Comportamiento Violento Jovenes Migrantes Afrocolombianos

ESTUDIO DEL COMPORTAMIENTO VIOLENTO DE LOS JVENES DE 15 A 22 AOS MIGRANTES AFROCOLOMBIANOS DE LA COSTA CAUCANA, ACTUALMENTE RESIDENTES EN LOS BARRIOS
MARROQUIN I Y II Y MANUELA BELTRAN DEL DISTRITO DE AGUABLANCA.
PAOLA ANDREA TOVAR
UNIVERSIDAD DEL CAUCA FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGA Popayn, Colombia, 2008.
ESTUDIO DEL COMPORTAMIENTO VIOLENTO DE LOS JVENES DE 15 A 22 AOS EMIGRANTES AFROCOLOMBIANOS DE LA COSTA CAUCANA, ACTUALMENTE RESIDENTES EN LOS BARRIOS MARROQUN I Y II Y MANUELA BELTRN DEL DISTRITO DE AGUA-BLANCA.
PAOLA ANDREA TOVAR Cdigo 08031009 Monografa presentada para optar al ttulo de Antroplogo
DIRECTORA: Dra. Rosa Elizabeth Tabares. T.
UNIVERSIDAD DEL CAUCA FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGA Popayn, Colombia, 2008.
Nota de aceptacin __________________________________ __________________________________ __________________________________ __________________________________ __________________________________ __________________________________ __________________________________
_____________________________________________
Firma del presidente del Jurado
_____________________________________________ Firma del jurado
_____________________________________________ Firma del jurado
DDICATION Pour moi' avec tout mon amour et gratitude (aimer c'est te manquer chaque moment
C'est ne vouloir pas dire bye Se souvenir des moments partags et d'chaper une larme dans le visage. Aimer est aller se coucher sans tre fachs et appeller par telehone seulemet pour entendre sa voix; C'est de partager desbons et des mauvais moments. Recommencer toujours quand le temps s'en va. Aimer est vouloir que la vie soit eternelle tel ce qu'on sent dedans; C'est vouloir encore aprs la mort et aprs tous les temps que nous mains et nous mes continuent d'tre ensembles)
Al grupo antro pacifico por darme la oportunidad de trabajar y realizar esta investigacin. A la Casa de Justicia y ONG por su participacin en el proyecto. A la Profesora R Elizabeth por su amistad y confianza. A las personas que lucharon en este caminar para que mi sueo de ser antroploga se volviera realidad. A mis amigas por que con ellos aprend el gran valor de la amistad. A mi familia por su apoyo.
TABLA DE CONTENIDO
Pg.
INTRODUCCIN
CAPTULO 1. MARCO TERICO-CONCEPTUAL Y METODOLGICO 1.1.1 PROBLEMA DE INVESTIGACIN 1.1.2 OBJETIVO GENERAL 1.1.3 OBJETIVOS ESPECFICOS 1.1.4 MARCO TERICO 1.1.5 MARCO CONCEPTUAL 1.1.6 METODOLOGA
6
8 8 12 13 14 36 38
CAPTULO 2. CARACTERIZACIN DE LOS JVENES AFRODESCENDIENTES EN GUAPI: ASPECTOS SOCIO-CULTURALES 2.1 UBICACIN GEOGRFICA 2.2 HISTORIA Y POBLAMIENTO DE GUAPI 2.3 EL MUNICIPIO DE GUAPI Y SUS JVENES 2.4 CARACTERSTICAS SOCIODEMOGRFICAS DE LA MUESTRA DE JVENES GUAPIREOS 2.5 LA IMAGEN MATERNA Y EL RESTO DE LA FAMILIA 2.6 EL CONSUMO DE BEBIDAS ALCOHLICAS, OTRAS SUSTANCIAS Y DIVERSIN 2.7 MIGRACIN DE LAS FAMILIAS 2.8 LAS ARMAS, LA CRIMINALIDAD Y ALCOHOL 2.9 LAS PELEAS, LAS AGRESIONES Y LA VIOLENCIA, LOS COMPORTAMIENTOS CRIMINALES
41
42 47 61 61
66 74
76 79 80
CAPTULO 3. LOS JVENES EN EL MUNICIPIO DE TIMBIQU. TIMBIQU UN PUEBLO CON RITMO PERO CON OCIO 3.1 UBICACIN GEOGRFICA 3.2 HIDROGRAFA 3.3 POBLACIN
84
84 86 87
3.4 HISTORIA Y POBLAMIENTO DE TIMBIQU 3.5 CARACTERSTICAS SOCIODEMOGRFICAS DE LA MUESTRA DE JVENES AFROCOLOMBIANOS EN TIMBIQU 3.6 LA IMAGEN MATERNA Y EL RESTO DE LA FAMILIA 3.7 EL CONSUMO DE BEBIDAS ALCOHLICAS, OTRAS SUSTANCIAS Y DIVERSIN 3.8 MIGRACIN DE LAS FAMILIAS 3.9 LAS PELEAS, LA VIOLENCIA Y LOS COMPORTAMIENTOS CRIMINALES
88 106
109 116
117 119
CAPTULO 4. DISTRITO DE AGUA BLANCA: ENTRE LA POBREZA, LA DELINCUENCIA Y LA MSICA
122
4.2 UBICACIN GEOGRFICA DEL DISTRITO 4.3 HISTORIA DEL DISTRITO DE AGUA BLANCA 4.4 SURGIMIENTO DEL DISTRITO 4.5 LMITES 4.6 LOCALIZACIN 4.7 HISTORIA DE LA COMUNA 14 4.8 CARACTERSTICAS SOCIODEMOGRFICAS DE LOS JVENES EN EL DISTRITO DE AGUA BLANCA 4.9 LA IMAGEN MATERNA Y EL RESTO DE LA FAMILIA 4.10 EL CONSUMO DE BEBIDAS ALCOHLICAS; OTRAS SUSTANCIAS Y DIVERSIN 4.11 MIGRACIN DE LAS FAMILIAS 4.12 LAS PELEAS, LA VIOLENCIA Y LOS COMPORTAMIENTOS CRIMINALES
123 123 125 127 127 127 142
146 155
157 158
CAPTULO V. AMIGOS; BANDAS, DELINCUENCIA Y RESOCIALIZACIN
163
5.1 LOS GRUPOS Y EL COLEGIO EN EL MUNICIPIO DE GUAPI 5.2 GRUPO DE AMIGOS Y LA MSICA EN GUAPI 5.3 LOS GRUPOS DE AMIGOS EN GUAPI 5.4 GRUPOS DE AMIGOS Y TRANSGRESIN EN GUAPI 5.5 GRUPOS DE AMIGOS Y FAMILIA 5.6 TIMBIQU 5.6.1 AMIGOS Y COLEGIO EN TIMBIQU
164 168 173 175 178 180 181
5.6.2 AMIGOS Y MSICA EN TIMBIQU 5.6.3 LOS GRUPOS DE AMIGOS EN TIMBIQU 5.6.4 LOS AMIGOS, LA VIOLENCIA FSICA Y EL CONSUMO DE ALCOHOL. 5.6.5 LOS AMIGOS Y LA FAMILIA ENTRE LOS JVENES DE TIMBIQU 5.7 DISTRITO DE AGUABLANCA. BANDAS, DELINCUENCIA Y RESOCIALIZACIN 5.7.1 LAS BANDAS Y EL COLEGIO 5.7.2 LAS BANDAS Y LA MSICA EN AGUABLANCA 5.7.3 LAS BANDAS Y LOS PARCEROS EN AGUABLANCA 5.7.4 BANDAS Y DELINCUENCIA EN AGUABLANCA 5.7.5 LAS BANDAS Y LA FAMILIA EN AGUABLANCA 5.7.6 LAS BANDAS Y RESOCIALIZACIN EN AGUABLANCA.
184 187 187 189 190
191 194 196 200 202 203
CAPTULO 6. DE LA MISERIA, LA TRAGEDIA, LA ALEGRA Y EL OLVIDO: ASPECTOS
206
ANTROPOLGICOS Y FORENSES PSIQUITRICOS EN LA RECONSTRUCCIN DE LA ESCENA DEL CRIMEN DE UN DOBLE HOMICIDIO POR PARTE DE AFROCOLOMBIANOS EN GUAPI
6.1 RECONSTRUCCIN ETIC SOBRE LOS ASPECTOS HIPOTTICOS DEL DOBLE HOMICIDIO DEL SEOR LUIS OSORIO CARDONA Y SU HIJO DIDIER ALEXIS OSORIO SNCHEZ. 6.2 CARACTERSTICAS CULTURALES DEL CRIMEN Y PROCESOS DE CAMBIO 6.3 ASPECTOS DEL COMPORTAMIENTO PSICOLGICO DE LOS IMPLICADOS. 6.4 CONCLUSIONES CULTURALES DEL CRIMEN 6.5 CONCLUSIONES PSICOLGICAS
209
252
253
258 260
7. CONCLUSIONES FINALES BIBLIOGRAFA
262 266
INTRODUCCIN
La presente investigacin es producto de una invitacin que el grupo Antropacfico y la Casa de la Justicia (Cali) me hizo para colaborar en el estudio de las problemticas actuales de la poblacin afrocolombiana de Aguablanca. Violencia y agresividad juvenil.
Si bien la violencia en el Distrito es uno de los ms graves problemas de la ciudad, para ser comprendida debe estudiarse en detalle los diferentes contextos culturales de
origen de los jvenes afrocolombianos del Distrito, ello permite tener una visn ms amplia y global de las intensas manifestaciones de violencia que viven los jvenes de dicho sector, las respuestas a lo que pasa tiene unos orgenes histricos donde lo global y lo local interactan.
Mi trabajo de grado, tanto la escogencia de la temtica como los tres sitios donde se desarrolla, es una propuesta de investigacin que busca nuevos caminos desde la perspectiva interdisciplinaria y los estudios comparativos multisitios. Introduzco en accin, elementos del discurso de la antropologa forense psiquitrica que me ayuda a comprender algunos aspectos de los comportamientos violentos en los que estn
inmersos los jvenes y sta se ve reflejada en su personalidad agresiva y en sus respectivas manifestaciones fsicas que luego puede llegar a la violencia blica ( con armas) en las agrupaciones de pandillas.
La etnogrfia de las diferentes dinmicas de los jvenes es narrada desde sus propias voces, donde su trasegar se ve reflejado claramente en la msica, en el vestir, en el lenguaje, y en la religin; donde la normatividad rompe los esquemas generando una bsqueda de identidad entre estos jvenes. En este escenario se ha intentado dar una nueva dinmica del hacer antropolgico mostrando un dilogo entre la antropologa social y la antropologa forense. Cabe resaltar que es un estilo posmoderno donde el quehacer del antroplogo esta inmerso en las diversas voces desde el sentir y saber propio de esta comunidad.
La perspectiva interdisciplinaria que utilizo se establece en una aproximacin de complementariedad. Este es uno de los pocos trabajos que describe y compara la problemtica de la violencia de los jvenes afrocolombianos tanto en sus lugares de origen como en su migracin en sus lugares de llegada. En otras palabras, es un estudio para poder establecer elementos en comn y divergentes que emplea una metodologa similar para los tres lugares. Al mismo tiempo, el trabajo aporta a la Casa de la Justicia una mirada emic de primera mano sobre esta problemtica tan sentida en particular en Aguablanca que desea establecer una oficina especial para la atencin de los afrocolombianos. Es de anotar que la Casa de Justicia de Agua Blanca tiene 10 aos, es una dependencia de la alcalda de Cali, que tiene como objetivo central resolver a nivel comunitario todos los problemas de justicia en la comunidad, si ello no es posible la Casa de la Justicia remite oficialmente un expediente a los jueces o fiscalia segn la situacin que no de pueda resolver por conciliacin directa.
El captulo I muestra una descripcin detallada de los elementos tericos y conceptos que fueron tiles en el anlisis e interpretacin de los datos recogidos en las tres poblaciones de jvenes afrocolombianos. Una perspectiva interdisciplinaria exploratoria casi dira eclctica es la que utilizo para esta investigacin. En el Captulo II presento una caracterizacin etnogrfica de los jvenes afrocolombianos de la parte urbana del municipio de Guapi, en dicho captulo me he centrado en algunos aspectos socioculturales de su cotidianidad, enfocado en las variables ms asociadas a las
manifestaciones de sus comportamientos agresivos y violentos. El capitulo III, aborda las mismas temticas expuestas en el captulo precedente y nos presenta otra
descripcin etnogrfica de los jvenes del municipio de Timbiqu. El Captulo IV se centra en los aspectos etnogrficos de los barrios Manuela Beltrn y Marroquin II del Distrito de Aguablanca. El capitulo V nos presenta de manera comparativa los diversos grados de presencia de la agresin, la violencia o la delincuencia en los grupos estudiados en los tres lugares. Finalmente, en el Capitulo VI analizo un caso especfico
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que presenta en detalle el contexto de un crimen muy violento que nos muestra de manera particular la intensidad de los cambios que estn viviendo los jvenes afrocolombianos. Adems, en ste, profundizamos en algunos aspectos antropolgicos y forenses psiquitricos en la reconstruccin de la escena del crimen: doble homicidio por parte de afrocolombianos en Guapi. Por ltimo, presento las conclusiones de la investigacin
CAPITULO 1. 1.1 MARCO TERICO-CONCEPTUAL Y METODOLGICO
La presente propuesta de investigacin est enmarcada dentro de una visin interdisciplinaria, donde la perspectiva de la antropologa forense psiquitrica se conjuga con la antropologa social-cultural. As pues, se realiz un estudio de los
comportamientos violentos de los afrodescendientes de la Costa Pacfica Caucana, en su lugar de origen (Guapi y Timbiqu), y en su paso al Distrito de Agua Blanca (Cali). Esta investigacin se realiz con la participacin de la Casa de Justicia del Distrito de Agua Blanca, con el objetivo de crear una oficina para afrocolombianos, para ello se hace necesario recopilar informacin de tipo socio-cultural que permita poder abordar el contexto que rodea a las diversas problemticas de esta poblacin, que es mayoritaria en la zona y de la que no se conocen muchos elementos de su cultura. Con respecto al trabajo en Guapi, se trabaj a peticin y colaboracin con los docentes y estudiantes de la Normal Superior La Inmaculada y en Timbiqu directivas del se solicit el apoyo de las
Colegio Instituto Tcnico Agrcola Justiniano Ocor. En el Caso de
aguablanca se cont con el apoyo logstico de la Casa de La Justicia, la fundacin Paz y Bien las cuales realizaron los contactos con los colegios Fray Lus Amigo (Colegio pblico), Liceo y Marisol (colegios privados).
1.1.1 PROBLEMA DE INVESTIGACIN
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Para enunciar nuestro problema de investigacin, es necesario aclarar primeramente que si bien parto de las cifras estadsticas sobre comportamiento violento y en particular sobre el nmero de homicidios ocurridos para enunciar el problema, no me centro en las cifras, aunque no niego que lo cuantitativo es un punto de partida para adentrarme en los aspectos cualitativos y as poder penetrar en el contexto cultural ligado a los jvenes involucrados dentro de la problemtica de investigacin aqu planteada.
Partiendo de una comunicacin personal sostenida con la abogada Luisa Grueso, directora de la Casa de la Justicia de Cali, en febrero de 2006, conocimos que las estadsticas de Agua Blanca manejadas por los funcionarios de la Casa de la Justicia indican que hay altos ndices de comportamiento violento y altas tasas de homicidio por hurto entre los jvenes afrodescendientes en el Distrito. Estos jvenes realizan atracos, asesinatos, violaciones y manifestaciones de violencia intrafamiliar. Estas
observaciones son corroboradas por las cifras de la Secretaria de Gobierno del municipio de Cali a travs de su observatorio social.
El Distrito de Agua Blanca cuenta con 50 barrios que comprenden las comunas 13, 14, 15 y 21; estas comunas son desde hace 10 aos las que presentan los mayores ndices de violencia en el municipio de Cali. Parece que la causa principal de esto son las migraciones (desplazamiento forzado) causadas principalmente por el conflicto Colombiano, que ha obligado a miles de familias a instalarse en esta parte de la ciudad que no contaba con la infraestructura para recibirlos ni incorporarlos al mercado del trabajo. Esta situacin ha obligado a la alcalda de la ciudad a travs de la subsecretaria de gobierno y la subsecretaria de polica, a observar detenidamente a este distrito, por ser junto con Silo, los sectores ms violentos del municipio de Cali y del departamento del Valle.
A manera de ilustracin veamos en detalle las cifras del 2003 para las comunas 13, 14, y 15 y del 2004 para la comuna 21.
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Tabla 1: Nmero de homicidios por Barrio en el Distrito de Agua-Blanca

Comuna Barrios con mayor ndice de homicidios 14 14 Manuela Beltrn Alfonso Aragn 13 13 15 15 21 21 Vergel Poblado II Mojica Retiro Desepaz Calimio 28 19 47 34 18 11 184 184 155 155 61 61 15.2 10.3 21.9 21.9 29.5 18.0 Bonilla Total de homicidios por barrio 51 28 Total de homicidios en la comuna 182 182 28.02 15.38 Porcentaje %
Fuente: Secretaria de Gobierno convivencia y seguridad ciudadana. Observatorio social. Homicidios ao 2004.
En general podemos decir que en el 2003, en tres comunas de Aguablanca (Los barrios Manuela Beltrn, Alfonso Lpez y El Vergel) se presentaron oficialmente 550 muertes violentas, en las cinco restantes (Poblado II, Mojica, Retiro, Desepaz y Calimio) se presentaron 616 muertes violentas, presentando el total de muertes en Agua Blanca como las cifras ms elevadas de la ciudad de Cali con 1.166 muertes, dndose como la principal causa o mvil la venganza y el hurto. Ello corresponde a 11.9% de muertes por ao en cada barrio de las comunas 13,14 y15. Es de anotar que el gnero y la edad de los infractores en su mayora masculino cuyas edades oscilan entre los 15 y los 30 aos de edad.
Por consiguiente, debemos resaltar que particularmente en el homicidio tanto agresor como agredido son afrodescendientes ya que constituyen la mayora de la poblacin de Agua Blanca. Estos mismos afrodescendientes hacen parte del sector deprimido y excluido que vive de lo que se llama el rebusque, se piensa que ellos son los ms vulnerables a la influencia del crimen organizado, el narcotrfico y el paramilitarismo.
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Indudablemente cierta parte de la poblacin afrodescendiente ha ingresado a grupos delincuenciales y de sicarios, por lo tanto me interesa analizar los comportamientos violentos de estos individuos, que provienen en particular de la Costa Pacifica Caucana, ya que sta regin presenta tradicionalmente las cifras ms bajas de violencia del pas, pero que al llegar a establecerse en el distrito, presentan as mismo las cifras ms altas en comportamiento violento. Conozcamos las cifras en la Costa Caucana y contrastemos los datos encontrados para Guapi y Timbiqu en los datos sobre mortalidad que corresponden a las estadsticas de mortalidad del servicio de Salud del Cauca de 1989 a 2005. Veamos sus particularidades:
Tabla 2: Nmero y causas de homicidio en Guapi y Timbiqu

Ao 1989 Causas Homicidios y lesiones No. de Homicidios 3 Porcentaje 2.14% No. Causa Sptima causa de muerte 4 2.98% Sptima causa de muerte 5 3.45% Sptima causa de muerte 1 11.11% Segunda causa de muerte 5 3.62% Sexta muerte 3 2.63% Octava causa de muerte 1995 Homicidios y lesiones 2 11.76% Primera causa de muerte 3 2.68% Sexta muerte 5 4.13% Cuarta causa de causa de causa de
infligidas intencionalmente 1990 Homicidios y lesiones
infligidas intencionalmente 1994
14
infligidas intencionalmente 1999 Homicidios y lesiones 3 3.53%
muerte Sexta muerte 5 9.43% Primera causa de muerte 6 7.59% Tercera causa de muerte 8 14.55% Segunda causa de muerte 8 16.33% Primera causa de muerte 1 1.64% Sptima causa de muerte causa de
infligidas intencionalmente
Fuente: Estadsticas de Mortalidad Servicio de Salud del Cauca. 1987-2005
Mirando estas estadsticas notamos que el nmero de muertes en Guapi ha ido aumentando desde finales de 1999 hasta el 2004; presentndose slo una muerte despus de tres aos consecutivos de aumento de los casos de homicidio. He notado que los datos oficiales presentan sub-registro y que la mayora de las muertes no tienen certificacin. Por ejemplo, tenemos el caso que hemos estudiado en el 2005 de 2 asesinatos de colonos paisas, este hecho conmovi a la comunidad en sus races ya que tres hombres negros secuestraron y mataron brutalmente a un padre y a su hijo menor de edad, esto no aparece en el registro oficial del hospital pero si en los datos de la polica.
En Guapi, por ser una poblacin tan pequea si bien ha presentado un aumento en los homicidios violentos de afro-descendientes hacia afro-descendientes y afro-
descendiente hacia blancos, esas cifras comparadas con las estadsticas de Colombia, del Cauca o de Agua Blanca son extremadamente bajas, ya que tiene una tasa de 0.19 homicidios por mil habitantes. Lo mismo ocurre con Timbiqu que no presenta cifras de violencia. Sin embargo, las cifras de Agua-Blanca son las ms altas de la ciudad y las terceras en el pas, tambin son comparables con la situacin de afrodescendientes en
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Buenaventura por los altos ndices de violencia all presentados. As que ante sta problemtica bien puedo preguntar: Cules son las caractersticas generales de los comportamientos agresivos y violentos de los jvenes afrocolombianos de Guapi, Timbiqui y el distrito de Agua
Blanca? Qu factores de tipo sociocultural influyen en los comportamientos violentos de los jvenes afrodescendientes de la costa caucana y en Agua Blanca? Cul es la percepcin emic de los jvenes sobre esta situacin? Qu est ocurriendo en el distrito? Por qu se presenta esta situacin de violencia entre los jvenes afrocolombianos del distrito?Qu elementos de la antropologa forense psiquitrica son evidentes en las manifestaciones fsicas y corporales de dicha violencia?Cul es el discurso de las instituciones oficiales sobre sta situacin de la violencia juvenil?
1.1.2 OBJETIVO GENERAL
1. Caracterizar y Describir comparativamente desde una perspectiva etnogrfica los comportamientos agresivos y violentos caracterstico de los jvenes
afrocolombiamos de Guapi y Timbiqui (en la Costa Pacfica), y Los barrios Manuela Beltrn y Marroqun I y II en el distrito de aguablanca observando la influencia del conflicto armado del pas, el crimen organizado y el narcotrfico, as como los procesos migratorios y su adaptacin a un nuevo sitio de habitacin desde una visin de preferencia Emic, es decir, desde la perspectiva de los jvenes, de la comunidad y las instituciones oficiales y ONGs que trabajan con ellos.
1.1.3 OBJETIVOS ESPECFICOS
1. A partir de los estudios de los homicidios y las caractersticas fsicas de dicho acto, quiero encontrar los patrones de violencia y criminalidad de los afrodescendientes en la costa caucana y en Agua Blanca, tratando de identificar
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con elementos de la antropologa forense psiquitrica, los aspectos de ritualidad u otras acciones simblicas.
2. Comparar los diversos discursos y comportamientos agresivos y violentos de los jvenes de Guapi, Timbiqui y los barrios Manuela Beltrn y Marroqun I y II.
3. Analizar las causas socioculturales sobre por qu los jvenes son susceptibles de la utilizacin la violencia, el hurto y a veces llegar a el homicidio.
4. Buscar las variables socioculturales que expliquen por qu ciertos grupos de jvenes afrocolombianos son ms susceptibles a utilizar la violencia que otros, ya que si bien hay una gran mayora de afrodescendientes infractores con patrones de violencia, la mayor parte de la comunidad afrodescendiente no son infractores de la ley.
1.1. 4 MARCO TERICO
El trabajo a realizar tiene una perspectiva particular, pues considero que la antropologa forense psiquitrica debe aplicarse en la investigacin en Colombia, por consiguiente, este constituye una propuesta de perspectiva ya que sta subdisciplina en nuestro pas se ha centrado en la descripcin del individuo sin darle importancia a la historia y la cultura del mismo, su historia de vida y las circunstancias que lo llevaron a su muerte. Por ello tratar de introducir una innovacin al utilizar una perspectiva interdisciplinaria al interior de la misma antropologa.
A continuacin presentar los elementos tericos y antecedentes de trabajos relacionados de alguna manera con la perspectiva que se pretende asumir en este trabajo.
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Podramos decir que las races de los estudios de la osteologa humana (ancestro de la antropologa forense), comienzan con los estudios de la historia natural y la medicina en Europa y Estados Unidos, a principios de los siglos XVIII hasta principios del XIX; en sta poca la antropologa biolgica era sinnimo de osteologa humana.
Histricamente la investigacin en la osteologa humana se centraba en comprender los cambios evolutivos del esqueleto humano y actualmente se centra en comprender la variacin biolgica humana contempornea.
A finales del siglo XIX en Francia y Estados Unidos las investigaciones se centraban en las caractersticas del esqueleto, que reflejaban la inteligencia de un individuo o de un grupo. En sta poca se asociaba la inteligencia con la idea de raza, lo cual produjo muchos conflictos. Hoy esta idea de que la inteligencia se refleja en los huesos ha sido desacreditada, de modo que la osteologa humana se centra en el estudio de la variacin humana en el tiempo y el espacio.
A principios del siglo XX Earnes A. Hootom, profesor de Harward responsable de la formacin de muchos de los antroplogos fsicos americanos, es el primero en utilizar la osteologa para estudios sobre salud en el pasado de los grupos amerindios. Despus desarroll una aproximacin ecolgica en el anlisis de las poblaciones del pasado, dando lugar a lo que hoy se llama la bio-arqueologa. Hoy las principales subdisciplinas de la bio-antropologa: paleopatologa, antropologa forense, anatoma funcional y bioarqueologa con sus respectivas especialidades, tienen elementos del anlisis osteolgico.
La antropologa forense es un campo aplicado de la osteologa humana que utiliza tcnicas de identificacin humana a problemas mdico-legales, usa muchas tcnicas de identificacin: sexo, edad, estatura, patrn ancestral y dems; estos estudios tambin utilizan elementos socioculturales ya que las variables fsicas del esqueleto tienen identificadores sociales. Hoy la antropologa forense es una rama de la antropologa
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biolgica y tiene una seccin llamada Academia Americana de Ciencias Forenses que ofrece sus programas en muchas universidades norteamericanas.
Relacionada con la antropologa forense y a la antropologa biolgica est la bioarqueologa que florece entre 1960-1970. La bio-arqueologa estudia las interacciones del medio ambiente, biologa, cultura e incorpora las tcnicas de la antropologa forense. Esta aproximacin que considera la utilizacin del esqueleto humano para entender el estilo de vida de los grupos e individuos, es un aporte de la bioantropologa, porque la biologa humana est al interior de un sistema cultural y no es sorprendente que el esqueleto sea un espejo de la cultura. (Levinson y Ember; 1996).
Existen fuera de estas tendencias clsicas de la antropologa forense, otras aproximaciones que utilizan elementos de la etno-psicologa y la etno-psiquiatra para adentrarse en los aspectos comportamentales de un acto violento o criminal a travs del anlisis ritual del tratamiento que el infractor le da al cuerpo de la vctima.
Actualmente en Colombia las investigaciones que vinculan a la antropologa forense y la antropologa socio-cultural son escasas, sin embargo conozco algunos esfuerzos encaminados en esa direccin, pero que han sido sobre todo del tipo aplicado por la fiscalia, por ello todava no hay publicaciones antropolgicas analticas de dichas experiencias. Tenemos los ejemplos de instituciones como la fiscalia colombiana que ha realizado investigaciones particulares como el caso del asesino y violador en serie Lus Alfredo Garavito, que fue resuelto debido a la colaboracin de muchos expertos de la fiscalia y la participacin de la academia.
Mi
propuesta
de investigacin sobre
los
comportamientos
violentos
de los
afrocolombianos de la Costa Pacifica Caucana en su proceso de migracin al Distrito de Agua Blanca (Cali), necesita una aproximacin interdisciplinaria que implica la utilizacin de elementos referentes a la etnografa de los grupos afrocolombianos as
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como los conceptos sobre identidad, conflicto y sociedad, de igual forma, teoras y mtodos de la antropologa forense siquitrica, la medicina legal y de la criminalstica.
La perspectiva que menciono no es original, pues ya ha sido enunciada desde los inicios de la antropologa forense en Norteamrica por uno de los padres de esta disciplina, Wiltn Marion Krogman (1903-1987). Este antroplogo fue uno de los fundadores de la antropologa fsica y forense, su trabajo comprendi 6 dcadas de trabajo y sus temas de investigacin incluan desde elementos de osteologa humana hasta aspectos socio-culturales como la religin primitiva. Esto se debi a que su formacin acadmica de carcter holstico (caracterstico de la escuela americana de dicho momento), fue realizada en la antropologa social-cultural, la antropologa fsica, la antropologa forense y la paleopatologa, de modo que se configur un programa de estudios tan diverso, que fue desarrollado en la Universidad de Chicago.1 Krogman ha sido llamado el antroplogo detective y fue el primer antroplogo admitido en la Asociacin Americana de Ciencias Forenses. El primer libro de este antroplogo fue para la comunidad medico-legal, en el mostraba a especialistas de otras disciplinas y a sus mismos colegas, el potencial de la antropologa fsica y su aplicacin a los problemas forenses.
Su libro El esqueleto humano en la medicina forense (1962), es un texto gua que parte de la premisa de que los huesos hablan y cuentan su historia. Este libro que es considerado como fundamental en las universidades norteamericanas y
latinoamericanas, ha influido en pases como Argentina, Chile, Guatemala y Colombia. Este libro mostr por primera vez un ndice o contenido esencialmente interdisciplinario, pona en juego la utilizacin de las tcnicas arqueolgicas, los mtodos de la antropologa fsica, y de la antropologa socio-cultural, las contribuciones de la
Informacin tomada de: http://www.crimelibrary.com/criminal_mind/forensics). Consultada el 9 de agosto de 2006.
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anatoma, la osteologa antropolgica y la qumica en la descripcin e investigacin de la escena del crimen.2
Krogman propone una aproximacin holstica y aplicada de las subdisciplinas de la antropologa en la tradicin americana y la utilizacin de otras ciencias auxiliares. Si bien Krogman tiene una preferencia y gran influencia de la perspectiva biolgica, aqu nos interesa su visin interdisciplinaria, no as una visin eminentemente biologicista.
Pero aunque la perspectiva interdisciplinaria de Krogman es importante en mi trabajo, igualmente lo es la perspectiva del profesor colombiano Jos Vicente Rodrguez, del laboratorio de antropologa forense de la Universidad Nacional de Colombia. Rodrguez es uno de los fundadores de la antropologa Forense en Colombia, y ha fundado una escuela que funciona en Bogot.
Si bien las intenciones iniciales del profesor Rodrguez, han sido crear una perspectiva interdisciplinaria ms holstica en su programa de especializacin de la antropologa forense, en realidad no ha podido lograrlo plenamente debido a las condiciones particulares del conflicto armado en nuestro pas. Las razones de esta situacin se explican por los siguientes hechos:
En Colombia la antropologa forense se ha desarrollado en las instituciones del Estado, como son la Universidad Nacional de Colombia, el Instituto de Medicina Legal, La Fiscala General de la Nacin, ello se debe a la situacin de conflicto que vive el pas, lo cual pone en riesgo su prctica (Rodrguez, 2003: 539).
La antropologa forense colombiana se ha desarrollado por las necesidades de aportar datos sobre la exhumacin, anlisis e identificacin de restos seos de individuos
Informacin tomada de: http://www.mnsu.edu/emuseum/information/biography/klmno/krogman. Consultad el 9 de agosto de 2006.
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desaparecidos que en la dcada de los aos 90 sobrepasaron las 40.000 personas (Ibd. 2003).
Esta situacin de conflicto en la cual hay enfrentamientos de las fuerzas estatales, autodefensas y grupos guerrilleros, sin contar con la delincuencia comn, han hecho que haya centenares de fosas comunes en todas las regiones del pas, por ello la antropologa forense colombiana ha respondido a las necesidades del Estado, por ejemplo con La Fiscala, ayudando a la formacin de sus funcionarios como peritos forenses. Por ello, muchas veces el trabajo en antropologa forense se ha centrado en la descripcin de la cuarteta bsica (sexo, edad, patrn ancestral y estatura) prioritarias a las necesidades del Estado colombiano, cuando en realidad una investigacin forense de este tipo tendra tres fases de investigacin asociadas a la antropologa que serian:
Fase I: La investigacin preliminar donde se recogen los datos sobre el individuo, utilizando los mtodos de la antropologa social, el derecho, y la sociologa, que se utiliza en la aplicacin de las entrevistas con familiares de los desaparecidos o informantes de los organismos de derechos humanos.
Fase II: La investigacin de campo que es pertinente a la arqueologa, cercana a la geologa y la geografa y que ayuda a ubicar, excavar y registrar los restos y las pertenencias del individuo.
Fase III: La Investigacin en el laboratorio, que corresponde a la aplicacin de la antropologa biolgica, al anlisis odontolgico, la medicina legal, la anatoma y que se centra en el anlisis de los restos seos del individuo.
Por ello nos dice el profesor Rodrguez: en principio el antroplogo forense debe tener una visin holstica, desempearse bien en los 3 campos, en caso contrario integrarlos de manera interdisciplinaria, a travs de la consulta de los expertos para tener la
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posibilidad de introducir los aportes de cada rama del saber que sea pertinente o necesaria. (Rodrguez, 2003: 539).
Si bien el postgrado en Antropologa forense de la Universidad Nacional propone en los III semestres esta visin interdisciplinaria y holstica, ello ha sido difcil en la prctica sobre todo teniendo en cuenta la realidad colombiana, ya que formar gente de diversas disciplinas desde esta perspectiva no ha sido fcil, en particular cuando son los funcionarios estatales sin formaciones muy especializadas en esta rea los encargados de realizarla, sin embargo, esta ha sido la propuesta de la antropologa forense colombiana.
Leyendo otros aportes y tradiciones desde la antropologa socio-cultural que pueden servir para el trabajo, encuentro las siguientes investigaciones como antecedentes importantes, aunque a veces utilizan perspectivas muy biologizantes que no son de mi inters, los menciono como antecedentes para mostrar la diferencia entre su perspectiva y la ma.
Una escuela que ha trabajado la violencia y el homicidio es la escuela de la antropologa siquitrica norteamericana. El autor ms conocido dentro de esta perspectiva es Carl P Malmquisit profesor de la Universidad de Minnesota en el departamento de sociologa. Esta perspectiva se interesa en los factores biolgicos que influencian los comportamientos agresivos y violentos. Su pregunta central es hay aspectos biolgicos comunes en los actos de violencia y homicidio?, alrededor de la resolucin de este interrogante, esta escuela elabora diferentes teoras sobre las fuentes y causas de la agresin y tiene en cuenta los estudios sobre el instinto, el psicoanlisis y la etologa (estudio del comportamiento animal) y toma elementos de los estudios de gentica y violencia en los humanos y particularmente sobre cmo estos casos de violencias, se presenta en los gemelos y nios-adolescentes. Esta escuela utiliza diversas tcnicas para investigar sus hiptesis fisiolgicas sobre la violencia, entre estas teoras estn aquellas que nos hablan de la influencia sobre las hormonas,
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del sndrome premenstrual, la hipoglicemia como fuente de violencia, el papel de los neurotransmisores en la violencia y las disfunciones del cerebro. Esta escuela no ha logrado mucha aceptacin ya que tiene una perspectiva muy biolgizante del comportamiento humano, por lo cual no me parece pertinente para mi investigacin.
Otra escuela que quiero destacar es aquella que viene de la criminologa y que se interesa por las caractersticas del comportamiento criminal. Autores como Travis Hirschi (1990) han elaborado tcnicas para el estudio de la delincuencia, utilizando elementos de la antropologa y el psicoanlisis, fuera de ello formulan hiptesis para el control de esa misma delincuencia. En esta misma tradicin de estudios del comportamiento criminal encontramos a Walter B. Millar (1990), el cual tiene una perspectiva interdisciplinaria que utiliza elementos de la fisiologa, la psicologa y la antropologa para explicar los factores que generan la violencia y la delincuencia. Este autor elabora hiptesis acerca de cmo la cultura de la pobreza tiene factores que generan la violencia y la delincuencia. Esta propuesta es muy interesante por que busca aspectos de la cultura y la clase social del individuo que influyen en sus actos de criminalidad. Pienso que esta perspectiva es pertinente para mi investigacin.
Existe tambin la escuela que ha trabajado la sicologa del crimen, representada por Philip Feldman (1993), este autor de la sicologa del crimen nos habla de las influencias culturales en los patrones de criminalidad. Feldman nos presenta teoras sobre el origen de la criminalidad en pases en va de industrializacin y pases ya industrializados. l los compara y muestra las diferencias de los patrones de criminalidad segn cada pas. Compara cualitativa y cuantitativamente las tasas de criminalidad en el tiempo y espacio desde 1950 en los pases en va de desarrollo. Es de anotar que en estos trabajos utiliza la cultura como una variable explicativa en el comportamiento criminal. Otro aporte importante de Feldman en sus trabajos de investigacin es el concepto de etnicidad, donde muestra el comportamiento criminal entre negros y blancos en Norteamrica. l relaciona la etnicidad con procesos inadecuados de socializacin familiar, con problemticas sociales y econmicas de los grupos. Finalmente hace una
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aproximacin econmica sobre el crimen. Teniendo en cuenta estos aportes, me parece muy pertinente esta perspectiva para mi investigacin en Agua Blanca.
Los antroplogos(as) socioculturales de la tradicin Norteamericana han trabajado la criminalidad, la violencia y el homicidio al interior de trabajos que ellos han denominado como la antropologa de la desviacin (Levinson y Ember M, 1996). No obstante los antroplogos han definido desviacin como un comportamiento humano, una accin o una creencia que se desva de la norma de un grupo y que conlleva a una sancin. Los estudios sobre la desviacin en antropologa, toman elementos ms o menos en relacin a la norma. Sin embargo el trmino desviacin en general, se refiere a actos vistos negativamente por miembros de una sociedad. Segn Levinson y Ember las variables ms estudiadas ligadas a la desviacin han sido poder y norma.
La contribucin ms importante de la antropologa al estudio de la desviacin es la afirmacin, de que ella es culturalmente definida. La antropologa tambin relativiza la naturaleza de las desviaciones segn las culturas. Por consiguiente, la desviacin puede ser vista como un elemento cultural sujeto a negociaciones entre los detentadores de poder y los dominados, ello tambin vara culturalmente de un lugar a otro.
Los antroplogos han elaborado teoras sobre la desviacin, uno de los representantes de esta tendencia se llama Stephen Pfohl (1985), quien elabora la perspectiva demonaca, que dice que los individuos son forzados u obligado por fuerzas sobre naturales para cometer delitos, y se ha centrado en el estudio del comportamiento sexual, la violencia fsica, trabajando muy poco sobre la desviacin como un fenmeno social cultural. Sin embargo hay trabajos etnogrficos sobre el tema, como los aportes de Mallinowski (1925) y Selby (1974). Al respecto, Robert Edgerton (1976) dice que los antroplogos siempre han buscado los patrones y regularidades en una cultura, por ello no han trabajado las desviaciones.
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Otra escuela importante en esta investigacin es la psicologa forense y estos son algunos de los autores que la trabajan, la mayora de ellos son psiclogos y psiquiatras.
Del artculo de Ivan AIberto Jimnez R. (2005) extraer de manera textual las ideas ms centrales. El autor Nos da algunos aportes de las ciencias sociales y de la psiquiatra al estudio del problema de la violencia, adems hace una breve revisin del nmero de homicidios en Colombia y su crecimiento en los ltimos treinta aos. Se plantea que en un alto porcentaje, la violencia corresponde a individuos con rasgos de tipo antisocial en su personalidad. Basado en esto se revisan los principales factores etiolgicos en la formacin de la personalidad antisocial y se hace una aproximacin desde la teora psicoanaltica a la etiologa de las personalidades en las que priman las conductas violentas, centrndose siempre en el estudio de nuestro pas. Se proponen frmulas que ayuden a disminuir los niveles de violencia en la sociedad colombiana a travs del cuidado de la salud mental en la infancia.
Es preocupante la evidencia obtenida desde la perspectiva psiquitrico-forense, de que cada da, la violencia en Colombia es cada vez ms una violencia sin ideales, encaminada a satisfacer intereses individuales ms que colectivos, lo que
descriptivamente corresponde a una situacin en la cual priman las caractersticas antisociales en los individuos.
El inters de este autor es revisar desde una perspectiva psicolgica el problema de la violencia identificando mecanismos psicolgicos que lleven a que en los individuos prevalezcan las conductas violentas y propone con base en estas estrategias desde el campo psicolgico, un aporte a solucin del problema.
Otra autora es ngela Tapias Saldaa de la Universidad El Bosque (1999). En su artculo, la sicologa jurdica y forense sigue siendo una novedosa disciplina en Latinoamrica. No obstante, el aparato administrador de la justicia penal ha impulsado a los psiclogos para que se constituyan como expertos y le asesoren emitiendo
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conceptos periciales respecto de vctimas o victimarios que evidencian psicopatologas posiblemente relacionadas con la gnesis o consecuencias del delito. Y en este camino, los psiclogos han sido sorprendidos intentado responder a dicha necesidad social pese a sus propias falencias formativas, pues en Amrica Latina escasea la literatura cientfica y los programas de formacin especializada en sicologa forense. Afortunadamente muchos psiclogos se han constituido como prestigiosos asesores de la justicia, pero por desgracia tambin han sido muchos los descalificados y esto ha marcado una impronta negativa en la percepcin de la eficacia de esta profesin. La situacin se agrava al observar la constante de que los pases latinoamericanos no cuentan con mecanismos formales de control o sancin de la mala praxis de los psiclogos, dejando a los usuarios y a los empleadores del aparato Estatal indefensos y a la deriva de una solucin para este problema que favorece la impunidad; esta realidad tambin implica un desafo futuro para la Sicologa Forense.
Con el objetivo de disminuir las evaluaciones errticas y los errores judiciales, los psiclogos forenses, estn impelidos a producir procedimientos e instrumentos de evaluacin forense estandarizados, vlidos y confiables que garanticen una certera asesora a las autoridades judiciales. Es por ello que se construyen documentos, los cuales constituyen apenas un rudimento para la resolucin de este problema, pues formula un par de protocolos de evaluacin psicolgica forense uno para las vctimas que a raz del delito han desencadenado alteraciones psicolgicas y otro para los imputados que argumentan sicopatologa como defensa legal por inimputabilidad. Ambas propuestas son derivadas de la experiencia de la autora, por lo tanto deben someterse a la rigurosa crtica cientfica. Para iniciar, es fundamental comprender un concepto clave que hace referencia al concepto de trastorno mental, que de acuerdo al DSM-IV, es un sndrome clnicamente significativo que se asocia a sntomas
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perturbadores en una o ms reas principales de actividad, con un riesgo mayor de padecer dolor, incapacidad, muerte o prdida de libertad.3
Esta definicin es la comnmente aceptada por la comunidad cientfica internacional y la que debe subyacer en toda clase de evaluacin sicopatolgica, es decir, el psiclogo forense debe valorar los sntomas y observar que correspondan a un diagnstico debidamente identificado (haciendo una analoga entre lo que dice el derecho: no existe pena sin una ley previa nulla pena sine lege, tambin en sicologa es nulo el diagnstico sin trastorno clasificado en el DSM-IV), que causa alteracin en varias reas vitales; slo as podr descartar la simulacin de sicopatologa. Ya sea en el peritaje victimolgico o en el peritaje por inimputabilidad ambos deben fundamentarse en el diagnstico. Segn el DSM-IV. Medida justa, de ah la responsabilidad social de quien emite el informe psicolgico forense.
En todos estos casos, el psiclogo forense debe proceder con los lineamientos generales para la evaluacin pericial; pero especficamente para evaluar las secuelas psicolgicas generadas por la victimizacin, se propone que se evacue el siguiente protocolo, sintetizado en cuatro pasos: 1) Diagnosticar si existe alteracin
psicopatolgica. 2) Definir si la alteracin se present posterior al dao sufrido e informado es decir, descartar niveles premrbidos. 3) Determinar si la perturbacin psicolgica es coherente con el dao inflingido y con el perfil victimolgico conocido por la ciencia. 4) Informar sobre el pronstico (es decir, si va a mejorar, en cuanto tiempo, de qu depende) y el tratamiento psicojurdico sugerido como medida eficaz, diagnosticar si existe alteracin psicopatolgica.
La pesquisa se centra en evaluar si la vctima ha desencadenado sntomas, sndromes o trastornos psicolgicos, aunque la evaluacin debe incluir todas las reas vitales e historia del sujeto, para lo cual debe ayudarse en lo posible de instrumentos de
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Tomado de: http://www.humanas.unal.edu.co/publicaciones/publicaseriadas/psicologia/numero13/articulos_13/6_apro ximaciones_tecnico.pdf
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medicin psicolgica, para maximizar la objetivacin de sus resultados y conclusiones y no slo fundamentar sus hallazgos por el uso de la entrevista. Para esto, el forense debe orientarse por los sntomas conocidos por la disciplina como consecuencia de la afliccin, es decir, buscar los sntomas esperados por el conocimiento clnico; se sabe que el estrs postraumtico es frecuente en vctimas de secuestro, del terrorismo y victimas de delitos sexuales.
Otra tendencia ha sido la de realizar el estudio de las bandas juveniles a travs de socilogos y psiclogos veamos estos autores. Al respecto tenemos los siguientes trabajos: Bandas juveniles: violencia y moda. Cristina Mateo y Carolina Gonzlez 1998. La preocupacin de las ciencias sociales por las bandas o pandillas juveniles es de vieja data, podemos nombrar al respecto el detallado estudio realizado por Frederic Thrasher a 1313 bandas en Chicago, publicado en 1927 con el ttulo The Gang, donde se encuentra la siguiente definicin: La banda es un grupo intersticial, constituido originalmente de forma espontnea y luego integrado a travs del conflicto. Se caracteriza por los siguientes tipos de comportamiento: encuentros cara a cara, golpizas, movimientos a travs del espacio como unidad, conflictos y planificacin. Como resultado de ese comportamiento se desarrollan tradiciones, estructura interna, espritu de cuerpo, solidaridad, moral, conciencia de grupo y adhesin a un territorio local (Thrasher, 1960: 57).
La sociologa ha asumido las pandillas como un fenmeno normal de la vida juvenil, asociado con las necesidades de diferenciacin de los padres y de identificacin con sus pares, que viven los adolescentes, y con la fuerte motivacin hacia nuevas experiencias que la agrupacin en pandillas permite lograr. En Venezuela se ha escrito poco sobre las pandillas o bandas juveniles, algo en los aos sesenta, cuando proliferaron las bandas de jvenes de la clase media conocidas como "patotas" (Del Olmo, 1978). Sin embargo, en la dcada de los noventa la prensa destac las actuaciones de las bandas juveniles, que se han convertido en figuras estelares en la vida de los barrios caraqueos. Lo que ms llama la atencin sobre estas bandas es la
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utilizacin de armas de fuego (a veces sofisticadas) por menores que resuelven sus necesidades y conflictos con una violencia que luce exagerada a los ojos de cualquier observador: asesinatos por robo de objetos de moda (zapatos, chaqueta, celulares), enfrentamientos a tiros por defensa del territorio, acribillamiento de jvenes (a veces nios) por asuntos cotidianos como pueden ser, la disputa por una novia o por un juguete roto.
En este artculo se presenta una aproximacin analtica que intenta comprender el comportamiento violento de los jvenes integrantes de bandas armadas en las zonas pobres de la ciudad. En investigaciones que se realizaron en 1992 y 1993 en barrios de Caracas (Mateo, 1997 y Gonzlez, 1994), la violencia, especialmente de las bandas, surgi como la mayor preocupacin de sus habitantes. Por ello, los estudios fueron orientados en esa direccin, comenzando con un trabajo descriptivo (Gonzlez,1994) al cual se le ha dado continuidad, aadiendo un esfuerzo analtico, donde se conjugan los resultados de otras investigaciones (Pedrazzini y Snchez, Scotto y Castillo, Gonzlez y otros, Duque y Muoz) y la revisin de diversos conceptos y perspectivas tericas (Thrasher, Sutherland, Merton, Gil Calvo) que permiten elaborar algunas proposiciones sobre la significacin sociocultural y poltica de las bandas juveniles de los barrios caraqueos en la dcada de los noventa y la relacin entre sus formas de actuacin y la moda audiovisual.
El libro de Sandro Macassi Lavander. Culturas juveniles, medios y ciudadana. 2001, es una investigacin realizada en Lima (Per) sobre Culturas Juveniles. En los ltimos aos la atencin pblica se ha centrado en los jvenes, en sus prcticas violentas, su apasionamiento por el deporte, las horas que pasan frente al televisor, la proliferacin de discotecas y espacios de consumo juveniles. Al mismo tiempo, las cifras de abandono infantil, desempleo y embarazo juvenil generaron preocupacin. Y la protagnica participacin de los jvenes en las marchas a favor de la democracia fue aplaudida por la opinin pblica. En las retinas circulan imgenes confusas de angustia por el futuro, rostros de apata, pero tambin de accin decidida y voluntad; imgenes
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de la Inequidad y la marginacin que golpean a los jvenes y los sacude en el consumismo frentico; imgenes de desarraigo e idealismo individualista. Estos ejemplos, mencionados al paso y en desorden, nos muestran que algo est pasando con los jvenes. Qu cambios estn ocurriendo en las identidades juveniles?, cmo se est construyendo la socializacin entre los grupos de pares?, cmo lo audiovisual y las nuevas tecnologas estn cambiando la forma cmo los jvenes perciben la sociedad y se sitan en ella? stas y otras interrogantes fueron la motivacin para que el Centro de Investigacin de la Asociacin Calandria desarrolle una serie de estudios sobre las culturas juveniles en ese pas.
El libro quiere dar cuenta de los cambios en dos espacios precisos: en las comunicaciones y en la cultura. Nos invita a mirar ms all de las evidencias y de lo evidente para comprender a los jvenes en su integridad, indagar las percepciones, prcticas y valoraciones de los jvenes que se encuentran en la sombra pblica, es decir, que no aparecen en los medios (los grupos de trasgresin), y de aqullos que desarrollan iniciativas de participacin pblica (grupos de expresin). La preocupacin se centr en aquellos jvenes annimos que no participan de estos grupos, pero que vienen incorporando percepciones y valoraciones culturales que difieren de las concepciones de las generaciones pasadas y que, adems, comparten a diario, con toda su generacin, los mismos problemas y preocupaciones respecto a su futuro. Estas indagaciones no estn exentas de una revisin de los cambios que, en el contexto de la globalizacin y las transformaciones contemporneas, vienen afectando el campo cultural y, en especial, el comunicativo. De hecho, el texto busca establecer los puentes para definir lo que se ha denominado un nuevo horizonte generacional, que permita comprender mejor los retos presentes y futuros que tienen las actuales generaciones. Como institucin se reafirman en la apuesta por desarrollar la investigacin y la reflexin en los campos culturales, teniendo en cuenta su inmenso aporte al fortalecimiento de la ciudadana y al desarrollo.
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En Colombia tambin se han realizado diversos estudios sobre las pandillas por parte de Socilogos y Psiclogos, uno de estos autores es Amparo Ardila Pedraza, Pombo Javier y Puerto Rubn Daro este estudio se realizo en el Distrito de Agua Blanca en 1994; ya que para este ao se aumento la violencia en esta ciudad, donde los principales muertos eran los profesores en los colegios y escuelas y la comunidad de los barrios ms deprimidos de Cali; por esto la secretaria de Educacin Municipal quiso comprender afondo esta problemtica y organiz un equipo de trabajo integrado por Socilogos de la Universidad del Valle y psiclogos. Esta investigacin trata de la problemtica del pandillismo en la ciudad de Cali; donde las llamadas pandillas juveniles representan el refugio del sentir colectivo de una adolescencia incomprendida por la familia, la escuela y la sociedad.
Hay otros estudios sobre antropologa socio-cultural de los grupos negros que me parecen pertinentes para contextualizar la cultura de los jvenes de la Costa Caucana y del Distrito de Agua Blanca, veamos en detalle esta produccin intelectual.
Los estudios que se han venido realizando sobre comunidades negras en la antropologa sociocultural en Colombia (Hay autores extranjeros que trabajan sobre grupos colombianos) abarcan diversos aspectos, entre los cuales estara circunscrita sta investigacin, ellos son la identidad, la migracin y el territorio. Los autores que trabajan con estos aspectos son los siguientes:
En Gente negra, nacin mestiza. Dinmicas de las identidades raciales en Colombia (1997) de Peter Wade. El autor trabaja sobre el orden racial y la identidad nacional. Se ha interesado de manera especial en las poblaciones negras de nuestro pas y propone una topografa cultural de Colombia centrndose en la poblacin negra. Este autor resulta importante para mi investigacin porque analiza la identidad cultural de la comunidad negra en los contextos regionales y locales. l usa la msica como un enfoque cultural para estudiar esta comunidad.
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En un trabajo del 2002, este autor se ocupa del concepto de negritud y de frica y la nocin de frica en estas poblaciones, y relaciona frica y la negritud en la msica popular colombiana. En otro texto llamado Trabajando con la cultura: grupos de rap e identidad negra en Cali, el autor trata de manera especfica la problemtica de nuestra investigacin, centrndose al igual que nosotros, en el distrito de Agua-Blanca.
Pedro Quintn (1999) elabora un trabajo de suma importancia para nosotros, pues aborda la migracin de los grupos afrodescendientes en Cali, a travs de la memoria familiar.
Antecedentes inmediatos A nivel regional tenemos los estudios realizados en Agua Blanca por el Departamento de Antropologa de la Universidad del Cauca, veamos algunos de estos trabajos:
Edwin Muoz en 1998 elabora el texto titulado Construccin de identidad entre los jvenes del barrio el Vergel. (Departamento de antropologa, Universidad del Cauca) La temtica que nos presenta el autor es la del barrio el Vergel como proceso de construccin de identidad entre los jvenes migrantes procedentes de la Costa Pacifica y el Sur occidente del pas. El trabajo est relacionado con la ciudad de Cali, que por tener el mayor desarrollo socio-econmico del Sur Occidente Colombiano y por su gran entramado de redes sociales representadas en su diversa poblacin y por consiguiente su compleja diversidad cultural, hacen que Cali sea atractiva para mejorar el nivel de calidad de vida en la poblacin migrante de la costa pacifica y del sur-occidente colombiano. Al llegar a Cali los migrantes se encuentran con una ciudad de grandes construcciones, vas desarrolladas pero todo cambia cuando por condiciones de pobreza y desempleo se ven obligados a ubicarse en la periferia de la ciudad de Cali, en donde no se observa ningn desarrollo.
Su problemtica de investigacin la realiza a partir de la pregunta sobre cmo los jvenes del barrio el Vergel construyen su identidad teniendo en cuenta variables como
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la familia, el espacio, el territorio y el lenguaje. Este trabajo es esencialmente una etnografa. El autor a nivel terico utiliza como antecedentes los autores que han trabajado el concepto de Juventud, desde la psicologa, la sociologa y la antropologa. Los autores que se trabajan son Morch Sven (1996); el cual trabaja sobre el desarrollo de la juventud; Roberto Brito Lemus (1996) con Una sociologa de la juventud y el texto antropolgico de Diego Bedoya Marin y Julio Jaramillo Martnez (1991), De la barra a la Banda. Los principales conceptos tericos de su trabajo son Juventud e identidad.
Ofir Garcia en La Banda de los carrangueros en el Vergel. Un caso de Agua Blanca. (1998) Departamento de antropologa, Universidad del Cauca. Esta monografa de grado se realiz en el barrio el Vergel de la Ciudad de Cali, entre los aos 1994 y 1997. La investigacin se efectu entre los grupos denominados bandas, pandillas y parches, jvenes con actividades colectivas denominadas delictivas, Infractoras,
transgresoras, violentas y violadoras. Metodolgicamente se pretende fusionar las voces de las diferentes fuentes, tanto tericos, como los carrangueros y como la propia investigadora. La tcnica utilizada es la observacin participante, las entrevistas abiertas y la recoleccin bibliogrfica. Su marco terico son autores de Norteamrica, Inglaterra, Argentina, Ecuador y Colombia.
Estudios ms locales son los efectuados en Agua Blanca por el departamento de sicologa de la Universidad Javeriana en Cali. Dicha Universidad tiene un convenio de colaboracin con la Casa de Justicia y con varias ONG en el distrito de Agua Blanca, es all donde estudiantes de los ltimos semestres hacen sus prcticas de sicologa clnica y social, muchos hacen tambin sus monografas de grado. Al respecto, he estudiado 12 monografas de los que se tomaron 7 entre los aos de 1999 y 2004 para este marco; los temas tratados por los psiclogos han sido los siguientes:
1. La participacin poltica de los jvenes del distrito de Agua blanca. (Daniel Chacn,1999) 2. Programas educativos en el distrito de Agua blanca (Mogolln y otros, 1998)
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3. Estrategias de supervivencia familiar en Agua blanca. (Carolina Cohen, 2003) 4. Estructura familiar (A. Arroyabe,1999) 5. Adolescentes embarazadas. (Drada, 2004) 6. Proyecto de vida en adolescentes del distrito de Agua blanca. (M. Quintero, 2000) 7. Delitos sexuales, violencia sexual, y gnero. ( Andrade y Burgos, 2003)
Si detallamos el contenido de estos trabajos indudablemente el tema ms tratado sin lugar a dudas es la violencia juvenil, la delincuencia juvenil y la resolucin de conflictos en autores como Daz (2004), Hernndez (2004), Canbal Marcos (2003) y Soto (2004). Podramos decir que es la temtica de violencia en sus diversas manifestaciones lo que ha interesado de manera particular a estos psiclogos, por ello vamos a analizar de manera detallada dos trabajos que desde la sicologa clnica y social han trabajado la violencia juvenil, pero lo interesante de estos dos trabajos es que han utilizado teoras psicolgicas y del psicoanlisis pero su metodologa y tcnicas de investigacin han sido etnogrficas ya que han usado la observacin participante, entrevistas en profundidad y las historias de vida para estudiar la comunidad.
Si bien algunos antroplogos y funcionarios de la alcalda, han realizado informes oficiales, no han utilizado claramente los elementos antropolgicos, en cambio los psiclogos si han esgrimido elementos antropolgicos, entre estos trabajos voy a centrarme en dos.
El primero se titula La violencia como afirmacin de la identidad en tres adolescentes pertenecientes al distrito de Agua Blanca. (Desde un anlisis sicoanaltico y social) de Juliana Soto (2004) Universidad Javeriana Facultad de Humanidades, Cali (Valle). Esta investigacin busca relacionar las diversas influencias que tiene un individuo como una manera de afirmar la identidad, as como tambin la importancia de factores familiares, sociales y personales en adolescentes infractores de la ley que se encuentran entre los 14 y 18 aos de edad en el sector de Marroqun en el distrito de Agua Blanca. La
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pregunta central de investigacin era cules son los factores que influyen para que los jvenes infractores de la ley entre los 14 y 18 aos del distrito de Agua Blanca afirmen su identidad a travs de los actos violentos? Para responder a esta pregunta se utilizaron una serie de tcnicas especficas, estas fueron el Test de dibujo de la familia, el Test de Machuber de la figura humana y una serie de entrevistas semie-structuradas que permitieron conocer a fondo la vida de estos jvenes. El resultado de los test mostr la influencia que tiene el entorno o sea el medio social-cultural, familiar, personal y emocional en el comportamiento violento y hostil de los jvenes.
Estos jvenes estudiados se caracterizan por: - Una negacin de s mismos. - Dificultad para establecer relaciones estables con otras personas. - Dependencia a la madre e identificacin con el padre como figura devaluada y autoritaria. - Ego inflado como compensacin del yo dbil. - Necesidad de aprobacin y bsqueda de un espacio para mostrar su masculinidad (parches).
La segunda investigacin que me pareci interesante se llama Estrategias de no violencia de resoluciones de conflictos desarrolladas por las concejeras de familias por la fundacin paz y bien del distrito de Agua Blanca, de Ivonne Daz (2004). Este trabajo tiene un enfoque cualitativo e interpretativo de corte etnogrfico. Su objetivo fue explorar las estrategias no violentas en resolucin de conflictos en Agua Blanca. No obstante se analiza la manera como los consejeros trabajan con las familias para comprender y solucionar conflictos.
Otros dos trabajos realizados por psiclogos de la Universidad Javeriana, nos hablan especficamente de los desplazados afrodescendientes y sus familias. Carolina Cohen, 2002, trabaja con las familias desplazadas uniparentales de Buenaventura y actualmente en la invasin las Brisas de las Palmas en el Distrito. La investigadora se
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centra en los procesos de adaptacin al entorno urbano que experimentan aquellas familias que han vivido el conflicto armado colombiano. Se hace un estudio cualitativo sobre la manera como afrontan los diferentes problemas. Los temas explorados son: estrategias y estilo de afrontamiento a los diferentes problemas del nuevo medio as como las estrategias de resolucin de problemas y planes de vida. El trabajo muestra la trayectoria histrica del desplazamiento y sus consecuencias en nuestro pas desde una perspectiva diacrnica. Se interesa en los aspectos socio-culturales, polticos, econmicos y sico-sociales del desplazamiento. El trabajo tiene un aspecto cultural al centrarse en la familia como una construccin cultural ya que est constituida por valores sociales, las tradiciones y la religin. En esta investigacin se utiliza la observacin participante, las entrevistas semi estructuradas, las historias de vida. Las temticas exploradas fueron las redes sociales y los conflictos y su impacto a la comunidad.
Podemos decir que los psiclogos de la Universidad Javeriana de Cali ya han trabajado algunos factores de tipo socio-cultural en la problemtica de violencia en los jvenes del distrito de Agua Blanca y esta informacin la retomaremos en esta investigacin.
Una bsqueda preliminar en la biblioteca de la Universidad del Valle, me mostr 59 trabajos de grado realizados por estudiantes de diversos programas, en especial sociologa, arquitectura, trabajo social, lingstica y economa entre otros. Slo mencionar los que podran ser utilizados en esta investigacin. Las temticas centrales de estos trabajos son:
1. Relaciones de dominio y subordinacin (Trabajo en Sociologa por Blanca Obyrne, 1991). 2. La prostitucin en Agua Blanca (Trabajo de grado en Sociologa, Adalgiza Amaya, 2001). 3. El territorio y control territorial, transformaciones espaciales, identidad y territorio (Arquitectura y sociologa, Juliette Rojas, 1994 y Lus Granja, 1999 respectivamente)
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4. Problemticas econmicas y factores socio-culturales (Trabajo Social, Silena Vargas, 1989). 5. Caracterizacin de la familia, los adolescentes y violencia (Psicologa, Carmen E Cobo, Ma. Ximena Cruz, 1996). 6. Los aspectos lingsticos del habla de los parceros (Licenciatura en Lenguas, Amanda Lozada, 2000). 7. La cultura de la pobreza en el distrito de Agua Blanca (Trabajo Social; Nidia Murillo, y Benjamn Naboyan, 1987).
Los trabajos de los estudiantes de la Universidad del Valle, utilizan tambin elementos, conceptos y metodologas antropolgicas enmarcadas en cada disciplina, lo interesante es que pocos antroplogos hayan trabajado sobre Agua Blanca y que siclogos, trabajadores sociales y socilogos, arquitectos y lingsticas hayan utilizado la observacin participante y la etnogrfica para trabajar problemticas diversas en Agua Blanca.
He decido que podra explorar para mi investigacin lo que los antroplogos socioculturales llaman el anlisis del discurso. Para abordar este anlisis del discurso sobre la violencia de los jvenes, utilizaremos una visin Emic, para analizar el discurso de las instituciones del Estado sobre las polticas pblicas que manejan para los jvenes; nos centraremos en el estudio de los documentos oficiales del Instituto de Bienestar Familiar (ICBF), institucin del Estado que tiene la funcin de trabajar esta problemtica. Los documentos sobre los que nos basaremos son los oficiales que figuran en la pgina web del ICBF (www.icbf.gov.co) y se pueden ubicar en los siguientes tems: ICBF como institucin/informacin general; ICBF ejes misionales.
Las ideas centrales de este documento sobre los jvenes son las siguientes:
El ICBF tiene como misin ser una institucin de servicio pblico comprometida con la proteccin integrar de la familia y en especial de la niez. Ella coordina el sistema
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nacional de bienestar familiar y como tal propone e implementa polticas, prestamos de asesoras y asistencia tcnica y socio-legal a las comunidades y a las organizaciones pblicas y privadas del orden nacional y territorial.
Visin del ICBF: en el 2010 seremos una institucin modelo en la prestacin de servicios que lidera y articula la ejecucin de polticas sociales en el mbito nacional y territorial, para mejorar la calidad de vida de la niez y la familia Colombiana, siendo reconocida y querida a nivel nacional e internacional por sus excelentes niveles de efectividad y calidad con un equipo humano que presta el servicio con calidez, afecto, y transparencia.
El ICBF tiene tres reas estratgicas que abarcan los siguientes macro procesos: 1) Nutriendo, 2) Creciendo y aprendiendo y 3) Estableciendo vnculos. Nutriendo es una estrategia de ICBF que busca la seguridad alimentara y la alimentacin de los nios como un eje de su desarrollo humano. Creciendo y aprendiendo se basa en el principio del hombre como un ser inacabado y en permanente educacin. Estableciendo vnculos se centra en las relaciones familiares partiendo de una idea de la familia como el centro de la sociedad. Podemos decir que ICBF es una institucin del Estado que se ha centrado en la defensa de la niez particularmente en la franja de edad de los cero a los cinco aos, su mvil central ha sido la bsqueda de la seguridad alimentaria, ello se explicara por la problemtica socio-econmica de nuestro pas y a la falta de responsabilidad masculina para hacerse cargo de la compromisos econmicos y afectivos de los hijos que procrea.
El ICBF se ha centrado en los nios de cero a cinco aos y por ello ha dejado un poco olvidado a los nios entre los 6 a 18 aos, si bien en los ltimos aos a creado programas para los adolescentes podemos decir que existe un gran vaco institucional y falta de apoyo oficial a esta poblacin que es fuertemente afectada por el conflicto colombiano. Quizs la temtica ms trabajada por ICBF respecto a los jvenes ha sido lo relacionado a la responsabilidad penal juvenil, la posicin del ICBF est basada en la
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ley 12 de 1991, la cual se basa en la ratificacin que hace Colombia de los derechos del nio. En relacin a la responsabilidad penal juvenil las leyes Colombianas se han basado en los artculos 37 y 40 de la convencin de los derechos del nio y en los artculos 13, 14, 16, 28, 29, 30, 31, 32, 42, 44, 45 y 97 de la Constitucin Nacional.
Los documentos relacionados con la responsabilidad penal juvenil han sido consultados en los archivos de la sede del ICBF en la regional Popayn. El primero de ellos se titula El sistema de responsabilidad penal juvenil. Una propuesta que funda sus races en la garanta y efectividad de los derechos, escrita por Esmeralda Ruiz, funcionaria del ICBF, 1991. Respecto a los cdigos del menor contamos con las siguientes versiones oficiales: Derechos del nio-cdigo del menor decreto 2737 de 1989. 2006 y la Ley 1098 de 2006 (noviembre 8) Cdigo de la infancia y la adolescencia. Edicin actualizada ao 2007.
En Colombia el cdigo del menor est siendo modificado y precisamente desde el 8 de noviembre comienza la vigencia de la ley 1098 del 2006, el nuevo cdigo se llama Cdigo de la infancia y la adolescencia; el cdigo anterior estaba basado en el decreto 2737 del 1989 del cdigo del menor. La diferencia esencial entre los dos cdigos tiene que ver con la responsabilidad penal juvenil.
En el antiguo cdigo el joven era juzgado no como un adulto, en el nuevo se realizan dos subdivisiones para menores de 14 aos4, Artculo 144 y para mayores de 14 aos y menores de 18 aos se le aplican todos los procedimientos y leyes aplicables al nuevo cdigo penal de la infancia y la adolescencia, exceptuando que ellos no iran a una crcel si no a una correccional de menores o lugares cerrados.
Considero que estos elementos sobre los jvenes marcan el discurso oficial de las instituciones sobre las problemticas de los jvenes en Colombia y las utilizaremos de
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Articulo 143. Nios y nias menores de 14 aos. Cuando una persona menor de 14 aos incurra en la comisin de un delito slo se le aplicarn medidas de verificacin de la garanta de derechos y de restablecimiento, y debern vincularse a los procesos de educacin dentro del sistema del ICBF
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manera crtica en esta investigacin, en particular gracias a los aportes que nos da el texto titulado, Tercer informe de Colombia al comit de derechos del nio 1998-2003. En este informe de Colombia al Comit de los Derechos del Nio 1998-2003, se presenta de manera crtica una visin sobre la situacin de conflicto de la niez colombiana con la ley penal. Esta situacin de la niez en problemas con la ley es un fenmeno creciente en el pas, si se tiene en cuenta el nmero de procesos judiciales, los tipos de delito y los servicios de atencin 1998-2002. Las cifras muestran que los procesos con la ley aumentaron 38% en este periodo, incrementndose de 25.765 procesos en 1998 a 35.799 en el 2002. La polica reporta un promedio anual de captura de menores de 6481 y de 7960 contraventores.
Cabe sealar que la participacin real de los menores de edad en el fenmeno de criminalidad del pas es de 7.8%. Esto parece ser un fenmeno muy urbano donde Bogota, Medelln y Cali tienen la mayor cantidad de casos. El tipo de delito ms frecuente en ese periodo de cinco aos es el hurto 57,5% seguido de lesiones personales (20,2%). Estudios realizados nos sealan que el 99% de los nios infractores institucionalizados pertenecen a estratos socio-econmicos bajos o de extrema pobreza y a hogares con alto porcentaje de jefatura femenina (31%). Otro aspecto que llama la atencin es que los nios infractores tienen alto ndice de desercin escolar (48%), un alto ndice de consumo de sustancias psicoactivas y relacionadas con redes de delincuencia de mayores.
En resumen, estos jvenes tienen en comn la presencia de factores de exclusin familiar, escolar y laboral. Por ello la problemtica va ms all del conflicto individual que un nio tenga con la ley sino que es parte de procesos sociales generadores de problemticas socio-econmicas macro. Pienso que estos elementos son bsicos para comprender el discurso oficial sobre los jvenes desde las instituciones.
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1.1.5 MARCO CONCEPTUAL
Para esta investigacin utilizar como punto de partida las siguientes definiciones:
CRIMINOLOGA: Es una disciplina cientfica que analiza y sistematiza las violaciones del derecho penal y de las personas que cometen alguna infraccin en contra de la ley. Sin embargo hay opiniones diversas acerca de la naturaleza y mbito de tal estudio. Algunos entienden que debe limitarse a la investigacin cientfica de las causas del delito. Uno de los autores que dio origen a este trmino fue Raffaele Garofalo en 1885. La ciencia criminolgica estara constituida por numerosas ramas especializadas y estas son: la criminalstica que a la vez se subdivide en criminologa biolgica, sicologa, sociologa. Otros autores sostienen que todas estas ramas son parte de la criminologa, este es en especial el punto de vista de los autores Norte Americanos, en los cuales por lo tanto se utiliza el trmino como una simple denominacin de carcter pedaggico.
Sin embargo la criminologa ha sido muy debatida por muchos autores que afirman que es una ciencia emprica y naturalista, pero tambin esta concepcin ms restringida plantea problemas, ello se debe a que el estudio cientfico de los delitos de los delincuentes y de todo el sistema de instituciones penales y procesales, lo realizan investigadores de disciplinas diversas, aportando cada uno de ellos sus propias teoras, hiptesis de trabajo y tcnicas de investigacin que a menudo son entendidas adecuadamente o son interpretadas indebidamente o incluso son rechazadas por los investigadores de otras disciplinas, Por ello no puede hablarse de una ciencia criminolgica en el sentido estricto de una disciplina que posee conceptos tericos aceptados universalmente.
Actualmente la investigacin se ha centrado sobre todo en la indagacin de las causas que mueven al hombre a cometer el delito. La historia de estas investigaciones se inicia en el siglo XIX al desarrollarse las ciencias psicolgicas y sociales. Los estudios de
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criminologa se ha centrado en la etologa del delito, la investigacin psiquitrica en criminologa orientada clnicamente ha terminado por conocer las causas sociales y culturales en la conducta criminal. (Enciclopedia Internacional de las Ciencias Sociales. 1978)
VIOLENCIA: En la vida humana se da un espacio psquico y la violencia es un modo de vivir en ese espacio. Se hablara de violencia para referirse a las situaciones en las cuales los individuos se mueven en relacin a otros, con un extremo de exigencias de obediencia y de sometimiento. Es la negacin del otro la cual lleva a su destruccin en un esfuerzo por alcanzar su obediencia y su sometimiento.
AGRESIN: La agresin se considera como una conducta de cualquier ndole cuyo objeto es daar a otra persona o cosa. (Dollard et al 1939)
CONDUCTA: Con este trmino se har referencia a las distintas formas de proceder de los individuos, puesto que si se habla del ser humano en trminos de su relacin con las distintas circunstancias a las cuales se ve enfrentado, se puede hablar de conductas. Las manifestaciones violentas y agresivas estn delimitadas por los diferentes aspectos de la cultura, puesto que esta en algunos casos los restringe y en otros los permite. Las emociones establecen el tono de la experiencia y dan a la existencia su vitalidad, son los factores internos que dan energa, dirigen y mantienen la conducta. (Rubn y Mc Neil; 1983).
MIGRACIN: Desplazamiento de personas a una distancia significativa y con carcter relativamente permanente. La palabra se deriva del latn migrare que significa cambiar de residencia o comunidad. (Enciclopedia de las ciencias sociales).
ETNICIDAD: La etnicidad es un estatus o estado social adscrito que depende de como los individuos se identifican a ellos mismos y como los otros los identifican.
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IDENTIDADES COLECTIVAS: Es un trmino que puede ser til para situar las bases de los movimientos de las identidades y no solamente la etnicidad, ya que en dialctica constante con la identidad se encuentran otras dimensiones fundamentadas por criterios similares a la identidad tnica como son la identidad nacional, regional o comunitaria, sin embargo la nocin de identidad puede ser til en la medida en que implica la necesidad de tener en cuenta la concepcin que tienen los actores sociales de si mismos.
DESPLAZAMIENTO FORZADO: Consiste en mover a la fuerza a una persona del lugar donde estaba. Se entiende en el marco de la guerra considerando que est en relacin con los procesos globales de expansin del capital.
1.1.6 METODOLOGA
Este trabajo utiliz una metodologa mixta que mezcl elementos de la antropologa forense siquitrica, y de la antropologa socio-cultural. En esta investigacin se realiz la etnografa comparativa para comprender los procesos de cambio socio-cultural que ocurren en la Costa Pacifica Caucana y el Distrito de Agua Blanca en Cali.
Como tcnicas de recoleccin de informacin se realiz la observacin participante, las entrevistas en profundidad, la encuesta y las historias de vida, centrndome en grupos juveniles infractores de la ley o bien con sus familias en Agua Blanca.
En la primera fase realice una identificacin de corrientes tericas y de autores que han trabajado temticas relacionadas, tanto desde la antropologa como desde otras disciplinas. Tambin utilic textos sobre diversas temticas sobre los afrodescendientes que me permitan entrar al universo cultural de este grupo particular. En esta primera fase al mismo tiempo que efectu la investigacin bibliogrfica, hice simultneamente mis terrenos exploratorios en la Costa Pacifica (Guapi y Timbiqu) que son para mi lugares representativos de la costa caucana. En estos lugares realice encuestas y
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entrevistas exploratorias, as como algunos estudios de caso. Me centre en los estudiantes de la normal de Guapi y en Timbiqu en el Instituto Agrcola, as como en Bienestar Familiar de Guapi y Timbiqu.
En la fase II realice mi investigacin exploratoria en el Distrito de Agua Blanca, la Casa de la Justicia y en particular el barrio Manuela Beltrn y Marroqun I y II, ya que este barrio cuenta con la mayor cantidad de atracos y homicidios de todo el distrito y la ciudad de Cali. Tom una muestra de jvenes para realizar las entrevistas en profundidad e historias de vida. Tanto de los jvenes infractores como sus familias.
La Fase III permiti la realizacin de los contactos con ONG (Fundacin Paz Y Bien) que trabajan con los jvenes infractores del distrito, de manera particular en cuatro colegio/escuela del barrio Manuela Beltrn y Marroqun I y II .
En la fase IV realice entrevistas con jvenes infractores, de preferencia de 15 a 24 aos, que haban agredido fsicamente, y archivos judiciales de casos ya juzgados que describan los aspectos ligados a la violencia fsica corporal sobre las victimas, para analizar el comportamiento forense siquitrico y ritual de estas violencias. Tom desde la antropologa forense psiquiatrita algunos de sus mtodos y tcnicas para analizar crmenes en la Costa Caucana, para casos de homicidios y manifestaciones violentas.
En la Fase V realice una informatizacin y clasificacin de la informacin recolectada, para iniciar la redaccin de los diversos captulos de la monografa.
En este aparte, que corresponde al captulo I he presentado los elementos tericos y metodolgicos centrales que guan esta investigacin, que toma elementos muy diversos y trata de utilizarlos de manera coherente. A continuacin me centrar en la etnografa multi-sitios que caracteriza mi trabajo.
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En los siguientes captulos har una presentacin de los elementos etnogrficos bsicos de mis tres reas de trabajo, mi investigacin es de tipo multi-sitios; ella se basa en tres sitios de trabajo que son Guapi y Timbiqu en la costa caucana y en los Barrios Marroqun II y Manuela Beltrn en lo que se ha llamado el Distrito de Agua Blanca en el municipio de Cali. A continuacin exploraremos cada uno de los sitios mencionados.
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CAPTULO 2. CARACTERIZACIN DE LOS JOVENES AFRODESCENDIENTES EN GUAPI: ASPECTOS SOCIO-CULTURALES GUAPI, UN PUEBLO ALEGRE EN ALERTA AMARILLA.
El presente captulo pretende hacer una caracterizacin de la poblacin joven afro descendiente y su subcultura, Para realizar dicha caracterizacin utilizamos una encuesta base que nos permitir describir las concepciones emic sobre aspectos importantes como son el lugar de la escuela en la socializacin de los jvenes, sus maneras de relacionarse al cotidiano, sus ideas y experiencias sobre su familia, los grupos de amigos, las concepciones sobre la violencia, la muerte, la criminalidad y la percepcin de si mismos, comparar las similitudes y las diferencias entre los jvenes afrodescendientes en tres lugares con caractersticas particulares y comprender con detalle los procesos de cambio en el momento a su llegada a Cali, y su instalacin en el Distrito de Agua Banca.
Para hacer este ejercicio contaremos con las encuestas realizadas en Guapi, Timbiqu y Cali entre esta poblacin, as como la observacin participante.
A continuacin presentar los resultados de las encuestas en los tres lugares, iniciando con el Municipio de Guapi.
Foto 1. Calle principal de Guapi-Cauca. Foto tomada septiembre del 2006. Por Paola Tovar
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En este captulo describir la cultura de un pueblo que poco a poco y, por falta de oportunidades econmicas se ve obligado a cambiar y diversificar su estilo de vida, situacin se ve reflejada en la cotidianidad de la juventud guapirea.
2.1 UBICACIN GEOGRFICA
La costa caucana esta conformada por tres municipios Guapi, Timbiqu y Lopz de Micay. El municipio de Guapi se encuentra localizado en la costa Pacifica Caucana, limita al Norte con el Ocano Pacfico y Timbiqu, al Este con Timbiqu y Argelia, al Oeste con el Departamento de Nario. (Cortes, 2006. cita a Bedoya, 2003). Tiene una temperatura que alcanza los 29 C, en el municipio predomina el clima propio de la regin Pacifico, Las altas temperaturas oscilan alrededor de los 28 C, la humedad relativa flucta entre 80% y el 95% y una precipitacin anual entre las ms altas del mundo.
Mapa.
Tomado
del
Libro
Territorios
Mapa 2. Tomado de Libro Territorios Posibles e Invisibles. Pg 110. 1999.
Posibles e Invisibles. Pg 110. 1999.
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La regin pacfica se encuentra bajo la influencia de la zona baja de presin atmosfrica (zona de convergencia tropical) por lo que se presenta un porcentaje elevado de humedad e inestabilidad en el aire, cuya consecuencia ms notoria es la abundante precipitacin pluvial.
La zona de Guapi tiene influencia de las masas de aire y corriente provenientes del Ocano Pacfico, la precipitacin media est alrededor de 4.000 mm con mnimas en noviembre, diciembre, y mximas de 8.000 en mayo y junio. Cuenta con una hidrografa de ros navegables y la cercana al mar hacen de la economa dependiente de los recursos hdricos. La pleamar favorece la navegacin sin que haya riesgo de encallar en bajos, y la bajamar es aprovechada principalmente para la pesca artesanal costera, en especial la de marisco.
El periodo abundante de lluvias favorece la extraccin de madera, por el rebose de quebradas y canales. Las cuencas ms destacadas son las del ro Guapi y la del ro Guaju donde se presentan esteros principales como El Loro, Limones, Quiroga, Playa blanca, Los Obregones o Pejesapo y El Barrero (canal). Posee cuatro ros principales estos son: Guapi, San Francisco, Anaponcho y Pipe. (Plan de gobierno de Guapi, 20042005: 15-16). En la jurisdiccin de Guapi, tanto en la zona costera y de influencia marina, como en la zona plana de selva tropical, a excepcin de la poblacin de El Carmelo, se presentan inundaciones a lo largo del ao, como consecuencia de las fluctuaciones del agua que obligan a las poblaciones a realizar construcciones elevadas, estilo palafitos.
Fundada en 1772 por el seor Lus Valverde, su extensin es de 2,688 km2, posee una altitud Norte de 2 36 y una longitud Oeste de 77 54 y est compuesta por una topografa plana y un piso trmico calido-hmedo, Guapi es un puerto fluvial y martimo,
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su poblacin en su mayora de etnia negra, la cual coexiste con mestizos y algunos grupos de indgenas. Guapi es uno de los lugares con mayor biodiversidad del mundo, entre sus principales actividades econmicas tenemos la pesca, la agricultura, la minera y algunas industrias madereras. (Tabares 2003: 18).
El municipio est constituido esencialmente por poblacin afrocolombiana que representa ms del 97% de los habitantes distribuidos a lo largo y ancho de la regin con sus respectivas variaciones dialectales y de costumbres, y el 3% restante esta distribuido entre indgenas y mestizos. (Plan de desarrollo de Guapi: 8; 2004-2007)
Teniendo en cuenta el ltimo censo del 2005 Guapi cuenta con una poblacin de 28.644 habitantes de los cuales, 16.573 viven en la cabecera y 12.076 en las riveras de los ros, de los cuales las mujeres sobresalen con 14.361 y los hombres 14.288. (DANE, 2005).
Grafico 1: Distribucin de la poblacin

D IS T R IB U C IO N D E L A P O B L A C IO N
P o b la c i n rura l 60 %
P o b la c io n urb a na P o b la c i n rura l
P o b lac io n u rba n a 4 0%
Fuente: Plan de desarrollo de Guapi: 2004-2007
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Existen algunos factores recientes que estn influyendo en el crecimiento exagerado de la poblacin como es la problemtica del desplazamiento forzado por la violencia esencialmente de las poblaciones de Iscuand (Nario), el Charco (Nario), Lpez del Micay y puerto Saija (Timbiqu).
Segn datos de la personera municipal han llegado a la localidad en los ltimos aos alrededor de 130 familias victimas de este conflicto que equivale a 650 personas en promedio. De esta manera la tendencia que se puede expresar en el municipio de Guapi, es un crecimiento acelerado de la cabecera municipal y una disminucin significativa y progresiva de importante en el sector rural.
En el caso de la zona rural se precisa que existen 25 corregimientos y 41 veredas, distribuidos a lo largo de 4 ros principales tal como se ilustra en el siguiente cuadro:
Tabla 3: Corregimientos y Veredas. Zona rural de Guapi

RIO CORREGIMIENTOS Balsitas, Las Juntas, El Naranjo, ALTO GUAPI San Vicente, Santa Clara, El Rosario, Llantn Boca de Napi, Temuey, Chamn, BAJO GUAPI Parcelas, La Sabana, Buena Vista Calle Honda, Partidero, La Pampa, Codicia, Sansn, Penitente, El Carmen, Santa Rosa, Chamoncito, Playa Obregones (Almejal). Soledad, Beln, San Agustn, Calle NAPI larga, Chuare, San Antonio. Boca de San Francisco, Playa del Medio, Isla de Tomas, Santa Gertrudis, Pinulpi SAN FRANCISCO Cascajero, Santa Ana, la Calle Concepcin, San Antonio, San Jos GUAJUI de Guare, El Carmelo, Limones El Roble, Pascualero Santa Rosa, Quiroga, Cantil, Joanico VEREDAS San Agustn, Caimito
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CHANZARA
Firme Bella Vista, Firme San Jos
Vuelta Larga, Micaelita, El Barrero
ISLAS
Gorgona Gorronilla
Estas poblaciones rurales se encuentran reorganizadas en Consejos Comunitarios, creados mediante la ley 70 de 1993 o ley de Comunidades Negras y estn Conformados as: Ro Napi, San Francisco, Alto Guapi, Guapi abajo, Guaju, Chanzar. (Plan de Desarrollo, 2004-2007: 10-11).
La poblacin del municipio de Guapi tiene descendencias culturales marcadas de races africanas, las cuales conserva y desarrolla en cada una de las actividades de su vida. Mantiene una estrecha relacin personas-naturaleza, lo que permite que las actividades socio-econmicas, tengan como eje fundamental el aprovechamiento equilibrado de los recursos naturales existentes. Por lo tanto las creencias, mitos y leyendas giran alrededor de hechos y experiencias vividas por los mayores que se convierten en normas sociales y hacen parte de su religiosidad; al igual que se practican rituales mortuorios como el velorio, el chigualo y las novenas; rituales de vida como el bautizo del agua de socorro, la curacin del ojo y el espanto que son tambin prcticas medicinales.
Pese a lo anterior existe una tendencia hacia la transformacin de identidad que se refleja en sus prcticas culturales como el culto a los muertos, su forma de vestir, de pensar y hasta su gastronoma, lo que ha llevado al grupo a exigir la definicin urgente de polticas que recuperen el legado ancestral cultural (ibid).
La cultura afrocolombiana en el municipio de Guapi es rica en folclor, ya que cuenta con uno de los aires musicales ms populares del pacfico colombiano como es el currulao o bambuco viejo, le siguen la juga, el bunde, y la chirima. Adems cuenta con rica variedad en platos tpicos, la esttica de sus mujeres, la realizacin y variedad
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artesanal, y la elaboracin de peinados, al igual que el canto, el baile y la tradicin oral que tambin reflejan la variedad en la biodiversidad (ibid).
Es parte de esta cultura, la apropiacin y el desarrollo de dinmicas propias que se refleja en cada una de sus prcticas tradicionales como las de produccin: la pesca, la agricultura, la minera, la caza, la recoleccin y el aprovechamiento forestal; y las tradiciones de medicina tradicional, que siguen siendo el eje conductor en procesos de prevencin y en muchos casos de curacin de la salud.
Adems de los extensos ros que posee Guapi, goza una extensa selva es all donde se encuentra una variada gama de animales como tigres (Pantera onca), tigrillos (Feliz pardales), ratones (Proechimys), conejos (Dasyprocta punctata), nutrias (Lutra longicaudis) entre otros.
Es rica en vegetacin y bosques tropicales pero desafortunadamente actualmente con la siembra de coca y la tala de bosque para la venta de madera la vegetacin est siendo acabada. 2.2 HISTORIA Y POBLAMIENTO DE GUAPI
La historia de este pueblo que yo llamo en alerta amarilla se remonta a la poca de la colonia. Segn Hoffmann (1999),
Los espacios del Pacfico sur Colombiano pueden ser vistos como perifricos, frgiles y amenazados por la sociedad englobante, pero tambin como escenarios donde se puede desarrollar formas originales de vida, asentamientos y produccin material y espiritual. Se logr la formacin de un territorio negro en el pacifico, base identitaria y motor de las reinvidicaciones y movilizaciones recientes? An para muchos parecer casi hertico hacerse la pregunta, vale la pena por mviles tanto polticos y ticos como acadmicos, indagar las bases sobre las que se dio esta conformacin territorial, no solo geogrfica, sino en el imaginario colectivo, para dar elementos de anlisis y
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comprensin a los actores polticos y sociales implicados en los procesos territoriales e identitarios contemporneos. (Hoffmann, 1999: 14)
Podemos ver como en la actualidad estos departamentos son de acuerdo a los criterios del estado, con una tendencia muy neo-liberal a ser considerados los ms atrasados y pobres del pas; fuera de esta situacin se agrega el factor tnico, que si bien no es el nico parece ser una variable importante por ser lugares poblados por afrocolombianos, a los que histricamente han explotado y subyugado en ciertos espacios regionales en especial la costa caucana ya que su poblamiento fue disperso.
Adentrmonos un poco ms en la historia. Los negros fueron trados por los espaoles para la explotacin de minas de oro, segn Tabares, 2005: 56,
Durante los primeros aos de explotacin aurfera en las tierras bajas del pacfico la mayora de los esclavos eran trabajadores temporales que provenan de las minas del Cauca, en el siglo XVIII ya se importaban esclavos directamente desde frica que entraban al puerto de Cartagena en el mercado oficial de esclavos de la nueva granada, y luego eran llevados por tierras, a travs de la cordillera al Choc y a Barbacoas. (Tabares, 2005: 56)
Sin embargo Hoffmann, 1999, afirma que

En el siglo XVIII, el proceso de poblamiento ligado a la explotacin minera pone en juego a los mineros recientes en las ciudades de la cordillera (Cali, Popayn, Pasto) que mandan cuadrillas a reconocer y explorar los yacimientos, en un ambiente de competicin aguda por el control de los territorios real o potencialmente aurferos. Al tiempo que los empresarios mineros de Pasto y Popayn ejercan presin por la ocupacin sobre los ros de la Costa con cuadrillas de esclavos, desde Barbacoas hacia el sur, se iban constituyendo zonas de influencia conformadas en provincias. Barbacoas se extiende hacia el sur de Tumaco y haba constituido se centro minero satlite al norte en el ri Iscuande A partir del ro Micay los mineros de Popayn y Cali intentaban obtener jurisdiccin sobre los ros Timbiqu y Guapi, no obstante que en
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estos ros tambin se encontraban mineros del gremio de Barbacoas. (Hoffmann, 1999: 20)
Poco a poco gracias a la explotacin minera se fueron expandiendo la poblacin de esclavos y la mujer negra jugo un papel importante, como lo afirma Bedoya (2003), La presencia de las mujeres en la mina fue de vital importancia por la distribucin sexual del trabajo y la presin progresiva de los esclavos por la necesidad sexual. Inicialmente la mujer empez como cocinera (trabajos domsticos), integrndose paulatinamente en los trabajos agrcolas y mineros. (Bedoya 2003:34)
Con el tiempo, se acrecent la presencia de las mujeres en la mina, dicho fenmeno da como resultado la conformacin de unidades familiares amplias como consecuencia organizacional de la comunidad negra, conformndose en asentamientos transitorios y posteriormente en comunidades y pueblos, ya sea de negros esclavos o libres. En el ao 1810 se da la ruptura entre los trabajadores de minas y propietarios del interior, con lo cual se manifiesta la unidad tnica y cultural en toda la regin; dando lugar a la poblacin negra en el dominio del territorio actual y su transformacin en ncleos urbanos estructurados socialmente. (Ibid)
Es as como se fueron poblando estas tierras de la Costa Pacifica Caucana, segn los relatos de la gente, se afirma que el poblamiento de Guapi se origin desde el piedemonte Occidental hacia el mar, y fueron poblando las localidades de limones, Carmelo, Iscuand, San Antonio entre otros. Es s como tambin relata Tabares (2005)
Desde sus aspectos Geogrficos, la llanura del Pacfico esta cruzada por los ros caudalosos como el Micay, el Saija, el Timbiqu, y el Guapi. Pero de esta llanura, solo Guapi tiene una poblacin importante, el resto es de carcter veredal y rural. La cobertura del bosque favorece la actividad forestal en las mrgenes de los ros en especial de ro Guapi. Existen tambin en esta zona, una actividad pesquera, artesanal e industrial bastante considerable, debido a esto la poblacin se ha desarrollado en las
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orillas de los ros que tiene acceso fcil desde el mar, como lo es el Guapi, Timbiqu y Micay. (Tabares, 2005:61)
Sin embargo segn la tradicin oral se cuenta que Guapi fue fundada por un grupo de pescadores religiosos que llegaron con la imagen de una virgen, pues estaba lloviendo y hacia mucha tempestad, estos pescadores descansaron en Guapi.
La imagen de la virgen trajo el origen el pueblo. Es un mito de fundacin muy interesante, la tradicin oral dice: Hacia un mal tiempo, una gran tempestad en la Bocana, una embarcacin que provena del Ecuador se entro aqu para escampar, traa una imagen religiosa para su pueblo, haba un gran aguacero, ellos esperaron aqu en casa de unos pescadores. Le pidieron a la virgen ayuda para salir de dicha situacin, eran los primeros das de diciembre, le rezaron y el mar mejor, para regresar, pero al intentar regresar no podan por que la virgen estaba muy pesada y no podan llevrsela del pueblo; un pescador le pidi que se la vendieran , ellos le respondieron que el negocio era en plata y otro en oro, segn lo que pesara la imagen de la virgen ,el pueblo decidi pesar la virgen, para darles su peso en oro y plata, la virgen al pesarla no peso lo que ellos crean, entonces no la vendieron y de nuevo empez a llover, entonces ellos negociaron por el oro que la gente tenia y la virgen se quedo. (Ibid, 2005: 62)
Es por este motivo que la fiesta ms importante para los guapireos se celebra el 8 de diciembre. Segn Aguilar (2006), esta fiesta empieza 9 das antes de la celebracin y es organizada por la iglesia y sus seguidores, lo que propone esta institucin es que cada barrio ofrezca un rezo (cantos u arrullos) y bailes tpicos a la santidad, posteriormente estos bailes tambin estn cargados de juegos, plvora y bebidas para entretener a la poblacin.
Para la celebracin y organizacin en cada uno de los barrios existen los llamados sndicos o fiesteros, ellos participan por la voluntad y honra de sus santos o por que un santo determinado le hizo un milagro y en pago de est, ellos le devuelven el favor celebrando en grande el da de la fiesta.
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En este sentido, hacia finales del siglo XIX Guapi era capital de la provincia del Micay, actualmente municipio de Guapi. En la actualidad Guapi es un municipio que pertenece al departamento del Cauca, es uno de los pueblos con mayor ndice de pobreza de este departamento, esto se debe a la mala gobernabilidad que han tenido sus alcaldes y sus concejales; estos mandatarios se roban la plata del municipio y lo deja en una situacin lamentable para los pobladores, ya que no poseen ni acueducto y la energa elctrica es proporcionada por una pequea planta de gasolina que abastece a toda la poblacin pero que slo funciona hasta la 1 a.m., hay periodos de gran racionamiento donde slo hay unas dos horas de electricidad; y que decir de la economa de Guapi, la gente no tiene suficiente dinero para subsistir, nicamente trabajos del llamado rebusque, esto solo le alcanza para su comida diaria y eso a veces; uno de los motivos por los que los jvenes empiezan su problema delictivo es este factor de pobreza, ya que ellos roban gallinas o conejos para venderlos en el mercado y ganar algo de plata para llevarla a sus casas.
Ahora conozcamos un poco ms de Guapi.
En la actualidad para llegar Guapi slo hay 2 accesos: por mar desde el puerto de Buenaventura, o por va area desde Cali o Popayn. Guapi cuenta con un aeropuerto pequeo, al que slo llegan vuelos de Popayn o Cali en la aerolnea Satena. Partiendo desde la ciudad de Popayn los vuelos se realizan nicamente los das mircoles y domingos; cuando uno llega al pequeo aeropuerto de Guapi lo primero que divisa es el ro que lleva su mismo nombre, es ancho y extenso como la misma selva que rodea la regin. Despus que uno sale del avin, distingue un pequeo callejn de aproximadamente 1 kilmetro de largo donde los aviones llegan o se van, a la salida del aeropuerto lo esperan la polica para tomarle sus datos personales y le preguntan cuanto tiempo se va a quedar, una vez hecho esto, se coge un carro que se encuentra en muy mal estado, pues se queda varado en todas partes y despus de unos dos
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minutos y tras ser empujado por nios, y seores llega a su destino donde va a hacer su morada.
En la actualidad segn las estadsticas del DANE 2005 el Municipio de Guapi cuenta con 28.649 habitantes.
Antes de mi terreno haba estado en Guapi como asistente de investigacin del proyecto de Antropacfico titulado: Signos de alarma neonatal en Guapi y mi visita haba sido de una semana. Ahora estara ms tiempo y sola, recogiendo la informacin para mi trabajo de grado.
Describir a continuacin, los primeros momentos de esta situacin
DE PASEO POR LAS CALLES DE GUAPI
Fotos 2 y 3. Iglesia, Parque Central de Guapi. Calle Barrio Las Amricas. Septiembre de 2006. Tomada por Paola Tovar.
Era una maana soleada cuando despus de levantarme, darme una ducha y desayunar con jugo y un paquete de galletas, sal a enfrentarme con un mundo que para m fue una sorpresa, esta es mi historia:
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El municipio de Guapi cuenta con una calle principal que abarca desde el aeropuerto hasta el parque pasando por el hospital, los colegios, la polica, el comercio, la alcalda y la fiscala. En la calle principal estn ubicadas al lado y lado, casas hechas de ladrillo y cemento con techos de eternit de uno o dos pisos, hay un tramo en el cual se divide en dos caminos, en el primero a mano izquierda se puede observar el colegio La Normal, y junto a l, el cementerio, todo al frente el ro y de un almacn de lanchas; al lado derecho estaba el otro colegio, San Jos y el hospital, por la carretera principal se divisa el Hotel Ri Guapi y muchos negocios de ropa, electrodomsticos, cacharreras, peluqueras, tiendas, ventas de juegos de azar, restaurantes y bares, es preciso anotar que la mayora de sus dueos son paisas. Paseando por la calle comercial se encuentran grupos de nios de aproximadamente 6 - 8 aos de edad casi desnudos, sin zapatos pidiendo dinero o que les compren comida. Esta situacin es muy frecuente que los nios estn bajo el cuidado de la abuela, que en general es una persona de edad que no puede controlarlos, ya que sus madre han migrado a las grandes
ciudades para conseguir trabajo y pocas veces logran enviar dinero para el mantenimiento de sus hijos.
El hospital San francisco de Ass est ubicado en la parte de afuera, como los habitantes guapireos lo denominan, est construido en ladrillo y cemento y su estructura consta de dos pisos, es de color amarrillo y blanco pero la humedad ha hecho del exterior algo no muy esttico, en la parte de adentro se encuentra una sala general para consultas, una pieza grande para urgencias, en seguida dos consultorios y oficinas, una sala de partos, y habitaciones donde se quedan los enfermos, ahora tiene un pequeo laboratorio para sacar muestras de sangre. Segn Cortes (2006) el hospital cuenta con promotoras de salud que estn dispersas en todo lo ancho y largo del municipio y vinculadas con la medicina tradicional. Es por esto que se distingue el hospital, ya que se mezclan las dos culturas occidental y la local. El hospital San Francisco de Ass no cuenta con una planta elctrica propia cuando se va la luz a media
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noche queda sin energa, de modo que es a punta de vela como son atendidos los casos de urgencia.
Siguiendo mi primera parte del recorrido por la calle principal, encuentro que se divide en dos caminos uno al lado Izquierdo que me lleva hacia el cementerio. Este posee unas rejas blancas que estn abiertas, as que me dispongo a entrar, hay tumbas a lado y lado una encina de otra, claro las flores no faltan, y pienso cuantos jvenes no habrn fallecido por culpa de la violencia que vive Guapi, adems me detengo en esta hmeda tierra donde en la soledad, los muertos esquelticos descansan, pero su alma ronda por los pasillos cuadrados pidiendo quizs clamor y oracin para que sus almas descansen con tranquilidad en la vida eterna.
En seguida del cementerio se encuentra, el colegio La Normal Superior, es este uno de mis destinos a estudiar, cuenta con 1500 estudiantes as que me dispongo a entrar, es un colegio muy grande construido en cemento y ladrillo, en la entrada tiene un pequeo kiosco donde venden comida como papas, gaseosas, chupetas, etc. Siguiendo la ruta diviso una cancha de voleibol y baloncesto, hay estudiantes haciendo deporte, su uniforme es sudadera verde oscura, blusa blanca, tenis blancos y buzo verde; en el pasillo principal se encuentra la rectora, la coordinacin y la pagadura, seguido por los salones de 6 a, b, c y, d, y 7 a ,y b; miro los uniformes de diario que estn compuestos de una falda caf, de cuadros, blusa blanca, medias blancas dobladas, buzo de color caf y zapatos negros. Al frente de la rectora y los salones se encuentran las aulas de los grados 10, 11, y los de grado suplementario, su uniforme de diario es diferente: una falda azul oscura, una blusa azul cielo, medias blancas, y zapatos negros. Posteriormente est la escuela nueva que es manejada por 5 profesores y cuenta con los cursos de primero de primaria hasta quinto, la misin de la escuela nueva es dar estudio a los nios ms pobres del municipio de Guapi.
El saln de actos del colegio, cuenta con una imagen de la virgen inmaculada patrona de Guapi. Adems existe una capilla donde los estudiantes y profesores van a expresar
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su devocin a la patrona. Cuentan con un espacio para el restaurante escolar donde reparten desayunos- almuerzo a los nios de primaria y algunos de bachillerato que no cuentan con recursos econmicos en sus casas, claro est que la pobreza que vive Guapi es general para todos, pero hay algunos a los que les toca vivir una situacin mucho ms precaria por las escasas oportunidades de trabajo que existen en el pueblo. Saliendo del colegio de La Normal Superior me encuentro con el extenso ro Guapi, y al frente la isla Barbanera, ms adelante hablar de ella.
Me detengo un rato en el colegio San Jos, este tiene planta de dos pisos y est construido en cemento y ladrillo. Continuo mi caminar y me encuentro con el Hotel Ro Guapi, este est construido en ladrillo y cemento, consta de 3 pisos con terraza, es lo que se podra llamar lujoso; por fin llego a la calle del comercio, es en estos lugares donde los paisas tienen sus negocios de ropa, es en este tipo de negocio donde las jovencitas venden su cuerpo por una blusa o jean, ya que la ropa en Guapi es muy costosa y las mujeres por estar a la moda hacen lo que sea necesario. Existen tambin almacenes de electrodomsticos, cacharreras, peluqueras, tiendas, ventas de juegos de azar, restaurantes, bares, calzado, graneros, artesanas, entre otros.
Ms adelante me encuentro con la estacin de polica que se encuentra ubicada en una esquina de la calle principal, que a propsito, est pavimentada en adoquines pero ya tiene muchos huecos. La estacin de polica est construida en ladrillo y cemento, su fachada esta pintada con colores verde y blanco. Entro en ella y sostengo una pequea conversacin con el teniente Montao, paisa como los guapireos lo categorizar por ser mestizo, l muy amablemente me muestra el interior, observo una pequea reja y una cama en cemento que ms parece un cepo, y ni que decir de las paredes que se encuentran sin pintar, es en este lugar donde tienen a la gente recluida por transgresiones de la ley, en este momento tienen a un detenido, se trata del hijo de una gran colaboradora del grupo Antropacifico y adems, mdico tradicional de espanto y ojo (estas son enfermedades culturales). El detenido me mira y me hace un gesto, de
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inmediato me retiro y veo un solo bao, y un cuartito donde se queda algn guardia en la noche. Me despido y prosigo mi viaje.
Ahora estoy al frente de la casa arzobispal, la cual cuenta con una infraestructura envidiable, est construida de ladrillo y cemento de dos pisos, donde los lujos afloran a la vista, en medio de tanta pobreza, donde la gente esta literalmente murindose de hambre. Toco la puerta y me abre una seora negrita5, pregunto por el padre Ramiro, me pregunta quien lo busca y de inmediato le digo mi nombre y quien soy; ella lo va a buscar mientras observo y me quedo estupefacta al ver tanta hermosura y riqueza, estoy en una salita con unas poltronas de color azul, tiene un tapete del mismo color, adornos como velas, porcelanas, entre otros objetos. Llega el padre y me causa curiosidad porque es negro, me saluda y me pregunta quien soy, nuevamente doy mi nombre y le informo a que vengo, l muy amable dijo que con mucho justo me ayudara en mi investigacin, as que entrando en confianza le dije que lo primero que hara sera conocer el interior de esta casa, el padre accede a ensermela y en el recorrido por la misma llego al comedor y vlgame Dios!, encuentro una mesa grande cuadrada que tiene encima un frutero y asientos, todo es impecable, muchos cuadros de imgenes religiosas, un patio enorme con rboles frutales y un huerto, en el segundo piso 6 habitaciones, cada una de ellas tiene camas grandes con toldillos y televisores, hay otra salita en la cual me dice el padre que se rene a la oracin y al recogimiento, tiene un altar donde se encuentra una imagen de Jesucristo, la Virgen Inmaculada Concepcin, y el Sagrado Corazn de Jess, ms adelante encuentro otra salita con una televisor enorme y un DVD, un equipo de sonido con unas columnas enormes. Bueno despus de ver tanta maravilla me despido y reitero mis deseos de regresar.
Camino hacia la casa donde se encuentra la alcalda con sus dependencias, la casa est construida en cemento y ladrillo de un salo piso, pintada de color amarillo mostaza, dentro funciona la procuradura, la oficina del juez de menores, la contralora entre otras
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Categorizacin dada por la misma comunidad, mi discurso en estas poblaciones de la Costa Caucana lo har teniendo en cuenta este concepto.
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oficinas. Llego a la nica notaria que existe, la cual est construida de cemento y ladrillo y estructuralmente posee un solo piso, dentro se nota varios pasillos y a cada lado oficinas. Sin lugar a dudas es en la calle principal donde se nota que las construcciones estn modernizadas, claro est, hay casas donde habitan familias a lado y lado de la calle donde slo se ve el cemento y el ladrillo.
Por fin llegue donde Meto era aproximadamente la 1 p.m., hable con la seora que tiene un restaurante, es una negrita muy buena gente, almorc y luego fui a darme una vuelta por el parque, en ese ir y venir mire a muchos jvenes de distintos colegios hablando en el parque y tomando viche6, haba mucha gente en el parque, me sent en una de las bancas frente a la iglesia y desde all observe los movimientos rtmicos de los negritos, unos caminando al vaivn de la msica sonora que se escuchaba en ese instante (reggeton), varios muchachos estaban a mi izquierda y pude escuchar lo que hablaban, se referan a cmo esa misma noche se podran volar hacia Nario, uno de ellos deca, hermano hay que hacer esa vuelta hoy, ir donde el paisa y hacer ese bisney7, el otro muchacho le contesto: en la casa del paisa tiene entrada por atrs entonces cuando se vaya a la energa entramos, despus hablaron de cmo cada uno de ellos se iba a pisar8.
Era la 1:30 de la tarde, la hora de almorzar, me dirijo a un restaurante y pregunto por la seora, ella sale y antes de almorzar charlo un rato con ella y aprovecho para preguntarle cul es la comida tradicional de Guapi y sus alrededores? Qu se da por estos lados?, ella me responde: Aqu en Guapi cmenos mucho pescado arroz, pltano asado, y lentejas por que como vivimos en el ro los hombres en la tarde a las 6 p.m. se van a pescar. Ellos tambin cogen el camarn [phylum], cangrejo azul [callinesctes sapideus]9
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Bebida tradicional de Guapi echa a base de una variedad de caa que se da en esta regin. Coger algo sin permiso ,o realizar una vuelta y/o ir a algn sitio o coger algo 8 Irse por su lado 9 Conversacin personal con doa Meto
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Por otra parte, los cultivos tradicionales son pltano (Platanus orientalis), pepepan (artocarpus), ciruelo (prunues), carambolo (Averrhoa carambola), guayaba (psidium), naidy (Palmiche), pia (Ananas sativus), papaya (Carica papaya), limn (Citrus sinensis), papa china (Colocasia escolenta), piamgua (Anadara tuberculosa), frjol (Phaseolus vulgaris), entre otros. Para comercializar estos productos la gente que vive en los alrededores de las riveras del ro Guapi, utiliza un medio de trasporte fluvial como lanchas y canoas que lo llaman potrillo 10.
Introducindome ms en mi historia, me dirijo hacia la periferia o la parte de adentro como lo llaman los habitantes de Guapi, cuenta con 20 barrios estos son: Puerto Cali, Pueblito, 20 de Julio, El Porvenir, Las Flores, Las Palmeras, La Paz, Venecia, Las Amricas, El Jardn, Ciudadela Departamental, San Francisco, Bella Vista, El Carmen, Santa Mnica, Fortaleza, entre otros.
Pero qu historia ms triste, yndome a conocer estos barrios, no es nada de lo que me imagine, sus calles estn sin pavimentar, a tal punto que tampoco tiene caeras de desage as que cuando llueve se inundan todas las casitas, estas son construcciones hechas en madera con pilotes de dos o tres metros de alto que las sostienen, en su gran mayora, estn fabricadas en madera y con techos de teja, cartn, zinc y en algunos casos eternit. Su forma es cuadrada, tiene dos o tres habitaciones en las cuales duermen familias extensas, me refiero a la madre de la mam de ego, o sea la abuela, los hijos de la hija de la abuela de ego (nietos) y los hijos de los nietos de ego, o sea, los biznietos y adems junto con las nueras. Sin embargo todas las casas poseen una salita en la cual cuentan con su televisor, su equipo de sonido y en algunos casos con su VHS.
Potrillo: Lancha pequea, generalmente de madera, la cual es fabricada y utilizada por los habitantes de las diferentes veredas que habitan a lo largo de los ros. Medio de transporte para las mujeres con el mercado y para los nios al desplazarse a la escuela.
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Ahora pasar a describir la subcultura de los jvenes, ya que estos poseen un estilo de vida particular, veamos porqu
JVENES AL BORDE DEL PELIGRO
Fotos 4 y 5. Estacin de polica de Guapi y Jvenes jugando billar. Septiembre del 2006. Tomada por Paola Tovar
En el casco urbano de Guapi hay aproximadamente 15.897 jvenes entre hombres y mujeres, sus edades oscilan entre los 10 y 23 aos, de los cuales 10.797 jvenes tiene Preescolar, 1242 Bsica Primaria, 6924 Bsica Secundaria 2020 y Educacin Media 611; adems existen dos Bachilleratos por Ciclos que tienen una poblacin estudiantil de 420 alumnos. (Plan de Gobierno de Guapi; 2004-2007: 36).
En su diario vivir, los jvenes que estn en el colegio en la maana salen de sus casas para dirigirse a sus respectivos centros educativos, entran a las 7 a.m. y tienen un descanso a las 10 a.m. donde van a sus casas a tomar algo; y regresan a las 10:30 a.m. para continuar su jornada de estudio que va hasta la 1 p.m., para este trabajo me centr especialmente en la Normal Superior que cuenta con 1500 estudiantes.
Los jvenes de esta institucin pblica llevan dos uniformes, uno de diario y uno deportivo, el primero consta de una blusa blanca, falda de color azul clara con cuadros
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azules oscuros, medias blancas y zapatos azul oscuro; el de educacin fsica est compuesto por una sudadera verde oscura, camiseta blanca, buzo verde oscuro, tenis en color blanco.
La mayora de estos jvenes pasan el tiempo de la maana en su colegio, los que prefieren se quedan en el parque principal hablando o tomando viche. Despus que salen de estudiar todo cambia, los muchachos viven en un vaivn de la vida donde nada es como parece, donde ocultan su verdadera cara y comienzan a ir y venir las mascaras que llevan puestas, un ejemplo de esto se ve en el pasaje siguiente. Por fin a las 5:30 p.m. fue llegando una gallada de amigos, me les present y nos fuimos por la parte de adentro11, mientras bamos caminando, me preguntaban que si yo era como todas las paisas que haban estado y eran de la Universidad del Cauca y les haban prometiendo ayuda econmica para sostener a la familia, les dije que no, que yo necesitaba slo conocerlos, saber como era su vida dentro del colegio y fuera de l, Por qu?, me preguntaron ellos. Yo les dije, que quera estudiar cul era el motivo que los lleva a ellos a emigrar a otras partes y que para conocer esto, tena que conocerlos un poco ms a fondo, de modo que les dije que solo tomara una muestra de entrevistas de algunos de ellos. Ellos me abrieron sus puertas claro, algunos no estaban de acuerdo pero Vctor12 les dijo que no haba ningn problema conmigo; estuve con ellos hasta las 11 p.m. en el transcurso de esas horas fueron a charlar al parque y hablaban de las muchachas y de una travesura que pensaban a realizar hoy, yo me senta al igual que ellos, extraa, permanec callada, solo los escuchaba; de repente estando en el parquecito, se acerco una joven, novia de uno de ellos, lo llamo y l se fue con ella. Cada uno de ellos portaba consigo navajas o estacas13, cuando les pregunte que por qu, me dijeron que era por vanidad, para que la gente los respetara. En esa tarde y
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Barrios de la periferia Este nombre lo utilizo para darle confidencialidad ya que ellos me lo pidieron. 13 Es un arma realizada en madera en forma de flecha, su tamao es de aproximadamente 20 cms
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parte de la noche estuve con ellos, la banda de los Flower, estos son felices escuchando msica como el rap, el reggeton o la salsa entre otras, sus conversaciones se dividen en grupos de gneros, las mujeres se hacen a un lado, hablan de las novelas, del pantaln o jeans que observ donde el paisa, una de ellas dice que ya tiene una cita para las 7 p.m. con el mono, les cuento amigas que el mono me invito a la Esquina14 despus que se vaya Mari y don Beto, a que me quede sola con l para que me toque y nos demos unos besitos para ver si puedo tener el jeans para mi cumpleaos. Mientras tanto, los hombres hablan de cmo realizar el bisney. Fercho, negro hoy le toca a usted despistar a Juanito para que se vaya de la casa y nosotros entrar, despus cogemos y abrimos la puerta de atrs y nos cogemos prestadas unas gallinitas.
Sin embargo no todos los jvenes actan as, otros salen de estudiar se cambian su uniforme y se colocan su pantaln, o bermudas los hombres y las mujeres su falda, lycra, o jeans para salir a charlar al parque con los amigos o simplemente en las noches aprovechan para profesar su amor a su novia o estar con su parche de amigos y hacer travesuras como ellos lo consideran. A los jvenes de Guapi no les gusta el estudio, prefieren hacer cualquier otra cosa para no estudiar las tareas que me dejan en el colegio las hago en el colegio cuando llego y si la clase me toca a primera hora madrugo un poco ms y la realizo all.
Pero hay algo extrao, quieren sacar altos los puntajes de la prueba ICFES, que es un examen realizado por el estado para medir los conocimientos bsicos de los bachilleres colombianos para poder ingresar a la Universidad, y la mayora de ellos aunque la mayora de ellos no estn interesados en estudiar una carrera sino en emigrar para Cali o Buenaventura a conseguir trabajo, para tener una vida mejor y para poder ayudar a sus padres o abuelas, puesto que algunos padres o madres no viven con ellos ya que se encuentran en otro lado trabajando en el llamado trabajo de rebusque en Cali, Buenaventura o Popayn. No
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Nombre del almacn.
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obstante, parece que la falta de trabajo y el ocio continuo ha incidido en los embarazos de nias y adolescentes.
Segn Cortes (2006:198) Para las jvenes de su muestra fueron embarazos no planificados, no deseados, producto de un accidente y descuido ante el uso inadecuado y la no utilizacin de los mtodos anticonceptivos; generalmente la actitud de los jvenes en estos casos es de tristeza, culpabilidad, ansiedad rechazo e incertidumbre sobre cmo enfrentar este hecho ante las personas que los rodean. En cuanto a los nios, en lugar de estar estudiando, viven bajando por las calles pidiendo plata para comprar dulces, o llevarlo para la casa, otros aprovechan el tiempo jugando con pistolas de juguete y realizan la pantomima que uno le roba al otro y le coge plata y si no le da, lo mata y se disparan con balas de juguete.
Segn Dayrell (2003), en esa visin la juventud sera un tiempo de libertad, de placer, de expresin, de comportamientos raros. A ese pensamiento se junta la idea de moratoria, como un tiempo para el ensayo y el error, para las experimentaciones, un perodo marcado por el hedonismo y por la irresponsabilidad, con una relativizacin de la aplicacin de sanciones sobre el comportamiento juvenil. Ms recientemente, se aade otra tendencia en percibir al joven reducido apenas al campo de la cultura, como si l slo expresase su condicin juvenil en los fines de semana o cuando participa de o en actividades culturales. Esas imgenes conviven con otra, la juventud vista como un momento de crisis, una fase difcil, dominada por conflictos con su autoestima y/o su personalidad. Unida a esa idea existe una tendencia en considerar a la juventud como una poca de alejamiento de la familia, apuntando para una posible crisis en la familia como institucin.
Durante varios das realice encuestas y entrevistas con los estudiantes de la Normal para conocer en detalle la problemticas de los jvenes y de manera particular sus asociaciones, sus comportamientos violentos, y las diversas manifestaciones de su subcultura.
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2.3 EL MUNICIPIO DE GUAPI Y SUS JVENES:
Guapi es uno de los municipios de la costa Pacfica de reciente urbanizacin, los procesos de cambio en el lugar se han acelerado los ltimos diez aos debido a la intensidad del conflicto armado en la zona debido a que el Ocano Pacfico es hoy uno de los lugares ms importantes para el transporte del narcotrfico, de ah salen los cargamentos de cocana y amapola que los diferentes actores den conflicto colombiano envan a Norte Amrica y a Europa para conseguir dinero o armas para sus respectivos sostenimientos.
Esta situacin ha hecho que las comunidades de la zona estn en medio del conflicto y que algunos de ellos participen en el trfico a en el cultivo de la coca que cada vez ms frecuentemente invade los territorios tradicionales de estas comunidades de los ros del Pacfico caucano. Los jvenes a travs de su vida familiar y comunitaria han vivido este proceso en su cotidianidad a pesar de su corta vida e indudablemente ha afectado sus vidas.
2.4 CARACTERSTICAS SOCIO DEMOGRFICAS DE LA MUESTRA DE JOVENES GUAPIREOS
En Guapi se tomaron para la muestra 12 mujeres y 12 hombres con edades comprendidas entre los 11 y los 20 aos, veamos en el siguiente cuadro sus particularidades.
Cuadro 1. Edades de la muestra de jvenes guapireos. Grupos de edad

Aos de edad 11 12 13 14 Nmero de casos 1 2 1 2 Porcentaje 5 10 5 10
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15 16 17 18 20 Totales
6 3 5 3 1 24
30 15 25 15 5 100
Fuente: Encuestas realizadas en Guapi. Septiembre 2006
Al realizar un anlisis de la muestra encontramos los siguientes datos: La Edad promedio es de 15.5, aos, la edad mnima es de 11 aos, la edad mxima es 20 aos.
Con relacin al Lugar de nacimiento de los jvenes de la muestra tenemos: Guapi (22 Casos):91.6% Carmelo de Jahar (1caso): 4.1% Pueblito (1caso):4.1% Total 24 casos.
Como podemos observar, la inmensa mayora de los casos naci en el mismo municipio de Guapi.
Respecto al Grupo tnico, los jvenes de la muestra se autodefinen de la siguiente manera:
22 casos se definen como negros lo que representa el 91.6% y slo dos no respondieron a la pregunta, lo cual corresponde al 8.1%.
Con relacin al nivel de estudio el siguiente cuadro muestra lo siguiente:
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Cuadro 2. Nivel de escolaridad

Grado 6 grado 9 grado 10 grado 11 grado Preparacin para maestro Nmero de casos 5 7 7 4 1 Porcentaje 20.8 29.1 29.1 16.6 4.1
Fuente: Encuestas realizadas en septiembre de 2006
Actividad econmica de la familia: Se les pregunt sobre quin recaa la responsabilidad econmica de la familia y as como la respectiva actividad, sus respuestas son sintetizadas as:
Trabajan los dos padres: 7 casos (29.1%) El papa: 3 casos (12.5%) Mama: 4 casos (16.6%) Otro familiar: 1 caso (4.1%) Estudiantes trabajando: 3 casos (12.5%) Otras respuestas: 1 caso (4.1%).
De los resultados se puede inferir que en la mayora de los casos son los padres juntos o por separado quienes sostienen econmicamente sus hogares. Las actividades econmicas de los miembros de las familias son:
Mineros: 3 casos (21.4%) Pescadores: 5 casos (35.75) Amas de casa: 2 casos (14.2%) Restaurante: 1 caso (7.1%) Comerciante: 3 casos (21.4%) Sin respuesta: 10 casos (71.4%)
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Se nota aqu que en la mayora de los casos no hubo respuestas, ya que la situacin de desempleo y el rebusque dominan en el pueblo, en realidad son los lazos de ayuda de la familia extensa los que permiten la subsistencia de las familias, aunque a veces pasan muchos trabajos, ya que en la cabecera municipal de Guapi, no hay cultivos ni industria, pues hace cerca de 20 aos dejaron el cultivo del arroz que era producido en cantidad y vendido en toda la regin, hoy la mayora se rebusca e intenta migrar a Cali, algunos otros pescan y tratan de trabajar en antiguas minas de oro aunque en difciles condiciones.
La Casa y Vida familiar de los jvenes: Se hicieron algunas preguntas para tener una idea de la situacin de vivienda y familia de los jvenes, aqu tenemos las respuestas:
Nmero de personas que viven con el joven entrevistado:
3 personas: 4 casos 4 personas: 2 casos 5 personas: 4 casos 6 personas: 5 casos 7 personas: 3 casos 8 personas: 1 caso 9 personas: 1 caso 10 personas: 2 casos 11 personas: 1 caso 15 personas: 1 caso El promedio es de 7.8 personas por hogar
Se pregunt por el nmero de habitaciones en que viva cada familia, las respuestas fueron las siguientes:
La casa tiene 4 piezas: 8casos
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La casa tiene 3 piezas: 5 casos La casa tiene 5 piezas: 7 casos La casa tiene 2 piezas: 2 casos La casa tiene 1 pieza: 1 caso
Se pregunt sobre el nmero de personas que vivan en cada pieza:
En 1 pieza vive 1 persona (7casos) En 2 piezas viven 2 personas (15 casos) En 3 piezas viven 3 personas (5 casos) En 4 piezas viven 4 personas (1 caso) En 5 piezas viven 5 personas (1 caso) Es de anotar que los padres viven en una habitacin y el resto de hijos y parientes de la familia extensa se reparten los cuartos segn lasos de parentesco y disponibilidad de espacio y camas, por ello puede variar el nmero de personas en las habitaciones en la misma casa.
Una mirada no exhaustiva de estas cifras nos muestra que viven muchas personas en muy poco espacio fsico, podramos decir que viven hacinados en difciles condiciones higinicas, ya que en Guapi no hay acueducto ni alcantarillado, de modo que se vive del agua lluvia que se almacena en tanques, o de las aguas contaminadas y con basura del ro Guapi en el tiempo de sequa.
Se hizo adems una encuesta cualitativa sobre la caracterizacin de las familias de los jvenes y la percepcin que ellos tenan sobre ella.
En su casa cmo lo categorizan a usted? Rebelde contestaron: 7 casos (25.9%) Buena gente que ayuda a su familia: 10 casos (37%). Mujeriego: 3 casos (11.1%)
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Alguien bien: 1 caso (3.7%) Perezoso: 3 casos (11.1%) Otras respuestas: 2 casos (7.4%) La mayora de los jvenes entrevistados tienen una buena opinin de s mismos.
Cmo describes a tu familia? En 5 casos: eran buenas personas que se preocupan por los dems pero a veces hay traiciones (20.8%). En 1 caso: eran personas profesionales (4.1%). En 2 casos: era desunida y que no haba dilogo entre ellos o que era mala (8.2%). En 16 casos: humilde, responsable, alegre, unida, colaboradora comprensiva, bien, cariosa, tranquila, chvere y trabajadora.
Los jvenes tienen una excelente idea e imagen de su familia a la que describen en trminos muy buenos y positivos, implicando ello la gran importancia que tiene para ellos.
Se les pidi hacer un dibujo de la familia, la mayora no realiz este ejercicio y al analizar los pocos realizados pudimos observar que representan a la familia como un grupo de personas unidas, juntas, que comparten la comida en una mesa, sin embargo, la mayor parte de los jvenes ve a la madre con los hijos y en pocas familias se ve la imagen paterna. En un solo caso se grafic a una persona sola.
En relacin a la violencia intrafamiliar nos dicen: En tu casa hay personas agresivas y violentas? Quines? Si: 8 casos (40%) No: 12 casos (60%)
Quines son violentos? 4 casos: el hermano (33.3%)
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3 casos: ego (o sea ellos mismos) (25 %) 2 casos: no respondieron (16.6%), 1 caso: no haba nadie violento en su familia (8.3%). 1 caso: el padrastro (8.3%) 1 caso: el pap (8.3%).
Los jvenes admiten la existencia de manifestaciones violentas en su familia pero dicen que eso no es mayoritario. Manifiestan que los que ms expresan la violencia son ellos mismos, algunos hermanos y el pap o padrastro, o sea que la violencia parece ser ms de tipo masculino.
2.5 LA IMAGEN MATERNA Y EL RESTO DE LA FAMILIA
Cmo describes a tu mam (madre)? Mujer echada para adelante y trabajadora, respetuosa, bella, linda, negra fuerte, positiva, tolerante, buena gente, noble, mejor amiga, es lo mejor que Dios me dio: 21 casos (87.5%)
Dbil, mal carcter, regaona: 3 casos (14.2%)
La mayora manifiesta tener una imagen muy positiva de su madre, parece ser ella el eje unificador de la casa y la mayora expreso su amor y admiracin por ella.
Cmo describes a tu pap y hermanos? En relacin al pap las respuestas fueron: Colaborador, echao p delante, la palanca de la casa, capaz de todo lo bueno, buena gente, tranquilo, maravilloso, amable, trabajador: 21 casos (87.5%) Serio, no lo conozco, no vivo con l: 3 casos (14.2%) La imagen paterna es tambin positiva a pesar de que la mayora no vive con su padre.
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En relacin a los hermanos: Los amo, bien: 2 casos (50%) Mis hermanos son agresivos: 2 casos (50%). Las relaciones con los hermanos son a veces conflictivas a pesar del afecto, es de anotar que en muchos casos ellos son hijos de padres diferentes pero de la misma madre ello explicara los conflictos internos.
LA PERCEPCIN DE S MISMOS
Cmo te describes a ti mismo? Percepcin positiva: colaborador, alegre y buen compaero, simptico, amable, buen estudiante, buen amigo, romntico, activo, capaz de toda las cosas: 18 casos (75%) Percepcin negativa: complicado, no le gusta que lo rechacen ni hacer sentir menos que los dems. Recocheros, complicados, peleones, amargados, agresivos y gritones: 5 Casos (20.8%) Un (1) caso se describe como un futbolista (4.1%). En su mayora tienen una percepcin positiva de ellos mismos a pesar de reconocer algunos elementos negativos.
Se les pregunt sobre sus emociones y sus respuestas fueron:
Te has sentido triste alguna vez? Por qu? Si: 20 casos (83.3%). No: 4 casos (16.6%).
Por qu? Las respuestas fueron en sentido negativo en su inmensa mayora (100%) y en la siguiente direccin: la relacin con sus padres, con sus amigos y la percepcin negativa que tiene la comunidad sobre ellos. Veamos los detalles.
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Mis padres me dijeron que yo era lo peor y trate de suicidarme; cuando me regaa pap por causa de mi novio; Cuando no me llevan a otro lugar de paseo; Cuando mis amigos me rechazan; Cuando se sienten solos; Cuando algn amigo se muere y las cosas no me salen como las planeo; por la enfermedad de mi madre; porque todos saben que soy un lder pandillero y me rechazan por ello.
Cundo estas triste qu piensas? Respuestas negativas: matarse (15 casos), escapar y dejar todo atrs, vengarse de la personas, pensar en las cosas malas que me han ocurrido: 21 (87.5%).
Respuestas positivas: en la familia, en los hermanos y en pedir perdn, escuchar msica: 3 casos (12.5%).
Cuando tienes problemas a quin acudes? A los mejores amigos: 8 casos (32%) Al Novio(a): 1 caso (4%) A los padres: 1 caso (4%) Al hermano: 5 casos (20%) Primos: 1 caso (4%) Pap: 3 casos (12%) No acude a nadie: 1 caso (4%) Mam: 3 casos (12%) No responde: 2 casos (8%). Los jvenes tienen dificultades en sus procesos de socializacin, son en particular en sus relaciones familiares, sus amistades y el inicio de sus relaciones afectivas. Ellos buscan el apoyo en sus dificultades en las redes familiares y en las amistades.
En lo que se relaciona con la agresin y la violencia, le dimos mucha importancia e indagamos en detalle:
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Te consideras agresivo? Si: 6 casos 25%) No: 13 casos (54.1%) Sin respuesta: 2 casos (8.3%). A veces: 2 casos (8.3%) Mas o menos: 1 caso (4.1%). De lo anterior, podemos decir que si hay mucha manifestacin de agresin entre ellos, se nota en las interrelaciones pero ellos no lo reconocen directamente, ello es frecuente tanto en hombres como en mujeres.
PERCEPCIONES SOBRE LA MUERTE
Se quiso saber las percepciones sobre la muerte entre los jvenes, para relacionar la violencia con la muerte, debido a los altos ndices de homicidio que se presentan en Agua Blanca
Qu significa la muerte para usted? Respuestas negativas: La muerte es algo muy triste; que es el fin del mundo; no debera existir; es horrible; es doloroso; es desagradable; es feo; es fastidioso: 21 casos (87.5%) Respuestas positivas: Es un sueo en el cual uno se acuesta a dormir con la esperanza de despertar en otro mundo mejor; es algo increble; es algo natural: 3 casos (12.5%).
Qu sientes por la muerte? Aspectos positivos: siente alegra: 1 caso (4.1%) Aspecto negativo: tristeza, dolor, miedo, fastidio: 23 casos (95.8%).
Se solicit hacer un dibujo representativo de la muerte, al analizar los dibujos, vimos que la muerte es representada como un sol triste, las nubes, el cielo, un gato negro, tumbas, atades, armas, la soledad, la traicin de un amigo, un cadver y una cruz.
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Crees que hay vida despus de la muerte? Si: 14 casos (60.8%). No: 8 casos (34.7%) No responde: 1 caso (4.3 %).
Cuando algn miembro de su familia se muere qu le hacen y dnde lo llevan? Le hacen un velorio, le rezan, le cantan, lo llevan al cementerio, lo pasean por las calles y lo devuelven a la casa, lo lloran, lo llevan a la iglesia y de ah al cementerio, lo entierran, se llevan las coronas de flores para la casa tres o cuatro das y regresan las coronas al cementerio: 23 casos (95.8%) Les hacen autopsia: 2 casos (4.1%)
Le temes o respetas la muerte? Le temen: 11 casos (45.8); La respetan: 9 casos (37.5%) Le temen y respetan simultneamente: 4 casos (16.6%) Es evidente que los jvenes tienen una visin muy clara sobre la vida y la muerte, y lo que predomina es un cierto temor.
CONCEPCIONES SOBRE S MISMOS Y SU FUTURO
Quise hacer una lectura detallada sobre las percepciones que los jvenes tienen de s mismos, as como se ven en el fututo, observemos sus respuestas.
Con qu animal u objeto te identificas? Las palomas: 2 casos (9.0%) Perro amistoso: 8 casos (36.3%) Conejo de la suerte: 1 caso (4.5%) Un Loro: 1 caso (4.5%)
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Futbolista (Ronaldigno): 1 caso (4.5%) Delfn: 2 casos (9%) No sabe: 3 casos (13.6%) No responde: 3 casos (13.6%)
Parece que los jvenes valoran mucho a animales como el perro, los delfines y las palomas por su lealtad, y afecto hacia los dems, por ello se identifican con estos animales, aunque un buen numero de ellos no saba que responder o no responda.
Las relaciones afectivas son una parte central de este momento de sus vidas por ello la mayora manifiesta estar interesado en esta cuestin. Tienes novio o novia? Si: 18 casos (75%) No: 4 casos (16.6%) Esposa: 1 caso (4.1%) No responde: 1 caso (4.1%)
La msica es central en la vida cotidiana de estos jvenes, es una de sus grandes pasiones como nos lo muestran sus diversas respuestas. Qu msica te gusta escuchar? Reggeton: 18 casos (75%) Rap, baladas, popular, salsa, vallenato, romntica: 6 casos (25%) La msica de sus preferencias en este momento parece ser el reggeton.
Cul es tu actividad preferida? Caminar, bailar, ver TV., or msica, dormir: 10 casos (50%) Deportes, Jugar Baloncesto, Jugar Ftbol: 7 casos (35%) Trabajar: 1 caso (5%) Divertirme: 1 caso (5%) Estudiar Matemticas: 1 caso (5%)
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El estudio no parece ser una prioridad para estos jvenes, sin embargo son conscientes de su importancia. Qu piensas del estudio? En su mayora tienen una percepcin positiva: 20 casos (83.3%), expresan lo siguiente: es muy bueno porque podemos ser importantes, es la manera de llegar al xito, es algo importante para la vida; quieren ser policas. El estudio nos ensea a respetar a los mayores; el estudio nos hace inteligentes; es muy rico pero azaroso, es algo maravilloso. En un solo caso (4.1%), un joven manifest que es estudio era un tormento para l. En tres casos no hubo respuesta (12.5%).
Te consideras una persona aislada o solitaria? Ninguna de las dos: 4 casos (16.6%) Solitaria: 6 casos (23%) Aislada: 3 casos (12.5%) Ninguna de las dos: 4 casos (16.6%), Si, pero no dieron detalle: 2 casos (8.3%) Sin respuesta: 1 caso (4.1%)
Se siente cmodo(a) con la vida que lleva dentro y fuera del colegio y por qu? Dentro del colegio Si: 11 casos (57.8%) No: 8 casos (42.1%) Fuera del colegio Si: 24 casos (100%).
Por qu?
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Los que se sienten cmodos en el colegio manifiestan: El estudio es muy rico, se viven experiencias inolvidables, porque ah conocen a sus mejores amigos (as); por que desean terminar los estudios; por estar con los amigos.
Los que se sienten incmodos, manifiestan las razones siguientes: Porque los profesores son muy montadores, los profesores regaan mucho, el estudio es un obstculo; en el colegio no hay consideracin; se pierde mucho tiempo en el estudio; se aburren mucho.
Dentro de su grupo en el colegio se le considera una persona? Chvere y recochero: 9 casos (37.5%) Medio estudioso (promedio): 8 casos (33.3%) Estudiosos: 4 casos (16.6%) Revolucionario: 2 casos (8.3%) El pelin (pelietas): 1 caso (4.1%)
Le gustara seguir estudios universitarios o trabajar? Por qu? Estudios universitarios: 17 casos (80.9%) Trabajar: 4 casos (19%)
Por qu? Porque desean ser personas importantes, quieren aprender cosas nuevas para ganar dinero, desean capacitarse como profesionales, quieren ser policas, para poder ayudar a la familia, porque desean tener un ttulo. Un solo caso manifest que no le gusta la universidad.
Sus profesores alguna vez les han llamado la atencin? Si o no y por qu Si: 21 casos (91.3%) No: 2 casos (8.6%).
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Por qu? A veces me porto mal; porque alguna vez me pele con alguien; por conversar demasiado; los profesores regaan por bobadas; a veces me paso de la raya; por ser muy patn; por ser seres humanos y cometemos errores; no me entienden; soy recochero; soy rebelde.
Usted ha realizado alguna broma a sus profesores y amigos, si, o no, cul y por qu? Si: 11 casos (47.8%) No: 12 casos (50%) No contestaron: 1 caso (4.1%).
Bromas a los profesores: 23 casos (95.8%) Bromas a los amigos: 1 caso (4.1%). Las bromas a los profesores: llenar la mochila de piedras; cortar pata al asiento para que se caiga el profesor; regar un pedo qumico por diversin para evitar el curso de qumica; hablar mucho con los amigos en clase.
El estudio, la escuela son los lugares centrales de socializacin de estos jvenes, es el centro de sus relaciones con los otros jvenes y con los adultos, sin embargo, a pesar de reconocer su importancia no sienten que sea el camino que ellos escogern en la vida.
2.6 EL CONSUMO DE BEBIDAS ALCOHOLICAS, OTRAS SUSTANCIAS Y DIVERSIN
Es cada vez ms frecuente el inicio temprano al consumo del alcohol y diversas sustancias sicoactivas, esta prctica se inicia desde la primaria y parece ser parte de la vida cotidiana de los jvenes, escuchemos sus respuestas sobre este punto.
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Has llevado alguna bebida alcohlica o alucingena al colegio? No: 20 casos (83.3%) Si: 4 casos (16.6%)
Es de anotar que ellos se contradicen en esta respuesta, ya que afirman haber consumido alcohol en el colegio en 22 casos y un caso de consumo de alucingenos.
Qu hace durante los fines de semana? Estudiar: 6 casos (25%) Practicar deportes: 4 casos (16.6%) Charlar con los amigos: 7 casos (29.1%) Salir a bailar: 7 casos (29.1%). Las salidas en grupo a bailar y consumir alcohol son constantes entre los jvenes.
Cuntas veces al mes sale a bailar? Dnde? Con quin va?
No bailan: 5 casos (26.3%) 1 vez al mes: 4 casos (21%) 2 veces al mes: 4 casos (21%) 3 veces al mes: 2 casos (10.5%) 4 veces al mes: 3 casos (15.7%) Solo sale cuando hay fiestas importantes: 1 casos (5.2%)
Dnde? Al bailadero o discoteca del pueblo: 24 casos (100%).
Con quin? Con el novio(a): 22 casos (91.6%) Con amigos(as): 2 casos (8.3%) No bailan: 5 casos (26.3%)
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Estando en el Colegio se me acerco Maria 15 y me dijo que el domingo, da del amor y la amistad se iba a reunir un parche de amigas para ir a bailar y a tomar, que si quera la llamara el viernes para reunirnos todas.
LOS GRUPOS DE JOVENES
Los jvenes en general andan en grupos, despus de su familia el grupo es el centro de sus vidas.
En su colegio tiene algn parche o grupo? Dnde se renen? Y cmo se form el grupo? Si: 14 casos (58.3%) No: 7 casos (29.1%) No responden: 3 casos (12.5%)
Dnde se renen? En la calle, o en la casa de alguno de ellos: 22 casos (91.6%) En el saln de clase: 2 casos (8.3%).
Cmo se conform? En su totalidad: 24 casos (100%) manifest que el grupo se form en las interacciones del colegio.
Con ese mismo grupo se habla fuera de clase, y qu ms hacen juntos? Se habla con el grupo fuera del colegio: 23 casos (95.8%) No se habla con el grupo fuera del colegio: 1 caso (4.1%).
Qu hacen?
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Nombre ficticio de la informante.
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Nos vamos de fiesta o a realizar nuestros tumbados (robos pequeos, o irse a prostituir ofrecindose a los paisas, o a intentar violar a alguien). Tambin nos reunimos a estudiar y hablar, hacemos comidas, salimos los fines de semana, vamos a rumbear y a pasear. En los ltimos aos se han presentado en Guapi casos de violacin con cierta frecuencia, son grupos de jvenes que en la noche cuando retiran la electricidad entran a casas donde hay mujeres solas o en la calle y las atacan, la polica local y la comunidad han estado muy preocupados por el fenmeno que es inhabitual para esta comunidad, en particular porque los violadores son menores de edad.
Pertenece a algn grupo juvenil? Si: 15 casos (62.5%) No: 2 casos (8.3%) Otras actividades (pastoral religiosa, teatro, danza, baile, Pop, reggeton, algn parche local): 7 casos (29.1%).
Cmo crees que te definen tus compaeros? Recochero: 17 casos (70.8%) Estudioso: 4 casos (16.6%) Normal: 2 casos (8.3%) No responde: 1 caso (4.1%)
2.7 MIGRACIN DE LAS FAMILIAS
En el Pacfico toda familia tiene miembros que han salido hacia otros lugares del pas, es comn pensar siempre en irse a buscar otros horizontes y oportunidades de trabajo, de modo que estos miembros de la familia impulsan a los que se quedan a partir.
Tienes familia, en Buenaventura, Cali, Popayn u otra ciudad? Cali: 11 casos (45.8%) Buenaventura: 8 casos (33.3%)
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Popayn: 3 casos (12.5%) Fuera del pas: 2 casos (8.3%) Indudablemente la tendencia en Guapi es a salir inicialmente hacia el Puerto de Buenaventura y de ah dar el salto hacia la ciudad de Cali y en particular el Distrito de Agua Blanca.
Su familia migr hace cunto? Por qu migraron? No han migrado: 11 casos (39.2%) Si han migrado: 8 casos (28.5%) No contestan: 4 casos (14.2%) No sabe: 4 casos (14.2%)
Cunto hace que migraron? 5 aos: 2 casos (8.3%) 9 aos: 2 casos (8.3%) Sin respuesta: 20 casos (83.3%). El proceso de migracin hacia el interior del pas lleva casi 20 aos y se realiza por mltiples razones, pero lo esencial es la bsqueda de una vida mejor.
Por qu emigraron? Para mejorar estilo de vida: 23 casos (95.8%) Para seguir estudiando: 1 caso (4.1%)
Los jvenes salen con cierta frecuencia a visitar parientes hacia el Interior del pas Ha salido de Guapi? Para dnde? Si: 19 casos (79.1%) No: 3 casos (12.5%) No responde: 2 casos (8.3%)
Para dnde fueron?
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Cali-Buenaventura: 23 casos (95.8%) Popayn: 1 caso (4.1%).
Si tuviese la oportunidad de salir de Guapi, a dnde ira y por qu? Bogot: 5 casos (20.8%) Manizales: 1 caso (4.1%) Cali: 3 casos (12.5%) Cartagena: 1 caso (4.1%) Brasil: 1 caso (4.1%) Medelln: 1 caso (4.1%) Buenaventura: 1 caso (4.1%) San Andrs: 1 caso (4.1%) Espaa: 1 caso (4.1%) Choc: 1 caso (4.1%) E.E.U.U.: 8 casos (33.3%)
Por qu? Para ir a estudiar; para conseguir un trabajo; porque en otra ciudad me divierto ms y hay mucho por hacer; porque tengo la posibilidad de ser jugador de ftbol; porque tengo la posibilidad de hacer vueltas ms fcilmente (robos).
Te quedaras a vivir definitivamente en esa ciudad y en qu trabajaras? Si: 20 casos (83.3%) No: 2 casos (8.3%) No responde: 2 casos (8.3%) Ellos suean con salir de sus lugares de origen, tienen fuertemente anclado el sueo americano en sus mentes. De igual forma, reconocen que no estn muy capacitados para trabajar en otros lugares, por ello saben con anticipacin que a su llegada a esos lugares su ubicacin laboral no ser fcil y estn dispuestos desde el principio a hacer lo que sea para sobrevivir en los nuevos lugares.
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En qu trabajaras? En mi profesin, en hoteles, en ftbol, en oficina, como abogado, de sicario, de prostituta, de granjero, En las vueltas y tumbaos que salgan.
2.8 ALCOHOL, USO DE ARMAS, Y MIGRACIN
Es interesante que el uso de las armas sea parte de la vida de estos jvenes, ellos lo ven y lo sienten como algo normal y cotidiano.
Alguna vez has disparado un arma, si o no, por qu y qu sinti? Si ha disparado: 20 casos (83.3%) No ha disparado: 3 casos (12.5%) No responde: 1 caso (4.1%)
Por qu? Por diversin, porque mi papa me ense, por defenderme, porque nos dio la gana, por curiosidad.
Qu sinti? Cosas raras: 3 casos (12.5%) Cosquillas en el estomago: 2 casos (8.3%) Adrenalina: 18 casos (75%) Vaco en el estomago: 1 caso (4.1%)
Portas algn arma blanca como cuchillos o navajas u otro objeto? Si la respuesta es positiva explique por qu No porto armas: 21 casos (87.5%) Cuchillo: 1 caso (4.1%) Navaja: 2 casos (8.3%)
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Por qu? Porque uno tiene enemigos: 3 casos (12.4%).
Te has emborrachado alguna vez? Con qu? Con quin? Y por qu? Si: 17 casos (70.8%) No: 5 casos (20.8%) No responde: 2 casos (8.3%).
Con qu? Con Viche: 20 casos (83.3%) Con aguardiente: 2 casos (8.3%) Con Ron: 2 casos (8.3%)
Con quin? Con amigos: 12 casos (50%) Con el novio(a): 8 casos (33.3%) Con el hermano: 2 casos (8.3%) Con otro miembro de la familia: 2 casos (8.3%)
Por qu? Por deporte: 5 casos (22.7%) Por cumpleaos: 5 casos (22.7%) Por sentirse bien: 10 casos (45.4%) Por fiestas: 2 casos (9%)
2.9, LA VIOLENCIA COMO COTIDIANO La violencia tambin es parte de sus vidas en lo cotidiano y es en muchos casos el inicio del camino hacia el mundo criminal.
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Has participado en alguna ria o pelea con algn amigo o desconocido? Si la respuesta es positiva explquelo. Si: 14 casos (58.3%) No: 9 casos (37.1%) No responde: 1 caso (4.1%)
Por qu? Porque nos la llevamos mal: 1 caso (10%) Porque me la tena montada la amiga: 1 caso (10%) Me tenan sacada la piedra: 7 casos (70%) Por defender a m hermano: 1 caso (10%) Siendo las 9 de la maana hora de ir a tomar algo16 a la casa, observe que dentro del saln de clase de 9 haba mucha bulla, me aproxime para mirar y haba un tumulto de nias haciendo algaraba, de inmediato observe que dos nias se estaban dando de golpes, si, puos como los hombres y despus se escupieron en la cara y una de ellas insultaba con palabras soeces a la otra, pregunte por qu estaban peleando y me dijeron que porque Juanita le haba cogido un lapicero de color rosado a Marisol, y Marisol negaba haberlo echo.
Qu entiendes por criminalidad? Ser malo: 2 casos (8.6%) Investigacin y estudio: 1 caso (4.3%) Es una persona o grupo de lo peor: 1 caso (4.3%) Persona que mata y roba: 5 casos (21.7%) Terrorismo: 1 caso (4.3%) Matar: 4 casos (17.3%)
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La institucin educativa la inmaculada concesin (La Normal), reglamento que los estudiantes fueran a sus casas a desayunar ya que la entrada a clases es muy temprano. Pero la realidad es que muchos no cuentan con los recursos econmicos para las tres comidas reglamentarias, entonces las familias prefiere almorzar y comer. Por consiguiente muchos jvenes prefieren quedarse en el colegio o ir a dar un vistazo al parque.
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Es una ricura: 1 caso (4.3%) Es como ser racista: 1 caso (4.3%) Es suicidio: 1 caso (4.3%) No contesta: 6 casos (26%) Los jvenes son muy conscientes de la vida en la criminalidad y pocos tienen una actitud de rechazo ante ello.
Piensas que Guapi es un lugar tranquilo o peligroso? Tranquilo: 12 casos (50%) Peligroso: 12 casos (50%)
Segn tu criterio es alta la criminalidad en Guapi? Si: 14 casos (58.3%) No: 8 casos (33.3 %) No responde: 2 casos (8.33%)
Has notado ltimamente algn cambio en el ambiente nocturno de Guapi, explica por qu? Si ha cambiado: 15 casos (62.5%) No ha cambiado: 7 casos (29.1%) No responden: 2 casos (8.3%)
Por qu? Violaciones: 8 casos (33.3% Robos: 5 casos (20.8%) Muerte: 4 casos (16.6%) Peleas: 2 casos (8.3%) Borrachos: 1 caso (4.1%) Por la llegada de gente extraa: 2 casos (8.3%)
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Ellos se sienten a veces discriminados por su color y sienten la existencia del racismo en la sociedad colombiana. Ello se manifiesta en particular cuando salen de sus lugares de origen.
Qu entiendes por racismo? Porque no aceptan el color de otra persona: 13 casos (56.5%) Personas hipcritas: 1 caso (4.3%) Algo desagradable entre blancos y negros: 3 casos (13%) No responden: 6 casos (26%)
Alguna vez te has sentido discriminado? Si: 16 casos (66.6%) No: 8 personas (33.3%)
Te has sentido discriminado, dnde y cundo? Si: 12 casos (50%) No: 12 casos (50%)
Dnde? En Cali: 3 casos (12.5%) En el Saln de clase: 19 casos (79.1%) En la calle: 2 casos (8.3%)
Cul fue la causa para que te discriminaran? Por ser negro: 4 casos (16.6%) Porque estoy en un banda conformada por blancos: 3 casos (12.5%) Por ser ladrn: 8 casos (33.3%) Por ser pobre y mi color de piel: 3 casos (12.5%) No responde: 6 casos (25%).
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Indudablemente en Guapi los jvenes viven una situacin de cambio que se produce por el fenmeno de la urbanizacin exagerada y rpida de la costa pacifica. La causa de esta situacin, son los desplazados que llegan por miles y se alojan donde familiares y amigos, la fumigacin de cultivos con glifosato ha producido una migracin hacia el rea urbana del municipio y posteriormente hacia ciudades del interior. Las familias extensas y matrilineales estn cambiando debido a los fenmenos de migracin de hombres y mujeres jvenes que dejan en manos de su madre a su prole cuando deciden viajar al interior en bsqueda de una vida mejor. Los jvenes han quedado en mano de personas muy mayores y de nios en medio de la pobreza y el desempleo que vive la regin. Si bien, Guapi ha sido tradicionalmente e histricamente tranquilo, pero, esta situacin est cambiando rpidamente y los jvenes estn sufriendo procesos de cambio muy rpidos y viven muy solos casi sin ningn tipo de control y apoyo, lo que hace que se refugien en sus grupos de amistades donde se manifiestan algunas situaciones de agresividad, violencia y algunas actividades trasgresoras. Seguidamente realizar la caracterizacin de otro grupo de jvenes que habita la costa pacfica caucana como es el caso de Timbiqu.
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CAPTULO 3. LOS JVENES EN EL MUNICIPIO DE TIMBIQU. TIMBIQU UN PUEBLO CON RITMO PERO CON OCIO
Foto 6. Parque principal de Timbiqu- Cauca. Septiembre 2006. Tomada por Paola Tovar
Timbiqu se encuentra localizado al occidente de Departamento del Cauca en la Costa Caucana, a una distancia de 580 Km. de Popayn, la capital del departamento. Sus lmites son: al Norte con el Municipio de Lpez de Micay, al Oriente con los municipios de El Tambo y Argelia, Al sur con el Municipio de Guapi, al occidente con el Ocano Pacfico.
Timbiqu fue fundado por Francisco Antonio de Mosquera y Andrs Saa en 1772 y elevada a municipio en 1915. Posteriormente los herederos de Mosquera tuvieron la
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necesidad de fundar un poblado y cedieron tierras de su propiedad que ocupaba unos de sus pescadores entre las quebradas de Also y de Zurzula, para que en este sitio se levantar el poblado; dando origen a Santa Brbara, conocida actualmente como cabecera municipal. Viendo el proceso de poblamiento del municipio se puede deducir que los primeros pobladores fueron los aborgenes Embera- Waunana provenientes de la ribera del Ro San Juan. Estos aborgenes fueron utilizados por los espaoles para las explotaciones aurferas en las orillas de los ros y quebradas, hasta que se da el desplazamiento de los indgenas por los negros del siglo XVII, quienes se encargaron del trabajo en las minas y los indgenas bsicamente al trabajo agrcola. (Plan de gobierno de Timbiqu; 2004-2007: 19)
El municipio de Timbiqu tiene una extensin de 1813 Km. La topografa del municipio es quebrada en un 70% con presencia de algunas ramificaciones montaosas y planicie. Su temperatura promedio es de 28 C, con una altura sobre en nivel del mar de 5 mt. La pluviosidad media anual oscila entre 6000 mm y la humedad relativa flucta alrededor del 93%, esta altura hmeda relativa se encuentra influenciada por las corrientes marinas as como por los vientos de direccin del suroeste o los vientos del sureste.
En la actualidad el municipio de Timbiqu cuenta con veintisis (26) corregimientos, 50 veredas y 12 barrios de la cabecera municipal, distribuidos de la siguiente manera:
Tabla 4. Distribucin de Corregimientos Por Ros

Rio N Corregimientos Poblacin
TIMBIQUI 1 2 3 4
Timbiqu, Cabecera Municipal Santa Mara San Jos Coteje Corozal
4.829 2.614 2046 1.616 1.076
96
5 6 7 8 9 10 11
Chet Realito El charco Cuerval Chacn Brazo Corto San Miguel del Ro
905 926 531 445 445 401 365
SUBTOTAL
17.082
SAIJA
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
Puerto Saija Santa Rosa San Bernardo Pet Boca de Pata Los brazos Guang Soleda de Yantn Cup Camarones Inf Angostura Cabecital San Isidro
20.548 2.459 2.346 1.523 1.448 1.225 874 739 696 687 547 487 409 325
SUBTOTAL
16.563
BUBUEY
Bubuey
836
TOTAL Fuente: Plan de gobierno de Timbiqu. 2004-2007: 20
34.481
97
Grfico 2
120000 100000 80000 60000 40000 20000 0 1 2 TOTAL Bubuey SUBTOTAL San isidro Cabecital Angostura Inf Camarones Cup Soleda de Yantn Guang
Fuente: Plan de gobierno de Timbiqu- Cauca. 2004-2007
3.2 HIDROGRAFA
Los principales ros del municipio de Timbiqu son: el Saija y el Bubuey, con sus respectivos afluentes. Estos ros y el mar se convierten en las vas de transporte de los pobladores, de la misma manera sirven para abastecer el agua del consumo diario, tambin cuenta con aproximadamente 25 quebradas.
No obstante un alto porcentaje de su superficie forma parte de la Llanura del Pacifico, hacia el costado Occidental de la Cordillera, tambin se presentan algunos accidentes orogrficos como el cerro El Tambo y Timbiqu. Adems posee un sistema conformado por las colinas altas y bajas que se inician a partir de las estribaciones de la Cordillera Occidental.
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Mapa 3. Unidades geolgicas y geomorfolgicas del Cauca
Fuente: Libro Territorios Posibles E invisibles.
3.3 POBLACIN
Segn el censo del 2005, Timbiqu cuenta con 30. 222 habitantes de los cuales 5.943, (12.2%) se encuentran en la cabecera y el 24.279 (87%) est distribuido en el resto del territorio lo que indica una dispersin de asentamientos. La poblacin en alto porcentaje es afrocolombiana que equivale a un (95%), indgena (3%) y mestizo (2%). (DANE: 2005)
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3.4 HISTORIA Y POBLAMIENTO DE TIMBIQU
Para dialogar sobre esta hermosa zona me remitir a su historia que esta marcada en gran medida por la esclavitud y trata de negros, requeridos como fuerza de trabajo para la minera, aspectos que consolidaron la desaparicin de algunos aspectos de su sistema cultural para adoptar identidades diferentes.
Las comunidades negras e indgenas de la Costa Pacfica, en una postura parcializada impidieron hasta cierto punto el establecimiento minero permanente hasta finales del siglo XVII y comienzos del siglo XVIII. Por otro lado, en Buenaventura y Raposo (Valle), la explotacin de oro fue relevante para el desarrollo econmico de la regin, dada exclusivamente por su benfica condicin portuaria. Es en Raposo (en los siglos XVIII y XIX), donde se da origen a los establecimientos mineros, y donde se decreta por primera vez en el Pacfico colombiano la encomienda con el siguiente mapa de trabajo:
1. La extraccin del mineral: por la fuerza negra esclava. 2. Labores Complementarias: por la fuerza de trabajo indgena, en cuanto a la agricultura y construccin de casas se refiere.
No obstante Segn Romero (1995), la regin costera centro-sur del Pacfico Colombiano que abarca desde Buenaventura pasando Lpez de Micay, Guapi y Timbiqu hasta llagar a Tumaco, est regada por varios ros que baan toda la costa, formando extensos deltas y esteros en su desembocadura, lo que permite la comunicacin de las poblaciones de los ros y con los centros de comercio de Buenaventura, Guapi, Timbiqu e Iscuand.
Sin duda los ejes de poblamiento lo constituyen los ros, ya que a lo largo de ellos y en sus riberas, se asienta la mayora de las poblaciones negras que realizan actividades productivas como la extraccin de oro, y actividades agrcolas como la siembra de maz, pltano, papachina, yuca, chontaduro, mamey, banano entre otros.
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El clima de la costa es calido, alrededor de unos 30 grados centgrados y la humedad del suelo es de las ms altas del mundo, por lo tanto tiene una precipitacin entre 4.000 y 6000 mm.
Sin embargo en la Costa Pacifica Caucana los ros son la medida de todo, por la direccin y la velocidad de las aguas, segn las mareas en la Bocana, se mide la hora del da; las distancias se miden en Vueltas del ro. Las comunidades indgenas y afrocolombianas poseen caractersticas distintas segn se encuentren en la parte alta, media o baja de los ros. En la parte alta ponen nfasis en la minera, el segundo en la agricultura y el tercero o parte baja en la pesca. (Wilches. Gustavo. 2001: 35) Por consiguiente, los ros hacen parte importante en la historia y poblamiento del Pacfico Caucano. La importancia del ro se evidencia si se tiene en cuenta que los espaoles entraron por los ros y llevaron a las cuadrillas de los esclavos para la extraccin del oro a finales del siglo XVII y durante el siglo XVIII a Guapi, Timbiqu y San Juan de Micay los principales centros mineros de la costa pacifica Caucana. (Romero. Mario. 2001: 367).
Tabares (2005). Nos relata la llegada de los africanos a la Costa Pacifica Colombiana. Los negros fueron inmigrantes forzosos sin una lengua ni una cultura comn, arribaron a Amrica provenientes de distintos territorios de Europa y frica, estas sociedades son las que ocuparon y ocupan hoy lugares de la geografa Colombiana. Ahora bien, segn West (1957) La importancia de los esclavos en el rea de Barbacoas no se aceler sino hasta los ltimos aos del siglo XVI, cuando la poblacin indgena se extingui. Ya para 1684 haba numerosas cuadrillas de negros trabajando en 28 campamentos mineros a lo largo de los ros Telembique, Magi. La introduccin de esclavos negros al rea minera comprendida entre Guapi, Timbiqu, y Buenaventura comenz en 1640.
Sin embargo para la Costa Pacifica el centro esclavista fue Popayn, ya que se cree que aproximadamente el 15% del total de esclavos desembarcados de Cartagena fue
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enviado a Popayn y de all distribuidos a Guapi y Timbiqu. Posteriormente en 1689 los mineros de lo que llamaban el Alto Cauca (Cartago, Cali, Popayn Anserma), comenzaron a llevar cuadillas a trabajar a los depsitos de oro de la provincia de Novita y sta se convirti en el mayor centro de poblacin negra. Para 1778 haba en esta rea 5.692 negros esclavos y libres, esta parte corresponde a lo que hoy conocemos como la Costa Pacifica Caucana. Segn Romero (1995), Al comenzar el siglo XVIII se establecieron las reales minas de San Lorenzo, Nuestra Seora de La Concepcin, el glorioso San Vicente de Ferrer, y Espritu Santo, Iscuand era el centro de operaciones de estos mineros que pertenecan a los ros Timbiqu y Guapi. Ya para los aos de 1796 gracias a la conformacin de los palenques17 estos esclavos se liberaron y comenzaron a comercializar sus productos, dando un tributo a los espaoles que les dejaban navegar por los ros Guapi y Timbiqu. Esta forma de autonoma se manifiesta a travs de espacios de resistencia y se institucionaliza como la rebelda afro en contra de la esclavizacin.
A fines del siglo XVIII, se agudiza una crisis general en las colonias espaolas en Amrica, surgida en gran medida por un fuerte decaimiento en la produccin minera, actividad econmica principal de la colonia. Esta situacin propicia un debilitamiento de las instituciones coloniales en el nuevo Reino de Granada; existen diversos ejemplos que evidencian esta crisis del sistema como el movimiento Tupac Amaru en Per, y el Movimiento Comunero liderado por Jos Antonio Galn, en Colombia, para mencionar solo dos caso. Este ltimo constituye uno de los acontecimientos ms representativos de este periodo, ya que fue el primer intento fuerte de Independencia en la Nueva Granada. La poblacin afro particip de manera guerrera en este movimiento, pero sus anhelos libertarios fueron socavados. Ahora bien, aunque la revolucin fue sometida, esto no impidi que los brotes y deseos de libertad de los afros se disminuyeran. Al contrario, las rebeliones, las huidas y los palenques se multiplicaron para esta poca, y significan un espacio de accin que contribuye al proceso formativo de la Independencia, en la cual, sin embargo los afros vieron frustradas sus expectativas de libertad. A pesar de las adversidades y la constante exclusin poltica, la poblacin afro en las diferentes regiones mantiene firme su anhelo libertario. (Viafara, 2003).
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La palabra palenque significa empalizada o lugar de palizada, obedece a la forma como estaba protegido el lugar, para protegerse de los ataques de las tropas espaolas. Uno de los palenques ms estudiados es el de San Basilio, lugar todava hoy importante para las comunidades Afrocolombianas.
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Actualmente y como ya lo mencionamos, la Costa Pacfica Caucana, est integrada por tres municipios: Guapi, Timbiqu y Lpez de Micay. Estos tres municipios limitan al norte con el departamento del Valle del Cauca que va desde el Cerro Naya hasta la desembocadura del Ro Naya en el Ocano Pacfico; al oriente con los municipios del Cauca: Buenos Aires, El Tambo y Argelia; al sur con el departamento del Nario y al occidente con el Ocano Pacfico, con una extensin de 80 kilmetros2
aproximadamente.
El municipio de Timbiqu se encuentra ubicado en las orillas del ri que lleva su mismo nombre, para llegar a este hermoso municipio se puede hacer por va area desde Cali o por Mar desde Buenaventura o, hacer un recorrido areo Popayn, Guapi y desde este desplazarse por esteros.
Timbiqu es un precioso lugar lleno de mucha biodiversidad, en este lugar se puede encontrar animales como venados (Odocoileus), ratones (Proechimys semispinosus), tigres (Pantera onca), conejos (Dasyprocta), nutrias (Nutra longicaudis), loros (Ognorhynchus icterotis), entre otros.
La flora es muy rica en vegetacin y en bosques tropicales, pero tambin se est daando con la siembra de hoja de coca y la deforestacin de los rboles para conseguir la madera.
La economa de Timbiqu est basada en la agricultura, la pesca, la minera y la explotacin de madera.
Los productos que se dan son: pltano, arroz, maz, palma de coco, caa de azcar, yuca, papachina, naidy, chontaduro, caimito, pepepan, ciruela, carambolo, guayaba pequea, dulce y acida, felipito, mango, cacao, ajo, chigangua. Un producto importante para la economa timbiquiana es la caa, ya que con esta planta, preparan diversos productos, entre ello tenemos la miel, y otros dulces y licores como el viche, bebida
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alcohlica cuya produccin es consumida en el municipio vecino de Guapi como tambin en el puerto de Buenaventura con los riesgos que implica ser un producto ilegal y no siempre fabricado en buenas condiciones sanitarias.
Sin embargo como est a 3 minutos del Ocano Pacfico, los hombres de esta regin van a pescar, esta tarea se realiza artesanalmente y se efecta en condiciones muy precarias puesto que no poseen los equipos y artes de pescar propios, esto ha llevado a que se realice un intercambio con otros pescadores que si poseen estos implementos, pero a cambio tienen que darle un porcentaje de la pesca. Los productos que se pescan son: camarones, pescados como: peladas (Cinoglsidos), lisa (Mugilcephlus), cangrejo azul (Cardusui-macrasumm), piangua (Anadra berculosa), entre otros.
En un porcentaje menor tenemos la minera o extraccin del oro que da ingresos complementarios a muchas familias, la zona minera es bastante extensa y se localiza desde Mataco hasta Santa Mara, comprende los corregimientos de Chet, Coteje y San Jos, en estos corregimientos se combina la minera con la agricultura; tambin se ha podido comprobar que en el ro Timbiqu tambin se extrae platino en los sectores de El Charco, El Caucho, y en la quebrada Chet o ri Ces. En esta regin la minera se considera como una unidad territorial y social; la propiedad no est regida por ttulos legales sino por nexos familiares que se trasmiten de generacin en generacin. (Plan de gobierno de Timbiqu. 2004-2007)
No hay que olvidar que Timbiqu es una zona de bosques y montaas, esto conlleva a que los pobladores para subsistir recurren a todo tipo de trabajo, entre ellos la explotacin de madera en las zonas de los ros Timbiqu, Bubuey y Saija. En el municipio existen tres aserraderos ubicados en la isla de Herradura, Bubuey y en el corregimiento de El Corozal que se encarga de comprar la madera y procesarla para sacarla en barco al puerto de Buenaventura.
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Otra actividad es la plantacin de hoja de coca, los habitantes de estas riberas afirman que es ms rentable y produce ms plata que ir al mercado de Guapi a vender sus productos.
Segn nos relata una joven timbiquiana:

los jvenes y la mayora de hombres de aqu ya se esta dedicando a eso ya no siembran papa china, ni ame solo se estn dedicando a la siembra de eso, al cultivo de la coca, para mi eso no es beneficio para el pueblo por que ya estamos dejando nuestra cultura sola mente por el dinero fcil, ya ha habido enfrentamientos por que la fuerza armada a destruido algunos cultivos de hoja de coca y se ha enfrentado a la 18 guerrilla en las partes de arriba donde se encuentran los indgenas.
Llega por fin el da de partir hacia Timbiqu, siendo las 7 a.m. me desplace hacia el puerto a esperar, me haban informado que el transporte Guapi-Timbiqu llegaba a las 9 a.m. razn por la cual uno tena que estar temprano en el muelle, as lo hice, el transporte lleg a las 9 a.m., cuando pregunte que si ya parta, me encuentro con la sorpresa de que partamos a las 11 a.m. La maleta estaba pesada, me resbale con el peso bajando las escaleras que conducen al muelle, un seor me ayudo a parar y me dijo que haba otra lancha particular que ya iba a arrancar, solo haba un hombre y una mujer de pasajeros, me mont en esa lancha a pesar del miedo que tena por que nunca me haba subido sola a un bote y sufro de laberintitis.
Por fin estaba en alta mar, el paisaje es hermoso, se divisa la Isla Gorgona, miro hacia el horizonte, tan inmenso e infinito me produce una paz tan absoluta, de repente la lancha se detiene, mis nervios no daban ms, en un segundo mi pensamiento se detiene por el susto, me imagine que me decan deje todo lo que tiene y trese al mar, pero todo eso fue producto de mis nervios, pues pasados dos segundos, la lancha volvi arrancar de nuevo, el problema era que tenan que dejar descansar el motor para que no se quemara. Si, ja! ja! ja, la mente y los nervios no son buenos compaeros a ratos; despus de una hora por fin llegue a Timbiqu.
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Conversacin personal con Zulema. Timbiqu 12 de septiembre 2006
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En este lugar lleno de encanto, desembarcamos en el puerto, all le espera la fuerza armada y le pregunta cuanto tiempo se va estar all, le pide la cdula, observan su movimiento, su cara y lo detallan a uno de pies a cabeza, despus que pasa el reten, a un metro de distancia se observa el pueblo, lo primero que uno ve es una cancha de basketball y micro-ftbol, al frente de esta cancha se encuentra la alcalda que esta construida de ladrillo y cemento y consta de dos pisos, las calles de Timbiqu estn pavimentadas todas con adoquines y sin ningn hueco, al lado de la alcalda estn ubicados algunos kiosquitos de venta de gaseosas, licores como aguardiente, ron, cerveza, agua, viche, guarapo, tiendas donde tienen dulcera y confitera. A mano izquierda, se encuentra subiendo a dos cuadras de la alcalda, la iglesia que est construida en cemento y ladrillo, pintada de amarillo y blanco, su patrona es la virgen de Santa Brbara. Al lado de la iglesia, en una loma est ubicado el cementerio. Cuentan los habitantes19 que antes estaba en la zona de abajo pero cuando el ro se creca se llevaba a todos sus muertos, de all naci una leyenda de los muertos sin cabeza; cuentan que un da 31 de octubre, Doa Mara estaba agonizando y le pidi a su nieta que le trajera un vaso con agua, pero como no haba por la sequa que estaba atravesando ese lugar, la nieta le dijo que no tenan ni una gota, ella muri pidiendo agua, de repente cay una tempestad y empez el diluvio, no escampo durante tres meses. A Doa Mara la enterraron en la parte baja del cementerio, cuando se asomaron para darle el ltimo adis ella estaba sin cabeza y su alma recorre ahora con los muertos que se llev el diluvio. Por ello hoy el cementerio est ubicado en una colina aledaa a la iglesia. Para enterrar a sus muertos los habitantes los despiden cantando arrullos, chigualos o alabados.
En el transcurso del recorrido en el casco urbano, me pude dar cuenta que Timbiqu es muy pequeo, est construido esencialmente en un cuadrado, hay cinco calles, seis carreras de las cuales a cada lado hay casas que estn construidas sobre una estructura palaftica, es decir, sobre pilotes que oscilan entre 80 cm y 2 metros de
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Conversacin personal con doa Anastasia B.
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altura, dependiendo del estado de riesgo del terreno con relacin a las crecientes de los ros.
El techo de la vivienda est construido con zinc sobre una estructura de madera, de acuerdo a su diseo puede ser a 2 aguas (cuando en techo tiene 2 cadas de agua y pliegues), 3 aguas (cuando tiene tres cadas de agua y pliegues) o 4 aguas (cuando tienen cuatro cadas de agua e igual nmero de pliegues), ya que ellos se consideran agua.
Usualmente las viviendas estn distribuidas as: 1 sala grande, 2 3 habitaciones (dependiendo del nmero de personas que habitemos en ellas), la cocina, el sanitario y la azotea o sitio para hacer oficios. Adems del diseo tradicional de vivienda, se encuentran otros tipos de construccin que estn ligados a las capacidades econmicas, las aspiraciones y la necesidad de hacer que las construcciones sean ms duraderas, entre los cuales podemos destacar:
Madera-Cemento: algunas casas son construidas con piso de cemento, paredes de madera y el techo de zinc.
Cemento: Las personas que obtienen mejores ingresos econmicos construyen sus viviendas totalmente en concreto, con el propsito de evitar las constantes reparaciones y arreglos.
La mayora de las casas tiene letrinas. El principal problema que observo tanto en el casco urbano como rural, es el material utilizado en la construccin, como esterilla, paja para el techo, zinc y madera, montada sobre pilotes de mangle o nato que no garantiza la estabilidad y durabilidad de las casas.
No obstante sub una loma y all pude observar el colegio Justiniano Ocor, cuando llegu los alumnos ya estaban saliendo a recreo ya que se les da salida a las 10 a.m,
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durante una hora pueden ir a ver a su familia y desayunar a sus casas; en ese momentito sala el rector, me presente y le entregu la carta, l la ley y me dijo que lo esperar un momento mientras iba a su casa; yo sentada en el patio miraba como algunos estudiantes discutan por un pedazo de coco. Aproximadamente eran las 11 a.m, cuando regres el coordinador, muy amable me pregunto qu necesitaba, dijo, Para que somos buenos? le explique todo a l y me dijo que esperramos al rector. Pasados 10 minutos volvi el rector, me invito a su oficina y le cont despacio el proyecto, muy amable y querido me dio luz verde para empezar con mi investigacin, de inmediato baje donde el coordinador y le solicit que me prestara 10 alumnos que tuvieran dificultades con la disciplina escolar o conducta reprochables en el manual de convivencia del colegio. En un abrir y cerrar de ojos los muchachos ya estaban all, les explique y ellos al principio reacios me hicieron preguntas, se las conteste y ellos empezaron a contestar la entrevista, cuando termin eran las 12:30 a.m., todos nos fuimos a almorzar.
Segn el Plan de Gobierno de Timbiqu 2004-2007, el municipio cuenta con cuatro centros que ofrecen el nivel preescolar, dos ubicados en la cabecera municipal y dos en zona rural, en los corregimientos de Santa Rosa y Santa Mara. Para la bsica primaria existen 57 (cincuenta y siete) centros, de los cuales seis corresponden a la cabecera municipal y los otros 51 (cincuenta y uno) estn ubicados en los diferentes corregimientos y veredas. En cuanto a la infraestructura escolar y dotacin de la misma tambin se perciben deficiencias, para ofrecer un servicio de calidad que corresponda a las necesidades de los educados y atender la poblacin en edad escolar. Es de notar que el servicio educativo en el municipio se administra a travs de la Coordinacin de Ncleo y en lo pedaggico con los dos supervisores asignados a la localidad. Estos tres funcionarios apoyan la labor, en la secretaria de Educacin y Cultura del Departamento segn niveles de competencia establecidas por la ley 715 del 2001 y la ley 115 de 1994. En general, la prestacin del servicio es baja en cobertura, porque solo alcanza a cubrir un (70%) de la poblacin en edad estudiantil. Igualmente, se notan fallas en la eficiencia
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y calidad del mismo, falta participacin de la comunidad en el proceso educativo, ya que es alta la desercin escolar y extraedad de los jvenes que ingresan al sistema.
Para la educacin secundaria y media vocacional se cuenta con nueve instituciones educativas, tres de ellas en el casco urbano (Colegio Justiniano Ocor, Colegio Comercial Santa Clara y Colegio Julio Arboleda) y los otros restantes en zona rural (Colegio Etno Educativo de Puerto Saija, Colegio Tcnico Agrcola de San Bernardo, los Colegios de Santa Mara y Santa Rosa de Saija, el Colegio Bsico Vocacional de San Jos y el Colegio Agrcola de Guangi).
Tabla 5 Timbiqu: Establecimientos Educativos

preescolar Bsica primaria Bsica secundaria Alumnos Urbana 78 No. de establecimientos 2 rural 316 2 Urbana 1044 6 Rural 4425 51 Urbana 935 3 Rural 536 6 70 7339 Total
21 Fuente: Direccin de Ncleo Educativo 2004.
243
54
309
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Grafico 3. Timbiqu: Nivel de Escolaridad
PRESCOLAR URBANA 8000 7000 6000 5000 4000 3000 2000 1000 0 ALUMNOS ESTABLECIMI ENTOS
PRESCOLAR RURAL
BASICA PRIMARIA URBANA PRESCOLAR URBANA BASICA PRIMARIA RURAL SECUNDARIA Y MEDIO VOCACIONAL URBANA SECUNDARIA Y MEDIO
Fuente: Direccin de Ncleo Educativo 2004.
Por la tarde llam a Zulema, ella es un contacto que yo haba logrado hacer en Popayn, ella es ex-alumna del Colegio Ocor y amiga de una muchacha que estudia antropologa en segundo semestre. Ella muy cordial me dijo que tena un puestito de venta de bebidas cerca del puerto, que fuera de inmediato y as lo hice, con ella y sus amigas realic mi investigacin, pues los muchachos entrevistados en el colegio Agrcola Justiniano Ocor eran amigos de ellas.
El 14 de septiembre da del amor y la amistad me toc pasarla en Timbiqu, es un pueblo muy tranquilo aunque la plata se mueve por medio de la siembra de coca por parte de campesinos de la zona y algunos negritos, ese da todo fue derroche de plata, todos los jvenes, mujeres adultas, hombres y nios compraron su estreno o regalo para su novia o novio, en horas de la tarde se escucha msica salsa y todos salen a visitar a sus parejas, en la noche todos los bares y discotecas estn abiertas, En la noche pruebo el viche en compaa de mis nuevos amigos.
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El domingo hay algo especial en el parque organizado por la alcalda, el acto empez cerca de las 2 p.m. con el grupo de mujeres trabajadoras, ellas prepararon los platos tpicos de la regin para vender y as recoger fondos para ayudar a las familias ms pobres del pueblo. Luego continu el acto con unas palabras del padre Ceremiro, quien dio se bendicin al acto con una oracin que cristo nos ha enseado, padre nuestro, que estas en los cielos, posteriormente hizo la oracin a la paz. Y con esta ltima oracin se inici este derroche de alegra que se viva Timbiqu el domingo 15 de septiembre. Transcurridas unas horas empez un trrido aguacero pero parece que los nios y los jvenes son los que ms disfrutan de esta tarde llena de alegra. Cuando calm la lluvia prosigui el acto cultural, esta vez acompaado de unas coplas:
de los curanderos del pasado queremos rescatarle esas botellas moradas que tanto nos servia para salir a pescar, a muchos de ellos vamos a resaltar les diremos los nombres para que los puedan recordar: Nasareno Porn, Isantista, Catalino Pedro Arragn y Manuel Pilares. La mayora de ellos ya han fallecido vengo Pedro Aragn que es l nico que esta vivo, por que es el nico sobreviviente queremos con l hablar es el discpulo del maestro, veremos en que nos puede aportar, al cabo de los aos mucho de esto vamos a necesitar y cuando ya no lo tengamos nos podemos lamentar, alimentos y medicamentos naturales nos ayudan a vivir, ingirindolos adecuadamente tejidos pueden reconstruir, de los qumicos que podemos decir no son nada mejor, en muchos son los causantes que te hacen ir al doctor, alimentos naturales no digas que 21 no tenemos por que esta nuestro famoso (Yuyo) que tanto lo queremos, de la pepepan muchos platos podemos sacar; si no quieres perderle tiempo cmela con allego que es medicinal, con esto ya me despido no los quiero cansar son valores del pasado que debemos rescatar.
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Posteriormente se dio paso a las danzas folclricas y al grupo Socavn que ha participado en el festival de Petronio lvarez de msica del Pacfico, este grupo a ganado muchas veces; los nios y jvenes participaron con grupos de rap.
A continuacin se present otro habitante timbiquiano recitando estas coplas:

quiere vitaminas pues tome yuyo que nos a largara la vida, lo que te dijo de este plato no pienses que son mentiras si quieres un poco de tiempo al amigo Jos Maria decirles
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Habitante de Timbiqu (hace honor a los mdicos tradicionales). Yuyo planta tradicional y medicinal cultivada en Timbiqu.
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los 80 aos y anda detrs de Sofa, por que en toda su juventud eso era lo que quera, cosa que le ha gustado y no le deja de gustar ese sancocho aliado de la famosa Pepepan; tenemos muchas riquezas al interior de Timbiqu como todos en la pesca hay que pianguar en Juan chaco, no se me cansa la boca de decirte y decirme que agradable es la vida en el ro Timbiqu, comiendo pelada cocida y el yuyo y el Nandi. (Esto es de mi inspiracin) me ciento cadente cuando la gente abraza con dulcera en diciembre, esta vida no es segura pues siempre se espera la muerte y que diciembre agua la existencia, y para gozar de este grupo hay que tener paciencia; puedes renunciar a todo lo malo por lo bueno por que lo malo es del diablo y lo del diablo es ajeno, en ves de armas tomes maracas y en ves de licores tambor, de la cultura propia de Timbiqu que tiene una gran representacin; ya que cuando la marimba suena con su soneto invita a la Timba y la negra con su revoleteo quiere tumbar la tarima y escuchen este fragmento que Yimi les viene a contar de la marimba a la timba, congo maraca y guaza que hacen que las trompetas con el sonoro tan lindo que es la negra entonada, en Timbiqu mi tierra cuando se oye marimba , bombo y guaza sale corriendo la negra con su negro y a besar y estos implementos ms vale el 28 donde hacen cantar los muros hacen bailar los mochos, carnaval en todos lados es Diciembre en Timbiqu si nunca la has pasado te invito eso si te recomiendo que el 28 no puedes salir sin recibir una orden del comando de Timbiqu, en las madrugadas se renen con los del barrio y la madrugada y las cantadas donde la marimbera y el cantar de los instrumentos; la bebida de tradicin es curado y la tomaseca y con el famoso arrechn todo lo vuelve fiesta, lo que ms me gusta de esto es el da de los inocentes por que son inofensivos y castigan a la gente, de los juegos de la vaca ellos sacan su pretina pero el da que ellos andan no transitan legalmente , y aqu termina este cuento de Diciembre en Timbiqu no se entristezcan por eso es lo que pude escribir lo que te narro es muy ciertota pasaras muy feliz
Las comidas de esa regin que ese da estuvieron expuestas fueron: arroz con camarones, arroz con coco, sudado de piangua, sudado de pelada, sopa de yuyo y arroz de yuyo, variedad de dulces hechos en coco, variedades de viche preparado a base de caa, sudado de camarn, ceviche de camarn, sancocho aliado con pepepan entre otros.
As transcurri el domingo da del amor y la amistad, la gente en la noche sali a rumbear. A las 7 p.m. asist a la iglesia, me haban informado que todos los domingos a esa hora haba misa slo para jvenes con la animacin de la pastoral juvenil, fue algo agradable, pues con el cununo22 animaban los alabados y la pandereta le daba vida a los actos litrgicos.
Instrumento elaborado en madera aproximadamente de 85 centmetros de largo, se utiliza piel de venado para forrarlo, este instrumento se toca con las manos y su caracterstica es la de un cono.
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En la cultura de Timbiqu sus habitantes han asimilado las tradiciones de sus antepasados conservando an la msica y el folklore, son comunes algunos bailes como la Juga, el Bunde, el Currulao danza muy caracterstica de las comunidades negras de la costa Caucana. En tanto las fiestas patronales y decembrinas tienen mucha fuerza, estas fiestas se inician el 8 de diciembre, fecha en que se celebra La Inmaculada; pasando por la novena del Nio Dios o de Aguinaldos que incluye las balzadas el 24 de Diciembre. El 28 de Diciembre se celebra el da de los Santos Inocentes, fiesta tradicional que termina con el carnaval en las principales calles de la cabecera municipal.
Igualmente los pobladores son creyentes en la medicina tradicional conservada y practicada por las personas encargadas de ejercer la medicina tradicional, a quienes se les llaman curanderos, los cuales desarrollan mltiples ideas y smbolos creados culturalmente, donde la cura y la causa de la enfermedad son interpretadas desde un plano completamente mgico-espiritual y donde su accionar descansa sobre un sistema complicado de creencias y conceptos no cientficamente comprobados para occidente, dejando de manifiesto una unidad conexa en el sistema curativo que slo es explicable en la complejidad de su sistema cosmognico.
Existen personas especializadas en tratar algunas enfermedades tpicas de la regin como las enfermedades culturales, el ojo, el susto y el espanto. Una de ellas es Doa Tomasa Surez, Curandera y Partera que ha curado ms de 356 nios de mal aire, ojo, espanto, y susto en lo que lleva de aprender este sabio conocimiento, ella, adems de ser profesora entiende un poco de medicina tradicional pues su padre era un curandero muy reconocido en todo el ro. Ella ha sido partera y ha atendido a varias mujeres del pueblo; tambin cura la (picadura de serpiente, el dolor de cabeza, y dolor de espalda entre otros.
Tomasa, como le gusta que la llamen, afirma que cuando llegan nios con el ojo lo primero que hace es medirlos con una cinta de palma o metro en los pies, despus de
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comprobar si tiene ojo saca del interior de su casa una botella preparada con plantas especiales que utiliza para curar este mal; le quita la camisa al nio y le empieza a dar sobijos desde el pecho pasando por los brazos, hasta llegar a la cintura, porque de la cintura hacia abajo la gente es fra (segn concepciones del cuerpo) ya que ellos nadan de la cintura hacia abajo, de modo que son agua.
Posteriormente doa Tomasa me muestra el frasco con el que realiza l sobijo, me lo da a oler y me unta un poco en las manos, su color es morado como producto de muchas plantas. Tambin para el susto y el espanto maneja los sobijos y tomas que las prepara con plantas medicinales.
Segn doa Tomasa:

Con una sola hierva uno cura hasta 7 enfermedades y es por eso que yo antes de curar a alguien siempre me concentro primero en mi altar, yo trabajo en el nombre de Dios y las personas tienen que poner mucha fe en que el remedio les va hacer provecho. Tambin curo con la ayuda de santos como San Gregorio muy grande y muy querido de Dios agrega la mam de doa Tomaza, San Sebastin, Santa
Gertrudis y San Benito. Para apurar los partos utilizo la oracin de la Virgen del Carmen.
De este modo, doa Tomaza paso a paso me describe las enfermedades y las plantas que utiliza, as como la forma para su preparacin:
Tabla 6.1. Plantas medicinales y preparacin

Enfermedad Atender un parto Planta Raz de Papaya Modo de preparacin y uso
Ojo
Se usa para apurar el parto, se pone a calentar en un recipiente con agua, y luego se le dan asientos (pringues) a la mujer que est en trabajo de part. Amarante, Congolita, la Se machacan y se ponen a calentar (bao de Mara) 7 Albacas y Saco se les da en sobijo y como toma.
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(zapatico) Espanto Ramo Bendito, Amarante, Romero y Piedras blancas del fondo del ro u Guaquito (sanalo todo) de y Cigarra. Se machacan la hierbas y se saca un sumo, luego ponen a calentar las piedras en el fogn hasta que estn rojas y se las deposita en el agua para que en paciente se tome todo el brebaje. Se amasan las hierbas y se ponen a hervir y cuando este tibia se la soba en la herida al paciente
Mordedura ofendida culebra. Diarrea
Concha de Coco, Se hierven en agua, al bajarlas le hecha alcohol y se Canela y Centavito. le dan pringues Se cocina y cuando este a calor de orine, se hecha Cordoncillo en un platn y luego la persona se sienta en el. Se cocina y cuando este a calor de orine, se hecha Sanalo todo en un platn y luego la persona se sienta en el. Se cocina y cuando este a calor de orine, se hecha Santa Matia en un platn y luego la persona se sienta en el. Se cocina y cuando este a calor de orine, se hecha Botoncillo en un platn y luego la persona se sienta en el. Se cocina y cuando este a calor de orine, se hecha en un platn y luego la persona se sienta en el. Se cocina y cuando este a calor de orine, se hecha Guaquito en un platn y luego la persona se sienta en el. Se cocina y cuando este a calor de orine, se hecha Doa Juana en un platn y luego la persona se sienta en el. Se cocina y cuando este a calor de orine, se hecha Amor Seco (Pega pega) en un platn y luego la persona se sienta en el. Se cocina y cuando este a calor de orine, se hecha Perreira en un platn y luego la persona se sienta en el. Se machacan las hojas o la raz, se deposita en una Heliotropo vasija con agua y se toma durante el da. Se prepara cosida o cruda y se toma como agua del Corteza de Cedro da. Concha de coco, canela Se pone a hervir y luego se toma y centavito. Se raspa y se parte, luego se deposita en una jarra La vaina de la mata de con agua hervida y se toma hasta que desaparezca Iraca la hemorragia Raz de Tetera Se machaca y se toma como agua del da. Saco Se machacan la hojas y se toma cocido o crudo. Mata Ratn Se machacan la hojas y se toma cocido o crudo. Se machaca, se deposita en un recipiente con agua, Venturosa se toma y se baa el cuerpo. Ortiga Se machaca, se cocina y se toma. Yazmande Se machacan la hojas y se toma cocido o crudo. Gavilana Se ponen a hervir las hojas y se toma el agua. Se machacan las hojas, se ponen a cocinar y luego Malva se toma el agua o se baa con ella. Limn Se pone a cocinar y despus se toma el agua. amecito
Gripa
Sbila
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Diarrea Fiebre
Dolor de Cintura Dolor en Huesos. lo
Santa Maria, Guaquito, Hoja de Mano. Mata Raton, limn, verdolaga, canela y Zaragoza. Mata Raton, limn, verdolaga Concha de coco, canela
Se hierve y se toma. Se prepara y se le echa al nio en la cabeza.
Se hierve y se le pasa con un trapo en la cintura. Se cocina y se frota en la parte adolorida.
Cuando buscan a doa Tomasa para asistir un parto lo primero que ella hace es poner a la parturienta a caminar para que no brote mucha sangre y le da una toma, eso hace que las contracciones aumenten, despus hierve agua con la raz de papaya y le da un sobijo en el estomago, cuando ya est con los dolores le toca la barriga con un trapo que tiene agua y sal, empieza con la mano a bajar de los pechos hasta abajo para enderezar la cabeza del nio y todo esto mientras la parturienta esta de pie, ella dice que as los dolores producto de las contracciones se le quitan.
Los habitantes de Timbiqu antes de ir al mdico clnico, acuden primero donde un curandero o una partera, segn el caso, ya que los mdicos del hospital no respaldan la medicina tradicional.
Veamos algunas plantas que se encuentran en esta zona y son utilizadas en sus prcticas teraputicas.
Tabla 6.2. Plantas de la zona y uso teraputico

Planta Temperamento Donde Obtiene AJO Caliente Cultivo Planta Vemfugo Expectorante, Resolutivo ANAM Caliente Prado, cultivo Antirreumtico Aromtico Antiespasmdico CITRONELA Domestica Planta Digestiva Se Forma Propiedades
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Aromtica CHILLANGUA Cultivo Tnica Depurativa Laxativa Antibiliosa DOA JUANA Fra Domestica Planta Heptica
GALVE
Caliente
Domestica
Arbusto
Depurativo Purgante
GUAYABO
Templado
Orilla
Arbusto
Astringente Vulnerario
LIMN
Templado
Prado, cultivo
orilla,
Arbusto
Vermfugo Antisptico Antirreumtico Lavatina Sudorfico
LLANTEN
Templado
Prado, orrilla
Planta
Depurativo Astringente Vermfuga
NARANJO MAVA
Caliente Fri
Cultivo Prado
Arbol Planta
Antiespasmdico Desinflmate Refrescante Calmante Pectoral
NACEDERA
Templado
Cultivo, prado
Silvestre
Depurativa Astringente
OREGANO
Caliente
Domestica
Domestica
Antinerviosa
ORTIGA
Fra
Silvestre Orilla
Planta
Astringente Hemosttica
Fuente: Plan bsico de Ordenamiento Territorial.
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A la maana siguiente me dirig hacia el hospital y que sorpresa me lleve, el hospital est construido en ladrillo y cemento de tres pisos, su color es azul claro por fuera y blanco en su interior, tiene una sala de emergencia, con todos los aparatos para atender cualquier catstrofe natural o humana, posee 7 piezas para los casos de urgencias, una sala de ciruga, otra de ginecologa y bacteriologa, cuenta con los servicios de psicologa, y pediatra, es un hospital de tercer nivel.
Las enfermedades ms frecuentes consultadas por sus habitantes son: infarto agudo del miocardio, enfermedad cerebro vascular, otras enfermedades como artritis, hepatitis, helmintiasis, enfermedades de los rganos genitales y otras lesiones producidas por armas de fuego o armas blancas. Por otra parte, se ha podido establecer que las principales causas de morbimortalidad son: paludismo, infecciones respiratorias agudas, enfermedades de los dientes y su estructura de sostn, neumonas, enfermedades de la piel, enfermedades diarreicas, enfermedades del aparato urinario, aparato digestivo entre otros. (Archivo Hospital de Timbiqu. 2006).
Timbiqu cuenta con una pequea planta elctrica que abastece parcialmente a la poblacin y su funcionamiento es desde las 10 p.m. hasta la 6 a.m. Esta pequea planta funciona con gasolina y sus costos son enormes ya que traen el combustible por barco desde Buenaventura. Esto es muy desfavorable, ya que el municipio no se encuentra interconectado al sistema elctrico nacional, por lo tanto el servicio no es permanente, todo esto se ha dado por la corrupcin y los malos manejos administrativos de algunos gobernantes.
Por otro lado posee un pequeo acueducto del cual la poblacin se beneficia. Este sistema de abastecimiento est conformado por los siguientes elementos: captacin, tanque de abastecimiento y red de distribucin, la fuente de abastecimiento es la quebrada Zurzula y desde all se bombea diariamente en horas de la maana de 6 a.m. a 10 p.m. al tanque de abastecimiento y desde all a las redes de distribucin. La zona rural cuenta con este servicio en siete corregimientos, de los veintisis que conforman
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el municipio, ellos son: Santa Mara, San Jos, Coteje, Bubuey, Puerto Saija, Santa Rosa, Entre otros. (Ibid 2004-2007:30)
A pesar que el municipio de Timbiqu cuenta con un buen desarrollo econmico como de infraestructura, en ambos municipios de la costa caucana se nota la pobreza y la corrupcin de los dirigentes polticos que han gobernado estos lugares.
LOS JOVENES, ESTUDIO? U OCIO
Foto 7. Estudiantes del Colegio Ocor, Septiembre 2006. Tomada por Paola Tovar
En Timbiqu los jvenes que estudian se levantan a las 6 a.m. para iniciar sus labores escolares, algunos desayunan otros se van sin hacerlo, llegan desde diferentes veredas de Timbiqu a sus colegios a las 7a.m. para luego dar entrada a una puerta del saber y conocimiento, donde las matemticas, la biologa, la fsica, la qumica, el espaol etc, son el pan de cada da.
Los jvenes
expresan que no son tan felices en el colegio,
porque no
pueden
expresar sus emociones, sus amores, desamores, odios, conflictos entre compaeros, rivalidades entre otros; ya que los profesores no los dejan actuar como ellos
quisieran y creen que esta situacin vulnera sus derechos, un ejemplo de esto es Mario, quien lleva el cabello largo con un arete en la oreja izquierda, de repente llega el coordinador y le pide que se lo quite ya que no va con el uniforme. Los jvenes sienten que es una obligacin ir a estudiar, quieren sacar un buen resultado en la prueba del
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ICFES para ir a la Universidad; el pensamiento de estos jvenes es terminar sus estudios para migrar a las ciudades como Cali, Buenaventura o Popayn o trabajar en lo que salga.
Despus de que salen de sus colegios ellos se dedican al deporte como el basketball, el fulbolito y actividades como la msica en especial el rap; otras actividades son irse a sentar al parque toda la tarde y la noche a charlar o a botar corriente con sus amigos o simplemente darse muestras de amor con sus parejas. El pensamiento de estos jvenes es muy idlico, creen que todo les va a llegar muy fcil y slo es irse a la ciudad para conseguir empleo, como lo afirma Edwin:
Mi propsito es llegar a una universidad, pero he escuchado por all que existe el Sena y todo eso, hay sitios por all donde uno se puede internar, o sea a mi no me gusta estar internado pero con el solo echo de yo querer superarme trato de comportarme lo mejor que pueda y aceptar eso por que los mecanismos no se prestan para yo estar una casa donde esta internado como en una crcel, y si no conseguira un trabajo ya que en las grandes ciudades los trabajos abundan.
Otros jvenes ven en la msica una buena opcin para triunfar en la vida y cantan o componen canciones en forma de rap, estos jvenes suean con irse a USA para que los patrocinen y poder tener mucha planta para ayudar a sus familias. Las canciones que componen son de amor, de amistad, de rencor, de reconciliacin. Un ejemplo de ello se ve en las siguientes lneas:
Yo me identifico con el rap por que me hace sentir bien cuando estoy enojado con alguien, me pongo a cantar y escucharlo ha le va una cancin yo tenia una chica a la que invitaba a tomar bamos a la discoteca bailando el culo pa tras pero llego un amigo y me la quito, ahora sale con ella a bailar y yo solo quede tomando viche.
Por otro lado, una minora quiere quedarse en su pueblo trabajando en la siembra de hoja de coca Yo me voy los viernes, sbados a recolectar hoja de coca y me va muy bien, me pagan $80.000 por da, con eso sostengo a mi familia y me compro lo que yo quiera. En ltimas, lo que es evidente es que los jvenes de Timbiqu quieren salir a toda costa del municipio, ya sea a trabajar o estudiar.
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Tras un largo y agotador recorrido, se lleg la hora de descansar ya que al otro da parta de nuevo hacia Guapi, aliste mi maleta con nostalgia pues no me quera ir, Timbiqu me parece, as como lo voy a llamar en mi descripcin etnogrfica, Un pueblo con ritmo pero con ocio, algo muy curioso que me llam la atencin es que este es un pueblo tranquilo donde los pocos muertos y heridos se dan a causa del licor, en especial el viche, y donde los nios despus que salen de estudiar, trabajan vendiendo minutos a celular y se hacen su platica no como en Guapi que piden limosna.
3.5 CARACTERSTICAS SOCIODEMOGRFICAS DE LA MUESTRA DE JOVENES AFROCOLOMBIANOS EN TIMBIQU
El Municipio de Timbiqu es an muy tradicional a pesar de los rpidos y drsticos cambios y la urbanizacin que ha sufrido el Pacfico Colombiano en los ultimas dcadas, como consecuencia de la intensificacin del conflicto armado colombiano; a pesar de la introduccin de los cultivos ilcitos, este municipio es an uno de los ms tradicionales y de los menos afectados por actos de violencia, si tenemos en cuenta las estadsticas locales y regionales, por ello escogimos el lugar para compararlo con Guapi y el Distrito de Agua Blanca, como elemento contrastante.
En Timbiqu se tom como muestra a 10 hombres del Colegio Justiniano Ocor, con edades comprendidas entre los 13 y los 23 aos.
Cuadro No. 3. Grupos de edad de los jvenes encuestados en Timbiqu

Aos de edad 13 15 16 17 18 19 23 Nmero de casos 1 1 1 2 2 2 1 Porcentaje 10 10 10 20 20 20 10
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Totales
10
100
Fuente: Encuesta realizada en Timbiqu. Septiembre de 2006
En sntesis, la edad promedio es de 17.2 aos, la edad mnima es 13 aos, y la edad mxima es 23 aos.
En relacin al lugar de nacimiento la proporcin es as: Timbiqu, Casco urbano: 9 Casos (90 %) Vereda Chete: 1 caso (10%) Como se puede apreciar, la mayora proviene del casco urbano del municipio.
Respecto al Grupo tnico, ellos se auto-definen de la siguiente manera: colorado: 1 caso (10%) negros: 9 casos (90%)
Cuadro No 4. Nivel de escolaridad

Grado 8 grado 9 grado 10 grado 11 grado Nmero de casos 3 2 2 3 Porcentaje % 30 20 20 30
Fuente: Encuestas realizadas en Septiembre de 2006
Sobre las actividades econmicas realizadas por las familias se encontraron los siguientes datos: Se les pregunt sobre quin asuma responsabilidad econmica de la familia y la respectiva actividad. Trabajan los dos padres: 7 casos (29.1%) El pap: 4 casos (40%) La mam: 3 casos (30%) El padrastro: 1 caso (10%)
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Otro familiar: 1 caso (10%) Se nota que es el trabajo conjunto o individual de los padres es el que permite el mantenimiento de los hogares.
Ahora bien, sobre las actividades econmicas de los miembros de las familias encontramos:
Mineros: 3 casos (30%) Pescadores: 1 casos (10%) Amas de casa: 2 casos (20%) Profesor(a): 2 casos (20%) Cultivador de Coca: 1 caso (10%) Agricultor: 1 caso (10%) Se nota que la minera parece ser aun una actividad importante para la comunidad, adems, se menciona abiertamente el cultivo de la coca como una actividad de los miembros de la familia.
Respecto al nmero de personas que viven con el joven entrevistado tenemos: 2 personas: 1 caso (10%) 3 personas: 1 caso (10%) 6 personas: 3 casos (30%) 7 personas: 4 casos (40%) 12 personas: 1 caso (10%) El promedio es de 6 personas por hogar, un nmero importante si tenemos en cuenta los pequeos los espacios de las viviendas familiares.
Se pregunt por el nmero de habitaciones en que viva cada familia, las respuestas fueron las siguientes: Las casas tienen 4 piezas: 2 casos (20%) Las casas tienen 5 piezas: 7 casos (70%)
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Las casas tienen 1 pieza: 1 caso (10%)
Se pregunt sobre el nmero de personas que vivan en cada pieza, los datos fueron:
En 1 pieza viven 5 personas: 2 casos (20%) En 2 piezas viven 11 personas: 4 casos (40%) En 3 piezas viven 4 personas: 2 casos (20%) En 4 piezas viven 7 personas: 2 casos (20%) Es evidente que hay un importante nivel de hacinamiento en las viviendas de la comunidad.
Es la familia un elemento importante para esta comunidad y para los jvenes, pues es su primer punto de referencia. Se hicieron diversas preguntas sobre este aspecto, veamos las respuestas:
En su casa cmo lo categorizar a usted? Rebelde: 1 caso (10%) Buena gente que ayuda a su familia: 8 casos (80%) Mujeriego: 1 caso (10%) De lo anterior se deduce que ellos tienen en su gran mayora una percepcin positiva de s mismos y de su familia.
Cmo describes a tu familia? Negra: 1 caso (10%) Bien: 2 casos (20%) Mi mam: 2 casos (20%) Una seora de la casa, chvere, paciente, encantadora y tolerante: 1 caso (10%) Mi hermana es cariosa, alegre y morena: 2 casos (20%)
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Mi padre es alto, flaco y un poco colorado: 1 caso (10%) Son muy honestos y trabajadores: 1 caso (10%) Se puede que en general la imagen materna predomina en la imagen de familia, y la madre tiene para ellos una percepcin muy positiva.
Se les solicit hacer un dibujo de la familia, pero nadie lo hizo, solo escribieron palabras para significar sus familias y ellos la significan con las palabras unin y compaa.
Se les pregunt por las manifestaciones de violencia, veamos las respuestas: En tu casa hay personas agresivas y violentas? Quines? Si: 9 casos (90%) No: 1 caso (10%)
Quines son violentos? Mis hermanas. 4 casos (40%) Mi pap: 3 casos (30%) Mi padrastro: 3 casos (30%) De manera general los jvenes manifestaron que al interior de la familia hay muchas manifestaciones de agresin, en particular de tipo verbal.
Cmo describes a tu mam (madre)? La mayora respondi con categoras positivas como: 1 caso: su madre era bajita (10%) 3 casos: alegre, de pelo negro, humilde, muy querida, por eso la quieren mucho (30%) 2 casos: no era mala; es alguien bien, es trabajadora (20%) Sin embargo hay dos respuestas negativas: la mam es bajita, regaona, malgeniada, me pega por todo pero es buena trabajadora (20%)
Como describes a tu pap y hermanos?
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Solo dos personas dijeron que su padre es amable, alto, negro y carioso (20%), el resto respondi que no tena pap. La mayora vive con sus padrastros y su relacin no es buena.
En relacin a los hermanos: Son bacanos, chveres: 7 casos (70%) Mis hermanas(os) son recocheros, no se la pasan en la casa solo con los novios(as): 3 casos (30%)
LAS PERCEPCIONES DE S MISMOS
Se buscaba tener idea de cmo ellos se conciben a s mismos, veamos los detalles: Cmo te describes a ti mismo? Percepcin positiva: Alegre, le gusta rer mucho, soy temperamental, me gusta compartir con mis compaeros, respeto a la gente: 5 casos (50%) Les gusta compartir con compaeros, les gusta la gente y la respetan, son orgullosos, malgeniado: 4 casos (40%) Social y bailarn: 1 caso (10%)
La imagen de ellos mismos es positiva, valorizan mucho la alegra y la risa como expresin de la personalidad. Sin embargo manifiestan estar tristes en lagunas ocasiones por motivos esencialmente familiares.
Te has sentido triste alguna vez? Si es s por qu Si: 10 casos (100%)
Por qu? Porque se tienen problemas que no pueden resolver Cuando mam le pega a mi hermana
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Cuando pierdo una materia y me pegan Por problemas intrafamiliares Cuando se muri mi mam Cuando pap se fue para Cali y les abandon Cuando no sabe como irse de ah Cuando los padres obligan a hacer algo que no quiere Porque no consigue lo que necesita
Cundo estas triste qu piensas? Positivo: Pienso resolver el problema por el que estoy triste: 4 casos (40 %) Juega ftbol: 1 caso (10%)
Negativo: Irme de la casa: 1 caso (10%) Le dan ganas de matarse: 1 caso (10%) Se llevaron a su pap en la crcel: 1 caso (10%) Pienso en hacer cosas malas: 2 casos (20%)
Cuando tienes problemas a quin acudes? A un amigo: 8 casos (80%) A mi novia: 2 casos (20%)
Te consideras agresivo? No: 9 casos (90%) Si: 1 caso (10%)
PERCEPCIONES DE LA MUERTE
Qu significa la muerte para ustedes?
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Siento miedo. 2 casos (20%) Es una cosa seria porque no perdona: 1 caso (10%) Es una ignorancia: 1 caso (10%) Un don de Dios que est en cada uno de nosotros y nos toca: 6 casos (60%)
Has un dibujo de la muerte, se pidi esto y la mayora dibujaron: una calavera, un atad y un gato.
Qu sientes por la muerte? Temor: 4 casos (40%) Aprecio: 1 caso (10%) Tristeza: 1 caso (10%) Pavor: 1 caso (10%) No me da nada. Me es indiferente: 1 caso (10%) Rabia: 2 casos (20%)
Crees que hay vida despus de la muerte? Si: 10casos (100%)
Cuando algn miembro de su familia se muere, qu le hacen y dnde lo llevan? Lo visten de blanco, lo echan en un atad y lo llevan al cementerio: 3 casos (30%) Lo velan, lo pasean, y lo llevan a enterrar: 4 casos (40%) Le ponen 20 velas, lo visten de blanco, lo llevan a pasear, le cantan alabados, lo llevan a la iglesia y lo entierran: 3 casos (30%)
Le temes o la respetas (a la muerte)? Le teme, porque no se le puede observar: 4 casos (40%) La respeto porque es lo nico seguro: 4 casos (40%) Las dos cosas: 2 casos (20%)
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CONCEPCIONES SOBRE S MISMO Y SU FUTURO
Se trata aqu de tener una idea de cmo se ven ellos frente al futuro. Con qu animal u objeto te identificas? Con un pescado porque me gusta nadar: 9 casos (90%) Un perro, por ser carioso: a caso (10%)
Tienes novia? Si: 8 casos (80%) No: 2 casos (20%)
Qu msica te gusta escuchar? Reggeton y rap: 8 casos (80%) Salsa: 1 caso (10%) Vallenato: 1 caso (10%)
Cul es tu actividad preferida? Jugar ftbol: 6 casos (60%) Bailar rap: 1 caso (10%) Jugar y estudiar: 2 casos (20%) Escuchar msica: 1 caso (10%)
Qu piensas del estudio? Sirve para el futuro: 6 casos (60%) Hay que aprovecharlo: 1 caso (10%) No es nada: 1 caso (10%) Vehculo de superacin, compaerismo, aprender cosas nuevas: 1 caso (10%) Es muy importante pero muy desvalorizado: 1 caso (10%) El estudio es un valor para el futuro pero la mayora no estn dispuestos a seguir ese camino, considerado muy largo.
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Te consideras una persona aislada o solitaria? Solitaria: 3 casos (30%) Sociable, alegres, compaerista: 7 casos (70%)
Se siente cmodo con la vida que lleva dentro y fuera del colegio? por qu? Si: 8 casos (80%) No: 2 casos (20%)
Por qu? Positivo: Me siento bien y no me falta nada, porque no puedo cambiar mi vida, porque a pesar de todos los problemas malos an me ro. Porque soy alegre. Porque tengo amigos. Negativo: no porque me faltan muchas cosas.
Dentro de su grupo en el colegio qu tipo de persona se le considera? El chvere del grupo y recochero: 7 casos (70%) El medio estudioso: 3 casos (30%)
Le gustara seguir estudios universitarios o trabajar? Por qu? Trabajar: 9 casos (90%) Estudiar: 1 caso (10%)
Por qu? Porque trabajando puedo ayudar a mi familia: 8 casos (80%) Para trabajar y as poderme ir de la casa, porque estoy aburrido de estar aqu, porque uno debe de tratar de llegar lo ms alto posible porque lo necesita: 1 caso (10%) Porque el estudio es lo mximo: 1 caso (10%)
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Aunque se reconoce la importancia y dificultad del estudio, la mayora optara por trabajar para ganar dinero para su familia y para sus gustos. Sin embargo es el colegio el centro de la socializacin e interaccin de los jvenes.
Sus profesores alguna vez le han llamado la atencin? Si, no y por qu Si: 10 casos (100%)
Por qu? He peleado con mis compaeros, por ser recochero, porque no les gustan las materias ni el profesor. Porque hay profesores que lo sacan a uno de la ropa.
Usted ha realizado a alguna broma a sus profesores y amigos? Si, no por qu? Si: 8 casos (80%) No: 2 casos (20%) En el si, a profesores: 7 casos, a amigos: 1 caso.
Por qu? No me gustan como dictan las clases los profesores, a los amigos porque me gusta esconderles las cosas.
3.7 EL CONSUMO DE BEBIDAS ALCOHOLICAS, OTRAS SUSTANCIAS Y DIVERSIN
El consumo de alcohol es muy frecuente y estimulado por la cultura, an a edades muy tempranas, veamos la problemtica en esta comunidad.
Alguna vez ha llevado alguna bebida alcohlica o alucingena al colegio? No: 7 casos (70%) Si: 3 casos (30%)
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Por qu? Porque traje viche, sabajn y arrechn una vez. No, porque me echan del colegio.
LOS GRUPOS DE JVENES
Sin duda la relacin con otros jvenes es extremamente importante para los encuestados. Los grupos son importantes y decisivos en el tipo de comportamiento de estos jvenes.
Qu hace los fines de semana? Estudiar: 1 caso (10%) Salir a bailar: 4 casos (40%) Ir a hacer deporte: 4 casos (40%) Charlar con los amigos: 1 caso (10%)
Cu{antas veces al mes sale a bailar? Dnde y con quin va? 4 veces en el mes: 3 casos (30%) 2 veces al mes: 4 casos (40%) 3 veces al mes: 3 casos (30%)
Con quin? Con amigos, con la novia, con compaeros.
Dnde? En la Discoteca Aisha.
En su colegio tiene algn parche o grupo, dnde se renen y cmo se form el grupo? Si, se renen en el saln, el aula mxima, en el consejo estudiantil, el comit ecolgico. El grupo se form en el mismo colegio de manera gradual.
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Con ese mismo grupo se hablan fuera de las clases o/y qu hacen? Si, se renen fuera del colegio, juegan algunas veces, van a bailar, siembran azoteas, hablan, se ren, se divierten, hacen comidas, rumbean.
Pertenece a algn grupo juvenil? Si, a diversidad de grupos segn inters particular: 9casos (80%) No, a la pastoral religiosa: 1 caso (10%)
Cmo crees que te definen tus compaeros? El estudioso. 3 casos (30%) El chvere y recochero. 7 casos (70%)
La migracin es una perspectiva siempre presente para los jvenes de esta comunidad.
Tienes familia en Buenaventura, Cali, Popayn u otra ciudad? La respuesta fue afirmativa en todos los casos. Puerto Tejada: 2 casos Cali: 7 casos Buenaventura. 3 casos Popayn. 4 casos
Su familia emigr hace cuanto? Por qu emigr? Hace 20 aos: 2 casos (20%) Hace 12 aos: 1 caso (10%) Hace 5 aos: 1 caso (10%) Hace 3 aos: 4 casos (40%) Hace 1 ao: 2 casos (20%)
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Por qu emigraron? Para trabajar, para estudiar, porque estaban aburridos de estar ah.
Has salido de Timbiqu? Para dnde? Si: 10 casos (100%)
Para dnde? Guapi, Cali, Buenaventura y Cerrito (Valle)
Si tuvieses la oportunidad de salir de Timbiqu a dnde iras y por qu? Para EEUU: 5 casos (50%) Para Cali. 3 casos (30%) Para Buenaventura: 1 caso (10%) Para Bogot: 1 caso (10%)
Te quedaras a vivir definitivamente en esas ciudades y, en qu trabajaras? Si, vivira en USA: 7 casos (70%) En las ciudades Colombianas, no se quedaran definitivamente: 3 casos (30%)
En qu trabajaras? Trabajara en empresas de flores o de productos lcteos, una discoteca, en lo que sea para ganar plata o dlares.
3.9 LA VIOLENCIA COMO COTIDIANO.
La violencia, sus manifestaciones y el uso de armas estn presentes en la cotidianidad de los jvenes, para conocer un poco ms sobre este tema, les realice algunas preguntas:
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Alguna vez has disparado un arma? Si o no? Por qu? Qu sinti? Si. 8 casos (80%) No. 2 casos (20%).
Por qu? Quera aprender, para defenderme, por curiosidad, porque me gustan las armas.
Qu sinti? Satisfaccin, adrenalina, se sinti bien.
Portas algn tipo de arma blanca como cuchillos y navajas?, Si la respuesta es positiva explica por qu Si. 6 casos (60%) No: 4 casos (40%)
Por qu? Para defenderme, para que mis enemigos se alejen de m, porque as a uno lo respetan.
Qu tipo de arma usa? Navajas y machetes pequeos. Las pistolas las decomisan.
Te has emborrachado alguna vez? Con qu? Con quin? Por qu? Si: 8 casos (80%) No: 2 casos (20%)
Con quin? Con amigos: 8 casos (80%) Con la novia: 2 casos (20%)
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Con qu? Con viche, ron, aguardiente, arrechn y sabajn.
Por qu? Por alegra, por despecho, por invitacin.
Has participado en alguna ria o pelea con algn amigo o desconocido?, Si la respuesta es positiva explique por qu. Si: 9 casos (90%) No. 1 caso (10%)
Por qu? Por mi novia, por mi hermana, por problemas personales, para defender a mis amigos.
Qu entiendes por criminalidad? Es algo muy peligroso porque algunas veces mueren las personas; violencia; muerte; cuando una persona mata a otra porque le da la gana; ver morir a una persona sin hacer nada; rustico, feo, monstruoso; injusticia por el color.
Piensa que Timbiqu es un lugar tranquilo o peligroso? Tranquilo. 8 casos (80%) Peligroso: 2 casos (20%)
Por qu? No hay personas peligrosas en este momento como lo hay en otras ciudades.
Segn su criterio es alta la criminalidad en Timbiqu? No. 8 casos (80%) Si: 2 casos (20%)
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Has notado ltimamente un cambio en el ambiente nocturno en Timbiqu? Explica por qu. No. 8 casos (80%) Si: 2 casos (20%)
Por qu? Porque hay mucha violencia, porque la gente ya no es como antes, porque no es tranquilo y no se puede salir en la noche. Los otros dicen: que el lugar es tranquilo.
DISCRIMINACIN Y RACISMO
Los jvenes afrodescendientes mencionan con frecuencia que son vctimas de discriminacin y racismo cuando salen de sus lugares de origen.
Qu entiendes por racismo? Que a un blanco no le gusta un negro: 10 casos (100%)
Alguna vez te han discriminado por ser negro o blanco? Si. 8 casos (80%) No: 2 casos (20%)
Te has sentido discriminado? Cundo? Dnde? Si. 10 casos (100%)
Dnde? Cuando fui a la tienda y no me atendieron primero por ser negro. Cuando fui al hospital de Guapi y un mdico no me quiso atender por ser negro.
Cul fue la causa de discriminacin? Color de piel: 10 casos (100%).
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En este capitulo se mostr una caracterizacin socio demogrfica de los jvenes en Timbiqui, teniendo como hilo conductor la familia, la escuela y los grupos de amigos ahora presentare algunos elementos del presente y devenir de los jvenes en el Distrito de Aguablanca.
CAPTULO 4. DISTRITO DE AGUA BLANCA: ENTRE LA POBREZA, LA DELINCUENCIA Y LA MSICA
Foto 8 Calle principal del Barrio Marroquin II. Tomada por Elizabeth Tabares. 6 Junio 2006.
Cali, es la capital del Departamento del Valle, segn el DANE 2005 cuenta con una poblacin de 2.075380 habitantes; tiene un promedio de temperatura de 25 centgrados. Sus lmites son al Norte con el Municipio de Yumbo, al Oriente con los Municipios de Palmira y Candelaria, Al Sur con el Municipio de Jamund, al Occidente con los Municipios de Buenaventura y Dagua.
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Cali fue fundada por Sebastin de Bellcazar en 1536. Actualmente cuenta con 22 comunas y en el rea rural en 15 corregimientos.
Entre esas 22 comunas estn las comunas 13,14, 15 y 21 que pertenecen al Distrito de Agua Blanca.
4.2 UBICACIN GEOGRFICA DEL DISTRITO
El distrito de Agua Blanca se encuentra ubicado al oriente de la ciudad de Cali, es una mini-ciudad dentro de la gran metrpolis, Agua Blanca cuenta con 1.200.000 habitantes, los cuales estn distribuidos en 4 comunas, 13, 14,15 y 21 que se subdividen en 50 barrios. Por consiguiente, la comuna 13 tiene 23 barrios: El Vergel, Charco Azul, El Poblado I y II, Comuneros I y II, El Diamante, Marroqun III, El Pondaje, Omar Torrijo, Ulpiano Lorena, Villa del Lago, Los Robles, Alczar, Los Lagos I y II, Calipso, La Paz, Villa Blanca, Yira Castro, Restrepo, El Poblado, Cinta Belisario, Rodrigo Bonilla.
La comuna 14 tiene 13 barrios: Manuela Beltrn, Alfonso Bonilla, Marroqun I y II, Puertas del sol, Las Orqudeas, Alirio Mora B, Los Naranjos I y II, Quintas del Sol, Tercer Milenio, Villa Santa Mar.
La comuna 15 posee 8 barrios: Mojica, El Retiro, Comuneros I y II, C. Crdoba, El Ballado, Col. Nariense, Morichal.
La Comuna 21 tiene 15 barrios: Desepaz, Calimio, Pizamos I y II, Compartir, Talanga, Remazos de Comfandi, Cuidadela del Ro, Pizamos III, Villa San Marcos, Villa Mercedes, Tercer Milenio, Suerte Noventa, Sol del Oriente.
El distrito de Agua Blanca tiene tres categoras de urbanizaciones: las que tienen las normas mnimas de Invicali, urbanizaciones piratas o clandestinas y barrios de invasin.
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4.3 HISTORIA DEL DISTRITO DE AGUA BLANCA
La aparicin del Distrito de Agua Blanca se dio en 1960 por la de coyuntura de desplazamiento y violencia que estaba viviendo el pas, hubo una gran oleada de familias proveniente de los departamentos del Choc, Nario, Cauca, Huila y del Eje Cafetero. Su nombre se le da porque era de agua clara, limpia y aqu los muchachos se baaban. Haba plataneras a las orillas de los caos, hace veinte aos y en aquellos terrenos se sembraba millo y soya. (Muos, 1998: 30).
Segn Hernndez y al. (1998), La aparicin del distrito de Agua Blanca es un fenmeno con caractersticas imprevistas hace 10 aos pero que surgi a grandes velocidades, como consecuencia de la convergencia de varios factores, en primer lugar la saturacin espacial de los circuitos23 orientales parcialmente el circuito V. En 1978 los circuitos IV (Hoy comunas 13, 14,15 y 21, que en su gran mayora estn conformadas por el antiguo circuito 11, 12, 14, 15,16); se acrecienta en cerca de 550.000habitantes, es decir, la mitad de la poblacin total de Cali. Posteriormente la saturacin de los barrios del oriente de Cali durante la dcada de los 70 y el aumento de nmero de hogares por la separacin de las familias; generaron en el marco de ciertas condiciones econmicas y de oferta de tierras, una presin sobre el suelo tanto para la vivienda como para otros usos; que termin por expandir la frontera urbana por fuera del permetro legal, hacia tierras mal situadas, inundables y carentes de servicios pblicos.
Hasta finales del siglo XIX Cali no posea ninguna importancia regional, slo la construccin de la va frrea a Buenaventura y el aumento del volumen de comercio en ese puerto. Sin embargo su crecimiento fue en el siglo XX cuando se crece industrialmente y es all donde se empieza a dar empleo a la gente proveniente de las distintas partes de pas.
23
En 1978 La Ciudad de Cali se nombraba por circuitos no por Comunas.
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En los aos 1938, 1951,1951 y 1964, la tasa de crecimiento de la Ciudad de Cali se increment ms que en las grandes ciudades como Bogot y Medelln, su tasa anual tiene un promedio de incremento de 8% de poblacin; mientras que Bogot presenta un 5% y Medelln 4%. No obstante, uno de los fenmenos ms importantes durante la dcada de los 50 fue la aparicin de invasiones en la periferia de la ciudad de Cali; la violencia poltica del momento que afect drsticamente la poblacin nacional y rural del Viejo Caldas, Cauca, Huila y las transformaciones de la agricultura en la regin, en particular el incremento del cultivo de la caa de azcar y el crecimiento de las inversiones industriales y/o comerciales en la ciudad, convirtieron a Cali en un importante centro de migraciones campesinas.(Hernndez y al., 2004).
Sin embargo, quienes no pudieron incorporarse al mercado laborar de la industria y el comercio tuvieron que optar por ocupaciones de baja remuneracin y en consecuencia, acceder a la vivienda por vas alternativas como la invasin y el mercado clandestino. As comienza la aparicin de barrios como Silo, Terrn Colorado, El Rodeo, Puerto Mallarino, Ftima, San Francisco, Berln, Primitivo, Crespo, El Poblado, Marroqun, Manuela Beltrn, entre otros. De este modo, al comenzar la dcada de los 60, Cali era una ciudad muy diferente a lo que una buena parte de sus habitantes haban conocido los anteriores 20 o 30 aos. La aparicin de nuevas actividades econmicas trajo con ello nuevos habitantes provenientes de otras ciudades que poblaron el Oriente de Cali.
4.4 SURGIMIENTO DEL DISTRITO
La ocupacin urbana y en lo que a la formacin se refiere, se encuentra determinada esencialmente por las modalidades que asume la satisfaccin de las demandas de vivienda, en gran medida este proceso es el resultado de las fuerzas que actan sobre la oferta y la demanda de espaciosa urbanos destinados a la vivienda (Hernndez y al, 2004). En la ciudad de Cali, la capacidad para pagar un lote y construir una casa en los sitios urbanos costaba ms de lo que permita el poder adquisitivo de los salarios mnimos en ese entonces.
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El plan integral de desarrollo de Cali de 1977, demostraba cmo estas modalidades de asentamiento se constituyeron hasta finales de los 60 en las principales formas de ocupacin de espacios urbanos ilegales, que determinaron en gran medida su configuracin, sin embargo en la dcada de los 70, el desarrollo del proceso clandestino informal se contiene severamente siendo muy limitados los espacios urbanos a la oferta de vivienda.
Bajo condiciones muy restringidas, lo clandestino e informal se orient casi exclusivamente hacia las tierras de las laderas, en las cuales en periodos de 1973-1978 se contino con el proceso de ocupacin por parte de los grupos ms pobres. En el periodo de 1980-1987 el proceso de ocupacin del suelo urbano sufre transformaciones significativas, el hecho ms sobresaliente lo constituye la urbanizacin dentro de la zona plana de la ciudad de Cali, de suelos no aptos para la vivienda, surgiendo las demandas representadas en lo que se denomina el distrito.
Las demandas representadas en los grupos sociales de bajos ingresos, encontraron en estos espacios urbanos el medio adecuado de satisfacer sus necesidades de vivienda, ajustadas su capacidad de pago y teniendo en cuenta que les quedaba ms cerca para desplazarse a sus lugares de trabajo.
Muchos de los barrios de este popular sector se formaron por procesos de ocupacin de terrenos y urbanizaciones ilegales. La consolidacin del Distrito de Agua Blanca se realiz en los aos 80, cuando se present el ms amplio proceso de urbanizacin no formal de Cali, cuyo crecimiento desde los aos 50 se vio dominado por este fenmeno. La urbanizacin ilegal entre los aos 50 y 60, tuvo un peso significativo en la expansin de la cuidad, en estos aos la ciudad formal creci en eje norte-sur mientras que la informal creca hacia el oriente y en parte hacia los cerros de occidente. (Hernndez y al., 2004).
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En la actualidad, muchos de los barrios de este populoso sector se han formado por procesos de ocupacin de terrenos y urbanizaciones ilegales, y en algunos sitios se formaron cinturones de miseria logrando espacios donde coexisten las clases sociales media baja, baja y asentamientos o rancheros ilegales.
El distrito de Agua Blanca alberga una poblacin diversa, cuyas prcticas y costumbres culturales conviven y se retroalimentan, dando paso al surgimiento a nuevas formas de vnculos entre seres humanos. Los sectores deprimidos y excluidos como los que conforman el distrito de Agua Blanca, de alguna manera imitan los pobladores rurales que fueron transportados a los rincones de la gran ciudad por los inmigrantes, quienes tratan de subsistir la gran mayora de la economa informal o llamada el rebusque. (ibid. 2004).
El flujo de prcticas delincuenciales generadas por la actitud del narcotrfico y el delito comn como los robos y hurtos a pequeos almacenes del sector, han hecho de estos barrios un sector peligroso en el cual est en la mira de las autoridades policiales.
COMUNA 14 JUVENTUD, DELINCUENCIA Y RESTAURACIN
Foto 9. Distrito de Agua Blanca comuna 14. Tomada por Elizabeth Tabares. Junio del 2007.
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4.5 LMITES
La Comuna 14 limita al Norte y al Oriente con el rea de expansin definido en el Plan de Desarrollo, como Poligonal E, al Sur con la Comuna 15 y el Corregimiento de Navarro, al Occidente con la comuna 13.
4.6 LOCALIZACIN
La Comuna 14 est localizada en el denominado Distrito de Agua Blanca, al Oriente de la Ciudad de Cali, contigua al rea rural del Corregimiento de Navarro y el rea de expansin poligonal E, ocupa un rea total de 457.85 de hectreas, de las cuales 448 estn utilizadas.
4.7 HISTORIA DE LA COMUNA 14
La comuna 14 nace de la necesidad de vivienda en el ao 1979, por iniciativa de cinco personas entre ellos el seor Lus Alberto Marroqun, Benjamn Ortega. El seor Marroqun inicia reuniones en el barrio La Unin de vivienda popular, ya que se acercaban elecciones y las comunidades menos favorecidas necesitaban vivienda, no queran solucionar el problema invadiendo sino de una manera legal; por lo que toman fuerzas las reuniones con gran nmero de destechados. Las reuniones se realizaban cada 15 das, deban tener un ahorro que se consignara en una cuenta bancaria a nombre del seor Marroqun para poder negociar los terrenos, las reuniones se hacan el la hacienda El Muro y el Palo de Mango.
Los terratenientes, la mayora eran extranjeros que explotaban la tierra en el mbito agrcola en cultivos de arroz, maz, frjol, soya y millo. Los seores Hernando Morniso y Lus Magaa optaron por vender a causa de los fuertes veranos. Los primeros adjudicatarios eran nativos de Santiago de Cali, a medida que el programa fue tomando
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mayor credibilidad, fueron llegando personas de otros departamentos como Cauca y Nario debido a los terremotos que azotaron estos lugares.
Los habitantes de la Costa Pacifica, obligados por el evento de un maremoto, y c los campesinos inmigrantes del Norte del Valle del Cauca, huyendo de la violencia fueron los primeros en llegar, en 1981 se les hace entrega de los primeros lotes. La mayora de los barrios tenan un trazado vial acorde con las necesidades futuristas, con la ayuda de Planeacin Municipal, se fueron configurando inicialmente zonas recreativas, zonas industriales, zonas comunitarias y zonas verdes que luego fueron tambin loteadas. Los lotes medan 7 por 15 mt, de fondo y tenan un valor de $ 15.000 con una cuota inicial de $ 7500 y el resto lo pagaban en 10 meses.
Estos terrenos carecan se servicios pblicos, los primeros habitantes satisfacan sus necesidades de agua potable transportndola en vasijas al hombro desde el control de la empresa de transportes Azul Plateada, algunos hicieron de esta necesidad un negocio, vendiendo 5 galones de agua a $ 20 pesos; ms adelante, la comuna se reuni y trajo el agua con mangueras, configurndose as las pilas comunitarias, el transporte se hacia en camperos, primeros buses de la empresa Azul Plateada.
La energa era suplida por velas, nuevamente se rene la comunidad y se improvisa un alumbrado pblico. La seguridad la prestaba la misma comunidad, a la persona que cogieran robando la amarraban a un palo y le daban garrote. Ms adelante, gracias a algunos polticos a cambio de votos, la comuna empez a tener un desarrollo en los servicios pblicos.
El consejo emana los primeros acuerdos para la creacin de algunos barrios, la asesora de funcionarios de la secretaria de gobierno departamental permite la creacin de la pro-junta y juntas de accin comunal. Con la participacin del gobierno municipal, departamental y nacional, ONG nacionales y extranjeras, polticos y comunidad en
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general, se ha con seguido el desarrollo en el que se encuentra hasta la fecha la comuna.
La comuna 14 cuenta con una poblacin de 157.452 habitantes. Esta poblacin pertenece a los estratos socioeconmicos 1 y 2 con 26.495 viviendas localizadas en 444.34 hectreas desarrolladas. La comuna 14 esta construida sobre terrenos que pertenecan a la Hacienda La Casona y eran dedicadas a la agricultura y la ganadera.
Mapa 4. Comuna 14. Tomado de Univalle. Laboratorio de Geografa. Julio 2007
En algunos sectores se realizaron urbanizaciones piratas para las cuales no hubo un diseo urbanstico, lo que signific una insuficiente planeacin urbana y dotacin de servicios pblicos. Un 90% han sido urbanizaciones ilegales, sin ningn tipo de concesin ni dotacin de servicios pblicos, la excepcin es la urbanizacin Puertas del Sol, que se desarroll como un programa de vivienda de inters social, cumpliendo con
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la dotacin de la infraestructura bsica de servicios pblicos. (Plan de Desarrollo Comuna 14. 2004-2008).
Veamos en la siguiente tabla la poblacin de la comuna 14:
Tabla 7. Poblacin comuna 14

Ao 2003 2004 2005 Poblacin 27.684 28.289 40.899
Fuente: Plan de Desarrollo 2004-2008
Grfico 4. Incremento Poblacional Comuna 14.
45000 40000 35000 30000 25000 20000 15000 10000 5000 0 1 2 3 AO POBLACIN
Fuente: Plan de Desarrollo 2004-2008
La Comuna 14 tiene 13 barrios: Manuela Beltrn, Alfonso Bonilla, Marroqun I y II, Puertas del Sol, Las Orqudeas, Alirio Mora B, Los Naranjos I y II, Quintas del Sol, Tercer Milenio, Villa Santa Mar y Promociones Populares.
No obstante, la Comuna 14 presenta la tasa ms baja de desempleo de la ciudad, las principales actividades son: trabajadores independientes, obreros o delincuentes comunes que viven el hurto y del sicariato, ya que por la misma falta de empleo y la
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situacin socioeconmica que vive actualmente el pas se ven obligados a delinquir, especialmente los jvenes, pues por la falta de valores y porque sus padres van a sus trabajos y se olvidan de ellos, y esto hace que se refugian en sus amistades que los llevan por el camino del crimen. Otro factor que influye para que los jvenes estn influidos por las prcticas delincuenciales es el narcotrfico ya que por este medio pueden obtener dinero fcilmente para ayudar a sus familias.
Por consiguiente, la Comuna 14 tiene la tasa de mortalidad ms alta por homicidio de la ciudad, junto con Silo. Veamos estas cifras en el ao 2003, 2004 y 2005:
Tabla 8. Tasa de mortalidad comuna 14. Ao 2003

Barrio Manuela Beltrn Alfonso Bonilla A. Marroqun 2 Puertas del Sol Marroqun 1 Las Orqudeas Alirio Mora Los Naranjos 2 Los Naranjos 1 Quintas del Sol Camino Real Tercer Milenio Villa Santa Mara TOTAL Fuente: Secretara de Gobierno 2003 No. Homicidios 51 28 26 19 18 12 6 8 5 4 1 1 3 182
En el ao 2004 la tasa de homicidios se da por meses: enero 13 homicidios, febrero 10 homicidios, marzo 11 homicidios, abril 13 homicidios, mayo 13 homicidios, junio 20 homicidios, julio 10 homicidios, agosto 16 homicidios, septiembre 6 homicidios, octubre 11 homicidios, noviembre 12 homicidios y en diciembre 12 homicidios; para un total de
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147 homicidios. De los cuales los meses donde ms homicidio se presentaron fueron junio con un 29.4% y agosto con un 23.52%.
En el 2005 la comuna 14 se ubic en el cuarto lugar teniendo un descenso considerable a 101 homicidios.
Tabla 9. Descenso de homicidios Comuna 14

Ao 2004 2005 Fuente: Observatorio Social 2005 Total De Homicidios 147 homicidios 101 homicidios
Grfico 5. Descenso Homicidios

4500 4000 3500 3000 2500 2000 1500 1000 500 0 1 2 3 Serie4 Serie3 Serie2 Serie1
Fuente: Observatorio Social 2005
En la comuna 14 las principales causas de morbimortalidad del sector son: homicidio, accidentalidad, IRA, enfermedades cardiovasculares, tumores malignos, EDA, dengue, enfermedades infecciosas y parasitarias. Pero sin lugar a dudas la primera causa de muerte es el homicidio y este tiene una explicacin en el alto ndice de pandillaje juvenil. En la comuna 14 existen 13 grupos de pandillas que estn distribuidos en los siguientes barrios: Alfonso Bonilla Aragn (7 pandillas: La del Muro, La del Murito, La Inspeccin 96, la Jaramillo, La Red, Las Orqudeas, El Pozo, El Minipozo). En el barrio
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Manuela Beltrn (3 pandillas: La Comuna, El Gallinero, Los Trans-urbano). En el barrio Marroqun I y II (2 pandillas, las cuales estn en proceso de re-socializacin, sus nombres son: La Estacin, Los Pelados).
Mi investigacin en este lugar se inicia en los contactos que el grupo de investigaciones Antropacfico (del cual hago parte) realiza con la Casa de la Justicia del lugar. Posteriormente en la primera y segunda visita exploratoria que realice al Barrio Marroqun II, me llam la atencin una calle dedicada exclusivamente a la venta de toda clase de productos, por ello la llamar la calle del comercio del Barrio Marroqun II; se puede observar una amplia zona comercial, sus servicios pblicos son de ptima calidad, sus casas de dos pisos, construidas en cemento y ladrillo, lo cual armoniza con sus calles comerciales. Su variada poblacin se desplaza cada da de la semana para sus trabajos, o algunos(as) se quedan en sus casas disfrutando de la tranquilidad del hogar y esperando a que sus hijos regresen de sus escuelas o colegios. Paseando por las aceleradas calles del barrio Marroqun, me detuve y pude observar el trueque; este consiste en que cada familia venida del Choco, Nario o la Costa Pacifica Caucana, comercian los productos que ellos mismos cultivan en sus casas, o en los espacios pblicos a cada lado de los desages de caos negros. Algunos afrodescendientes dentro de sus casas instalan las tradicionales azoteas donde siembran plantas para su uso, entre ellas tenemos el llantn (Cymbopogon citratos), la sbila (Pseudalopex culpaeus), el achote (Bixa orillana), el ans, etc.
Es interesante darse cuenta que dentro de las casas, cuentan con electrodomsticos como el televisor, el telfono, el equipo de sonido, la nevera y la estufa. Hay una parte del barrio que cuenta con gente establecida hace mucho tiempo y ha logrado ubicarse y tienen una vida confortable de acuerdo a los parmetros de la ciudad de Cali, ello contrasta con la gente que llegan da a da desplazada por la violencia, huyendo de sus tierras sin ningn recurso material y que acuden a las fundaciones y ONGs, una de ella es la fundacin Paz y Bien. Esta, es una organizacin de base, creada en 1987 en Cali, inserta entre la poblacin empobrecida y victimizada por los conflictos sociales, que
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genera y fortalece procesos de conciencia y participacin ciudadana, organizacin popular y autogestin para el mejoramiento de la calidad de vida de los nios, los jvenes, las mujeres, y sus familias.
Su misin es lograr a mediano plazo una comunidad organizada segn valores cristianos, integrada por personas autnomas, libres, agentes de paz y generadoras de procesos de participacin ciudadana, con proyectos de vida dignos, conviviendo pacficamente y respetando el entorno fsico y social del que hacen parte. En Paz y Bien se ha consolidado una red social de proyectos y programas populares que benefician a nios, jvenes, adultos, con especial nfasis en las mujeres empobrecidas, marginadas y excluidas y a sus familias. El campo de de accin es el Distrito de Agua Blanca y la Ciudadela Desepaz de la cuidad de Cali. Se brinda atencin integral y proteccin de los nios y jvenes en espacios especiales y en coordinacin con el ICBF: hogar de paso, sala cunas, clubes pre-juveniles, asesora psicoteraputica, escuela de deportes y el programa de becas semilla del futuro, cuidado y proteccin de la salud sexual y productiva a nias y adolescentes gestantes y lactantes. En el alberge Casita de la Vida se brinda acompaamiento y formacin a mujeres gestantes y lactantes en los Hogares Madres Fami del ICBF. Se realiza tambin la promocin de la cultura de paz desde todos los proyectos y programas de la fundacin; se promueve a travs de justicia restaurativa como: consejeras de familia, programa de prevencin y atencin de la violencia familiar; conferencias de grupos de familiares, crculos de restauracin, espacios para la generacin de procesos de restauracin de relaciones entre jvenes, los nios actores y vctimas de la violencia.
Cuenta con una casa Francisco Esperanza, un espacio para la regeneracin de procesos de restauracin de relaciones entre jvenes, los nios vctimas de la violencia urbana y en su comunidad. Tambin cuenta con un alberge o posada temporal Semilla de mostaza, que ofrece ayuda a las familias desplazadas por la violencia. Capacita a los jvenes nios y nias en agricultura orgnica para las familias campesinas en desplazamiento forzado. (Folleto Fundacin Paz y Bien, 1992)
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En las horas de la tarde caminando por las calles del Barrio Marroqun, levanto la mirada y leo: Fundacin Paz y Bien, es una casa de tres pisos, construida en cemento y ladrillo, est pintada de caf terracota, de inmediato me dirijo a preguntar por la hermana que es la encargada de manejar y coordinar la fundacin: no, la hermanita no se encuentra en el momento, quin la busca?, Me dijo una voz femenina, le explique lo que estaba haciendo en este lugar, le ped permiso para entrar y conocer; claro con mucho gusto, ya le abro, entr y lo primero que observe en el primer piso fueron oficinas y fotos de la hermana, y una imagen de la Virgen Mara, sus paredes estaban pintadas de blanco, sub al segundo piso y haba varios cuartos con adolescentes mujeres gestantes y otras con sus respectivos hijos, la mayora eran afrocolombianas, una de ellas me pregunt si vena a quedarme aqu, le conteste que no, que slo estaba de paso, conociendo; la joven tena un nio de aproximadamente 2 meses de nacido, le pregunt de dnde era, ella me dijo24
mi nombre es vengo de tengo 14 aos, mi historia es muy triste ya que yo viva en un pueblito muy lindo, lleno de rboles frutales, donde se poda jugar, estudiar, y recochar con las amigas, viva con mis hermanastras, mi padrastro y muchas vacas, perros, gallinas, y cerdos, la casa estaba construida de bareque era un poco fea pero agradable, tenamos televisor, camas donde dormir y comida de lo que sembraba mi padrastro, ese hombre que al principio era muy bueno con migo y me daba estudio cuando era pequea, pues a mi mam la dejo mi pap, se fue con otra y nunca volvi a saber de l, mi vida se empieza a desgraciar a los 12 aos cuando empec a desarrollarme, mi padrastro abusaba de mi y me pegaba si yo no acceda a tener sexo con l, quede en embarazo y le cont a mi mam ella no me crey, y me dijo que yo lo estaba seduciendo, y me echo de la casa, a pero antes me quemo toda la ropa que ella me haba comprado, y despus me saco de los pelos para afuera, yo no sabia que hacer me vine para Cali a ver si consegua algo, unas amigas mias estaban trabajando de empleadas en una casa de una familia ricachona aqu, por suerte tenia el telfono de una de ellas, la llame y le cont que estaba en el terminal que como hacia para coger un bus e ir a la casa de ella, al principio me dijo que la seora de la casa se enojaba, le roge hasta que al fin me dio la direccin y yo pregunte a una seora cual bus pasaba por all y me monte, yo no conoca el barrio as que me hice al lado del chofer y le dije que cuando llegara me dijera, llegue a la casa de mi amiga me ofreci jugo con galletas yo me lo tome, le cont lo que me haba pasado con mi mam, ella me dijo que la verdad no sabia de nadie que necesitara una muchacha para trabajos domsticos, pero entonces en ese momento llego la seora duea de la casa, yo estaba llorando y le pregunto a mi amiga que quien era yo, ella le dijo pero la seora me echo de la casa, estuve recorriendo la ciudad de Cali por tres meses hasta que
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Por peticin del hablante no se nombra ni el nombre ni de donde proviene.
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llegue al distinto de Agua Blanca que no sabia como se llamaba, si yo coma los desperdicios de la basura que deja la gente en la calle, cuando llegue a una casa bonita de dos pisos a pedir un poco de agua, la seora se asusto pero medio el agua por la ventana, y me hablo ella era una madre Fami que trabajaba con nios, le cont mi historia y me llevo a donde la hermana, ella me dio comida, a alojamiento y aqu tuve a mi hijo, estoy estudiando sexto de bachillerato, y aprendiendo a coser para darle a mi hijo todo el amor y poderlo sacar a delante, adems Dios nunca nos abandona y con la gracia de l estoy aqu.
Esa historia me dejo triste ya que como mujeres, somos vulnerables a estas situaciones, pero segu con ayuda de ella recorriendo la casa. Tiene un saln grande donde cuidan a los bebes mientras sus madres estn trabajando en modistera, panadera, bordando toda clase de ropa para venderla y as poderse sostener a ellas y a la fundacin. En el tercer piso existe una pequea huerta, donde estn las famosas azoteas del Pacfico, en ellas cultivan plantas para comer y curar enfermedades. Baje nuevamente al primer piso, me desped con tristeza por la historia de la nia y le di las gracias a la secretaria que me dej entrar a conocer ese hogar lleno de amor y de desamor.
Hay reas del distrito que son muy accesibles para el visitante, otras zonas del rea son an peligrosas debido a que son escenarios de conflictos territoriales entre los diversos grupos del distrito, as como la presencia de crimen organizado que tambin tiene sus territorios de influencia dentro de la zona. Dentro del barrio Marroqun I y II existen las llamadas pandillas juveniles, que son grupos conformados por muchachos que se dedican a delinquir y tienen su propio estilo de vida, estas pandillas hacen del distrito una zona peligrosa donde no se puede salir en ciertos barrios a determinadas horas de la noche, ya que se puede ser vctima de estos grupos juveniles al margen de la ley.
En el barrio Marroqun vive un grupo de pelados que conoc al realizar esta investigacin que desean dejar de delinquir y estn llevando un proceso de resocializacin con la Casa de Justicia, este grupo a raz de disputas con otro grupo de pandilleros por territorialidad, quiere dejar sus armas, ya que tomaron conciencia de que tanta violencia y pelea no lleva a nada bueno. Ello surgi ,porque han muerto seis (6)
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de los integrantes de la banda, por varios motivos, entre ellos est la pelea que tienen cazada con otra banda del sector, ya que no pueden salir de su espacio porque les dan, como ellos dicen, chumbimba25,yo fui a una fiesta aqu a dos cuadras de la casa y no sabia que ese cabrn estaba all y de una saco el fierro y dispar, me dio en una pierna y si doa Maria no cierra la puerta ese mancito me pasa al papayo. Otro motivo es el hurto, ya que la polica los encuentra y estos muchachos al percatarse de que la ley los persigue, empiezan a dispararles, como es obvio, a la polica no le queda ms remedi que actuar sacando su revolver y defenderse.
Siendo las 11 a.m. partimos (en compaa de varios de mis compaeros de estudio que me acompaaron) para el barrio que queda atrs de la Fundacin Carvajal, el miedo se apoderaba de mi, pero algo me daba tranquilidad, ya que antes haba dialogado por telfono con la madre del muchacho y nos estaban esperando, as que abordamos un taxi y este nos llev a la casa del muchacho. Ms adelante hablar de este primer encuentro y del segundo, donde en una noche oscura sin estrellas, con una luna asomaba parcialmente, fui testigo de una velada inolvidable con la pandilla.
No fue al azar el que me permiti llegar a este barrio, ya que en el Barrio Marroqun II se encuentra ubicada la Casa de Justicia del Distrito de Agua Blanca, esta Casa es un espacio para el acceso a la Justicia, all funcionan distintas instituciones como la Fiscala seccional y local. La Casa promueve la solucin de conflictos que pueden resolverse por medio de la va de conciliacin antes de utilizar mecanismos correctivos, cuando la ley as lo permita. Se encarga de remitir los asuntos que no se logran con un acuerdo, a la oficina de asignaciones locales para el tramite del funcionario competente quien proceder a identificar, ubicar, investigar, acusar, sancionar y castigar a los autores materiales e intelectuales de los delitos denunciados. Estas instituciones trabajan intensamente con la comunidad, ellos son en detalle:
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Chumbimba: palabra utilizada en el lenguaje de ellos y su significado es matarlos o acabar fsicamente con ellos.
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La Inspeccin de Polica Urbana Categora I y II, realiza labores de apoyo a otras autoridades y defensa del orden pblico, proteccin policiva a los inmuebles de uso pblico y privado. As como tambin se encarga de preservar la tranquilidad, seguridad, higiene, normalidad y equilibrio de las partes de los asuntos que tramita. La Comisara de Familia es un espacio de conciliacin en el que se busca orientar y tramitar asuntos relacionados con situaciones de conflicto y violencia que se presentan en la familia, cuenta con facultades policivas para ordenar medidas preventivas en caso de violencia intrafamiliar o abuso sexual. Ofrece servicios de asesora jurdica, conciliacin, ayuda psicolgica y trabajo social.
La Consejera de familia tiene como funcin primordial orientar y fortalecer la familia como espacio de relaciones afectivas, solidarias y de convivencia pacfica, donde cada persona es responsable de su armona y estabilidad. El Defensor de familia del ICBF depende del Instituto Colombiano de Bienestar Familiar y vela por el inters social y la institucin de la familia, de manera especial los casos de nios, promueve acciones pertinentes en asuntos judiciales y extrajudiciales de la familia en el marco de la ley.
La Defensora del Pueblo asesora, consulta, protege y promociona los derechos humanos y divulga la constitucin en coordinacin con otras entidades, tramita quejas de investigacin disciplinaria, asume la representacin judicial y extrajudicial del usuario que no cuenta como proveerse la defensa de sus derechos con fin de garantizar el igual acceso a la justicia o a las entidades de cualquier autoridad pblica. La Personera Delegada vela porque no se violen los derechos fundamentales establecidos en la Constitucin Poltica, como son los derechos a la vida, la vivienda, la educacin y el trabajo y vigila la actuacin de los funcionarios pblicos.
La Divisin de Desarrollo Comunitario garantiza la articulacin de la institucin de la comunidad para consolidar una cultura de paz y convivencia, su objetivo es otorgar a la comunidad un espacio de atencin integral que involucre procesos comunitarios de promocin de convivencia pacfica y de prevencin del delito y la violencia. La Divisin
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Jurdico-comunitaria est conformada por
estudiantes
de
derecho de varias
universidades orientados por asesoras profesionales, su objetivo es informar y representar cuando la ley lo permita y guiar jurdicamente a los usuarios en la forma como se debe tramitar su caso.
Por su parte la Divisin psico-social presta apoyo a los estudiantes en prctica de las universidades de la ciudad y presta apoyo a las instituciones presentes en la Casa de Justicia, brindando asistencia a las vctimas de los delitos o a las partes en conflicto y atiende directamente a los usuarios que acuden en busca de orientacin.
Respecto a los Jueces de paz, la jurisdiccin de paz ofrece un tratamiento integral y pacfico de los conflictos particulares y comunitarios que voluntariamente se someten a su conocimiento. Mediante la conciliacin entre las partes o el fallo en la equidad. Sus decisiones tienen los mismos efectos de las sentencias proferidas por los dems jueces de la Repblica, aunque no estn basadas en las leyes si no en los valores comunitarios, los preceptos constitucionales y las costumbres de la comunidad.
Medicina legal tiene la misin fundamental de prestar soporte tcnico y cientfico en las Casas de Justicia mediante la determinacin de las condiciones en las cuales se cometi un hecho delictivo.
En esta primera fase conoc qu era una Casa de Justicia? Para qu fue creada? Cmo se crean las casas de justicia? Por qu fueron creadas? En la Constitucin Poltica de 1991 se declar que Colombia era un estado social de derecho, esto explica que debe garantizarse a los ciudadanos un orden poltico, econmico y social justo, para lo cual es fundamental que los asociados tengan acceso a un sistema de justicia eficaz, fundamentado en la igualdad y el derecho a la diferencia, y enmarcado en un mbito participativo y pluralista. En este sentido el Estado colombiano establece el programa Nacional de Casas de Justicia y Paz, mediante el cual pretende fortalecer su presencia en las comunidades locales, mejorar el acceso de los ciudadanos a los
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servicios bsicos de justicia y promover procesos de construccin de convivencia pacfica en zonas urbanas marginales. (Cartilla mecanismos alternativos de soluciones de conflicto, 2004)
Teniendo en cuenta la situacin actual de Colombia, que se caracteriza por la existencia de altos ndices de violencia, impunidad, incertidumbre e incumplimiento de las normas que garantizan el ejercicio de la ciudadana, agregndole el conflicto armado que ocasiona la prdida de jurisdiccin y soberana sobre sectores del territorio nacional debido a la presencia de actores ilegtimos que ejercen justicia por su propia mano; este fenmeno y otros como la violencia intrafamiliar, el desplazamiento forzado y el desempleo, hacen que Colombia conforme una forma especifica de conflicto que limita la capacidad de la sociedad civil para establecer y mantener mecanismos de regulacin estratgica. (Revista Casa de Justicia, 2005).
Atendiendo a la necesidad de acceso a estos servicios de justicia formal e informal por parte de las comunidades, el gobierno nacional se propuso fortalecer la justicia local a partir de la presencia del programa nacional de Casas de Justicia y Paz en zonas marginales de las grandes ciudades del pas. Es por esto que la Casa de Justicia se inicia en el ao 1994, en principio el gobierno nacional acogi la propuesta, en particular los alcaldes de Bogot y Cali, ya que estas dos ciudades estaban pasando por momentos difciles en el orden pblico, la delincuencia y el narcotrfico estaban llevando a estas dos ciudades a tener los ms altos ndices de violencia.
La Casa de Justicia en Cali se puso en funcionamiento en el ao de 1995, fue creada mediante un convenio en el Ministerio de Justicia y del Derecho en el ao 1994 dentro del programa Nacional de Casas de Justicia. Su propsito es crear mecanismos e instrumentos de solucin pacfica a los conflictos locales, permitiendo una mayor presencia del Estado en las comunidades, con el fin de integrarlas a la vida cotidiana en reas de accin. Adems es un centro multiagencial de referencia y prestacin de servicios de resolucin de conflictos, que aplica mecanismos de justicia formal y no
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formal en una determinada localidad. All la comunidad encuentra soluciones y respuestas a sus inquietudes y requerimientos en esta materia, de manera gratuita e integral.
Las funciones de la Casa de justicia son orientar e informar sobre los derechos humanos y las obligaciones legales de los asociados, con nfasis en proteccin a la familia y al menor; reservar servicios y promover la utilizacin de los mecanismos alternativos de soluciones de conflictos, brindar el servicio de consultorio jurdico, actuar como centro de recepcin de quejas y denuncias, peritaje mdico, defensora de familia e investigacin penal, en este caso a cargo de la Fiscala General de la Nacin; articular y difundir en la comunidad los programas del Estado en materia de Justicia y afines. (Ibd., 2005: 15).
Posteriormente recorr el barrio Marroqun I Y II hasta llegar al barrio Manuela Beltrn que est aproximadamente a 15 minutos a pie de Marroqun, este barrio cuenta con una avenida principal que posee mucho comercio como tiendas, dulceras, mini-tiendas, venta de chatarrera, papeleras, jugueteras, ventas de toda clase de hierbas, cafeteras, etc. Adentrndome ms haca la periferia de Manuela Beltrn, uno de los barrios con los mayores ndices de homicidios, observo que sus casas estn construidas de cemento y ladrillo con techos de eternit, de un piso o dos. La mayora de las casas tienen la puerta principal cerrada con rejas altas para que los ladrones no se metan. Manuela Beltrn cuenta con un puesto de salud en el cual los servicios a ofrecer son: medico general, consulta externa, control prenatal, planificacin familiar, citologas, crecimiento y desarrollo, infecciones respiratorias, diarreas, vacunacin, procedimientos como retiros de puntos, nevolizaciones, e inyectologa. En este puesto de salud no tienen servicio de urgencia, las personas con heridas graves son remitidas al Hospital Carlos Holmes Trujillo.
Este barrio cuenta con una iglesia en la cual realizan ceremonias de matrimonio, primeras comuniones, y misas de funeral. La iglesia me impresion mucho, sus puertas
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son de color caf y de aluminio, alcanzo a ver que estn llenas de huecos de proyectiles de balas, al parecer han disparado a la puerta de la iglesia.
Este barrio cuenta con los servicios pblicos bsicos: agua, electricidad y telfono. En las horas de la maana visitamos colegios, en su mayora privados, estos colegios de 1 de primaria hasta 8 grado son gratis, becan a los estudiantes, a partir del grado 9 se cobra mensualidad para el mantenimiento de la institucin. Trabajamos con los jvenes de tres colegios del barrio Manuela Beltrn.
En el Colegio Fray Lus Amigo realic entrevistas tanto a los jvenes como al cuerpo de profesores, este colegio es muy llamativo, est construido en ladrillo y cemento de tres pisos con canchas de basketball, salones bien limpios, asientos confortables, sala de cmputo y sala para la proyeccin de videos.
El Colegio Liceo Manuela Beltrn no cuenta con el espacio fsico adecuado, es una casa de tres pisos, pequea, cuenta con 250 estudiantes, los salones son pequeos uno al lado del otro, no tienen puerta al igual que los baos, es lamentable el hacinamiento que tienen que soportar los estudiantes y el hecho de que como el techo que es de eternit, cuando el calor sube, es insoportable para los estudiantes.
El Colegio Liceo Marisol, es un colegio privado que cuenta con una planta fsica envidiable, es de tres pisos, grande con sus canchas de baloncesto y ftbol, sus baos son amplios con puertas tanto para hombres como para mujeres, los salones son grandes, aproximadamente cuenta con unos 1500 estudiantes, y una sala para proyectar videos.
As transcurri mi viaje de una ciudad dentro de otra cuidad pequea, en la cual tena mucho miedo de entrar ya que los medios de comunicacin estigmatizan al distrito de Agua Blanca. Despus de recorrer los colegios en el barrio Manuela Beltrn tenamos una reunin con Jvenes de la Comuna 14 que estn tratando de revindicar la poltica
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de los jvenes en esta comuna. Los jvenes reunieron a los representantes de algunos colegios para replantear los programas de las polticas pblicas, los lideres juveniles abordaron problemticas y se reunieron en cinco mesas de trabajo26, y estas son algunas de sus opiniones: Trabajar unidos por los Jvenes de la Comuna 14 para que tengamos ms participacin en las decisiones de las polticas pblicas de los jvenes. Uno de los debates que se dio fue sobre generar empleo a los pelados, que ya terminan su bachillerato y no pueden entrar a la universidad por falta de medios econmicos, y para no tomar caminos equivocados como meterse al pandillaje a cometer actos de vandalismo, ellos piden que esta reestructuracin los tengan en cuenta para las acciones de trabajo, los jvenes piden que no nos excluyan de estas polticas. Despus de un acalorado debate se llegaron a las siguientes conclusiones: es importante la participacin de los jvenes en las juntas comunales, e igualmente en acciones de mejoramiento, para ello se realizara un plan de trabajo con los lderes juveniles de cada barrio.
4.8 CARACTERSTICAS SOCIODEMOGRFICAS DE LOS JVENES EN EL DISTRITO DE AGUA BLANCA
Cuadro No 5. Grupos de Edad de la muestra de jvenes en Agua Blanca

Edad 11 14 15 16 17 18 19 Nmero de personas 2 1 4 8 7 3 3 Porcentaje 7.1 3.5 14.2 28.5 25 10.7 10.7
Fuente: Encuestas realizadas durante el mes de febrero de 2007
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Palabras de algunos jvenes de la comuna 14.
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Se tom una muestra de 17 Hombres y 11 Mujeres, cuyo promedio de edad fue de 15.7.
Cuadro No 6. Lugar de nacimiento de los jvenes encuestados en Agua Blanca

Ciudad Cali Medelln Villavicencio Sin respuesta Nmero de personas 19 7 1 1 Porcentaje 67.8 25 3.5 3.5
Cuadro No 7. Grupo tnico de los jvenes encuestados en Agua Blanca (Versin emic)
Grupo tnico Negro Trigueo Afro-descendiente Afro-colombiano Mulato Blanco No sabe Nmero de personas 8 3 2 9 3 1 2 Porcentaje 28.5 10.7 7.1 32.1 10.7 3.5 7.1
Cuadro No 8. Nivel de estudios

Nivel escolar Primaria Sexto Dcimo Once Nmero de personas 1 1 13 12 Porcentaje 3.5 3.5 46.4 42.8
Se quiso conocer en detalle las actividades econmicas de las familias de los jvenes, veamos los resultados:
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Quin trabaja en la familia? La mam: 17 casos (60.7%) El pap: 7 casos (25%) El alumno: 1 caso (3.5%) Ambos padres: 3 casos (10.7%) En la mayor parte de los casos es la mujer la jefe de hogar y el sostn principal de la casa y la familia.
En qu trabajan? Oficios varios: 14 casos (51.8%) Celador: 1 caso (3.7%) Tcnico electrnico: 1 caso (3.7%) Educador: 1 caso (3.7%) Contratista de obra: 1 caso (3.7%) Vendedora de arepas: 2 casos (7.4%) Chef de cocina: 1 caso (3.7%) Peluquero: 1 caso (3.7%) Amigo de lo ajeno (robo): 4 casos (14.8%) Auxiliar de enfermera: 1 caso (3.7%) Como se puede ver, la actividad econmica ms frecuente en la comunidad son los oficios varios, ello indica todo tipo de actividades de rebusque que deben realizar para buscar el dinero, ya que el nivel de escolaridad de los padres es bajo, ello dificulta la bsqueda de trabajo. Es de anotar que ellos mencionan con naturalidad que algunos padres se dediquen al robo como un trabajo habitual.
En la comuna 14 en el barrio Marroqun I vive una familia proveniente de Guapi, esta familia est compuesta por el padrastro que es nacido y criado en Buenaventura (Valle), la madre que es nacida en Guapi (Cauca) y cuatro nios; dos de ellos hijos de la madre con otro padre. Esta familia emigr hace 6 aos por causa de la violencia que azota las
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riberas del ro Guapi. La madre y sus hijos llegaron al distrito de Agua Blanca, se hospedaron donde una amiga de doa Mercedes (la madre), al pasar unos 15 das de su llegada conoce a don Parmenides que es ladrn profesional y sicario, doa Mercedes se enamora de l y poco tiempo pasa para que se demuestren su amor y quede embarazada de su tercer hijo, de inmediato se van a vivir juntos cerca de su amiga, en un pequeo ranchito en el cual slo hay 2 habitaciones. La nia mayor que tiene 17 aos estudia en el Colegio Liceo Marisol est en 9 grado, como informante de esta historia me narr muy orgullosa que tanto su familia como ella, los hermanos y su padrastro recorran diversos sectores de la Ciudad de Cali los fines de semana y entre semana el Distrito de Agua Blanca en especial las comunas 13 y14 para ver como trabajaban robaban, esto lo hacen para poder subsistir y llevarle la comida a su madre para que la prepare doa Mercedes que es ama de casa.
Cuando le pregunt que si ella aprobaba lo que hacan su familia me dijo que s, que ella tena tambin un parche de compaeras y amigos que en las tardes y algunas noches se hacan armados en la esquina del barrio Marroqun II para ver que podan hacer y lo que recogan hurtaban, ropa de los pequeos almacenes que hay en el barrio, o si pasaba por all alguna vctima para robarle y eso despus lo vendan para recoger fondos para comprar ms armas, ir a comprar drogas, ir al estadio a ver al Amrica de Cali o simplemente comprar trago y tomar en la esquina de la casa con un equipo de sonido, escuchando msica rock o reggeton.
Cuntas personas viven con usted? Vivo con 3: 4 casos (14.2%) Vivo con 4: 4 casos (14.2%) Vivo con 5: 6 casos (21.4%) Vivo con 6: 6 casos (21.4%) Vivo con 7: 4 casos (14.2%) Vivo con 8. 1 caso (3.5%) Vivo con 9. 2 casos (7.1%)
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Vivo con 14: 1 caso (3.5%) Es muy normal ver en el Distrito de Agua Blanca familias extensas conviviendo en espacios muy pequeos, esto se debe a que la mayora de habitantes del Distrito son migrantes que han llegado a Cali producto de la violencia que azota muchas zonas del pas.
Cuntas piezas hay en su casa y cuntos viven en cada pieza? 1 pieza para 2 personas. 16 casos 1 pieza para 3 personas. 4 casos 1 pieza para 1 persona: 1 caso 1 pieza para 4 personas: 3 casos 1 pieza para 5 personas: 1 caso 2 piezas para 2 personas: 2 casos 4 piezas para 1 persona: 1 caso Se nota que hay una situacin de hacinamiento en la manera como las familias se organizan en los espacios de las viviendas, son muchas personas para tan poco espacio y en condiciones fsicas muy precarias.
Cmo (en que material) est construida su casa? Prefabricada: 10 casos (41.6%) De una planta: 1 caso (4.1%) Con ladrillo. 12 casos (50%) Esterilla: 1 caso (4.1%)
El Distrito de Agua Blanca es una zona donde la mayora de sus habitantes son de estrato uno y dos y la mayora tiene trabajos espordicos o informales, adems muchos de ellos son gente afrocolombiana y campesina de modo que cada ncleo familiar construye sus casas de acuerdo a su condicin econmica y estilo de vida; es muy normal ver construcciones echas en esterilla al lado de una casa prefabricada o una construida en cemento y ladrillo. Adems, algo muy habitual es observar en los caos
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de agua negra sembrados de matas de pltano y hierbas medicinales, esto se debe a que cada cultura reproduce en la ciudad sus hbitos de vida.
En su casa cmo la categorizar a usted? Buena gente que ayuda a su familia: 12 casos (44.4%) Perezoso. 4 casos (14.8%) Mujeriego: 2 casos (7.4%) Rebelde: 4 casos (14.8%) Otros: 5 casos (18.5%) Para estos jvenes del Distrito de Agua Blanca es importante mostrarse ante su familia como un miembro colaborador, ya sea en las labores de la casa o trabajando robando o estudiando, o por el contrario, muchos jvenes tratan de llamar la atencin de sus padres ya que estos muchas veces trabajan independientemente y no tiene mucho tiempo para dedicarle a sus hijos, estos quedan a merced de los amigos o al cuidado de un familiar todo el da; por consiguiente su comportamiento tiende a cambiar, se vuelven ms agresivos, perezosos y rebeldes.
Has un dibujo de tu familia. A esta peticin los jvenes realizaron dibujos donde se vea a una familia junta y unida, tambin fue frecuente ver la representacin de un corazn para describir a la familia. nicamente en un caso se represent a la familia como un individuo solo.
En tu casa hay personas agresivas o violentas? Si o no, quines? Si: 10 casos (35.2%) No: 18 casos (64.2%)
Quines? Hermanos, papa padrastro, ego, tos y primos.
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Es de anotar que el Distrito de Agua Blanca por ser una zona donde coexisten muchas culturas y por ser parte de una ciudad dentro de otra ciudad, la gente asume conductas agresivas, ya que por las malas condiciones de vida y el estrs que genera la falta de empleo estable influye en el comportamiento de los adultos afectando tambin a los jvenes.
Cmo describes a tu mam? Concepto positivo. Buena madre, dulce, inteligente, trabajadora, bondadosa, chvere y tolerante: 23 casos (85.1%) Concepto negativo. Malgeniada, aburrida, borrachina, bailarina y mala madre: 4 casos (14.8%). En Agua Blanca la figura materna siempre ha estado presente ya que por lo general predomina el madre-solterismo y adems, la madre siempre es la que protege y gua a sus hijos por otro lado, la madre por ser mujer tiene cualidades como la ternura, la proteccin y el amor.
Cmo describes a tu pap y hermanos? Papa: Buen trabajador, responsable, comprensivo y alguien bien: 13 (59%). Malgeniado, serio, borracho, y descuidado y que no vive con ellos: 9 casos (40.9%)
Hermanos: Buenos, agradables, cariosos, luchadores: 16 casos (80%) Malgeniados, cansones y jartos: 4 casos (20%) La figura paterna tiene una mezcla de sentimientos encontrados ya que muchos de estos jvenes no con viven con su padre biolgico sino con el padrastro, en muchos de estos casos los padres putativos no son personas muy responsables y solo se dedican a dos cosas: a trabajar como maestros de construccin y muchos de ellos los fines de semana prefieren irse a tomar trago con sus amigos que estar con su familia. En cuanto
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a los hermanos, el lazo de hermanad que viven los habitantes de este sector es muy positivo al ver que los hermanos se aman y se protegen unos a otros.
Cmo te describes a ti mismo, dilo en palabras o con un dibujo? nicos, normales, amables, pacientes, colaboradores, amorosos, humildes, alegres y amistosos: 20 casos (71.4%) Recoceros, malgeniados, solitarios, rebeldes, agresivos, perezosos: (28.5%)
En cuanto a la personalidad de los muchachos del Distrito, son diversas las opiniones pues estas dependen de la personalidad de cada individuo, pero en el grupo social la realidad que se percibe es muy distinta sobre como ellos la perciben y la viven en su cotidianidad; estos jvenes tanto hombres como mujeres son muy rebeldes en su forma de ser y esto se refleja en sus comportamientos tanto en la casa como en el colegio, muchos jvenes tienden a caracterizarse con personalidades fuertes e inflar su ego, ya que en su vida personal est acompaada de maltratos familiares, abandono del hogar por sus padres que todo el da estn fuera de la casa y sumado a esto, los grupos de amigos que influyen a su estilo de vida.
PERCEPCIONES DE S MISMOS
Has sentido tristeza alguna vez? Por qu? Si: 24 casos (85.7%) No. 4 casos (14.4%)
Por qu? Por que algn miembro de la familia estuvo herido o muri; porque se ha sentido rechazado por la separacin de sus padres, aburrimiento; le pegaba algn miembro de la familia; por un desprecio, lo dejo la novia o el novio; porque mataron al novio o novia; por enfermedades, por hacer robos para llevar algo a casa y a nadie le importa.
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Teniendo en cuenta la cotidianidad de estos jvenes y el estilo de vida que llevan, se generan ciertas depresiones que se ven afectadas en su comportamiento; es normal ver a un joven deprimido porque no comi, porque mataron a su novio o novia, por problemas familiares, por problemas y discusiones con su grupo o gallada o simplemente porque perdi un examen en el colegio.
Cundo estas triste en qu o en quin piensas? En divertirme, en Dios, en mi familia, mi novio, en nada (en blanco): 15 casos (55.5%) En matarse e irse lejos: 12 casos (44.4%), Segn cuentan los jvenes, cuando estn tristes piensan que la manera para no atentar contra su vida consiste en refugiarse en personas cercanas para ellos ya sea el novio, un mejor amigo o amiga, en el deporte, la msica o en la droga.
PERCEPCIONES DE LA MUERTE
Para tener una visin de la percepcin sobre la muerte se les solicit que hicieran un dibujo de la muerte. Al analizar los dibujos not que la muerte es representada en particular como una calavera, un arma, un sicario disparando, un demonio, un atad, un cadver en el suelo, un veneno o un hombre armado. Esto parece una muestra de las escenas de muerte que los jvenes acostumbran a ver en la cotidianidad del Distrito de Agua Blanca.
Qu sientes por la muerte? Miedo, dolor u otra cosa? Dolor: 5 casos (17.8%) Miedo: 20 casos (71.4%) Otros: 3 casos (10.7%)
Crees que hay vida despus de la muerte? Si: 15 casos (53.5%) No. 9 casos (32.1%).
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No s: 4 casos (14.2%) Para los jvenes del Distrito de Agua Blanca como estn acostumbrados a escuchar disparos y ver muertes violentas, por ejemplo que a un familiar o amigo lo matan, las percepciones sobre la muerte les generan miedo; palabras como lo cascaron, lo quebraron, lo tumbaron les producen temor ya que puede ser que un da les toque a ellos o a sus familiares pero se burlan al mismo tiempo ya que se sienten medianamente protegidos cuando andan en sus galladas.
Cuando algn miembro de tu familia se muere qu hacen y dnde lo llevan? A un cementerio: 10 casos (38.4%) Lo velan y entierran: 4 casos (15.3%) Lo velan en la casa, le hacen rezos, lo llevan a la misa y despus al cementerio: 11 casos (42.3%) Lo levan al mdico legista: 1 caso (3.8%)
Le temes a la muerte, la respetas o qu piensas? Le teme: 18 casos (64.2%) La respetan: 6 casos (21.4%) Miedo: 4 casos (14.2%)
Al migrar de su lugar de origen y llegar a la ciudad, las costumbres se transforman y se genera un estilo de vida urbano donde se transforma la identidad, llegando al punto si fallece un ser querido solo lo velan un da y realizan una misa y posteriormente lo entierran en el cementerio, a los tres das algunas personas le hacen el novenario y lo olvidan, porque la creencia en la ciudad es el muerto al hoyo y el vivo seguir luchando a la vida.
CONCEPCIONES SOBRE S MISMOS Y SU FUTURO
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Con qu animal u objeto te identificas? Con un pjaro. 5 casos (26.3. %) porque representa para ellos la libertad y puede volar a todas partes. Con diversos dolos populares: 1 caso (5,2%) porque representan lo opuesto a s mismos. Con caballos: 2 casos (10.5%) porque lo pueden domesticar y se puede andar. Con perros: 11 casos (57.8%), porque son fieles, cariosos y tiernos. Segn cuenta Martha una joven del barrio Manuela Beltrn, los jvenes se sienten prisioneros en su propio espacio ya que sus padres muchas veces los cohben, les ponen normas que no les gustan y quisieran salirse de su casa para no acatarlas y tienen la idea que estando solos podrn poner sus propias normas y se sentirn libres como los pjaros.
Tienes novio o novia? Si: 21 casos (75%) No: 7 casos (25%) Los jvenes de los dos barrios desde muy temprana edad sienten la atraccin de estar con el otro sexo y se enamoran, es por esta causa y la desinformacin en los colegios y de los padres de familia que no generan conciencia en estas personas de utilizar mtodos anticonceptivos, de ah que se este generando una problemtica muy grave y es que las jvenes estn quedando embarazadas a muy temprana edad (desde los 11 aos).
Qu msica te gusta escuchar, y qu sientes cuando la oyes? La salsa, el rap, reggeton y hip-hop: 28 personas (100%)
Qu sienten? Se sienten alegres, contentos, eufricos, con ganas de amar la vida, y con mucho xtasis.
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Los chicos y las chichas del Distrito ven la msica como un momento de distraccin para olvidarse de sus problemas, adems, dependiendo del estado de nimo escuchan la salsa cuando estn tristes, el reggeton y el rap o hip hop cuando estn alegres y se sienten vivos.
Cul es tu actividad preferida? Salir a pasear. 1 caso (3.7%) Escuchar msica: 4 casos (14.8%) Salir a Bailar: 15 casos (55.5%) Deportes (ftbol): 7 casos (25.9%) Las relaciones sociales y el compartir con sus parches o amigos del alma hacen que estas personas se sientan ms vivas y estos momentos conllevan a la rumba, donde encuentran una forma de relajarse y olvidarse momentneamente de sus problemas.
Qu piensas del estudio? Es muy bueno para superarse y conseguir trabajo: 26 casos (100%)
Te gustara seguir los estudios universitarios o trabajar? Por qu? Trabajar: 26 casos (92.8%) Estudiar. 2 casos (7.1%)
Por qu? Para sacar la familia adelante, porque quiero salir de pobre, porque quiero tener mi propio dinero para comprar lo que quiero.
Para estos jvenes poco importa el estudio, estn en el colegio no porque verdaderamente quieran ser profesionales y tener una carrera universitaria sino porque sus madres los obligan a ir; pero ellos han hecho de este espacio un lugar para hacer amistades, divertirse, bromear de sus maestros, y solo piensan en terminar rpido el bachillerato para ir a trabajar para as ganar plata y poder obtener su independencia.
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Qu tipo de persona se te considera dentro de tu grupo en el colegio? El chvere y recochero: 18 casos (64.2%) El estudioso o estudiosa: 3 casos (10.7%) El medio estudioso: 4 casos (14.2%) El revolucionario: 2 casos (7.1%) Otros. 1 caso (3.5%)
Muchos de estos jvenes tienen una familia que presenta algunas dificultades de convivencia donde muchas veces la cotidianidad es insostenible por la violencia y las discusiones entre madre y cnyuge y hermanos, por consiguiente, los jvenes tratan de desfogar su atencin mostrndose en su colegio con personalidades fuertes, impositivas, dominantes, rebeldes y trasgreden las normas de la institucin haciendo de esta un campo para la diversin y la recochera como as lo llaman ellos.
Sus profesores alguna vez, le han llamado la atencin? Si o no? Por qu? Si: 26 casos (96.2%) No: 1 caso (3.8%)
Por qu? Por hacer bromas a compaeros y profesores, por llevar bebidas alcohlicas y llevar un cachito (marihuana).
Usted ha hecho alguna broma a sus profesores y amigos? Si, o no, cul y por qu? Broma a profesores: Si: 26 casos (92.8%) Broma a amigos: Si: 2 casos (7.1%)
Por qu?
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Los profesores: Por faltones, porque regaan mucho, los odian; por llamar la atencin. A los amigos: Lo hacen por hacer recocha
Te consideras una persona aislada o solitaria? Aislada: 15 casos (53.5%) Solitaria. 13 casos (46.4%) Para los jvenes del Distrito de Agua Blanca es un camello y un fastidio que sus padres impongan normas y se sienten cohibidos ya que entre esas normas se encuentran las normas del secuestro de los amigos como ellos les llaman, ya que los padres de familia les impiden muchas veces la compaa de los lideres de pandillas a las cuales ellos pertenecen y los aslan de sus hermanos, pero estos jvenes buscan la manera de escabullirse de las normas impuestas por los padres en ciertos sitios como el colegio, las esquinas o simplemente se les escapan por las ventanas en horas de la noche.
Te sientes cmodo o cmoda con la vida que llevas dentro y fuera del colegio? No: 21 casos (84%) Si: 4 casos (16%)
Por qu? Por la pobreza, la vida es una porquera, porque odio la desigualdad, porque quisiera llevar otra vida para que no me faltara nada, por la falta de oportunidades, porque quisiera matarme y no vivir esta vida tan puerca.
Los jvenes del Distrito de Agua Blanca no estn conformes con la vida que llevan ya que quisieran tener el mundo a sus pies llenarse los bolsillos de plata y odian la pobreza; un joven me relato lo siguiente:
Yo tengo 17 aos, vivo en el barrio Marroqun I, mi madre trabaja de empleada domestica, mi padrastro en construccin, vivo en una casita prefabricada de dos habitaciones, tengo cinco hermanos menores que yo, mi madre se va todo el da a
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trabajar y el hijo de puta de ese seor se la pasa borracho todo el da llevando mujeres a la casa y se gasta toda la plata que gana diario, mis hermanos y yo muchas veces nos acostamos sin comer ya que a mi mam le pagan quincenalmente $160.000 pesos, esa miseria no nos alcanza para nada, muchas veces yo me vio obligada a 27 realizar tumbados para darle a mi mam para que compre algo para nosotros, odio esta vida, quisiera ser millonaria para irme, sabe cuando cumpla los 18 aos una amiga me dijo que nos escapramos para Pereira que all si haba trabajo del duro, usted sabe a que me refiero, no ms que los tumbados es ser dama de compaa de los meros duros y hasta lo pueden sacar a uno del pas y llevrselo para Estados Unidos o Europa, y ganara muy bien y le mandara a mi mam para ella y mis hermanos; porque si me quedo aqu me matara.
4.10 EL CONSUMO DE BEBIDAS ALCOHLICAS; OTRAS SUSTANCIAS Y DIVERSIN
Alguna vez has llevado una bebida alcohlica o alucingena al colegio? Si: 25 casos (92.5%) No: 2 casos (7.4%)
Cul? Ron, aguardiente del valle, pia colada entre otros. Sustancias alucingenas (marihuana, bazuco y bxer) Es comn ver en horas de descanso, cuando los jvenes salen de sus salones ver a muchos irse hacia un lugar apartado y tomar en una botella de gaseosa o agua, bebidas alcohlicas o fumarse un cacho de marihuana para relajarse, los profesores han intentado hacer campaas en contra de esto pero cada vez que lo intentan salen amenazados de muerte por los mismos estudiantes.
LOS GRUPOS DE JVENES
Los fines de semana qu hace? Salir a bailar: 7 casos (25%) Charlar con los amigos. 8 casos (28.5%) Practicar deporte: 1 caso (3.5%).
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Son pequeos robos o raponasos que realizan estas personas en la calle a los transentes.
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Salir con la banda (esto se hace en particular de jueves a domingo): 12 casos (42.5%)
Cuntas veces al mes sale a bailar? Dnde y con quin va? Cada 8 das: 19 casos (70.3%) Cada 15 das: 8 personas (29.6%)
Con quin? Con mis parces y los novios.
Dnde? A una discoteca o la esquina de la cuadra.
En su colegio tiene algn parche o grupo? Dnde se renen y cmo se conform el grupo? Si. 25 casos (96.1%) No: 1 caso (3.8%)
Dnde se renen? En la esquina de la casa, donde el novio o en la calle.
Con ese mismo grupo se habla fuera de las clases o qu hacen? Si: 28 casos (100%)
Dnde? En la esquina, en las casas que estn desocupadas.
Qu hacen? Hablar, fumar, molestar, escuchar msica, afilar las armas, cuidar la cuadra de intrusos, rernos de los chistes.
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Fuera de tu grupo, en el colegio tienes otro grupo diferente en tu barrio? No: 22 casos (78.5%) Si: 6 casos (21.4%)
Perteneces a algn grupo juvenil? Si, a mi parche: 28 casos (100%)
Cmo crees que te definen tus compaeros? El recochero y chvere: 23 casos (82.1%) El sapo: 3 casos (10.7%) Otros: 2 casos (7.1%) La juventud construye sus propios espacios al reunirse en los colegios, en las esquinas, barrios, al compartir un tiempo y un espacio, al enfrentarse a problemas e interrogantes parecidos y sobre todo, al compartir elementos culturales como la msica, la moda, el lenguaje, esos seran los espacios que la juventud utiliza para participar como grupo dentro de su sociedad.
Tu familia emigr hace cuanto? Tienes familia fuera de Cali? Dnde? Por qu emigraron? Si emigraron: 27 casos (96.4%) No emigraron: 1 caso (3.5%)
El tiempo que hace que emigraron fue: un mnimo de 3 aos, un promedio de 12 aos y un mximo de 26 aos.
Si tienen familia fuera de Cali: 27 casos (100%)
Dnde tienen la familia?
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Nario (Tumaco), Bogot, Popayn, Guapi, Lpez, Timbiqu.
Por qu emigr? Por trabajo, por superarse, por amenazas.
Has salido de Cali? Para dnde? Si: 5 casos (17.8%) No: 23 personas (82.1%)
Si tuvieras la oportunidad de salir de Cali a dnde iras y por qu? A Bogot: 1 caso (3.5%) A EEUU: 26 casos (92.8%) A Medelln: 1 caso (3.5%)
Por qu? Es muy bacano, hay mucho por hacer, hay oportunidades de trabajar para ganar en verdes, es otro mundo.
Te quedaras a vivir definitivamente en esa ciudad? En qu trabajaras? Si: 28 casos (100%)
En qu trabajaras? En lo que sea, de modelo, en una empresa de flores o de msica, de dama de compaa. Para los jvenes es claro que no quieren quedarse en Cali, suean con irse a Estados Unidos a trabajar, ya que el imaginario de ellos perciben a ese pas como prspero, lleno de oportunidades para ellos, donde el dlar es el rey del mundo y pueden ganar mucho dinero para ser felices. En cuanto a las migraciones son los padres que no son nacidos en Cali, sino gente proveniente de otras partes que han establecido en Cali un lugar para vivir ya que Cali les ofreca una buena oportunidad para mejorar sus
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condiciones econmicas, por eso para muchas de estas personas an su familia de origen est en poblaciones como Guapi, Timbiqu, Lpez, Nario (El Charco, Tumaco, Iscuand) entre otras ciudades.
4.12 LAS PELEAS, LA VIOLENCIA Y LOS COMPORTAMIENTOS CRIMINALES
Alguna vez has disparado un arma? Si o no, por qu y qu sinti? Si: 27 casos (96.4%) No: 1 caso (3.5%)
Qu sinti? Miedo, dolor, angustia, placer, nada, adrenalina.
Portas algn arma blanca, como chuchillos navajas o armas? Si la respuesta es positiva explique por qu Si: 27 casos (96.4%) No: 1 caso (3.5%)
Por qu? Por vanidad, por respeto, para cuidarse de los enemigos o la mala gente, por estatus.
Te has emborrachado alguna vez? con qu? con quin? por qu? Si: 28 casos (100%)
Con quin? Con los amigos y los novios.
Por qu? Por diversin, alegra, tristeza, recocha, odio y desamor.
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Has participado en alguna ria o pelea con algn amigo o desconocido? Si la respuesta es positiva explique por qu Si: 28 casos (100%)
Por qu? Porque se pasaron donde no deban (territorio), porque le dio la gana, por una apuesta por la vida y la muerte, por dignidad, por alegra, por rabia, porque se meti con mi novio.
Qu es para ti robar? Es algo que no se debe hacer, es algo peligroso: 3 personas (10.7%) Es algo bueno, chvere, algo que sirve para sobrevivir: 25 casos (89.2%)
Has robado alguna vez? Si: 22 casos (78.5%) No: 6 casos (21.4%)
Qu entiendes por criminalidad? Alguien que viola y mata: 17 casos (100%)
Piensas que Cali es un lugar tranquilo o peligroso? Peligroso: 27 casos (96.4%) Tranquilo. 1 caso (3.5%)
Qu piensas de tu barrio, es un lugar tranquilo o peligroso? Peligroso: 21 casos (75%) Tranquilo: 7 casos (25%)
Sabes cuntas muertes violentas ha tenido el ao pasado t barrio? No. 24 casos (88.8%)
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Si: 3 casos (11.1%)
Has visto alguna vez un homicidio? Si: 28 casos (100%)
Te han matado algn ser querido o amigo? Qu sentiste? Si: 13 casos (48.1%) No: 14 casos (51.8%)
A quin? Primo, novio y mejor amigo.
Qu sinti? Dolor, rabia, angustia, deseo de venganza y ganas de matar.
Segn tu criterio, es alto el nmero de homicidios que se presentan? Si: 15 casos (57.6%) No: 11 casos (42.3%)
Has notado si existen violaciones sexuales en tu barrio? Si: 28 casos (100%)
Has notado algn cambio en el ambiente nocturno en tu barrio? Explique por qu Si: 20 casos (80%) No. 5 casos (20%)
Por qu? Roban, matan y violan. Se observa una problemtica de criminalidad y delincuencia en los jvenes del Distrito de Agua Blanca, varios factores influyen, entre ellos tenemos la descomposicin
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familiar, la pobreza, el desempleo, el cambio o inversin de los valores tradicionales; notamos esto en la entrevista realizada a Juancho, un joven pandillero del barrio Marroqun II:
Yo tengo 20 aos estoy en dcimo grado, vivo con mis chuchos, mi madre y me padrastro, pertenezco a la hermana pandilla de las cabezas rapadas, todos nosotros portamos pistolas y cuchillos, no me importa que me maten si me encuentran tumbando en los otros barrios, hay gente que nos odian y si vamos a la esquina parce del otro barrio nos tumban, pero que hace uno si tiene que llevarle la comida a los chuchos; pero es que esas gonorreas de los tos ricos no nos dejan trabajar y parce cuando no llevo nada a la choza mi chucho me abre (salir a la calle), claro que entonces nos la pasamos con el combo acelerar (Fumando marihuana)... ya parce no aguanto esta vida tan gonorrea, mis chuchos no hacen nada y mis hermanos cada uno cogi y se abri yo tengo ganas de vea, hacer un buen tumbaito y suerte es que le digo.
DISCRIMINACIN Y RACISMO
Qu entiendes por racismo? Discriminacin por el color: 22 casos (100%)
Alguna vez te han discriminado por ser negro o blanco? Si, en 11 casos (40.7%) No, 16 casos (59.2)
Te has sentido discriminado, cmo y cundo? Si: 10 casos (43.4%) No: 13 casos (56.5%)
Dnde? Cuando estoy en lugares de alta categora, cuando voy al sur, cuando voy a Unicentro.
Cul fue la causa por la cual lo discriminaron? Color: 15 casos (62.5%) En una fiesta: 3 casos (12.5%)
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En Compras en Unicentro. 4 casos (16.6%) Ninguna: 2 casos (8.3%). Muchas veces las madres de estos jvenes trabajan en casas de familias en el sur de Cali donde viven en su gran mayora familias con ingresos econmicos altos y en algunas festividades invitan cordialmente a la empleada y su familia, dicen los jvenes que los hijos de esta gente los tratan mal por ser de color negro y porque su mam es la empleada, adems, como tienen su propio vocabulario los insultan, se burlan, y en los grandes centros comerciales como en Unicentro, donde en su gran mayora los compradores son de estrato 5 y 6, cuando estas personas van a comprar piensas que son ladrones y los echan de esos lugares.
En sntesis, los jvenes del Barrio Manuela Beltrn y Marroqun I y II, viven una situacin de cambio cultural drstico, donde su familia tradicional y sus patrones de funcionamiento han desparecido, los padres trabajan y no ven a sus hijos sino en la noche, la vida es dura, ella se vuelve en una bsqueda de trabajo constante que les permita alimentarse a ellos y sus hijos, el sueo de una vida mejor se demora mucho en realizarse, la violencia intrafamiliar es muy frecuente, los jvenes se encuentran con sus amigos con los que forman grupos de bandas donde el comportamiento violento y las actividades delictivas de hurto y atraco a mano armada son cotidianas. Ellos, se unen en bandas como una estrategia de sobrevivencia en ese mundo nuevo y para ellos hostil y desconocido. A continuacin, desde una perspectiva descriptiva y comparativa nos centraremos en los diferentes mecanismos de asociacin entre los jvenes de los tres lugares estudiados y las relaciones de estas asociaciones con las manifestaciones de agresividad, violencia, las bandas y la vida criminal.
He mostrado en este capitulo los jvenes en su cotidiano en el Distrito de Aguablanca y algunas de sus manifestaciones de violencia; a continuacin presento en el capitulo cinco una narrativa etnogrfica en los tres lugares de investigacin donde los jvenes manifiestan en todo su esplendor su sentir.
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CAPTULO V. AMIGOS; BANDAS, DELINCUENCIA Y RESOCIALIZACIN
Este captulo describir y contrastar etnogrficamente, cmo se define la identidad y se marcan las fronteras de las bandas juveniles y/o grupos de amigos en los tres lugares de la investigacin.
En Guapi tom como punto de referencia los estudiantes de los colegios: La Normal Inmaculada Concepcin. En el Municipio de Timbiqu me basar en las encuestas a los jvenes del colegio Ocoro, y finalmente en el distrito de Aguablanca, utilizo la muestra recogida en los estudiantes en los colegios Fray Lus Amigo, El liceo y Marisol.
El objetivo de este captulo es mostrar como en la actualidad los valores de los jvenes han tenido un proceso de cambio en relacin a los de sus familiares y esto se ve reflejado en la vida cotidiana de estos jvenes. Esta situacin, se manifiesta en los espacios de convivencia como son los colegios, los barrios, la calle, el hogar, los sitios pblicos, los parques de estos tres lugares que son escenarios de encuentros
juveniles y donde sus voces son la clave para manifestar las caractersticas de esta subcultura.
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FOTO 10. Muelle Principal de Guapi. Tomada por Paola Tovar, Septiembre de 2006.
5.1 LOS GRUPOS DE AMIGOS EN GUAPI
Empezar narrando como en el Municipio de Guapi (Cauca), los Jvenes presentan cambios en sus comportamientos diarios dentro del colegio. Como ya lo mencione en el Municipio de Guapi hay 15.897 jvenes entre hombres y mujeres, sus edades oscilan entre los 10 y 23 aos, de los cuales 10.797 jvenes tiene Preescolar, 1242 Bsica Primaria, 6924 Bsica Secundaria 2020 y Educacin Media 611; adems existen dos Bachilleratos por Ciclos que tienen una poblacin estudiantil de 420 alumnos. (Plan de Gobierno de Guapi; 2004 2007: 36).
Para este municipio no utilizare el termino de bandas, ya que en dicho contexto lo ms apropiado es referirse al termino de grupos de amigos; ello consiste en asociaciones de jvenes que se hacen espontneamente para realizar pequeos robos y travesuras que son el inicios un comportamiento que podramos llamar de trasgresin, de los miembros jvenes de las familias locales, lo que da origen a disociaciones al interior de sus unidades familiares. Esta investigacin nota igualmente muchos comportamientos violentos de estos jvenes en los colegios, y en algunos sitios pblicos.
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Hay que tener
en cuenta que generalmente los jvenes empiezan su proceso de
trasgresin entre los 12 a 20 aos de edad, agrupados en galladas en las que las reglas o normas las impone el lder del grupo en consenso. A estos jvenes los une la edad, la vecindad, el colegio la msica en especial el rap, el regguetn, la rebelda, la descomposicin de la familia tradicional y la inversin de los valores tradicionales.
Se supone que el colegio tiene entre sus objetivos principales formar ciudadanos bien, capaces de producir y de engrandecer da a da su patria, pero que pasa en las instituciones educativas en Colombia y en Guapi en particular con los jvenes? Cmo estn abordando los profesores los problemas de alcoholismo, rebelda, droga, carencias de afecto en los hogares y las amistades? Qu clase de educacin estn entregando los profesores a sus estudiantes, cuando muchos de ellos tan solo han realizado un bachillerato normalista y tres cursos ms para capacitarse como maestros?, todos estos interrogantes los mencionaremos en este recorrido narrativo en el cual esta inmersos los jvenes. A continuacin desde una etnogrfica intimista describir esta situacin en el caso guapireo.
En la maana de un da mircoles de septiembre de 2006, llegu al colegio La Inmaculada Concepcin Normal Superior siendo las 7:30am, los estudiantes estaban en los salones recibiendo sus respectivas clases; me acerque sigilosamente al saln de 9 grado y estaba un profesor dando una charla de biologa, me pude dar cuenta al mirar en detalle, que el profesor no dejaba de ver el libro de texto y solo se limitaba a leer en voz alta mientras los estudiantes unos pocos le escuchaban lo que el animoso profesor hablaba. En ese mismo momento los jvenes se mandaban papelitos entre ellos y se rean, otros hablaban entre ellos y el profesor segua dictando clases y leyendo su libro de biologa, sin importarle los estudiantes. Esta posicin facilista del profesor contradice lo qu debe ser el verdadero maestro, que es aquel que,
representando la conciencia crtica de la sociedad asume el papel de investigador, cientfico e interacta con sus estudiantes, es aquel que cultiva las potencialidades de los jvenes que se le han encomendado, su pasin por el saber, su capacidad critica su
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mentalidad reflexiva y su creatividad; ser un buen maestro es como lo afirma Estanislao Zuleta, 1995:
Para poder ser un buen maestro es necesario amar algo; nadie puede ensear lo que no ama, aunque se sepa todos los manuales del mundo, porque lo que comunican a los estudiantes no es tanto lo que dicen los manuales, como el aburrimiento que a l mismo le causan. Y ante las formulas ms brillantes de los filsofos, antiguos o modernos, no cosecharan mas que bostezos. El que ensea no puede comunicar lo que no ama. Si ensea 25 horas a la semana y dicta lo que pone a ensear, independiente de lo que le guste o no, a unos alumnos que no ven ninguna relacin entre lo que ensea y su propia vida presente, personal o familiar
La educacin, tal como ella existe en la actualidad en estos lugares, reprime el pensamiento, trasmite datos, conocimientos, saberes y resultados de procesos que otros pensaron, pero no ensea ni permite pensar. En dialogo con algunos estudiantes del grado 11, afirmaban que en el recorrido del bachillerato haban aprendido segn ellos una cantidad de datos intiles que no les iban a servir para el futuro ya que la mayora de ellos aspiraba a emigrar de Guapi, para irse a trabajar en las grandes
ciudades del pas, ellos piden que se les ensee a pensar, a descubrir a investigar cosas que verdaderamente les sirva para sus metas en el futuro. Fueron pocos los estudiantes que queran seguir sus estudios Universitarios; adems aclaran que los profesores pierden mucho tiempo en paros y se inventan huelgas innecesarias, y solo les interesa recibir un sueldo por que esto da mucha clase u estatus social. La
profesora de sociales siempre dice que esta enferma y se va a Popayn, entonces nosotros quedamos sin quien la remplace y perdemos las 6 horas de clase que tenemos con ella. (Estudiante de la normal, septiembre de 2006)
Me dirig hacia el patio donde estaban las canchas de baloncesto y voleibol, me encontr con que muchos estudiantes estaban perdiendo el tiempo mientras capaban clases, mas adelante pasando las canchas yendo hacia la parte del ro hall a varios estudiantes que estaban en circulo y me llamo mucho la atencin ya que en el centro el circulo haban dos nias de 16 y 17 aos discutiendo y dndose de golpes.
Pregunt por qu era la discusin y me respondieron que porque Marcela le estaba
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quitando a Manuel el paisa que era dueo de un almacn de ropa y novio de Claudia, de pronto Marcela sac una estaca de palo pequea y filuda, media aproximadamente cinco centmetros y la amenazo a la salida nos vemos le dijo, ya que en ese momento se acercaba la coordinadora del plantel. De repente estudiantes empezaron a disolver el crculo, los
cuando llego la coordinadora solo
quedaron las dos estudiantes de inmediato, se las llevaron para la coordinacin.
Esta situacin fuera de clase es frecuente y muestra que los estudiantes se salen de las aulas a realizar todo tipo de actividades y los comportamientos violentos y los conflictos estn presentes todo el da en el colegio.
Continu caminando por la orilla del ro Guapi y visualice una profesora
y sus
estudiantes. Ella dictaba la materia de comportamiento y salud, algunos escuchaban muy atentos, otros estaban dndole la espalda a la maestra y se estaban tomando un liquido, cuando me acerque lo guardaron muy sigilosamente; segu caminando y me encuentro con dos estudiantes masculinos estos dos estaban prendiendo un cigarrillo y su olor era muy parecido al que uno se encuentra en los pasillos de la Facultad de Humanidades pero un poco mas suave, es evidente que la droga llega hasta los rincones mas alejados y esta inmersa en la cotidianidad de los jvenes de Guapi. Hablando con la psicloga de la Normal me deca que los jvenes estn pasando por una etapa de conocimiento y se sienten atrados por descubrir nuevas sensaciones adems hay un factor que esta contribuyendo a que estos jvenes lleguen a estos limites es la desestructuracin de la familia tradicional de Guapi, donde los chicos se sienten solos ya que las madres deben abandonar el hogar para emigrar a Cali o Buenaventura para trabajar y buscar un mejor futuro y los jvenes quedan a cargo de la abuela o de algn otro familiar. Como el lugar es un pueblo pequeo, los jvenes no encuentran cosas que hacer cuando salen del Colegio, se les ve en el parque, o
recorriendo las calles o jugando maquinitas o billar. En colegio los profesores han tratado darle solucin al problema, esparcimiento, pero an falta todava realizando actividades de recreacin y mucho por hacer para que estos chicos no
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pierdan el tiempo en cosas que no los llevan a nada bueno. Despus de dialogar con la orientadora de la Normal, siendo ya medio da me dirig haca donde doa Meto para almorzar, mientras caminaba me encontr con el mismo combo (grupo) que estaba tomando un liquido en el Colegio mientras la profesora realizaba su clase, me acerqu y les pregunte qu estaban bebiendo, uno de ellos me respondi paisa es viche quiere probar un sorbo, me dieron a beber y despus me entretuve dialogando un poco con ellos, nos hicimos amigos y todos los das sala con ellos; me contaron que en el colegio no les iba muy bien ya que no les interesaba mucho el estudio, sus metas eran salir de Guapi hacia Cali e irse a vivir todos juntos en Aguablanca donde tenan familiares y trabajar en sus tumbados. Cada noche me reuna con ellos y poco a poco fui
integrndome al combo, realizaban de todo un poco; menos estudiar, las pocas tareas que les dejaban para realizarlas en la casa, las hacan en el saln de clase antes de iniciar la jornada acadmica.
El Colegio cuenta con una psicloga, ella se encarga de orientar a los estudiantes y a sus familias pero no parece existir una relacin directa entre el currculo escolar, los
mtodos de enseanza, los sistemas de evaluacin del rendimiento del alumnado, y el agrupamiento de los alumnos, su socializacin o la mayor o menor probabilidad de ocurrencia de fenmenos de comportamiento antisocial en un aula; mientras ello siga ocurriendo es difcil combatir las manifestaciones de violencia en los Colegios. Los
estudiantes guapireos son muy crticos con sus profesores, sienten desmotivacin hacia el estudio, este no es visto por ellos como una manera de mejorar su futuro, sino una obligacin que ellos convierten en un espacio de integracin juvenil.
5.2 GRUPO DE AMIGOS Y LA MSICA EN GUAPI
Indudablemente un factor de cohesin de los jvenes es la msica y el baile. Para hablar de la msica actual de Guapi, comenzar por el pasado, para describir brevemente cmo otros ritmos forneos han perneado a las comunidades negras
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dndole paso a los ritmos como el reguetn, el rap, la salsa, el vallenato que son los escuchados y compartidos por los jvenes actuales.
Foto 11. Tomada por Paola Tovar, Septiembre de 2006
La msica del Pacifico se caracteriza por tener ritmos autctonos como el currulado, atravesado por las chirimas, o conjuntos de marimba; esta tradicin viene acompaada de instrumentos tradicionales como los cununos, este instrumento esta elaborado en madera de chimbuza o balsa macho caractersticas de la regin, mide
aproximadamente 85 centmetros de largo y se forra con piel de venado, este instrumento se toca con las manos y tiene caractersticas de ser (macho y hembra) segn su sonido; el guas es un instrumento que se hace de tronco guadua seca se perfora para introducirle granos de maz. Los bombos, instrumento elaborado con la misma madera se le deja un hueco en la mitad y es expuesto al fuego, luego se pule con un cepillo se coloca un arco de madera y se forra con piel de venado. La marimba es un instrumento que consta de 18 o 24 lminas de chonta colocadas sobre una cama de tangar y de dos baquetas o resonadores. (Aguilar, 2006) Estos Instrumentos son habitualmente interpretados por los hombres, dejando para las mujeres el canto, con el cual responden melodas cantadas a los glosadores; hombres que tambin acompaan con sus voces, formando los distintos textos o versos octoslabos que se cantan
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intercalados con los estribillos, en el currulao, el arrullo y los alabados que es la msica principal de los Guapireos y la Costa Pacifica Caucana. Actualmente esta msica y danza se esta perdiendo, porque la juventud solo baila y canta estos ritmos en las
fiestas especiales como las religiosas, decembrinas y en actos culturales ante la visita de funcionarios, los pocos grupos que hay en los colegios son los llamados a rescatar esta tradicin en estas fiestas. Al hablar de Msica folklorica en Guapi segn Aguilar (2006), es necesario remitirse a sus ancestros ya que esta msica es la expresin que muestra componentes sociales de sus cultores; la msica del Litoral Pacifico es intensa, aorante y profunda, mostrando el pasado esclavista y su relacin con frica.
Los movimientos corporales fueron copiados por los esclavos con el ardor del ritmo africano y la picarda de los coqueteos del africano hacia la mujer negra. Uno de estos bailes es el currulao:
Nacido del baile de los esclavos en Cartagena, fue luego difundido en el Pacifico por las minas de Antioquia. Se baila en parejas, comienza con el coqueteo por parte de los hombre hacia las mujeres, pero estas la principio no aceptan el flirteo. Luego de tres coqueteos la mujer acepta la invitacin y las parejas conformadas se organizan para danzar en un semi circulo. Mas adelante continan danzando de frente cada una de las parejas, alternando con vueltas en las que alguno de los dos toma la iniciativa y de forma muy elegante. (Ibid)
Es de notar que el currulao es la danza negra ms perfecta y dinmica y el ella se puede verificar las caractersticas de un rito sacramental del frica. Currulao
Mister Mac Muller era un chombo panadero en Andagoya; lo llamaban maquerule. Se arruin fiando mogolla. Maquerule amasa el pan y lo vende de contado; Maquerule ya no quiere que su pan sea fiado. Maquerule no esta aqu, Maquerule est en Condoto cuando vuelva Maquerule su mujer se fue con otro. Coro: pngale la mano al pan, Maquerule, pngale la mano al pan, pa que sude pin, pan, pun Maquerule, pin, pan, pun, pa que sude, pin, pan, pun, Maquerule, pin, pan, pun. (Ramirez, 2002).
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Otro ritmo del Pacfico es el bunde este es un ritmo fnebre de alabanza a los muertos en especial a los nios, en el cual el dolor se va trasformando en motivo de regocijo, en alegra a causa de la entrada del alma del nio muerto al reino de los espritus. (Ibd.). Estas son algunas coplas del Bunde:
Yo soy la primer madrina que me vengo a presentar y si el nio esta dormido yo lo vengo a despertar. Coro: al golpe de la cajita denle duro al redoblante; vamos pastores vamos, vamos pa lante. Ala madrina del nio dgale, que yo dijo: que si no tenia bebida para que me convido? Al golpe de la cajita etc. (Ramrez, 2002)
No obstante no puede faltar del Alabado que es un ritmo de alabanza dedicado a los santos, veamos:
Mira que Bonito lo vienen bajando con ramos de flores lo van adornando (bis). Oro i,orroa San Antonio ya se va. Abuela Santa Ana por que llora el nio por una manzana que se le ha perdido. Yo le dar una, yo le dar dos, una para el nio. Abuela Santa Ana que dice de voz que sos soberana y abuela de Dios. La Virgen lavando San Jos teniendo el nio llorando. Al pasar el puente me encontr un tesoro arenas de palta y el nio de oro. (Ramrez, 2002)
Esta msica es propia de los mayores, (abuelos) que fue muy tradicional, los jvenes ahora estn muy expuestos a influencias musicales forneas de ritmos como el rap (que es conoci como hip hop), este ritmo es originario de Nueva York y se dio a conocer a finales de la dcada de 1980; esta msica reside en un gnero en el que la voz, en vez de seguir la tonalidad de la msica, simplemente habla, manteniendo el ritmo y la rima.
La mayora de intrpretes de este gnero son afroamericanos, sobre todo en sus inicios y utilizan el rap como cancin protesta de las situaciones de racismo e injusticia en Estados Unidos y otros pases. El primer interprete que consigui llevar a este genero a la popularidad fue Tone Loc, con su "Funky Cold Medina" y una versin de "Wild Thing".
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Actualmente se habla de un gnero de hip hop que resume la protesta, la rima, y la cultura de este genero. Podramos decir que el "rap" es la forma de cantar, y el "hip hop" es la cultura que lo practica de esta forma ms comprometida. Para ellos es su forma de entender la msica y la vida. Tradicionalmente a los "raperos" se les llama "MC" en ingls, que son los que manejan el micrfono "rapeando". 2005.). (Santamara,
En el rap o el hip hop los movimientos del cuerpo son muy variados, se utilizan las manos para realizar diferentes sonidos, que son combinados con movimientos de ejercicios aerbicos utilizando tambin las artes marciales, el capoeria y la gimnasia.
Generalmente su vestimenta esta marcada por la moda del jeans o sudadera, gorra, tenis, cadenas en forma de cintura amarradas al pantaln. Cabe resaltar que este gnero solo es rapeado y cantado por hombres, aunque en Colombia existe una mujer que canta reggeton, su nombre es Farina y se dio a conocer en el programa Factor X que era trasmitido por el canal RCN.
En Guapi actualmente hay varios grupos de rap, estos grupos raperos comprenden jvenes desde la edad de los 7 a 29 aos de edad; sus canciones estn relacionadas con sus vivencias personales (vida familiar, amores y desamores, rivalidades entre amigos entre otros temas).
Sus letras al ritmo del rap nos muestran una cultura juvenil en la cual se delimita su cotidianidad y que se ve relejada en sus canciones, veamos este grupo de rap que esta conformado por una voz principal y dos acompaantes hombres:
Este es mister roma masacrndolo y dice yo no lo dijo porqueras yo lo dijo desde nio pero no saco la ropa al sol, oye te dijo que no hables mal de mi o te metes en problemas, no seas cobarde no llames a tu madre, yo te dijo una cosa que es la realidad, no te metas en mi barrio a robar gallinas y conejos y no te creas el nico dueo del barrial, solo te dijo una cosa no te metas con mi novia a esa negra la dejas quieta; yo te digo con mi talento en vez de armas que no sigas explotando, eres el vampiro que explota a su socio parasit vive de los dems no sigas explotando a
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la gente. Yo lo digo por que si, yo lo no digo porqueras yo no lo dijo por joder yo lo digo por fundamento, adivina por que yo me fui de tu lado por que en la vida no es todo tumbados adems existen mejores cosas que hacer con mi talento puedo regenerarme, a mi vendito sea Dios medio las fuerzas y el talento para darme cuenta que existen nuevas formas de vida. Ahora te relato y te digo mira esa negra que no sirve para nada que solo es gasolina te la regalo y solo por ultimo de dijo brete y deja vivir. Este es mister roma una vez mas demostrando como es que se rapea.
Las letras y las vivencias de este rapeado, son un relato de la vida de un joven de 20 aos, su padre abandon a su madre cuando l era muy nio y su madre para sostenerlos a l y a sus dems hermanos, tuvo que emigrar para Cali a trabajar en una casa de familia; la madre dejo a sus hijos al cuidado de la abuela. La seora era muy viejita y esta situacin conllev a que la niez de los hermanos estuvo marcada por poco control social y ello termin en hechos sangrientos y dolorosos; ya que
aprendieron del hermano de su madre o sea el to materno a sembrar hoja de coca y mantener un pequeo laboratorio de procesamiento. Este laboratorio estaba compartido con la guerrilla. Aos ms tarde por la llegada de la fuerza pblica tuvieron que abandonar su vivienda y se trasladaron al casco urbano de Guapi, all la familia tuvo que construir una pequea casa de dos habitaciones para siete personas, los nios fueron creciendo y la madre solo les poda mandar una cuarta parte de su sueldo. En vista de esta situacin, Pedro empez a conformar un grupo de amigos para robar gallinas y conejos e irlos a vender a la galera el da de mercado para cubrir sus gastos personales, ya que tena una novia muy metalizada y lo que le sobraba se lo llevaba a la abuelita para la alimentacin de todos sus hermanos. Pasaron tres aos en los cuales Pedro entro al colegio y conoci a un profesor de fsica y a varios estudiantes ms que estaban en ltimo ao que saban y conocan de msica, entonces les surgi la idea de realizar un estudio de grabacin, poco a poco con diversas actividades fueron consiguiendo los fondos para comprar los instrumentos de tecnologa musical y conformaron un pequeo estudio de grabacin. Es en este lugar donde Pedro y sus amigos cuenta a travs del rap, sus vivencias e historias de vida cotidiana de cada uno de ellos, ahora estn tratando de sacar al mercado un CD llamado Tiraderas.
Veamos como Pedro rapea su niez:
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Atencin, atencin boletn de ltima hora, hace algunos minutos fue encontrado muerto el seor Augusto Riascos y se capturaron a 5 personas ms estn en el Toribio Maya, y estn haciendo juzgadas por un juez y este los condeno a prestar trabajo en un colegio de Guapi, y este es el juicio, pngase de pie el acusado, se le acusa por porte ilegal de armas, narcotrfico, y robo. Ahora tengo que empezar a estudiar en un colegio que no quiero, pero cuando llego a la primera clase me encuentro con gente como yo, que vive que siente y que sufre, ando con amigos pedimos prestadas las gallinas y los conejos, pero despus comprenden y reconstruyo mi vida entre la msica y amigos, mi familia esta orgulloso y mi madre esta sonriente, ahora estoy en 10 grado y quiero ser profesor de msica para ayudar con mi talento a los que me necesita, escucha abajo la delincuencia, amigo no robes mas gallinas renuncia y nete a mi grupo a rapear, vamos. Mister Pedro te dice. (Informante Pedro, septiembre de 2006)
En Guapi la sociedad juvenil esta perneada por estos ritmos donde pueden expresar libremente todas sus vivencias y problemas cotidianos y construyen una sub cultura donde encuentran en la msica una manera de hablar sin que sean reprimidos por la sociedad mayor. La msica se convierte en un lenguaje que expresa sus angustias, sus temores, sus esperanzas, sus amores, sus odios y sobre todo sus sueos.
5.3 LOS GRUPOS DE AMIGOS EN GUAPI
En Guapi los amigos son muy importantes, ya que estos grupos de jvenes son compaeros de estudio cmplices de sus vidas y tiene sus propios habitos y normas, donde su conformacin e interaccin con los dems miembros de la sociedad, estas asocian el deseo de trasformacin, la rebelda que son elementos en la construccin de su identidad y sus proyectos de vida a nivel individual y colectivo.
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Foto 12. Tomado por Paola Tovar, Septiembre de 2006
Teniendo en cuenta
que la juventud es la etapa donde se pasa de ser nio a la
madurez donde suceden cambios tanto fsicos como emocionales estos momentos son conflictivos en la mayora de las culturas humanas conocidas y se caracterizan por la inconformidad consigo mismo, con sus padres, la familia, la escuela o el colegio y la sociedad en general; creando en algunos jvenes violento en su entorno familiar, social y grupal. ciertos comportamientos de tipo
No obstante en la comunidad de Guapi los jvenes estn en un continuo cambio donde las transformaciones estn presentes en los ritmos de vida de sus habitantes. Esta transformacin se produce por el reciente proceso de urbanizacin del municipio producido por la masiva llegada de forneos huyendo de las fumigaciones con glifosato en la zona y el conflicto colombiano, por lo tanto ya lo tradicional no impera en esta comunidad ni en su poblacin juvenil; donde los cambios se estn dando a pasos agigantados.
Estando en el colegio mientras caminaba por los corredores mi mirada se poso en un grupo de estudiantes donde una de ellas deca a sus amigas
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yo el sbado da del amor y la amistad me voy a bailar con el paisita y que pase lo que tenga que pasar yo quiero que el se case conmigo para ver si nos vamos de este pueblo, yo termino once y no quiero quedarme aqu y ustedes lo saben, pilas! Cuidado con sapiar a Cesar, necesito que lo emborrachemos para que se vaya a dormir y no me joda (Informante 2, septiembre de 2006)
En una entrevista realizada a un muchacho de 20 aos que estaba en el grado 10 me habl sobre los amigos
mire paisita los amigos son lo mejor que tenemos ya que casi todos nos conocemos y la mayora crecimos juntos, hemos ido a la misma escuela y nos comprendemos en muestras formas de ser, adems ja ja ja muchos de nosotros nos gustan las mismas nias y aunque muchas veces hay peleas entre nosotros pero en general la pasamos muy bien. Como es su vida cotidiana cuntemela, o sea que hace todos los das? Mire yo me levanto a las cinco de la maana me voy a baar al ri me arreglo para el colegio y muchas veces no desayuno pero bueno llego al colegio y me encuentro con Carlos, Manuel, Tomas, y Adrin, eso es un chiste nos remos de todo de nuestras compaeras, de los profesores y de la coordinadora ha es que aqu muchas veces le amargan la vida a uno por bobadas!, bueno despus lo que ms nos gusta es el descanso cuando nos manda para la casa donde podemos reunirnos con nuestras mujeres y cada uno se abre con su nia, despus si queremos volvemos a clase si no nos vamos al parque a hablar, cuando regresamos al colegio nos toca aguantarnos a esos profesores; luego nos vamos para la casa si hay almuerzo almorzamos vemos el noticiero y luego nos vamos a jugar billar o fulbool Y despus nos vamos a visitar a nuestras mujeres a chuprnosla y demostrarnos el amor claro de noche en algunos sitiecitos que tenemos, pero no cada uno por su lado, los fines de semana las llevamos a bailar o compramos viche para tomar, trabajamos ayudando a cargar cosas en el muelle o nos vamos cada mes a raspar hoja a la vereda de corozal para poder tener un poco de plata para nuestras familias y mujeres; luego nos vamos para Buenaventura y nos compramos nuestras cositas y as es toda nuestra vida. (Informante 3, septiembre de 2006)
La cotidianidad de los jvenes de Guapi esta enmarcada por los lazos de amistad, sus actividades ldicas, elementos de su vida afectiva y sexual, el colegio, el sentir del adolescente esta influenciado por la cultura trasformadora del siglo XXI, donde en las miradas juveniles impera ( la msica, la droga y los amigos). En sntesis, las
asociaciones de jvenes, sus alzos de amistad, son un espacio de expresividad de su cotidianidad. Estas asociaciones son importantes en sus procesos de socializacin y en el espacio social de su conversin en adultos de su comunidad.
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5.4 GRUPOS DE AMIGOS Y TRASGRESIN EN GUAPI
En Guapi los grupos de amigos estn constituidos en general por 7 a 10 personas, solo son hombres, solo mujeres o grupos mixtos, pero no son la mayora.
En estos grupos se establecen las relaciones de amistad, de complicidad, de confianza, de compaa, de hermandad donde los une un propsito en comn, que es velar por su bienestar. La razn de esto es que en Guapi se viene presentando una problemtica grave, que es la escasez de trabajo, lo cual acenta la pobreza de la poblacin y hace que las familias tengan que subsistir econmicamente de la siembra de hoja de coca y del comercio informal (que es administrado por los paisas o gente fornea que llego a Guapi a colocar sus pequeos negocios y pagan muy mal a sus empleados locales) o simplemente de la pesca artesanal.
No obstante los jvenes se ven obligados a buscarse sus propios medios de trabajo para poder satisfacer sus necesidades bsicas como ellos lo llaman, (Ellos son esencialmente ropa a la moda, rumba, amigas, novia e hijos si los tienen). Por este motivo se ven obligados a realizar actividades como robar gallinas y conejos para irlos a vender a la galera o las mujeres a prostituirse para conseguir la ropa de moda en los almacenes de los paisas o simplemente para subir de estatus.
Acompae en sus diversas actividades a un grupo de jvenes durante mi terreno, y sent el derroche de adrenalina y de peligro. Una noche esperamos que fueran las 10:30 p.m, cuando Alex, uno de los muchachos da la orden para iniciar el plan, por fin despus de deliberar y llegar a un consenso, decidieron que yo poda acompaarlos pero no poda grabar, solo verlos en accin en la actividades que ellos describan como de:robo de gallinas. Con un poco de pnico y nerviosismo nos marchamos de la casa del flaco como le dicen en el parche, partimos del barrio Porvenir y atravesamos dos barrios ms, todos iban en gallada, los hombres cogidos de las manos de las novias. Por fin llegamos a la Super Tienda los Polos. Bet, como lo haban planeado, despisto
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al paisa y se llev hablndole del hermano que estaba enfermo, que lo quera ver. El paisa de inmediato cerr la tienda y acompao a Bet, mientras tanto los dems abrieron por la parte de atrs la puerta, entraron y cogieron 7 gallinas y 4 conejos que se encontraban descansando; rpido salieron y a correr se dijo. Por mi parte corr como si alguien me estuviera persiguiendo, cuando llegamos a la casa todos celebraron con viche y alojando. ms tarde una de las muchachas me acompa hasta donde me estaba
Cuando llegu a la casa, mi corazn palpitaba muy fuerte y mi mente no reaccionaba, entr en Shock, de inmediato me acost a dormir, al da siguiente me acorde que en la esquina del barrio donde robaron las gallinas haba un polica, pero supuestamente no vio nada o se hizo el que no vea.
La fuerza pblica de Guapi no hace cumplir las leyes para los menores infractores, para los jvenes no existe ley , ni infracciones; si los ven cometiendo algn acto de
desobediencia solo les llaman la atencin y los dejan ir, la ley para estos jvenes no existe ni siquiera tienen el cuenta el Cdigo del menor, nadie se apersona de estos pequeos actos de trasgresin; ni siquiera el ICBF que tiene como misin ser una
institucin de servicio pblico comprometida con la proteccin y encargada de proteger a la familia y en especial de la niez. Ella coordina el sistema nacional de bienestar familiar y como tal propone e implementa polticas, prestar asesoras y asistencia tcnica y socio legal a las comunidades y a las organizaciones pblicas y privadas del orden nacional y territorial. Quizs la temtica ms trabajada por ICBF respecto a los jvenes ha sido lo relacionado a la responsabilidad penal juvenil, la posicin del ICBF est basada en la ley 12 de 1991, la cual se basa en la ratificacin que hace Colombia de los derechos del nio. En relacin a la responsabilidad penal juvenil las leyes Colombianas se han basado en los artculos 37 y 40 de la convencin de los derechos del nio y en los artculos 13, 14, 16, 28, 29, 30, 31, 32, 42, 44, 45 y 97 de la Constitucin Nacional. Pero en este Municipio solo cumple las funciones de servicio de restaurantes escolares y el programa de madres comunitarias, pero en relacin a la
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responsabilidad penal del menor infractor no maneja las polticas y las normas del nuevo cdigo del menor infractor.
Mientras en Guapi no se apersonen las familias ni las autoridades competentes de este problema los jvenes seguirn trasgrediendo y tomando estos actos como pasatiempos divertidos donde el robo de gallinas y conejos sin pensar que estos actos podran ser el principio de una vida delictiva segura. En los ltimos tiempos en Guapi las mujeres no pueden salir despus de las 9 de la noche porque esta naciendo un grupo de jvenes que estn violando a las mujeres. Ellos es nuevo y la comunidad esta muy preocupada con esta situacin. En Guapi las familias y las autoridades oficiales son muy despreocupadas con las actividades de trasgresin de los jvenes, no le dan importancia y muchas veces son el inicio de actividades delincuenciales de los jvenes.
Cabe resaltar que los comportamientos violentos de los jvenes Guapireos son en general causados por el consumo excesivo de alcohol, estos chicos en ciertas circunstancias llegan a un estado tan vulnerable, donde las emociones se desestabilizan alcanzando a mostrar violencia fsica y verbal. Generalmente, estos jvenes agreden fsicamente a sus amigos, o conocidos, cualquier discusin genera reacciones violentas que pueden llegar hasta atentando contra su vida. Una de las maneras ms comunes de agredir es el cuchillo o machete, estos instrumentos son cortopunsantes. conductas agresivas que se manifiestan en
La forma fsica de agredir con estas armas, es empuando y empujando el arma con fuerza la mano hacia uno de los costados de los pulmones o corazn del agredido para causarle una lesin interna que pueda dejarlo paralizado o muerto.
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A = Agresor y B= Agredido.
5.5 GRUPOS DE AMIGOS Y FAMILIA
Teniendo en cuenta que en Guapi las familias por tradicin son extensas matrilineales y por lo general la madre de la madre asume el rol de abuela y madre del joven, ya que desde muy pequeos muchos de los nios son abandonados por el padre que deja a la madre para irse con otra mujer y la madre con hijos y sin apoyo tiene que emigrar hacia otras ciudades a trabajar, por esto la abuela se encarga de la crianza y educacin de los nietos. Pero ella en general es muy mayor y no tiene la energa ni el tiempo y la autoridad para controlar a los jvenes.
Las familias guapireas en su gran mayora estn conformadas por la Abuela, las hermanas de la madre de ego o sea las tas y los tos, junto con sus esposos o esposas y sus hijos; todos viviendo bajo un mismo techo; se observa casas de tres o cuatro piezas para habitar nueve o ms personas. No obstante se calcula que en promedio por habitacin viven dos o tres personas; donde las viviendas pertenecen a las abuelas ya sea materna o paterna, cabe resaltar que la abuela termina haciendo la educadora, cuidadora gua de los nios. Es por ello que en Guapi la comunidad se
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Dibujo realizado por Paola Tovar: Agosto 2008. Donde se muestra la violencia fsica causada por un cuchillo a otra persona.
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compone de varias sociedades matriarcales a partir de una matriz de consanguinidad compartida: varios hermanos y hermanas con sus esposos y sus hijos viven en principalmente en casa de sus padres.
Segn Freedemann, 1974, las familias extensas sustentan su organizacin de parentesco en los troncos o ramajes los troncos de descendencia son unilineales. Cada grupo esta a travs de hombres y mujeres hacia un ancestro focal, fundador del grupo, () A cada uno de estos grupos de descendientes se les denomina troncos.
No obstante el principal tronco es la mujer configurada por la abuela, la madre y la hija las cuales reproducen y sostiene la afiliacin de consanguinidad y afn por lnea materna. Se puede deducir por las encuestas realizadas donde se les pregunto a los jvenes cmo estaba conformada su familia?, este tipo de parentesco se viene presentando desde hace mucho tiempo por varios motivos entre ellos esta relacionado con la conformacin de hogares a temprana edad (Adolescencia), dndose as meses o aos mas tarde el rompimiento del hogar por causas econmicas o por que en ambos casos conocen a otra persona y se enamoran dejando su primer vinculo matrimonial abandonado, y sus hijos quedan al cuidado de los padres de la madre o del padre. La gran mayora de las mujeres han tenido relaciones maritales con varios hombres a lo largo de su vida, de las cuales han quedado hijos y casi siempre crecen al lado de la madre o abuela a esta relacin se le llama Matrifocalidad, porque es la mujer que asume la crianza, socializacin de los hijos de las relaciones concluida o presentes acaecidas en el centro del ncleo familiar. Doa Mara dice:
yo tengo 60 aos, tengo cinco hijos tres mujeres y dos hombre, todos viven aqu, ahora hace dos meses mis hijas tuvieron que irse a trabajar a Cali por que ya la plata no alcanzaba, mi hija Martha tiene 3 nios y todos de diferente marido, esos muchachos toditicos la han abandonado; los nios tiene 4,6y 8 aos estos nios no han podido ingresar todava ala escuela es por eso que mi hija se fue para ver que consegua y les mandaba plata me dijo para que los pusiera a estudiar; mi otra hija vive en Buenaventura no se en que trabaja pero manda alguna platica para comer y la ltima tiene 3 hijos, el primero tiene 1 ao mrelo es estico!, el segundo tiene 2 aos y el tercero tiene tres aos, como ve todos estn a cargo mio, pero si no fuera por las
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mujeres de mis hijos que los ayudan a echar un ojo yo no podra cuidarlos; mis hijos trabajan cortando madera y ayudando en un granero del paisa y vendiendo minutos en esos aparatitos eso celulares; pero la verdad es muy duro esto mire la casita solo tuvimos para hacerla de 2 piezas y dormimos todos arrimados. (Informante 5. Septiembre 2007)
En cuanto a los jvenes la mayora de ellos hace lo que mejor les parezca; salen de clase y se van hablar toda la tarde con los amigos y por la noche con el novio(a), luego ven las novelas y se acuestan para madrugar al colegio, los fines de semana prefieren ir a bailar, hablar con los amigos, jugar maquinitas entre otras cosas.
O como cuenta Sandra yo salgo de la casa a las 7am para el colegio escucho las clases y en la hora del desayuno me voy con mis amigas a donde el Mono haber a cual de nosotras va a invitar hoy a salir, luego volvemos al colegio y salimos a las 12 del medio da nos vamos pa la casa, almorzamos y mas o menos a las tres llegamos todas donde Cecilia a hacer tareas pero cuando son las 5pm nos volamos un rato y volvemos donde el paisa, es que es ms querido nos regala blusitas cuando jugamos con el quita prendas los fines de semana pero l habla muy rico y sabe de todo, lo ltimo que nos dijo era que despus de terminar grado 11 nos furamos para Medelln que el tenia unos amigos y nos podan ofrecer un trabajo de modelos y nos pagaban muy bien, pero lo ms rico es que no tenemos que matarnos estudiando para conseguir plata y otra cosa chvere es que tendramos toda la ropa de moda. (Informante 6. Septiembre 2007).
Concluyendo, al referirnos a las familias negras podemos decir que en Guapi la familia es toda persona, con quien se puede contar en un momento de dificultad econmica o afectiva; la familia negra se caracteriza por ser extensa y no por que se tengan muchos hijos, si no por que se establece diferentes tipos de unin que se van creando lazos de familia por muchas razones; se puede ser familia por consaguinidad u o sea el padre, la madre, la abuela, los tos, los primos en fin todo aquel que venga del mismo tronco familiar, pero tambin se puede ser familia extensa por compadrazgo, por medio del vinculo que se establece con las personas que apadrinan un nio, tambin se puede ser familia por afinidad, por ejemplo cuando se forma una pareja conyugal y a su vez se van estableciendo relaciones con las cuados, con la suegra, nueras , con los tos y as sucesivamente como en algunas regiones se conoce como familia poltica. (Historia del Pueblo Afro colombiano, 2003:53). La familia extensa y matrilineal es central en la formacin de los jvenes guapireos. Sin embargo, hoy ellos viven en su mayora con
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su abuela ya que sus madres han emigrado a las ciudades en bsqueda de trabajo y los jvenes no tienen control en las cosas y terminan haciendo lo que les parece.
5.6 TIMBIQU
A continuacin describir las caractersticas de los jvenes de Timbiqu a partir de las categoras que hemos escogido.
5.6.1 AMIGOS Y COLEGIO EN TIMBIQU
En los colegios de la costa Caucana la educacin no es la ideal, ya que el sistema educativo posee muchas falencias a nivel acadmico, de infraestructura y profesoral, siendo un limitante grande el cuerpo de profesores, ya que en la cultura negra ser profesor es cuestin de estatus, de ascenso social y cualquier persona que haya terminado la normal puede acceder aun cupo como acadmico, por influencias polticas (clientelistas), adems cuando se consigue entrar al sistema los profesores se olvidan que son maestros de la educacin y no ensean a educar, tan solo se limitan a repetir lo que hay en los libros y no ponen al estudiante a pensar y menos a indagar o sea no hay verdadero proceso de formacin en el conocimiento, tampoco se forma para analizar y menos para investigar; de una o otra manera estos problemas han
conllevado a que la educacin de la Costa Pacifica sea una de las ms deficientes del pas. Es de anotar que la nomina de profesores de la costa es la ms costosa del departamento del Cauca y sus estudiantes obtienen los resultados de ICFES ms bajos de la regin. Ello se explica porque los profesores hacen muchos posgrados en universidades privadas de garaje con el solo inters de subir sus puntos salariales sin importarles a muchos el nivel educativo de sus estudiantes.
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Estando en el colegio Justiniano Ocor mientras esperaba el regreso de descanso de los estudiantes me encontr con la profesora de espaol y literatura Doa Maria
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ella muy amable me pregunto que estaba haciendo en el colegio, le explique lo relacionado con mi terreno, de inmediato proced a realizarle una entrevista, la profesora tiene 39 aos, actualmente tiene cinco hijos, tres de su antigua relacin y dos de su actual compaero; Doa Maria lleva trabajando 10 aos en este colegio, ella termino el ciclo en la Normal de Guapi Cauca; cuando Doa Maria ingreso como profesora todava el gobierno no realizaba los exmenes de actitudes a los maestros, as que ella entro por poltica. Al preguntarle por la metodologa que utiliza en su trabajo con sus estudiantes doa Maria me respondi que ella con los libros que le donaban al colegio o libros que compraba en Cali dictaba su clase
Yo escribo en el tablero un ejemplo hoy vamos a ver los usos del los adjetivos, que son sinnimos o antnimos? y as sucesivamente. Yo no me desgasto mucho en mis clases, los nios no quieren aprender entonces uno para que hace esfuerzo, por ejemplo yo tengo mi sueldito para sostener a mi familia y eso es lo que realmente importa ya que los estudiantes aprendan o no es cosa de ellos, yo cumplo con dictar la clase. (Profesora Mara. Septiembre 2007).
Pasada una media hora, me dirig a la coordinacin
y observe a un seor de
aproximadamente unos 58 aos de edad, me acerqu y le pregunte que si l era el coordinador me dijo que si, le explique el motivo de mi visita y don Tomas muy amable me llevo hablar con el rector, despus que hable y le di todas las explicaciones me dijo, cuantos estudiantes y profesores necesita?, posteriormente los mandaron a buscar y en el saln de coordinacin les realice las entrevistas. Mientras escriban unos molestaban, otros rean y otros se halaban del pelo, se pellizcaban, rayaban los pupitres y se decan palabras soeces , todos estos comportamientos constituyen formas de manifestacin de agresin verbal entre ellos porque esta atentando contra la integridad psquica, moral y a veces es el inicio de la violencia fsica de los estudiantes, estos comportamientos son la punta de un tmpano de hielo; de un problema mayor en nuestro pas que es la violencia social que nos rodea, en particular las agresiones
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Nombre dado para proteger la verdadera identidad de la informante.
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verbales y fsicas, las amenazas e intimidaciones a alumnos o educadores, la indisciplina, las degradaciones de bienes escolares, etc., las que confieren un clima de inseguridad a la vida escolar. En estas situaciones, estas conductas pasan a la vida familiar y comunitaria y los jvenes al llegar a su vida adulta tienen comportamientos extremamente agresivos hasta el punto de llegar a matar o herir a las personas que los rodean.
Paseando por los salones del grado octavo, dos jvenes estaban dndose de golpes por un cuaderno que uno de ellos le haba daado al otro, me acerque para observar mejor y puos venan y puos iban, palabras como hijueputa, marica, gonorrea, se escuchaba en ese momento de sus labios, no haba ningn profesor en el aula ya que se encontraba en el bao, cuando este lleg todo estaba en aparente calma pero uno de los jvenes se encontraba ensangrentado, la profesora pregunto que haba sucedido y nadie respondi ella muy alegre al ver que nadie contestaba decidi proseguir con su clase y mando al bao a lavarse al alumno herido, sin darle mayor importancia al asunto, como si aquello fuera lo ms normal.
Cabe resaltar que en el colegio en cuestin de gnero son ms agresivos los hombres que las mujeres y eso lo pude observar cuando todos los estudiantes que entreviste fueron hombres y considerados los ms problemticos y agresivos de cada saln.
Los estudiantes en el colegio cuentan con su grupo de amigos, cada muchacho trata de sobresalir y quiere ser el lder del grupo generando a veces conflicto y muchas veces el rompimiento entre los miembros del grupo, que a su vez pasa a conformar otro grupo con distintos miembros, estos pueden ser estudiantes de diferentes grados o barrios segn la afinidad y amistad que se genera entre ellos. Los grupos de amigos en el colegio son para molestar, hacer recocha, sabotear las clases del profesor, discutir temas como: las mujeres, los hombres, la ltima moda en ropa que salio al mercado, la msica, el novio, las fiestas, la plata, los deportes, entre otras temticas.
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A muchos de los maestros no les interesa el bienestar de los estudiantes, ni mucho menos abordar el problema de la agresin y violencia en los colegios, es claro que el maestro o la maestra no tiene conocimientos ni preparacin para afrontar este tipo de situaciones, les falta implementar programas de prevencin y es urgente la colaboracin de una psiclogo en el colegio. Aunque se ha observado que el comportamiento antisocial en los centros puede estar muy determinado por variables sociales y familiares ajenas a la escuela, tambin existen variables internas al propio centro educativo que parecen estar positivamente relacionadas con la mayor o menor ocurrencia o aparicin de fenmenos de comportamiento antisocial. Entre estos
factores tenemos los cambios en la estructura familiar que estn sufriendo las familias afrocolombianas en la Costa Pacfica, la migracin de los padres hacia el interior del pas, el ingreso de los jvenes a actividades ligadas al narcotrfico. En Timbiqu pude observar manifestaciones claras y frecuentes de agresin verbal y fsica entre los estudiantes.
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5.6.2 AMIGOS Y MSICA EN TIMBIQU

La msica fue msica antes de ser msica. Pero fue msica muy distinta de lo que hoy tenemos por msica deparadora de un goce esttico. Fue plegaria, accin de gracia, encantacin, ensalmo, magia, narracin escandida, liturgia, poesa, poesa danza, psicodrama, antes de cobrar (por decadencia de sus funciones. Ms bien que por adquisicin de nuevas dignidades) una categora artstica. Alejo Carpentier
Para comprender mejor la msica en Timbiqu es necesario remitirse a la Historia durante los primeros aos de la colonizacin europea, los principales aportes culturales africanos en el nuevo mundo tuvieron la influencia de los rabes del norte de frica, tras su invasin y dominacin en la pennsula hispnica durante algo ms de ocho siglos. Las siguientes aportaciones se dieron a partir del siglo XVI, cuando los primeros grupos de esclavos africanos llegaron a nuestra Amrica y trajeron consigo msicas llenas de coloridos y ritmos especiales (Zambrano, 1999). Los destinos de los esclavos que llegaron a Colombia fueron sobre todo los sectores de los ros Magdalena y Cauca y la Costa del Pacfico, con el fin de ejercer trabajos de minera en las zonas bajas de la costa y de ganadera y agricultura en las zonas de hacienda, en las partes altas de los ros. As fue como el trabajo de los esclavos africanos hizo prosperar las grandes haciendas del Viejo Cauca, hoy departamentos de Choc, Valle, Cauca y Nario. En estas haciendas se demostraba la ms alta influencia de la msica y la danza cortesana europea con ritmos de danzas, contradanzas, mazurcas, polcas, jotas y algunos romances a cargo de ilustres seoritas aficionadas al canto. Por su parte, las culturas africanas que llegaron a la regin occidental del pas, fueron sensibles a las influencias culturales espaolas, lo cual explica la asimilacin y reinterpretacin que los grupos negros de estos aires musicales que por su parte, hicieron de las manifestaciones
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europeas. De esta manera, festividades como las de la Virgen o las de Navidad influyeron en el canto religioso de estos grupos, quienes sustituyeron gradualmente divinidades y ritos africanos por salves a la madre de Dios, arrullos a los santos, valsadas fluviales, entre otros. (Zambrano. 1999). Cabe destacar que la msica de hoy esta constituida por distintas expresiones dancsticas como el currulado, la juga entre otros.
En Timbiqu an se conservan estas tradiciones, el grupo Socavn de este municipio, est integrado por jvenes y mayores donde su principal funcin es rescatar el folklore local y regional; este grupo ha participado en muchos eventos internacionales y nacionales entre ello el festival de Petronio lvarez, llevndose los trofeos al primer puesto, con ritmos como el currulado, el bunde entre otros con sus letras donde aflora la cultura negra, veamos a continuacin varias tonadas al ritmo de un remix de un canto al mar, a la virgen y la cultura:
Sube, sube, sube, sube la mareeea, sube la marea, all viene subiendo el agua llenando los barriales, sube, sube, sube la mareeea; tambin suben los manglares, tambin suben los cangrejos, sube la marea, sube la mareeea; all vienen los pescadores, junto a su canoa y con su atarraya, sube, sube la marea, sube la mareeea;( bis). Hoy sube la marea, all van los limosneros con el saco en la cintura, coqueteando en los mercados, sube la marea, sube la mareeea; hoy sube la marea, sube la marea, hoy sube la marea, hoy sube la mareeea. Hoy sube la marea, sube la marea, vamos, vamos pescadores, sube, sube la mareeea, hoy sube la marea, sube la marea, (bis). Escucha la marimba socavn, (bis 3 veces). Escchela como suena como suena la marimba, cuando Marino la toca un piano suena y ritma, escucha la marimba en socavn (bis 3veces). Escuchen bien los boldones, los que tienen la marimba, en tonar un currulao, se va directo a la cima, escuche la marimba en socavn (bis 3). Entre el ri Guachupee, por que ya esta oscureciendo, converse aqu con sus negros, hablemos de mis ancestros, d cmo fue que llegaron, desde esa frica negra, de los mitos y leyendas que enaltecen nuestra etnia, no se vallan que los negros, todos estamos de fiesta, en la fiesta de Petronio, grande esta de nuestra tierra, y nos pintan pieles blancas, y hay clavelitos negros, con pollera colorada son risa de mi pueblo, la son risa de los negros, de mi Costa que es tan bella, donde el ritmo del bambuco la pollera se menea, y los negros con las negras, bailan y forman pareja, ( Coro): y los negros zapatean y las negras se menean, y sus cuerpos se menean,, yo quiero un negro Costeo por que soy Tirimbiquea,al ritmo del currulado para mover las caderas, (bis).
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El negro en su caminado enamora a su pareja, y el negro en su caminado enamora a su pareja, y los negros zapatean y las negras se menean con sus cuerpos menean, y sus cuerpos se menean, yo quiero un negro Costeo por que soy Tirimbiquea,al ritmo del currulado para mover las caderas, (bis). Y al ritmo de currulado en esta tierra tan bella, su cuerpo de palmera, su sonrisa de sirena, zapateando y coqueteando, movemos nuestras caderas (Bis Coro).y el negro en su caminado (bis), enamora a su pareja, (coro).y a todo nuestro pacifico lo une una sola fiesta, en la fiesta de Petronio el da de mi tierra, (Bis). Desde Guapi zapatea, da le Lpez, coquetea, de Tumaco zapatea, Buenaventura se menea, Barbacoas zapatea, (Coro). (Transcripcin de un CD del grupo socavn)
Segn lo observado, en esta regin de Timbiqu, los jvenes negros han hallado campos de expresin cultural y musical. stos son los grupos culturales en los que se destacan elementos como la danza y el teatro.
Jvenes que pretenden abrir camino a los estudios de folclor y cultura, con el fin de recuperar las races, lo propio y, adems, construir identidad, Lo que nos motiva a los jvenes para pertenecer a estas organizaciones es, o deben ser, los espritus de los ancestros africanos, los orishas, las visiones del Manglar, que lo llaman a uno porque uno siente que debe estar ah (conversacin con Gustavo Riascos, Timbiqu, Septiembre 2006).
Para los jvenes de Timbiqu, los grupos culturales representan espacios en los cuales se demuestra el dinamismo cultural de la regin con la msica, la danza y el teatro.
Sin embargo no
todos los jvenes comparten
estas expresiones artsticas;
la
modernidad ha perneado con ritmos trados de afuera como: el vallenato, el rap, la salsa, el reggeton entre otros. Estos ritmos modernos se ven reflejados en las fiestas de la Navidad, fiestas patrias y religiosas.
Continuamente a los jvenes les encanta experimentar nuevos ritmos y tonadas que reflejan la identidad del joven de hoy, ahora la danza es una mezcla entre el hip hop, ritmos caribeos y ritmos autctonos del negro africano, estas mezclas resultan ser interesantes y atractivas para los jvenes de Timbiqu.
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Caminando por las calles de una calida noche timbiquiana el da del Amor y la Amistad, donde las parejas de jvenes enamorados danzan al ritmo del amor, se ve, se mira, se escucha y se baila msica alegre al son de una buena cancin de salsa, de merengue y vallenato; estos jvenes disfrutan y gozan al calor de unos buenos tragosy tragos van tragos vienen, besos calidos y romnticos se conjugan al son de la msica donde sus cuerpos se contonean y sus caderas se menean combinando movimientos con los pies y manos dando como resultado la unin de movimientos ritmos autctonos con modernos y sensuales donde la mujer juega un papel importante ya que es ella la encargada de coquetear a su pareja incitndolo al vaivn de la msica. La msica tradicional de los afrocolombianos juega un papel importante entre los jvenes de Timbiqu, ella es transformada para expresar las inquietudes de los jvenes en particular en temticas como el amor y su identidad cultural, sin embargo, son muy sensibles y abiertos a los ritmos forneos.
5.6.3 LOS GRUPOS DE AMIGOS EN TIMBIQU
En Timbiqu la cotidianidad de los grupos de amigos se desarrolla en el colegio, la calle, en las fiestas, en las rumbas, el deporte entre otros, los amigos comparten sus triunfos, amores, desamores, peleas, angustias, trabajo. En el colegio cada maana los amigos se renen antes del inicio de clases y planean sus actividades de la tarde; despus suena el timbre para comenzar las clases y cada estudiante entra a su saln, algunos muy animados deciden tomarse la clase muy alegremente haciendo bromas, rindose, compartiendo las travesuras con los amigos; llegada la hora de ir a sus casas para tomar un desayuno los amigos salen en galladas hombre y mujeres se combinan y este es el momento en el que se afloran todas complicidades de la maana, los amigos se cuentan las travesuras realizadas en el colegio, risas van risas vienen y de pronto se acaba la hora de descanso y todo vuelve a la rutina de las clases, la hora mas alegre para los estudiantes es el medio da donde se van a sus casas, tres horas ms tarde unos van a jugar ftbol , baloncesto, a jugar maquinitas, a conversar con los amigos, a
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visitar a la novio y en horas de la noche algunos terminan en las casetas instaladas a la orilla del ro donde venden cerveza, viche, gaseosas y mecato estos sitios son zonas de encuentro romntico, amistoso o de trabajo.
Los fines de semana los amigos se van a rumbear a las diferentes discotecas, una de las ms concurridas es Jacarana donde los amigos gozan al ritmo de la variedad musical y donde aflora el amor primaveral entre la negra y el negro. Pero sumado a esto se ha generado una problemtica donde las jvenes estn quedando en embarazo a temprana edad por que no existe un control ni una buena educacin de campaas que concienticen a la juventud a la utilizacin de los mtodos anticonceptivos y la responsabilidad de la vida sexual. Los grupos de amigos, son un elemento central en la socializacin e integracin social en Timbiqu que es an una localidad relativamente pequea y tradicional.
5.6.4 LOS AMIGOS, LA VIOLENCIA FSICA Y EL CONSUMO DE ALCOHOL.
En Timbiqu la violencia fsica surge en dos contextos especficos, en primer lugar esta relacionado con el consumo de alcohol en los jvenes; estadsticas del hospital muestran que las dos principales causas de muertes violentas se producen por rias causadas por el alto grado de consumo de alcohol en edades entre los 9 aos hasta los 60 aos de edad y la mayora son hombres.
Estando el domingo de da del Amor y la amistad eran las 8 p.m. cuando sal a dar un recorrido por las calles timbiquianas, me dirig hacia el kiosco de una amiga, pasados unos minutos llegaron varios amigos a invitarnos a bailar, Zulema cerro el chuzo como sus amigos le decan, ella me invito y partimos para Jacaranda, caminamos aproximadamente cinco minutos y llegamos, al entrar estaba un seor revisando que no fueran a entrar bebidas alcohlicas, ya que tena que consumir las que se venden al interior, pasamos por seguridad y vaya la sorpresa fue inmensa al ver que este recinto
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estaba lleno de jvenes desde 15 aos en adelante, bailamos al ritmos de melodiosas y rtmicas canciones pedimos una botella de ron, y pasada las una de la maana, se observaba ya muchachos sufriendo los efectos del alcohol, cuando estaba sonando una cancin del grupo Ricarena y me dispona a salir a mover mis caderas un estruendo muy fuerte, me llamo la atencin un joven rompi una botella y amenazaba al otro amigo, de inmediato llego el guardia de seguridad y los saco del lugar; contaban las personas que Marcos estaba discutiendo por una plata que se le haba perdido en su casa y que su hermano era sospechoso del robo por estar presente en el momento del incidente y por ello peleaban horas ms tarde nos retiramos del lugar para irnos a conciliar el sueo, pero que sorpresa me lleve, al caminar por el parque la mayora de personas se encontraban a su alrededor tomando, escuchando msica y bailando en las discotecas que quedan al frente del parque principal, todos estaban muy borrachos, y otros dos seores se encontraban discutiendo lgidamente, el motivo no me fue posible averiguarlo; en el transcurso de la madrugada mucha bulla se escuchaba. Al da siguiente me despert y fui al hospital al dialogar con Salomn el mdico de turno que se encontraba esa noche y al cual dos das antes me lo haban presentado; cuando entre al hospital me contaron que el la noche anterior haban ingresado por urgencias al hospital 10 personas 7 hombres y 3 mujeres por heridas causadas por objetos corto punzantes y dos heridos esperan ser remitidos al hospital de Cali ya que se encontraban en grave estado de salud.
La violencia fsica en Timbiqu est asociada a la problemtica causada por la siembra y recoleccin de cultivos ilcitos ya que Timbiqu cuanta con zona montaosa y variedad de climas, que hace de esto un sitio propicio para el cultivo de amapola y la coca; los jvenes estn entrando en el narcotrfico, ellos ingresan y ayudan a expandir los cultivos de hoja de coca, la produccin y comercializacin de los mismos. Cabe resaltar que esta problemtica se ha venido presentando en Timbiqu por la falta de empleo, ha hecho que estos jvenes busquen la manera de ayudar a su familia y tener algo de dinero para complacer sus gustos.
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Las manifestaciones de violencia o de agresin fsica entre los jvenes de Timbiqu es bastante frecuente y est asociada al consumo de alcohol, en particular a la mezcla de arrechn y viche (bebidas alcohlicas tradicionales con alto contenido de alcohol) ms el consumo de cerveza, ron y aguardiente. Las disputas entre ellos son frecuentemente por dineros fruto de actividades ligadas al narcotrfico en las que los jvenes se ven cada vez ms vinculados al querer ayudar econmicamente a sus familias y darse gustos en ropa equipos electrnicos y a veces en viajes.
5.6.5 LOS AMIGOS Y LA FAMILIA ENTRE LOS JVENES DE TIMBIQU
En Timbiqu la familia materna juega un papel importante ya que se constituye como punto focal para una nueva neolocalidad, donde la hija o hijo entran a conformar una nueva familia nuclear y es all donde los nios crecen, muchas veces la madre se separa del padre y/u la madre sale a otra ciudad a trabajar quedando los nios al cuidado de la abuela. Esta problemtica se repite en las familias de la Costa Caucana. La abuela queda a cargo de sus nietos y poco control tiene sobre ellos, en particular con los jvenes hombres adolescentes que hacen su vida sin tener en cuenta las recomendaciones de sus familiares.
En sntesis, los jvenes de Timbiqu viven en un medio relativamente tradicional, pero su ingreso al narcotrfico es cada vez ms evidente y lleva a niveles altos de manifestaciones de violencia en la comunidad.
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5.7 DISTRITO DE AGUABLANCA BANDAS, DELINCUENCIA Y RESOCIALIZACIN
Para hablar del Distrito de Aguablanca, primero empezare por definir que se entiende por banda o pandilla: son personas que se constituyen de forma espontnea para desarrollar una lucha con su medio social.Pandilla es la palabra usada por nios, jvenes y adultos, para denominar a los grupos de adolescentes y jvenes que en los barrios se caracterizan por los actos de violencia callejera que protagonizan.
Foto 13. Tomada por Elizabeth Tabares, Junio de 2006.
De acuerdo con este ultimo, una pandilla es una agrupacin de adolescentes y jvenes que se enfrentan con sus pares. La pandilla es parte del fenmeno que nuestros especialistas han denominado como violencia juvenil, donde tambin se incluyen otras formas de violencia como las barras bravas, manchas escolares, delincuencia, drogadiccin y prostitucin juvenil, entre otros. Las pandillas de barrio son agrupaciones de muchachos que actan en un territorio de terminado o barrio, estn pandillas pueden ser guerreras; son llamadas as por que sus miembros se dedican exclusivamente al guerreo con otras pandillas rivales de la zona para dirimir superioridad y control del espacio territorial pueden ser tambin infractoras y delincuenciales. Cuando, adems
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del guerreo, una parte de sus integrantes o todos adoptan conductas infractoras o delictivas, especficamente, el robo y asalto callejero y a veces el homicidio. (WWW. monografias.com/trabajo12/pandi/pandi.shtml).
Las llamadas pandillas juveniles azotan la gran ciudad la capital de la salsa, Cali, por ser una gran metrpolis en la cual emigran multitud de colombianos que abandonan sus pueblos cansados de tanta violencia o simplemente para conseguir un empleo, esta gente decide llegar a la capital del valle con muchas expectativas de obtener una mejor calidad de vida; pero se encuentran con una ciudad sper poblada donde la pobreza se observa en sus calles y puentes llenas de mendigos; en donde la
marginalidad de los barrios del Nor oriente se encuentra albergada por la mayora de gente emigrante llegada de los departamentos de Cauca, Nario, Choc entre otros; estas comunas son las ms mas pobres de la ciudad de Cali.
En estas comunas 13, 14,15 y 21; se
encuentra ubicado el Distrito de Aguablanca,
zona que poco a poco se ha ido poblando de familias enteras llegadas de otras zonas del pas y donde se observa una sobre poblacin llegando hasta el 1200.000habitantes, as que el distrito de Aguablanca es una ciudad dentro de la gran ciudad; por
consiguiente el distrito se han generado diversas problemticas y una de ellas esta relacionada con los jvenes y la violencia. Veamos como esta problemtica rompe con los esquemas vistos anteriormente en los grupos de jvenes afro descendientes.
5.7.1 LAS BANDAS Y EL COLEGIO
El distrito de Aguablanca cuenta con diversos colegios tanto privados econmicos como de gobierno; en la comuna 14 se visitaron tres colegios de los cuales dos pertenecan al sector privado El liceo y Marisol. En estos dos colegios se hallaron comportamientos violentos de los jvenes afrocolombianos similares, tanto en hombre como mujeres; son personas agresivas con sus compaeros, dentro del aula de clase se grita, se dicen palabras soeces , y para agravar la situacin portan armas blancas,
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como navajas, cuchillos o armas hechizas que ellos fabrican, estas armas las utilizan para pelear o amenazar a las personas que les acuestas30 a los profesores que no se dejan sobornar o ajicero31 porque quieren pasar la materia como de lugar, ya que los jvenes de estos sectores quieren a la brava32 imponer sus propias reglas saltndose las normas de sus colegios; muchos maestros y estudiantes son victimas de robos, amenazas y agresiones fsicas por parte de algunos grupos de estudiantes. La violencia en estos sitios es alarmante y se desborda hasta el punto de que los maestros han tenido que salir huyendo del barrio por que los amenazan, o pedir la ayuda policaca cuando reciben su pago a final del mes. Segn la profesora Maria nos relata su vivencia en un colegio pblico del distrito:
Yo vivo en el barrio Manuela Beltrn yo tuve que salir de otro colegio porque un nio de 11 aos me amenazo con matar a algn miembro de mi familia si yo no le pasaba la materia de algebra, por su puesto yo denuncie esto ante la secretaria de educacin pero nunca me hicieron caso, los das fueron pasando y las amenazas se hacan cada ves ms constantes hasta el punto que me tiraban por debajo de la puerta de mi casa sobres con mensajes amenazadores de muerte, cuando hablamos con los padres de familia del muchacho no les importo nada saben que me dijeron? Que el muchacho tenia todo el derecho de hacerlo porque yo no era buena docente, y que ellos lo apoyaban en las decisiones que tomara, vlgame Dios que sociedad tan falta de valores morales, yo de inmediato volv a secretaria y con todas las pruebas en la mano hice que me cambiaran de colegio y me mude a una nueva casa; aqu he tenido algunos encuentros con jvenes pero ha sido ms manejable y hemos llegado a acuerdos amistosos. (Entrevista con Maria Martinez. Febrero 20 del 2007)
Como lo afirma Meja Marco y Al: 1999:

el colegio en los sectores populares esta sufriendo una reorganizacin no solo dictada por el contexto global cambiante, sino tambin por la manera como los nuevos actores, los jvenes, interactan con ella; por que buscan en el camino de la violencia una alternativa que les de posibilidades sociales. existe una dificultad ms profunda en la cual los cambios del final de siglo ( visibles sobre todo en la cultura de masas y en las modificaciones educativas y de pautas de socializacin) han conducido a una crisis cultural cada vez ms compleja: la manifestacin social bajo la forma de violencia.
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Acuestas: Chismoso, sapo. Ajcero: Dinero ofrecido al maestro. 32 A la brava: Por la fuerza
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Estbamos adentro del colegio cuando de repente un nio de aproximadamente 14 aos amenazaba a un compaero por que no le quera gastar una galleta para el descanso, el joven saco entre sus bolsillos una cauchera en madera y caucho tena una bolita que pringaban empez a darle vueltas y amenazar al joven, este no tuvo ms remedio que complacer al amigo.
Esquema de arma fabricada por un joven en febrero del 2007
Una de las cosas que me llamo ms la atencin es la manera como los jvenes tratan de identificarse, en general los hombres siempre llevan tatuajes o aretes pequeos en el lado izquierdo o derecho, y las mujeres la falda mas arriba de lo establecido en la institucin, los tatuajes, el pelo tanto en hombres como en mujeres acuden a cortes que los identifique con el estilo de su grupo o pandilla, adems, el lenguaje es muy particular.
Pero entonces qu papel viene ejerciendo el maestro en estos centros educativos? Responder este interrogante no es tarea fcil, cuando es evidente que el colegio tiene una serie de limitaciones que no les permite a los maestros cumplir cabalmente su misin de educadores. Desde luego la sociedad contribuye sin duda al que el problema sea ms serio, las condiciones en que viven los jvenes en el colegio no son las mejores: los edificios donde estudian son desagradables muchas veces en un cuarto grande hay 2 salones y los baos sucios y uno solo para cada sexo, adems los maestros que estn amenazados tratan de buscar su propio beneficio haciendo
traslados de una institucin a otra por que se ven envueltos en una serie de situaciones que les generan miedo y temor por sus vidas y las de su familias, sin darse cuenta del que el problema no esta en salir huyendo si no que se supone que el colegio forma
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ciudadanos de bien, capases de producir y de engrandecer da a da la patria, pero sin duda en estas instituciones educativas no impera la normatividad si no la imposicin de los jvenes pandilleros. Segn nos relata Marino
mire lo que pasa es que en el colegio a uno le ensean cosas que no nos sirven para nada, la repetidora de un libro de matemticas, algebra, espaol, biologa, calculo en fin una cantidad de datos que a uno pa`se le olvidan, a los profesores lo nico que les importa es si uno llego con el uniforme bien puesto los zapatos limpios y la tares echa pero no que va les vele una chimba33 nosotros como personas, si desayunamos, si traemos algn problema ha que va desde que uno entra al colegio empieza a sentir que entr en un problema. (Entrevista a Mario. Febrero 2007)
Cabe resaltar, que el colegio no se ha modernizado al ritmo de la sociedad, eso, es claro; una solucin seria que cada colegio incrementara orientadores o sea psiclogos para que examinara la historia personal de estos jvenes con comportamientos agresivos adems consecuentemente los maestros deben reflexionar sobre su compromiso y estrategias pedaggicas para que, comenzando con el trato a los estudiantes, sean ms consecuentes de lo que sucede en la sociedad y en la familia. Entre los jvenes de Aguablanca, la escuela es un espacio de conflicto con el docente y con sus compaeros. La violencia sicolgica y fsica se manifiesta con gran intensidad, es como si la escuela y los profesores hubiesen perdido el control en manos de jvenes agresivos y violentos.
5.7.2 LAS BANDAS Y LA MSICA EN AGUABLANCA
La msica para estos jvenes es un estilo de vida, donde se plasma todo un trasegar de sus vivencias; estos jvenes encuentran en el rap un sentido de romper esquemas por que a travs de sus letras crean sus ilusiones, fomentan sus odios, se arrepienten y divierten.
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Chimba: No le importa nada.
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Veamos algunas letras donde nos cuentan sus historias:

Mira cara de tostado ya es hora de que el pueblo empiece a luchar a guerrear, si ya be ya cantmosles los temas la gente como que coge mas conciencia si que hablen 34 como el gobierno que nos esta atacando hay que empezarnos a ponernos ocho, oigan esto sptimo sello: dispara en tu cara, dispara puras balas, dispara en tu cara, si nos habamos perdido ahora hemos regresado, una bala en fuego es seal que mi hermano o de mi compadre, yo soy ti padre tu eres mi hermano y yo insisto de decirte como lo acribillo y justo en el momento en que la muerte no la esperaba, ves nadie te podr salvar reza al vendito Satans, djate de hipocresas que se apodere de tu alma, de gente ignorante que tiene mete porqueras, el mejor alumno, pero hay muchas barreras que tumbar, sin un peso en el bolsillo, Tengo que robar, mire perdneme la vida, tengo a mi padre, a mi madre y hermanos que alimentar, dispara en tu cara a esa persona que es ultrajada, dispara muchas balas, disprale en la cara, por que si tu no lo paras nadie por ti lo parara, por eso es 35 36 que los tombos ac hay que matar, por que si no te meten a papiln , eso es un trabajo por que uno no cuenta ni con seguro social y luego te dicen por que sales a robar, y luego te quieren matar as es Colombia una guerra criminal, estilo que manipula y se puede manipular, tambin estos costos en los planteles educativos no puede estudiar por que la gente pobre no es para estudiar. Dispara en tu cara, dispara puras balas, dispara en tu cara, dispara muchas balas, apenas me levanto con el estomago vaci, entonces ahora que estoy jodido ya nadie nos quiere ver, ahora es que le dijo a mis amigos que ahora estn conmigo soy un pandillero por que la vida me ha hecho as, fumando drogas puedo mamar el hambre, por que la ley de esta vida es matar o morir, por eso en esta guerra hay que tener un fiero, para defender al parche, por eso yo les dijo con conciencia intelectual al pueblo hay que luchar. Dispara en tu cara, dispara muchas balas.(CD Mensajeros del grupo Sptimo sello de Aguablanca)
Sus letras son expresiones de la cruda realidad que vive Colombia; los jvenes pandilleros en sus letras ritualizan la imagen de la persona que van a matar, las rezan antes de disparar, piden tener xito en dicha actividad. Las letras de sus cantos dicen tambin que:
Es innegable que las cosas no han cambiado, es innegable que hay personas que trafican hasta media noche, este es el momento en que yo quiero expresar, las cosas que dan vueltas en mi cabeza, es innegable, un veneno fuerte dentro de mis entraas, que los coge y los aplasta como ratas, y al que no le guste pierde la batalla, bien venido sea pa`las que sea, lean el taro para que este preparado para matar, recen a la virgen, as que note metas en mi camino maldito estorbo por que si no la cabeza se la exploto, por eso cuando salgo a
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Ocho: peligrosos Tombos o Aguacates: policas 36 Papiln: crcel
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guerrear mi padre meda agua de caabrava y siempre me acompaa la virgen en mis quebrados. Si se que la calle es peligrosa pero si Cristo esta conmigo nada va a pasar. Sin innegable yo fumo, rezo, unto tomas para acostar37 porque hay que quebrar y si no lo quiebran a uno, y uno tiene que alimentar a su familia. (CD Mensajeros del Sptimo Sello, Aguablanca)
La msica para estos jvenes es ms que una expresin artstica, ya que en sus letras plasmas toda una cultura donde se rompe con las normas y paradigmas de lo que eran los valores tradicionales de los afrodescendientes. Sus letras hablan de violencia, de muerte de armas, de Dios, de la virgen, y de la obligacin de matar como opcin para sobrevivir en un mundo duro y difcil para ellos y su familia.
5.7.3 LAS BANDAS Y LOS PARCEROS EN AGUABLANCA
Existe una relacin muy directa entre los amigos o los llamados parceros; cuando un joven entra a hacer parte de una banda, automticamente se establece un lazo de amistad muy fuerte pero antes de eso el joven queda expuesto a un rito de iniciacin donde el muchacho entra a realizar lo que el grupo determine, en general es realizar pruebas que demuestren que l o ella pueden tener lealtad con el grupo; esta prueba consiste muchas veces en asesinar o robar a alguna persona; cuando el joven ha cumplido con este rito pasa hacer parte de la pandilla.
Yo quera pertenecer al parche de Tumba palos, me acerqu donde el parcero 38 Marcos , y le dije que quera entrar en el grupo, l se reuni y hicieron un consenso; 39 me pusieron a abatanear , cuando llego l da, eso fue un sbado en el barrio Marroqun II, yo temblaba hasta las huevas pero antes de ir me fui a comprar unos 40 alacranes y me lo fume, despus, el parche me sealo a quien y yo apunte al tipo
Acostar: matar. Marcos jefe de la pandilla, por razones de seguridad se cambiaran los verdaderos hombres de los miembros de la ex pandilla. 39 Abatanear: Robar, apoderarse de objetos ajenos arrebatndolos de las manos de sus dueos para luego huir corriendo. 40 Alacranes: cigarrillos con basuco.
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con mi arma, me acuerdo que me toco que asegurarlo por que la vuelta se complico, el pirobo saco un chuzo y no tu be ms que hacerlo, recuerdo que solo pude cogerle la billetera y branse para arriba, esa fue mi primer acostado . (Informante 6. Febrero del 2007).
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Despus que se establece un lazo de amistad con el grupo se hace de todo, el hecho de estar todo el da juntos implica que todas las actividades del da las realicen en compaa como robar, consumir droga, rumbear; esto crea un lazo de hermandad difcil de alterar. La relacin que se establece dentro de la banda es determinante para el grupo, ya que los actos que cometen generalmente como (robar, pelear, entre otras), requieren de complicidad. Adems es una regla del grupo que los sapos o los soplones no son bien recibidos, ni dentro ni fuera del grupo, Yo recuerdo cuando Felipe se mantena sapeando a la judicial, ese marica se le busco a la fija y se le agusta42 la cuenta, por que tambin mato al finadito Andrs
Se sabe que las cosas que se hacen dentro de la banda se quedan dentro de ella, adems nunca se acta solo, cuando la banda va a cometer algn delito siempre estn todos sus miembros juntos.
Talvez no sea una caracterstica relevante pero, pero una razn ms por la que se agrupan estos jvenes, puede ser el hecho de que culturalmente su formacin asido semejante, ya que su origen negro del Pacifico como Guapi, Tumaco, Choco etc. o mestizos de Caldas, Risaralda entre otros, genera en ellos unas expectativas parecidas ante la vida. Es de anotar que los jvenes afrodescendientes en Aguabalnca se asocian con mestizos en las bandas delincuenciales. Adems la estructura familiar en la que sean formado est en crisis por la falta de los padres y el trabajo de la madre fuera del hogar, los conflictos que se presentan dentro de ella, la mayora de las veces son por la falta de un referente masculino que podra ser su padre, la ausencia ocasionada por la muerte o abandono, separacin o simplemente desconocimiento total de este, son
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Asegurarlo: Matarlo Agustar cuenta: cobrar deudas pendientes o cobrar venganza.
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caracteres que agrupan a estos jvenes o por el sentido contrario tienen padrastro y este los empuja hacia actos delictivos.
Los roles dentro del grupo estn muy bien determinados, existe
en las pandillas
caractersticas de los grupos primarios: lealtad, sacrificio por los otros miembros del grupo, pero sobre todo respeto por las reglas establecidas, se castiga a quien las quebranta, incluso con la muerte. El miembro de la pandilla est casi completamente controlado por la fuerza de la opinin del grupo.
Como en cualquier grupo primario hay asignacin de roles y estratificacin Social. La organizacin surge de las necesidades impuestas por las acciones Concertadas: ataque, defensa, invasiones y otras labores colectivas. Los miembros de la banda califican para los roles creados a travs de procesos internos de lucha y seleccin. As como matan para vengar la muerte de uno de los miembros de la banda, tambin pueden matar a quien los traiciona o los ofende, pretendiendo burlar su poder.
As que cuando algn parcero los traiciona, es el grupo quien decide cuando y donde lo matan, lo mejor para esta persona es irse del barrio con todos los miembros de su familia.
Cuando algn parcero muere generalmente lo hace asesinado, dentro de la banda se comienza a sentir un temor que se generaliza por varios das, este temor alcanza diferentes grados segn el sujeto a los sujetos que hallan cometido el asesinato. Alcanza un mayor grado cuando son muertes ocasionadas por organismos de limpieza estos generalmente son conformados por gente del mismo barrio apoyadas por otros organismos para defender su territorio de los robos, las venganzas etc. Al novio de mi hermana lo mataron los del F2 esos gonorreas cuando iba saliendo de una fiesta organizada en Manuela Beltrn. Paque pero en esa poca ramos calientes. (Informante 7. Aguablanca. febrero de 2007) bien
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Otro grado es cuando hay enfrentamientos con otras pandillas por territorialidad, Las bandas juveniles tienen un territorio que les es propio, son los callejones, las esquinas del barrio. Es su rea de accin. No permiten que otra banda opere en su territorio, lo defienden constantemente. Su cotidianidad transcurre.
En andar por ah, transitar por el barrio, generalmente no salen de all y si lo Hacen es para alguna accin ilegal. En el devenir de sus vidas cada espacio es propiedad de los miembros de la banda; cuando se enfrentan con otra banda por el territorio o problemas personales, generalmente los consideran enemigos, pero a estos son los que menos miedo les tienen por que los consideran de igual a igual, sin
embargo muchos enfrentamientos, han causado muchas muertes dentro del grupo de los Tumba palos. Cuando uno de sus miembros muere estos tratan de ayudar a la madre del joven en lo relacionado con las exequias fnebres; si la familia no tiene plata para comprarle el atad estos se renen y lo compran; a la hora de ir al cementerio cada miembro de la pandilla pasa uno a uno y le deja una flor negra y le rocan aguardiente en el atad, al igual que no puede faltar una buena cancin de rap compuesta con letras que hablen de su vida en la banda.
Santiago era el mejor amigo que yo halla tenido, un da bamos caminando por la cuadra del al lado y de repente salieron dos pirobos en una motocicleta eran los del parche de Cabezas rapadas y le dieron tumbado por que se haba metido a vender marimba a Manuela Beltrn, yo no tuve tiempo de sacar el fierro y tumbarme a esos pirobos, fue muy falax43, todo embalada, pero despus cuando les cont a los del parche, nosotros los tumbamos tambin; el entierro me acuerdo que fue mucho genterio y sus madre lloraba mucho, le hicimos un acto despus que el genterio se fue, jajaja, me acuerdo que lo volvimos a desaterrar y nos lo llevamos de paseo a recorrer todo cali, pues ese parcero era muy querido por todos, despus lo llevamos al cementerio y le hicimos muestro misa. (Informante 8. Aguablanca. Febrero de 2007)
No hay que olvidar que cada muchacho encuentra en la banda afecto y amor que por lo general no encuentra entre su familia de origen, los amigos del parche se convierten en la fortaleza del pandillero Martha ex pandillera de 20 aos: la pandilla es el grupo que
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Falax: rpido.
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nos une la amistad, en este grupo se pasaba y se pasa muy rico, adems tienen la misma manera de pensar, los mismos ideales de uno, les gustan las mismas cosas, uno encuentra el grupo ese calor de hogar que no tenemos con nuestras familias. (Martha, Aguablanca. febrero de 2007) Sin lugar a dudas el sentido de hermandad que se desarrolla entre los parceros se convierte en una verdadera familia. Entre la banda el joven encuentra momentos de dialogo, para compartir sus sueos, para aparecer como hroe, para retarse a si mismo y a los dems. Encuentra la posibilidad de amar y ser amado, pero quizs lo ms importante es el los jvenes, puede sentir que son ellos mismos, pueden ser autnticos, all no tienen la necesidad de mentir sobre su personalidad; al contrario con su familia si le toca mentir, y no los hacen sentir libre como si lo hace con su banda.
En medio del cambio de la estructura familiar tradicional de los afrocolombianos, la llegada a Cali, de la pobreza y la falta de trabajo, la violencia que los rodea, el crimen organizado; la banda de los jvenes afrodescendientes en Aguablanca es un espacio construido para mantener su identidad, para buscar recursos para ayudar
econmicamente a su familia, para crear otros parentescos donde se recibe el afecto que les falta; donde pueden sentirse seguros en un mundo nuevo que desconocen y en el cual deben sobrevivir a cualquier precio, y el precio a pagar es la practica de la violencia, el delito que se convierten en un estilo de vida.
5.7.4 BANDAS Y DELINCUENCIA EN AGUABLANCA
Las bandas tienen un perfil muy marcado, sus delitos de mayor importancia son los robos que realizan, pues son blanco fcil las personas que no pertenecen al sector, los raponazos son los ms comunes y son actividades diarias que se llevan a cado, sus armas ms comunes utilizadas en este tipo de delito es el cuchillo o chupasangre son destornilladores con punta de acero y algunas veces con armas de fuego como tres ocho, o las elaboradas por ellos mismos como las guacharascas y arpones: Son de
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fabricacin casera y generalmente permiten lograr alcanzar a las vctimas a mediana distancia.
Los lugares preferidos para robar son los parques, las esquinas del barrio Marroqun II o las entradas de las discotecas; estos jvenes encuentran en el robo un trabajo digno para llevar dinero a sus casas. Otra forma de delincuencia es el trabajo del sicariato, estos jvenes tanto hombres como mujeres encuentran una manera econmica de subsistencia, en la poca del narcotrfico donde exista el cartel del Pacifico muchos de estos jvenes eran contratados para matar, ahora lo realizan espordicamente, cabe resaltar que por cada persona ellos cobran dependiendo de cual importante sea esa persona dentro de la sociedad, un ejemplo cuando se manda a matar gente del sur o extracto 6 se cobra desde un milln hasta seis millones de pesos, pero, si es una persona de estrato 1,2,3, se le cobra mnimo cincuenta mil y mximo doscientos mil pesos. Primero se estudia como ellos dicen el perfil de la persona o sea quien es, donde vive, los sitios que recorre, los amigos que frecuenta, y hasta los mas mnimos detalles para que la vuelta no les vaya a salir mal. Cantan y reza a quien van a matar, hay todo un ritual y cantos de preparacin para un asesinato, todo se hace con gran seriedad y conviccin.
Tuve un dialogo directo con miembros de una pandilla: estando la noche oscura me desped de mi amiga y tom un bus para donde la ex banda de Tumba palos, ellos actualmente son jvenes que estn en proceso de resocializacin con la casa de Justicia del Distrito de Aguablanca; Martn me invito para que conociera un poco ms de ellos, contando experiencias vividas, entramos en calor de la noche oscura, cada palabra que me contaban me erizaba, cada vez que nombraban como ellos realizaban sus robos, como sus vctimas de asalto terminaban muertas, como sus vidas giraban entorno del alcohol y la droga, como practicaban ellos los secuestros, como mataban a los miembros de otras pandillas cuando traspasaban su territorio o cuando simplemente lo hacan porque les caan mal, cada gesto de ellos eran de alegra; no falto mucho tiempo para que uno de ellos mandara a traer una garrafa de aguardiente y chupando
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como lo dicen ellos entramos en un acercamiento nico, empezaron a describirme cada uno de ellos su vida, pareca que mi alma desangrara de tristeza, recorrimos cada lugar donde ellos realizaban sus movidas o sea sus actividades diarias como donde metan el vicio, las esquinas donde robaban, la casa donde se reunan, como le dispararon a droanle cuando hubo un enfrentamiento con la otra banda, como despus de eso se lo llevaron para el hospital pero como no tenan plata y la bala haba atravesado su columna vertebral no ms le prestaron los primeros auxilios retirndole el proyectil, pero desafortunadamente quedo invalido porque la bala afecto las vertebres serviciales y torxicas; posteriormente no haba pasado ms de dos meses cuando a Julin por ir a un baile de otro barrio se encontr con otra pandillas y le dispararon a quemarropa, dejndolo herido en una pierna, y en la cabeza, actualmente Julin se encuentra en muletillas y con clavos de atraviesa su pierna de lado a lado. Siendo las tres de la maana llego la madre de droanle para darnos agua panela caliente, en la casa todos los muchachos estaban emocionados recordando sus hazaas en los aos mozos como ellos lo llamaron la tertulia de los ex Tumba palos.
Las manifestaciones de la violencia fsica en los jvenes del Distrito de Aguablanca est determinada por los tipos de delitos cometidos, por lo general para un raponazo o robo callejero utilizan cuchillos, destornilladores, palos, navajas para causarle a la vctima temor en particular si ella se resiste, en ese caso el agresor lo impulsa contra su mano para causarle una herida en cualquier parte del cuerpo, ya sea, en el pecho si est de frente o por el costado de los pulmones; generalmente el agresor va acompaado de otra persona, nunca acta solo. Otra manera de violencia es el
sicariato, para esto los jvenes pandilleros utilizan las armas de fuego entre las que se destacan pistolas, revlveres, ametralladoras, escopetas entre otras; estas armas de fuego dependiendo de la trayectoria de la bala pueden causarle la muerte al sujeto. Los pandilleros de Aguablanca en su mayora son jvenes con trastornos de la de gran agresividad, neurosis y
personalidad, ya que presentan conductas como
psicosis de diverso tipo; estrs, son obsesivos compulsivos, todas estas conductas
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antisociales son causadas por factores sociales, la desintegracin familiar, situacin sociopoltica que vive el pas.
la
La vida delictiva es para los miembros de la banda un trabajo que debe realizar bien y del cual ellos se sienten orgullosos de sus logros en dicho campo y sus experiencias son conocidas y compartidas por los miembros del grupo y sus hazaas son cantadas con orgullo a travs de la tradicin oral del grupo.
5.7.5 LAS BANDAS Y LA FAMILIA EN AGUABLANCA
El tipo de familia al que pertenecen los miembros de la banda es nuclear en algunas ocasiones, pero tambin puede ser extensa, ya que los jvenes de las bandas casi toda su vida han estado al lado de su madre, ya sea porque no conocieron a sus padres o por que su padre se fue con otra mujer. Muchos de ellos viven con sus abuelas cuando falta la madre y en muchas ellas son las que se encargan de la crianza de los nios.
Las familias de los miembros de la banda esta encabezada por la madre, el padrastro en algunos casos, la abuela, los tos, los primos. Hay que tener en cuenta no solo la madre puede tener la responsabilidad de la crianza de los jvenes, estn tambin las tas, las abuelas, las primas mayores, o los tos que muchas veces cumplen el rol del padre.
Otro punto importante dentro del la familia es que los nios crecen con quien este dispuesto a atenderlos en su formacin y en este caso generalmente es la mujer, no importa que relacin tenga con el menor.
De acuerdo con la ex banda Tumba palos, las familias son extensas en funcin de que ellos han sido socializados dentro de la estructura familiar donde, no solo l y sus hermanos viven con su madre tambin estn los hijos de las hijas de sus hermanos, sus propios hijos, y en muchas ocasiones la madre de su madre y los hermanos de su
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madre. Ya sea la madre o el sustituto que generalmente es la madre o la comadrona de est. Cuando los miembros de la pandilla se casan toman la decisin de irse a vivir aparte con su compaera pero en el mismo barrio donde vive su familia.
Es evidente que la estructura familiar de los afrocolombianos del Distrito de Aguablanca ha cambiado bruscamente en el proceso migratorio y ello ha desestabilizado su organizacin tradicional, uno de los reflejos de esta situacin son los altos ndices de violencia intrafamiliar, incesto y violacin que registran los datos de la Casa de la Justicia de Aguablanca que est extremadamente preocupada por esta situacin que merece ella sola una larga investigacin y cuya temtica no abordaremos en profundidad en este trabajo, que solo tiene algunas historias de vida sobre esta situacin.
5.7.6 LAS BANDAS Y RESOCIALIZACIN EN AGUABLANCA.
En el distrito de Aguablanca se ha venido trabajando con la casa de Justicia desde 2000. Una de las ms graves problemticas que afronta esta institucin es la de los jvenes pandilleros que cansados de tantas muertes de parceros quieren dejar esa vida delictiva o sea quieren resocializarse, reintegrarse a la sociedad y regresar con sus familias. Actualmente, se ha creado un modelo de justicia comunitaria, que propone que se realic un acuerdo amistoso de reconciliacin tanto del agresor como el agredido; este modelo de justicia comunitaria tiene todo su nfasis en la dimensin social del delito; trata de restaurar el lazo social daado por la accin criminal en un proceso de reconciliacin, reparacin y perdn entre la victima y el infractor, con la mediacin de la comunidad. (Ordez Jorge 2000). Las directivas de la casa de Justicia han estado visitando a jvenes ex pandilleros de la comuna 14 en el barrio Marroqun I, estos jvenes quieren reinsertarse por ello es
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importante el acompaamiento que est realizando la psicloga de esta institucin. En la entrevista, realizada el 4 de febrero del 2007 nos relata que:
La institucin est tratando de reinsertarlos a la Casa de Justicia para que ellos vean o visualicen, otro modelo de vida diferente al que actualmente tienen; para que ellos encuentren otra manera de resolver el conflicto por que ellos lo resuelven todo con armas, lo resuelven con pelas y agresividad. Yo no conozco bien por que iniciaron que fue lo que paso? Yo conozco los lderes de la pandilla, un poco sus integrantes y muchos de ellos quieren cambiar. En cuanto al territorio s que est marcado, yo pienso que es una guerra de poder, porque antiguamente lo que me cuentan las personas de la escuela que fueron las que nos dieron el contacto con estas personas, nos decan que ellos eran compaeros de estudio de clase y amiguitos pero por vivir en una cuadra determinada entonces ya se tuvieron que insertar fue con otra pandilla y ya se volvieron enemigos porque donde fueran amigos haba una dificultad gigante y los podan matar. Las pandillas son del barrio Marroqun lo que pasa es que la P16 en adelante es de una pandilla que es con las que estamos trabajando y de la P16 a hacia tras o sea 15, 14,13 todas esas cuadras ya son de la otra pandilla; ayer me contaron algo lo que pasa es que yo no conozco muy bien la vida de ellos por que para m primero es tenerlos aqu, pero y despus de eso empezar a trabajar individualmente y ver que paso, hay un chico que se volvi cristiano, esa persona como est inmersa en este medio ha tratado se sacar a los otros a travs de su religiosidad; se convirtieron en cristianos, uno de ellos esa noche se le apareci el diablo y le realizaron exorcismo, y este sbado todos se bautizaron con el cristianismo. Me contaron que ellos decidieron a travs de esta persona que los esta apoyando, ellos estn yendo a la iglesia entonces esta persona tambin tiene contacto con los de la otra pandilla, y les dijo que los de ac queran hacer un pacto de no agresin de que hubiese paz en el barrio; y si supuestamente a ese acuerdo llegaron; que ninguno se meta en el territorio del otro pero resulta que este fin de semana una de las personas de la pandilla, confiado en que se haba respetado el pacto se fue a una fiesta y los de la otra pandilla lo mataron y a otros lo agredieron y le pegaron siete tiros; entonces hay unos que quieren volver pero hay otros que dicen ya paremos no seamos agresivos este no es el camino pero en el fondo todava hay unos que siguen con drogas y su mismo estilo de vida robando, atracando en fin haciendo todo lo que ellos hacen, de pronto hay unos sicarios . Entonces la situacin es tensa. La primera cita que se realiz con ellos fue para que se dieran cuenta que la Casa de Justicia los apoyaba. Realizamos un taller donde aprendieron a darse cuenta que ellos son los responsables de su propia vida; los talleres tratan de reconstruir psicolgicamente el yo mismo pero esa construccin yo no la puedo hablar en trminos psicolgicos porque hay personas que no han estudiado, algunos no saben leer ni escribir , entonces se realizaron dibujos se construy una casa con ellos fue empezar a saber que se necesitaba para construir una casa entonces planos, y cada plano era la construccin de sus vidas.
No obstante, hay que aclarar que el proceso es muy lento y que primero tienen que estar de acuerdo todos con la decisin que van a tomar. Se ha planeado para el futuro proyectos donde involucren a estos miembros al trabajo digno, se quiere hacer una microempresa donde ellos fabriquen productos para el aseo y los puedan vender.
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Por otra parte la iglesia da a da, se ha encargado de divulgar a travs de otros jvenes misioneros el respeto, la solidaridad, el autoestima etc; esto lo realizan a travs del teatro y la danza que semanalmente presentan en el polideportivo de cada barrio del Distrito de Aguablanca. Sin embargo, los mismos jvenes lderes estudiantiles estn participando de polticas pblicas para mejorar la calidad de vida de los jvenes y desarrollar propuestas de trabajo donde se pueda contribuir al mejoramiento del trabajo, a la preservacin del medio ambiente, a mejorar la calidad de la educacin, entre otros. Esto se realiza con el fin de que el estado le de ms participacin poltica a los jvenes, a travs de la institucionalizacin de consejos de juventud.
Este captulo ha presentado con cierto detalle la situacin de los jvenes, sus problemticas de agresin, violencia y delincuencia en los tres contextos estudiados, describiendo y contrastando esta situacin que viven los jvenes afrocolombianos en procesos de cambio en algunas regiones de nuestro pas. A continuacin, me centrar en un estudio de caso que me permite profundizar esta problemtica de la violencia en un caso extremo, como fue un doble homicidio cometido en Guapi por dos jvenes afrocolombianos, suceso criminal que conmocion a la comunidad.
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CAPTULO 6. DE LA MISERIA, LA TRAGEDIA, LA ALEGRA Y EL OLVIDO: ASPECTOS ANTROPOLGICOS Y FORENSES PSIQUITRICOS EN LA RECONSTRUCCIN DE LA ESCENA DEL CRIMEN DE UN DOBLE HOMICIDIO POR PARTE DE AFRO COLOMBIANOS EN GUAPI
En el presente captulo, presentar un estudio de caso de violencia y homicidio que muestra de manera sinttica la problemtica de cambio que estn viviendo los jvenes y la comunidad afro descendiente en sus lugares de origen y en sus procesos migratorios.
Tom este caso, porque esta situacin desencaden una reaccin de protesta y de rechazo profundo por parte de la comunidad guapirea, que ante este crimen nunca visto, reaccion agresivamente contra los jvenes que lo cometieron, de modo que tuvieron que ser evacuados va area por la intencin del pueblo de lincharlos.
Para ilustrar este estudio de caso, debo introducir y definir algunos conceptos para darle mayor profundidad al anlisis del mismo.
Homicidio: Podemos definirlo como la muerte causada a una persona por otra. Considerado tambin como accin de matar a un ser humano; por lo comn es la muerte ejecutada ilegtimamente y con violencia. Penalmente, el hecho de privar de la vida a un hombre o una mujer, procediendo con voluntad y malicia sin circunstancias que excuse o legitime.
Violencia: La vida humana se da en un espacio psquico y la violencia es un modo de vivir en ese espacio. Se hablar de violencia para referirse a las situaciones en las
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cuales los individuos se mueven en relacin con otros, con un extremo de exigencias de obediencia y de sometimiento. Es la negacin del otro la que lleva a su destruccin, en un esfuerzo por alcanzar su obediencia y su sometimiento.
Agresin: La agresin se considera como una conducta de cualquier ndole cuyo objeto es daar a otra persona o cosa. (Cf. Dollard et al, 1939)
Parentesco: Red de relaciones sociales que componen la consanguinidad, la afinidad y las relaciones socioculturales (Notas Seminario de Parentesco, 2005)
Conducta: Con este trmino se har referencia a las distintas formas de proceder de los individuos, puesto que si se habla del ser humano en trminos de su relacin con las distintas circunstancias a las cuales se ve enfrentado, se puede hablar de conductas. Las manifestaciones violentas y agresivas estn delimitadas por los diferentes aspectos de la cultura, puesto que sta en algunos casos los restringe y en otros los permite. Las emociones establecen el tono de la experiencia y dan a la existencia su vitalidad, son los factores internos que dan energa, dirigen y mantienen la conducta. (Rubn y Mcneil; 1983).
Crimen: Crimen y delito son trminos equivalentes. Su diferencia radica en que delito es genrico, y por crimen, se entiende un delito ms grave o especficamente un delito ofensivo en contra de las personas. Tanto el delito como el crimen son categoras presentadas habitualmente como universales, sin embargo los delitos y los crmenes son definidos por los distintos gobiernos y sociedades que aplican su criterio en un territorio o en un intervalo de tiempo.
Etnicidad: Es un estatus o estado social adscrito, que depende tanto de cmo los individuos se identifican a ellos mismos, como la forma en que son identicazos por otros.
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Identidades colectivas: Es un trmino que puede ser til para situar las bases de los movimientos de las identidades y no solamente la etnicidad, ya que en dialctica constante con la identidad se encuentran otras dimensiones, fundamentadas por criterios similares a la identidad tnica como son la identidad nacional, regional o comunitaria, sin embargo la nocin de identidad puede ser til en la medida que implica la necesidad de tener en cuenta la concepcin que tienen los actores sociales de s mismos.
En esta investigacin utilic la etnografa para comprender los procesos de cambio socio-cultural que est atravesando el municipio de Guapi y en general la costa caucana, ello reflejado en actividades de violencia y criminalidad en el caso de tres jvenes del grupo.
No obstante, realice entrevistas a profundidad para observar cmo la gente guapirea puede dar cuenta de sus cosmovisiones que giran en torno a la vida y la muerte y este caso en particular. En tercer lugar, tome de los archivos de la fiscala los expedientes de los implicados en el doble homicidio, para dar cuenta de cmo los dos homicidas retenidos daban su versin emic de los hechos ocurridos. Posteriormente utilic los elementos tericos de la antropologa socio-cultural y la antropologa forense para llegar a reconstruir una escena hipottica del crimen.
La investigacin que realic est relacionada con un doble crimen, cometido el 21 de febrero de 2005 en el municipio de Guapi, en el barrio El Porvenir. Al parecer uno de los cadveres se encontr en el sitio llamado Isla Barbanera, localizada a 10 minutos por va fluvial de la cabecera municipal y otro cadver al borde de un desage cerca al mismo barrio en que se cometi el crimen.
Los afectados fueron Lus Albeiro Osorio Cardona de 44 aos de edad, con CC: 4.5527.337 de Puerto Rico (Risaralda): comerciante y residente desde hacia 15 aos en Guapi (Cauca) y su hijo Didier Alexis Osorio Cardona de 9 aos de edad. Este doble
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homicidio constern a toda la comunidad de Guapi ya que el seor Osorio Cardona, presentaba lesiones y laceraciones en diferentes partes del cuerpo, producida por un arma contundente (al parecer un palo), adems de la muerte de su hijo de 9 aos, y su enterramiento precipitado a la orilla del Ro Guapi, muestra una violencia inusual en el municipio. La comunidad y las autoridades encuentran este homicidio atpico, debido a la presencia de hechos de secuestro, tortura y asesinato, pocos frecuentes en esta comunidad. Este homicidio caus un rechazo y repudio por parte de la comunidad ante el hecho de inaudita violencia al que no estaba acostumbrado culturalmente.
Este trabajo presenta desde la antropologa forense y la antropologa cultural, los diversos aspectos ligados a un doble homicidio en Guapi. El texto pretende mostrar los diversos elementos en los que la antropologa y en particular la etnografa, pueden colaborar en la investigacin y comprensin de un doble homicidio, as como contribuir a describir los patrones criminales de un grupo tnico particular.
6.1 RECONSTRUCCIN ETIC SOBRE LOS ASPECTOS HIPOTTICOS DEL DOBLE HOMICIDIO DEL SEOR LUIS OSORIO CARDONA Y SU HIJO DIDIER ALEXIS OSORIO SNCHEZ. (A PARTIR DE LAS ENTREVISTAS CON HABITANTES DE GUAPI)
Diversos miembros entrevistados en la poblacin de Guapi, mencionan al ser consultados sobre el tema que, los criminales vienen de familias que han tenido problemas con la justicia en el pasado. Los comentarios son de esta ndole:
Notemos que la hermana de Javier Rodrguez Montao parece ser ladrona, trabajaba donde una doctora y le rob algunas cosas en Guapi.
Fueron tres los que organizaron el crimen, dos jvenes y un menor de edad.
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Al parecer Javier Montao tena antecedentes de otros robos y familiares que robaban.
William Torres al parecer trabajaba en la tienda del paisa (Lus Osorio).
Parece que el da del crimen el menor William Vergara estaba jugando con el hijo del paisa (Didier Osorio Snchez), William le escucho al hijo del paisa que ellos tenan guardados dlares que le haban mandado al pap.
Cuando Javier Montao fue a comprar arroz y unos huevos se dio cuenta que le faltaban $100 pesos y completar para un palo de lea para cocinar sus alimentos, es all donde le pidi al seor Lus Osorio que le fiara la lea, el paisa no quiso y es all donde se generaron las discusiones que condujeron a los fatdicos homicidios.
Al parecer estas tres personas ya haban planeado como iban a cometer el robo.
Relatos de los hechos segn la gente: Aspecto emic
Es claro que en el pueblo an existen diversos relatos orales de los hechos relacionados con el doble homicidio en Guapi. Veamos (trascripcin de la entrevista mantiene la voz original de los sujetos):
Esa noche despus de las 10 PM entraron naturalmente al lugar aunque la vctima casi estaba cerrando el negocio, los asaltantes le pidieron una remeza y l comenz a drselas despus lo amenazaron y el se resisti y lo golpearon con madera cachambre como el seor segua resistindose le dieron ms duro, el nio les deca que se fueran y que el no los delataba, los malhechores no hicieron caso y lo golpearon tan fuerte que se desmay, despus le enterraron un destornillador en el odo, inicialmente un vecino vio al paisa y not algo raro en la mirada y le dijo: esta familia que el paisa quera decirles algo. Pero esta familia no lo escuch pues para ellos l era raro, otra cosa que contribuy a que no se oyera nada fue un equipo a todo volumen que haba en la casa de al lado. Los homicidas cogieron los dos cuerpos, los envolvieron en costales eran ms o menos la 1: AM en este lugar falta la electricidad (en el barrio 20 de Julio).
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Ms adelante los homicidas alzaron los dos costales y los transportaron en una balsa o potrillo el cuerpo del seor, fueron dejados en la isla Barbanera y el cuerpo del nio fue depositado cerca de un canal del mismo barrio.
Es de notar que los homicidas le echaron piedras al costal para que se hundiera, entrando a la media noche regresaron a la tienda y se llevaron todo lo que haba, luego procedieron a ir a la casa por sus esposas, ellos les dijeron que ellos haban presenciado como los paramilitares haban asesinado al paisa y por lo tanto tenan que salir corriendo y que se llevaran toda esa mercanca.
Otras versiones dicen que los homicidas inventaron que el paisa haba violado a una nia y por eso lo haban matado.
Los homicidas contrataron una embarcacin que les llev la mercanca y las diferentes familias y se trasladaron a una vereda y otros dicen que a un lugar del departamento de Nario. Al amanecer todos los paisas al notar que el paisa no abri fueron observar la casa del paisa y como no hubo respuesta fueron a denunciar. Los chismes a nivel local, comenzaron a circular y la gente comenz a atar cabos sobre las causas de la desaparicin de los homicidas, que se haban ido y abierto una tienda en otra isla con el botn de sus robos. Al otro da capturaron a las mujeres, la polica y la fiscala se trasladaron a la isla y las capturaron, la comunidad estaba horrorizaba con el crimen le gritaban a los asesinos fuera de aqu, fuera. Despus del debido proceso fueron condenados. Adems dicen que el cabecilla no es de Guapi, era un negro, entonces ellos viven cerca, aqu dos casas antes de la del paisa vivan los homicidas, en la tienda del barrio donde van a comprar, uno de ellos trabajaba recogiendo basura y el otro vendiendo pltanos por la calle. Un da el paisa amaneci con la puerta cerrada y con sangre afuera de la tienda, en esos das se escucho un comentario pero se deca que el paisa se haba ido, pero al tercer da ya empezaron a aclararse las cosas el comentario que corri en la calle fue el siguiente: Ellos fueron y le tocaron al paisa por que l venda hasta tarde como de confianza en el barrio le tocaban y l abra la puerta dicen que fue cuando todava haba energa, los muchachos son del barrio 20 de julio, hay un puente que separa el 20 de julio con el barrio Porvenir que era donde viva el paisa, ellos se encontraron en la tienda como le pedan comida y el paisa no se las quiso dar, cogi un palo de lea y le peg, la gente afirma que eso fue como a las 10 PM, ellos como que fueron sin plata, entonces como el paisa no les quiso fiar le pegaron, cuando le pegaron al seor se encerraron hasta que se fuera luz, entonces el nio del paisa les gritaba que no mataran al pap, y lloraba, pero los asaltantes no tuvieron compasin y le pegaron a el tambin, solo los dejaron inconscientes, ellos murieron ahogados porque los encontraron con los ojos hinchados, adems les metieron piedras en los costales para hundirlos. Al da siguiente encontraron a una
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persona para que los llevara a un lugar cerca de Nario, despus capturaron a una de las 44 mujeres de ellos y ella como que los delato, los cadveres aparecieron en la Isla Barbanera.
Se nos dice tambin que:

En Guapi casi no se observa la violencia homicida pero no es muy marcada, solo casos que no pasan a ser alarmantes, en este momento hay algunas bandas pero nada de malo con eso, estas bandas se han dado ya que el afro de Buenaventura escucha la msica de los EU. Entonces ellos la traen a Guapi, claro que la droga, y la bebida tambin se estn imponiendo aqu, pero en general lo que ha salvado a Guapi de que no se desborde una violencia marcada, es el hecho que esta tan aislado. Hay un conflicto entre blancos y negros porque los negros se sienten que invadieron los terrenos de ellos, hay un poco de recelo hacia eso, por otro lado se ven obligados a trabajarles a los paisas como ellos los llaman. Adems econmicamente dependen de ellos, pues si no hubiera para comer qu sera de este pueblo sin los supermercados o tiendas, incluso las panaderas son de los paisas, la verdad Guapi es tranquilo, de vez en cuando hay cosas extraas, pero es 45 muy atpico que eso ocurra.
De manera sinttica acabo de resumir las entrevistas sobre lo que la comunidad deca acerca de este doble crimen.
A continuacin presentaremos la informacin proporcionada por los archivos judiciales.
PROCESO DE RECONSTRUCIN DE LOS CONTEXTOS JUDICIALES
Detenido. No 05-00378 Penal San Isidro Grupo No 2. Tribunal Superior del Distrito Judicial de Popayn Causa contra: 1. Montao Javier Rodrguez 2. William Torres Hurtado Por el delito de: Homicidio, hurto calificado y agravado, porte ilegal de armas de fuego. Viene en apelacin interpuesta por los encausados contra la sentencia anticipada expedida por el juzgado promiscuo del CTO de Guapi el 17-05-05.
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Comunicacin personal con informantes de. Guapi Noviembre de 2005. Informante de Guapi, Noviembre 2005
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FLS. 126. Fecha del hecho febrero 20 de 2005 Barrio Porvenir. Partida 00034.00 San Isidro.
Hechos (Pg. 3) Dice el seor Javier Ledesma CC. 94.45.043 de Buenaventura, que el da 22 de febrero del ao que corre, estuvo en la tienda que tena el seor Albeiro Osorio Cardona en el barrio Porvenir y el lugar estaba saqueado, pero desde el da lunes se tena conocimiento de la desaparicin del seor antes citado y su hijo que no le sabe el nombre el seor, manifest no ser familiar del occiso.
Fecha de la muerte de Lus Osorio cardona: se presume que desapareci el 20 de febrero Lugar de los hechos: Barri Porvenir Casa de donde viva Lus Osorio perteneca a: Juan Bautista Gianj Rodrguez. CC. 4.527.337 de Puerto Rico Risaralda. Fecha de nacimiento del occiso: 8 de marzo de 1956 en Santuario Risaralda Posible acceso: Muerte violenta Edad del occiso: 48 aos Residencia: Barrio Porvenir
(Pg. 8) El da 23 de febrero se present a la fiscala de Guapi-Cauca la seora Maria Luisa Osorio Cardona, hermana del occiso se le entreg: cdula cafetera, carn de la federacin de cafeteros, libreta militar, tarjeta de caf-salud, tarjeta del Banco Agrario, celular.
(Pg. 12)
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Descripcin de los hechos de Didier Cardona El da domingo 20 de febrero se hizo motilar donde un primo a eso de las 4 a 5 de la tarde y dijo que se iba porque le coga la noche, ese fue el ltimo da que lo vi con vida, este es el decir de la seora Romilda Herrera CC. 24999.810 Puerto Rico Risaralda, dice que el occiso es sobrino de su esposo.
(Pg. 15) En virtud del acta se afirma que el menor Didier Alexis Osorio Snchez y toda vez que los hechos a investigar ocurrieron al parecer el mismo da y hora en Guapi cuando fue tambin muerto el seor Albeiro Osorio Cardona, ya que se encontraba acompaado de su hijo menor y como quiera que ya obra investigacin previa por esos hechos, se dispone allegar a la investigacin 1789 del acta del levantamiento practicada al menor Didier Snchez para que bajo una misma radicacin se investigue un doble homicidio. Fiscal: Rodrigo Sandoval.
DECLARACIONES DE OTRAS VOCES: (Pg. 16) Declaracin del seor Andrs Felipe Torres CC. 4444454 de Guapi El 24 de febrero de 2005 El seor Andrs manifest hacer un denuncio penal.
Le tomaron juramento de los artculos 267 y 269, bajo gravedad de juramento, a lo cual prometi decir la verdad y nada ms que la verdad.
Andrs: soy bachiller, vivo en el barrio La Paz hijo de Elicer Torres y Felipa Obregn. Resulta que yo con el paisa que mataron all en l barrio Porvenir se llamada Albeiro con el que tenamos confianza, l me fiaba arroz, atn, leche, azcar,
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entonces yo le empeaba mi cdula a l a cambio de plata, entonces el da domingo 20 de febrero a eso de las 9:30 pm yo se lo empe por 1000 pesos, para el lunes por la maana es decir el 21 de febrero me di cuenta que el paisa haba desaparecido de all en la casa y ya ayer me di cuenta de que lo haban matado, entonces el plazo para yo sacar la cdula era hasta el martes 22 de febrero, entonces yo el martes no tena plata, entonces yo pensaba pagarle el mircoles que yo tena plata.
Fiscala Quin estaba en la tienda del paisa a la hora que lleg a empear su cedula? All estaba el hijo y nadie ms
Fiscala Qu sabe usted sobre los autores del homicidio o comentario que all escuchado? Ah lo primero escuchaba que el paisa haba intentado violar a la peladita que machetearon alla en el barrio el mismo da, y que apenas vio que la mam de la nia lo haba macheteado el paisa haba huido, pensando que lo iban a meter a la crcel. Despus o que dos personas le haban dado un golpe que era gente de las flores, entonces se lo llevaron inconsciente, entonces se lo haban llevado en una canoa hasta ahora que lo encontraron.
Fiscala Qu ha escuchado sobre los motivos del doble crimen? Creo que de pronto lo queran robar o algo as
Fiscala adems de usted el paisa prestaba dinero a otras personas? Si a muchos hasta donde yo s a mi compaero Rodolfo Vallecilla Montao lo que yo se es que beban viche
Fiscala conoce a enemigos del paisa?
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No seor all en el barrio lo trataban bien
Fiscala usted sabe donde se encuentra su documento? S esta en la tienda
Fiscala estara en condiciones de pagarle a la familia del occiso? Si pero ahorita no tengo
Fiscala tiene algo ms que decir? Que va a pasar con mi cdula en este estado?
Pg. 17
INDAGATORIA
Seor: Rodolfo Vallecilia Montao, CC 10.389290 de Guapi Soltero, hijo de Jos Vallecilia y Fidelina Montao
Tengo 21 aos, soy desplazado, estudie hasta terminar el bachillerato. Resulta que yo empee una cdula el 20 de febrero donde el paisa eso de las 3 4 de la tarde por 2000 pesos, y cuando yo llevara la plata me la entregaba.
Fiscala qu persona estaba con l cuando usted lleg? su hijo pequeo y nadie ms
Fiscala sabe usted dnde se encuentra su cdula? En la casa de l, en el barrio Porvenir donde tena su ropa
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ESCLARECIMIENTO DEL CRIMEN
Pg. 21
DESCRIPCIN DE LA POLICA NACIONAL INFORME DE INVESTIGACIN
Polica Nacional Departamento del Cauca Guapi Cauca: 25 de febrero Oficio No: 018 Asunto: Informe de investigacin
De acuerdo a las investigaciones preliminares por los homicidios de Luis Albeiro Osorio Cardona y Didier Osorio Snchez me permito informarle lo siguiente:
1. Mediante labores de vecindario y entrevistas realizadas a diferentes personas que de una u otra forma suministran informacin, se deduce que fueron asesinadas al parecer por no vender mercanca (vveres) que iban destinadas a grupos al margen de la ley o narcotraficantes.
2. En esta entrevista realizada al seor Luis Alberto Camacho Alegra, indocumentado, edad 19 aos, residente en el barrio Porvenir manifest lo siguiente:
Que fue contratado el da 20-02-005 por el seor alias (tocayo) para cargar el da 20-052005. En horas de la madrugada, unas maletas de propiedad del seor Javier Rodrguez Montao identificado con CC. 10.388156 de Guapi, Cauca, residente del barrio 20 de Julio por la cual les iba a cancelar la suma de $ 60.000 pesos de los cuales
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slo recibi $30.000, esta persona manifest que horas antes vio a este seor en compaa de otros dos sujetos con los occisos el da en que estos desaparecieron.
3. Entrevista al seor Carlos Alberto Aguio CC.10.389.6668 de Guapi. Manifest haber visto al seor, alias Tocayo, contratando a su amigo Luis Albeiro Camacho Alegra para cargar las maletas de tres sujetos y sus dos esposas, hacia el muelle de la galera, con el fin de salir rpido del municipio hacia el sitio desconocido en un potrillo, no saben ms.
4. Javier Rodrguez Montao fue trabajador de la vctima momentos antes de su desaparicin y su muerte, informacin suministrada por su hermana y un comerciante que no quiere suministrar datos generales de ley por temor.
5. Javier Rodrguez Montao sali asustado y le manifest a l que le carg las maletas, que se tena que ir porque tena problemas graves, lo not nervioso, dice que el sujeto viaj en compaa de William (sin ms datos), y su esposa hacia el sitio llamado La Tula (Nario) o algn lugar o municipio de la Costa Pacfica.
6. Javier Rodrguez CC. 10.388.156 de Guapi residente en el barrio 20 de Julio, edad 24 aos, estatura 1 m 81 cm., color moreno, sin seales particulares, este sujeto fue al parecer en compaa de otros quienes asesinaron al padre y menor en hechos que son de conocimiento de este despacho.
Chincangana Lus Alberto, funcionario de la polica Nacional.
Pg. 35 Polica Nacional Guapi, marzo 3 de 1999. Captura
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De manera atenta me permito dejar a disposicin de la Fiscala a la seora Martha Milena Vergara Padilla CC. Indocumentada, residente en el barrio 20 de Julio del municipio de Guapi; edad 18 aos; estado civil, unin libre con el seor William Torres Hurtado, profesin, ama de casa, estudio hasta primaria, natural de la vereda Los Limones, hija de Melchor y Maria Yolima.
HECHOS
La antes mencionada fue capturada el 01-03-05, a las 19:00 horas en la vereda Angostura-Iscuand (Nario), teniendo en cuenta de acuerdo a las labores de inteligencia realizadas por personal de esta unidad en referencia a los homicidios de Lus Osorio y su hijo Didier Osorio, quienes padecieron de muerte violenta a las orillas del Ro Guapi.
Se logr establecer que la seora en mencin al parecer tena conocimiento de los hechos materiales de investigacin, en donde los seores Javier Rodrguez Montao y William Torres Hurtado, compaero permanente, fueron las personas que participaron en el doble homicidio cometido en das pasados contra la humanidad de las personas anunciadas en el presente informe, ante lo cual se desplaz una comisin a esa localidad, a la residencia del seor Arcesio Banguera, ubicada en la vereda Angosturas donde se refugiaban para evadir su captura y responsabilidad de los hechos materiales de investigacin, al notar la presencia de la polica, abandonaron a la seora y emprendieron la fuga con rumbo desconocido, dndole un arma artesanal calibre 16 tipo escopeta en madera sin municin para la misma, de igual forma mercanca hurtada a la vctima momentos antes de su muerte, la cual se le encontr al momento de su captura y estaba siendo comercializada al interior de la residencia, se encontraron adems:
21 libras de arroz, 7 paquetes de cigarrillos Piel Roja, cada uno contiene 12 cajetillas Caribe, 9 cajetillas de cigarrillos Caribe, 4 sobres de caf marca La Bastilla, 6 tarros de
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leche Klim, 20 maquinas de afeitar, 2 tarros de avena, 40 pastillas de Doa Gallina, 3 bolsas de leche en polvo, 4 libras de harina, 9 pares de pilas marca Barta, 1 bolsa de leche El Rodeo, 38 gramos en polvo de leche El Rodeo, 1 bolsa de sobre de refresco Royal, 27 de refresco Frutio, 21 bombones Colombina, 3 libras de azcar, 6 latas de atn, 9 bolsas de condimentos (color), 40 pastillas de caldo de gallina Maggi, 1 tarro de Chocolisto, 1 bolsa de Sal de Frutas, 1 bolsa de sal, todos stos artculos avaluados en $ 375.900.
Pg. 39
Testimonio de Martha Milena Vergara Padilla, indocumentada, menor de edad de acuerdo con las facultades otorgadas por los artculos 312 y 313 del cdigo de procedimiento penal.
17 aos de edad natural de la vereda Los Limones; Guapi Cauca. Srvase si sabe algn motivo, haga un breve relato.
Si yo s del pequeo del grande si s, me dijeron que lo haban matado cuando estaba la energa prendida, cuando se fue la energa lo sacaron, le colocaron un ladrillo y lo fueron a ahogar cerca de la acequia del barrio, lo sacaron a la madrugada, cuando llegaron a casa no llevaron nada, las dos con la otra muchacha estbamos dormidas de all llegaron a la casa de Javier y William y se subieron por un hueco, cuando nos dimos de cuenta que haba llegado ya, dentro a las 4 a. m., al otro da el 21-02-05, como a las 10 a.m. se escucho la bulla de la gente pero todava no sabamos nada, de all vino Javier y nos dijo a las dos que ellos haban enterrado al paisa (Albeiro Cardona Osorio), atracarlo y lo mataron, y se lo haban llevado al ro, y ah Javier nos dijo que nos tenamos que ir rpido porque las huellas de l haban quedado all y que al otro da a las 7 a.m. llegaban las huellas.
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Fiscala qu sabe usted del ingreso del seor Javier y William a la tienda del seor Albeiro Osorio, el domingo 20-02-05 a las 23 horas?
Sacaron una remesa y la fueron a guardar a la casa de Stella, que es la hermana de Javier, primero fueron a botar a los muertos al ro y despus vinieron a sacar la remesa.
Fiscala sabe cmo murieron?
Los botaron al ro, Javier y William salieron por la quebrada 20 de Julio, consiguieron los ladrillos y lo amarraron uno al cuello otro en los pies y lo botaron al ro, al nio y a l, no s nada ms.
Fiscala Qu da se desplazaron al sitio Sequiahonda (Nario) y quines se desplazaron y a qu hora y por qu?
Porque estbamos asustadas, eso fue el martes 20-02-05 a las 5 a.m. nos desplazamos Javier, William, Carmen, William, mi hermano y yo, salimos de Guapi, llegamos donde una prima de Javier llamada Luz Marina a Sequihonda y ella nos dio posada como a las 9 a.m.
Fiscala qu elementos llevaba durante el desplazamiento?
Una escopeta de propiedad del paisa, la remesa que era de la casa del paisa y elementos personales de cada uno.
Fiscala sabe o presume el motivo del asesinato?
Si por robarlo.
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Fiscala Si el arma que se encontr en el sitio donde usted se encontraba era de su propiedad?
No es ma, esa la tena Javier y a veces William Torres.
Fiscala de quin era la mercanca?
La mercanca es de Javier y William, ellos la sacaron de la casa del paisa. S, por el transporte nos cobraron la suma de $70.000 que Javier le entreg a William.
Pg. 52
William Torres Hurtado, indocumentado, residencia en la vereda Angostura-Iscuand (Nario), edad 19 aos, unin libre. Javier Rodrguez Montano. CC. 10.388.156 de Guapi (Cauca), edad 24 aos.
Hechos Pg. 53
Siendo la 21: 50 horas, en la vereda Angosturas, municipio de Iscuand (Nario), por informacin del seguimiento continuo, se encontraban en casa del seor Arcesio Banguera escondidos, es preciso aclarar que esta zona es roja, donde operan los frentes 29 y 30 de las FARC-EP.
Estos seores confesaron haber matado a las dos personas.
Pg. 54
Luis Albeiro Chicangana William Torres Luis Albeiro Osorio
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Ferney Valencia Jimnez Fabiola Carlos Cardona
Acta de entrevista
Javier Montao CC 10.388.156 de Guapi Residente en Angostura-Iscuand (Nario) Edad 24 aos
Fiscala cuntenos qu paso el da 20-02-05?
Yo estaba en mi casa y tena $2.000 y me dio por salir donde el paisa y estaba cerrado (en el 20 de Julio), le toqu la puerta al paisa y l me abri, entonces iba a comprar un arroz, pero no me alcanzaba y me quedaba solamente $100, el pelado William Vergara es el que se mantena ah todo el da en la casa del paisa (barrio Porvenir), todo el da el hombre se la pasaba all, entonces l estaba all, yo le he dicho a William Hurtado Torres, sabe que yo tengo hambre hermano no he comido, no he comido carne tampoco, as que hagamos lo siguiente, vamos a comprar con estos $2.000 lo que alcance, pues me ha dicho el hombre de todas maneras, pues vamos los dos, entonces, llega el hombre me ha dicho (William Torres), pues vamos as. El paisa ya iba a cerrar y estaba William Vergara all dentro jugando con el carro y el peladito (hijo del paisa) y entonces en eso lleg William Torres, como es tan camorrero, le ha dicho: paisa quedan $100, maana le entrego los otros $100. As que ha llegado el hombre (paisa) y me ha dicho que no, y una raja de lea vale $200 y $300, luego les he dicho, listo no hay problema, dme $200 de salchichn, porque sin lea no puedo cocinar nada. El hombre (paisa) me ha dado $200 de salchichn y los he cogidos juntos a la raja de lea, luego agarra William Torres la lea y no s cmo andaba, y le peg en la cabeza detrs de la nuca, y el paisa cay, peda auxilio, le dije: ayudemos al seor (paisa) no comentamos eso, juro por mi madre y
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los dos pequeos que no lo he matado, as cuando el paisa cay le dije a William Torres: llevmoslo al mdico y l me dijo: si lo llevamos al mdico nos pueden coger, entonces William Vergara cuando vio as y como l tena ganas del carrito del nio del paisa, all cuando ha cogido al peladito, tambin no s de donde encontr lea y le ha pegado al hijo del paisa, ah cuando ha cogido al peladito, tambin no s de dnde encontr lea y le peg.
Fiscala quin le pego al nio?
William Vergara, entonces cuando miro que el paisa Luis Albeiro cay y sangraba, le dije ese seor esta pidiendo ayuda y ms de uno se va a dar cuenta que nosotros, es que lo hemos matado y vamos a pagar los que no tenemos nada que ver, y lo he puesto a pasajera y ha cerrado William Torres la puerta porque venan dos seoras y ha dicho: sabes que lo nico es que hay que trapear, hay que sacarlos y llevarlos al ro, y echarlos ah pero cuando la luz se vaya.
Fiscala. Javier qu pas?
Esto si lo hice yo, cog papeles de azcar y lo he tapiado, lo tend y les dije acustenlo, ah luego agarre el trapeador y comenc a trapear la sangre que quedo en el piso, entonces me ha dicho William Torres, esperemos a que se vaya la luz, para que saquemos a estos manes.
Fiscala a qu hora fue?
La muerte de ellos, fue a las 22 horas de la noche.
Fiscala Quines los sacaron?
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Estbamos ah esperando a que se fuera la energa, dentro de la casa del occiso, entonces como ya tenan dos papeles, el viejo (paisa) tena mocho (pantaln corto), entonces ha llegado William Torres, cuando se fue la luz lo cogi de los pies porque William Vergara no puede, luego he dicho no lo voy a coger porque mis huellas quedan ah y despus, el complicado soy yo. Me ha dicho, me vas a dejar morir solo.
Fiscala: Quines lo sacaron a la 1 a.m.?
l me dijo, William, agarra una punta de ese costal, entonces le agarre las dos puntas de los pies.
Fiscala: Ustedes los metieron en un costal?
No, los costales estaban abiertos, luego picndomelas de vivo, he dicho yo estoy muy cansado, William Vergara coge una punta de ese costal, entonces l lleg y agarr, ya que solo lo agarraste hasta la puerta, pues no quera que alguien me fuera a ver, ellos lo sacaron y lo echaron en la canoa.
Fiscala: Quin les prest la canoa?
Yo creo que nadie presto la canoa.
Fiscala Donde lo botaron?
Entonces, he llegado ya y le he dicho al peladito, hay que llevarlo al mdico. De pronto puede estar vivo y doy la cara por l, me ha dicho William Torres que cara vas a dar vos, lo primero que van a decir es que vos lo hiciste por robarlo, la chuspa que yo estaba comprando estaba encima del mostrador por que all quedo una chuspa negra, de 6 libras, luego le met la mano al peladito y el hombre medio en la espalda luego me fui y le dije que por qu me hace as, si lo dejamos vivo l te mete
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a vos, y le he dicho no importa pero de todas maneras salvo mi responsabilidad, entonces he llegado y! pao!, he levantado al nio y el peladito se fue, el nio estaba muerto y me tom las manos en la cabeza, luego ha llegado William Vergara y me ha dicho William Torres aqu.
Fiscala dnde los trasladaron?
Por la acequia que hay en el 20 de Julio.
Fiscala atrs de ese ro estaba la marea alta y hasta donde lo trasladaron?
No s eso, no le puedo decir, por Dios santo yo no fui all.
Fiscala quin fue?
Estoy diciendo la verdad fue William Torres y William Vergara.
Fiscala por qu William Torres amarr una cuerda al seor atrs y le colg unas piedras?
Por Dios santsimo, en las cuerdas debe quedar las huellas de quien fue, yo no he puesto esas cuerdas, yo no tengo ni arte ni parte ah. Por Dios santsimo yo quiero que me crean que estoy diciendo nada ms que la verdad y estoy aceptando que el hecho sucedido algunas cosas las hice yo.
Pg. 57 William Torres Hurtado Entrevista Departamento de Polica Edad: 19 aos Profesin: Oficios varios
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Fiscala Quin le peg en la cabeza?
El que le peg el garrotazo fue Javier.
Fiscala usted vio cuando Javier le peg?
S.
Fiscala Y quin mat al nio?
Si, le dio este William el chiquito.
Fiscala quin sac los cadveres de la casa?
l dice que fui yo, pero yo no he sacado cadveres.
Fiscala entonces quin los saco?
Yo no he sacado cadveres, l me esta echando la culpa a m pero yo no lo saque.
Fiscala usted cree que negando todo es peor, quien sac el cadver, Martha Llanos dijo tambin, usted por qu huyo con ellos para Sequiona?
Si uno est de cmplice hay que huir en una cosa de esas.
Fiscala quin se rob la mercanca?
Dicen que fui yo pero quien empac las cosas fue Javier.
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Fiscala entonces usted no tiene nada que ver en eso?
No, yo no saque la remesa el que empac todo fue l.
Fiscala usted sac plata, porque Javier dice que en su billetera estaban unos billetes?
Esos billetes me los dio William Vergara.
Fiscala eran dlares o bolvares?
William Vergara me dio y los meti a la billetera.
Fiscala de quin era los billetes?
Yo no s, l me dijo (William Vergara), que los haba encontrado en una billetera.
Fiscala espere, Javier dice que usted sac un poco de plata de la caja?
El que sac la plata de la caja fue Javier, el hombre no le dio nada.
Fiscala por qu Javier dice que era usted el que manejaba la plata?
Mentira, yo no manejaba la plata.
Fiscala Qu usted le critic que no haba hecho nada en eso, por qu le tena que pedir la parte?
El hombre que el que saco la plata y sabe cual fue la plata que nos dio a nosotros $36.000, y nos est diciendo que eran $56.000.
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Fiscala si usted no tena la plata, con qu le pag al seor Agripino Ortiz que fue la persona que lo llevaba al municipio de Nario?
Yo s tena plata porque estaba trabajando en el muelle, yo estaba haciendo mis ahorros donde don Ferney Valencia.
Fiscala quin pago el transporte de aqu para all?
Cada quin pago su transporte.
Fiscala quines botaron los muertos al agua?
Javier y William Vergara fueron quienes botaron los muertos al agua.
Fiscala usted los ayud a cargar?
S, yo los ayude a cargar, pero yo no me embarque porque yo no s manejar potrillo.
VOCES DE LOS IMPLICADOS
Esta indagatoria se remitir a contar los relatos del seor Javier Rodrguez Montao y William Torres Hurtado, dentro del contexto judicial.
En Guapi en el mes de marzo se present la indagatoria del seor Javier Montao, a las 2 PM ante el Juez promiscuo del circuito de Guapi, esta indagatoria se realiz por los cargos de Hurto de mercanca y Homicidio, se le asign un abogado el seor Scrates Hurtado Bravo; quien estuvo presente en el despacho de la fiscala. No obstante en la indagatoria se le leyeron todos sus derechos y procedieron a indagar:
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Voz de Javier Montao:
Me llamo Javier Montao, tengo 24 aos de edad, nac el 29 de noviembre de 1980 en Guapi, vivo en unin libre con Emerita Lerman Aragn, me identifico con cdula de ciudadana Nmero 10.388.156 de Guapi, soy hijo de Modesto Rodrigues Guerrero y Elvira Montao Ypez, vivo en el barrio 20 de Julio, estaba estudiando quinto de primaria nocturno en el colegio San Jos de Guapi, trabajo en el municipio recogiendo basura, me ganaba trescientos cincuenta y ocho mil pesos por este trabajo. Tengo deudas con la seora Elida N, le dedo $110.000, a Dionisia Aragn $140.000, y don Tomas N le debo $50.000, de la compra de un terreno. A la tocaya Diocelina Lerman le debo $35.000 lo nico que tengo son dos coronas de equipo de sonido. El nico problema que tuve fue con mi mujer por un nio que yo no se lo quera entregar. Tengo cinco hijos con Hermerita Lerman tengo a: Maili Rodrguez Lerman de cinco aos, estudiante. Juan David Rodrguez Lerman de seis meses. Con Arnolia Rodrguez tengo a: R.R. de tres aos, pero an no la he reconocido. Con Piedad Pinillo tengo a: Marln Javier de dos aos. Con Paula N, Tengo a: N.N. de ao y medio Despus se procedi a la descripcin morfolgica46: Individuo afrocolombiano de contextura delgada, de 1.86 mt. de estatura, cabello corto ensortijado, cabeza mediana, orejas medianas, lbulos separados, nariz de base ancha, ojos medianos, iris color caf, dentadura natural incompleta, le hacen falta tres molares en la mandbula inferior, labios gruesos, boca mediana, color de piel morena, usa barba incipiente, sin bigote.
Le piden que haga una descripcin de los hechos ocurridos el 20 de febrero de 2005, en el barrio El Porvenir, concretamente en la tienda de quien en vida se llamaba Luis Albeiro Osorio Cardona:
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Informe de la fiscala Guapi 20 de febrero del 2005.
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Yo estaba viendo televisin donde mi mam en el barrio 20 de Julio, yo le dije a mi mam de nombre Elvira Montao que tena hambre, ella me dijo que no me poda dar comida porque aqu est Isaas, entonces yo le he dicho que me prestara dos mil pesos, ella me dijo que no tena plata, entonces yo llegu y me baj para donde el paisa en el barrio 20 de julio, el fiaba pero estaba cerrado en esos momentos.
Entonces me fui corriendo para donde el paisa que tena la tienda en el barrio el Porvenir, entonces el paisa ya iba a cerrar, entonces yo le dije: paisa, paisa, no cierre que espere para que me atienda, entonces el paisa me dijo: rapidito porque ya voy a cerrar, yo le ped una libra de arroz alcaravn, vndame trescientos de aceite, doscientos de salchichn, vndame media libra de papa, entonces apareci Miguel un amigo mo y me dijo que le gastara un sandy, entonces yo se lo gast. Me quedaron cien pesos de vuelta de los dos mil pesos, entonces cuando en eso apareci William y me dijo, se corrige, yo le dije: Paisa vndame una raja de lea y le quedo debiendo cien pesos, entonces el paisa me dijo: no puedo porque vale doscientos y a cien pesos me sale a m, me dijo el paisa. Entonces lleg William y le dijo al paisa: Paisa dle la raja de lea que el pelado es buen muchacho, entonces el paisa le dijo a William: Cmo se la voy a dar, usted cree que este negocio es suyo, este negocio es mo le respondi el paisa, este negocio es suyo para yo darle lea en cien pesos? Yo soy el que mando aqu. Entonces lleg William y jal la raja de la lea del montn y el paisa dio la vuelta y all lleg William y cogi la raja de lea y le dio en la nuca cerca de la cabeza. El paisa de una vez cay y cuando cay de una vez peda auxilio. Yo le dije: William pero vos como haces eso, por qu le distes, entonces en eso llego yo y le digo: te vas a cagar ahora, llevemos a este seor al hospital rapidito, porque estaba sangrando, en eso cuando el otro William lo vio sangrando, agarr otra raja de lea y pos le dio al peladito, porque el peladito comenz a pedir auxilio.
PREGUNTANDO: Diga a la fiscala, a qu actividad se dedicaba el menor William al momento de usted y el seor William (grande) hacer su llegada a la tienda del paisa que hoy es cadver.
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CONTESTO: El estaba conversando con el peladito all en el piso y William el pequeo le haca payasadas en la cara al nio, para que este se riera. Contina el sindicado: yo me puse a temblar y me puse las manos en la cabeza, yo lloraba, trat de salir pero venan pasando dos seoras, entonces yo llegu y cerr la puerta, entonces en eso me entr y William me dijo que le ayudara a trapear. Cuando William le meti el primer garrotazo al paisa, este intent coger un cuchillo, entonces yo llegu y agarr la misma raja de lea que William tena y le di en la espalda una sola vez, el paisa lleg y se qued quejando, entonces comenz a gritar: deca aydenme, no me dejen morir, llvenme al hospital. William lo coga en la cabeza cuando el gritaba y pum lo aplastaba con el pie en la cabeza y como sigui gritando, tom la raja de lea y pos le dio en la cabeza, entonces ya el seor no molest ms y se empez a quejar, entonces como a la hora y media ya el paisa no quej ms. El nio comenz a gritar, deca: ay mi papi, mi papi, comenz a gritar al pap, entonces ah lleg William el pequeo y tan le meti un garrotazo en la espalda y ah lleg el nio y cay y como sigui gritando, lleg William el grande y le meti un garrotazo en la cabeza, entonces ah el nio se qued callado un rato y comenz a pedir agua despus, entonces William le dijo que ms tarde le daba agua, William comenz a trapear el piso porque estaba lleno de sangre, de ah William el grande me dijo que le ayudara, entonces yo le comenc a ayudar con un trapeador.
Cuando una vez terminamos, ya la energa se haba ido, entonces William el grande me dijo: saquemos a estos manes rpido, entonces yo le dije: para donde y el me dijo: yo le dije que si para que parte los llevamos y l me dijo: que a desaparecerlos. Yo le dije la nica forma de desaparecerlos aqu es en el agua. Entonces de ah William el grande mand a William el pequeo a traer unos canaletes de la casa donde vivamos con nuestras mujeres, me refiero a Carmen Alicia que es mi compaera y Marta Vergara que es la compaera de William el grande y hermana de William el pequeo. El William el pequeo, trajo un canalete y nosotros le abrimos. El nos cont que para poder traer el canalete de la casa de nosotros se meti por la ventana. Entonces William con el
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canalete se qued por el puente del 20 de Julio con una canoa, porque los dos William ya haban sacado unas bolsas con trapos llenos de sangre y los tenan dentro de la canoa. Entonces se qued William el pequeo en la canoa y William el grande me dijo que furamos a sacar a los seores.
Cuando llegamos a la casa, William el grande agarr de una punta de los costales de arroz. Primero llevamos al viejo y lo dejamos en la canoa y de ah me dijo que furamos por el otro. Cuando llegamos all yo le dije que lo cogiera y se lo echara al hombro el, que yo no le iba a ayudar ms y William el grande me dijo que si por qu no me lo echaba yo, entonces William cogi una punta y me dijo: coge la otra, penss que no te voy a involucrar es, entonces yo agarr la una punta, pero el peladito estaba vivo y comenz a gritar, pero luego se qued en silencio, entonces luego lo embarcamos y el peladito empez nuevamente a gritar: deca negro, negro qu va a hacer. Ah William me dijo: coge el canalete y saca a esos manes por aqu por la quebrada que por all nos vemos. Yo cog y le di para afuera de la quebrada, entonces por el puente del barrio Las Flores, apareci William con una escopeta y un pedazo de bloque grande y por ah se embarc. Me dijo que le diera para afuera porque vena gente. Entonces yo le di para afuera, bogu y ya por Puerto Cali o sea en toda la cruzada como para el ltimo cucho, se salt William el grande y puso la escopeta en todo el cordn y fue y consigui cuatro bloques grandes, el uno tena guasca. Me dijo que se lo amarrara a la cintura al paisa grande, yo le dije que si porque no venia el a amarrrselo y me dijo que iba a marrarlo el de la cabeza, yo si le amarr el bloque al paisa en la cintura, entonces cuando ya estuvo amarrado, me pase para la pilota de la canoa y l le dijo a William el pequeo que lo botara al agua y como l no poda, me dijo que me pasara yo y que le ayudara, yo me pas y le ayud.
Entonces ah me dijo: amarrale los pies al pequeo que todava est vivo, entonces yo le dije que no, y all William el grande me dijo: Movete hombre, entonces William el grande me dijo: amarrale primero el bloque y luego le amarras los pies, entonces yo llegu y le amarre el bloque y luego los pies. Entonces cuando ya estuvo amarrado los
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pies, William el grande le amarr el bloque de la cabeza, entonces el peladito le dijo: negro que va a hacer, me va a ahogar, el peladito deca: yo no se nadar y William le deca: tranquilo que lo vamos a llevar para un hospital, entonces en eso William sac ms de medio al peladito del potrillo y chumbm cay al agua y William me pregunt: vos tirastes los pies, yo le respond: yo no he tirado ningn pies, el se fue solamente con lo que vos le tirastes. All William el grande comenz a botar todas las bolsas de basura que contenan los trapos con sangre. Acto seguido llegamos por donde Sayust y nos montamos cada uno en el borde del potrillo y lo hundimos en el paso. All nos lavamos y nos fuimos. Entramos nuevamente a la tienda. William me dijo que sacramos lo ms caro y l comenz a revisar los cajones y encontr una plata all. Sacamos tres cartones pequeos con diferentes artculos, entonces llevamos esos cartones a la casa de mi hermana Tella, quien vive en el barrio San Martn pero ella no estaba all, entonces en eso estaba mi cuado de nombre Argemiro. Yo le dije que me guardara eso ah, entonces el me dijo que lo metiera debajo de la cama.
Cuando estbamos dentro de la tienda que habamos regresado de dejar los muertos, William el pequeo recogi toda la ropa y la tir por el puente de Santa Mnica, entonces en eso yo me acord que traa el celular del finado en la mano, que el finado lo haba dejado en la cama, entonces yo llegu y lo tir a un monte por ah por el pasaje del hogar Mnica por el veinte de Julio. Luego regresamos a la casa de mi hermana Tella y como ya mi cuado nos haba guardado esos cartones nos fuimos a la casa donde vivamos nosotros, ya eran las cuatro de la maana.
Llegamos con un litro, la escopeta y un paquete de galletas de ocho galletas rellenas. William el grande llevaba la escopeta, el pequeo llevaba el litro y la galleta, yo no llevaba nada. Yo entr por la ventana y abr la puerta. All nos acostamos y al otro da madrugu a mi trabajo. Comenc a trabajar y cuando bamos por ah por la barca lleg el hermano del finado y le pregunt a Arismendi que si dnde quedaba la Estacin de Polica, Arismendi e dijo que para abajo, Arismendi le pregunto que si por qu, entonces el hermano del paisa le dijo, que el hermano y el sobrino estaban desaparecidos, yo
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segu trabajando y ya cuando estbamos por el parque La Pola, me fui para la casa. Iba derecho a la tienda del finado y all me par a escuchar y dijo un paisa, que l que estaba de cmplice lo mataban. De all yo decid irme para donde mi hermana a pasar todo el da all, entonces por la noche investigamos a Pino y nos dijo que iba para Tapaj a dejar una canoa, entonces yo le dije que si por cunto me llevaba, y el me dijo que por quince mil pesos, entonces yo le dije que ramos dos, entonces el me dijo que vala treinta mil pesos, entonces yo le ped a William para mi pasaje de la plata que haba sacado l donde el paisa y William me dio setenta mil pesos. De all yo le pagu treinta mil pesos al seor Pino. A las diez de la noche yo le dije a Tocayo, un entenado de mi pap que me llevara los maletines para la galera y le pagaba dos mil pesos, l me los llev junto con Beto y les di mil pesos que tena sencillo, en eso William tambin mando los de el y les dio diez mil pesos. Yo me quede donde mi hermana durmiendo esa noche, con mi mujer, los dos William y la mujer de William.
A las cuatro de la maana salimos, pero en todos los cartones hacan falta cosas, en eso cuando ya nos bamos a venir, mi cuado empez a sacar de cada cosa un poquito, entonces nos fuimos. Cuando llegamos a la boca de Sequihonda le pagamos a un seor para que nos fuera a dejar all arriba, le pagamos quince mil pesos y pusimos la gasolina entonces llegamos a la quebrada de La Angostura, a la casa de Azael quien es mi primo. Pusimos dos tablas y montamos todo ah. All vendimos cuarenta y dos mil pesos representados en arroz y de cada cosa un poquito representado como: magui, cigarrillos y al otro da fuimos a cambiar cigarrillos por pastas, aceite, galleta, huevos, harina y otras cosas que compramos con plata de nosotros.
PREGUNTANDO: Diga a la fiscala si su compaera Carmen Alicia Torres estuvo en el sitio, es decir, en la tienda del paisa, antes de que este fuera asesinado o despus de consumado el hecho y si dicha persona particip en algn grado en el homicidio de Luis Albeiro Osorio Cardona o de su hijo Didier Alexis Osorio Snchez, de igual forma la seora Marta Milena Vergara Padilla
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CONTESTO: No seor. Milena s saba lo que el marido estaba planeando, porque l le comentaba a ella lo que estaba planeando y mientras yo estaba trabajando ella escuchaba adems. Milena si sabia lo que el marido estaba planeando, por que l le comentaba a ella lo que esta planeando y mientras yo estaba trabajando ella escuchaba. Por otra parte Martha Vergara tampoco estuvo. Ellas estuvieron en la casa del paisa, mejor dicho en la tienda por el da, cuando la gente alarm la noticia, pero le habamos dicho la misma noche en que sucedieron los hechos. Yo le dije: Carmen, William le peg un rajazo de lea al paisa, entonces l vena para donde mi con un cuchillo y entonces yo le pegu otro, pero no muri, entonces William lleg y lo remat, y ella me pregunt est muerto y yo le dije que s. A Martha Milena William le dijo la noche del hecho, dormimos en nuestra casa, pero en la misma pieza de William y Martha, y William el pequeo tambin durmi all
PREGUNTANDO: Diga concretamente si la seora Marta Milena Padilla estuvo en el sitio de los hechos donde resultaron muertos Luis Albeiro Osorio Cardona y su hijo Didier Alexis Osorio Snchez si esta particip de alguna manera para la consumacin del delito de homicidio.
CONTESTO: Ella no estuvo.
PREGUNTANDO: Diga a la Fiscala si la seora Marta Milena Vergara Padilla saba de las muertes de Luis Albeiro Osorio Cardona y su hijo cuando salieron huyendo de la localidad y si la misma saba que esas mercancas eran producto del hurto.
CONTESTO: Ellas estuvieron en la casa del paisa, mejor dicho en la tienda por el da, cuando la gente alarm la noticia, pero nosotros le habamos dicho la misma noche en que sucedieron los hechos. Yo le dije: Carmen, William le peg un rajazo de lea al paisa, entonces el vena para donde m con un cuchillo y entonces yo le pegue otro, pero no muri, entonces William lleg y lo remat y elle me pregunt: est muerto? Y yo le dije que s. A Marta Milena William le dijo: la noche del hecho dormimos en nuestra
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casa, pero en la misma pieza de William y Marta y William el pequeo tambin durmi all.
PREGUNTANDO: Durante la diligencia usted le ha hecho cargos a William el grande y a William el pequeo de ser las personas que junto con usted agotaron o cegaron las vidas de Luis Albeiro Osorio Cardona y su hijo menor Didier Alexis Osorio Snchez, en este momento se le impone el contenido del artculo 442 del C.P.E y se le pregunta: se ratifica usted bajo juramento sobre las imputaciones o cargos que ha hecho en contra de William el grande y William el pequeo.
CONTESTO: S, me ratifico, todo lo que he dicho ocurri.
PREGUNTANDO: En cuantas ocasiones usted golpe al hoy occiso Luis Alberio Osorio Cardona y su hijo Didier Alexis Osorio Snchez.
CONTESTO: Yo golpee al viejo en una sola vez n la espalda, con una raja de lea.
PREGUNTANDO: En qu momento es que usted y sus acompaantes deciden cegar las vidas de Luis Albeiro Osorio Cardona y su hijo menor.
CONTESTO: Todo fue al momento que llegamos los tres. William el pequeo ya nos haba dicho que tena ganas de ir a robarlo, porque el trabajaba ah, entonces William el pequeo por el da nos dijo a los dos, me refiero a William el grande y a m que furamos a robarlo, entonces yo fui por robarlo.
PREGUNTANDO: Quin fue la persona que ultim al hoy occiso Luis Alberio Osorio Cardona y su hijo menor.
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CONTESTO: Ese fue William el grande porque l fue el que le meti los ltimos garrotazos, cuando ya no grit ms, y fue l quien lanz el pequeo al agua estand: an con vida.
PREGUNTANDO: En este estado de la diligencia, se le pone de presente que su comportamiento se estara encuadrando en las conductas descritas en nuestro Cdigo Penal en sus artculos 103 y 104, numeral segundo en concurso homogneo y sucesivo para esa conducta y 239 240 numerales uno y tres y artculo: 241 numerales 10 y 11 del mismo Cdigo Penal. Cmo se considera usted respecto de su participacin en la comisin de los delitos arriba mentados.
CONTESTO: Yo ayud a robar la mercanca y en los homicidios si golpie a uno, pero no muri.
PREGUNTANDO: Usted que piensa de estos hechos en los que usted tuvo participacin.
CONTESTO: Yo pienso que eso estuvo muy mal hecho, pero yo pido que me perdonen por todo lo que hice.
PREGUNTANDO: A quien pertenece la escopeta que fuera hallada en el lugar donde usted, su esposa, el seor William el grande y William el pequeo en compaa de Marta Milena Vergara vivan.
CONTESTO: Esa escopeta la sac William de la tienda del paisa Luis Albeiro junto con dos tiros.
PREGUNTANDO: Al indagado se le pone de presente los artculos vveres que fueran decomisados por la polica de Guapi y se le pregunta: Diga a la Fiscala si reconoce esos artculos y de dnde los obtuvo.
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CONTESTO: Esos fueron parte de los artculos que nosotros sacamos de all.
PREGUNTANDO: Tiene algo ms que decir?
CONTESTO: Que yo me iba a entregar cuando fue la polica para all la primera vez, pero no lo hice, porque pens que era la guerrilla, ya que ellos haban mandado un papel que desocuparan y no se hizo, entonces corrimos para el monte. Despus surg para la casa y mi primo Azael me dijo que haban sido los policas, pero no me vine a entregar, porque mi compaera est desaparecida y hasta que me trajeron no s si ha salido del monte. Que solicito acogerme a los beneficios de la sentencia anticipada ya que lo que he dicho es la verdad.
En este estado y no siendo el objeto de la misma, se termina y se firma en seal de aprobacin.
INDAGATORIA QUE RINDE WILLIAM TORRES HURTADO
Siendo las 6 de la tarde del mes de Marzo de 2005 se present a indagatoria el seor William Hurtado, la Fiscala lo interroga y esta es su voz:
Me llamo William Torres Hurtado, tengo 19 aos de edad, nac en Juanico, el 20 de octubre de 1985, no tengo apodos, soy hijo de: Eusebio Garcs (fallecido) y Ana Torres Hurtado que vive, yo tengo los dos apellidos de mi Mam, yo creo que fui bautizado en el Cuerval o en Juanico, mi registro civil debe estar en Florida- Valle. Vivo en unin libre con Martha Milena Vergara Padilla, pero no tengo hijos. Tampoco tengo hijos por la calle. Estudi hasta segundo de primaria en Guapi, en la nocturna de La Normal. Yo estuve trabajando en Guapi en el muelle de cotero, a veces me hacia veinte mil pesos al da, eso cuando llegaba barco. Al paisa del
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frente donde yo viva le deba cinco mil pesos. Nunca he sido investigado por ningn tipo de delito. No tengo nada de mi propiedad.
La Fiscala procede a describir las caractersticas fsicas de William Hurtado, es de estatura 1.76 metros, cabello negro, corto, ensortijado, orejas medianas, lbulos separados, nariz de base ensanchada, ojos iris color negro, mentn redondo, cabeza grande, color de piel morena, usa bigote incipiente y sin barba.
No obstante la Fiscala le pide que relate los hechos que acontecieron el 20 de febrero de 2005 por la noche.
Yo me encontraba el da domingo 20 de febrero por la noche, yo me encontraba en la casa de Elvira Montao la mam de Javier, yo estaba vindome un programa, el programa que yo estaba vindome era ese en que est Faustino Asprilla, yo me estaba viendo el desafo con Javier, Luz Mery una hermana de Javier y luego Javier se retir para el puente en compaa de William el pequeo. Al rato vino Javier y William, William el pequeo se fue y Javier se qued, ah Javier me dijo que furamos para la tienda el paisa que queda al frente de mi casa, pero el paisa ya haba cerrado. De ah nos fuimos para donde el paisa de la bajada del puente, all fue donde sucedi todo. All bamos William el pequeo, Javier y mi persona. Entonces llegamos donde el paisa y Javier le dijo al paisa que le vendiera unas cosas, entre ellas una libra de arroz, una raja de lea, y de all le dijo que le vendiera un salchichn, como trescientos o quinientos, mientras el paisa venda el salchichn, yo estaba parado cerca de la puerta de la entrada de la tienda del paisa.
En ese momento que estoy mirando para afuera, escucho un garrotazo, a lo que yo escuch el garrotazo, volte y mire que Javier el compaero con el que yo andaba le peg un garrotazo al seor en la cabeza, luego de ese garrotazo el seor cay al suelo. William el pequeo se encontraba jugando con el nio, y en ese entonces cuando el nio vio que el pap haba cado al suelo, por un garrotazo, el nio iba empezando a
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gritar, entonces es cuando William el pequeo le ha pegado el garrotazo en la cabeza al nio. En ese entonces yo cerr la puerta, ya que Javier me dijo que cerrara la puerta. Luego de haber cerrado la puerta el paisa intent levantarse y Javier volvi y le dio otro garrotazo en la cabeza, entonces cuando ya William el pequeo le haba dado al nio, yo llegu y le dije: William por qu le diste al nio, entonces William el pequeo me contest que le haba dado, porque el nio iba a gritar, pero que pasa que Javier me dijo que le diera al paisa, porque el paisa se trataba de parar otra vez, entonces all yo no tuve ms de otra le pegu un garrotazo al paisa en la espalda, all el paisa otra vez cay, all lleg Javier y se dirigi hacia donde estaba la plata del paisa, Javier abri el cajn, sac la plata.
En el momento en que Javier sac la plata yo estaba adentro para el corredor, en el corredor se encontraba el nio que William lo haba ayudado a sacar para el corredor, yo estaba buscando un trapeador, porque Javier me dijo que buscara un trapeador para trapear el piso. William el pequeo me trajo un balde de agua, en ese momento agarr el trapeador, lo moj, luego lo escurr, estaba trapeando, cuando en eso el paisa se quiso parar otra vez y Javier le dijo que dejara la bulla, ya que el paisa se levant pidiendo auxilio, entonces Javier le peg otra vez con una raja de lea, por le espalda o por la cabeza, no s. Entonces ah yo le pregunt a Javier, por qu estamos en todo esto y l me dijo que de todas maneras l lo estaba haciendo porque necesitaba plata. Me dijo que tena al nio enfermo y no tena plata para comprarle los medicamentos, entonces yo le dije qu vamos a hacer con esta gente, prcticamente con los muertos, pues que en ese momento el seor se encontraba all tirado y ya no se mova. Me dijo Javier hay que esperar que se vaya la energa para botarlos al agua, le dije: Por que lo vamos a botar al agua, me dijo el: Porque aqu no lo podemos dejar, le dije yo: Por que no, me contest Javier: Si lo dejamos aqu nos metemos en problemas. Entonces me dijo que buscramos unos sacos para amarrarlos, yo le dije los sacos se buscan despus. All el nio quiso hablar.
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El nio le hablaba al pap, le deca papi venga, entonces all entonces el nio pequeo le dijo a William el pequeo: Negro, negro, qu me vas a hacer y William el pequeo le dijo: nada, deja la bulla que no te voy a hacer nada, en ese momento el nio quiso hacer bulla, entonces William el pequeo le peg un golpe en la cara, parte de la cien (se deja constancia que el indagado seala esa parte de su rostro), y el nio se qued callado, no sigui hablando ms. De all yo me dirig hacia donde el nio, se dirigi Javier y me dijo que le amarrara la boca, yo le dije: ven t y aydame para que le amarremos la boca. Lleg Javier busc un trapo y le amarr la boca, pero yo lo estaba sosteniendo y William el pequeo tambin lo sostena. Yo les dije: no vamos a hacerle dao al nio, me dijo William el pequeo, porque no le vamos a hacer nada si lo dejamos vivo nos delata, le dije yo: mejor es que quede vivo a que lo matemos, entonces William el pequeo me dijo: lo tenemos que matar, porque si no lo matamos el nos puede delatar, entonces le dije yo: que vamos a hacer con este nio, porque yo no quera que lo botramos al agua, porque en el momento que bamos a botar al nio al agua, nos bamos a meter en serios problemas. All esperamos a que se fuera la energa.
Cuando se fue la energa me dijo Javier: al fin que hacemos lo vamos a botar al agua o no, entonces yo le dije, No, no lo botemos al agua, sino lo botamos al agua nos podemos en problemas ms, porque maana que venga esta gente aqu, nos metemos en problemas serios. Lo que se trat de hacer esa noche fue desaparecer los cuerpos ya que cuando se fue la energa empezamos a cargarlos, Javier cogi de una punta al seor, lo montamos encima de un cartn y cada uno cogi de una punta para irlo a dejar a un potrillo, al seor, Javier le haba amarrado dentro de un costal y al nio me parece que fue metido dentro de un costal o chuspa negra, no s all el nio lo cargaron entre Javier y William el pequeo, porque yo les dije que yo no lo iba a botar al agua, que al botar al nio al agua, nos bamos a meter en serios problemas. Yo me qued con un trapo limpiando la sangre, en el momento que yo acab de limpiar la sangre, en el momento que yo acab de limpiar la sangre vino Javier y me dijo que los furamos a botar al agua, que ya estaban embarcados, yo le dije: yo no se bogar bien, entonces
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Javier me dijo: embrcate que yo si se bogar, mientras yo le dije: andate yendo vos, que yo voy buscando los sacos, all yo busqu los sacos, le amarr los sacos al seor, all Javier le amarr los sacos al nio porque yo no quera amarrarle los sacos al nio.
Yo saqu una escopeta de la casa del paisa con dos cartuchos y me fui por el puente del Higar Mnica y las Flores y embarqu un ladrillo o pedazo de bloque de cemento y le dije a Javier que bogara rpido, all yo me embarqu y cuando llegamos a Puerto Cali me salt nuevamente y consegu ms bloques. La cuerda la sacamos de una canasta que estaba en la tienda del paisa, yo no la haba mirado pero Javier me dijo que la sacara y nos la llevamos, con esa cuerda doble se amarr al seor y entre Javier y mi persona botamos al paisa grande al agua. All el nio fue botado al agua por Javier y William el pequeo. Javier le amar el ladrillo de la cabeza y yo el del pie pero yo no me senta capaz de botar al agua a ese muchacho y fue botado al agua y de ah regresamos a la casa del paisa. All Javier tena algunas cosas empacadas y seguimos empacando otras cositas entre Javier, William y mi persona, me refiero a cosas de comida, se echaron en una caja y nos fuimos a guardar las cosas para la casa de Tella, quien es hermana de Javier, ya luego nos dirigimos a la casa. All tocamos y la mujer de Javier nos abri la puerta.
Despus que ella nos abri la puerta llegamos a la casa, la plata que Javier sac de all donde el paisa, la sac del bolsillo en una chuspa negra all cont y haban cincuenta y pico de mil de pesos, pero yo cog la plata y la cont y haban treinta y pico de mil de pesos. Pero que pasa, que yo mire cuando Javier estaba sacando la plata, all haban unos billetes de veinte mil, de cinco mil y billetes de mil y de dos mil y l apenas entreg los billetes de mil y de dos mil que eran los treinta y pico de mil de pesos. Tambin llevamos un litro y unas galletas para comer. All nos acostamos a dormir.
La Fiscala le pregunt cundo decidi cometer el delito?
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Eso sucedi as sin mentirle un pite: William el pequeo me dijo a m y a Javier que si, que furamos para donde el paisa, que el paisa tena plata, que tena un televisor como de 24 pulgadas, entonces en ese momento dijo Javier a William: si tiene un televisor de 24 pulgadas vamos, y sino tiene algo de plata, aunque el televisor nos traemos, entonces ah fue que todo qued confirmado que bamos a hacer eso. Entre Javier, William el pequeo y mi persona, todo eso fue porque William pequeo se mantena yendo donde el paisa y William el pequeo deca que el paisa tena plata y mi mujer me deca que no le hiciera caso a William.
La Fiscala le pregunta existen cargos de gravedad del Juramento realizados por el seor Javier Rodrguez Montao, en el sentido de que usted fue la persona que le propinara el primer garrotazo al occiso Luis Osorio y a su hijo Didier Osorio?
All lo que haya dicho Javier, lo que es verdad es de los canaletes que yo no dije, lo del canalete quin me hizo acuerdo fue Javier, ya que ese canalete es de mi hermano.
All fue que yo le dije a William el pequeo que fuera a la casa a traer el canalete y le dijo Javier a William el pequeo: Sin que estas muchachas te oigan lo de la hundida del potrillo es verdad, lo hundimos los dos con Javier quien le peg el primer garrotazo al paisa fue Javier, muero jurando que fue Javier le peg otro garrotazo cuando el paisa pidi auxilio y all fue que William el pequeo le dio al nio y all fue que yo le pegu el garrotazo al paisa que dijo que le pague: el paisa sigui vivo y Javier estaba sacando la plata del cajn y all yo me puse a secar la sangre del paisa con un trapeador, el paisa estaba resollando duro y como iba pasando gente, entonces lleg Javier y le dio un aplastn en la cabeza. Pero segua resollando. All nos quedamos quietos haciendo lo que ya dije, yo me di cuenta cuando el paisa se muri, lo cierto es que cuando lo sacamos despus que se fue la energa, ya el paisa estaba muerto. El nio todava estaba vivo cuando lo sacamos de la tienda y peda
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auxilio, y el nio peda agua, pero mientras el nio peda agua, nosotros lo estbamos sacando de la tienda.
La Fiscala pregunta si Martha Vergara fue informada de sus hechos:
Yo a ella le cont al otro da, yo desde que nosotros, llegamos con una litro, ella se deba de cuenta de lo que estaba sucediendo, tanto ella como Carmen. Cuando llegamos yo no le quise decir nada, solo que ella se imaginaba que nosotros habamos robado al paisa, ya que nosotros llegamos con la litro y galletas.
La Fiscala le pregunta si los artculos que se les decomiso pertenecan a ellos:
Esos artculos los haba visto, ya que algunos artculos salieron de la tienda del paisa, porque Javier dijo que los sacara.
La Fiscala le pregunta: dice usted que al momento de cometer el homicidio y robar los artculos estaba bebido o haba ingerido algn tipo de sustancia alucingena?
nicamente unos dos tragos de viche que me tom donde un amigo, yo no fumo ni bazuco ni marihuana. Quiero agregar que los artculos que salieron de donde el paisa y que se me han puesto de presente, entre otros son: crema dental, frutio, pilas, leche klim, cigarrillos piel roja, el arroz roa, atunes, alkaceltzer. Los fideos, los espaguetis fueron comprados, los colores, esponjillas, el caf fue comprado, la harina fue comprada. La plata que se sac del paisa fue de donde el cajn. Javier de eso nos entreg treinta y cinco mil pesos para repartirnos entre los tres.
Dgale a la fiscala claramente si su compaera Martha Vergara tuvo alguna participacin en los hechos:
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Vea sinceramente que la muchacha no ayud a sacar nada, ya que ella estaba durmiendo en su casa, los productos all, Javier y mi persona les dijimos que vendieran las cosas para que reuniramos la plata, porque nosotros pensbamos conseguir trabajo. Milena ni Carmen casi vendan, all los que vendamos eran Javier y mi persona, William el pequeo busc como escabullirse, del Charco se fue para no lo s. El salio de la Angostura para El Charco y de all no s para donde se fue.
PREGUNTANDO: Diga claramente a la Fiscala en cuntas ocasiones usted golpeo al paisa grande y en cuantas ocasiones al paisa pequeo, cuntos ladrillos le puso al paisa pequeo, cuntos ladrillos le puso al paisa grande. Se deja constancia que se le pone de presente las fotos obrantes en la investigacin.
CONTESTO: Vea al paisa grande le pegu un garrotazo como ya se lo dije antes, al paisa pequeo no le pegu, al paisa pequeo le peg fue William el pequeo. Al paisa grande me parece que le coloqu dos ladrillos, al paisa pequeo yo le coloqu in ladrillo y sinceramente en ese momento, el estaba vivo.
PREGUNTANDO: En vista de que usted ha hecho cargos en contra de Javier y de William el pequeo, en el sentido de ser las personas que junto a usted cegaron las vidas de Alberio Osorio Cardona y Didier Alexander Osorio Snchez, se le impone el contenido del artculo 442del C.P., igualmente el cargo que usted en contra de los antes mencionados y usted mismo involucrndose como autor igualmente del delito del hurto: Se le pregunta: Se ratifica bajo juramento sobre las sindicaciones o cargos que ha hecho en contra de los mentados?.
CONTESTO: Es muy cierto lo que he dicho, las ms de las cosas sucedieron a como yo las narr.
Javier dice que yo le di al nio y yo no le di, igualmente al paisa quien le dio con los pies en la cabeza fue Javier, yo no le di con los pies.
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PREGUNTANDO: El delito por el cual usted ha sido indagado viene tipificado, descrito y sancionado en nuestro Cdigo Penal en los artculos 103-104 numerales 2, bajo la denominacin de homicidio en concurso homogneo y sucesivo y los artculos 239-240 numerales 1 y 3 y artculos 241 numeral 10 y 11, bajo la denominacin de hurto calificado y agravado. Como se considera usted respecto de la participacin en la comisin de esos delitos.
CONTESTO: Sinceramente, yo me siento que comet el delito porque estaba ah, pero yo no los mat, porque si yo solo fuera sido, eso no hubiera pasado, entre todos fue que los matamos, vuelvo y le digo, yo le di al paisa una sola vez, el que le daba en la cabeza con el pie fue Javier.
PREGUNTANDO: Tiene algo ms que decir?
CONTESTO: Yo lo que quiero es que me colaboren en lo que yo trato de colaborarles y que me acojo a los beneficios de la ley de la sentencia anticipada.
No siendo otro el objeto de la misma, se termina y se firma en seal de aprobacin.
Aqu termina la versin entregada por William Hurtado.
En la parte que a continuacin se presenta, abordar algunos aspectos antropolgicos de este doble crimen.
ASPECTO ANTROPOLGICO DEL CRIMEN
Pienso que tres elementos han estado presentes en este crimen y ellos son: el sistema de parentesco local, la racionalidad econmica y el conflicto intertnico entre paisas y afrocolombianos. Veamos ms detalladamente cada uno de estos componentes.
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DESCRIPCIN DE LAS RELACIONES DE PARENTESCO
1. Hay conflicto interno entre Javier Montao y su padrastro, pero excelentes relaciones con la madre y los hermanos. Ntese esto en la siguiente narracin yo estaba viendo televisin donde mi mam de nombre Elvira Montao que tena hambre, ella me dijo que no me poda dar comida porque aqu est Isaas.
2. Coexiste un conocimiento y una complicidad en el robo y homicidio por parte de las parejas de los criminales, ellas saben que ocurri.
3. Existen relaciones de parentesco entre los implicados, un ejemplo claro de ello se expresa as: Martha Vergara que es la compaera de William el grande y hermana de William pequeo.
4. Javier tiene una familia nuclear establecida con Emerita Lerman, sin embargo, l tiene otras parejas paralelas con hijos, podemos decir que hay una especie de poliandria. Ello tambin genera problemas econmicos al mantener familias tan numerosas con varias parejas.
5. Se establece rpidamente la unin marital o de hecho. Se nota en los casos de los dos autores principales del crimen que, a pesar de su edad ya han tenido varias parejas.
Sntesis: Pude notar que algunos miembros de la familia de Javier Montao no se llevan bien; aunque existe la necesidad en este grupo de mantener una familia grande o extensa. Estos factores estn predisponiendo al crimen, en una situacin de crisis econmica como la que conmocion a Guapi.
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6. La esposa de uno de los homicidas es la hermana de uno de los homicidas y habitan juntos. Para la realizacin del crimen los autores usan sus relaciones de parentesco entre ellos, de lo cual podemos inferir que las relaciones de parentesco les permiten tener lazos de confianza y de complicidad.
SITIO DEL CRIMEN Y PARENTESCO
1. La planeacin del crimen se hace en una residencia matrilocal, sin embargo trasladan el robo a un espacio de neolocalidad.
2. El crimen se comete cerca de la neolocalidad, hay lazos de vecindario entre todos los autores del homicidio, con el paisa.
3. El crimen se realiza en la vivienda y negocio de la victima en presencia de su hijo.
4. El traslado del cuerpo se hace en el vecindario y utilizan el ro como va de escape para dejar uno de los cuerpos en el camino, debido al sobrepeso que podra tener el potrillo ya que podra hundirse.
5. Ellos usan el ro como medio de transporte por su conocimiento del rea geogrfica fluvial, es de anotar tambin que trataron de irse a la Isla Barbanera ya que ste es el lugar donde la tradicin oral ubica a los muertos de otros crmenes, ello es significativo porque esta isla es la ms cercana al casco urbano de Guapi. El ro es siempre el espacio con el que cada persona se identifica. Ellos, al referirse a su lugar de habitacin utilizan los nombres de ros cercanos, de verdad se sienten seguros y confortables en el medio fluvial.
6. Despus del crimen se renen nuevamente en un espacio neolocal y duermen todos en la misma habitacin.
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7. En la huida, de nuevo las relaciones de vecindad o parentesco son esenciales, buscan a un amigo o a su familia para el trasporte de la mercanca robada.
8. Partieron con sus cnyuges y el lugar escogido para escaparse fue donde unos primos de William Hurtado en la vereda de Angostura en Iscuand (Nario), y es all donde comercializaron con la mercanca robada.
CONFLICTO Y PARENTESCO
1. El conflicto se evidencia entre Javier y su padrastro y su reflejo, en la negacin de la madre de Javier de darle alimento en presencia de su marido.
2. Hay conflicto econmico entre la pareja permanente y las otras mujeres de Javier, por el nmero de hijos y su mantenimiento. Esto implicara dos conflictos en relaciones de parentesco.
DESCRIPCIN DEL CONFLICTO INTER-TNICO
En las narraciones del crimen es muy detallada la relacin entre el paisa y los autores del homicidio, se nota que tenan asuntos comerciales desde hacia tiempo, tanto el paisa como el hijo. El paisa que tena una tienda le fiaba en ocasiones a William sin embargo todos conocan la reputacin del paisa de tacao y discriminador, lo que en general piensan los afroguapireos de los paisas.
ANLISIS SOBRE LOS ASPECTOS DEL CONFLICTO INTERTNICO
El conflicto de los blancos con los negros se remonta a la poca de la conquista, pues, los blancos desde tiempos remotos han subyugado y maltratado a la gente de color
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negro. Este conflicto se evidencia claramente en Guapi ya que los blancos paisas como ellos llaman a todos los mestizos, se han apoderado econmicamente del municipio de Guapi (Cauca), pues es sabido que todas las tiendas de vveres as como todos los comerciantes de electrodomsticos y ropa son paisas.
La pobreza que vive Guapi y la falta de empleo ha hecho que los guapireos sufran las consecuencias de esta situacin que afecta a todo el pas. En Guapi, los blancospaisas tratan de darles empleo a las mujeres de la zona ya que como es tradicin, el hombre guapireo se va a pescar y son las mujeres las que venden o comercializan los productos. Por consiguiente, el problema tnico se mezcla con el econmico ya que los paisas por ser los dueos econmicos de Guapi, poseen el poder y muchas veces opacan o discriminan al negro.
En el crimen cometido por dos afrocolombianos se evidencia tanto el conflicto econmico como tnico ya que est implcitamente dicho, cuando el paisa no le fa la raja de lea a Javier Montao, pues se rumora que el paisa es racista y tacao, segn lo afirma William Hurtado. En mi criterio, tanto Javier como William por ambicin o por salir de pobres, planearon el robo a la tienda pero deduzco que los dos individuos no queran matar al paisa ni al hijo, pero la desesperacin por conseguir plata (quiz para pagar todas sus deudas o salir de la pobreza que vive la gente de Guapi), los llev a cometer ese doble crimen sin premeditacin.
EXPLICACIN DE PARENTESCO.
Es interesante ver que un elemento importante del crimen tiene que ver con la matrilocalidad y la neolocalidad, que estn ntimamente relacionadas con la tendencia de los afrocolombianos con la matrilinealidad en la estructura familiar y a la existencia en esta poblacin de aquello que se llama la familia extensa.
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La estructura familiar del Pacfico colombiano tiene sus races histricas en la existencia de la esclavitud en esta poblacin. En general, en estas familias la madre es el punto de unin en torno a la cual gira la familia y los hombres circulan a travs de las familias del territorio. En los tiempos de esclavitud las mujeres tenan relaciones con muchos hombres pero eran ellas las que guardaban y criaban a sus hijos de diferentes maridos, mientras que los hombres esclavos circulaban en diversas cuadrillas que hacan la explotacin de las minas de oro, mientras que las mujeres tenan una situacin estable y se encargaban del cuidado de sus hijos.
Hoy las madres y esposas siguen criando los hijos, y su vivienda es el centro de la familia; los lazos de parentesco con la madre y su familia son extremadamente fuertes en Guap.
DESCRIPCIN DE LA RACIONALIDAD ECONMICA
Los negros comparten con la familia extensa las ganancias econmicas, ello se nota por ejemplo en el siguiente testimonio47: entonces apareci Miguel un amigo mo y me dijo que le gastara un sandy, entonces yo se lo gaste, as como en la reparticin de los vveres del robo y posteriormente en las prcticas de trueque de las esposas de los homicidas en Iscuand (Nario).
Es de notar tambin que todos los colaboradores homicidas eran afrocolombianos (el que carga la remesa, el bote), con los cuales se realizaba el trueque y otras actividades econmicas.
Me llama la atencin que si bien son fuertes las relaciones de parentesco para el crimen, no parecen serlo para en el momento de la indagatoria y prximos a ser castigados; tanto Javier como William se acusan mutuamente con un gran sentido de
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Vos de Javier Montao
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individualidad, es interesante ver como la solidaridad familiar y tnica se termina al enfrentar a la justicia.
En sntesis, podemos observar que los implicados asumen su culpabilidad y se someten a la sentencia anticipada. No obstante Javier le hecha la culpa a William grande, de que l fue quien dio el ltimo golpe de muerte, y prcticamente lo hace quedar como el malo. Mientras en la indagatoria que realizaron a William Torres Hurtado, ste niega los hechos fsicos de atacar y golpear a las dos vctimas.
Teniendo en cuenta este doble homicidio, es evidente que en Guapi la falta de oportunidades de trabajo para la gente afro, en especial los hombres y viendo histricamente el conflicto racial que se presenta entre negros y blanco, han ayudado ms a esta situacin.
Finalmente en esta seccin, tomar la parte descriptiva y tcnica de la antropologa forense para mostrar cmo realiza y examina el forense en compaa del cuerpo judicial, el levantamiento de los cadveres.
EL PERITAJE: ASPECTOS FORENSES
Levantamiento del cadver Informe del asistente judicial Guapi 23 de marzo
Me permito informarle al seor fiscal que en la fecha siendo las 11: 40 a.m. se me confirm que el frente de la cede del Batalln de Infantera de Marina de Guapi, en el agua y amarrado con cuerdas se encuentra el cadver de un hombre (paisa).
Hermes Hurtado:
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ACTA DE LEVANTAMIENTO NO 001
Lugar: Isla Barbanera Fecha: febrero 23 de 2005 Hora: 12 a.m. Nombre del occiso: Lus Albeiro Osorio Cardona
Prendas de vestir: pantaln corto caf, camiseta color negro, en sisa o esqueleto, alrededor de la cintura, tiene atado un laso de polietileno de color blanco, y rojo, y a su vez, tiene atado un costal de polietileno con varias piedras en su interior, se corrige bloque de cemento amarrado.
Posicin. Boca arriba, cubito abdominal, el brazo derecho extendido en el agua, amarrado con un laso o soga en el pie. A un metro de tierra, es decir, donde est la tierra firme hubo necesidad de trasladar el cadver hasta la rampa-muelle de infantera.
Heridas: Hematomas alrededor del cuello; se encuentra todo el cuerpo hinchado, peladura parte superior de frente, la cual presenta sangre, y presenta la lengua fuera, piel recogida en las rodillas, presenta desprendimiento de dermis al parecer lleva ms de un da muerto, laceracin del pmulo derecho, presenta nasorragia y bucorragia
Descripcin morfolgica. Hombre de piel amarilla, de 1 m 58 cm. de estatura, cabello negro liso, nariz semi-recta, boca mediana, labios gruesos, cejas escasas.
ACTA DE LEVANTAMIENTO No 002
Fecha de muerte: febrero 24- 02-05 Lugar: Guapi Nombre: Protegido por la ley del menor Edad: 8 aos
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Posible deceso: muerte violenta Residencia: Barrio Porvenir
Prendas de vestir: camiseta verde, pantaln corto de tela escocesa color azul, y crema.
Pertenencia: ninguna
Signos post-morten: Rigidez cadavrica, desprendimiento de la piel generada por el alto grado de descomposicin.
Descripcin de las heridas: Herida abierta parte posterior de la cabeza, presenta un cable de energa alrededor del cuello, cordn blanco ojos salidos de sus orbitas.
Descripcin morfolgica: Nio de aproximadamente 8 a 9 aos, cabello lacio, color mono y puyado.
Cicatrices: No se encuentran en mal estado de descomposicin.
El anlisis forense nos muestra de manera detallada la descripcin de los daos fsicos que se encontraron y la causa de la muerte de los dos individuos. Es de anotar que la descripcin de los aspectos fsicos del crimen muestra un tipo de homicidio infrecuente en Guapi, como es el acompaado por secuestro, el golpe con un trozo de madera, el uso de un cable de energa, los bloques de cemento, el costal de polietileno y el destornillador. Tanta crueldad fsica sorprende a los miembros de la comunidad que se sienten avergonzados y aterrorizados por esta forma de homicidio cruel y violento.
6.2 CARACTERSTICAS CULTURALES DEL CRIMEN Y PROCESOS DE CAMBIO
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Este crimen es algo atpico en Guapi, la comunidad reacciono airadamente y con mucho rechazo con todos los que cometieron el crimen y lo manifest pblicamente, ya que hubo una manifestacin de todo el pueblo y todas sus instituciones se agolparon cuando fueron capturados los homicidas, es decir, se manifest un mecanismo de control social rechazando este tipo de actos, lo que obligo trasladar en helicptero rpidamente a los culpables.
Este crimen tiene diversos elementos que muestra procesos de cambio socio-cultural en el grupo, ya que la manera en que sucedi el homicidio, el secuestro, la tortura es inhabitual en la poblacin afrocolombiana de la zona.
Si bien el uso de la madera o los palos para golpearlos son algo muy frecuente histricamente en Guapi, los palos o la madera y el machete son utilizados para el trabajo y para agresin fsica pero no para matar. Lo que no es habitual es torturar y sacar los cuerpos hacia la isla, esos mtodos de agresin con el cable, el pedazo de cemento y el destornillador no son habituales, ni el traslado del cuerpo, aunque es interesante anotar que la isla donde se encontr el cadver es un lugar donde antes han ocurrido crmenes pero tambin es un lugar considerado vigilado por la patrona del lugar: La Inmaculada.
Otro hecho cultural que remarcamos, es el consumo de viche por algunos autores del delito. El viche es un alcohol local con hierbas que se consume localmente y es muy puro, ltimamente hay un rechazo a su consumo debido a que muchos delitos de agresin en Guapi se han presentado por el consumo desmesurado de esta bebida local por parte de los jvenes adolescentes de Guapi, por ello hay ltimamente una tendencia a estigmatizar el consumo de viche por los jvenes.
6.3 ASPECTOS DEL COMPORTAMIENTO PSICOLOGICO DE LOS IMPLICADOS.
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La violencia es un comportamiento deliberado que provoca o puede provocar daos fsicos o psicolgicos a otros seres humanos, y se lo asocia con la agresin, ya que tambin puede ser psicolgica o emocional a travs de amenazas u ofensas. Algunas formas de violencia son sancionadas por la ley o por la sociedad, otras son crmenes.
Distintas sociedades aplican diversos estndares en cuanto a las formas de violencia que son o no son aceptadas. Por norma general, se considera violenta a la persona irrazonable, que se niega a dialogar y se obstina en actuar pese a quien pese, y caiga quien caiga. Suele ser de carcter dominantemente egosta, sin ningn ejercicio de la empata48.
Segn el relato de los implicados, a travs de los archivos judiciales consultados en el palacio de justicia y las entrevistas realizadas en Guapi puedo arriesgarme a inferir que los dos individuos en el momento de cometer el doble homicidio y con
posterioridad presentaban algunas manifestaciones fsicas de alteraciones psicolgicas como eran: Sudoracin excesiva, angustia, depresin, impulsividad, ansiedad, prdida de lucidez, de consciencia y de raciocinio.
Veamos cada una de ellas dentro de la personalidad de cada individuo teniendo en cuenta cada indagatoria que realizan a la Fiscalia.
Personalidad de Javier Montao: Angustia, ansiedad, depresin, impulsividad.
ANGUSTIA O ANSIEDAD: se define como un estado afectivo que contiene un sentimiento e miedo causado por el estrs y est acompaado por manifestaciones de tristeza e incapacidad para solucionar dificultades.
El seor Javier Rodrguez Montao: edad 24 aos, este individuo presentaba alteraciones psicolgicas como Angustia causada por los siguientes sucesos: trabajo
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http://es.wikipedia.org/wiki/ViolenciaUltima consulta 16 de abril de 2007.
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en el municipio recogiendo basura, me ganaba trescientos cincuenta y ocho mil pesos por este trabajo. Tengo deudas con la seora Elida N, le dedo $110.000, a Dionisia Aragn $140.000, y don Tomas N. le debo $50.000, de la compra de un terreno. A la tocaya Diocelina Lerman le debo $35.000.
Adems El seor Javier Rodrguez dice que. El nico problema que tuve fue con mi mujer por un nio que yo no se lo quera entregar. Tengo cinco hijos con Hermerita Lerman tengo a: Maili Rodrguez Lerman de cinco aos, estudiante. Juan David Rodrguez Lerman de seis meses. Con Arnolia Rodrguez tengo a: R.R. de tres aos, pero an no la he reconocido. Con Piedad Pinillo tengo a: Marln Javier de dos aos. Con Paula N, Tengo a: N.N. de ao y medio.
El seor Javier Rodrguez nunca se cri con su padre biolgico sino que su madre ha tenido muchos pretendientes, el individuo repite la misma conducta de su madre al tener muchas mujeres e hijos. La familia de Javier esta desintegrada, su padrastro no se relaciona con l, comnmente encontramos que las hermanas de Javier estn sindicadas por robos de menor cuanta.
IMPULSIVIDAD: Reaccin sin reflexin, de forma inmediata, sin tener en cuenta las consecuencias. Se demuestra cuando Javier accede a participar del crimen y se deja llevar con la angustia de sus deudas, el hambre y estas conductas le conllevan a planear lo que ms tarde se convertira en una tragedia.
CONSCIENCIA: Es lo que nos indica qu est bien o mal, con base en el consumo de recursos internos y cmo stos pueden fomentar o perjudicar la consecucin de un objetivo, dotando al individuo de juicio que le permitir decidir si el desgaste propio est bien. En el momento que trascurri el doble homicidio Javier estaba consciente de sus actos, esto conlleva a pensar que el robo fue planeado pero nunca contaron con matar a las dos personas.
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LUCIDEZ, RACIOCINIO: Estas conductas estn atravesadas paradjicamente en el momento del asesinato ya que para planificar el robo hay que estar tranquilos, relajados a un ms cuando las cosas se salen del control cuando sin pensarlo, el paisa trata de defenderse y ellos lo agraden con una raja de lea; veamos las dos versiones de las declaratorias que le realiza la Fiscalia a Willian Torres y a Javier Montao y cmo implcitamente estas conductas estn en la declaratoria:
Entonces llegamos donde el paisa y Javier le dijo al paisa que le vendiera unas cosas, entre ellas una libra de arroz, una raja de lea, y de all le dijo que le vendiera un salchichn, como trescientos o quinientos, mientras el paisa venda el salchichn, yo estaba parado cerca de la puerta de la entrada de la tienda del paisa. En ese momento que estoy mirando para afuera, escucho un garrotazo, a lo que yo escuch el garrotazo, volti y mire que Javier el compaero con el que yo andaba le peg un garrotazo al seor en la cabeza, luego de ese garrotazo el seor cay al suelo. William el pequeo se encontraba jugando con el nio, y en ese entonces cuando el nio vio que el pap haba cado al suelo, por un garrotazo, el nio iba empezando a gritar, entonces es cuando William el pequeo le ha pegado el garrotazo en la cabeza al nio. En ese entonces yo cerr la puerta, ya que Javier me dijo que cerrara la puerta.
Luego de haber cerrado la puerta el paisa intent levantarse y Javier volvi y le dio otro garrotazo en la cabeza, entonces cuando ya William el pequeo le haba dado al nio, yo llegue y le dije: William por qu le diste al nio, entonces William el pequeo me contest que le haba dado, porque el nio iba a gritar, pero que pasa que Javier me dijo que le diera al paisa, porque el paisa se trataba de parar otra vez, entonces all yo no tuve ms de otra, le pegu un garrotazo al paisa en la espalda, all el paisa otra vez cay, all lleg Javier y se dirigi hacia donde estaba la plata del paisa, Javier abri el cajn, sac la plata.
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En el momento en que Javier sac la plata yo estaba adentro para el corredor, en el corredor se encontraba el nio que William lo haba ayudado a sacar para el corredor, yo estaba buscando un trapeador, porque Javier me dijo que buscara un trapeador para trapear el piso. William el pequeo me trajo un balde de agua, en ese momento agarr el trapeador, lo moj, luego lo escurr, estaba trapeando, cuando en eso el paisa se quiso parar otra vez y Javier le dijo que dejara la bulla, ya que el paisa se levant pidiendo auxilio, entonces Javier le peg otra vez con una raja de lea, por la espalda o por la cabeza, no s. Entonces ah yo le pregunt a Javier, por qu estamos en todo esto y l me dijo que de todas maneras l lo estaba haciendo porque necesitaba plata. Me dijo que tena al nio enfermo y no tena plata para comprarle los medicamentos, entonces yo le dije qu vamos a hacer con esta gente, prcticamente con los muertos, pues que en ese momento el seor se encontraba all tirado y ya no se mova. Me dijo Javier hay que esperar que se vaya la energa para botarlos al agua, le dije: Por que lo vamos a botar al agua, me dijo el: Porque aqu no lo podemos dejar, le dije yo: Por que no, me contest Javier: Si lo dejamos aqu nos metemos en problemas.
Declaratoria de Javier Montao:
Entonces lleg William y le dijo al paisa: Paisa dle la raja de lea que el pelado es buen muchacho, entonces el paisa le dijo a William: Cmo se la voy a dar, usted cree que este negocio es suyo, este negocio es mo le respondi el paisa, este negocio es suyo para yo darle lea en cien pesos? Yo soy el que mando aqu. Entonces lleg William y jal la raja de la lea del montn y el paisa dio la vuelta y all lleg William y cogi la raja de lea y le dio en la nuca cerca de la cabeza. El paisa de una vez cay y cuando cay de una vez peda auxilio. Yo le dije: William pero vos como haces eso, por qu le distes, entonces en eso llego yo y le digo: te vas a cagar ahora, llevemos a este seor al hospital rapidito, porque estaba sangrando, en eso cuando el otro William lo vio sangrando, agarr otra raja de lea y pos le dio al peladito, porque el peladito comenz a pedir auxilio.
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Ahora veamos la personalidad del seor William Torres.
Personalidad: agresiva, mentiroso, impulsividad, frustrado, intento de suicidio, neurtico.
IMPULSIVIDAD: Desde el punto de vista clnico, la impulsividad se define, en general, con base en conductas desviadas en la historia personal del individuo.
Segn informantes del Municipio de Guapi que conocieron al seor William Torres se dice que l se cri con su madre, que su padre lo abandon cuando tena 5 aos de edad, su comportamiento en el colegio no era el mejor era busca problemas y les pegaba a los nios, era un chico muy rebelde y en su adolescencia tena muchas novias y sus compaas no eran las mejores pues se relacionaba con grupos de muchachos a los cuales les gustaba realizar pequeos robos a tiendas para poder sobrevivir y llevarle algo de comida a su madre y hermanas.
AGRESIVIDAD: Manifestaciones de hostilidad, comportamiento de diversos tipos destinado a daar.
Paisa grande le pegu un garrotazo como ya se lo dije antes, al paisa pequeo no le pegu, al paisa pequeo le peg fue William el pequeo. Al paisa grande me parece que le coloqu dos ladrillos, al paisa pequeo yo le coloqu un ladrillo y sinceramente en ese momento, l estaba vivo.
FRUSTRACION: Estado de aquel que est sometido a una situacin insoluble, se ve privado de la satisfaccin de un deseo defraudado en sus expectativas de recompensa o bloqueado en su accin.
Este sentimiento de frustraccin fluy cuando no consiguieron alcanzar el objetivo que se propusieron que era solo robar algunos dlares que tena el paisa guardados y por
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el que lucharon hasta el punto de cometer el doble asesinato. Cuando no se alcanza esta meta estas personas sintieron ansiedad, rabia, depresin, angustia, ira y por lo tanto sentimientos y pensamientos autodestructivos para el sujeto.
6.4 CONCLUSIONES CULTURALES DEL CRIMEN
En Guapi Cauca, la mayora de poblacin es afrocolombiana, el crimen analizado es un fenmeno atpico por su contexto de violencia, ya que tradicionalmente por el hecho de estar aislado geogrficamente, y al que slo se puede llegar por avin o va martima, la llamada descomposicin social que atraviesa el pueblo colombiano no ha tocado totalmente a Guapi, si no de manera tangencial, sin embargo comienzan a notarse algunos fenmenos de violencia social dados por la discriminacin racial que hay de negros hacia blancos y viceversa, ya que los guapireos (afrocolombianos), sienten que los paisas (blancos), invaden su territorio, y peor an, que por ser tan trabajadores y negociantes se llevan su riqueza. Adems, el fenmeno de los cultivos ilcitos est afectando fuertemente a la juventud guapirea, la cual tiene acceso al dinero, al alcohol y a las drogas.
No obstante ello, percibimos un proceso de cambio cultural, que se ha ido generando en la comunidad guapirea, especialmente en los jvenes, que descubren una gran fascinacin por las tendencias de una vida al estilo americano, ya sea porque lo observan en la televisin o simplemente por la gente fornea que llega a Guapi.
Not tambin la presencia de los grupos ilegales que han llegado de la parte fronteriza con Nario, estos grupos estn implantado una cultura de violencia y narcotrafico en los alrededores o ros e islas del pueblo de Guapi y han propiciado el cambio en el sistema agro alimenticio tradicional incentivando a la gente a cultivar coca, este hecho ha
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permitido la presencia de drogas como la marihuana y la cocana, No olvidemos que estas sustancias son alucingenas y que estas al estar mezcladas con el trago tradicional (viche), que es la bebida tpica de Guapi, los lleva a tener comportamientos agresivos nunca vistos antes especialmente en los jvenes, y ello parece estar ligado a los inicios de comportamientos criminales en la poblacin afrocolombiana de Guapi en los ltimos aos. La visin idilica de un Guapi tranquilo, est comenzando a cambiar en su poblacin y es hoy motivo de preocupacin de la comunidad guapirea, este crimen es un ejemplo claro de ese proceso de cambio.
Para terminar, manifestaremos que este trabajo fue un intento por comenzar a comprender los aspectos forenses y socio-culturales ligados al estudio de un caso de doble homicidio que toc las entraas del pueblo afrocolombiano de Guapi. Si bien este anlisis de datos es preliminar, espero en el futuro llegar a comprender aspectos ms complejos de esta problemtica.
6.5 CONCLUSIONES PSICOLGICAS
Teniendo en cuenta el doble homicidio ocurrido el febrero de 2005 por tres afro colombianos concluyo, despus que se realiz una visita a la Crcel San Isidro de Popayn donde actualmente estn detenidos Javier Rodrguez Montao y William Torres Hurtado; estos dos personajes pagan una condena de 21 y 20 aos por homicidio agravado, porte ilegal de armas, y hurto calificado.
Tuve la oportunidad de dialogar con ellos; pero no cuento con el permiso oficial para hablar en detalle del seor Javier Rodrguez que est recluido en el patio 9, pienso e infiero que por el conocimiento que tengo de el y de los hechos ocurridos que tengo la impresin que tiene una personalidad tmida, poco conversador, habla de Dios, de su mam e hijos , odia a su padre ya que no se cri con l y los abandono desde muy
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pequeos, padece depresin ya que nunca lo visitan, su mayor distraccin es leer la Biblia y realizar manualidades como pulseras, bolsos entre otros, tiene sentimientos de arrepentimiento por el doble homicidio, padece trastornos como neurosis, impulsividad, ansiedad, compulsividad frustracin y estrs causado por el encierro.
El seor William Torres en el patio 7. Parece presentar una personalidad agresiva, con alteraciones psicolgicas como impulsividad, agresividad, mal humor, neurosis, depresin, frustracin, estrs, ansiedad e intento de suicidio.
El seor William Torres es un hombre espontneo, depresivo, toma talleres para validar su primaria, habla del rencor que siente por su padre ya que tambin lo abandono y siente compasin por su madre, tiene una familia con dificultades donde la hermana tambin a cometido actos delictivos ha estado retenida por robos se menor cuanta en la Crcel de Guapi- Cauca, se siente deprimido porque no lo visitan, siempre trata de buscar problemas con los dems internos, es mentiroso, prepotente, trata de que todos los internos le pongan atencin, sumado a esto presenta un tipo de neurosis causada por el estrs y el encierro ya que por buscar problemas con los internos muchas veces lo encierran en las celdas de castigo por un mes, donde no recibe alimentacin y solo agua cuando algn recluso se apiada de l y le lleva algo para comer .
Ambos detenidos dicen arrepentirse de haber cometido el doble homicidio ya que se segn ellos fue producto del desespero econmico que los llev a planear un robo al seor Lus Albeiro Osorio, Sin embargo el anlisis que realizo permite inferir que haba otros factores como el conflicto intertnico, aspectos de conflicto personal y familiar que pudieron jugar en dicho homicidio, fuera de ello esta el factor de lo imprevisible ya no contaron era que la situacin se les saldra de las manos y terminaran asesinando al seor y a su hijo. Son muchos los puntos que pueden analizarse en este caso de doble homicidio en Guapi fuera de los aqu mencionados, pero este ejercicio acadmico exploratorio debe continuar para el futuro.
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A continuacin presento las conclusiones finales de este trabajo de grado.
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7. CONCLUSIONES FINALES
No ha sido fcil el manejo de la informacin de tres muestras de jvenes en relacin a la temtica de las manifestaciones de violencia, lo he tomado como un reto personal ya que tuve que vencer mi propia resistencia y prevencin en mi primera visita a los barrios Manuela Beltrn y Marroqun I y II. Hoy miro esta experiencia, como enriquecimiento personal y profesional haberme atrevido a ir ms all de los prejuicios e ignorancia sobre uno de los lugares que en nuestro pas es considerado como de los ms violentos y peligrosos, pero que desde la mirada que hoy tengo est habitada tambin de gente maravillosa y luchadora de la que aprend muchsimo. El presente trabajo de investigacin parti de las siguientes preguntas de investigacin Cules son las caractersticas generales de los comportamientos agresivos y violentos de los jvenes afrocolombianos de Guapi, Timbiqu y el distrito de Agua Blanca? Qu factores de tipo sociocultural influyen en los comportamientos violentos de los jvenes afrodescendientes de la costa caucana y en Agua Blanca? Cul es la percepcin emic de los jvenes sobre esta situacin? Qu est ocurriendo en el distrito? Por qu se presenta esta situacin de violencia entre los jvenes afrodescendientes del
distrito?Qu elementos de la antropologa forense psiquitrica son evidentes en las manifestaciones fsicas y corporales de dicha violencia?Cul es el discurso de las instituciones oficiales sobre sta situacin de la violencia juvenil? Pienso que a lo largo del texto he respondido a estas inquietudes. Sintetizo las respuestas en las siguientes conclusiones:
Las manifestaciones de agresin y de violencia son frecuentes en los tres grupos de jvenes estudiados y en toda comunidad humana, pero su intensidad varia de una poblacin a otra por diversas razones de su micro historia. En el Caso de Guapi, en el capitulo II, un pueblo alegre en alerta amarilla, se menciona las manifestaciones de la violencia intrafamiliar y la violencia ligada a los contextos de
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consumo de alcohol y a algunos comportamientos de trasgresin de las normas del grupo al realizar pequeos robos de animales. El colegio es percibido por los jvenes como un espacio de socializacin donde se
forman los grupos de amigos, no como un espacio acadmico. Es preocupante tambin la situacin de los nios pidiendo limosnas y comida, as como los casos de violacin realizados por jvenes menores que se han aumentado en los ltimos aos. Preocupa adems la tendencia a la prostitucin que se da entre las jvenes adolescentes en su relacin con los paisas y comerciantes ya que ellas lo hacen por conseguir ropa, comida y salidas a bailar, esta es una temtica que vale la pena continuar investigando para el futuro. Los grupos de amigos de Guapi, crean cohesin y lazos de amistad, pero se presentan entre ellos rivalidades en el colegio por objetos personales, parejas y notas. La agresin fsica tambin esta presente y se intensifica con el consumo de bebidas alcohlicas. Los grupos de amigos son cmplices en las actividades de transgresin que realizan. Las familias guapireas se estn desintegrando gradualmente debido a los procesos migratorios hacia las grandes ciudades. La msica tradicional en Guapi ha perdido su importancia y se reduce a mostrarla en eventos pblicos y culturales: La msica que hoy tiene vigencia entre los jvenes es la fornea como la Hip jop, la salsa, el perreo (reguetn), el vallenato y el merengue. En el capitulo III En Timbiqu, un pueblo con ritmo pero con ocio, los datos nos
mostraron que la violencia en la escuela era frecuente y recurrente, lo mismo ocurre con los jvenes que han iniciado su proceso de vincularse a algunas actividades locales de narcotrfico y que comienzan a disputarse por asuntos de dinero, todo ello se acenta bajo los efectos del consumo de alcohol que ha aumentado debido a los ingresos adicionales de los jvenes que son raspa chines. Los jvenes obtienen dinero del narcotrfico y lo invierten en objetos electrnicos, en especial en celulares, equipos de sonido, televisores, y a modo de inversin venden minutos de celular.
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El colegio es tambin un espacio de socializacin y formacin de grupo de amigos. Ni a estudiantes ni profesores parecen muy interesados en la formacin acadmica, los estudiantes hacen de todo menos estudiar. Los grupos de amigos en Timbiqui son fuente de apoyo emocional pero la rivalidad esta presente as como los conflictos que se manifiestan en las salidas a discoteca y el consumo de bebidas alcohlicas. Los grupos de amigos en Timbiqui son unidos y comparten actividades como el ftbol, baloncesto. Las familias en Timbiqui son tradicionales, muchas cultivan la coca en familia, fuera de ello las madres han comenzado procesos cuidado de los parientes maternos. En relacin a la msica an predomina la msica tradicional que se refleja en la existencia de grupos folklricos donde varias comparten como por ejemplo el grupo Socavn, sin embargo merengue. En el capitulo IV, Entre la pobreza, la delincuencia y la msica, es el caso de ellos escuchan msica actual como: rap, salsa, reguetn, migratorios y los nios son dejados al
Aguablanca, donde las agresiones y la violencia son parte de la vida cotidiana de los jvenes, violencia que se convierte en una estrategia de sobrevivencia en medio de un lugar extrao, rodeados de pobreza y de cambios en su estructura familiar. La familia mantiene sus lazos pero esta en proceso de cambio, debido a la presencia de nuevas parejas de la madre que no quieren la presencia de los hijos de uniones anteriores, lo que crea conflicto intrafamiliar por la ausencia de la madre que debe integrar el mercado del trabajo, esta situacin presiona a los jvenes para integrar bandas que sustituyen sus apoyos familiares y emocionales. Por lo tanto la banda se convierte para los jvenes en una nueva familia donde buscan amistad, complicidad, afecto y apoyo. Estas bandas son tambin el trabajo y medio de sobre vivencia econmica, y la violencia, el hurto, el homicidio son algunas de las actividades que realizan. En Aguablanca los jvenes quieren apoderarse de la escuela. En la escuela les gusta transgredir las normas del manual de convivencia. No hacen caso de los profesores,
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quieren darles rdenes y dictar ellos las notas, si el profesor no acepta es amenazado de ser asesinado, los profesores piden cambio rpido de ese lugar por razones de amenazas constantes. La msica en aguablanca es importante para expresar sus emociones y sentimientos para ello utilizan el rap, que es su medio preferido de expresin que habla manteniendo el ritmo y la rima que se puede cantar. En el capitulo V, Amigos, bandas, delincuencia y resocializacin se describi etnogrficamente la vida de los jvenes en los grupos de amigos y las bandas, y su identidad. Aqu se mira de manera comparativa esta situacin.
Los jvenes de los tres lugares, se socializan en la escuela, El colegio es el espacio de conocimiento de los otros que con el tiempo se convierten en los mos al compartir las primeras experiencias de la vida, en el amor, el odio, el deporte, la msica, las transgresiones a la norma, etc. Son los grupos de amigos donde los jvenes se
integran y viven su cotidianidad, sobre todo en tres comunidades donde las estructuras familiares tradicionales de familia extensa propio de los afrocolombianos ha entrado en crisis, debido a las manifestaciones del conflicto colombiano, el desplazamiento, el narcotrfico, todo ello ha obligado a sus padres y los jvenes adultos a salir de sus lugares de origen hacia las grandes ciudades del interior del pas, donde deben luchar por sobrevivir da a da. La vida familiar como ya lo mencione ha sufrido una gran transformacin en los roles tradicionales, debido a que los padres deben salir a trabajar fuera y lejos de la casa, lo que deja en entera liberta y soledad a los jvenes en los tres lugares. Las manifestaciones de violencia intrafamiliar se dan en los tres lugares pero su intensidad es menor en Guapi y Timbiqu, pero muy alta en Aguablanca. Sin embargo, los lasos familiares son an muy fuertes, todos quieren ganar dinero para ayudar a su familia.
El Consumo de bebidas alcohlicas es otra constante ligada a las manifestaciones de agresividad y de violencia de los jvenes en los tres lugares. La msica es el lenguaje
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en que los jvenes de los tres grupos expresan sus penas, sus alegras, sus amores y odios. La religin no parece ser importante para los jvenes guapireos, en Timbiqu s hay un grupo religioso juvenil, que acompaa con su msica los eventos religiosos, la religin tiene importancia para estos jvenes. En Aguablanca hay muchas comunidades religiosas que ayudan a los jvenes, los cuales no son practicantes tradicionales, pero, lo interesante es que ellos rezan y piden ayuda divina para poder cometer sus crmenes.
Es de anotar que los patrones fsicos de violencia en Guapi son las heridas con machete y cuchillo (sus herramientas de trabajo tradicional), en Timbiqu se utiliza tambin el cuchillo y machetes as como peleas con puos.
Puedo decir, que son diversas las causas que motivan las manifestaciones agresivas y violentas de los jvenes afrocolombianos en Guapi, Timbiqu y Los barrios Manuela Beltrn y Marroqun I y II. Este trabajo es un aporte que debe seguirse profundizando en el futuro. Finalmente el capitulo VI, De la miseria, la tragedia, la alegra y el olvido. Es una propuesta de un modelo exploratorio de tipo interdisciplinario, de un caso de doble homicidio en Guapi cometido por dos jvenes afrocolombianos. Este capitulo nos presenta en contesto un caso de violencia extrema que nos contextualiza la problemtica que viven los jvenes en relacin a la violencia. A nivel metodolgico el aporte de este trabajo es la investigacin multisitios de una misma problemtica y sus aspectos comparativos. Otro aporte es antropologizar el problema de la violencia de los jvenes y proponer perspectivas nuevas de anlisis desde la antropologa forense y la antropologa sociocultural. Mi trabajo ms que responder preguntas me genero muchas inquietudes como por ejemplo Cmo desde la antropologa forense se podra ayudar a resolver las dinmicas de los jvenes infractores de la ley? Por qu el gobierno no promueve nuevas alternativas para solucionar el problema de la delincuencia juvenil? De que
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manera los jvenes podran insertarse en las polticas pblicas? Como resolver el problema de la Educacin pblica en Colombia? Como implementar mecanismos de control pblico en los municipios para que no se roben el dinero de la Educacin? Cmo incentivar a los jvenes al buen hbito de la lectura? Seria interesante explorar lo que podramos llamar una antropologa de las emociones para la problemtica de la violencia en los jvenes?
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Comportamiento Violento Jovenes Migrantes Afrocolombianos

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Comportamiento Violento Jovenes Migrantes Afrocolombianos

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ESTUDIO DEL COMPORTAMIENTO VIOLENTO DE LOS JVENES DE 15 A 22 AOS MIGRANTES AFROCOLOMBIANOS DE LA COSTA CAUCANA, ACTUALMENTE RESIDENTES EN LOS BARRIOS

MARROQUIN I Y II Y MANUELA BELTRAN DEL DISTRITO DE AGUABLANCA.

PAOLA ANDREA TOVAR

DIRECTORA: Dra. Rosa Elizabeth Tabares. T.

Nota de aceptacin __________________________________ __________________________________ __________________________________ __________________________________ __________________________________ __________________________________ __________________________________

_____________________________________________ Firma del jurado

_____________________________________________ Firma del jurado

CAPTULO 4. DISTRITO DE AGUA BLANCA: ENTRE LA POBREZA, LA DELINCUENCIA Y LA MSICA

123 123 125 127 127 127 142

CAPTULO V. AMIGOS; BANDAS, DELINCUENCIA Y RESOCIALIZACIN

164 168 173 175 178 180 181

184 187 187 189 190

191 194 196 200 202 203

CAPTULO 6. DE LA MISERIA, LA TRAGEDIA, LA ALEGRA Y EL OLVIDO: ASPECTOS

7. CONCLUSIONES FINALES BIBLIOGRAFA

CAPITULO 1. 1.1 MARCO TERICO-CONCEPTUAL Y METODOLGICO

Colegio Instituto Tcnico Agrcola Justiniano Ocor. En el Caso de

1.1.1 PROBLEMA DE INVESTIGACIN

Tabla 1: Nmero de homicidios por Barrio en el Distrito de Agua-Blanca

Tabla 2: Nmero y causas de homicidio en Guapi y Timbiqu

infligidas intencionalmente 1990 Homicidios y lesiones

infligidas intencionalmente 1991 Homicidios y lesiones

infligidas intencionalmente 1992 Homicidios y lesiones

infligidas intencionalmente 1993 Homicidios y lesiones

infligidas intencionalmente 1994

infligidas intencionalmente 1996 Homicidios y lesiones

infligidas intencionalmente 1997 Homicidios y lesiones

infligidas intencionalmente 1999 Homicidios y lesiones 3 3.53%

infligidas intencionalmente 2000 Homicidios y lesiones

infligidas intencionalmente 2001 Homicidios y lesiones

infligidas intencionalmente 2003 Homicidios y lesiones

infligidas intencionalmente 2004 Homicidios y lesiones

infligidas intencionalmente 2005 Homicidios y lesiones

1.1.2 OBJETIVO GENERAL

1.1.3 OBJETIVOS ESPECFICOS

1.1. 4 MARCO TERICO

Informacin tomada de: http://www.crimelibrary.com/criminal_mind/forensics). Consultada el 9 de agosto de 2006.

anatoma, la osteologa antropolgica y la qumica en la descripcin e investigacin de la escena del crimen.2

Informacin tomada de: http://www.mnsu.edu/emuseum/information/biography/klmno/krogman. Consultad el 9 de agosto de 2006.

Tomado de: http://www.humanas.unal.edu.co/publicaciones/publicaseriadas/psicologia/numero13/articulos_13/6_apro ximaciones_tecnico.pdf

1.1.5 MARCO CONCEPTUAL

2.1 UBICACIN GEOGRFICA

Mapa 2. Tomado de Libro Territorios Posibles e Invisibles. Pg 110. 1999.

Posibles e Invisibles. Pg 110. 1999.

Grafico 1: Distribucin de la poblacin

Fuente: Plan de desarrollo de Guapi: 2004-2007

Tabla 3: Corregimientos y Veredas. Zona rural de Guapi

Firme Bella Vista, Firme San Jos

Vuelta Larga, Micaelita, El Barrero

Sin embargo Hoffmann, 1999, afirma que

Ahora conozcamos un poco ms de Guapi.

Describir a continuacin, los primeros momentos de esta situacin

DE PASEO POR LAS CALLES DE GUAPI

JVENES AL BORDE DEL PELIGRO

Nombre del almacn.

2.3 EL MUNICIPIO DE GUAPI Y SUS JVENES:

2.4 CARACTERSTICAS SOCIO DEMOGRFICAS DE LA MUESTRA DE JOVENES GUAPIREOS

Cuadro 1. Edades de la muestra de jvenes guapireos. Grupos de edad

Fuente: Encuestas realizadas en Guapi. Septiembre 2006

Respecto al Grupo tnico, los jvenes de la muestra se autodefinen de la siguiente manera:

Con relacin al nivel de estudio el siguiente cuadro muestra lo siguiente:

Cuadro 2. Nivel de escolaridad

Fuente: Encuestas realizadas en septiembre de 2006

Nmero de personas que viven con el joven entrevistado:

Nota de aceptacin __