y el gesto. 7 de nosotros depende sem rar la uena semilla en el alma, si queremos que nuestra 1ida rille, llena de color y armon5a, como un /ard5n. =.u)nto ien queda ahogado, antes de ser hecho, por la timide4> 7o creo que, en el d5a de #ios, cuando las 1idas est*n a iertas ante todos, hemos de 1er no s&lo el mal que en el mundo se hi4o, sino tam i*n los proyectos de ien que ocupa an las esperan4as de #ios so re nosotros. %speran4as que, en muchos, quedaron 2allidas porque aquel ien so<ado no se reali4& /am)s; unas 1eces, por la mala 1oluntad de muchos; otras, por la timide4 de algunos. 7 la humanidad ha r) perdido ese ien 2rustrado. 7 la gloria de #ios, que lo espera a. (er)n dos 1isiones de malF el mal positi#o reali4ado por los r*pro os que apro1echaron toda ocasi&n para armarse de 2ustas y palos y ligaduras y adentrarse en el Kuerto para prender a #ios; y el mal de los buenos que, t5midos y co ardes, durmieron primero su pere4a y echaron a correr despu*s. ,orque hay tam i*n pecados de omisi&n. .ontra #ios y contra la Kumanidad. 3os pecados cometidos por los que no hicieron ning-n mal..., m)s que el mal de no atre1erse a hacer el ien que esta a a su alcance. ,re2irieron no arriesgar nada. Airaron la 1ida con miedo. Arrastraron su e6istencia sin gloria. ,asaron... 7 en el mundo qued& s&lo el hueco 1ac5o de la o ra que ellos de ieron reali4ar... Indecisos e inseguros, a 2uer4a de medir e6ageradamente los pasos que da an y d&nde pon5an su pie..., de/aron de dar los pasos m)s necesarios. 7 ellos mismos, apenas puede decirse que andu1ieron por la tierra.

EGOS!O
%s 1erdad que todo in1ita al ego5smoF nuestra 1iciada constituci&n y el mundo que nos rodea, la postura pere4osa natural de nuestro esp5ritu en2ermo y los reclamos a la 1ida 2)cil que nos llegan de todas partes. 1Q6

,ero no hay de2ecto mayor, puesto que *ste es la ra54 de todos los dem)s. %l ego5smo Edel lat5n e'o "yo'E es la tendencia a constituir en el propio inter*s el centro de todo, como reclamando a la creaci&n entera que gire en torno, en constantes mo1imientos de ser1icio. %l dinero o la 2ama, el placer o la satis2acci&n de los sentidos, es la meta que uscan muchos con a2)n digno de me/or causa. Apenas sa en declinar m)s que el pronom re de primera persona. 7, claro, en singular. 8odo gira en torno a un o machac&n y 2atuo que se considera el persona/e m)s importante de la historia, al cual todos los dem)s y todas las cosas han de mimar. ,asan por la 1ida e6igiendo de ella en 1e4 de ser1irla. 9ada interesa 2uera de ellos mismos y nada aportan para hacer m)s lle1adera la suerte de los dem)s, para me/orar las condiciones de 1ida, para que otra persona sea un poco m)s 2eli4. 9o es e6tra<a la triste4a y el pesimismo, por eso. ,orque cada ser alcan4a su plenitud de 2orma y de acci&n e/ercit)ndose. 7 al lograrla, parece que respira 2elicidad por las l5neas de su armon5a. Kasta las cosas materiales parecen respirar esa dicha por)ue est*n donde deben estar y act-an con2orme a sus leyes propias. 3os m-sculos del cuerpo adquieren elasticidad y 2le6i ilidad de mo1imientos por el e/ercicio propio y acompasado. 3a inteligencia, por el mismo m*todo, llega a su desarrollo en la -squeda de la 1erdad. 8odas las ciencias se aprenden con el e/ercicio de sus leyes peculiares. 7 cuando esto se hi4o, so re1ino al hom re una sensaci&n de pa4 y 2elicidad y go4o en la acci&n. 3as leyes propias del cora4&n son las leyes del amor. 7 el amor Eal contrario del ego5smo que nos repliega so re nosotros mismosE es e6t)tico. %s decir, que nos saca de nosotros y tiende a colocarnos en la persona o en el ideal amado. %l cora4&n est) hecho para en1ol1er en una tierna preocupaci&n al mundo que nos rodea. ,ara amar las personas y las cosas, los amigos y los sucesos, las circunstancias y el tra a/o y el mundo entero. %l 'om$re ser lo que sea su corazn. - la gimnasia propia del corazn es el amor. ,or eso, cuando se seca la 2uente del amor por el ego5smo, el cora4&n queda anquilosado, como un miem ro que no se e/ercit&. 7 el anquilosamiento del cora4&n lle1a consigo la parali4aci&n de la persona porque en *l radica lo que hay de m)s no le y personal en nosotros. 1QL

#e ah5, la triste4a y el pesimismo. 3a me/or manera de ser 2elices es uscar la 2elicidad de los dem)s. 3a me/or e/ecutoria es a<adir un poco de alegr5a y dicha al caudal que posee el mundo. 3a me/or empresa es la de aquel hom re por quien los dem)s se sintieron 2elices. %ntre 2lores, so re la tum a de un ni<o, sus amigos ha 5an mandado gra ar esta inscripci&nF A)u! ace un ni1o. =o (i2o nada de particular. &ero sus ami'os se sintieron mejores m*s felices cuando estaban con l. 7 es que el ego5smo, acortando hori4ontes y anquilosando el cora4&n, a5sla. #e e de ser como un 2ilo de hielo ese aislamiento de las almas que no supieron m)s que amarse a s5 mismas y mirar todo a/o el prisma de su propia con1eniencia. Aislamiento 2r5o y estrecho de los que no supieron tender la mano al pr&/imo y reci ir a la 1ida entre sonrisas de ene1olencia. (equedad de muerte de los cora4ones que no acertaron a comprender que la plenitud de la le est) en el amor. 7 esta plenitud de ley coge al hom re entero. %l cora4&n est) hecho, precisamente, para todo lo contrario de lo que signi2ica el ego5smo. (e ha dicho que la 1ida es un espe/o. 7 nos de1uel1e siempre el gesto que le o2recemos. %l ego5sta no supo o2recer a la 1ida m)s que el gesto agriado del desamor. 9ada tiene de e6traordinario que luego sienta el desamor dentro de s5, en un 2r5o aislamiento que *l mismo se cre&. Al )ue tiene Eha dicho el %1angelioE se le dar* de a)uello )ue tiene. 9unca se repetir5a demasiado, por eso, la idea de que todo gesto, toda acci&n, toda idea tiene una trascendencia impondera le. 8odo 1a creando una 1ida que, al 2in, re1ierte so re nosotros mismos. 8odo es creador en el hom reF pala ras, gestos, actitudes. .omo el sem rador que tira, a 1oleo, la simiente so re el campo preparado, as5 el hom re camina por la 1ida y siem ra con a undancia aquello que *l mismo produce. ,ero todo ello germinar) un d5a pr&6imo. 7 si el ego5smo sem r& distanciamiento y sequedad, en el cora4&n del ego5sta germinar)n los a ro/os resecos que se sem raronF desamor, aislamiento, triste4a, pesimismo, soledad interior de un alma que Epor ego5smo, otra 1e4E seguir) presumiendo de incomprendida y no satis2echa por ego5smo de los dem)s. ,ero no 1e el ego5sta que todo su proceder es oscuro y triste. .omo la propia alco a en la que, cerradas las 1entanas, 1i1iera el hom re sin asomarse /am)s a la lu4. Kechos los o/os a la oscuridad interior, deslum ra la claridad del cielo y estor a la pure4a del aire sano que en el campo se respira. 1QN

(on tene rosos los celos y la en1idia, la descon2ian4a y la orgullosa despreocupaci&n de todo lo que so repasa los estrechos l5mites del propio inter*s. Ka r5a que ayudar a esos cora4ones y Epara ali1iar la pesadum re de su castillo cerradoE a rir el 1entanal y cu rirlo de 2lores, y empu/ar al hom re hasta hacerle asomar a los amaneceres puros y al canto de los cielos y al re1olotear de los pa/arillos... Kacerles 1er otros hori4ontes. ,ensar menos en s5 mismos y en sus dolorcillos cosucas" para ensancharles el cora4&n mirando al e+terior" para que el cora4&n se ensanche en amores como el pecho al aspirar el aire sano. %n usca de una mayor apro6imaci&n social. (i queremos que los hom res sean m)s amigos y el mundo me/or, hemos de tra a/ar por un acercamiento cordial. Asomarnos al mundo para dar algo al mundo, no para e6igirle nadaF que nada nos puede dar, sino despu*s de ha erle dado nosotros nuestro es2uer4o y tra a/o. %s lecci&n sencilla que 1i una ma<ana de sol. (u 5a el senderillo y se adi1ina a, en lo alto, el terreno llano y 2lorido. Jnas muchachas corr5an hacia arri a, /u ilosas de esperan4a. 7 encontraron, con desilusi&n, un erial. Alguien di/o entoncesF E%sto os sucede porque espera ais del mundo m)s que lo que el mundo os puede dar. (iempre os o2recer) esoF un erial. A no ser que 1osotras os deis al tra a/o para con1ertir ese erial en /ard5n. 7 las 2lores del amor no pueden plantarlas m)s que el cora4&n humano. 7 eso, como re2le/o de #ios que es Amor.

DES

E!PLAN&A

9o s* por qu* la llaman genio, aunque le llamen malo. ,orque el genio sugiere la idea de c(ispa creadora, 1isi&n ciara y pronta de una empresa, 2uer4a 1igorosa y encendida para lograrla. ,ero el hecho es que se encierran muchas cosas desagrada les en la 1ulgar e6presi&n. Mal 'enio ser) la chispa que destruye y al orota y o2usca, impidiendo el e/ercicio de las me/ores cualidades. =7 cu)ntos hom res, dotados espl*ndidamente, estropean el *6ito de sus 2acultades por el malhadado mal 'enio4 Gestos descompuestos, o/os acerados y rictus 2astidiosos que 1Q9

des2iguran el rostro; intemperancia impaciente y sentimientos e6plosi1os e incontrola les, llenan de amargura y disgusto la 1ida. %sta 1ida, que es tan re1e y en la que tanto necesitamos todos de todos. 7 m)s que de otras cosas, de la sua1e enignidad que lime aspere4as y suprima moti1os de desa4&n y dolor, puesto que la 1ida misma se encargar) de traernos la carga correspondiente. Pue esto es la 1erdadF la 1ida trae diariamente su tarea. 7, engar4ados al ritmo de nuestros a<os, 1an llegando los mil moti1os serios de responsa ilidad, preocupaci&n o dolor que son la herencia de la 1ida. .hoques impre1isi les e ine1ita les, porque la 1ida es eso. ?e5r y su2rir, d5as de sol y noches oscuras, para todos. Koy o ma<ana pero para todos igual y apro6imadamente en la misma medida. +9o ser5a su2iciente esto para tratar de aligerarnos mutuamente la carga que so re todos pesa0 +7 por qu*, al contrario, a<adir m)s carga a la que trae la 1ida para nosotros0 (uelen decir que en esta 1ida su2rimos m)s de lo que de emos, porque no su2rimos como de emos. (u2rimos m)s de lo que de emos, simplemente porque a<adimos nosotros por nuestra destemplan4a moti1os nue1os de dolor, 2ricciones molestas que estor an el caminar de todos, sem rando descontento y malestar... =.uando era tan 2)cil aligerar el camino y no estor ar> 3a 1ida de e compararse, en este aspecto, a un 1ia/e en nuestros 1ie/os trenes. %n esos correos de tra4ado intermina le y de paradas 2astidiosas. ,ero..., en coche de tercera clase, donde no cesa la con1ersaci&n y las risas ameni4ando la larga espera, mientras todos se con1idan del mismo 1aso y del mismo pan. .uando se llega al destino, la molestia del 1ia/e casi se ol1ida y, en cam io, se estrecharon la4os de amistades nue1as. 7, so re todo, se disimul& la molestia del 1ia/e, por una ra4&n sencillaF que esa molestia es de todos, que se aumenta si se acusa con destemplan4a, que es me/or Ees de sa iosE (acer de la necesidad" #irtud. 7 ya no hay m)s que un paso a la alegr5a y a la ene1olencia que disimula molestias y descortes5as. +9o es mucho m)s agrada le as50 ,orque no podemos pretender que nuestro 1ia/e se o2re4ca li re de molestias. 9i es posi le prescindir del pr&/imo que camina a nuestro lado y tiene su modo de ser tam i*n, como nosotros. 9i las cosas 1an a rodar a nuestro capricho. 9i es ra4ona le pretensi&n la de querer imponer nuestros gustos y nuestros puntos de 1ista en todo. .omprender al pr&/imo y ponerse en su lugar es una de las m)s ricas medicinas de contentamiento propio. 11Q

%l $ien 'ace $ien a quien lo 'ace. - nunca sa$emos el $ien que nos 'acemos, cuando 'acemos el $ien. (a er tener una opini&n y sa er, al mismo tiempo, que el pr&/imo puede tener la suya. 9osotros, nuestros gustosF *l los suyos. 7 meditar, luego, que nosotros podemos no estar en lo cierto, sino *l; que puede estar *l equi1ocado y nosotros en la postura e6acta... ,ero tam i*n podemos estar equi1ocados los dos o los dos en lo cierto. Kay muchas cosas discuti les en el mundo. 3a mayor parte de ellas. +,or qu* no aceptar y sintoni4ar, comprendiendo, para sua1i4ar me/or as5 la con1i1encia de todos0 3a mayor parte de los disgustos so re1ienen por discusiones tontas, por choque 1iolento de pareceres y man5as, por cosas sin inter*s para nadie y para nada. %l otro d5a ri<eron dos. 7 2ue... por discutir una /ugada de 2-t ol. 7 hu o una muerte. +9o es esto Eadem)s de criminalE rid5culo0 Aan5as, todo. Aan5as acerca de los horarios y las costum res que cada uno dice que tiene, presumiendo como si ello 2uera condici&n de car)cter y personalidad. Aan5as acerca del orden E+pero se ha dado una de2inici&n e6acta de lo que eso es0E de las cosas y del tra a/o. Aan5as so re los modos de reali4ar una empresa. Aan5as so re gustos y modas, so re horas de comida y selecci&n de postres y aperiti1os. Aan5as sociales y particulares. Aan5as de temperamento y gustos. 7 todos, a la 1e4, pretendiendo imponerlas a los dem)s. 7, cuando esto no es posi le, arrugando el ce<o y sem rando de amargura y disgusto y roces el propio hogar, la con1i1encia con la esposa y los hi/os, la amiga le compa<5a de los que est)n cerca, la o ediencia de los su alternos... (eriedad en el rostro, respuestas en monos5la os, gestos 2r5os y cortantes, sem rando por todas partes la desa4&n y la 2alta de simpat5a y sua1idad. +%s esto car)cter0 %sto es -nicamente una mala o ra que se hace contra la 1ida, un empe<o de amargar la e6istencia a todos los que nos rodean, 2altando con ello a la m)s elemental caridad y al sentido com-n m)s o 1io. Ka querido #ios y las costum res sociales que nuestro rostro quede al descu ierto siempre. +(er) porque el rostro es para los dem*s> 7 los dem)s tienen derecho a contemplar siempre espect)culos agrada les. 9o 111

somos nuestros. .aminamos por el mundo entre otros. (omos todos de todos en gran parte. 7 nos de emos a todos..., al mismo tiempo que ganamos nosotros mismos con2ormando nuestro esp5ritu y nuestro gesto a la armon5a que supone toda ene1olencia y enignidad. +9os hemos puesto a meditar cu)nto hacemos su2rir a los dem)s por nuestras man!as> 7 es aqu5 donde m)s 2)cilmente tropie4a el hom re ueno, si no re2le6iona que la ondad ha de estar precisamente ah5. 3o primero que el .ristianismo impuso es esoF un estilo de lle1ar la 1ida, un modo go4oso ante el dolor y la molestia, una dul4ura enigna y sua1e empapada de comprensi&n y caridad. Mansedumbre (umildad de cora4&n es el reglamento de 1ida que Desucristo recalc& en su %1angelio. A sus ap&stoles les dio, como saludo y tema, el anuncio de la pa4. ,a4 cantaron los )ngeles en el primer d5a /u iloso de Bel*n, e6igiendo adem)s como condici&n la uena 1oluntad. 7 (an ,a lo apreci& en la persona del .risto la aparici&n de la enignidad y de la gracia... =8odo esto est) tan le/os de nuestras costum res> 7 ganar5amos Esano ego5smoE con ello. 3a 1ida ser5a m)s dulce y el esp5ritu estar5a me/or con2igurado para apro1echar las muchas 2uentes de dul4ura y alegr5a que la 1ida o2rece. (e estrechar5an los la4os sociales y ser5a m)s agrada le caminar entre los hom res. C%s un necio quien no puede en2adarse; pero es un sa io quien no se en2ada. 3a capacidad de en2ado supone un /uicio cr5tico su2iR ciente para distinguir la uena intenci&n de la mala y para conocer el l5mite e6acto de la in/uria. %l que no tiene ese /uicio no es capa4 de en2adarse y puede pasar por sus alma apaci le, no siendo sino un alma primiti1a y simple. ,ero el que se en2ada siempre da una prue a de 2alta de sa idur5a... ...7 el en2ado nada compone y castiga al mismo que se en2adaG. ";. <. 0ord" CAA9JA3 #%3 A%DO?AAI%98O #IA?IOG' Jno de los rasgos m)s salientes de nuestro car)cter de er5a ser la pa4 y la sua1idad. 9o quiero decir que, en nom re de la sua1idad, se transi/a con todo, ueno o malo. Jna cosa es el error y el mal; y otra muy distinta la persona equi1ocada o mala; y otra tam i*n distinta el modo que hemos de emplear para com atir el error o con1encer al equi1ocado. ,ero no 112

ol1idemos que la me/or manera de con1encer a cualquiera es proceder siempre con sua1idad en el modo. A nadie le gusta ser con#encido. Ae/orF a nadie le gusta 1erse #encido. ,ara con#encer E1encer con adhesi&n cordial del otroE hace 2alta ganar por las buenas la 1oluntad. %s preciso, pues, comen4ar por corregir nuestra postura mental. Kay que admitir muchas cosas que ahora no admitimos por man!a. 9o porque sean malas. (implemente, no son de nuestro gusto. +7 eso, qu*0 9uestro gusto no puede ser norma de 1ida. 3a mayor parte de esos chispa4os del mal genio so re1ienen por nuestra incorrecta manera de 1er las cosas. Ka de curarse *sta, primero. Kasta adquirir 2acilidad para captar muchos matices agrada les que o2recen las cosas y las situaciones de la 1ida. Kasta adquirir, so re todo, la 2acilidad de hallar contento en momentos inesperados y totalmente a/enos a nuestros momentos ha ituales. +7 qu* culpa tienen los dem)s de nuestros ner1iosismos0 ,uede ser que el tra a/o nos rinda o que lleguemos al 2in de nuestro d5a con el alma cargada de preocupaciones, 2atigas o incomprensi&n. (i el alma se de/a lle1ar de sus pensamientos malsanos, pagar)n los dem)s las consecuencias. Vi1imos muy metidos en nosotros mismos y nos gusta (acernos las #!ctimas" pero sin llegar a ser #!ctimas en serio. 7 cerrados en nuestro mundo interior Emal humor, ner1iosismo, 2astidioE no nos entra la lu4 de la alegr5a de los dem)s y de las cosas. Ka r) que dar al alma una cura de pa4 y paciencia, ense<)ndole a no de/arse 1encer de impresionismos y a sonre5r en la 2atiga. %s muy importante no dar nunca impresi&n de sentirnos 1encidos por esas cosas, aunque lo estemos interiormente. ,ensemos que los dem)s tienen derecho a esperar de nosotros otra cosa muy distinta. 7 ser5a, en 2in, est-pido que ese mal 'enio 2uese consecuencia de un 1oluntarismo caprichoso que, naturalmente, se 2rustra con 2recuencia. Aqu5 suele estar la ra54 del mal. (omos como ni<os, irresponsa les y tercos, emperrados en nuestras man5as. ,ero de emos sa er que las cosas y el mundo no tienen por qu* atender a nuestros caprichosF la ley de la 1ida es de otro modo. 7 nuestro humanismo no se apoya en el capricho cam iante, sino en las altas 2acultades de nuestra personalidadF la inteligencia y la 1oluntad, el concepto del de er y el sentimiento de responsa ilidad, el tra a/o de la tierra para transformarla en algo me/or... %sas 2acultades y esos sentimientos son los que nos hacen hom res.

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DISPOSICIN !EN

AL

%l resultado es siempre el mismo. 7 siempre lamenta le. Auchas uenas cualidades que poseen todos quedan in2ecundas, estropeadas por esos de2ectos que son 2)cilmente corregi les. ,ero a 1eces esas 2acultades uenas no llegan a sa4&n porque no se conocen. ,or eso lo primero es conocerse con lealtad, sin 2alsa humildad y sin orgullo in2antil. 7 una de las maneras de conocer las cualidades latentes es ponerlas en e/ercicio. 9o podemos sa er si las tenemos si no las e/ercitamos, si no las sometemos a prue a. 7 a lo largo de la 1ida, surgen mil ocasiones para pro ar esas cualidades. 9o sa emos cu)les son. (implemente, no resistamos /am)s la in1itaci&n a la acti1idad. 9o ol1idemos que, mientras estamos en la 1ida, estamos a prue a. ,ro emos las cosas, hag)monos acti1os. %s di25cil sa er si se 1ale para escri ir, si /am)s se em orrona una cuartilla. 7 los que llegaron a la cima, em orronaron muchas. 9o hemos pro ado a sonre5r 2rente al 2racaso o al malestar; no sa emos por eso si tenemos o no el temple su2iciente para emprender o ras y no de/arnos amilanar ante las di2icultades. 9o hemos hecho el intento de no contestar a una in/uria, ni hemos de/ado para ma<ana la represi&n que hicimos inmediata y, seguramente, in/usta y destemplada. 9o nos hemos parado a escuchar a los dem)s cuando rota a el dolor por sus la ios y ard5a m)s 2uerte en nuestro pecho. Kemos dicho muchas 1eces que no est*bamos para nada" cuando los dem)s espera an nuestra cola oraci&n. Kemos amargado la 1ida de los dem)s con nuestras penas rumiadas con e6ceso, sin hallar por eso ali1io a nuestro pesar. 4;u, sa$emos lo que valemos, si nada 'emos intentado5 3no de nuestros lemas ser& %stoy a prue$a. 9oy a ver si...! - que ello se traduzca en un intento de 'acer algo que antes no 'icimos. 3uego, tratar de me/orar cada 1e4. 3o que importa es el es2uer4o. ,orque *sta no es atalla que se gana con un d5a ni con un simple querer. 9o descora4onarse nunca, porque eso supone orrar toda posi ilidad de 11!

redenci&n. 3os *6itos son premio de la constancia. ,ero aunque no llegaran nunca todo es2uer4o reali4ado de/a un resultado positi1o cuyo inter*s 1a creciendo a medida que se reitera el intento. Importa mucho, al mirar atr)s, poder contemplar el alance de muchas cosas uenas que se hicieron, aunque no se lograra el resultado total. -mporta muc(o (acer las cosas9 pero la m*s importante es (aberlas (ec(o" dec5a Kenry Hord. %sto traer) como consecuencia inmediata el acrecentamiento del poder personal. Kemos de con1encernos de que al triun2o se llega por cualidades personales. 3os que llegaron a la cima 2ueron as5. (on nuestras propias 2uer4as Enuestras cualidadesE las que 1an des ro4ando el camino; por eso, interesa acrecentar esas 2uer4as y a2inar esas cualidades, en usca del me/oramiento personal. Otros 2actores no cuentan. 9o suelen contar. 9o ha lemos tanto de suerte y 2atalidad. (on pala ras amigas de los co ardes que pre2ieren escudarse en ellas antes que tra a/ar seriamente su propia per2ecci&n. ,orque, aunque la suerte nos saliera escandalosaR mente al camino, echar5amos a perder su rillo si no nos decidimos a cola orar ardientemente con ella. 7 1i1imos en tiempos tur ios, en los que la masa con25a demasiado en la suerte. Kay demasiada loter5a y demasiadas apuestas. 7 lo que es peor, hay demasiada esperan4a en sus resultados. 7 un estancamiento rutal del propio 1aler, en espera de que la suerte o la in2luencia decidan. Bien 1enida sea la suerte, si 1iene; pero no la esperemos. 8omemos con nuestras manos los tesoros propios y hagamos que 2ructi2iquen. %ntonces ser)n los dem)s quienes dir)n que tu1imos suerte. 9osotros sentiremos en nuestro interior la alegr5a de go4ar de una o ra nuestra, ideada por nosotros mismos y ganada con nuestro sudor y nuestro cora4&n incansa le. +ra$ajar por ser mejores en todo es acrecentar el poder personal. (in perder ni un instante en pensar en nada a/eno a nosotros. 9o e6isten enemigos ni 2racasos. %s nuestro propio o el campo de e6periencia. #iariamente, a cada instante, hemos de tra a/ar por me/orarlo. Ae/orar la salud y el car)cter, la sonrisa y el humor, la constancia y la amistad, la honrade4 y el cora4&n. 8odo lo dem)s es perderse en el la erinto de di1agaciones, luchar contra 2antasmas que se escapan a nuestras acometidas. %s tiempo 11:

lastimosamente perdido, cuando tan cerca de nosotros est) la tarea precisa, inmediata e improrroga le. 9o puede esperarse que los dem)s cam ien o que cam ien las circunstancias. %so suceder) o no. ,ero no depende, casi nunca, de nosotros. Hrente a todo lo e6terior, el hom re no tiene m)s de2ensa que su 1ida interior, su 1alor personal constantemente ele1ado. 7 so re todo lo e6terior, el hom re no tiene poder5o; las cosas son as5 y seguir)n, pro a lemente, siendo as5. (i son de otra manera, ser) porque el hom re con su propio poder las trans2orm&. 7 las gentes se mue1en as5, independientemente de nosotros. 7 todo el con/unto se r5e de nuestras lamentaciones y gemidos. ,ero el hom re si tiene pleno dominio so re s5 mismo, si lo quiere tener. %se es campo suyo y nadie puede estor arnos el tra a/o. 4;uieres que empecemos t7 y yo a mejorar nuestro yo!, desde a'ora mismo5 -a pensaremos luego en la tarea de los dems. 111 .omo #ios espera algo de nosotros, hemos de contar con su ayuda. #ec5an los antiguos que la tentacin es un espect*culo di'no de los dioses. 7 esta tarea es tam i*n tentaci&n, puesta a prue a, tra a/o a pulso entre el ideal de per2ecci&n personal y los enemigos del hom re. #ios ayuda, con su gracia. Jna 2e en esa gracia de #ios que nunca 2alta. Jn e/ercicio de uena 1oluntad. 7 la 1ictoria es segura.

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ENCUES A so3re +,o soB asCV%?F +.rees que los hom res tienen m)s cualidades que las que se 1en0 +Kas pensado si las tienes t-0 +3as conoces0 +(e detienen los dem)s en estudiarse0 DJOGA?F +,or qu*, a tu parecer, no se apro1echan las uenas cualidades0 +9o crees que le causa es 1aria0 +#esconocimiento0 +,ere4a0 +9o es 1erdad que muchas cualidades 2racasan por peque<os de2ectos corregi les0 +Kas meditado esta situaci&n lastimosa del ien 2rustrado0 +8e disculpas t- con Ctu manera de serG0 A.8JA?F +8e /actas de tus de2ectos0 +.onoces el tipo /actancioso del mal0 #escri e algunos rasgos. +Pu* consecuencias sacas0 +Vences el des)nimo, apro1echando e6periencias0 +(a es mirar hacia adelante con entusiasmo0 +%res t5mido0 +Kas pensado que esa timide4 estor a para el ien0 +%res t5mido por temperamento, educaci&n, orgullo0 +Pu* haces para com atir la timide40 +Kas pensado que hay pecados de omisi&n0 +.&mo es tu car)cter0 +Kaces por com atir el ego5smo0 +.&mo0 +%res intemperante, ner1ioso, malhumorado, antip)tico0 Normas 4ara le a6678n 8ra a/ar el conocimiento propio, con toda lealtad.E,ara ello, ponerse alguna 1e4 en el CdisparaderoG, cargando con alg-n intento de superaci&n o de o ra nue1a.E9o querer que todo se logre de una 1e4F sino me/orar poco e poco, incesantemente.EAlcan4ar la mayor per2ecci&n personal supone el mayor poder personal.E(er constante.EKacer actos de 2e en la ayuda de #ios. 11L

E9am7nar es5as normas 111

11N

LA POS URA !EN AL

C8odos tenemos que reali4ar tra a/os duros y eno/osos. Aas o menos, todos, porque ser5a in/usto comparar el tra a/o del intelectual, que reporta tan pro2undas satis2acciones, con el tra a/o de un o rero manual o el a/etreo mon&tono del empleado. Kay tareas muy duras en este mundo. 3o ser)n menos, si se hacen de uena 1oluntad. 3o que de 1eras importa no es el tra a/o que hacemosF sino le manera y el c&mo lo hacemosG. (Marcel Auclair) 9o es 2)cil aprender a o rar de dentro a fuera. %s m)s 2)cil Ey m)s corrienteE de/arse lle1ar de las impresiones e6teriores y reci irlas como 1ienen, reaccionando mec)nicamente ante ellas, pasi1amente, como una c)scara de nue4 a andonada al olea/e cam iante del mar. 9o es 2)cil crearse un modo de #er recibir las cosas que, llenando el interior del alma, se di2unda luego al e6terior y salga al encuentro de todo, clari2ic)ndolo. 9o es 2)cil crearse una postura mental sana. 7, sin em argo, suele decirse de muchas cosas, como de la /u1entudF La ju#entud no es una poca de la #ida. ,s... una postura mental sana. 9os hacemos 1ie/os por el alma, m)s que por la edad. 7 tam i*n por el alma Epor la postura mentalE nos hacemos 2racasados, inquietos, descontentos. %s necesario crearse una postura mental sana. ,ero, comen4ando por los cimientos, diremos que se llama postura mental a la manera de 1er, reci ir y tra a/ar las cosas, reaccionando adecuadamente ante ellas, con un estilo constructi1o, rillante y sanamente optimista. ,orque todos tenemos una postura mental; pero no todos tienen la postura mental sana, la 2acilidad de 1er las cosas por el lado agrada le que 119

permite apro1echarlas. #e esta postura mental Ela que 2uereE podr5a decirse con propiedad aquello de la coplaF C=%n este mundo traidor nada es 1erdad ni es mentira. 8odo es... seg-n el color del cristal con que se mira>G. Ke aqu5, en su e6ageraci&n coplera" una de las m)s 1aliosas 1erdades de todos los tiempos. In1ita inmediatamente a clari2icar ese cristal !ntimo con que todos miramos las cosas. ?ecuerda que pro a lemente, la triste4a y el malhumor, la angustia y el ner1iosismo, el 2racaso y la amargura, est)n en nosotros mismos m)s que en las circunstancias que nos rodean. ,orque es muy pro a le que esas mismas circunstancias, miradas por otros con un cristal de color diferente" producen en sus esp5ritus reacciones di2erentes tam i*n. :nduda$lemente, nos amargamos nosotros mismos. Sufrimos ms de lo que de$emos. #os tra$ajos nos cargan e0cesivamente, y no por culpa de ellos. #os contratiempos nos sacuden ms de lo que la "rovidencia proyecta$a. Se nos escapa la dic'a con peligrosa facilidad. +odo, porque< necesitamos crearnos una postura mental sana.

%UER&AS CREADORAS
9o es e6agerado decir que, a lo largo de la 1ida, nosotros mismos nos 1amos creando una determinada postura mental. (ana o no, depende de nosotros. ,orque nuestra misma 1ida Eactos, pala ras, ideasE es semilla cuyos 2rutos se producen in2ali lemente. a' 3os actos crean. %s saluda le pensar en las consecuencias de todo lo que se produce. #e la 1ida todo est) esperando la acci&n del hom re; sin esta acci&n, poco tendr5a de agrada le, apenas nada emoti1o y estremecedor. %s el hom re el que 1a, con sus actos, dando madure4 y sentido a la naturale4a. ,ero los actos dependen del hom re que los produce. 12Q

,oner en la naturale4a un acto de2iciente o torpe, de e hacernos pensar que a(! )ueda la torpe2a" como semilla que producir5a un malestar, hoy o ma<ana. (e ha a<adido un mal a los que la 1ida puede o2recer. (e ha hecho una la or negati1a destructi1a. 7 cuando esos actos se han ido repitiendo, es el mismo hom re el que padece las consecuencias. ,orque los actos repercuten en nuestro esp5ritu, aunque sean 2ingidos. %s tan estrecha la tra a4&n Een unidad 5ntima, personalE que hay entre el cuerpo y el esp5ritu, que mutuamente se in2luyen. %l gesto, la postura, la acci&n, el m-sculo... 1an produciendo unos estados de )nimo correspondientes. 3os actos producen Eo tienden a producirE sentimientos paralelos al acto producido. ,or eso decimos que el acto es creador. Administradores de nuestros actos Ehasta el gesto m)s insigni2icanteE hagamos que todos ellos se produ4can como adelantos de la postura sentimental que pre2erimos. 7, para lograr una postura mental sana, hagamos por producir acciones que 1algan la pena. 9ada cuesta prodigar actos, gestos y modos claros, no les y puros; nada cuesta ir semR rando la 1ida de sonrisas y a2ectos 1erdaderos, de ene1olencia y generosidad, de amor a las ideas no les y a los gratos sentimientos. %s preciso dar, si se quiere reci ir; es una ley de la 1ida. 7 suele reci irse, en medida centuplicada, aquello que se dio... como, en la sa4&n del tiempo, nos de1uel1e una hermosa cosecha la semilla peque<a que se sem r&. Vi1id, prodigando el gesto elegante, so rio y sincero de la mano tendida, a ierta y c)lida. 9ing-n estancamiento, ninguna seme/an4a con la charca del camino o la hedionde4 del agua que, muerta, rompe la alegr5a y el aroma del campo. %n cam io, gesto de riachuelo 1i1a4 y ameno, que ahuyenta los miasmas y anima al pa/arillo y a la 2lor y a la lu4... 7 el gesto crear). %l cuerpo y el alma se sentir)n un d5a 1i1i2icados y re/u1enecidos, elementos nue1os y rillantes despertar)n en el esp5ritu como una recompensa al ien que se produ/o. %l alma se sentir) m)s en pa4 y m)s 2eli4. 7 aun las circunstancias e6teriores, el am iente y los negocios cam iar)n de color y marchar)n a otro paso. ,ero es necesario hacer el ien constantemente y sin esperar la llamada de lo e6terior. 8odos pod5amos hacer nuestra, en la medida proporcional a todos, la postura de ,edro 2rente al po re co/o del 8emploF E9o tengo oro ni plata; pero lo que tengo, eso quiero darte... 121

7 ,edro dio el milagro, en nom re del (e<or. ,ero todos tenemos en las manos, en la mirada y en el gesto un poder de dar. 7 no es el oro y la plata; porque ni siquiera el mundo necesita el dinero, aunque lo crea urgente. 8enemos muchas otras cosas m)s 1aliosas, al alcance de la mano y pugnando por asomarse y darse a los dem)s. 8enemos el poder de sonre5r y amar, tenemos la ene1olencia y la comR prensi&n, tenemos la 2acultad del gesto no le que simpli2ica la 1ida y la hermosea... E...,ero lo que tengo, eso doy. 7 a-n podr5amos dar lo que no tenemos; porque, aunque en nuestro esp5ritu no rillase la lu4 de la dicha y nuestro cuerpo se 1iese mordido por el dolor, podr5amos dispensar al mundo de nuestras lamentaciones y seguir produciendo la pa4 y acallando el grito del dolor. (iempre en postura de edificar, produciendo actos positi#os" de 1alor real y perdura le, leR 1antando Ecomo un edi2icio, piedra a piedraE, la construcci&n de una 1ida me/or con todo el tra a/o y la 2uer4a de una 1i1a demostraci&n. Ail 1eces se ha dicho que la me/or predicaci&n es la 1ida; que es di25cil con1encer a nadie, s&lo por ra4ones, cuando los actos no corresponden a las ideas predicadas; que, aunque nuestra 1o4 no se oyera, la 1ida con sus actos ser5a la aut*ntica pala ra rica que hendir5a las piedras. "ues $ien& 'agamos. - que nuestros gestos, acciones y maneras . e0presin e0terior de una vida. sean la encarnacin de los mejores sentimientos y de las ms no$les ideas. ' 3a pala ra crea. Ke aqu5 otro 1eh5culo de la idea que, a su 1e4, produce ideas y despierta sentimientos. 7 la pala ra es nuestra. %st) en nuestros la ios, esperando s&lo el soplo de2initi1o que la lance al mundo y la con1ierta en sonoridad. (e ha 2or/ado en nuestra mente, alimentada por un modo de pensar; y 1a a descansar en otras mentes que la recoger)n o, si tropie4a en el 1ac5o, 1ol1er) siempre a la mente que la produ/o para ien o para mal. Ke 1isto una po re mu/er, calle/era de arra al, maldecir a su peque<o que trope4& al cru4ar la calle. 7 al mendigo despreciado que quiso castigar el desprecio in/usto con una torrentera de maldiciones. 122

9adie se detu1o a escucharles. ,ero en el aire queda an las cuchilladas de aquella ira que, por lo menos, a r5an llaga en los esp5ritus que alimenta an aquellas ocas. 9o; no queda a impune la pala ra mala. 9i la pala ra 1ac5a y 2r51ola. 9i la pala ra desacompasada. 8am i*n la pala ra crea. 3a pala ra humana es un tesoro y un milagro. Puiso #ios colocar en nuestra oca el instrumento de la 1o4, comple/o y simple a la 1e4; pero pasmoso por su armoniosa mara1illa. ,ara que, por ella, los sentimientos se hiciesen pregoneros ante el alma amiga y el amor co rase ritmo y cadencia. ,ara que la idea se hiciese susurro que pide acogida y la 1erdad llamase a las puertas de las almas y se pregonase, di2undi*ndose por la pala ra. ,ara que el hom re pudiese dialogar con su hermano y con su #ios y para que se comunicase las im)genes ellas de los poetas o los pensamientos de los 2il&so2os. ,ara que el hom re pudiese orar y cantar y tender por el mundo los puentes m)gicos de la amistad y de la comunicaci&n. ,ero hay que ser due<o de la pala ra. Kay que ser due<o del tono de la propia 1o4; porque la pala ra y la 1o4 in2luyen en los dem)s. 7, aunque eso no sucediera, siempre son, sin em argo, creadoras. ,or lo mismo, de er)n ser constructi1as. .onstructi1as, porque lle1an siempre un contenido luminoso y ueno. #e nada sir1e la pala ra destructi1a, ni aunque 1enga apoyada por la ra4&n. %s 1erdad que hay mucho mal en el mundo y en las gentes; pero nada se adelanta con decirlo y pregonarlo. 7 nada se adelanta con reR marcar los rasgos molestos de las cosas y la estreche4 de las circunstancias. ,orque el mal sigue ah5 y las circunstancias siguen como eran. 7 se ha producido en cam io un nue1o mal en el mundoF el mal de ha er ha lado mal, con pala ra in2ecunda o protestona o hiriente. (e ha destapado, a golpes de ligere4a o so er ia, lo m)s a/o del esp5ritu y ha lan4ado so re el mundo una ocanada m)s de 1apores insanos. .onstructi1as las pala ras y la 1o4 por el tono y la manera. Puien quiera poseer una postura mental sana ha r) de aprender que las mismas cosas, dichas de otro modo, lle1an mayores garant5as de 2ecundidad ene2iciosa.

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Constructivas, si las convertimos en portadoras del $ien. =Cuesta tan poco y 'ace tanto $ien decir oportunamente y $ien> - las almas, al fin, acaso slo esperan de nosotros la limosna de una pala$ra de nimo o felicitacin, cordial y entera, que las conforte. c' %l pensamiento crea. 7 aqu5 se 2or/a, en 2in, la 1erdadera postura mental. 7o s* que muchos pensar)n que es pura imaginaci&n todo cuanto se diga so re la in2luencia decisi1a del pensamiento y de la postura mental en la 1ida, que son cosas 2)ciles de decir, pero que la dura realidad tira al traste todas las hermosas teor5as de curaciones por medicacin mental. .ada uno se cree una magn52ica e6cepci&n de todas las reglas y piensa que su caso es distinto... %s una pena. ,orque entonces no se intenta siquiera el cam io de postura mental, la creaci&n de una postura mental sana, no se aprende un modo sabio positi#o de #er la #ida y 2racasan cuantas ra4ones se o2recen para con1encer de la necesidad Eurgencia, muchas 1ecesE de aquella medicaci&n espiritual. %l hecho es *ste. Pue la dicha depende, en mucho, de una costumbre de ser dic(oso. 7 esto, no porque la dicha nos 1enga del e6terior y se concierten las circunstancias para e1itarnos las piedras del camino9 sino por un mundo interior de pensamientos y de ideales que li era al esp5ritu y #e las mismas cosas las mismas realidades bajo un color diferente" tam i*n real. 9o es negar la realidad dura y molesta. 9o es cerrar los o/os a la oscuridad hiriente de la prue a o del dolor. 9o es pretender que el tra a/o ha perdido peso. 3a postura mental sana e6ige el m)s a soluto 1erismo, el m)s e6acto ser1icio a la realidad. ,ero la realidad tiene otras muchas 2acetas y presenta di1ersos planos. 7 aunque s&lo tu1iera uno, *se in2initamente molesto, nada se adelanta con hurgar en la herida y acentuar su pon4o<a.

12!

?ien est el mal, cuando est solo. - de la manera de llevarlo, depende que quede ,l solo o se multipli/ que( que desaparezca pronto o se perpet7e( que solamente nos moleste o que nos destroce. Induda lemente, todos quieren ser 2elices; pero casi todos esperan que esa 2elicidad les 1enga llo#ida del cielo o ser#id en bandeja" sin querer detenerse a considerar que la 2elicidad se 2a rica y se hace s&lida y dura le en lo m)s 5ntimo de cada uno. (e ol1ida 2)cilmente la pr)ctica implacable de los pensamientos no les y ele1ados, la negaci&n de la a/e4a o de la ira la alegr5a de la esperan4a o la limosna de la alegr5a. %s muy triste. ,ero a 1eces, asta una o er5a para dar al traste con la pa4 y la ene1olencia que parec5an tener muchas personas. 3a personalidad de que presumen muchos es rid5cula en esos casos. C(eriamente. +.&mo quieres estar en armon5a con la ley uni1ersal, lograr las cosas m)s ellas de la 1ida, si eres incapa4 de remontar y superar ese granito de arena que eres t- mismo0G "M. Auclair" C3% BO9K%J? %(8 %9 VOJ(G'

LA POS

URA !EN AL

3a postura mental es, pues, el Cmodo de 1er las cosas, aceptarlas y apro1echarlas; reci iendo de ellas Esi traen da<oE el /usto da<o que traigan Enada m)sE y recogiendo de ellas Eaunque traigan da<o E el mucho ien que pueden o2recerG. 7 aunque pare4ca pura poes5a, o 1ana elucu raci&n mental, esto es decisi1o en la 1ida. 3as cosas no son lo que son en su propia realidad; sino en el e2ecto que causan en quien las reci e o trata. (i todo lo que se reci e Edice (anto 8om)s, ha lando principalmente del sa erE se recibe a la manera de )uien lo recibe" es 2)cil comprender que la manera de recibir la #ida es fundamental para el (ombre. Kay que crearse una postura mental sana. ,uesto que no dependen de nosotros Esiempre y todasE las 12:

circunstancias am ientes. ,ero s5 depende de nosotros nuestro propio o y sus disposiciones 2rente a la 1ida. .omo un adelanto, 1ayan aqu5 estos conse/osF C8us pensamientos in2luyen en ti, en tu cuerpo y en tu alma. .omo un hom re piensa, as5 es. Ol15date de ti mismo, siempre que s&lo se trate de o tener cordialidad de los otros. (i algo ueno o malo te ha ocurrido digno de menci&n, espera a que otro te d* una ocasi&n oportuna para e6plicarlo; y si no te la da, c)llalo. #esarrolla una actitud positi1a hacia todo y hacia todos. Aant*n siempre el )nimo en la serenidad y en el es2uer4o. Ama la 1ida. ,onte al ser1icio de una gran idea. 9o ol1ides que s&lo amar)s la 1ida si la pones al ser1icio de una idea uena, grande y ella. 8odo amor por otro tipo de 1ida es dele4na le y no se sostiene. 7 no dudes que, si no amas la 1ida que 2atalmente has de 1i1ir, di25cilmente hallar)s el modo de situarte 2eli4 o apaci lemente en ellas. ";. <. 0ord" CAA9JA3 #%3 A%DO?AAI%98O #IA?IOG' %l mal, pues, est) en nuestro esp5ritu; nos 2altan ideas sanas que apoyen una correcta postura mental, coloreando de idamente el cristal de nuestro juicio so re la 1ida y las cosas. Kay que em ellecer la 1ida, em elleciendo nuestro modo de mirarla; a rir la 1entana de nuestro cora4&n para contemplar los ellos hori4ontes de tantas cosas y situaciones con que #ios adorn& nuestro paso re1e por la tierra, mientras 1amos te/iendo esta tela preciosa que llamamos la 1ida. 9o podemos esperar que 1enga a nosotros la monta<a; hemos de ir nosotros a ella. 9i podemos esperar que se enciendan solas las luces de tantos colores; hemos de a rir los o/os para reci ir en nuestro esp5ritu su hermosa impresi&n. 3a risa ha de rotar de nosotros mismos; no nos la puede prestar nadie. 3a dicha es patrimonio personal; no se 1ende en ning-n mercado. Kemos de e/ercitarnos en actuar de dentro a fuera" haciendo saltar al e6terior la rique4a 5ntima de nuestros pensamientos... 126

,ero hay que poseer esa rique4a. .la1ada la mirada en el cielo encapotado, hay quien s&lo 1e el nu arr&n que amena4a tormenta. Otros 1en que, so re el nu arr&n, ca alga un hermoso rayo de sol ti<endo 1igorosamente un atardecer -nico. %s una di2erente postura mental. Kay quien 1e la molestia de la caminata y el peso de las mochilas, mientras se su e al monte. Kay quien go4a a cada recodo del camino, a cada nue1o plano de altura que alcan4a. 3os dos lle1an un peso igual y caminan el mismo camino. 3os dos tienen di2erente postura mental. Kay quien camina de espaldas, contemplando con triste4a y a urrimiento las mismas cosas y los mismos hori4ontes que 1a de/ando. Otro camina 1igorosamente de 2rente, alegre al sentir a<ado su rostro con la lu4 de hori4ontes distintos y cam iantes. %s di2erente postura mental. Jno 1e la charca hedionda y maloliente, estancada en el 1alle cuya hermosura mancha con su in2ecundidad. Otro contempla, so re la charca, entre yer a/os, la -nica 2lor hermosa que germin& de alguna semilla depositada por el 1iento. %s di2erente postura mental. 8odos 1en las mismas cosas; pero cada uno elige un di2erente )ngulo de 1isi&n. ,egados los o/os al lien4o, parece sin sentido la o ra maestra. 3a misma o ra o2rece un arte logrado, cuando se contempla a distancia prudente y a/o una lu4 acomodada. 3a e6periencia diaria nos o2rece el datoF reali4amos con disgusto cualquier tarea que nos es impuesta impensadamente; so re todo, cuando el mandato de reali4arla trunca otros proyectos que ha 5amos hecho alegremente, creyendo que *ramos due<os de nuestro tiempo o de nuestras 2acultades o de nuestra 1oluntad. 3a tarea impuesta por otros o por las circunstancias, nos cansa de ordinario antes de acometerla. Brota instinR ti1amente la que/a o asoma el hast5o en gestos desa ridos. 7 la misma tarea Eotra mayor, acasoE nos resulta agrada le cuando 2ue ideada por nosotros; porque rota de nuestro interior proyectar o sentir. Kacer las cosas con gusto, supone que 2ueron empu/adas por nuestro gusto interior. (e hacen con alegr5a las cosas a/ustadas a nuestros sentimientos y /uega un papel muy importante la simpat5a por determinadas tareas o personas. ,arece claro, entonces, que la postura mental es decisi1a en la 1ida; la creaci&n de ideas, sentimientos, maneras de 1er y /u4gar la 1ida y las 12L

situaciones aligera o recarga el peso de la tarea diaria. Va un a ismo entre una y otra postura mental. Ver la rosa, rillante y colorista, y detenerse luego y siempre en las espinas que protegen su tallo, y lamentaste por ello y clamar porque apare4ca que la ella criatura ha sido de/ada incompleta... es una postura mental. .ada cual /u4gar) si es pro1echosa o no. Ver la rosa en todo su con/unto y go4ar de que el .reador haya coronado de color y rillo las espinas del tallo, y descansar la mirada en la 2lor y recrearse en ella, admirando que se haya logrado un hermoso con/unto en el que las espinas sim olicen la de2ensa de la elle4a de la 2lor o que *sta signi2ique el triun2o de la elle4a so re las espinas... es otra postura mental. =Pu* pena> =Kasta las rosas tienen espinas> =Pu* hermosura> =.&mo, so re las espinas, 1i1e y se go4a la rosa> +Pu* apro1echa alimentar una da<osa postura mental, amargada, hiriente, triste y arrugada0 ,odr5a enca/ar aqu5 esta an*cdota recogida del ?eader@s 5i'est. %l matrimonio, en la placide4 del hogar, comenta la uena estrella de sus amigos. 9egocios y dinero. #ice la esposaF EAlguna 1e4, tam i*n nosotros seremos ricos, +1erdad0 %l esposo la mira largamente y con cari<o. #iceF E9osotros ya somos ricos, querida. #i m)s ien que... alguna 1e4 tendremos dinero. ,orque ser ricos o po res no depende del dinero que se tiene. (on cosas distintas. %l ser rico depende de una sana postura mental. .omo el ser /o1en. .omo el ser dichoso. %l dinero 1endr) o no 1endr). .omo se ir) la /u1entud; me/or, el tiempo de la /u1entud, lo que equ51ocamente se llama /u1entud. .omo se ir) lo que equ51ocamente se llama dicha. 3o que de 1erdad es todo eso, est) dentro de cada uno. Kay hom res que son ricos de 1eras... contando s&lo calderilla. Kay hom res que, amontonando millones, son tristemente po res. 8odo depende de la postura mental que cada uno tiene 2rente a la 1ida.

12N

SOLEDAD0 CONDICIN ESENCIAL

Kace mucho tiempo que se ha su rayado la necesidad de pensar. Kasta tal punto, que se di/o que el mundo est) desolado Elas almas desoladas, inquietas, angustiosas e in2elicesE porque hay pocos que sepan recogerse y pensar.

"orque es necesario tener ideas. +ener $uenas ideas. +ener las ideas en orden. 9o 1ale sonre5r despecti1amente ante lo que se mote/a de 2iloso25a arata. %l mal est) ah5F o no hay ideas, o no son ideas correctas las que se tienen, o ailan las ideas en los esp5ritus en un maca ro desorden. ,or eso hay pocas gentes capaces de recogerse consigo, a solas, en el santuario de su intimidad espiritual, y pensar, meditar, anali4ar... hasta que unas ideas claras y seguras entren y se cla1en en el cora4&n para presidir la 1ida. 9o se trata, precisamente, de retirarse a una soledad territorial. 3a 8e aida no es posi le ahora, de ordinario. (e trata de retirarse a una soledad cordial que nos permita, en medio de las cosas, encontrarnos a nosotros mismos y descu rir la 1erdad de nuestros modos de pensar. 3a soledad cordial de Desucristo, en la que se ha pensado poco y que, sin em argo, resume su acti1idad humana y asienta la entere4a de su car)cter 5ntegro y hermoso. #arse a las cosas y a las almas, acariciando la .reaci&n que es o ra de su ,adre. ,ero darse de tal manera, que ninguna criatura rompa el secreto de su soledad de cora2n" donde nada creado se asienta, donde mana la 2uente de su energ5a y de su pa4. 7 llenar esa soledad de cora2n con la inmensa lu4 del con1encimiento de su misi&n como en1iado de #ios. ,or eso Desucristo nos da la impresi&n de que, estando solo, nunca est) solo, en su cora4&n. %n esa soledad de cora2n se 2or/an las grandes ideas. ,orque dentro de nosotros mismos hay un 1erdadero tesoroF pensamientos, ideales, sentires, a2ectos... 8odo un ?eino de los cielos que se a riga en nuestro cora4&n. 7 para descu rirlo, hace 2alta esa soledad interior donde se calan las 129

ideas y se clasi2ican, donde el hom re aprenda serenamente el precio de las cosas y la 1erdad de todo. %l amor a la soledad es condici&n de personalidadF conocerse y conocer todo lo dem)s. ,or lo mismo, ha sido siempre el primer instrumento empleado por las almas triun2adoras. 7 ayuda a la me/or disciplina mentalF ordenarse uno a s5 mismo y me/orarse. ,orque los dem)s no nos esperan, las circunstancias no las creamos nosotros, los acontecimientos se desarrollan sin pedirnos opini&n. Auchos 2racasaron por empe<arse en cam iar a otros o en torcer las circunstancias, creyeron que est) all5 la 2uente de su desgracia. %l esposo se entretu1o en un 2racaso intermina le, esperando que su dicha 2uese lograda por el cam io del modo de ser de la esposa. %l amigo lament& que su amigo 2uese de tal manera. %l pesimista lament& todos los d5as que el mundo no cam iara de color. %mpecernos por nosotros mismos. - 'agamos realidad aquel consejo prudente& ."rocuremos ser mejores t7 y yo... - 'a$r en el mundo dos pcaros menos. #a victoria so$re uno mismo es siempre posi$le& la gracia de Dios no faltar. #a victoria so$re los dems y so$re las cosas es imposi$le casi siempre... si no se 'a logrado la anterior. 3a soledad creadoraF he all5 un uen e/ercicio de esta disciplina mental. ,orque hace 2alta crear una ideolog5a sana. (e trata de una la or de me/oramiento diario que e6ige un aprendi4a/e, una gimnasia progresi1a. #esde el simple gesto Erespira hondo, d*/ate acariciar del aire, le1anta la ca e4a, sonr5e...E hasta un discreto equili rio de sentimientos e ideasF ahuyentar el temor y el recelo, la ira y el ner1iosismo; go4arse en sa orear la pa4, sin perder ni un latido en pensar en los en1idiosos enemigos, en los que/um rosos murmuradores; a rigar pensamientos no les, sin permitir ni la som ra de un mal pensamiento, de una 1ulgaridad grosera; preparar el alma para go4ar de las in2initas ocasiones peque<as que alegran la 1ida cuando se sa e mirar con o/os claros... C,ero no derroches tu pensamiento en 2ormas 1agas. 8en una idea clara de lo que quieres, lle1a esa idea en tu mente y aca ar)s siendo aquello. %l pensamiento es la 2uer4a mayor 13Q

de la creaci&n. 8odas las cosas se consiguen a tra1*s del deseo y todas las plegarias sinceras tienen respuesta... 3a 2uer4a creadora del pensamiento /am)s ha sido desmentidaG. ";. -V. 0ord" CAA9JA3 #%3 A%DO?AAI%98O #IA?IOG' #i25cilmente sa r), luego, tratar con los dem)s aquel que no se haya e/ercitado en esta tarea de soledad interior por una sana disciplina mental. %s gran sa idur5a. (a er recogerse en soledad y sa er interrumpirla go4osamente cuando las cosas o las personas piden una cola oraci&n entusiasta. 7 en2rentarse a todo ello con una mayor /uste4a, dulci2icada la mirada y re/u1enecida la sonrisa, como si en el pecado ardiera un 1olc)n capa4 de incendiar todo con las mismas llamas de contentamiento interior. (e a re, de pronto, el alcona/e del alma. 7 no para acaparar ego5stamente y cerrar tras de s5; sino para 1olcar al e6terior las ideas y modos de 1ida, acariciando las cosas y las situaciones con un sano y creciente inter*s. %l mundo su2re el peso de los ego5stas. 7 se a/an in2initas elle4as del mundo sin que muchas almas hayan descansado en ellas sus miradas, sin captar luego la armon5a que presta a esa inmensa largue4a de #ios. Kay mucho que mirar y hay mucho que aprender y mucho que go4ar... ,ero hay que tener ien dispuesta el alma, ordenada y limpia. (iempre hay cosas delante, personas, tra a/os, situaciones. Kay que ganarlos a todos. 7 para lograrlo, hay que estar siempre dispuesto, en 1igilia amorosa, para escuchar las ense<an4as de todo y... 1encerlo. (er)n ocasiones pro1idenciales, en el peor de los casos, para que e/ercitemos la pa4, la serenidad, la alegr5a a todo trance. %s 2recuente que la 1ida presente o st)culos. 9o queremos decir que la sana postura mental se logra cuando los o st)culos desaparecen; queremos decir que los mismos o st)culos, las mismas situaciones, ser)n 1encidas porque no llegar)n a herirnos..., si nos en2rentamos a ellas con una sana postura mental. (i nos adelantamos a las di2icultades, perder)n importancia. (er1ir)n de trampol5n que nos permita saltar m)s alto, cuando constatemos que a pesar de las dificultades" hemos mantenido en equili rio y pa4 nuestro cora4&n.

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1ay muc'o ms que lamentarse in7tilmente y almacenar quejidos. )adie nos oir... y 'ar $ien. 1ay dos modos de ver la vida. 1ay sonrisas. afectos, paisajes y li$ros( sentimientos y alegras. 1urga en tu 'erida y nada conseguirs, sino emponzoarla ms y agravarla. Si la tienes, procura curarla ="ero no manosees el dolor> Kay que crear una postura mental sana.

PA&
3a pa4 es una de las mani2estaciones del uen %sp5ritu. ,ero se dir5a que todo est) hoy organi4ado en contra de la pa4. %s ueno conocer este mundo en que 1i1imos, para no ilusionarnos demasiado. %l mundo no tiene pa4, rueda demasiado aprisa, hay demasiados ruidos. (e 1i1e a/o el signo de la 1elocidad atropellada. %l hom re quiere correr por correr, sin proponerse siquiera llegar. (implemente, correr. .orrer m)s que antes. .orrer m)s que otros. 7 a/o este signo alienta toda la 1ida actualF 2amilia, di1ersiones, 1ia/es, empresas... 8odo es chill&n, alocado, 1ertiginoso. (e suceden las impresiones, andeando a las almas. 7 se am olea la 1ida y saltan los ner1ios. (in em argo, hay que 1i1ir la pa4. Kay que am ientarse en un modo ha itual de pa4. .omo que nada apremia, nada urge, nada nos encadena. 8odo puede hacerse con sua1idad, con go4o y li ertad interior. ?*pidamente9 pero en calma. Ke ah5 una 2&rmula que puede ser siempre actual... y urgente. (&lo ser) 1erdaderamente e2ica4 la 1ida cuando discurra en pa4. ,a4 consigo mismo, pa4 con los dem)s. ,oseyendo pa4 e irradiando pa4; que no es propiamente pac52ico s&lo el que tiene pa4, sino aquel que, teni*ndola, sa e derramarla a su paso. %s ya 1ie/o el principio cl)sicoF 6a2 lo )ue (aces. %s decir, 132

comprender que no puede hacerse ien e impunemente m)s que una sola cosa cada 1e4. 3o que es el orden para todo Ecada cosa en su sitio9 un sitio para cada cosaE es tam i*n la pa4 del alma. ,state a lo )ue est*s. O, si se pre2iere, hacer cada cosa enteramente, con mimo de artista ilusionado. O, si se pre2iere, comprender y 1i1ir que cada instante tiene su tarea y hemos de ser nosotros los artistas de cada instante. (e ha compro ado que el cere ro rinde m)s y se cansa menos cuanto m)s se centra en la ocupaci&n instante, si distracciones. ,orque distraccin indica una do le 2uer4a en direcci&n distinta Euna doble traccinE que termina por dislocar los ner1ios. 9o es la tarea, por ingente que sea, la que destro4a nuestro sistema ner1ioso. %s el tumultuoso amontonamiento de todo, el desorden estrepitoso de ocupaciones por las que el cere ro discurre a saltos 1iolentos. ,or eso las almas 1i1en insacia les, descontentas, porque pasan por muchas cosas Eo muchas cosas pasan por ellasEsin detenerse a go4ar de 1eras ninguna. 3a 2elicidad no depende de lo mucho que se posee, sino del sa er go4ar de lo que se tenga, poco o mucho. .ualquiera cosa, a ra4ada con entusiasmo, puede prestar alegr5a y dicha. %s necesario sa er go4ar con cada instante, con cada ocupaci&n. 3a 1ida est) condensada en ese instante precioso. 7 all5 est), en ese instante, la Voluntad de #ios. 7 la santidad. 9o e6iste m)s. 3o que luego 1enga, ya 1endr). ,ero, entretanto, s&lo tenemos esta tarea de ahora, con su m*rito y su elle4a, con su responsa ilidad. (i esto se aprendiera, no cundir5a el a urrimiento ni el ner1iosismoF dos en2ermedades angustiosas del mundo de hoy. %l a urrimiento de er5a desconocerse. Bastar5a que las almas aprendieran esta 2)cil manera de 1i1ir sus tareas y sus momentos, uscando en todo la emoci&n de 1i1ir hermosamente cada instante, o ser1ando el mundo y las cosas, poniendo el empe<o ahora, en esta coyuntura, en el acto m)s insigni2icante... Aun en las cosas o ligadas, uscando el modo de (acer de la necesidad #irtud que es, en 2in de cuentas, la -nica postura racional. %sto, supone, claro, dominar la imaginaci&n. A muchas almas se les 1a la 1ida y las energ5as so<ando imposi les, cuando tienen al alcance de la mano la -nica 2lor de la dicha. )o es $ueno 'acer de la poesa, realidad( sino convertir la realidad en poesa. 133

,or lo dem)s, todo pensamiento 1ano, aunque pare4ca ueno, es malo. %s malo porque esa energ5a de la imaginaci&n hac5a 2alta para el momento actual y para esta tarea, para llenar de contentamiento la propia e6istencia tal como en concreto la tenemos. 9o hagamos como los toros. %l toro, en la lidia, llega a la -ltima suerte que rantado. ,arecer5a que la causa de este que ranto est) en los castigos que esta po re estia reci i&. 9o es eso s&lo. %l toro ha pasado toda la lidia em istiendo a la mancha ro/a del capote... que hu5a ante la em estida 2uriosa. %l toro dispuso de energ5as para derri ar el o st)culo. %sas energ5as se perdieron en el 1ac5o porque el o st)culo hu5a, no o2rec5a cuerpo. 3os m-sculos del toro se agotaron en 1ano. 9o luchemos con 2antasmas. (eamos realistas. 7 adornemos la realidad con las me/ores luces del ensue<o. %s la realidad )ue est* a)u! la que importa. (o re ella, el alma en pa4, sin ago ios ni ner1iosismos, segura de que a(ora slo (a )ue (acer esto hasta que llegue la tarea de despu*s. 9o malgastemos energ5as. Kay que e/ercitarse en descu rir el 1alor de estas peque<as realidades concretas. A 1eces se ha aconse/ado una e6tra<a medicina contra los desequili rios ner1iososF contemplar cosas concretas, insigni2icantes. %/ercitarse en actos de consciencia del mundo real, des ancar a la 2antas5a, haciendo que todo el poder del cere ro y del alma, se 1uelque so re las cosas e6ternasF el 1uelo de una alondra, la sonrisa de un ni<o, la marcha elegante de un 1elero... 7 es que entonces descansa el alma en esas peque<eces que est)n 2uera de nosotros, como o2reci*ndonos descanso. %ste e/ercicio de o ser1aci&n go4osa, repetido con 2recuencia, har) que se a ran los alcona/es del esp5ritu para captar elle4as insospechadas. 7 so re todo, suplantar) otros pensamientos tontos Epreocupaciones, temores, 2antas5as...E y equili rar) nuestro modo de ser. "orque es $ueno reservarse algunos momentos en la vida, para vivir la sensacin de que todo est en calma, nada ago$ia ni apremia, re la paz.

CUANDO SE VIVE LA PRUEBA

9o quiere decir todo esto que la prue a no llegar). %s ueno repetir 13!

que los conse/os no se dan para las almas que no su2ren, ni tienen dolor, ni 1i1en a/o el peso del tra a/o. %sas almas no e6isten, porque todas tienen su cru4. 3a prue a llegar), est) ah5, ha r) llegado ya... y por muy distintos caminos. %s 1ano, 2undamentalmente, estancarse en los momentos ya idos y entregarse a lamentaciones 1anas. Ke ah5 una muy de2iciente y peligrosa postura mental. 3a de esas almas que poseen una especie de calendario de des'racias cuyas ho/as 1an repasando... hacia atr)s. 7a en la pendiente de ac* de la 1ida, matan sus energ5as lamentando los errores o desgracias de la pendiente de all*; una postura mental da<osa que alarga in2initamente la som ra de las desgracias su2ridas, como si *stas no hu iesen tenido su2iciente cuerpo cuando ocurrieron. +,or qu* empe<arse en que los males se prolonguen0 +Pu* 2rutos se saca de ello0 Ka dicho el %1angelio que cada d!a trae su af*n. 9o es postura mental correcta estar 1i1iendo en el d!a de (o la carga que 2ue de ayer. %s mimar la preocupaci&n y el dolor, agrandar el amargor de las penas y... perder la ocasi&n de sa orear y go4ar la 1ida que #ios nos regala cada d5a nue1o con cada nue1o sol. 9ada m)s tonto que lamentar lo pasado, cuando tenemos entre manos nue1as realidades hermosas. ,orque la 1ida comien4a en cada instante. %l instante siguiente es una sa rosa in1itaci&n. %l instante pasado..., es ya muerto. Jna postura mental sana. 9o malgastes energ5as lamentando est-pidamente lo que ya no es. (i hay que retocar o corregir, ha4lo. ,ero act-a, 1i1e, adelanta. Si las cosas tienen remedio, $7scalo. Si no lo tienen no lo encontrars a fuerza de lamentarte. ,era todas las cosas tienen remedio. ,orque se ha dicho repetidamente que la soluci&n no est) en las circunstancias que nos rodean, ni en las personas; est) en nosotros mismos, en el concepto que 2ormamos de todo, en la manera de hacer cara a las situaciones. 7 para todo, cada momento es nue1o, personal, indiscuti le. 9o s* lo que pudi*ramos ha er hecho ayer. (* lo que podemos hacer ahora. %ste momento es nuestro y nadie nos lo arre ata, mientras no lo de/emos pasar. 7 siendo nuestro, de nosotros depende su cali2icaci&n, su densidad y su rique4a... ,ero si muchas 1eces las almas se desequili ran 1i1iendo (acia atr*s, tam i*n es 2recuente la desarmon5a por #i#ir (acia adelante. 13:

Otra postura mental de2ectuosa. ,orque el 2uturo es de #ios... y es 2uturo. %s decir, el 2uturo, es por1enir. 9o ha 1enido toda15a. 9o sa emos si 1endr). 7 siempre sa emos que cuando llegue Esi llegaE no nos 2altar) la gracia y la energ5a Eel pan de cada d5a, para el cuerpo y el esp5rituE que nos permita 1i1ir dignamente sus e6igencias. %s hora, pues, de comen4ar cada ma<ana, cada instante, una 1ida me/or. 8odas las noches traen el d5a. 7 cada d5a trae su al orada y otra 1e4 el sol. Vi1amos el sol de cada d5a, em elleciendo la 1ida, cantando las hermosuras del uen #ios. Jna postura mental sana. %/ercicios de pa4 y alegr5a, ensayos sencillos de ene1olencia y sonrisa. Puietud de ner1ios y sentimientos. .alma del esp5ritu y del gesto, de la pala ra y del tono de 1o4. ,ostura amiga le 2rente a la 1ida. (entimientos e6actos ante el dolor, que ha de ser acogido en su punto medida, sin m)s Ees tontoE y sin menos Eser5a clara insensi ilidad inhumanaE; sino como #ios lo en15a. Airada riente que res ala so re todas las cosas creadas, para captarlas y aprender de su armon5a. Hino sentido del humor y de la dicha de las pe)ue1as situaciones. 7 una 2e clara que, plasmando en modos de pensar y en 1ida la rique4a di1ina y humana del %1angelio, preste al hom re la me/or postura mental 2rente a la 1ida. O?A.IU9 #% (A9 H?A9.I(.O #% A(Y( =(e<or> Ka4me instrumento de tu ,a4. #onde haya odio, sem rar* tu amor. #onde haya in/urias, perd&n. #onde haya dudas, 2e. #onde haya desesperaci&n, esperan4a. #onde haya triste4as, alegr5a. =Oh, di1ino Aaestro> conc*denos que no usque ser consolado, sino consolar. 9o ser comprendido, sino comprender. 9o ser amado, sino amar. ,ues es dando, como reci imos. %s perdonando, como somos perdonados. %s muriendo... como nacemos a la 1ida eterna.

136

ENCUES A so3re La 4os5ura men5al

V%?F +.u)l es Ctu modo de 1erG la 1ida y las cosas0 +Benigno, agrio, pesimista, amargado, alegre, esperan4ado0 +(a es que las cosas co ran la importancia que se las da, adem)s de la que tienen0 9o es la 1ida en s5; es el esp5ritu con que se 1i1e la 1ida lo que decide. +%st)s con1encido de ello0 DJOGA?F +(a es, entonces, que hay que educar un Cmodo de 1erG las casas0 +Verdad que su2rimos m)s de lo que de emos por no su2rir corno de emos0 +Verdad que agriamos la 1ida recargando los tonos oscuros0 +9o crees que aun las situaciones di25ciles o2recen aspectos esperan4adores0 +7 que aun en el dolor puede ha er m)s ali1io de lo que parece0 +Verdad que de emos tra a/ar para Cquitar lastreG, a las situaciones0 A.8JA?F +%st)s con1encido de que los gestos y actitudes crean Cmodos de serG0 +Go iernas tu pala ra, tu 1o4, tu acento0 +8us pensamientos0 +.&mo es el CcolorG con que miras la 1ida0 +Amas la soledad interior para tener ideas, claras, en orden0 +%res amante del momento actual, de su tarea, de la C1idaG que guarda0 +Amas la pa4 y procuras darla0 Normas 4ara la a6678n ?epasar nuestros Cmodos de 1erG la 1ida; limpiar el CcolorG del cristal de nuestro )nimo.E%/ercitarnos en gestos y actos acompasados, go ernando hasta un simple mo1imiento.E?epasar nuestras idea, 13L

eliminando las perniciosas o in-tiles. ?ecrear el esp5ritu Chaciendo lo que hacemosG con todo entusiasmo.E8ra a/ar por adquirir Cel 1icioG de hacer 2elices a los dem)s, mientras el de er lo permita; de Csua1i4arG las di2icultades, de CaligerarG la 1ida. E9am7nar es5as normas 111

13N

/A& EL %AVOR DE SONRER

C3a alegr5a es un elemento y una necesidad de la 1ida, es un principio y una 2uer4a 1ital. 8odo hom re necesita de alegr5a y tiene derecho de dis2rutar de ella. %s tan indispensa le para la salud corporal como para la espiritual, para las 2unciones 25sicas e intelectuales como para la 1ida religiosaG. "Aeppler" CAZ( A3%G?YAG' Ka r5a que 2i/ar un cartel, de colores im orra les, con la ad1ertencia insistenteF 6a2 el fa#or de sonre!r %s, de 1eras, un gran 2a1or de caridad e6quisita. ,ara los dem)s. ,ara uno mismo. %s un casi de er de /usticia. ,orque llue1en incesantemente mil gracias de todo orden, a las que acaso s&lo podemos corresponder sonriendo agradecidos. .omprendo que todas estas cosas caen en muchas almas como la llu1ia so re el desierto, como el roc5o so re las piedras. ,orque la triste4a es el rasgo 2undamental del siglo. Jna triste4a que no puede 2)cilmente diagnosticarse y a la que s&lo se puede poner remedio por una aut*ntica educaci&n total de los hom res. 3a alegr5a se desconoce, aunque no 2alta ruido. 9o hay sonrisas y so ran carca/adas insulsas, intempesti1as, que arrancan Ea lo m)sE de la super2icie del alma y no conmue1en de alegr5a lo interior. Jna triste4a que llega al pesimismo, a la desesperaci&n, al desencanto de la 1ida. #a pena que se haya cali2icado corno complejo de an'ustia la en2ermedad espiritual de nuestra *poca. Acaso, todo ello resulta de muchas causas; presumimos de una cultura, puramente materialista, que Epor elloE apenas puede llamarse cultura. ,orque la cultura supone el culti1o de todo lo que es genuinamente humano, de todo aquello que compone el comple/o hermoso del hom re, tal como es el hom re o de e sedoF el desarrollo racional y armonioso de sus 2uer4as 139

25sicas y espirituales, de su ra4&n y de su 1oluntad, de sus sentimientos y de sus posi ilidades humanas. (e ha hecho poco de todo esto. 7 ha corrido la humanidad por las a1enidas de un progreso, que sin llegar a cultura, disimula el 1ac5o interior con la a undancia en serie de mil producciones de t*cnica o mec)nica. Algo anda mal en las almas, cuando las almas apenas sa en sonre5r. CJn engrana/e inmenso, una agitaci&n y una prisa incesantes, un apasionado a2)n de encum rarse, una comR petencia tena4 para so repu/arse unos a otros... 9ada de asuntos del alma ni de es2uer4os internos; casi no hay puro 2er1or ni 1erdadera caridad, sino 2astuosa pala rer5a; el ego5smo mani2est)ndose hasta en los tra a/os m)s serios; el hom re, con sus miras interesadas y su 1eleidad, /ue4 supremo de lo ueno y de lo malo, de lo 1erdadero y de lo 2also, sigui*ndose de ah5 el e6agerado deseo de alcan4ar la estimaci&n de los hom res y sal1ar las apariencias. 8odo esto, con la pretensi&n e6terior de 2ines ideales y el 2ingimiento de sentimientos ele1ados, produce la 2alta general de 1eracidad, la hipocres5a, el aplanamiento intelectual y el 1ac5o moralG. "?. ,ucBen" citado por [%,,3%?'

%ALSA VISIN DE LA ALEGRA

Induda lemente, ha r5amos de empe4ar por re1isar la postura mental de muchos. Al 2in, el mal est) en las ideas. 3a 1isi&n interior que cada uno se 2or/a so re el mundo y sus situaciones, so re la 1ida y sus 2ines, es 2undamental. Ka de presidir, por consecuencia ine1ita le, todo el discurrir de la 1ida de un hom re. (on las ideas las que producen los actos. %s el esp5ritu quien 1i1e triste, apagado por una de2ectuosa apreciaci&n de sucesos y cosas. (in reser1as que le permitan reacciones 2ecundas y constructi1as. ,l color del cristal con que se mira ti<e Edes2igura, entene rece, coloreaE la 1ida toda. %s un hermoso apro1echamiento mutuo de la in2luencia que el cuerpo y el alma se prestan. 3as ideas y los actos se correlacionan por modo mara1illoso. 3a 2uente de toda dicha se a re en nosotros mismos, el 1!Q

pro lema se reduce en -ltimo t*rmino a nuestra propia educaci&n, al go ierno de nuestras propias ideas y de nuestros actos. (e ha repetido que el ien no se asienta en ninguna situaci&n e6terior. 8ampoco la desgracia. %l secreto est) en la reacci&n que producen en nosotros los c(o)ues e6ternos. Pueriendo recalcar esto, ha dicho Aauriac que 2rente a la guerra e6terior E2rente a todo lo de 2ueraE no tiene el hom re m)s de2ensa que su pa4 interior. Ka ad1ertido algo m)s interesante a-nF que el hom re no tiene, siempre, dominio so re la guerra e6terior, so re las circunstancias que le rodean. ,ero s5 tiene, en cam io, siempre dominio Esi quiere lograrloE so re su pa4 interior. Ke aqu5 una 1erdad 2undamental que ahorrar5a in-tiles despil2arros de energ5as 1itales. (omos Ese ha dichoE nosotros y nuestras circunstancias. %s 1erdad; pero las circunstancias no siempre nos pertenecen. 9o dependen de nosotros el suceso impre1isto, la conducta de los dem)s, la marcha del mundo, los acontecimientos. 8odo eso llena lo que puede llamarse la guerra e6terior. 7 en medio de esa guerra e6terior, permanece el hom re con su mundo interior. #e la paci2icaci&n del mundo interior depende todo. %sto est) en nuestras manosF nuestro cora4&n, la direcci&n de nuestras reacciones, la llama 1i1a de un ideal, la 1isi&n clara de la 2inalidad de todo dentro del orden pro1idencial del mundo y sus cosas. %st), so re todo, en nuestras manos el dominio de nuestras ideas que clari2iquen nuestra personal 1isi&n del mundo y equili ren su 1aloraci&n 5ntima. 7 no est) en pa4 nuestro interior. Ideas pertur adoras, sentimientos al orotados. 8emor, preocupaci&n sin contenido real, aprensiones 2antasmales, disgusto ego5sta con la 1ida y las cosas. %s como un 1elo sucio que estor a el paso de la lu4, el paso del ien y de la dicha. 111 ,ero hay una 2alsa 1isi&n de la alegr5a, cargada de amargura y pesimismo. 3a de aquellos hom res que entienden que la alegr5a es inasequi le. Kan aceptado con angustia una disparatada distri uci&n de los dones de la 1ida. A unos les toc& en suerte EpareceE el ser dichosos y go4ar; a otros Ea ellosE la 1ida les regal& con una pesada cadenaF po re4a, dolor, 1!1

soledad, 2racasos... .omo la noche y el d5a, dos posiciones opuestas di1iden al mundo. 7 los que creyeron ha er ca5do del lado de las tinie las de la triste4a, siguen arrastrando su gesto adusto y largo, encor1ados con un peso que estiman 2atal e ine1ita le. 7 miran, en1idiosos o nost)lgicos, a esas otras almas que pasan por la 1ida resplandecientes de rillo y sonrisas de alegr5a. 3os 1en como a los 2elices in1itados a la mesa del mundo, donde todos los placeres se rindan. 7 ellos, como ni<os ham rientos y tristes, pegan sus o/os a los grandes 1entanales, mientras cala su alma el 2r5o destemplado de nie1e y grani4o de la triste4a interior. 3a alegr5a... 1iene a ser considerada como una 2lor rara. Algunos tu1ieron la suerte de encontrarla ya a su alcance, en 2loreros dorados, apenas nacieron. 7 la alegr5a no es eso. #e todas las 4onas de la sociedad, han salido cora4ones 2elices... y cora4ones amargados. Vol1emos a la idea 2undamental. 3a alegr5a o la triste4a se ela oran en nuestro propio santuario interior. 8tros 'an nacido en los mismos am$ientes y pasaron las mismas prue$as y tuvieron pro$lemas iguales. - supieron salir de su angostura y llegar a la discreta colina dorada de sol. ,ero pre2erimos e6agerar nuestra propia situaci&n, en1idiando la suerte de otros, en lugar de reconocer que los otro 2ueron m)s hom res y me/or capacitados. ,or eso salieron de sus pro lemas y, en todo caso, nunca perdieron la dicha interior y se sintieron hondamente 2elices con su 1i1ir di2icultoso. C8an 1erdadero es que nuestra 2elicidad o nuestra des1entura no dependen del medio donde 1i1imos, sino de la manera m)s o menos cordial, con que nos adaptamos nosotrosG. "&ierre $(arles" C3A O?A.IU9 #% 8O#A( 3A( .O(A(G' 111 7 cono4co al hom re que entiende la alegr5a como cosa de ni<os. 1!2

+Jna sonrisa...0 =Jna puerilidad> .omo si la 2achada de una recia personalidad tu1iera algo que 1er con el gesto adusto y la mirada ine6presi1a. 7 hay quien oculta su po re4a interior con la concha de su seriedad; ni un m-sculo se mue1e, 2le6i le, para di u/ar un gesto acogedor. Kemos ol1idado que la sonrisa y la simpat5a no estor an a la personalidad, la completan. ,orque el peso del alma no depende de la e6presi&n r5gida ni de la pala ra entonada, ni e6cluye las ricas oportunidades de un sano humorismo, ni estor a el sencillo y pro2undo go4o de las situaciones limpiamente alegres. A)s a-n. #i25cilmente puede estar el esp5ritu iluminado por el go4o, si esa lu4 del alma no rota en la mirada 1i1a y llena de simpat5a acariciadora, y en la pala ra 2eli4, redonda y entonada. #el ni<o es la puerilidad aut*ntica. %l irse tras las cosas peque<as, atra5do por su concretismo super2icial. #el hom re es la captaci&n de los in2initos matices de las cosas y del mundo, el gesto amistoso que tiende puentes de coincidencia y acercamiento entre todos, la sonrisa acogedora que sa e poner en todas las situaciones un h) ito de esperan4a y cordialidad, el saludo claro y el apret&n de manos encendido, como un s5m olo de disponi ilidad, al ser1icio de todos. Acaso, de i*ramos aprender de los ni<os. ,orque, es 1erdad, la alegr5a se recuerda como un estado 2eli4 en el que, ausente la inquietud y la preocupaci&n, el ni<o se re1uelca /u iloso en el ien concreto de la m)s peque<a chucher5a. (e nos ha dicho que tra a/emos por hacernos como ni<os. 7 su secreto no esta a en la ausencia de pro lemas Eque el ni<o ni los sospecha, siquieraE, sino en la entrega go4osa y 2eli4 a cada instante, a cada ocupaci&n. ,ara el ni<o, cada paso que da en la 1ida es una a1entura, un descu rimiento. 7 lo go4a. =3os mayores despreciamos tantas cosas hermosas, al alcance de la mano> (i nos hici*ramos como ni<os, go4ar5amos de cada instante con intensidad. .errado el cora4&n a los 2antasmas del pasado Eel ni<o apenas lo sospechaE, 1er5amos que cada momento nos trata un mensa/e de dicha y pa4. %n todo caso, es rid5cula y triste la postura del (ombre serio que ha 1!3

aprendido seriedad para mani2estar una 2alsa personalidad superior. C9o rodees tu personalidad de gra1edad ni de 2atalismo. 3a gente no encuentra ama le esa manera de ser. 3a importancia de una personalidad puede ser real o 2icticia, de 2ondo o de mera apariencia. ,ueden darse las dos importancias unidas, pero tam i*n es posi le que s&lo e6ista una de ellas en cada persona y esto es lo m)s corriente, pues la importancia 2icticia suele ser incompati le con la real o de 2ondo. Jna de las cosas que se han de sa er hacer y que m)s 2acilitan la amistad es ponerse c&modo en casa de otro. Kasta el due<o de la casa agradece esta actitud, que le resuel1e muchos pro lemas. A m5, por igual moti1o, una de las cosas que m)s 2aciR litan la uena relaci&n a2ectuosa entre las personas es ponerse c&modo en la 1ida y prescindir de ese empaque, de esa gra1edad en que algunos tontos ci2ran toda la importancia de sus personalidades...G ";. <. 0ord" CAA9JA3 #%3 A%DO?AAI%98O #IA?IOG' 111 7 hay, a-n, una 2alsa 1isi&n de la alegr5a. Jna 1isi&n hip&crita de la santidad ha querido con1encer de que la alegr5a estor a a la per2ecci&n. .omo si la 1ida interior, la mara1illosa 1ocaci&n del hom re a la uni&n con #ios, permitiera el ol1ido de las hermosuras creadas, que son tam i*n de #ios. 7 como escala prodigiosa por la que el hom re, usando y go4ando rectamente las cosas, llegue me/or al conocimiento y go4o de su #ios. %s inmensa la 1ocaci&n humana. #e proyecciones sin medida, como que saltan sus arcadas hasta lo eterno. .omo que, desde el pol1o, se le1anta hasta el cora4&n del mismo #ios. ,ero... +%sto mismo no es una 2uente de alegr5a0 Ka r5a que desterrar el color amoratado de muchas 1idas que desfi'uran su rostro Ecomo los 2ariseos de siempreE para aparecer ante los hom res como 1idas morti2icadas y santas. Ka r5a que destacar los tonos amargos del .al1ario, s5; pero, teniendo como tel&n de 2ondo la alegr5a de una ?esurrecci&n triun2ante. 7, su iendo la pendiente 1!!

del lado de a)u! de la morti2icaci&n y penitencia, ha r5a que mostrar tam i*n la pendiente del lado de all), donde un huertecillo canta la alegr5a de sus 2lores 1i1as como inn-meras campanitas de cristal. %l (e<or llor& muchas 1eces. %s 1erdad. ,ero es 2)cil descu rir la alegr5a de Des-s Esu rostro 2esti1o, dice la IglesiaE, cuando se le 1e adentrarse por la 1ida y tomar posesi&n de la naturale4a creada por Vl. ,arece que toda la 1ida re1olotea en su torno, atra5da por la mirada acariciadora. 7, cuando se halla entre los ni<os o gente del pue lo, y asiste a la comida alegre de las odas o a la in1itaci&n de los amigos, y cuando ama especialmente con la rica selecci&n de los que go4an de la amistad, y cuando sigue el 1uelo de la alondra y recoge el piar del gorri&n que picotea en las eras su grano de trigo, y cuando 1e a los peque<os corretear, pitando, por la calle... no es di25cil adi1inar el gesto de Des-s, sonriente y amistoso. Cn santo triste es un triste santo" se ha dicho mil 1eces. 7 ha podido apuntarse por un escritor moderno el esc)ndalo que produce la triste4a y la actitud de tantos hom res buenos que parecen pasear por la 1ida un gesto de disgusto contra el (e<or. %n1ueltos en sus dones y gracias, somos acaso como un ni<o mimado que ra ia y llora porque sus padres le negaron un capricho... que, adem)s, era maligno para el peque<o. #a virtud de estar alegre es una $uena virtud. %s una $uena oracin la oracin de estar contentos con nuestro Dios maravilloso.

CONSECUENCIAS
Vidas enteras, destro4adas por un est-pido ner1iosismo que las di2iculta para cualquier o ra estima le. %l alma, llena de som ras de melancol5a y atada la 1oluntad por una 2uer4a e6tra<a. Va pasando la 1ida, arrastrada la la or diaria, como la ac*mila que 1a dando 1ueltas a su noria. Vidas estancadas siempre en el mismo punto, 2ascinadas por la misma inquietud y miedosas de s5 mismas y de todo. Aachacando siempre en las mismas man5as, porque lle1an 1endados los o/os, como la ac*mila, andando y andando, pero sin a1an4ar. Hatig)ndose, pero sin conseguir m)s que ir tirando por el mundo. 1!:

Kay un punto de gra1itaci&n que centra todas las energ5as, haci*ndolas est*rilesF la triste4a. %s el signo del sigloF amargura, pesimismo, miedo... 7 cuando se sale de la pasi1idad miedosa, salta pronto la c&lera o, por lo menos, hier1e en el cora4&n la que/a y el disgusto, por todo. Kay gentes que 1i1en de la man!a de a'riar la #ida. 3a menor cosa asta, porque todo se produce a contrapelo como amontonado sin armon5a so re el tema 2i/o de un disgusto constante... =Pu* pena de 1idas disgustadas, cuando se piensa cu)nto perdieron al despreciar, por ego5smo, las in2initas ocasiones de alegr5a> %n1idia y celos que consumen las m)s ricas 2uer4as del cora4&n. 9o es sano mirar lo que otros tienen, cuando la mirada nos saca de nosotros para en1idiar lo a/eno. %s me/or estudiar las causas del triun2o que tu1o el 1encedor y tra a/ar para desarrollarlas en nosotros. Aquellas cualidades... o distintas. %l triunfo ajeno nos 'ace desmerecer la propia vala. Si valemos o no, es cosa nuestra( no de los otros. - a cada uno se le 'a dejado en depsito un rico caudal para que lo e0plote, 'aci,ndolo fructificar. Aun la misma 1ida se ene2iciar5a. 7 la salud. 7 el ienestar 2isiol&gico. %s estima le la ad1ertencia. EAirase al espe/o. Borra ese ce<o de tu 2rente, comp&n tu gesto. +9o 1es que, de lo contrario, pierdes apostura0 CPue la alegr5a es para los hom res lo que la lu4 del sol para las plantas, no es solamente una e6presi&n po*tica... %n la ni<e4 es donde me/or se o ser1a cu)nto desmedro causa la a2licci&n y lo mucho que alienta y anima la alegr5a. %n los d5as de en2ermedad, la alegr5a es capa4 de o rar 1erdaderos milagros. 3os m*dicos lo sa en y aprecian en todo su 1alor este medicamento espiritual. %l m*dico ingl*s \e er... e6plica 2isiol&gicamente la in2luencia de la disposici&n del )nimo en el organismo de esta maneraF la alegr5a y la esperan4a acti1an la respiraci&n, aumentando el torrente de sangre hacia el cere ro y 1!6

2a1oreciendo la asimilaci&n de las c*lulas ner1iosas... ...dilataci&n de los pulmones y ali1io del cora4&n, como acaece al respirar el aire pura de las monta<as; y con esto, la ele1aci&n de toda la 1ida ps5quica, por cuyo medio a-n se e1itan las en2ermedades y es posi le impedir el desarrollo de las que ya se padecenG. "Aeppler" CAA( A3%G?YAG' #a pena, en cam io, adentrarse en muchos hogares. %n la di25cil con1i1encia de todos los d5as y para toda la 1ida, los caracteres chocan con demasiada 2acilidad; el dulce (o'ar de los poetas se con1ierte de ordinario en una casa de locosF gritos, destemplan4as, en2ados tontos... .uando tan 2)cil Ey tan hermosoE ha r5a sido tra a/ar por la cordialidad y entera inteligencia, sua1i4ando aristas y quitando peso a las m-ltiples situaciones en2adosas que la 1ida en 2amilia depara. ,orque con eso hay que contar. (on circunstancias ine1ita les, que redondean la 1ida del hom re. %st) el hogar. %st) el tra a/o. %st) la calle. %l hogar, la pro2esi&n y la 1ida social es, sin em argo, la palestra de todas las luchas. (altan los caracteres encontrados 1iolentamente. ,ocas horas en cada espacio; pero, entre todas esas horas, se compone la 1ida de un hom re... Gestos adustos, descon2ian4as, respuestas 1iolentas. ,arece que est) siempre dispuesta la 2rase hiriente y el desprecio que humilla; el recelo que ale/a y en2r5a amistades; el tra a/o lle1ado desapaci lemente, la 1entana de la o2icina 1omitando incorrecciones, el despacho del /e2e como archi1o de incon1eniencias... +,or qu* todo este malestar0 3e5 en una cartaF ;uiero tener la mana de 'acer feliz a la gente!. 4;u, puede costar esto5 - deca otro& ;uisiera llegar a mi 7ltima 'ora sin 'a$er dic'o nada 'iriente a nadie!. +,or qu* no0 .omo la ciudad e6ige polic5a Ecirculaci&n, limpie4a, ur anidadE necesita tam i*n una polic5a espiritual que regule la marcha de tan encontrados sentimientos. ,ero esta polic5a est) en cada uno. 9o puede la 1!L

autoridad suplirla. Ka de ser el hom re ciudadano. %l simple hom re que, en todos sus espacios, quiera a todo trance apro1echar la 1ida haci*ndola, de paso, m)s 2eli4. 6a2 el fa#or de sonre!r ,orque la triste4a contagia y a5sla, di1idiendo a las almas y sem rando malestar. %ntene rece el alma que llega a ignorar tantos moti1os de elle4a y 2elicidad que contienen todos los d5as, por 1ulgares que pare4can todas las situaciones, por pesadas que sean. 7 cuartea la amistad y amarga las relaciones humanas.

LA ALEGRAD RE!EDIO
9o de er5a quedar el hom re Een su esp5rituE escla1o del cuerpo y de sus cam ios; pero son pocos los que logran e1adirse de esta escla1itud. ,or eso, aunque no es un remedio principal, es tam i*n un remedio comen4ar por me/orar la salud general y local. Auchos malos humores, melancol5as y triste4as pro1ienen de una mala salud. 9o de er5a suceder esto; pero es un hecho 2recuente, demasiado 2recuente. %n lo que est) en nuestras manos, de e cuidarse la salud general. Jn cuerpo sano ayuda a la alegr5a. ,ero, aun poseyendo una uena salud general, suele descuidarse la salud local. Jna peque<a lesi&n, un dolor locali4ado, un de2ectuoso 2uncionamiento de alguna parte del organismo, un descuido de la dentadura, o de la 1ista, o del o5do... ,eque<os enemigos que est)n al acecho para producir en el )nimo el distur io de la triste4a producida por su malestar. %lementales medidas de higiene o de sanidad. 111 (in em argo, el mal est) siempre m)s hondo. Kay hom res que, maltrecho el cuerpo, no perdieron por eso el poder de sonre5r. %s toda una disposici&n del )nimo lo que hay que lograr. a' CO /eti1arG siempre. Ke entrecomillado la pala ra. 9o es usual. O /eti1arF considerar como o /eti1o lo su /eti1o. Ae/or a-nF sacar a lo o /eti1o nuestras apreciaciones su /eti1as para compro ar si se a/ustan a la realidad. ,orque su2rimos mucho por meras aprensiones su /eti1as. %l castillo 1!N

del alma est) ha itado por una 2amilia 2antasmal que no resistir) al menor intento de compro aci&n real con golpes de o /eti1idad. 3a compro aci&n de que te equi1ocaste te llena de triste4a. O /eti1a. Acaso te hayas impresionado e6cesi1amente. O /eti1a. Acaso, tu orgullo herido e6ager& las consecuencias de tu error. O /eti1a. %l error, en todo caso, es una sua1e lecci&n; te ense<a la piedra en la que has de procurar no 1ol1er a trope4ar, te rinda e6periencia y comprensi&n para tantos otros que se equi1ocan tam i*n, te ense<a a ir conociendo la 1ida de un modo m)s humano y, por lo mismo, m)s cordial. %l error es 'umano. Deja siempre tu nimo en la altura. Sigue adelante. 8ra5as entre manos algo que te importa a mucho. Hracas& y te llenaste de melancol5a o mal humor. O /eti1a. Acaso, no era aquello tan importante como t- pensaste; damos e6cesi1a importancia a nimiedades y, por eso, nos amargamos la 1ida. O /eti1a. Acaso, puedes hallar a-n una soluci&n; y esta soluci&n ser) m)s di25cil o se har) imposi le, si no te mantienes en pa4 y animoso. O /eti1a. (i no tiene soluci&n..., no des 1ueltas la noria. 9o 1uel1as al mismo tema, no seas terco y machac&n. Vuel1e la espalda a lo sucedido, recoge e6periencias y mira a tu ocupaci&n siguiente. 9o culpes a nadie, si de nada sir1e la inculpaci&n. (igue. %s una simple aprensi&n de no s )u. 7 te sientes aplanado y co arde. O /eti1a. ,onte de 2rente a la lu4 de otros pensamientos, 1uel1e la espalda a ideas sin 2irme4a ni realidad. 9o te hagas pasi1o 2rente a la 1ida; la 1ida pasar) so re ti, aplast)ndote. .rea en ti una postura acti1a, pasa tso re cada instante, trans2orm)ndolo. 9o te repliegues a la idea ensomR recida. Aant*n la con2ian4a en ti mismo. .anta y sigue, sin perderte de 1ista. ' #ominar la idea, la lengua, el gesto ":'. c' Actitud amistosa siempre. 3as relaciones humanas nos sir1en en ande/a mil ocasiones de e/ercitar esta actitud. 9o cuesta nada la muestra de a2ecto, discreta y leal. %s una de las m)s ricas 2uentes de alegr5a porque la ene1olencia rindada a los dem)s re ota en nosotros mismos. 3a idea, la pala ra y el gesto que se conciertan para coincidir en una actitud de ondad crear)n 2elicidad,
:

CVA3O?%( KJAA9O(G, 2recuentemente.

1!9

porque multiplican Eadem)sE las situaciones amistosas y sua1i4an las relaciones humanas. ,ero esa actitud amistosa de e o2recerse a todo. (e ha dicho que el mundo Elos hom resE no esperan sino ayuda y cola oraci&n. Ae/or ser5a decir que cada uno necesita cola orar con los dem)s, para salir ene2iciado *l mismo. ,orque la cola oraci&n enno lece y dilata el esp5ritu, capacit)ndolo m)s para la dicha; se 1a adquiriendo una 2ina elegancia cordial que llena de armon5a al alma. %s m)s que la simple educaci&n, m)s que un ur anismo puramente e6terior. %s la postura del hom re per2ectamente educado, que sa e mantenerse a ca allo so re las situaciones, por molestas que sean, 1enciendo con su cordialidad la aspere4a tirante de muchos. %l hom re que /am)s estor a, porque nunca hiere. (iempre es acogido porque rinda siempre la pa4 y la cordialidad. %l hom re de la pala ra oportuna y amistosa, discreta, de leal 2elicitaci&n y de ala an4a sincera, que 1a distri uyendo a su paso por el mundo la sensaci&n amiga le de una alegr5a ienhechora. %l hom re que saca partido de todas las situaciones, porque a todas Emientras el de er lo permitaE se acomoda. %l hom re, en 2in, que se ha propuesto cu rir y 1encer toda molestia humana Ela misma malicia de algunosE con un empe<o constante de pa4, cola oraci&n cordial y alegr5a. d' %s necesaria, para ello, una 1ida interior ele1ada. Vol1emos al reino de las ideas y las pedimos no les, claras y elegantes. Jna postura mental que recha4a toda som ra de melancol5a, toda sensaci&n de ago io o malestar espiritual. 3a postura del alma que ha adoptado para si el e/ercicio de la alegr5a y de la anchura cordial, poni*ndose c&moda en la 1ida, 1enciendo, si 2uera preciso, la misma disposici&n de un temperamento en2ermi4o. 9ada se gana con las ideas tur ias. 9ada se gana 2omentando el pesimismo o la descon2ian4a. 9ada se gana de/)ndose empapar de la triste4a, sean reales o no las situaciones que la pro1ocan. .ada mal tiene su medida y no es l5cito ensanchar sus l5mites. Jna 1ida interior ele1ada por encima de la misma ruindad de la masa. #e all5 lega la murmuraci&n o la o2ensa, la descortes5a o la 1ulgaridad cha acana. 8odo ello de e caer muy por de a/o del cora4&n que quiera dis2rutar inaltera lemente del sol de una alegr5a 1i1i2icadora. 7 es que las mismas o2ensas no llegan a salpicarnos si no queremos. 3o que el mundo diga o lo que piense, no nos har) me/ores ni peores. 3a 1:Q

1ulgaridad de los otros no nos hace da<o, sino cuando nosotros nos colocamos en el mismo ni1el para reaccionar 1ulgarmente. Kay cosas que no merecen ser escuchadas. Kay otras que, ha iendo sido o5das, no merecen sino quedar como si no se hu ieran pronunciado /am)s.

1ay que crear un espritu invulnera$le a la tontera am$iente, si se quiere rer y gozar. ,orque es po re condici&n la de aquel esp5ritu que se am olea al empu/e de la conducta de los dem)s, saltando de la depresi&n a la altura, del des)nimo a la eu2oria, seg-n como haya sido acogidoF o por una maledicencia o por un elogio, por una pala ra in/uriosa o por una mano ha ilidosa que palmea la espalda. Acaso, todo es 2icticio y 2arisaico. Acaso ni 2ue sincero el elogio ni /usta la censura. 3o -nico real, seguro y dura le, en la propia 1al5a interior; el manantial claro y saltar5n que se a re en el alma restallante de ur u/as, como estrellas, en una clara y segura alegr5a personal. %n -ltimo t*rmino, el gran 1alor es uno mismo. 9ada e6terior puede conmo1erlo, ele1arlo o hundirlo. %l ien y el mal se deciden dentro de nosotros. 9uestra 1ida interior impregna de su colorido todas las cosas, todas las situaciones. %n ella se a re la dicha y la 2elicidad. (e es 2eli4 o no por algo 5ntimo, personal. 9adie puede suplirnos en esta tarea. ,ero si no arremos del alma toda nie la y toda a/e4a, no rotar) el manantial de la dicha. (i no despe/amos el temor y la inquietud, la re1ancha y la en1idia, el resentimiento o la melancol5a, las preocupaciones 1anas o los escr-pulos in2ecundos, el cielo del esp5ritu aparecer) siempre entoldado de espesos nu arrones... 7, pronto, estallar) la tormenta que amarga la 1ida. %s un pro lema de higiene mental, ante todo.

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IVOS NA URALES DE ALEGRA

%s lamenta le, en cam io, que 1i1amos de espaldas a la elle4a. #ios ha puesto a nuestros pies todo un para5so terrenal, en el que todo es hermosura y concierto. 7 cerramos los o/os a su lu4. Kay d5as y noches, estrellas y soles, 2lores y mara1illas; y no nos hemos detenido nunca a de/ar que nos entre por los o/os hasta el alma la pa4 de un hori4onte 1:1

sereno, la armon5a de un 2irmamento estrellado. 7 pasan ante nosotros las cosas m)s sorprendentes sin lle1arse ni un h)lito de nuestra admiraci&n... (omos de 1eras los hi/os mimados del .reador que ha llenado de encantos nuestro 1ia/e por este mundo; pero hemos 1uelto de espaldas a la 9aturale4a nuestro cora4&n. 9ivimos de espaldas a la vida. (&lo, alguna 1e4, se llena el alma con el encanto de un atardecer en el que la 1o4 riosa de un mo4o parece recoger la 1ida de los campos al amparo de la -ltima lu4, la m)s hermosa. Alguna 1e4, al encenderse en los cielos la estrella del pastor, ha re1erdecido la pa4 interior con la lu4 de un rillante lucero. Acaso, se ha espon/ado el alma contemplando la marcha del mundo y de los hom res que, al 2in, producen cosas y tra a/an in1entos y regalan a los siglos. 7, de 1erdad, cada una de las cosas halladas y legadas a las generaciones que 1inieron despu*s, encierra un nue1o encanto que de er5a animarnos a 1i1ir. 7, so re todo ello, el .reador nos ha dotado de 2acultades prodigiosas. %s hermosa la -squeda leal de la 1erdad para la que ha sido creada la inteligencia humana. 9o somos piedras del camino; que quiso #ios que palp)ramos la elle4a y la midi*ramos, reproduci*ndola en mil 1ariadas 2ormas. 7 nos hi4o capaces de amor. 3o que sucede es que muchos ignoran esta 2uer4a del amor. (e han condenado a s5 mismos a una 1ida triste, ol1idando que s&lo el demonio es la -nica criatura racional EespiritualE )ue a no puede amar. A 2uer4a de ser ego5stas, hemos perdido alegr5a. ,ara los que no quieran serlo, hay paisa/es y hori4ontes, luces y colores, armon5as y hermosuras, campo y mar, tierra y cielo. 7 hay tra a/o /ugoso de las propias 2acultades, y el latido hir1iente del propio cora4&n. Verdad, elle4a, amor. Alegr5a.

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IVOS SOCIALES DE ALEGRA

7 tiene la sociedad muchas cosas uenas, tam i*n. 7a s*, ya s* que aqu5 ca 5an per2ectamente todas las diatri as que se han lan4ado contra la mentirosa sociedad, gra1osa y mal*1ola, por todos los desenga<ados. 1:2

3a sociedad, est) tra a/ada de tal 2orma que los ego5stas siempre se sentir)n repelidos y 2racasados. (&lo los que se a5slan Eaun en medio de las gentesE terminan por sentirse desgraciados. 3os que 2ueron a la sociedad o2reciendo, y no pidiendo /am)s se sintieron de2raudadosF porque siempre es ocasi&n de dar. 7, s&lo dando, se reci e al 2in. ,orque tam i*n hay una uena amistad, con sus dul4uras y sosiegos. 7 tam i*n hay lealtad, con sus conse/os y ad1ertencias. .erca de cualquier Derusal*n, hay siempre una dulce Betania que sir1a de consuelo con2ortador para el Aaestro que 1a a ser traicionado. 7 hay amigos que lloran so re el amigo, como Des-s so re la tum a de 3)4aro a quien ama a mucho. %n medio de la male4a, no 2alta el arroyuelo que o2re4ca el 2rescor de sus aguas puras. 9o es todo malo en la sociedad. 7 hay conse/os paternales y seguros mentores que llegan en el momento oportuno. +9o record)is en 1uestra 1ida el paso de algunas almas que de/aron en 1osotros una impresi&n de lu4, acaso de2initi1a0 #ios quiso as5 que a nuestro paso por el mundo, encontr)ramos en el momento oportuno la pala ra e6acta que nos orientar), la mano amiga que nos ayudar) en el mal paso, el cora4&n enigno que nos comprendiera y animara. ,ero hay que ir a la sociedad con el esp5ritu iluminado por una 2e ciega en el ien, que de er) 1encer por 2in. He en el ien que se puede reci ir, cuando los o/os son claros y la intenci&n pura. He, so re todo, en el ien que se puede hacer a ese mundo que, acaso, aun sin sospecharlo, no espera otra cosa; espera que alguien se acerque para hacerle ien. Basta endere4ar la 1oluntad. ,orque es necesario prepararse una uena disposici&n no s&lo para con las personas que sa en apreciarla y corresponder)n a ella. (er ueno entre los uenos no es ninguna cosa particularF es un de er de /usticia. (e trata de superar todo contratiempo, de de1ol1er cortes5a al descort*s, seguridad al miedoso, sinceridad al hip&crita. 7 todo ello con pa4 y sua1idad. (in que la pala ra ni el gesto suponga una o2ensa o una estridencia contra nadie. (e trata de no crearse enemigos, sino amigos; y ello sin adulaci&n ni 2ingimiento; pero com atiendo la 2rialdad y la indi2erencia, la sequedad o el silencio eno/oso. %l hom re que da alegr5a y satis2acci&n a los dem)s es siempre ien acogido.

1:3

)o olvidemos que la mejor manera de vivir alegres es procurar alegra a los dems. #a mejor manera de ser felices es tra$ajar para 'acer felices a los dems. #a 7nica manera de conservar la paz es repartirla.

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IVOS SOBRENA URALES DE ALEGRA

%s 3in 7utang "6' quien compara con un ni<o ma<oso al cristiano moderno. 9aturalmente, es e6agerada su acusaci&n. ,ero tiene mucho de 1erdad. %l cristiano de hoy se parece, seg-n *l, a un ni<o Ehi/o -nico de padres adineradosE que ha reci ido siempre toda clase de regalos. Jn d5a, sus padres le niegan un capricho porque es maligno para el peque<o. %nR tonces, el ni<o se 1uel1e de cara a la pared y se en2ada con sus padres. %s e6agerada la acusaci&n. ,ero re2le/a el esc)ndalo de muchos que no llegan a 1er en los cristianos la alegr5a que de e emanar del contenido de su He. 3o hemos ol1idado. ,ero el reinado de la Verdad 2ue anunciado por el )ngel a los pastores como una 'ran ale'r!a. ,orque aquella noche E tachonada de estrellas y 1illancicosEen que 2ue 1erdad el #ios hecho hom re para los hom res, era el punto de arranque de las m)s grandes cosas y de las m)s altas esperan4as. ,ero hemos desconocido en la pr)ctica el rico contenido de aquel misterio. Vi1imos el peso ago iante de un c&digo, muchas 1eces recargado por nuestra taca<er5a espiritual. 7 no hemos de/ado que el alma se llene de las rique4as que el Aisterio tra/o a la tierra. %ntonces, se anunci& la pa4 para los hom res; y los hom res no han llegado a sa orear aquella pa4. (e a ri& la etapa apost&lica de .risto con el anuncio de unas Biena1enturan4as, que 2ueron una llamada a la 2elicidad. 7, a arcando gloriosamente todas las grande4as regaladas al hom re el Ap&stol predica a una y otra 1e4 la alegr5a y la pa4 del cora4&n. .reo que o2endemos a #ios cuando le presentamos un rostro melanc&lico; porque #ios ama al que le sir1e con go4o. 7 la alegr5a de los cristianos de er5a ser la me/or predicaci&n de la 2e que produce la alegr5aF
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Lin Yutan', C3A IA,O?8A9.IA #% VIVI?G.

1:!

E=(omos 2elices por el #ios que tenemos> Jn #ios, cuyas manos lle1an las riendas del mundo, sin que /am)s tiem le su pulso, por una ,ro1idencia que cuenta los )tomos y las estrellas y lo go ierna todo; que sostiene al p)/aro en su 1uelo y sa e el crecer de todas las prima1eras y la ca5da de todas las ho/as, las rutas y las &r itas de los espacios, los mo1imientos de la 1ida y el color de las 2lores, la caricia de las risas y el madurar de las simientes... Jn #ios que, tomando en su Voluntad el arro del hom re, le regala con su propia paternidad haci*ndole hi/o suyo, para me/or guardarle, hasta en1iar a sus )ngeles a los caminos humanos para que tiendan sus alas y e1iten que los hi/os de #ios Emientras 1ayan por sus caminosE tropiecen con las piedras. ,orque nada ocurre en el mundo sin su benepl*cito o su permisin. =Jn #ios sin el cual nada se mue1e> 7, si es 1erdad que ese #ios ama de tal manera al mundo )ue determina en#iar a su mismo 6ijo para sal#arle" el misterio de esa %ncarnaci&n prodigiosa llena de dul4ura la tierra )ue mana lec(e miel. 9o caemos en la cuenta c&mo es de mara1illosamente anormal Een el aut*ntico sentido de la pala raF fuera de toda normaE un persona/e como Desucristo, 7nico =ombre en el cual todo (ombre puede sal#arse. ,orque, por Vl, todo un con/unto de misterios Emanantiales de 1erdadero go4oE ha 1enido y sigue desgran)ndose so re el po re hom re. 9o comprendo c&mo el mundo no ha aprendido a go4ar la alegr5a de poseer una ?edenci&n, y un perd&n de los pecados y la seguridad de una 1ida eterna. %s di25cil imaginarse al mundo Eha lo al mundo cristianoE cru4ado de gestos agrios y duros, cuando la tierra parece un cielo estrellado de in2initas lamparillas de (agrarios, cuando la 1ida humana en la tierra se desli4a en el cuenco de la Mano de 5ios en el calor maternal de una Vir'en Madre incomparable... (on realidades rillantes que de er5an producir alegr5a, rostros iluminados de dicha mani2estando la pa4 de unas almas 2elices por tantas endiciones. %s el 'ran e#an'elio, el gran anuncio, el ale'rn anunciando a la tierra; #ios ha amado al mundo y ha descendido a *l porque quiere amarle con un amor que so repasa las e6igencias de un orden puramente natural. #ios ha querido sobrenaturali2ar al hom re y llamarle a su mesa, haci*ndole hi/o suyo de #erdad9 toda una red mara1illosa de piedad 2ilial Epor parte del hom reE y paternal Epor parte de #iosE que le1anta la 1ida humana a alturas inimagina les. 1::

%l esp5ritu de #ios ha descendido a la tierra, 1i1i2icando las almas, reali4ando la ,ro1idencia del ,adre, sem rando de lu4 los caminos de la Kumanidad. 7 toda15a, nuestro cuerpo Epo re arroE reci e la impronta de las cosas sagradas. Kay una resurrecci&n de la carne, como coronaci&n de las e6celsitudes a que este cuerpo de tierra ha sido llamado por 1oluntad amorosa de #ios. Jn cuerpo que tantas 1eces 2ue Ey pudo ha er sido m)s 1ecesE sagrario 1i1iente del (acramento m)s hermoso; un cuerpo que ha sido ha itaci&n de un alma di1ini4ada por el %sp5ritu de #ios, santi2icador y 2ecundo con sus dones y gracias; un cuerpo que ha sido llamado a la incorporaci&n al mismo Ki/o de #ios hasta ser constituido en miem ro suyo... =.reo que la triste4a es un pecado de ingratitud con el Buen #ios que as5 regal& a los hom res> Vida y tierra, cuerpo y alma, todo est) clari2icado; todo tiene un sentido di1ino, una gloriosa orientaci&n y un destino hermoso. 1agamos a Dios la caridad! de estarle agradecidos y $rotar la alegra en nuestro corazn. 2egalemos a Dios la oracin de estar contentos de @l y de sus o$ras!. #ec5a Des-sF EBiena1enturados los o/os que 1en lo que 1osotros 1eis; pues os aseguro que muchos pro2etas y reyes desearon 1er lo que 1osotros 1eis y no lo 1ieron, como tam i*n o5r las cosas que 1osotros o5s y no las oyeron... "3uc. 1Q, 23R2!'. Basta una mirada en torno nuestro, a otras almas, millones de almas; asta una mirada a la Kistoria... 7 podr5amos considerarnos 2elices de ha er nacido en nuestro siglo y en esta latitud del mundo y en el am iente que nos hi4o posi le go4ar de tantas mara1illas. =#e er5amos, s5, sentirnos biena#enturados por tantas cosas>

CUIDAR LOS !ODOS

,orque la 1ida interior 1iene a mani2estarse en modos sencillos de 1i1ir diario. 3a casa, la pro2esi&n y la calle, se 1an empedrando de 1:6

peque<os e/ercicios y maneras de con1i1ir. 3o e6traordinario Epor serlo E no sucede 2recuentemente. Ba/emos a rociar de alegr5a el simple 1i1ir ordinario. a' Ka lar con claridad y precisi&n. ,orque la pala ra di25cil y el modo atropellado y torpe de/an luego un poco de amargura y triste4a; 2alt& rillante4 y e6actitud, y la con1ersaci&n mal lle1ada Epala ras que no e6presaron ideas claras ni con claridadE entorpece la agilidad del esp5ritu. ' ,ero m)s atro2ia la pala ra soe4 y el modo 1ulgarote, la iron5a maligna o la triste 2ealdad de la calumnia o murmuraci&n. 9ada inno le clari2ica la 1ida. ,or eso, que la dignidad sencilla y la claridad sin reco1ecos diri/an la con1ersaci&n. e' Ka lar con gracia y oportunidad, culti1ando un sano humorismo. 3as cosas o2recen matices 1ariados que pro1ocan el c(o)ue gracioso, el contraste que 2acilita la risa chispeante y la o ser1aci&n graciosa. Aprender a sonre5r y a re5r es hermoso. .aptar las mil 1ariantes que la 1ida o2rece al discreto rid5culo de cosas y situaciones, a re una rendi/a a la tirante4 del tra a/o y de la preocupaci&n. Jn chiste a tiempo, una 2eli4 ocurrencia, disipa muchos nu arrones. .on la pala ra, la acci&n. a' Ao1erse con naturalidad y cortes5a, que nunca estor a. .omo si nada nos 2or4ara, sin atosigamientos, sin empalagos, sin crearnos m)s o ligaciones que las que tenemos realmente. ' 8ra a/ando una man!a de ama ilidad uni1ersal, no a2ectada. Pue nuestro paso por el mundo nos 1aya creando amigos, no enemigos. c' (i, en 2in, queremos alegr5a, culti1emos la gratitud y la ene1olencia. 9uestra alma saltar) alegre, llena de 1i1e4a espiritual, y el mundo nos endecir).

1:L

ENCUES A so3re /a? el >aEor <e sonreCr

V%?F +Pu* postura mental tienes so re la alegr5a0 +Pu* concepto te merece0 +3a consideras 2eudo inasequi le0 +.osa de ni<os0 +.ontraria a la per2ecci&n0 +%res 2)cil al pesimismo, a la triste4a, al ner1iosismo, a la ira0 +.&mo 1es tus relaciones en la casa, la pro2esi&n, la sociedad0 +.uidas tu salud general y local0 DJOGA?F +%n qu* ra4ones apoyas tu de2ectuosa postura mental0 +%st)s contento de tu modo de ser, o desear5as cam iar0 +(a es Co /eti1arG tus Impresiones o aprensiones0 +Pu* /uicio te merecen tus ideas, tu lengua/e, tus gestos0 A.8JA?F +.ulti1as un sano humorismo0 +,or qu* no0 +,or qu* si0 +Aantienes actitud amistosa hacia todos y hacia todo0 +(a es cola orar lealmente y sin en1idia0 +In2luye en tu alegr5a Eo triste4aE el contenido de la 2e0 +Ka las con precisi&n y claridad0 +.on dignidad y caridad0 +.on gracia oportuna0 +%res natural y cort*s en tu proceder social0 +Ama le0 +Agradecido0 Normas 4ara la a6678n ?e1isar las propias ideas so re la alegr5a, hasta crear una sana postura mental.EJn e6amen particular so re la alegr5a, sus moti1os, sus e2ectos.E.ontrolar todo rote de ner1iosismo, pasi1idad, ira, que/a, en1idiaE.uidar la salud general y localF reglas elementales, al menos, de higiene y e/ercicio.E .ulti1ar un sano humorismo.E?epasar el CtonoG de 1:N

nuestra actitud 2rente a los hom res y la 1idaF postura amistosa y enigna, pac52ica y cola oradora.E ?ecrearse en la consideraci&n de un contenido positi1o de la 2e, 1i1irlo, desarrollarlo constantemente. E9am7nar es5as normas 111

1:9

LA SALUDABLE BENEVOLENCIA

C.uando haya pasado mi hora postrera, dir)n de m5 los que m)s a 2ondo me conocen que siempre he arrancado un cardo y he plantado una 2lor, doquier me haya 2igurado que una 2lor pod5a crecerG. (A. Lincoln)

/ACIA UNA VIDA !)S %ELI&

3a 1ida est) de tal modo organi4ada que la postura del ego5sta est) siempre llamada al 2racaso. ,orque el ego5smo a5sla. 7 el aislamiento termina por producir la ine1ita le angustia de la 5ntima soledad. ,ero cuando se ha la de per2ecci&n personal, de se<or5o de s5 mismo, de un paso 2eli4 por la 1ida, se terminar) ha lando del amor. %l amor es la m)s poderosa cualidad humana. %l -nico punto de contacto entre todos los hom res. %l camino por donde todos podemos encontrarnos y sostenemos, ayud)ndonos mutuamente. 8odos necesitamos de todos y todos necesitamos de #ios, que es amor. 7 no asta que el amor rote en una 1i1a llamarada de mero sentimiento. .reo que aun los cora4ones m)s duros tienen alguna 1e4 un estremecimiento de 2)cil compasi&n o de emoci&n 2alsa. .uando se ha la de un 1erdadero amor 1i1i2icante, se ha la de un impulso interior, ardiente y 2ecundo; de una constante disposici&n del alma 1igorosa y e2ica4. 9o es una po re simpat5a; que, al 2in, la simpat5a no supone sino el eco acompasado con la impresi&n ama le reci ida. .asi ro4a con el ego5smo, puesto que no da sino en la medida en que reci e; ama, si encuentra amor; se complace en lo que despierta complacencia... Ka lamos, en cam io, de una disposici&n del alma contrastada a toda prue a, que arranca de lo m)s 5ntimo sin preguntar por la elle4a e6terior, sino cre)ndolo; un modelo ha itual de ser y 1i1ir, un empe<o continuado en aclarar som ras y de2inir per2iles ama les, una siem ra go4osa de ien y de pa4.

C(&lo una 1e4 me es dado pasar por este camino. 8odo el ien que, entretanto, pueda hacer, permitidme hacerlo en este instante, mani2estar ahora mismo mi ternura, no me estor *is, de/adme, no quiero descuidarlo ni demorarlo, pues por este camino ya no podr* pasar /am)sG. (Mr. 6e'eman) (e trata de una man!a de (acer el bien. #iscretamente, con ondadosa pa4, sin esperar nada... #ando, siempre. 111 3o cierto es que nos cuesta comprender esta ha itual disposici&n. (i medit)ramos, 1er5amos la triste condici&n nuestra y la po re4a de nuestros sentimientos. (on, de ordinario, el triste eco de las realidades que nos salen al paso. 9ada cuesta 1i1ir el amor cuando todo nos sonr5e ama lemente. %s 2)cil Einstinti1aE la ene1olencia, cuando las situaciones nos 1ienen acompasadas en una 2eli4 normalidad. Kacemos a gusto el de er gustoso o lucrati1o. (onre5rnos a la gracia discreta de los dem)s. ,ero son pocos los capaces de crear amor donde no hay. 7 se trata de eso. (e trata de en2rentarse con amor a todas las situaciones, sin 1ariar de entonaci&n aunque ellas sean 1aria les; que es triste condici&n la de aquel que 2luct-a y cam ia a tenor de la impresi&n e6terna, de la situaci&n di1ersa. 8an 2)cil es Epor lo menos, el mismo resultado pr)ctico daE 1i1ir de una manera o de otra cualquier situaci&n; ella no se modi2icar5a por nuestra intemperancia. 9o tenemos poder alguno so re la mayor parte de las situaciones en que nos encontramos. (iempre ser) m)s pro1echoso Ey m)s saluda le, aun 25sicamenteE en2rentarnos con uen )nimo a todas las situaciones. Aodi2icarlas, si est) en nuestra mano. Apro1echarlas, siempre. 7, en todo caso, no permitir que nos hagan m)s da<o Eni hagan a los dem)s que con1i1en con nosotrosE de lo que ellas traen consigo. (e trata de tomar cada de er como un moti1o de arte, prenderlo en nuestras manos como se toma una 2lor, recrearnos en su tra a/o como la contemplaci&n de la elle4a. 9o es poes5a arata. %s una rica realidad. 161

+Pu* se ha ganado con la actitud en2adada y en2adosa0 +(e dulci2ic& el de er o se hi4o m)s sua1e la situaci&n encontrada0 +(e acort& la noche de insomnio por las in-tiles lamentaciones o por las sacudidas ner1iosas0 9i se aligera la carga por lle1arla arrastrando, ni desaparece una responsa ilidad, por pretender eludirla con mal humor. #o que 'ay que 'acer de$e 'acerse... cantando. %s m)s positi1o, m)s 2ecundo y m)s sano. ,orque es, al 2in, m)s agrada le. (e trata de poner con nuestra ondad un rayo de sol en las cosas. (&lo as5 saldr)n de su anonimato y perder)n 1ulgaridad. 7 cada una de ellas y todas en con/unto o2recer)n al alma mil ocasiones 1ariadas de go4o y amor. %st) en nosotros la lu4 que puede iluminar todo. .omo est) en nosotros la ramplona 1ulgaridad que hace a las cosas 1ulgares y sin relie1e ni colorido y a otarga el sentido est*tico del alma. 3a 2elicidad est) en todas partes... porque est) en nosotros, si queremos. (e trata de acercarse a los hom res con los mismos sentimientos de pa4 y 2elicidad seguras, sin esperar lo que cada uno nos pueda dar. Pue no es la discusi&n, ni siquiera la l&gica m)s entera, ni menos a-n los gritos ni los insultos, lo que puede inclinar hacia nosotros el cora4&n de los hom res. A-n no ha rotado la lu4 de ninguna discusi&n, aunque lo asegure el a2orismo secular. %l -nico modo de que se haga la lu4 es ponerla nosotros. %l -nico camino para la pa4 entre los hom res es traer nosotros mismos la pa4. %s urgente con1encerse de esto. ,orque se nos 1a la 1ida, amargada e hiriente, sin ha er empleado /am)s el me/or remedio que ten5amos, sin em argo, al alcance de la mano. %speramos demasiado de los dem)s, de las cosas, de las situaciones. 7 reaccionamos como un torpe eco a las impresiones que reci imos de cuanto nos rodea. 7 no es *se cl camino. 3a 1ictoria estar5a en posesionarnos de una postura mental, siempre la misma, y empapar cuanto nos rodea con los rayos de lu4 de nuestro a2)n de amar, sua1i4ar la 1ida, e/ercer enignidad. ,or eso digo que se trata de una postura mental propia, interior, segura y animosa... pase lo que pase a nuestro rededor. 162

BENEVOLENCIA
%sta postura ha itual ienhechora podr5a resumirse en ene1olencia. Inclinaci&n a querer ien, a procurar el ien, a recoger Ede todas las situacionesE el ien, poco o mucho, que encierran. #urante la guerra mundial, Dean %22el se consagr& como di u/ante. (us di u/os destila an iron5a, ternura, compasi&n y gracia. %n uno de sus di u/os, se 1e la 2igura de un a1iador que aca a de arro/ar una om a. Jn angelito la recoge y, re1oloteando, la de1uel1e al a1iador a la 1e4 que le diceF E+(e le ha perdido esto, se<or0 Bene1olenciaF ir recogiendo tanto mal desparramado por el mundo, de1ol1er una sonrisa a los insultos de los dem)s, impedir que estallen so re los hom res las om as e6plosi1as de tanta amargura, malos entendidos, suscepti ilidades hirientes, malos humores. E+(e le ha perdido algo, se<or0 CMla sociedad humana, digna de este nom re nace, se sustenta, 1i1e y prospera, gracias al amor. %l amor es paciente y enigno, /am)s se irrita, ni o2ende, nunca se muestra desconsiderado y, mucho menos, agresi1o y proca4. Aira al ama le amigo, al hermano del alma y, le/os de o2ender sus o/os, sus o5dos, sus sentimientos, amores o intereses... tiene para todos una pala ra de aliento y de consuelo, un saludo, un apret&n de manos cordial... Kasta el punto de ir sem rando todos sus caminos de ene2icios, si puede, y, cuando no, de endiciones y simpat5as. %l hom re as5 es en*2ica antorcha que, a la 1e4, ilumina y alegra. 8odos se sienten un poco m)s 2elices despu*s de su encuentroG. "A. Su*re2" O. &." 3%VZ98A8% 7 A9#A) 3a ene1olencia supone, pues, crear en nosotros mismos una A.8I8J# AAI(8O(A 2rente a la 1ida toda, sin admitir por ego5smo una sola e6cepci&n. 9ada cuesta hacer el ien. 7 el ien se multiplica cuando se hace. (e acortan las noches del alma y se espon/an de dicha los esp5ritus.

163

"orque es incalcula$le el $ien que 'acemos cuando 'acemos el $ien( es incalcula$le todo el $ien que puede 'acer un 'om$re, si se dispone de veras a 'acer siempre $ien. CJn pro1er io hind- nos ense<aF C9ing-n hom re es enemigo tuyo, todos los hom res son tus maestrosG. ,erdona a aquellos que te hacen su2rir, porque te adiesR tran o lig)ndote a ele1arte so re ti mismo. 9o creas que puedas parecer d* il, por eso. Kace 2alta m)s 1iolencia para la misericordia que para la 1engan4a...G "M. Auclair" C3% BO9K%J? %(8 %9 VOJ(G' %s que la -nica per2ecci&n 1erdaderamente humana supone la per2ecci&n del propio esp5ritu. Kay, pues, que educarle. 7 la ondad del esp5ritu no depende /am)s de la conducta de los dem)s. 3a ondad tiene ya unos principios propios, insustitui les; s&lo es necesario poseer la su2iciente sinceridad para en2rentarse con la 1erdad, con la elle4a, con la ondad, y adoptarla para siempre como maestra de la propia per2ecci&n. 7, dentro de esta per2ecci&n humana, hay ideas y actos que no pueden /am)s admitirse. Jna de ellas es la idea de guerra, de enemistad, de agresi1idad o desd*n. Si el espritu se decide a la paz, la paz vendr, la paz ser creada y, a su vez, ser creadora. %l espritu 'a$r logrado asentarse en la paz. - la paz es e0pansiva. .omo todas las ideas Em)s a-n, porque *sta es idea constructi1aE empu/ar) despu*s a los gestos, a las acciones, al m-sculo, y ha r) logrado un me/or modo de 1i1ir. %s la postura de no #iolencia que, desde hace 1einte siglos se predic& en la Aonta<a como el me/or remedio a la malicia de los hom res. 3a o2etada en la me/illa... y no huir, como los co ardes; pero tampoco pretender orrar un mal con otro. #emostrar la entere4a del alma de/ando sin cu rir, y present)ndola, la otra me/illa. 7 no pleitear cuando el ad1ersario pretende humillar nuestro orgullo o lig)ndonos, contra ra4&n, a 16!

dar cien pasos con *l. 9i 1oci2erar, si el po re malhechor nos ro & la t-nica... %s, pr)cticamente, negar la e6istencia de quien pretende el mal. %s tapar, a 2uer4a de ondad, el mal que otros pueden hacer. ,ero hay que educar, para uso, cl esp5ritu. 3a pa4 ha de nacer all5 en la uena 1oluntad. 8oda otra idea Enegati1a, destructora, en2rentadaE es un despil2arro del cora4&n. 7 entonces termina su2riendo aquel que odi&, aquel que no supo de pa4, aquel que no la dio. 3a per2ecci&n humana es per2ecci&n de esp5ritu. 7 hay que lograrla, si queremos ser 2elices y rindar 2elicidad al mundo. %nsanchar, pues, el esp5ritu, dilat)ndolo con el amor a todo trance, con la pa2 implacable. %/ercitarse diariamente por me/orar la propia postura mental; sonrisa, perd&n, alegr5a, ol1ido del mal que nos hicieron. Jn empe<o constante por no perpetuar la o2ensa, por no de/ar que los males que otros Eo nosotrosE hicieron lleguen a prender sus ra5ces, qued)ndose a2irmados en medio del mundo. Jna mente clari2icada por ideas no les, tanto m)s no les cuanto menos no le4a encuentren al mani2estarse, por la malicia de los dem)s. *lguien 'a de empezar por decidirse al amor y a la paz. 4"or qu, no eres t7 ,se5 %m ellecer la 1ida a nuestro paso, ampli2icar las ondas del amor hasta que alcancen todas las orillas, aun las m)s remotas. 9o podemos esperar a los dem)s; es cierto que la monta<a no 1endr) a nosotros. Kemos de ir nosotros a ella C?5ete y el mundo entero reir) contigo. 3lora y s&lo conseguir)s que se te ponga la nari4 colorada. Ol1ida todo lo malo que ha sido ya. 8rata siempre de hallar una disculpa para todoF esa disculpa e6iste. 3a 1ida es ella y 1ale la pena de es2or4arse en 1i1irla ien, sea cual 2uere el camino elegido o impuesto...G ";. <. 0ord" CAA9JA3 #%3 Ae/oramiento #iarioG' Bene1olencia se llama a esta postura mental. 3a m)s ella per2ecci&n humana, que es siempre per2ecci&n moral del esp5ritu. 3a m)s hermosa mani2estaci&n del amor que mere4ca de 1eras 16:

llamarse amor.

UNA LE, DE VIDA

9o se trata, pues, de atender s&lo las grandes ocasiones de la 1ida. %stas, por ser e6traordinarias, o no llegar)n /am)s, o llegar)n tarde, o llegar)n escasas. 3a 1ida se compone de situaciones ordinarias, peque<as, como el empedrado de la calle se compone de innumera les piedras yu6tapuestas con acierto. %s el propio o con sus posi ilidades diarias y su diario proceder con su ha itual car)cter y temple9 es el hogar de cada cual, en las mil ocasiones minuciosas de roce y con1i1encia que las almas, como las piedras lle1adas por la corriente del r5o, 1ayan perdiendo aristas 1iolentas y se redondean por el amor; es la pro2esi&n y el trato social, el acercamiento al in2erior y la atenci&n respetuosa y ama le al superior; es el tra a/o y el descanso, la 2atiga y la eu2oria, el pan nuestro de cada d!a" la 1ulgaridad corriente, la llu1ia de oro 2ino que todas las cosas diarias desparraman a nuestro paso, cuando sa emos tratarlas con amor. %s una hermosa manera de 1i1ir, asentada en un amor implaca le, que nos permita go4ar con las peque<as cosas que tenemos y con los mil detalles que la 1ida encierra; pasar por el mundo 2ertili4ando todo, cosas y gentes, con la llu1ia ene2iciosa de una postura amiga le en todo caso. #a vida es demasiado $reve. )o es oportuno amar/ garla( pero tenemos en nuestras manos el poder de 'ermosearla y 'acerla grande. 7 eso puede ser hoy, ahora mismo; porque ahora mismo podemos amar la grande4a y pensamientos y gestos, la no le4a de sentimientos y amores. 7 ah5 est) la 1erdadera grande4a de esta 1ida tan re1e. Auchos hicieron mara1illas en pocos a<os, tu1ieron 1ida m)s re1e que la nuestra porque no llegaron a alta edad; pero se 1ieron pronto coronados por la gloria de grandes empresas. 7 no est) la grande4a de la 1ida en las grandes o ras reali4adas; sino en el cora4&n capa4 de enno lecer el contenido del tiempo re1e y 2uga4. %s pasar por la 1ida cre)ndonos siempre amigos, no enemigos. Kacer ami'as las cosas. 7 los hom res. 7 las situaciones. (er ueno con todos, aunque no lo mere4can. Al 2in... nunca sa emos de cierto los merecimientos de nadie. 166

%s, pues, una ley de la 1ida que cada uno de e cumplir sin esperar a los dem)s. (i anali4amos el contenido de un mensa/e ya secular Ey nos parece de siempre, por lo hermosoE, encontraremos un rasgo que lo de2ine. Ka lo del mensa/e de .risto por el que la Kumanidad se ha le1antado moralmente. Kallar5amos que es mensa/e de pa4 y dicha. Jn 1erdadero e#an'elio o 'ran noticia destinada a sem rar la alegr5a entre los hom res. .on la -nica condici&n de hallar en ellos la uena 1oluntad. =Buena 1oluntad> +(a emos lo que esto encierra0 #ir5amos que Des-s ha 1enido al mundo no s&lo a predicarle una doctrina y a redimirle. 9o es una 2iloso25a m)s, con pretensiones de -nica 2iloso25a de la 1ida 1erdadera, de la aut*ntica 1ida humana, por la que los hom res se encuentren 1erdaderamente hom res; tales como el .reador los quiso. Des-s quiso, antes que nada, ense<ar a los hom res una nue1a manera de 1i1ir, ol1idada en las a surdas encruci/adas de tantos paganismos. 7 esa manera de 1i1ir radica sustancialmente en el amor. %n la uena 1oluntad. %n el querer ien. %n las horas de despedida, cuando sent5a en sus Aanos todos los poderes que el ,adre le concedi&, y amando a los suyos hasta el 2in con el amor santamente angustioso de quien quiere poner en un gesto todo lo que su cora4&n encierra, Des-s adopt& una postura de ser1icio para con los suyos y se arrodill& a sus pies para la1)rselos. 7 los suyos, entonces, eran los pesimistas, calculadores, tem lones, interesados. Des-s se ha 5a en2rentado con su doctrina y su 1ida a una Kumanidad de la que poco pod5a esperar. (u intento 2ue cubrir a 2uer4a de amor toda la po re4a nuestra. 7... ense<arnos el camino para le1antar al mundo. 9o limitarse a pagar a los hom res con la misma moneda, no /ugar para nada el inter*s propio, no in1ocar el o sino para ponerlo a disposici&n de todos los dem)s. #os dems sern como sean. "ero quien quiera ser algo, de$er desconocer cmo son de ramplones los dems y volcar so$re ellos toda la fuerza de un amor constante. C%l amor pertenece al amante y, casi por entero 16L

1uel1e a *lG. (<(itman) 7 estas pala ras resumen toda la doctrina del amor. Puien trata de alcan4ar una per2ecci&n personal y go4ar de la 1ida, ha de entender esta ley del amor. %s 1ol1er al santuario del propio esp5ritu y no permitir que por ning-n moti1o, entre en *l un sentimiento de desamor, por peque<o que sea. %s, al contrario, 2ortalecer el propio cora4&n, disponi*ndole a mantenerse tiernamente /o1en por la 2uer4a de un amor que nunca se canse de darse, di2undirse en todo, en1ol1iendo a toda la inmensa o ra de #ios. C#espertad, sin cesar, en 1uestro esp5ritu sentimientos, los m)s amistosos, llenos de ene1olencia para cuantos 1i1an en contacto 1uestro, e6presando ama lemente tales dulces e2ectos en 1uestra 1o4, pala ras, modales, actitudes... #e este modo suscitar*is espont)neamente numerosas simpat5as que har)n 1uestra 1ida in2initamente m)s agrada le. .uanto me/ores y me/or e6presados est*n tales sentimientos, gratos a los dem)s, en mayor pa4 y contento 1i1ir*is...G "Adriana Su*re2" O. &." C3%VZ98A8% 7 A9#AG' %s que s&lo el amor tenemos de com-n. %s el -nico la4o que puede aunar a todos los hom res y hacer lle1aderas todas las cargas. 8odas las dem)s cosas nos di1iden y separan, nos al orotan y entristecen. (olamente sal1a la 1ida aquel que est* dispuesto a tender puentes de ene1olencia entre tantas y tan distantes separaciones. Verdad entera, la pala ra del ap&stol Duan cuando resum5a en el amor el mandato del Se1or. 7 era su mandato porque el amor era la s5ntesis de su misi&n; la regla de oro para regir galanamente esta 1ida y llenar el alma de rillo y go4o inaca a le.

BENIGNIDAD
Kemos aludido alguna 1e4 a una 2alsa 1isi&n del .ristianismo que escandali4& a muchos. .uando se presenta el .ristianismo como un mero con/unto de pr)cticas a las que no responden luego un estilo de #ida, el .ristianismo pareci& 1ac5o a muchos. 7 2arisaico. 7 em rollado. .uando se ha presentado el .ristianismo como un ramillete amargo de negaciones y e6igencias, los hom res sintieron la molestia eno/osa de una 2e que, 16N

siendo la -nica 1erdadera, parec5a pesar so re las m)s naturales aspiraciones del hom re. Jna doctrina que e6ige todo, aun la 1ida. 7, en cam io, no da a nada... m)s que una sal1aci&n que siempre parece remota. 7 el cristianismo tiene toda la rique4a de la m)s ella 1ida humana. %s un contenido positi1o de doctrina y de 1ida. %l -nico camino que puede encau4ar a la Kumanidad, hermoseando su paso por la tierra. 3a 2uente de aguas 1i1as, re2rescante y discreta, donde el caminante puede go4ar del sosiego de un cora4&n lleno y de un alma comprendida y le1antada. 8oda una doctrina Eque impone una 1idaE inspirada en el amor, en la ene1olencia, en la enignidad. ,ara (an ,a lo Ela 3iturgia recoge sus ideas en la 9a1idadE la mara1illosa encarnaci&n del Ki/o de #ios 2ue la aparicin de la beni'nidad de la 'racia de la (umanidad de nuestro Sal#ador. %sto es, resumiendo todo el misterio, la persona adora le de Desucristo. 7, por su 1enida, ha aparecido Equiso aparecer para nosotros E so re el mundo la beni'nidad" la 'racia" la (umanidad de #ios. 7 si quisi*ramos recoger en pocas ideas todo lo que esto supone, tendr5amos que decir que la enignidad es la 1irtud que usca en todo aquel lado de ondad que tantas cosas puede disculpar y que in1ita al perd&n, a la comprensi&n. ,arecer5a que, midiendo a la Kumanidad, la mirada del #ios hecho hom re trata de uscar en todos al'o bueno para resaltarlo, para su rayarlo, para ol#idar a fuer2a de misericordia omnipotente" todo el mal )ue (icimos y... encontrar siempre, por enignidad, alg-n moti1o para esperarnos, para perdonarnos siempre, para estarse dispuesto al encuentro con el pecador arrepentido. ,arecer5a que, por enignidad, la dul4ura de .risto se traduce en esta sua1e in1itaci&n. EVen cuando quieras, pronto o tarde; pero 1en. 7o te espero siempre y te perdono siempre. (&lo... 1en; p5deme cuando quieras, de d5a y de noche, en el mar o en el desierto, en dolor o en prosperidad. %n cualquier instante, cuando 1engas a A5 con cora4&n sincero. 7o ol1ido todo. %sta misma tarde aunque hayas sido un canalla, puedes estar conmigo en el ,ara5so... %so es la enignidad de #ios. %sto es la gracia, la ondad, la humanidad. 3a postura ha itual de ene1olencia y enignidad que #ios quiso inspirar al hom re. %l 169

.ristianismo de i& e6presar todo eso. 7, a tra1*s de nosotros, los cristianos herederos de tantas generaciones cristianas, el mundo de er5a conocer que, por .risto, ha 5a aparecido en el mundo la enignidad. Jn estilo de #ida que se traduce en la costum re de 1er el lado ueno de todas las cosas, de todas las situaciones, de todos los hom res. ,orque todo ello tiene su lado ueno, en todo puede hallarse la disculpa que 2acilita la comprensi&n y el perd&n, la alegr5a en el tra a/o, la 2eli4 con1i1encia entre los hom res. 7 esa enignidad nos situar) en posici&n de mayor go4o, porque 1eremos al mundo me/or. 9os mo1er) a destacar todo lo ueno que hay repartido por el mundo, todo lo ueno que hay en cada persona, por mala que pare4ca. %s cuesti&n de callar ante lo malo E nada se consigue pregon)ndolo o gra )ndolo en nuestra retinaE y en2ocar, en cam io, con cristales de aumento, todo lo ueno que hallemos. .uentan de (anta 8eresa que /am)s ha 5a sido sorprendida en una 2alta de caridad. 9i una acritud. 9i un gesto de en2ado. 7 rodando en torno a ella las m)s encontradas situaciones y las personas de intenciones m)s opuestas. 7, un d5a, sus mon/as quisieron sorprenderla. Ka 5a acampado, /unto a las tapias del con1ento, una tri u de gitanos. %ra la gran ocasi&n. 3as mon/as, en el recreo, acusaron todas a coroF E=Pu* gente, madre> 8oda la noche la pasaron en discusiones y gritos y pala rotas... EAadre, no lo sa e ien. %ra un tormento al alma tanta las2emia y deshonestidad. E+7 el gallinero0 (on ladrones, madre 8eresa. EA gritos y cuchilladas sol1entan sus querellas todos los d5as. 7 son sucios y malolientes. 7 groseros. 3a madre 8eresa escucha a en pa4, sonriente. 7 cuentan que, cuando aca & el coro de acusaciones contra los gitanos, ella remat& la charla con esta o ser1aci&nF E(5, es 1erdad todo; =pero... son tan graciosos y ailan tan ien> 7 la madre 8eresa sonre5a, con picard5a, a sus mon/as. +#e 1eras, no ha r) algo ueno en tanto malo0 7 ese hom re o mu/er, que parecen sellados por el esp5ritu del mal, +no tendr)n algo ueno en qu* apoyar la enignidad0 +9i una uena o ra0 +9o cuentan nada, como atenuantes de 1LQ

tantas conductas, ni la educaci&n reci ida, ni el am iente respirado, ni los golpes de la pasi&n que nu la la serenidad0 +8an di25cil se torna el perd&n y el amor0 (e impone un nue1o modo de mirar las cosas, la 1ida, todo. 9o es dejar correr el a'ua de tanto mal. Pue el mal e6iste y es siempre condena le. %s mirar de otro modo al malo que, acaso, no es tan malo como parece y tiene en su alma, rec&nditos, muchos resortes para el ien. %s mirar de otro modo la des'racia que, acaso, no es tal desgracia o no admite el 1olumen que nuestra 2alta de enignidad le da. %s mirar de otro modo la tarea eno/osa o la 1ista molesta de las gentes, que, al 2in, siempre presentan 2acetas 2)ciles para que la enignidad encuentre complacencia y dulci2ique la la or. %s creer 2irmemente en la 1ictoria de2initi1a del ien. ?ecuerdo a la madre en con1ersaci&n 1i1a con su peque<o. %l aca a a de llegar del colegio. (on los primeros desenga<os de la 1ida. ,ara el ni<o, toda una monta<a de amargura. E(al5 un momento. 7... me ro aron el paquete de la merienda. 7 la madre, sua1emente, corrige con amor. E9o, mi peque<o. 9o te la ro aron, es que lo ha r)s perdido. 9o te acordar)s. 9o tiene importancia, d*/alo... 7 me dec5a luego la madreF E%s que me duele que mi ni<o, tan peque<o, comience a 1er que la sociedad es tan mala que... sea capa4 de ro ar la merienda a un colegial. Ante un insultoF E%s una o2uscaci&n. Aa<ana no ha r) nada de esa hiel... Ante una descortes5aF E9o me han 1isto, no se dieron cuenta. Ante un esc)ndaloF E=,o res gentes> =Pui*n sa e, sino s&lo #ios...> Ante todo y siempre, enignidad. %ntre di1ersos modos de 1er las cosas, sa er elegir siempre la uena. Al 2in, ante la monstruosidad de la muerte de #ios, el mismo #ios, 15ctima de todos en la .ru4, mani2esta a su enignidad y 2acilita a el perd&nF E=9o sa en lo que hacen> 9o sa en lo que hacen. %s tomar la 1ida con uen cora4&n. 7 1L1

tomarla de modo a soluto, por todas sus mani2estaciones. ,orque la 1ida Esa er 1i1ir 2eli4E es una ciencia como cualquiera otra ciencia. (&lo, que *sta es una ciencia re2rendada por las normas emanadas del mismo #ios que quiso 1i1irla para ense<arnos con su e/emplo. 7 las dem)s ciencias se estudian y se aprenden. 7 se su/etan a las leyes 2i/as. 3a Vida es una ciencia. 7 hay que estudiarla para 1i1irla ien. (&lo as5 se traducir) en pa4 y alegr5a para todos; pero, so re todo, para aquel que sepa 1i1irla al estilo de #iosF por la enignidad, que es la m)s hermosa mani2estaci&n del amor. Ke escrito al estilo de 5ios. ,orque #ios es amor. Jn amor tan Dl y tan de Dl, que no espera a las criaturas para ser amor. 3as criaturas se mo1er)n como sea. #ios, amor, no de/ar) de en1iar todos los d5as la lu4 de su sol so re los uenos y so re los malos. Pue un padre no se hace malo porque el hi/o lo sea. %l padre siempre espera, siempre ama, siempre perR dona. %s... como el sol. .ada d5a e6tiende sus rayos 1i1os y encendidos, despertando con su lu4 y calor los espacios dormidos, 1i1i2icando a la tierra. Acaso, un cielo raso se o2re4ca a su amor, sin o st)culos de nu es o nie las. Acaso, los nu arrones cu ran el cielo y estor en la di2usi&n de la lu4 y del calor. 9o importa. %l sol no repliega sus rayos. (igue su camino triun2al, queriendo in1adirlo todo, en1ol1erlo todo en claridad. %s hermoso el sim olismo. %sto es la 1ida al estilo de #ios. Vi1irla, queriendo empaparla de enignidad y amor... sin replegarse /am)s, aunque las cosas o las gentes se opongan a la 2uer4a del amor, como los negros y espesos nu arrones se oponen a los rayos del sol. *mar siempre, a todo trance, todo. "orque todo es ama$le. Aenos el pecado.

CO!PRESIN
Vi1ir para 1er. 7 cuanto m)s se 1i1e, tanto m)s se 1e que las almas todas tienen sed de 2elicidad. %s la limosna que todos esperan de todos. 9ada necesita el mundo tanto como amor y comprensi&n. 7 esto lo podemos dar todos, siempre. 1L2

7 cuanto m)s se 1i1e, m)s se 1e que en todas las conductas hay mucho lugar para la comprensi&n. 9os duele en lo m)s 5ntimo, cuando los dem)s no nos comprendieron y nos /u4garon mal. Acaso, 2uimos condenados en el /uicio personal de muchos, que adelantaron su sentencia sin pararse a escucharnos. ,ero nosotros cometemos la misma 2alta de precipitaci&n malsana cuando nos en2rentamos con la conducta de los dem)s. 3a enignidad tiene que plasmarse en comprensi&n. .omprensi&n que se torna 2)cil, cuando Eal rodar de la 1idaE se 1a 1iendo que las almas son d* iles y 2lo/as m)s que malas. 8ardamos, por eso, en entender que no puede 1i1irse de 1erdad la ley del amor a todo trance" mientras no tradu4camos el amor en una human5sima comprensi&n. 6acerse car'o" ponerse en lu'ar de otrosE =Pu* hermosa 1irtud, qu* necesidad de todas las almas y qu* di25cil e/ercicio> Ka r5a que romper con muchos pre/uicios, con muchas ideas preconce idas. Ka r5a que entender el alcance del a1iso del (e<or que nos impide /u4gar. =7 se nos pasa la 1ida /u4gando a los hom res> %l a1iso de .risto es actualidad permanente y honda sa idur5a. ,orque, no sabemos el misterio de los dem)s, ni el nuestro propio. 9o sa emos las ra4ones m)s 5ntimas del alma, ni podemos cali rar los sucesos, ni est) en nuestras manos 1alorar con e6actitud lo que otros hacen. ,or eso, se nos pide comprensi&n como 2ruto maduro de la m)s 2ina caridad; destronar de nuestra alma todos los pre/uicios y ego5smos, para o2recer a todos la limosna de un gesto cordial, a ierto, comprensi1o. 9os sorprender5amos, al compro ar que con ello hemos ganado mil moti1os m)s de ienandan4a interior, al mismo tiempo que repartimos a nuestro paso la m)s 2ina alegr5a del amor. ,orque la comprensi&n a landa al alma y ense<a humildad. A re en el esp5ritu un hondo conocimiento de la naturale4a humana. 7 nada ayuda tanto a sa orear la 1ida y lle1ar con pa4 su peso, como el conocer 5ntima y go4osamente la hondura del hom re, de cada hom re, aquello en que todos nos hermanamos porque en ello 1emos la inmensa necesidad de #ios que todos tenemos. 7 esa humildad, que no es gesto arrugado, sino cora4&n amigo que conoce su propia 2laque4a al 1er la de los dem)s, gana el cielo para la tierra. 7 #ios 1iene y llega y endice. Al 2in, es reconocer que los dem)s se mue1en de la misma manera que lo har5amos nosotros en sus condiciones. (e ha dicho ienF ,l (ombre 1L3

es l sus circunstancias. #i25cilmente puede medirse la estatura moral de un hom re cali r)ndola por s5 mismo; porque en la 1ida de todos /uegan un papel importante las mil circunstancias Ecosas que han 1enido rodeando la 1ida de todosE en que cada cual se ha mo1ido. 7 esas circunstancias no son nuestras, ni las conocemos. 3a pro1idencia las reparti& sin consultarnos. ,ero quiso ense<arnos a no medir a todos con el mismo rasero. A)s a-n. Puiso ense<arnos a 1i1ir 5ntimamente la humildad pro2unda de no medir a nadie, de no /u4gar a nadie, de no condenar a nadie... porque todo un mundo de circunstancias de todos se escapa necesariamente a nuestra 1ista. Puiso #ios que se nos escurriese la 1aloraci&n de esas circunstancias. ,orque, antes de nada, #ios pide el m)s religioso respeto para cada alma. 9o sa emos nunca si el criminal que 1emos ser) esta misma tarde el primer iena1enturado... =?espeto a las almas todas> CJn /uicio 2a1ora le acerca de otro se ha de emitir siempre que haya ocasi&n. Jn /uicio des2a1ora le s&lo se puede dar, en -ltimo caso, despu*s de ha er agotado todas las ra4ones en contra, y su sistir otra a 2a1or que tenga m)s 2uer4aG. ";. <. 0ord" CAanual del Ae/oramiento #iarioG' =7 hay siempre tantas ra4ones para los uenos /uicios> 7 aun cuando no las hu iera, astar5a que las almas se sintieran recon2ortadas por nuestra presencia, en1ueltas en el go4o social de nuestra postura de comprensi&n, hasta tal punto que pudiera contarse nuestra 1ida por ene2icios morales a los dem)s. ,ara esto nos hi4o #ios socia les y nos encontramos tantas 1eces en la 1ida. 8odos andamos los mismos caminos y 1emos los mismos rostros cuya ansiedad se asoma a la mirada, esperando de todos un ien. 8odo esto es as5 para que crucemos la 1ida le#antando muertos" 1enciendo por humana y rica socia ilidad tantas pesadum res que aplastan a tantos. 7 quiso #ios que el misterio de las almas se nos ocultase por siempre. ,ara que, al cru4arnos con esta alma y no sa iendo si es esta alma quien nos necesita, nos demos a todos siempre. Siempre dispuestos para todos, no sea que lleguemos tarde cuando se nos necesita. 1L!

.on ilusi&n de pensar que siempre que un alma se acerc& a nosotros o nos cru4& en los caminos de la 1ida, sinti& por nosotros deseos de enno lecerse. 7 2ue m)s 2eli4 que antes de nuestro encuentro. Pue nadie se acerque a nosotros sin sentirse recon2ortado por nosotros. .reo que es la m)s e1idente e6igencia humana. 8odo ham rean a2ecto y comprensi&n. (e ha dicho que las almas su2ren porque no son pose5das, porque no se 1en co'idas por la simpat5a caliente de los dem)s. (u2ren de un 2r5o que cala los huesos del alma. +,or qu* nos retraemos tanto0 +,or qu* tanta distancia, tanta seriedad est-pida, tanto esc)ndalo 2arisaico que de/a al alma Ea la m)s necesitadaE arrum ada en la cuneta0 8odos tienen algunas cualidades aprecia les. +,or qu* no resaltarlas, poner pie en ellas para atis ar otros hori4ontes m)s halagTe<os y rillantes0 +,or qu* poner nuestros o/os en la mota que a2ea a los dem)s, cuando los dem)s tienen tam i*n Eaunque tengan la motaE mucha lu4 y elle4a, y en mayores proporciones0 +,or qu* empe<arnos en que el desli4 de un momento tur io hunda a un alma cuya historia no o2reci& otro mal0 %s necesario que la comprensi&n nos lle1e a una pro6imidad ienhechora, los dem)s necesitan sentirnos cerca; pero que nuestra pro6imidad sea para despertar el ien sin tregua, de tal modo y en tal medida que cualquier alma pueda en cualquier momento contar con nosotros como cola oradores ardientes y leales de todo ien, de toda resurrecci&n. %s estar siempre dispuestos. .on el gesto a ierto y claro de los recuerdos de disponible que aparecen de cuando en cuando en la secci&n de anuncios de la re1ista, y disponible quiere decir preparado para la primera llamada de las almas. Sa$er escuc'ar, sa$er comprender, sa$er perdonar, sa$er reci$ir...

GENEROSIDAD
8odo esto supone generosidad grande contra la instinti1a taca<er5a de nuestro ego5smo. 7 es hermosa la generosidad, como un ello gesto espiritual, que no mide lo que da por lo que reci e; sino que siempre da, 1L:

como la 2uente a undosa y humilde que nada pide al caminante y ella, en cam io, se rinde go4osa aunque sus aguas se pierdan entre las re<as de la monta<a. .omo la llu1ia, que cae a undosa en el desierto aunque el desierto no 2lore4ca /am)s. .omo la madre tierra, que produce 2lores y color, aunque el hom re no se detenga a aspirar sus per2umes. .omo la mu/er, que ama a su hi/o aunque no lo 1ea a-n ni lo sienta. %s hermosa la generosidad. 7 la medida m)s amplia para la propia dicha. )o somos felices, porque somos tacaos para la felicidad de los dems. Jn ien que se produce, trae consigo alg-n otro ien Acaso, una cadena de ienes. ,orque el ien es di2usi1o de s5 mismo, dicen los escol)sticos; tiende a e6tenderse y darse y desparramarse. 7o traducir5a esta di2usi&n en sentido m)s amplioF un ien se multiplica siempre, despierta nue1as ondas de ien. .omo la lu4. .omo el sonido. 7 sigue creciendo el )m ito de su alcance inde2inidamente... (i no hu iera m)s, esto ser5a su2iciente para empu/arnos a hermosear la 1ida. ?epitamosF la condici&n de ser 2eli4 es pro lema de costum re. 9uestra postura mental Eideas pala ras y gestos...E tiene 2uer4a astante para o rar este milagro. ,ero hemos de con1encernosF no se llegar) a esto, sino cuando nos hayamos decidido a sanar nuestro esp5ritu, sin mirar 2uera de nosotros en espera del remedio. %s un pro lema personal, como es personal la 2elicidad. (omos cada uno, en nosotros mismos, la 2uente de alegr5a que estamos uscando alrededor. 111 Kagamos una 1ida m)s 2eli4. ,ero no la usquemos en ning-n sitio 2uera de nosotros mismos. (omos nosotros, nuestro esp5ritu, nuestra capacidad de ene1olencia, la cla1e de toda la dicha que podemos alcan4ar. 3o di/o as5 el poetaF CAuy cerca de mi ocaso, yo te endigo, Vida, 1L6

porque nunca me diste ni esperan4a 2allida, ni tra a/os in/ustos, ni pena inmerecida; porque 1eo, al 2inal de mi rudo camino, que yo 2ui el arquitecto de mi propio destino; que si e6tra/e las mieles o la hiel de las cosas, 2ue porque en ellas puse hiel o mieles sa rosas. .uando plant* rosales cosech* siempre rosas...G "A. =er#o" C%9 ,AOG'

1LL

ENCUES A so3re La salu<a3le 3eneEolen67a

V%?F +.u)l crees que es la m)s poderosa cualidad del hom re0 +%ntiendes el amor como un impulso constante0 +.&mo mero sentimiento0 +%s *ste el -nico la4o de uni&n posi le entre los hom res0 +.a e alguna otra igualdad 2uera del amor0 DJOGA?F +%st)s con1encido de que importa la per2ecci&n del esp5ritu0 +.rees que la per2ecci&n del esp5ritu es posi le sin el amor0 +Alcan4as el mandato di1ino de amar0 +.&mo ser5a la 1ida a/o ese Cestilo de amorG0 +Ves al cristianismo como Cun modo de 1ida por amorG0 +7 el 1iolento contraste de muchas 1idas conF a' una actitud amistosa0 ' la enignidad0 c' la comprensi&n0 d' la generosidad0 A.8JA?F +Pu* hacer para educarnos en la ene1olencia0 +?ecti2icar ideas, pala ras, gestos Cmal*1olosG0 +9o crees que podemos todos hacer una 1ida m)s 2eli40 +%s posi le esto 2uera de este Cestilo de amorG0 Normas 4ara la a6678n ?epasar nuestra postura mental.EKasta sentirnos con1encidos del poder de la ene1olencia o )nimo inclinado a querer ien.E#isponernos a esa postura mental, sin esperar las reacciones de los dem)s.E 1LN

.on1encernos de que s&lo el amor ha de sal1ar al mundo.E%6aminar si nuestro paso por la 1ida siem ra desasosiego, disgustos, molestia.EKasta conseguir lle1ar siempre en nosotros la pa4, el amor, la alegr5a.E(in /am)s permitir el desaliento.E.asos concretos en nuestro am iente. E9am7nar es5as normas 111

1L9

O RA VE&0 LA PERSONALIDAD
C3a persona es lo m)s no le, lo m)s per2ecto de toda la naturale4aG. (Sto. :om*s de A)uino) 111 .on1iene, ahora, redondear las ideas acerca de la personalidad. (e ha ha lado ya de ello "L', precisando su concepto e6acto, anali4ando la idea de persona, como ase para entender y procurar una 1erdadera personalidad. ,ero concurren tantas circunstancias en la 1ida del hom re, que la personalidad 1erdadera no puede alcan4arse sin a/ustar ien todos los e6tremos. 8anto m)s, cuanto que a nadie se le puede anto/ar 2)cil la tarea de per2ilar y conseguir una entera personalidad. %s uno de esos temas de los que siempre gusta o5r, aunque pocas 1eces los hom res emprenden seriaR mente un tra a/o positi1o para trocar en realidad las ideas que reci ieron.

RECORDANDO UNA DE%INICIN

Kay rasgos que caracteri4an al hom re, indi1iduo racional, de la especie humana. Indi1iduo, porque coincide con otros en los rasgos 2undamentales que constituyen una especie determinada, esencialmente distinta de otras muchas especies repartidas en la .reaci&n. Indi1iduo racional, porque ha sido dotado de 2acultades e6clusi1as que hacen de *l una persona. 3a persona es el indi1iduo racional. 7 su racionalidad le coloca a distancias inmensura les de las dem)s especies, constituy*ndole en una especie sin igual, sin parecido, sin posi le comparaci&n. 9o radica esta di2erencia en su cuerpo. 9i en sus instintos. 9i en su
L

CVA3O?%( KJAA9O(G, Vol. I.

1NQ

materialidad concreta. 3o que caracteri4a como persona es su esp5ritu, sede de su racionalidad. Kay que adentrarse, pues, en el esp5ritu del hom re, para descu rirlo como persona. 7 el esp5ritu del hom re se mani2iesta en algunos rasgos e6clusi1osF a' 3a capacidad de conocerse a s5 mismo, de sentirse Een un re2le6i1o 2ormida leE, en tanto que el animal siente solamente Eno se sienteE y otras especies in2eriores nunca sienten ni se sienten. ' %l esp5ritu recoge la impresi&n de unidad completa en el hom re. (o re las acti1idades del hom re, tan comple/as y di1ersas, reina constantemente un misterioso o consciente de la unidad intima que las recapitula y las responsa ili4a todas. Aultiplicidad de acci&n y, acaso, oposici&n de mo1imientos Ecomo cuerpo y esp5ritu, materia y alma, composici&n y simplicidadE y, sin em argo, una secreta unidad de origen y responsa ilidad de todo lo que el con/unto hom re hace o padece. c' 7 todo ello, en una es2era tan propia e intrans2eri le, que el hom re 1i1e su 5ntima soledad, distinto de todos los dem)s, impenetra le e incomunica le en todo aquello que alienta en lo m)s hondo y cierto de su ser. .ada hom re es *l mismo, con su 1ida propia, con su secreta intimidad. d' %n una prolongada identidad consigo mismo, a tra1*s del tiempo y saltando por todas las acti1idades. %l ni<o, el /o1en, el anciano, se sienten siempre los mismos a tra1*s de los a<os y de las situaciones. .uando todo esto se ha lle1ado a su pure4a l&gica y se ha traducido en 1ida consecuente, decimos que la persona 1i1e y act-a. #ecimos que se tiene personalidad, en la medida en que la persona 1i1e como tal persona, a tra1*s de aquellos rasgos que la caracteri4an como tal persona, sin traicionarlos /am)s. (e ha logrado entonces el car)cter, la personalidad per2ecta. 7 es claro concluir que la personalidad ser) tanto m)s per2ectamente lograda, cuanto m)s intensa y e6tensamente se 1i1an los rasgos que la caracteri4an. 7 cuando alguna personalidad se muestra incompleta, o cuando a alguien le 2alta de modo alarmante su personalidad, es siempre porque se tam alean los 2undamentos racionales de la persona. 1N1

Indi1iduos somos siempre, desde el momento en que poseemos una mentalidad material concreta que nos de2ine e6tensi1amente y nos separa de las dem)s realidades concretas materiales. ,ara ser personas Epara poseer personalidadE hay que desarrollar las condiciones que con1ierten precisamente en persona a un indi#iduo concreto de la especie humana. ,or eso se insiste tanto en reclamar personalidad. ,or eso se ham rea como el m)s per2ecto ideal humano la consecuci&n de una per2ecta personalidad. 7 se insiste, por eso, en la necesidad de 1ol1er al propio o, encau4arlo Econoci*ndolo y poni*ndolo en condiciones para que rinda toda su 1italidadE, desarrollarlo y completarlo. ,or eso se repite, aunque por ego5smo nos cueste admitirlo, que la primera soluci&n del pro lema de la 1ida est) en el tra a/o para con el propio o, sin esperar m)s.

APAREN

E CON RADICCIN

,ero la atenci&n al o, cuando es equi1ocada, resulta repulsi1a. ,l o es odioso" ha dicho ,ascal. Kay modos de ser personales, que se hacen desprecia les. ,uede entenderse que la atenci&n al o resulte una escuela de ego5smo repulsi1o. C7 seg-n esto podr5a creerse que la personalidad consiste en reali4arse o desen1ol1erse a s5 propio a costa de los dem)s, y que implica necesariamente cierta especie de ego5smo e impermea ilidad de idos al hecho de que todo el lugar est) ocupado en un hom re preocupado de s5 y de sus cosasG. ";. Maritain" C3a ,ersona y el Bien .om-nG' ,or otra parte, son per2ectamente ca ales todos los elogios que se hacen a la personalidad y es ciertamente 1erdad que el secreto de muchas cosas depende del culti1o del propio o. 8odos los que algo hicieron en la 1ida estu1ieron dotados de una magn52ica personalidad. %l logro de la personalidad es la cima de la cultura humana, la ci2ra del car)cter me/or ganado. K*roes o santos, artistas o pol5ticos, todos aquellos, en 2in, que a rieron surco en las almas y de/aron huella en el mundo 2ueron inde2ecti lemente hom res dotados de personalidad 1igorosa. A)s a-nF la persona es el mayor 1alor. ,s lo m*s noble lo m*s perfecto de toda la naturale2a" dice pro2undamente (anto 8om)s. 1N2

+.&mo sal1ar esta aparente contradicci&n entre el culti1o de un o, que parece odioso, y el culti1o del mismo o, ci2ra de la per2ecci&n0 #e otra manera. %s preciso entender la atenci&n al propio o de tal manera que sea precisamente su me/or desarrollo la 2uente de una acti1idad generosa, social, amiga le y segura. 111 3a atenci&n al o se traduce en ego5smo, cuando se entiende por o este con/unto de indi1idualidad concreta y material que cada uno es. (omos indi#iduo por nuestros l5mites materiales, con sus e6igencias, en cuanto cada uno ocupa un lugar en el espacio, distinto Ey a 1eces opuesto E a todos los dem)s. %s una po re unidad Eunidad de conglomerado de la materiaE que si el esp5ritu no la sostu1iese, tiende por s5 misma a deshacerse y di1idirse. %s una indi1idualidad de simple parecido e6terior con otros indi1iduos de la misma especie que, al en2rentarse necesariamente con los otros, se encuentran 2)cilmente en un aislamiento ego5sta. ,ero esta materialidad concreta que nos hace indi1iduos est) cru4ada 1italmente por la misteriosa corriente de todo aquello que concierne a un cuerpo 1i1oF instintos, temperamento, apego a lo sensi le e inmediato, huida de la aspere4a y del dolor, tendencia a la ca5da uscando la inercia c&moda... 8odo aquello, en 2in, que se ci2ra en una pala ra que es realmente odiosaF ego5smo. %go5smo es igual que culti#o del o. ,ero del o entendido incompleto y en su m)s m5sera e6presi&n, en su m)s caduca realidad, en su m)s incompleto ser. %l concepto de persona cam ia la signi2icaci&n de este culti1o del o. ,orque atrae la atenci&n a esa otra realidad espiritual, 2uente de la su sistencia humana y de su o ra. %l ser y el (acer, en el indi1iduo de la especie humana, en la persona, se apoya en el esp5ritu. %s el esp5ritu quien da al hom re consciencia de s! mismo, introspecci&n, capacidad de 1ol1er so re s5, reconocerse y reconocer regiones ele1adas de ideal, proyecto, sue<o que remontan mucho m)s arri a y a arcan otros l5mites insospechados que aquello a donde puede alcan4ar, en su po re realidad concreta, la materia. .omo e/e de la 1ida del hom re, tenemos, pues, al esp5ritu. %s el esp5ritu quien hace al hom re persona. %n el 2ondo del ser 1N3

human&, alienta un al'uien como centro de 1i1ir, en quien se apoyan todos los al'os EcualidadesE que el hom re tenga. #e ordinario, sa emos distinguir en la con1i1encia humana estas dos realidades. #e una parte, las cualidades o de2ectos del hom re, pinceladas que retratan en alguna meR dida su ser 5ntimo. #e otra parte, el hom re en s5 mismo, por ser quien es, no por lo que tiene o puede. #el amor de #ios se ha e6presado esta misma idea en el 1erso cl)sicoF C9o me mue1e, mi #ios, para quererte el cielo que me tienes prometido; ni me mue1e el in2ierno tan temido para de/ar por eso de o2enderte. 8- me mue1es, (e<or...G :7 me mue#es, por ser 8- quien eres, por ser 8- mismo. 8u1ieras o no tu1ieras, me des o me niegues algo; 8-, por tu mismo ser, por tu ondad esencial, simplemente por)ue eres :7. %s la realidad personal que reclama imperiosamente el primer mandato de la 3ey que resume en el amor la 3ey entera. Amar a #iosF a Vl, personalmente, de t- a t-, de cora4&n a cora4&n... 3uego, 1endr)n los dem)s mandamientos. 7 *stos ha lar)n de cosas, de ser#icio a #ios, de #irtudes cualidades que hay que e/ercitar o de defectos que hay que des1anecer. ,ero, antes que nada, el hom re persona se 1e proyectado personalmente hacia un #ios personal que pide una dedicaci&n de1ota de aut*ntico amor personal. 7 en el amor humano se sigue, proporcionalmente, la misma direcci&n. (e ama al amado, si se ama de 1erdad, por)ue es l mismo no otro. %s la persona del amado lo que reclama y reci e el amor del amante. .uando se ama de 1eras, no se ama lo que el amado tiene, sino lo que el amado es. %sto es la persona. Ser uno mismo, sentir la propia e0istencia, comportarse li$remente, responsa$ilizar la propia actividad. %ntonces, puede 1erse que la atenci&n a este o, ase de la personalidad, destro4a todo ego5smo. Ae/or despliega unas posi ilidades inmensas de e6pansi&n ene2iciosa. 1N!

PRECISAR CONCEP

OS0 DE%INIENDO

Ke aqu5 un primer rasgo de la persona, cuya precisi&n l&gica se<alar) la medida de una me/or de2inici&n. (e dice que la persona se caracteri4a por ser capa2 de s! misma o capa2 de conocerse a s! misma. %ste primer rasgo puede desdo larse en dosF a' .onocerse a s5 mismo. (e apunta, como rasgo 2undamental de la persona, la capacidad de introspecci&n que llamamos tam i*n #ida interior. Vida !ntima E intenciones, consciencia, 2inalidadesE siempre y en todo caso prop5sima e ina orda le para todos los dem)s. %sta 1ida interior est) catalogada psicol&gicamente por la pala ra consciencia. 9o la conciencia moral, testigo y /ue4 de la ondad o malicia de los actos, sino la consciencia psicol&gica por la que el hom re recibe catalo'a" interpreta #alora sus propios actos la #ida e+terior. #e aqu5, la responsa ilidad. 8am i*n ha lamos de la responsa ilidad psicol&gica, en el sentido de que el hom re recapitula en s! se (ace l mismo responsable 8responde8 de todas sus actos reali2ados por l como tal (ombre. (olamente la persona es, por eso, responsa le. %s responsa le psicol'icamente" en tanto en cuanto sus actos proceden del esp5ritu por sus dos 2acultades reinasF la inteligencia y la 1oluntad. %s responsa le psicol'icamente" en cuanto que los actos del hom re hayan procedido de una plena ad1ertencia interior y se hayan producido por el mo1imiento li re de la 1oluntad. ,ara ello, el hom re go4a de plena li ertad interior Een principio, puesto que suponemos al (ombre normal E que, por lo mismo, re2iere todos los actos humanos al hom re que los reali4&. 7 es responsa le moralmente o jur!dicamente, en cuanto ha sido responsa le psicol'icamente. %s decir, en cuanto sus actos rotaron de su ser humano normal, con la plena consciencia de una inteligencia normal y la li ertad interior de una 1oluntad normal. 8an pronto como esas dos condiciones se prue an, o en la medida en que puedan pro arse, la /usticia humana premia o condena al hom re. ,orque el hom re se hi4o proporcionalmente responsable y ha de 1N:

responder de sus actos. 8an pronto como esas dos condiciones e6istieron, en la medida en que e6istieron, aunque no pudieran pro arse en tri unal, el hom re es responsable moralmente ante #ios que no mira solamente lo e+terior" como la justicia (umana" sino )ue cala (asta el cora2n. Atendiendo a este primer rasgo de la persona, podr5amos adelantar que una personalidad se logra Ecomien4a a lograrseE en la medida en que la inteligencia y la 1oluntad del hom re son rectamente educadas y puestas en acci&n. ' ,oseerse a s5 mismo. ,ero creo que la e6presi&n capa2 de s! alcan4a tam i*n, con la misma urgencia y propiedad, la posesin de s!. ,oseerse, ser due<o de uno mismo. %s di25cil recoger todo lo que esta e6presi&n encierra, porque es di25cil precisar todo lo que uno mismo es. Puede ien asegurada esta ley psicol&gicaF Si el 'om$re no se posee a s mismo, ejerciendo dominio en el vasto campo de su ser, no lograr nunca una perfecta personalidad. 3a persona es el e/e de la acci&n humana, el 2oco del ser y de la acti1idad. ,ero, redondeando ese e/e, el hom re e6tiende su propio ser en un con/unto 1ast5simo de organismo y de 2acultades que son sus instrumentos de acci&n, sus 1entanas al e6terior, sus condiciones de e2icacia. 3a personalidad ser) tanto m)s completa cuanto en mayor grado posea el hom re un dominio pleno so re todo su ser. %l ideal ser5a que nada de su propio ser se le resistiese, que todo su organismo y su esp5ritu, su cuerpo y su temperamento, sus cualidades y m-sculos, le o edeciesen con prontitud y lealtad. 8endr5amos, entonces, la personalidad per2ecta. Jn 2oco 5ntimo de recto ideal. 7, a su ser1icio, todo el con/unto comple/o que llamamos hom re. ,orque muchas 1eces el hom re proyecta y quiere; pero no le responde su propio ser porque no se posee a s5 mismo, no es due<o de su con/unto. 7a s* que es un ideal alt5simo esta per2ecta posesi&n de nosotros mismos; por eso, aunque no sea 2)cil llegar al pleno ideal, quede gra ada 1N6

la ley psicol&gica, de nue1o, a ierta a la meditaci&nF Si el 'om$re no se posee a s mismo, ejerciendo dominio en el vasto campo de su ser, no lograr nunca una perfecta personalidad. Puiere esto decir que el hom re de er) tra a/ar para alcan4ar el mayor dominio posi le de s5 mismo. 7, para conseguirlo, de er) primero conocer ese 1asto campo so re el cual dominar. 7, luego, e/ercitarse en ese dominio, hasta poder go4ar sintiendo en sus manos las riendas tirantes que diri/an su propia 1ida. (e a re ante el hom re una tarea inaca a le, hermosa, de 1*rtigo prodigioso, como una empresa la m)s grandeF ir conociendo los m-ltiples resortes de su cuerpo y de su esp5ritu, sus cualidades y de2ectos; el acer1o inagota le de ciencia y 1irtud que los siglos nos legaron y que pueden producirse constantemente, una gra aci&n incitadora de nue1as posi ilidades para las almas no les... =8odo lo que el hom re es y puede ser> ,orque el hom re es, ante todo, un algo natural esencial que se caracteri4a por la inteligencia y la 1oluntad. Pueda a ierta, pues, ante el hom re, una honda in1itaci&n a desarrollar su inteligencia en usca de la Verdad" toda la Verdad nada m*s )ue la Verdad. 3a Verdad, en todos los &rdenes. 3a Verdad, con lealtad cordial. 3a Verdad, con todas sus consecuencias. Dunto a la inteligencia, in1ita la 1oluntad al tra a/o por la consecuci&n del car)cter "N'. Kasta que la 1oluntad se le1anta como se<ora de la 1ida so re instintos y llamadas del temperamento, al ser1icio e6clusi1o de la Verdad 1ista por la inteligencia clari2icada. ],ero el hom re es, tam i*n, un cuerpo. 7 el cuerpo ha de ser1ir para una me/or personalidad. .ierto que no siempre est) en nuestras manos la posesi&n de un cuerpo per2ecto, equili rado por la salud y la armon5a de mo1imientos, e6pedito por la agilidad y prontitud muscular. In2luyen en el cuerpo mil 2actores a/enos a nosotros. 3a en2ermedad es herencia de los humanos. 3a 1ida se agota y la 2uer4a se de ilita como el cirio que se consume. %s cierto todo esto; pero tam i*n es cierto que podemos poseer un me/or cuerpo. Kay leyes de higiene y medicina pre1enti1a o curati1a,
N

CVA3O?%( KJAA9O(G, Vol. I.

1NL

ordenamiento del tra a/o y del descanso, e/ercicio acompasado y gimnasia, racional, sana pre1enci&n contra desgastes tontos y ner1iosismos agotadores y 1icios que apu<alan la salud y el ienestar. 9o se trata de un mimo e6agerado al cuerpo. ,orque el ayuno racional y la morti2icaci&n prudente, que castigan al cuerpo para 2ortalecer al mismo tiempo que al alma, cola oran tam i*n a su ienestar. 9o es la hartura, ni la glotoner5a, ni la indolencia, ni la comodidad, ni la em riague4, ni el regalo lo que me/or contri uye al ienestar 25sico. %s ah5, en cam io, donde se a ren las rechas de todos los despil2arros 2atales. Inteligencia, 1oluntad, cuerpoF he ah5 tres campos so re los cuales de er) e6tenderse la posesin de s! de un hom re. ,ero, adem)s, la personalidad que e6ige esa posesin de s!, reclama la posesi&n del o concreto, hom re o mu/er. ,oseerse a s5 mismo un hom re ser), pues, llegar al per2ecto dominio de las cualidades de una sana hom r5a. 7, para ello, conocerlas. ,orque la hom r5a est) 2ormada por una psicolog5a especial, t5picamente distinta de la psicolog5a 2emenina que reclama unas determinadas cualidades, modos temperamentales, matices de car)cter, socia ilidad concorde con todo esto. ,oseerse a s5 misma una mu/er ser), de id*ntica manera, conocer los rasgos 2undamentales que constituyen la 2eminidad con las ra5ces temperamentales y psicol&gicas en que se apoya esa 2eminidad, con las mani2estaciones concretas que empapan toda la 1ida de una mu/er seg-n el destino pro1idencial que la 9aturale4a le se<al&. 7, una 1e4 conocido el con/unto, lle1ar todo ello a su m)s real e6presi&n, a su m)s constante realidad, sin admitir Eni el hom re ni la mu/erE el menor gesto o el m)s le1e sentimiento contrarios a su posici&n natural. ,or otra parte, en el hom re y en la mu/er hay siempre algo que es sustanti#o y algo que es adjeti#o. (u ser sustanti#o es un mismo ser hom re o mu/er. (u ser adjeti#o est) compuesto por la pro2esi&n, el de er social, el estudio... %s importante o ser1ar que el hom re nunca hace historia sino a tra1*s de su ser adjeti#o, aunque en todo caso sea su personalidad la 2uente de su *6ito. As5 el hom re ha de ser Eadem)s de hom reE, el profesionalF el m*dico, el tra a/ador, el arquitecto, el sacerdote, el diplom)tico, el o2icinista, el ingeniero... 3as distintas pro2esiones, que constituyen para cada hom re su ser 1NN

adjeti#o, ocupan un lugar tan destacado y trascendental en su 1ida que s&lo por ellas reali4a el hom re su misi&n de trabajar la tierra que #ios le se<al&. %ntonces, la per2ecta personalidad e6ige el m)s hondo conocimiento de la propia pro2esi&n. 7, con el conocimiento, el e/ercicio honesto, e6acto y serio, del contenido pro2esional. %s ah5 donde radica su acti1idad de in2luencia en el mundo. %s ah5 donde se encuentra una gran parte de su responsa ilidad social y moral. Aqu5 puede recordarse otra 1e4 aquello de que el hom re es l sus circunstancias. #os campos de acti1idad, dos moti1os de responsa ilidad, dos ocasiones de e2ecti1idad. Jna indi1idual, con su propia e 5ntima responsa ilidad. Otra pro2esional y social, con una no menor responsa ilidad moral. ,ero sucede muy 2recuentemente que el hom re concreto 1e mermada su personalidad Ey, por consiguiente, su in2luencia en la 1idaE porque no se posee a s5 mismo en su pro2esi&n. Auchos se lamentan de pretendidas in/usticias o gui<os de la mala suerte. 7a ha r) algo de ello, de modo e1entual y e25mero. A)s 1erdad es que el hom re que 2racasa engendr& *l mismo la causa de su 2racaso. ,orque se descuida espantosamente el de er pro2esional; no se conoce, no se pro2undi4a, no se sienten deseos de a1enta/ar y superarse. .uando #ios y la Vida e6igen de todos esa superaci&n. %n ella se 1a diluyendo la 1ida, all5 se desgranan las horas y corren los a<os. 7, siendo esto as5 hacemos un aparte del contenido pro2esional. 7 no de/amos que llegue a *l la lu4 de una religi&n que de e ser #ida Ela 1ida de las 1einticuatro horas de cada d5aE y la gloriosa responsa ilidad de nuestro paso Ela -nica manera de pasarE por este mundo. 3a mu/er hace historia con s&lo ser mu/er, con s&lo su ser sustanti#o. ,ero los tiempos y las necesidades actuales han lan4ado a la mu/er hacia lo objeti#o de una manera ine1ita le. Pueramos o no, lo objeti#o cae so re la mu/er moderna que, por lo que sea, se 1e lan4ada hacia el campo pro2esional. %ntonces, 1alen para la mu/er las mismas leyes psicol&gicas que en el orden pro2esional y social rigen para el hom re. 7, de igual modo, rigen para los dos las e6igencias de una con1i1encia social. 9o podemos aislarnos de los dem)s. ,orque la 1ida nos trae y nos lle1a con los dem)s, nos sumerge en lo social pro1ocando una nue1a 2aceta de tra a/o por alcan4ar la personalidad. 8am i*n hay que poseerse a s! mismo en lo que una sana socia ilidad pide de todos. 1N9

#a ms rica e0presin de la fina caridad .que para siempre de$era ser e0quisita. se plasma en esas circunstancias! que componen la convivencia 'umana. (e ha dicho que nadie puede pensar que es ueno, sino cuando lo es entre los malos. 7 de manera igual, puede decirse que nadie sa e los quilates de su ondad y la 1al5a de su personalidad, sino cuando se pone e6actamente en su puesto, al contacto con los dem)s. %s urgente, en 2in, dar e+istencia #i#a al contenido so renatural. 8odo un mundo de doctrinas y de 1ida que ele1an, redondean y aca an de per2ilar la no le4a humana, por gracia mara1illosa de #ios. #a ms perfecta personalidad es siempre la del 'om$re santo. ,orque la santidad no renuncia ni reniega de todos los dem)s campos leg5timamente naturales en los que la persona humana se desen1uel1e. (ino que los culti1a con m)s rique4a y con m)s 1i1o ardor, en un generoso desinter*s y so re el grandioso inter*s del ser1icio de #ios. 3os culti1a, ele1ando las 2acultades todas del hom reF digni2icando su cuerpo como templo de #ios; encendiendo su inteligencia con la 2e, ni1elando y 2ortaleciendo su 1oluntad con la gracia; haciendo de la pro2esi&n el e/ercicio de una real ser1idum re y la tarea sagrada del merecer diario; con1irtiendo a la sociedad en algo tan re1erencia le como el mismo .uerpo A5stico de .risto, a cuyo ser1icio se pone en /uego una caridad sin l5mites y una cortes5a religiosa discreta y e2ica4. 7 queda, luego, el espacio luminoso del #ios me/or conocido, me/or honrado, amado m)s hondamente. 7 la cristalera 1i1a de todos los dogmas que hacen de lo so renatural una 1ida, como si, desde las alturas de #ios que se mani2iesta al hom re, cayese so re el hom re y su peregrinar por el mundo un sua1e roc5o que 1i1i2ica todo. ,oseerse a s5 mismo es, pues, poseerse de modo entero todo lo que la persona humana es. 7 la persona humana es, en resumenF a' Jn cuerpo humano. ' Jn esp5ritu que, de modo eminente, se a re en inteligencia y 19Q

1oluntad. c' Jna condici&n de ser (ombre o mujer, con sus psicolog5as t5picas. d' Jna pro2esi&n y una socia ilidad. e' Jn mundo so renatural, regalo del uen #ios. ,oseerse a s5 mismo es poseer todo eso, tener todo eso en la mano, del modo m)s per2ecto y aca ado. %s 1erdad que ser) di25cil llegar a la total posesi&n, aunque la gracia de #ios no 2alta /am)s. ,ero es 1erdad tam i*n que cuanto m*s se posea el (ombre a s! mismo, tanto m)s completa ser) su personalidad.

UN

ODO CO!PLE O

Aal entendida, la atenci&n al o parece sugerir ego5smo. O, por lo menos, se o ser1a 2recuentemente que restringe o descuida la atenci&n de ida a los dem*s. CImporta insistir so re este punto que tan a menudo se echa en ol1ido, la persona e6ige por naturale4a, en 1irtud de su dignidad as5 como de sus necesidades, ser miem ro de una sociedad... ...3a sociedad propiamente dicha, la sociedad humana es una sociedad de personas; s&lo por estar compuesta de personas es la ciudad digna de este nom re. 3a unidad social es s&lo la personaG. ";. Maritain" C3A ,%?(O9A 7 %3 BI%9 .OAX9G' 3a unidad personal que es cada hom re, lo a arca en un ser uno completo. H)cilmente entendemos la unidad de cada hom re, aunque muchos 1i1an disueltos interiormente, sin un ideal ni una norma ha itual de acci&n. (e descuida con m)s 2recuencia el completo que de e ser cada hom re uno. %l ser uno y completo, como un todo y sin grietas, reclama del hom re la unidad de 1ida interiorF unidad de con1icciones Ela Verdad, toda la Verdad, nada m)s que la VerdadE y de ideales, y unidad de acci&n por un car)cter per2ectamente logrado en el culti1o de su 1oluntad. 9o el capricho, no el temperamento, no las circunstancias cam iantes. 3a 1oluntad, actuando siempre en ser1icio de la Verdad. ,ero suele entenderse mal la posici&n de la persona, /unto a las 191

dem)s, cuando se apunta otro rasgo que le es 2undamental, distinto a los dem)s, incomunica le a los dem)s, impenetra le por los dem)s. %ste rasgo pone de relie1e la intimidad inso orna le que cada hom re posee como heredad prop5sima. %1identemente, el ser 5ntimo de las personas es intrans2eri le; nuestro dolor es nuestro, por mucho que lo comuniquemos. .omo es nuestra nuestra intenci&n, nuestro amor, nuestro mundo interior. ,ero hay un o comunicati1o. %se ser completo tiene, como uena parte de su todo, la socia ilidad. Horma parte del mismo ser humano. %s ineludi le; luego es una situaci&n pro1idencial en la que la persona humana alcance su completo desarrollo. 9ada m)s le/ano al ego5smo, a la intro1ersi&n, al criminal despego por la suerte de los dem)s. Al contrario. (a er poseerse y estar en s5 mismo, due<o del propio ser y actuar, hasta tal punto que nada e6terior Ecircunstancias, sucesos, personasE conmue1a al hom re, des1i)ndole. (a er estar en contacto con los dem)s Ecircunstancias, sucesos, personasE in2luy*ndoles y des ordando so re ellos toda la magni2icencia personal. Ke aqu5 el ser independiente y el ser comunicati1o. ,orque la persona humana ha sido puesta en el mundo para comunicarse. #arse y darse, sin entregarse, manteniendo siempre su entere4a total y su per2ecto dominio propio. Independiente de todo, pero tam i*n independiente de su a/o mundo in2erior, de sus tendencias ego5stas, de sus cam ios de humor. #ependiente s&lo de #ios que, por ley natural, mani2iesta su dominio en este caso a tra1*s de las leyes de una per2ecta personalidad que e6ige la posesi&n de todo el ser (umano que es, tam i*n, social. 3a persona est) hecha para comunicarse, por sus dos 2acultades reinasF inteligencia y 1oluntad, que non esencialmente e+tra#ertidas, sociales, 1olcadas hacia lo e6terior. 3a inteligencia, para captar Ey comunicarE la Verdad, que es o /eti1o al cual ha de lan4arse el hom re con 1erdadera ham re y sed de /usticia. %s decir, con ham re y sed de e6actitud, de Verdad, de realidad en todos los &rdenes. 3a 1oluntad, para amar. 7 amar es darse, comunicarse, dialogar. 9o e6iste el amor de uno mismo, si queremos entender las pala ras en su recto sentido. ,orque el amor e6ige la persona del amado, el otro" o los otros" o 192

lo otro" para que realmente sea amor. 7 la persona es social, por su 5ntima necesidad. ,orque ha nacido necesitada, la persona humana 1i1e en medio de un mundo social que se apresta a o2recerle el remedio a su indigencia. %n el cuerpo y en el esp5ritu, en todo su ser, si se aislase, quedar5a inde2ensa y morir5a pronto. %s una gran verdad que de$e meditarse con frecuencia& +odos necesitamos de todos, como todos necesitamos de Dios. 1allaramos pronto el remedio contra todo egosmo y vano orgullo. 7 acaso ha querido #ios que la sociedad sea el acer1o de tantos remedios de la persona para que *sta, no sa iendo en concreto qui*n acudi& en su ayuda, se acerque a todos con respeto y 1eneraci&n. %s la sociedad Eno *ste ni aqu*lEel medio pro1idencial para el desarrollo de la persona humana. (in aqu*lla, quedar5a *sta sin llegar a su plenitud. %l ien com-n se o2rece, entonces, a la persona como un 2in inmediato, escala para alcan4ar me/or el -ltimo 2in. %s una constante in1itaci&n a mirar al pr&/imo Eel pr+imoEcon amor y delicada 1eneraci&n, con deseo de hacerle ien siempre, de ser1irle atentamente. %sto, aunque salten como astillas las di2icultades. ,orque es triste compro ar que el hom re ha sido hecho para ser social, que no puede menos de ser social, que siempre ha sido social y que no se ha conocido /am)s que el hom re 1i1iera de otro modo. 7, sin em argo, cuesta tanto a los hom res entenderse y comunicarse, ayudarse y respetarse; sin distancias, sino en un amiga le acercamiento de hermano a hermano, de igual a igual, con un pro2undo respeto de todos hacia lo que llamamos y es cada uno la persona (umana. 9o podemos aspirar a que la sociedad, en loque, sea moral, sea me/or, se ele1e. ,odemos aspirar Eaunque cueste hero5smosE a que cada persona (umana Ecada per2ecta y sana personalidadE tra a/e ardientemente, sin cansancios, una sana in2luencia social. %n C3os 8res Aon/es ?e eldesG, de ?aymond, se descri e la escena del rebelde re2ormador. #i2icultades inmensas, incomprensiones e intrigas, se oponen a su ideal de per2ecci&n claustral. (u amigo le consuela po remente, in1it)ndole a que renuncie a sus sue<os de me/oramiento social. Atardece. (e enciende, muy alto, el lucero de la tarde. 193

?esponde entonces, ardiente e iluminado, el mon/e re eldeF EAunque me 1ea tan solo como ese lucero, arder*. ,uede esperarse esto de cada uno que quiera 1i1ir la uena 1oluntad, ser 1ar&n de deseos y sentir ham re y sed de /usticia. 111 Jna per2ecta personalidad. =Pu* ien resumida y e6presa en una simple oraci&n lit-rgica> .onc*denos, (e<or Omnipotente, el esp5ritu de pensar rectamente y de o rar en consecuencia; para que, ya que sin 8i no somos nada, podamos 1i1ir con2orme a 8i. (5om. V--- de &entec.)

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ENCUES A so3re O5ra Eea0 la 4ersonal7<a< V%?F +(e con2unde Ccar)cter personalG con 1erdadera CpersonalidadG0 +3a atenci&n al CyoG es ego5smo0 +%s 1erdad que el CyoG es odioso0 +Pu* equi1ocaciones m)s corrientes hay en este punto0 +Pu* rasgos de2inen la personalidad0 +9o es la personalidad lo m)s 1alioso del hom re0 DJOGA?F +%s lo mismo ser un indi1iduo que ser una persona0 +Pu* di2erencia hay0 +.&mo e6plicar los rasgos de la personalidad0 +(e tiene com-nmente C1ida interiorG0 +.onsciencia0 +%n qu* apoyas le responsa ilidad humana0 +(a es qu* es Cposeerse a s5 mismoG0 A.8JA?F +.&mo poseer he 2acultades humanas0 +.&mo ser hom re, ser mu/er0 +(e presta la de ida atenci&n a lo pro2esional0 +7 a lo social0 +.&mo lograr una sana socia ilidad0 +.&mo poseer lo so renatural0 +,or qu* y c&mo es el hom re comunicati1o0 Normas 4ara la a6678n ?epasar 2recuentemente los conceptos so re la personalidad.E8ratar de poseerse en todo el serF cuerpo, inteligencia, 1oluntad.EJna atenci&n 19:

especial a la pro2esi&n y a lo social.E?epasar y tratar de 1i1ir el contenido positi1o del mundo so renatural.E9o perdonarse ning-n ego5smo.E 8ra a/ar por conseguir una sana socia ilidad, inspirada en la caridad positi1a y e2ica4. E9am7nar es5as normas 111

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