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SEGUNDA SESIN: HORKHEIMER, ADORNO, MARCUSE.

MAX HORKHEIMER (1895-1973)

I N TR O D U C C I N

Hay antecedentes de la filosofa que son fundamentales y no siempre se manejan completamente, no hay que sentirse complicados con la idea de manejar a Kant, Hegel y a Husserl. Escuela de Frankfurt compuesta por filsofos, socilogos, economistas, pintores y escritores en una poca en que el mundo est lleno de muertos, escriben en ese momento. Esto tiene que ver con un autor que no tiene que ver con la escuela pero que se conmemoran 100 aos de su nacimiento, Albert Camus. El planteaba que frente a esto que estaba sucediendo, la nica posibilidad para pensar el mundo era el absurdo, me interesa hacer estos lazos porque en el mismo periodo, finales de los cuarenta Camus viene a Chile para hablar de asesinatos. Hay que intentar imaginar que estos crticos estn escribiendo cuando el mundo est vuelto loco por una razn que se ha vuelto racionalizacin y que ya no tiene nada de racionalidad lo que est en el corazn de este pensamiento es la razn en nombre de la cual se han dicho cosas tan bellas y se han hecho cosas tan horrorosas. La tcnica conduce poco despus a la bomba de Hiroshima. La ciencia se vuelve tcnica y la tcnica est al servicio de la dominacin. El capital domina, estos pensadores vienen de las escuelas marxistas y hoy revisaremos algo de Horkheimer y en un segundo momento de Adorno, pondremos de fondo la msica dodecafnica de Schnberg y algo hablaremos de eso para entender que la msica tambin se sale de la razn. El arte, la msica y lo infantil permite escapar a la irracionalidad de la razn, de la barbarie. Concepto significativo en Pensar en tiempos de barbarie tratar de imaginar cmo se puede pensar en tiempos de barbarie, la gran pregunta que nos queda para ver que uso le damos a estos autores, para investigacin y para pensar nuestro propio presente. Quines quedaran siempre fuera de los campos del poder poltico? Montones de los que no se hablar, todo ese mundo marginal colocado en el lugar de la basura, de los vertederos seguir siendo un mundo conformado por seres humanos que tienen nombre y apellido y son parte de los dejados de lado, de los que a nadie interesa salvo para aplicarles ya sea vigilancia o intervencin.

Con respecto a Horkheimer, hablaremos sobre teora tradicional y teora crtica. En lo que respecta a la teora tradicional le opondremos lo planteado como teora crtica. Elabora teoras que rechazan el positivismo y el empirismo y critica la tecnologa como amenaza para la cultura y la civilizacin y la forma en que nos invade y nos apresa, Horkheimer nace en Stuttgart, estudia en Mnich, Friburgo y Frankfurt donde se titula en 1922. En 1925 ser profesor adjunto de la universidad de Frankfurt y en 1930 profesor titular de filosofa social y director del instituto de investigacin social de esta institucin. En 1933 tras la llegada de Hitler al poder se va a USA y luego vuelve a Frankfurt donde recrea el instituto. El instituto de Frankfurt crea una corriente de pensamiento, la teora crtica, inspirada en el marxismo, que exige someter a critica sus principios fundamentales, que est siendo en mirada estructural, en clave sovitica que disculpa al estalinismo de grandes crmenes y de una escuela que lo revisa desde sus principales conceptos y de una visin distinta a aquello que Marx formulara. Las principales tesis estn en el periodo de zeitschrift fur sozialforschung donde escriben crnicas periodsticas. Trabajos muy importantes que se recopilan en el ao 1937 bajo el ttulo de teora crtica y ah lo que hace Horkheimer es argumentar que solo una transformacin radical de la teora y la practica social podra curar a la sociedad moderna de su enfermedad, porque hablaron de enfermedad cuando plantearon que la razn se hacia totalizante y no permita la racionalidad. Haba necesidad de una transformacin radical del mundo y a la vez de la teora, tradicional que segn estos autores est al servicio de la dominacin y del capital. Horkheimer dice que la teora crtica debe descubrir y describir los orgenes sociales del conocimiento. Esto implicaba terminar con el corte o la separacin entre filosofa, historia y sociologa como tres instancias separadas, es necesario para ellos no necesariamente poner su lupa en los hechos sino que tambin pensar como se construyen los conceptos y como pueden terminar dominndonos y cambiando de sentido a partir de la fuerza que adquiere la dominacin. Solamente al descubrir y cambiar esta forma de conocimiento se puede lograr la emancipacin La teora crtica surge como una herramienta de lucha contra el positivismo y pragmatismo de la poca, herramienta de lucha cientfica, uno puede llegar a hacer trabajos escritos y publicados y pueden transformarse en instrumentos de lucha contra determinados tipos de dominacin. Escritura cientfica contra dos paradigmas muy poderosos, el positivismo y el pragmatismo, hablan del positivismo desde Comte y sobre la fuerza que tiene el positivismo en Francia aunque estemos en Alemania, son dos lugares completamente distintos despus de los idearios revolucionarios, la sociologa surge en Francia. Viene de Comte buscando el orden, en Alemania los pensadores estn oponindose al estado. Aunque en Europa est todo cerca igual operan las fronteras que implican diferencias de pensar, los Nazis queran bajar estas fronteras para imperar en toda Europa. Para Horkheimer las ciencias humanas y sociales tienden a reproducir el modelo de las ciencias naturales, a pesar de diferencias naturales, el concepto de teora funciona en todas las ciencias. Vamos a tomar el concepto de teora, ponerle un apellido y tratar dos nociones de teora, teora tradicional y teora crtica y lo que va a hacer va a ser definir una, definir la otra y ver que la segunda es la propuesta que ellos tienen en un momento en que se est pensando al mundo desde dos paradigmas muy potentes, el positivismo y el pragmatismo.

TE O R A TR A D I C I O N A L

Propone una estructura lgica del saber histrico, hay aqu una crtica de la historia por ser una estructura lgica donde hay acontecimientos pero como aislados y categricos. La historia oficial se podra pensar haciendo un estudio sociolgico sobre los libros de historia, ver quines fueron los autores con los que aprendieron generaciones completas y que es lo que dicen esos textos, cual es la socializacin que llevamos con nosotros a partir de los textos que uno examina en el colegio. Acontecimiento, podemos recordar que cuando tenamos que estudiar las guerras y se aprendan de memoria se trataba de hechos aislados, la mayora de las veces eran guerras de otras partes y poqusimas de ac. Poco se aprendi sobre la chilenizacin en Chile. Es interesante detenerse en la cuestin de la historia porque es uno de los problemas que Frankfurt aborda, es importante buscar el concepto de historia y revisarlo con la lupa sociolgica. Con respecto a la filosofa es lo mismo, involucra filosofas de carcter pragmtico y positivista que tienen como misin predecir hechos y obtener resultados tiles, yo voy a predecir un hecho y obtengo un resultado de eso que estoy diciendo, hay una desvinculacin de los hechos observados con los hechos reales, debido a una estructura de principios generales e independientes, se arma ah un concepto de teora a-histrico y se crea la teora como una categora cosificada, se plantea que todo es verdad. La totalidad del mundo perceptible tal como existe para la sociedad burguesa y como se interpreta para el mundo se presenta para el sujeto como un conjunto de facticidades, el mundo est ah y lo nico que hay que hacer es aprenderlo. En esta concepcin tradicional se presenta como un conjunto de facticidades, de hechos. No se puede por ejemplo estudiar la inmigracin si no se estudia procesos de desplazamiento, no puedo desvincular un hecho real de los procesos particulares en que estn inmersos. La vida cotidiana se debe vincular con la totalidad de los procesos, se debe empezar un texto diciendo que Chile es un pas de tales caractersticas y en ese contexto se instala el problema. Se requiere compromiso crtico del investigador, si se tiene una posicin frente a la investigacin que se lleva a cabo. A Adorno se le ofreci escapar del nazismo, el compromiso implica que el investigador en tanto que individuo posee una tica propia, un modo de pensar. Ellos se reunieron porque tenan un compromiso con una forma particular de hacer ciencia. En la teora tradicional se refiere a proposiciones que provienen de un objeto ya constituido un conjunto de proposiciones acerca de un campo de objetos y esas preposiciones estn de tal modo relacionadas unas con otras, que de algunas de ellas puede reducirse las restantes. Hablando sobre teora crtica, el mundo que para el individuo es existente en s, que l contempla y debe aprender, es al mismo tiempo en la forma en que subsiste un producto de la praxis general, lo que vemos lleva en s el sello de la elaboracin, los hombres son un resultado de la historia no solo como en su aspecto sino que en la forma en que ven y oyen inseparable del proceso vital tal como se ha desarrollado desde milenios, los hechos que se nos presentan estn preformados por el carcter histrico de lo percibido y por el carcter histrico del rgano percipiente, no solamente la msica que escucho tiene que ver con un carcter histrico en tanto objeto sino que mi propio odo que percibe es una construccin histrica, el individuo se experimenta a s mismo en la percepcin como activo y pasivo.

En la teora tradicional siempre hay una hiptesis, esta la tpica pelea entre los distintos profesores sobre hacer una tesis sin hiptesis, de acuerdo a la profesora siempre uno parte con supuestos de la investigacin que tiene que llevar a cabo, debe pelear y tratar de destruir ese supuesto que supone que uno tiene una hiptesis al respecto. Esta hiptesis no es solamente que est escrita en tanto que tal sino el hecho de que el investigador ya la lleva consigo, es el problema de la sociologa. Ellos dicen que puede haber sociologa que entre en teora crtica pero para eso hay que buscar los modos de develar las formas mas ocultas de la dominacin que nos hace pensar en la forma en que pensamos. Una hiptesis respecto a los hechos empricos, una acumulacin de saber se puede ver muy inocente pero no es as, acumulacin de saber que permite caracterizarlo, que permite aproximarse a l y es un saber acumulado, forjado como una cierta forma de ver el mundo. Otra cosa que hace la teora tradicional es superar al sujeto del objeto de conocimiento, sin involucrarse. La teora deviene como actividad pura del pensamiento y el terico un espectador desinteresado que debe ser objetivo, describir al mundo tal cual es. El problema es sobre el mundo tal cual es tal cual es para quin? Los puntos de vista tienen que ver con la historia, con la ma y con la Historia con mayscula. Buscan conseguir una teora unitaria de la ciencia, pero en la teora tradicional el objeto de estudio no es ms que un conjunto de hechos facticos y el sujeto solamente un elemento pasivo del acto de conocimiento.

La existencia de la sociedad o bien descansa sobre la opresin inmediata o bien es el resultado ciego de fuerzas en conflicto, en todo caso la existencia de la sociedad no es resultado de la espontaneidad consciente de los individuos libres. En la praxis siempre est implicado el saber por eso siempre estn implicados los conceptos humanos, estos conceptos humanos que implican que uno se representa las cosas existen antes de su elaboracin terica consciente y que luego el individuo deliberadamente construye.

TE O R A C R T I C A

Supera el sistema unitario de las ciencias a partir de la tarea del cientfico, la tarea del cientfico implica trabajar la relacin entre teora, hechos y ordenamiento de conceptos, como un primer paso para avanzar en el estancamiento de la teora tradicional y ver que ese concepto que funciona con tanta fuerza hoy, tuvo un momento de concepcin, alguien estuvo haciendo algo para engendrarlo y producirlo comienza a crecer y cosificarse, tengo que ir a buscar la filosofa y la historia del concepto. La teora estanca cuando instala verdades, cuando se establece una lista de autores que citar y no se propone algo nuevo. Como no me va a bastar con el concepto tengo que ir al hecho, buscar por ejemplo cuando se construye la primera crcel en el caso de Foucault, autor posterior a esta tradicin del pensamiento. Cuando el conocimiento no es a-histrico ni cosificado, se transforma en una teora histrica pues al igual que los hechos y los sujetos cambia. La teora entonces no se reduce a la acumulacin de hechos ni a hiptesis aisladas, es una construccin de la totalidad de los hechos que permiten el desarrollo de la historia.

Sujeto y objeto son resultado de complejos procesos sociales. La teora crtica tiene entonces como tarea examinar y reflexionar sobre aquellas estructuras desde las cuales la realidad social y tambin las teoras que se proponen dar cuenta de dicha realidad han sido construidas. Y la teora crtica no puede quedar exenta. Hay que des-armar lo que est armado y que nos constituye como sujetos de conocimientos y sujetos cognoscentes desde aquello que conocemos y hay que colocar lo que supuestamente conocemos en un lugar del desarme, hay que ir a buscar las estructuras de esa construccin de realidad y las teoras que se proponen dar cuenta de una realidad que est construida, si una teora se propone dar cuenta de una realidad constituida lo que se hace es repetir y dar fuerza a aquella fuerza ya constituida de antemano, mientras ms estudio a partir de las mismas categoras ms refuerzo la dominacin, eso es por ejemplo lo que Bourdieu estudia sobre la reproduccin y pone en la mira la accin pedaggica. La teora crtica no puede quedar exenta de su propia crtica Tanto la ciencia como el hecho que estudia estn subordinados a la praxis social, la praxis nutre a la teora pero yo no puedo partir a la praxis sin teora. La realidad no solo tiene que ver con un espacio, tiene que ver con un tiempo, lo mejor que nos puede pasar es que cuando lleguemos con supuestos a un lugar es que la realidad sea distinta, cuando llego y observo lo que vean mis supuestos no hay saber, solo constatacin. El sujeto no est posicionado en el mundo de forma natural ni es el sujeto un observador pasivo de los hechos, ambos son producidos socialmente. el mismo mundo que, para el individuo es algo en si presente, que l debe aceptar y considerar, es tambin, en la forma en que existe y persiste, producto de la praxis social general Lo exterior no es algo dado y los hechos son producto humano. La teora en su forma tradicional, juzgar lo dado mediante un aparato conceptual y heredado, esa teora en su forma tradicional ejerce sobre todos nosotros una funcin social positiva pero el pensamiento terico tiene que ver lo que ocurre con el exterior, aqu lo interesante es ver la extraeza del objeto que estamos estudiando, mientras ms descubramos que extranjero es este objeto que suponamos cercano ms interesante va a ser nuestro estudio, eso que nos equivoca y nos borra la vista ante algo que suponemos conocido hace que los trabajos sean fomes. Es la extraeza del objeto, la parte chueca lo irrepetible. Como dice Jean Marie Vincent La escuela de Frankfurt traduce el desencanto de una gran parte de pensadores ante la evolucin del mundo contemporneo y su pesimismo ante los resultados del compromiso poltico revolucionario, pero tambin su voluntad de no sacrificar ante el altar del poder, la independencia del pensamiento

THEODOR ADORNO

I N TR O D U C C I N : S C H N B E R G Y L A M U SI C A D O D E C A F NI C A

Msica incomprensible incluso para el autor, la msica a finales del siglo XIX principios del siglo XX pas por muchos cambios que tienen que ver con disolver la idea de una obra redonda y completa que crea ese efecto colectivo de un paseo, son formas msicales tradicionales.

Schnberg esta en el expresionismo, hay que expresar. Es necesario pensar que escuchaba Hitler, de que se rodeaba. Quien mas reflexiona sobre esto es Theodor Adorno, se va a centrar en el trabajo musical e intelectual desarrollado por Schnberg y que conmociona la msica, los medios de la tonalidad de la msica tradicional quedan excluidos, son considerados falsos por este nuevo movimiento, lo que se hace aqu es la msica a-tonal llevada al extremo, cambian los acordes, la nueva msica rompe con los estndares de la msica tradicional a tal extremo que nicamente el compositor puede entender su msica, la msica es solucion al problema que tiene el compositor en cada uno de los compases, como cada compas es un problema la msica es pura brevedad, demolicin de los ornamentos tradiconales, elimina las obras simetrico-extensivas y vienen aqu los resultados de la experiencia negativa, es como una teora negativa y son Schnberg y Webern en donde la brevedad de estos compases aspira a ser consistente, Schnberg dice que la msica no debe adornar y que debe ser verdadera, el arte no nace del poder sino del deber. La msica dodecafnica corresponde a la angustia de un ser solitario, temeroso al que en cualquier momento le invertan formas para hacer hablar al cuerpos, ante la angustia el plantea esta msica que es pura soledad, puro discurso solitario y opuesto al discurso de la comunicacin y el arte comunicativo, a la emocin colectivo, como los conciertos a los que asiste Hitler, esto es soledad. Para Adorno estas formas de arte son las formas humanas del arte, un modo de pensar el arte que contradice la expresin tradicional y para Schnberg sujeto y sociedad se comunican atraves de la angustia. El esta muy claro de que esto no quiere decir que el mundo sea catico, solamente es catico cuando se piensa en las victimas de lo que est haciendo el estado y los nazis. Vincula el concepto de caos y sistema que se copertenecen en la sociedad y que luego Adorno trabaja en su libro sobre la filosofa de la nueva msica.

El dodecafonismo es un sistema de contrastes, polarizacin total de la coherencia musical hasta el extremo y por lo tanto los instrumentos, los cantantes tienen que entrar a jugar en esta angustia de caos y sistema.

Theodor Adorno (1903-1969)

Filosofo Alemn, uno de los mximos representantes de la escuela de Frankfurt y de la teora crtica, escribe en conjunto con Horkheimer la dialctica de la ilustracin, se juntaban muy seguido y discutan sobre un monton de problemas. La mujer de Adorno tomaba notas y luego escriba a mquina todas estas discusiones. Estas discusiones despus eran revisadas por Adorno y Horkheimer, por lo tanto ese libro fue escrito por ambos palabra por palabra. Adorno nace en Frankfurt hijo de un comerciante de vinos y de una madre que era soprano, con una hermana pianista. La madre y la hermana lo educan musicalmente, tiene un amigo Siegried Kracauer y muy jvenes leyeron en conjunto la crtica de la razn pura lectura que lo marc en su formacin intelectual.

Hacia 1920 compuo sus primera obras musicales, principalmente msica de cmara vanguarista, atonal. Estudio posteriormente en la universidad Johann Wolfang Goethe de

Franfkurt de Meno: filosofa, sociologa, psicologa y msica. En 1924 se titulo con una disertacin sobre Husserl, escribi varios ensayos de critia musical

Estudio composicin en Viena y frecuento dos grandes compositores de la segunda escuela de msica: Webern y Schnberg, cuyas teoras sobre la tonalidad libre ueron centrales en su formulacin sobre la nueva msica donde vinculaba la forma musical con conceptos filosficos. Pero esto no era compartido por la escuela de viena que lo vea como una prdida de tiempo, razn por la cual Adorno regresa a Frankfurt y abandona su carrera musical.

En Viena conoce intelectuales como Karl Kraus, satirista viens y Georg Lukacs, que haba escrito una teora de la novela.

Escribe en la poca de los cristales rotos, cuando le quebraban todos los vidrios a los judos. Su primera tesis, el concepto del inconsciente en la teora tradicional de la mente sobre Kant y Freud- fue rechazada y debi realizar otra, dirigida por Hans Cornelius sobre Kierkegaard: la construccin de la esttica en 1933.

Se exili en Oxford, trabajo un tiempo en el Merton College, luego sigui los pasos del instituto en el exilio, luego en Zurich, nueva York donde se defina en exilio la escuela de Frankfurt ah conoce a Horkheimer con quien publica en 1947, la dialctica de la ilustracin, Horkheimer era mayor y las haca un poco de maestro.

Aos despus regresa a Alemania, donde contribuye con la recuperacin del instituto de Franfkurt donde fue director como sucesor de horkheimer donde enseo filosofa y sociologa, fue profesor de Habermas.

Los pensadores de Franfkurt son distintos entre si, Adorno es uno de los que mas se vincula a la cuestin musical y es importante no verlos como un conglomerado similar, revisaremos dos autores que son muy distintos entre s adems. Esta ubicado en la corriente dialctica del pensamiento crtico del siglo XX. Siendo integrante de Frankfurt, filosficamente tiene un lazo importante con la fenomenologa de Husserl. Para el, la critica y el pensamiento critico se ven cecenados y esterilizados por las expresiones culturales de la sociedad industrializada. El pensamiento filosfico debe plantearse entonces como una critica cultural que evidencie las contradicciones entre la sociedad real tal como es y su deber ser ideal este deber ser como una posibilidad de que cambie, imposible que sea ahora. Eso que esta pasando, esa barbarie y desencantamiento no puede continuar.

Su propuesta intelectual se basa en una toma de conciencia de la situacin de la sociedad y en la denuncia de la apariencia de libertad de la sociedad de consumo, del espejismo de una

cultura cosificada que nutre a la cultura de masas (ver Adorno y Horkheimer en la industria cultural) Cuando hablamos sobre Chile y la famosa encuesta sobre la felicidad, es porque nos sentimos libres. Sin embargo estamos atados al concepto de consumidor y somos endeudados, podemos decir que nos sentimos felices. Es necesario denunciar esta apariencia, este maquillaje de libertad.

Los productos culturales y el desarrollo tecnolgico estn deshumanizados y son objetos que ayudan a la desideologizacin de la sociedad. Las industrias culturales reducen la circulacin del conocimiento a travs de los espacios de ocio, que dan demasiado poco y demasiado malo.

Adorno propoen volver con mayor fuerza a la filosofa y desde all recuperar el pensamiento y la accin critica que ha esterilizado a la sociedad industrial. En Adorno podemos encontrar muchos argumentos de la crticia que se hace en los sesenta a la sociedad de consumo, con los movimientos feministas.

Su obra mas conocida, la dialctica de la ilustracin, escrita junto a Max Horkheimer aborda la cultura de masas y las prcticas de las industrias culturales, que no es, segn el mismo seala, una verdadera cultura nacida de esas masas, a esas masas no se les puede decir que son ellas que producen esto sino se les construyo para ubicarlas en este lugar y que ellas consuman, valen como consumidores.

Este libro que fue escrito en conjunto por Adorno y Horkheimer, fue publicado de manera casi confidencial en un homenaje a frederich pollock y en 1947 lo fueron sacando en los pases bajos, se convirti en un icono de la posguerra, es muy importante adems dialctica negativa sobre todo esta crtica que hacen y pasar de esta teora de la transformacin social a una teora pesimista de la historia.

HERBERT MARCUSE (1898-1979)

El autor mas ledo de estas corrientes en Chile durante los aos sesenta y setenta, tambin es alemn, soldado en la primera guerra y luego en la revolucin socialista aplasta por la fuerzas de la pelcula de Weimar, termina sus estudios en Friburgo en 1992, regresa a Berlin para vender libros y en 1927 escribe su habilitacin titulo que le permite ejercer como profesor en una disertacin postdoctoral con Heidegger. Siendo judo en 1933 no pudo termianr su proyecto bajo el rgimen y debe emigrar.

Inicia su carrera en 1952 como profesor y como terico poltico en la universidad de oclumbia y en Harvard, luego profesor de filosofa y poltica en la universidad de Brandeis, participo activamente de los grandes debates en USA de los 1950 y 1960 se declaraba como un militante poltico de izquierda en la escuela de Frankfurt, se didco a aplicar polticas de emancipacin como la liberacin de la mujer o las ideologas juveniles a la primera teora crtica.

Es consciente de las principales limitaciones practicas de la primera escuela de Frankfurt y de la necesidad de perfilar las tesis sobre cultura y sociedad, indeitificandose a si mismo como marxista, socialista y hegeliano.

Fue un gran aporte terico en la emergencia de los movimientos juveniles de protesta y muy querido por los hippies.

Marcuse somete a critica dos realidades fundamentales

1) El marxismo sovitico: se equivoco el marxismo al sealar que las clases explotadas y oprimidas luchan por su liberacin, pues dichas clases estn incorporadas al sistema y no pueden ser un motor de la revolucin La conciencia revolucionaria puede surgir de grupos minoritarios que no son objetivamente explotados y que comprenden que la tolerancia que exhibe el capitalismo es una forma de dominar y oprimir.

2) La concepcin unidimensional del hombre, prevalente en la sociedad industrial avanzada Se caracteriza por el pensamiento analtico solo vale lo veriicable Es engaosa porque presenta el rostro de la abundancia, la libertad y la tolerancia, pero oculta la injusticia, la dominacin social y el conformismo. Propuestas el final de la utopa La utopa es un concepto histrico de proyectos de transformacin social, irrealizables por dos razones: Porque hay factores objetivos y subjetivos de determinada situacin social que se oponen a la transformacin Porque el proyecto de trasnformacion social se contradice con determinadas leyes cientficamente comprobadas, como biolgicas, fsicas, etc. Para Marcuse el mrxismo no es una utopa, incluso cuando en los pases capitalistas de su poca no se haya definido netamente una clase revolucionaria.

Puede haber una nueva sociedad, que surgir con el fin de la utopa cuando haya una antropologa que no sea pura teora sino tambin como modo de vida. Este nuevo modo de vida involucra la gnesis y el desarrollo de las necesidades vitales de libertad y una nueva moral que ser al mismo tiempo heredera y negacin de la moral judo-cristiana. El desarrollo de las nuevas necesidades vitales de libertad supone la negacin de las actuales necesidades represivas que han impedido el salto a una sociedad libre. No se trata de volver a la austeridad, o a la limpieza moral, sino de elimiar el despilfarro y aumentar los bienes que se pueden distribuir con mas justicia. (qued hasta aqu revisar power)