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ii
Reinventar a Venezuela
Una estrategia para el siglo XXI basada en el desarrollo personal
1992 Giulio Santosuosso
1992 Editorial Galac S.A.
ISBN: 980-6194-06-3
Portada: SOLEDAD MENDOZA
Primera edicin: 3.000 Ejemplares
Primera reimpresin: 1.000 ejemplares
Queda hecho el depsito legal
Reservados todos los derechos
Editorial Galac S.A.
http://www.editorialgalac.com
Impreso en Venezuela
Printed en Venezuela
iii
A todas las mujeres de Venezuela
manantial para el rescate del pas
Reinventar a Venezuela
iv
Presentacin ........................................................................................... 1
Introduccin ............................................................................................ 4
PROLOGO Como llegamos a ser lo que somos................................ 11
1. La llegada de la primera ola a Venezuela ....................................... 11
Definiciones preliminares................................................................. 11
Los procesos de acumulacin de nuestra dotacin natural ............. 12
La acumulacin cultural ................................................................... 14
Otras caractersticas de la sociedad de la primera ola.................... 16
2. La llegada de la segunda ola a Venezuela...................................... 16
La acumulacin monetaria, comercial e industrial ........................... 16
La primera industrializacin: la sustitucin de importaciones.......... 18
Las caractersticas de la Sociedad de la Segunda Ola ................... 19
La segunda industrializacin: el capitalismo de Estado .................. 20
3. Los aprendizajes por trauma. .......................................................... 21
4. Las tres Venezuelas. ....................................................................... 22
5. Y si saltamos la ola? ..................................................................... 26
Una fase de transicin..................................................................... 26
Saltar la ola: primera alternativa ...................................................... 30
Saltar la ola: segunda alternativa..................................................... 31
Como las dos alternativas dan el mismo resultado ......................... 31
CAPITULO 1........................................................................................... 33
Del crecimiento econmico al desarrollo humano ........................... 33
Resumen ............................................................................................. 33
1.1. Las necesidades del hombre........................................................ 34
El malestar del bienestar ................................................................. 37
1.2. El bienestar .................................................................................. 38
1.3. La acumulacin de la dotacin de un pas ................................... 40
1.4. La riqueza de un pas. La riqueza de Venezuela ......................... 45
El Padre europeo y la Madre india................................................... 47
1.5. La economa entre el holismo y el monetarismo.......................... 49
Del autoconsumo al consumo.......................................................... 49
Del trueque al precio........................................................................ 50
Un parntesis: Competir o cooperar.............................................. 51
El PTB no puede con todo............................................................... 54
De la economa monetaria a la economa sistmica ....................... 55
1.6. Valores agregados y valores deducidos....................................... 59
Valores agregados........................................................................... 59
La funcin de la produccin............................................................. 59
Reinventar a Venezuela
ii
La ley de los rendimientos decrecientes.......................................... 62
Los rendimientos decrecientes de la tecnologa.............................. 63
Los valores deducidos del proceso de transformacin.................... 66
Los rendimientos negativos de la tecnologa, o por lo menos 'De las
innovaciones tecnolgicas intiles' .................................................. 70
1.7. Bienestar y visin monetaria de la economa............................... 72
1.8. El desarrollo personal como alternativa estratgica..................... 76
CAPITULO 2........................................................................................... 79
El desarrollo, camino a la cultura planetaria ..................................... 79
Resumen............................................................................................. 79
2.1. En qu sentido se puede hablar de "desarrollo autctono......... 80
Qu queda de autctono?............................................................. 80
Un solo gran ro............................................................................... 82
Una cultura planetaria para una Sociedad planetaria...................... 86
2.2. Los mecanismos de la difusin.................................................... 87
La mimesis de apropiacin.............................................................. 87
La difusin del conocimiento como mimesis de las ideas ............... 88
Formacin y transmisin de los conceptos ..................................... 90
El becario y el inmigrante como agentes de mutacin social .......... 92
2.3. Hacia un desarrollo autnomo ..................................................... 93
Alternativas para dar el salto........................................................... 94
Lo futurible de nuestra tradicin ...................................................... 97
Pensar globalmente, actuar localmente ........................................ 100
Planificacin de contenido o planificacin de proceso .................. 101
2.4. El desarrollo como proceso auto-organizante............................ 105
La no homogeneidad territorial del desarrollo ............................... 105
El desarrollo como hecho local...................................................... 107
El desarrollo como cambio en la visin del mundo........................ 109
El proceso de difusin de la nueva visin del mundo.................... 111
La autoestima como agente de desarrollo..................................... 113
El despegue................................................................................... 116
2.5. Nuestros caminos al desarrollo.................................................. 117
Producir mejor ............................................................................... 117
Reinventar el desarrollo econmico .............................................. 120
2.6. El contrapeso a las teoras tradicionales ................................... 122
2.7. Desarrollo o evolucin cultural?............................................... 125
Los sistemas casi-descomponibles segn Herbert Simon............ 125
Lo social de lo simple a lo complejo.............................................. 127
ndice
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2.8. La aparicin del subdesarrollo.................................................... 128
Apndice. La realidad es un blanco en movimiento.......................... 132
INTERLUDIO........................................................................................ 137
El empresario como agente de cambio............................................ 137
Necesidad de un nuevo liderazgo ..................................................... 137
Sern los padres de la democracia o los notables.......................... 138
Sern los polticos?......................................................................... 139
Sern los militares?......................................................................... 141
Sern los meritcratas? .................................................................. 142
Sern los vecinos y los grupos de opinin?.................................... 143
Seremos la gente de empresa .......................................................... 144
Toda la gente de empresa? ............................................................ 145
Slo la gente de empresa? ............................................................. 147
La energa para liderar un proceso de cambio.................................. 148
CAPITULO 3......................................................................................... 151
Liderar un proceso de cambio, o sea, vivir el salto de la ola........ 151
Resumen ........................................................................................... 151
3.1. Los aprendizajes por trauma...................................................... 151
3.2. Encontrando un camino nuevo................................................... 153
3.3. La gerencia del cambio, o sea la construccin del futuro........... 156
Aprendizaje de mantenimiento y aprendizaje innovador ............... 158
3.4. Inventar el estado deseado ........................................................ 158
3.5. Liderar un proceso de cambio.................................................... 160
3.6. La mimesis del futuro ................................................................. 161
3.7. El concepto de paradigma.......................................................... 163
El conocimiento no expresado....................................................... 163
Un ejemplo: la teora de la relatividad est prxima a su fin?..... 164
El concepto de paradigma segn T. Kuhn..................................... 165
Generalizacin del concepto kuhniano de paradigma................... 167
3.8. El estado deseado como paradigma emergente........................ 169
Por qu el Desarrollo Organizacional muchas veces no funciona?
....................................................................................................... 172
3.9. El momento actual de la historia del planeta visto como transicin
entre dos ondas largas del capitalismo............................................. 174
Las Ondas Kondratieff ................................................................... 174
Los paradigmas tecno-econmicos y sus cambios ....................... 176
Implicaciones para "saltar la ola"................................................... 179
CAPITULO 4......................................................................................... 183
Un paso atrs para tomar impulso.................................................... 183
Resumen ........................................................................................... 183
4.1. Se trata de una transicin mucho ms profunda........................ 184
Reinventar a Venezuela
iv
4.2. La perdida de la conciencia participativa: aparece el observador186
La Revolucin Cientfica................................................................ 186
La Revolucin Industrial ................................................................ 187
La primera revolucin industrial: lo grande es hermoso................ 189
Las fracturas de la Sociedad Industrial.......................................... 191
La segunda revolucin industrial: la revolucin tecnolgica. ......... 193
El desfase...................................................................................... 194
La tercera revolucin industrial: la revolucin del conocimiento.... 195
De la magia a la ciencia ................................................................ 198
4.4. El contexto de la fractura observador/observado: el dominio del
Padre................................................................................................. 199
Del poder del Cliz al poder de la Espada .................................... 200
Entre la solidaridad y la dominacin.............................................. 201
...que de Amrica nazca un nuevo mundo, regido por el signo de la
paz... .............................................................................................. 203
4.5. El uso de la energa y la depredacin del planeta ..................... 204
4.6. Regresa la conciencia participativa: yo soy yo y mi circunstancia
.......................................................................................................... 208
El hombre ya no observa a la Naturaleza...................................... 208
Un cambio de paradigma en accin.............................................. 209
El aumento de la eficacia de la autopoiesis gracias a la
incorporacin del otro.................................................................... 214
Ms all del ego ............................................................................ 214
4.7. De la transformacin personal a la transformacin social.......... 215
Del poder al poder personal .......................................................... 215
De la poca de los derechos a la poca de las responsabilidades218
CAPITULO 5......................................................................................... 221
Despus del salto............................................................................... 221
5.1. La parte del Modelo expuesta en los captulos anteriores... 222
El desarrollo es un proceso auto-organizante................................... 223
El subdesarrollo es un problema cultural .......................................... 223
El estado deseado como paradigma emergente............................... 223
La verdadera riqueza de Venezuela somos los venezolano. ............ 224
Que la Madre est acompaando al Padre................................... 224
La mejor forma de acumulacin es la cultural ............................... 225
Planificacin de proceso................................................................ 225
De la transformacin personal a la transformacin social ............. 225
De la economa monetaria a la economa sistmica..................... 226
El empresario como agente de cambio......................................... 226
ndice
v
5.2. Hacia una Sociedad Experimental ............................................. 227
Participacin .................................................................................. 227
Participar en todo........................................................................... 230
Algunos datos sobre la participacin............................................. 231
Cooperacin .................................................................................. 233
Dejar participar, o sea hacia una Sociedad pluralista.................... 234
Negociacin positiva...................................................................... 236
Compromiso .................................................................................. 237
Descentralizacin .......................................................................... 238
La descentralizacin del impuesto................................................. 240
Una Sociedad de emprendedores ................................................. 242
La Sociedad como organismo viviente .......................................... 244
El desarrollo de instituciones experimentales................................ 246
Tcito asentimiento........................................................................ 248
La auto-gestin como prctica de la democracia .......................... 248
5.3. Reinventar la ciudad y el territorio............................................. 249
Vivir en un espacio compacto........................................................ 250
Hacia el urbanismo del tercer milenio............................................ 251
La recuperacin de las zonas marginales ..................................... 253
El territorio como redes.................................................................. 256
5.4. La educacin en la Nueva Era.................................................... 257
Del aprender nociones al aprender a ser....................................... 258
De un momento particular a toda la vida ....................................... 258
De la enseanza al aprendizaje .................................................... 259
De las disciplinas formativas a las experiencias de aprendizaje... 260
De los institutos de enseanza a los centros de aprendizaje........ 261
Igualdad de oportunidades ............................................................ 261
Paso a paso, golpe a golpe... ........................................................ 263
5.5. La organizacin de la Nueva Era................................................ 263
El abandono del modelo weberiano............................................... 264
La empresa para los mercados globales personalizados.............. 265
Venezuela preparndose para la globalizacin............................. 266
Las caractersticas de la Red. ....................................................... 266
La "Terza Italia".............................................................................. 267
Y en Venezuela? ......................................................................... 268
Hacia la dimensin adecuada: lo pequeo es hermoso ................ 268
Reinventar a Venezuela
vi
La auto-realizacin en el trabajo.................................................... 269
El mismo trabajo toda la vida? .................................................... 270
5.6. Las formas de la produccin...................................................... 270
Caractersticas comunes a los diferentes nudos de la red. ........... 272
Los nudos de la red como elementos del Sistema Nacional de
Innovacin. .................................................................................... 274
Las nuevas profesiones................................................................. 276
Los Monasterios de la era tecnopolitana....................................... 276
Los Polos y Parques Biotecnolgicos ........................................... 278
Materiales renovables y manufacturados duraderos..................... 280
Los polos de produccin agropecuaria.......................................... 281
El rol del Estado en la reestructuracin del territorio..................... 282
CAPITULO 6......................................................................................... 285
Reinventar a Guayana para reinventar a Venezuela...................... 285
Resumen........................................................................................... 285
6.1. Por qu Guayana ....................................................................... 287
Guayana es el futuro de Venezuela .............................................. 287
En Guayana este modelo es la vivencia cotidiana ........................ 291
Guayana es una regin muy preocupada por el hombre .............. 292
Guayana es pujante ...................................................................... 293
En Guayana hay una nueva clase poltica .................................... 294
Los empresarios de Guayana hemos asumido el reto .................. 296
En Guayana es ms grande el peligro ecolgico .......................... 297
Guayana tiene los ms bajos coeficientes de pobreza ................. 298
6.2. Planificacin a corto, mediano y largo plazo.............................. 298
Corto plazo .................................................................................... 298
Mediano plazo ............................................................................... 299
Largo plazo.................................................................................... 299
6.3. La privatizacin de las empresas bsicas.................................. 300
Hay privado y privado.................................................................... 301
Los tiempos de la privatizacin ..................................................... 303
La globalizacin de la solidaridad.................................................. 304
6.4. El programa concreto................................................................. 305
La participacin activa de la Sociedad Civil................................... 305
Amigos de Guayana...................................................................... 306
Centro para la investigacin y la promocin del desarrollo local ... 306
Red guayanesa para la promocin del desarrollo humano ........... 307
ndice
vii
Red para la reinvencin del desarrollo econmico........................ 308
6.5. Centro para la diversificacin de la economa regional.............. 308
Centro de informacin regional...................................................... 310
Centro para el Reentrenamiento Profesional................................. 311
Centro para la Recuperacin de las Tecnologas Tradicionales ... 311
Los servicios pblicos.................................................................... 312
6.6 Elementos para tres leyes de promocin del desarrollo.............. 313
Costos de localizacin. .................................................................. 314
Costos de mano de obra ............................................................... 314
Acceso a Materias Primas............................................................. 315
Ley para la promocin y el desarrollo de la empresarialidad, en
particular juvenil y femenina, en el Estado Bolvar ........................ 315
Ley para la promocin de micro-empresas para reinventar el
desarrollo econmico en las zonas de escasos recursos. ............ 318
Ley para la promocin de Polos de desarrollo............................... 318
A manera de eplogo: agradecimientos y algo ms........................ 321
Bibliografa .......................................................................................... 325
Notas a los captulos.......................................................................... 330
resentac|n
En el Consejo de Coordinacin Empresarial del Estado Bolvar compar-
timos el convencimiento, que casi se ha convertido en un lugar comn,
del agotamiento del modelo de desarrollo que nos ha guiado hasta la
fecha, y que es una tarea impostergable la proposicin de un modelo
nuevo, ms acorde con los tiempos en que se estar aplicando. Esta
tarea la queremos llamar convirtiendo en lema el ttulo de este libro:
Reinventar a Venezuela, en la que los verdaderos protagonistas seremos
la Sociedad Civil.
La novedosa Propuesta que presentamos en este libro tiene al creci-
miento personal como eje fundamental para lograr el desarrollo, va el
desarrollo humano. Con esto, proponemos acatar las sugerencias que
desde muchos lugares, y cada da con ms frecuencia, van
convergiendo hacia la sustitucin del crecimiento econmico como motor
fundamental del desarrollo, por el desarrollo humano.
Visto que en esta nueva ptica el desarrollo es la expresin de las
capacidades emprendedoras de la gente, estamos muy convencidos que
en este nuevo modelo a los empresarios nos corresponde la tarea de,
cuanto menos, poner en marcha el proceso, si no liderarlo por completo;
todo depender de la aparicin de un nuevo liderazgo que asuma el
modelo propuesto; nosotros nos declaramos listos para la tarea.
En fn, como guayaneses, queremos seguir siendo fieles a nuestra tra-
dicin de construir un pas diferente desde esta regin y ensear con el
ejemplo. Por lo tanto proponemos a Guayana como laboratorio inicial
para experimentar el modelo contenido en esta Propuesta.
Este proyecto ser tan exitoso como los guayaneses queramos que sea.
Siendo un camino muy novedoso, no hay otra manera que recorrerlo por
la via del aprender haciendo, con modestia y con mucho compromiso.
Esperamos encontrarnos en este camino con todas aquellas personas y
organismos de buena voluntad que suean con una mejor regin y, por
ende, un mejor pas.
Miguel Mrquez Barri
Presidente del Consejo de Coordinacin Empresarial
del Estado Bolvar.
Reinventar a Venezuela
4
Introducc|n
Este es un libro ambicioso.
En l pretendemos ofrecer algo que parece pasado de moda: una
Propuesta Poltica.
Una Propuesta para la Venezuela del siglo XXI, a partir de una
Propuesta para la Guayana de los aos 90. Producida gracias a los
auspicios del Consejo de Coordinacin Empresarial del Estado Bolvar y
de Amigos de Guayana, ha sido realizada por la Fundacin Galac para la
Investigacin y el Desarrollo del Aprendizaje Innovativo.
En una poca de baja autoestima, marcada por los sntomas de una
depresin colectiva, donde aparentemente no hay espacio para los
proyectos globales, donde los maitres a penser lo nico que saben
indicar es la muerte de las utopas, la muerte de las ideologas, el fin de
la historia, y otros cantos fnebres del mismo estilo, nosotros nos
declaramos muy optimistas sobre el futuro de nuestro pas, y opinamos
que nada es ms necesario en la Venezuela de los aos '90 que una
Propuesta de Pas con la cual identificarse, y que pueda ser asumida
como gua para la accin cotidiana.
En este libro nos lanzamos en el ambicioso programa de intentar
identificar las tendencias emergentes en la Sociedad, para ofrecerlas de
vuelta a ella misma en un todo orgnico y coherente en donde la
economa, la tecnologa, la educacin, el urbanismo, etc. sean facetas de
una visin integral del Pas y no visiones aisladas producidas
cartesianamente por especialistas de forma tal que las pueda usar en
el proceso de auto-reflexin en curso; para que, si resuenan, puedan ser
asumidas conscientemente por los lderes en gestacin de la Venezuela
de la Nueva Era.
Es una propuesta sobre como lograr el bienestar del venezolano.
Basndonos sobre la aceptacin que tuvo una primera presentacin de
nuestras ideas, como Ponencia presentada en la vigsima asamblea de
Conindustria, en Ciudad Guayana el 5 de mayo de 1989, creemos que es
una Propuesta que est muy en el aire, muy en la onda de lo que quiere
la gente, muy compartida por los que quieren un futuro mejor y estn
dispuestos a actuar para conseguirlo.
As como nuestra ponencia en mayo de 1989 no fue motivada por el 27
de Febrero de ese ao, este libro no ha sido motivado por el intento de
golpe del 4 de febrero de este ao. El nuestro es un discurso de largo
Introduccin
5
<plazo, en el cual los varios "febrerazos" con los cuales est marcado
nuestro aprendizaje como grupo social lo que hacen es confirmar nuestro
punto de vista, pero no nos colocan en situaciones de angustia en las
cuales buscar respuestas inmediatas a problemas que slo pueden ser
resueltos con intervenciones de largo plazo. Creemos que decenios de
malos aprendizajes no se borran con un decreto ms o con la
modificacin de la Constitucin. El mal est metido mucho ms adentro.
El mal es haber perdido nuestros valores de base.
El hecho de que la esencia de la Propuesta sea un camino para
profundizar la democracia, no significa que el mismo sea una respuesta
a los caudillos, militares o civiles, que quieren "salvar al pas". Como
Propuesta Poltica propone una posible y verdadera implementacin de
la democracia, que puede ser conceptualizada como la "democracia-
proceso" de la cual habla Manuel Barroso, o como la Sociedad
Experiencial que aliment los sueos de los aos sesenta, con lo cual
queremos decir que sus componentes, los "qu" y los "cmo", no tienen
que ser normativos, como lo eran en los planes de las pasadas
generaciones.
Sus ideas fundamentales se basan en las modernas teoras de los
sistemas auto-organizantes, con el factor humano en su centro. La
alternativa estratgica es el desarrollo personal, y un contexto permisivo
que permita al hombre, crecido como persona, expresar sus capacidades
emprendedoras.
Qu queremos para Venezuela? En qu podemos y queremos ser el
N 1? Cules son nuestras verdaderas ventajas competitivas? Quin
podr conducir el proceso de llevarnos hacia la Venezuela que todos
queremos?
Esta Propuesta intenta sugerir un camino para hallar respuestas a estas
preguntas.
En ella opinamos, reforzados por pensadores del calibre de Ervin Laszlo,
que solamente los hombres de empresas empresarios, ejecutivos,
gerentes tienen las caractersticas necesarias para poner en marcha el
proceso de cambio hacia la Venezuela de la Nueva Era, una vez que
hayan tomado conciencia que su rol va mucho ms all de ser buenos
hombres de negocios, y que su responsabilidad con la Sociedad es por
lo menos igual a su responsabilidad con los accionistas.
Puesta en el maletero la vetusta opinin protomarxista que ve al
empresario como un ave de rapia, en este libro descubrimos lo obvio, o
sea que el empresario es, como todo otro ciudadano, miembro de la
Sociedad Civil, e identificamos precisamente en la solidificacin de la
Reinventar a Venezuela
6
Sociedad Civil el proceso de donde conseguiremos la energa para
transformar nuestro Pas.
Mediante la des-politizacin de la Administracin Pblica y la alianza
entre los hombres de empresa y la Sociedad Civil ("dar a Csar lo que es
de Csar y a la gente lo que es de la gente"), intentamos dar
indicaciones acerca de cmo afianzar los procesos ya en curso, y llevar
a Venezuela a ser una nacin moderna en un sentido crtico, en la que
cada ciudadano encuentre un espacio para su realizacin como persona.
Este libro est fundamentalmente dirigido a la gente de accin y de
buena voluntad, a todas aquellas personas capaces de lograr resultados
y que estn cansados de nadar en las homilas autodescalificantes con
las que nos martirizan cotidianamente. A pesar de lo anterior, hay
pginas con un tinte un poco ms terico que pueden pedir un pequeo
esfuerzo al lector, esfuerzo que creemos ser seguramente
recompensado por la adquisicin de unos esquemas tericos que
pueden ayudar mucho en la accin cotidiana. En l se habla de muchos
argumentos en muchas reas, necesariamente sin profundizar; los
especialistas de varias disciplinas encontrarn miles de fallas; hemos
preferido tener en nuestras miras a los hombres de accin ms que a los
tericos; asumimos conscientemente el riesgo de recibir sus dardos.
Est estructurado en un prlogo y seis captulos.
En el prlogo se hace un rpido recuento de nuestra historia desde el
punto de vista de los procesos de acumulacin de nuestro patrimonio. No
es un diagnstico en el sentido usual de la palabra; lo es solamente con
respecto a muy pocas variables, y en una forma muy macro. En ella, se
usan muchos conceptos mediante el "aprender haciendo", o sea sin
definirlo, sino insertndolo en un contexto ampliamente auto-definidor.
En los primeros tres captulos, se dan los insumos conceptuales para
fundamentar la Propuesta: se definen con mayor precisin todos los
trminos ya usados en el Prlogo, y algunos otros ms. Ponemos en
discusin algunos conceptos bastante establecidos en economa, en
teora del desarrollo, y en la teora de los procesos de cambio social.
Proponemos ampliar la economa clsica, monetaria, a una economa
holstica, que incluya elementos no monetarios y que identifique en el
crecimiento personal el verdadero eje de la generacin de riqueza.
Presentamos una nueva teora del desarrollo basada en las modernas
teoras de los sistemas auto-organizantes. E intentamos comprender un
poco mejor la relacin que "debe" haber entre la visin del mundo de los
lderes de un proceso de cambio social y la del grupo protagonista del
cambio.
Introduccin
7
En el cuarto intentamos dar una rpida, pero profunda, relectura de la
historia, para intentar intuir mejor lo que nos espera. Sin ninguna
pretensin de ser clarividentes. En el quinto intentamos describir cmo
creemos que sern organizadas las variables ms importantes en la
Sociedad dentro de pocos aos: la organizacin, la educacin, la ciudad,
el territorio.
El ltimo captulo es la implementacin de la Propuesta as como ha sido
asumida por los empresarios de Guayana, aplicacin a un caso concreto
de las diferentes ideas expuestas en los captulos anteriores. En su
formulacin ha participado gran parte del mundo empresarial del Estado
Bolvar a travs de sus organizaciones gremiales, las Cmaras, en un
proceso guiado por el Consejo de Coordinacin Empresarial y por
Amigos de Guayana. En algunas circunstancias hemos intercambiado
opiniones con las autoridades pblicas, en la Gobernacin y en las
Alcaldas, encontrando muchos paralelismos en las expectativas con
respecto a nuestro futuro, y a las ideas sobre cmo llenarlas.
Entre el captulo segundo y el tercero hay un "interludio" en donde se
analiza brevemente la pregunta sobre quienes van a asumir el liderazgo
del proceso de transformacin, y se contesta formulando la hiptesis que
ser la clase constituida por los hombres con mentalidad de empresa, los
empresarios. O mejor sera decir emprendedores: gerentes, ejecutivos,
funcionarios de Empresas pblicas y privadas, de Organismos Guberna-
mentales y No Gubernamentales, cualquier persona que no mantenga
una actitud pasiva en frente a la vida, que sea capaz de convertir en reto
a una disfuncin percibida en su rea de influencia.
La razn por la cual en este libro se hacen tantas referencias a Italia no
es debido, como se podra pensar en una primera aproximacin, al
hecho de que su autor naci en Italia, sino a la feliz circunstancia que le
permite conocer las dos realidades, la venezolana y la italiana, por
seguido mantenindose informado sobre los cambios ocurridos en su
pas de origen, aunque vive en Venezuela desde un cuarto de siglo.
La verdadera razn por la cual esta feliz circunstancia es tan
aprovechada y llena el libro de muchos ejemplos trados del caso Italia,
es que estamos profundamente convencidos de que Italia es el pas con
las mayores afinidades, y de muchos tipos, con Venezuela. Y es el pas
que, desde hace unas dcadas, est pasando por procesos muy
parecidos a los de Venezuela, para la reduccin de las dos brechas que
no nos dejan crecer tranquilos: una entre las dos Venezuelas, y otra
entre Venezuela y los pases de la delantera. Por lo tanto, creemos que
es el pas de cuyo anlisis Venezuela ms podra sacar provecho para
Reinventar a Venezuela
8
no volver a inventar el agua caliente, aunque la calentemos con lea
diferente...
El proceso que suponemos en esta Propuesta puede llevar todo lo que
queda de la dcada para arrancar completamente. Y los prximos
cincuenta aos para ser llevado a cabo. Los verdaderos protagonistas
sern nuestros hijos y nuestros nietos, a los cuales deberamos empezar
a formar desde ya con las ideas de maana.
Esto no significa que en l no se encuentren muchas ideas para ser
implementadas de inmediato, en un intento de responder a la gran
angustia del difcil momento histrico que estamos viviendo. Las hay,
muchas, y de fcil aplicacin: lo nico que piden es deseo de hacerlo y
energa para la accin.
Nuestro mayor esfuerzo en lo inmediato debe ser dirigido a la educacin:
hasta que todos los maestros del pas no sepan sumar dos quebrados
y hoy en da ms de la mitad no sabe y no conozcan la ortografa,
ser difcil cultivar slidas ilusiones de competitividad internacional y
participacin en la economa global de los mercados post-fordistas.
Jorge Roig
Giulio Santosuosso
Prlogo
11
kCLCGC
Como ||egamos a ser |o que somos
La nueva Venezuela nacer
cuando el venezolano
se decida a ser la persona que realmente es.
Manuel Barroso
"# $% &&'(%)% )' &% *+,-'+% .&% % /'0'12'&%
Def|n|c|ones pre||m|nares
Queremos dar, para empezar, unas definiciones provisionales de algu-
nos conceptos que usaremos constantemente, tal como son aceptadas
por la mayora de los economistas hoy en da, aunque en algunos casos
no son completamente ortodoxas. En la primera parte regresaremos
sobre estas definiciones y las discutiremos ms en detalle, especial-
mente las que se alejan algo de lo usual, y aquellas cuyos significados
propondremos cambiar, adaptndolos ms a las necesidades actuales.
Llamaremos bienestar a la posibilidad para el hombre de acceder a una
reserva (stock) de bienes y servicios, que llamaremos la dotacin del
pas, para satisfacer sus necesidades. En el primer captulo
descubriremos que la economa capitalista haba contrabandeado los
conceptos en el sentido de llamar bienestar al bienestar material, riqueza
a la riqueza material, etc. Sustancialmente se admita que bienestar es la
posibilidad de usar algo. Y veremos que la propuesta que est en el
tapete es de asumir una definicin que atienda ms a las necesidades
integrales del hombre.
La riqueza (material) de un pas est usualmente medida por la
consistencia de su dotacin material; uno de los elementos ms
importantes de nuestra propuesta consistir precisamente en volver a la
definicin que de la riqueza de un pas daba la economa clsica, que
afirmaba que era su gente.
Llamaremos economa a toda actividad, humana o natural, tendente a
aumentar nuestro bienestar material, ya sea mediante el aumento de
nuestra dotacin material, o mediante la ampliacin de la posibilidad de
acceso a ella.
Reinventar a Venezuela
12
Los procesos de acumu|ac|n de nuestra dotac|n natura|
El proceso de acumulacin de nuestra dotacin natural empez hace
millones de aos.
Hizo falta mucho tiempo para que se formara el Cerro Bolvar, el oro, los
diamantes, y todos los dems minerales que constituyen nuestra riqueza
originaria. Durante muchos millones de aos nuestra dotacin natural fue
aumentando exclusivamente por un proceso de acumulacin fsica.
Con el pasar de los aos, a la acumulacin fsica se le agreg la
acumulacin biolgica: empezaron a aparecer el agua, los bosques, la
vida; el petrleo como proceso de fosilizacin de elementos orgnicos.
Fue en este rico escenario, donde, hace muchos aos, aparecieron
nuestros primeros antepasados. Pescadores, cazadores, nmadas.
En el mundo prehistrico, el trabajo manual conduca directamente a un
producto: no necesitaba procesos de transformacin. El hombre usaba
su fuerza fsica y sus rganos para recoger lo que la Naturaleza le
ofreca, o para construir su choza. Luego quien ms fuerza tena,
produca ms.
Hace miles de aos, algunos de nuestros antepasados empezaron a
invertir trabajo en la creacin de utensilios, los cuales fundamentalmente
servan para aumentar la fuerza fsica, humana o animal. Comenzaron,
as, a formar el patrimonio cultural de la humanidad: la primera
tecnologa.
Hace unos pocos miles de aos, en otro lugar del planeta, esa tecnologa
se empez a usar para atender a las necesidades alimenticias, para que
de la tierra saliera lo que haba decidido el hombre, en lugar de lo que
decidiera el viento, como haba sido hasta aquel momento. Aparecieron
as los primeros campesinos y empez la Sociedad de la primera ola
1
. La
tierra se convirti en la base de la economa, la vida, la cultura, la
estructura familiar y la poltica. La produccin era funcin de la tierra y
del trabajo.
Es as como empieza la historia de la civilizacin europea, que despus
los historiadores de ese continente difundirn como "historia universal".
2
Esta ola se fue difundiendo a lo largo del globo, con una fuerza
arrasadora, justo como una ola pasa sobre una superficie de contornos
irregulares: hubo lugares donde lleg rpida y homognea, transfor-
mando por completo a la sociedad, y borrando por completo cualquier
intento de tomar otro camino. Por ejemplo, en lo que despus sern los
Estados Unidos de Norteamrica, la ola llega por parte de personas en
busca de una nueva manera de vivir, familias que llevan consigo todo el
significado de la nueva civilizacin, ejrcitos que arrasan por completo a
Prlogo
13
los indgenas, o los reducen a presencias insignificantes. La ola se
instal por completo, y ese trozo del planeta asumi ser parte integrante
del gran ro constituido por la civilizacin europea.
Hubo otros lugares, como nuestro pas, adonde lleg un poco de reflejo,
as como a veces llegan las olas a una mansa playa escondida por
manglares. A pesar de que esta ola lleg aqu antes que a EEUU, la
gente y las razones por las que lleg no fueron tales que permitieran que
se instalara por completo. As, mientras a EEUU llegaron familias ente-
ras, aqu llegaron muchos hombres solos, con mentalidad depredadora.
All haban ido a sembrar una nueva manera de vivir, en busca de
nuevas fronteras, aqu venan en busca de El Dorado, para llevar a la
corte espaola el oro y los diamantes. La relacin entre el conquistador y
los indgenas se estableci como si fuera una propiedad material, hecho
que provoc el que se instalara una de esas conductas que an hoy en
da sigue siendo una de las causas de la mayora de nuestros males: esa
total incomprensin del fenmeno de la procreacin, que nos hace
capaces de tener una de las poblaciones con el ms alto coeficiente de
nios que han tenido la experiencia del abandono, el 80% segn
estimaciones
3
. Mujeres y nios abandonados: una de las semillas de lo
que en los aos venideros ser conocido como el "subdesarrollo"
4
.
Pocos se subieron a la ola agraria. La gran mayora de la poblacin
sigui viviendo en una forma mixta, entre ser recogedor y ser campesino,
en una economa "sin olas definidas", una economa fundamentada en
conductas difciles de entender hoy en da por nosotros, gente civilizada,
una conducta ms cercana a la de la chicharra del recogedor que a la de
la hormiga del campesino. Siglos de domesticacin nos han
acostumbrado a ver la chicharra como poco previsora, y a la hormiguita
como previsora; pero, tambin podra verse la hormiguita como un
animal gobernado por el miedo y sin confianza en la Naturaleza...
En efecto, la civilizacin que en los milenios siguientes a los Sumerios
intentar, y con bastante xito, arrasar el planeta entero, tiene como
conducta fundamental la de la hormiguita, que da tras da acumula
comida para tiempos peores, mientras que las otras civilizaciones viven
ms en el presente. La historia de la humanidad empieza, segn los
historiadores que confunden el planeta con Europa y el Cercano Oriente,
con la construccin de los primeros silos, por los Sumerios, en donde
guardaban los cereales, y gracias (o debido?) a ello dejaron el
nomadismo, y apareci la agricultura.
Para nuestro pas, la ola agraria consisti fundamentalmente en
satisfacer las necesidades de productos tropicales de otros pases a
punto de empezar el proceso de industrializacin. Pero, una produccin
agraria para satisfacer nuestras necesidades no apareci como sistema.
Reinventar a Venezuela
14
En otros trminos, la Venezuela agraria era periferia productora de la
sociedad agraria en el resto del planeta. Periferia productora en un modo
de produccin con muchas caractersticas feudales, como la reparticin
del territorios en feudos.
Ya con ello empieza el carcter dual de nuestra sociedad: una parte se
sube a la ola arrasadora de la "civilizacin planetaria", la otra queda al
margen. La que queda al margen, lo hace en forma inconsciente, y
probablemente por varias razones: un poco porque no se le invita a
subirse, un poco porque ve que los que se subieron perdieron muchas de
sus libertades fundamentales; a lo mejor, y con razn, ven con
preocupacin la posibilidad de subirse a la ola, porque prefieren su
libertad en una economa de chicharras, a ser esclavos de unos cuantos
colonos, en una economa de hormiguitas. Por otra parte, debido al
constante patrn de procrear en forma irresponsable, gran parte de la
poblacin no hubiera podido subirse a la ola, aunque lo hubiera querido,
por ser nios y mujeres que no haban tenido, entre sus pocas opciones,
la de calificarse para ello.
Los ingresos de las exportaciones agrcolas aumentaron el bienestar de
parte de nuestra poblacin, mediante la adquisicin de bienes de
consumo en los pases a los que envibamos los productos agrcolas. Y
empez una de las caractersticas fundamentales de nuestros patrones
de consumo, por lo menos de quienes se haban subido a la ola: con el
ingreso de lo que se exporta, que son simples productos agrcolas y
materias primas, se compran bienes ms elaborados que los que
vendemos, acostumbrndonos, por lo menos como usuarios, a "lo
ltimo"
5
.
El derroche como prctica del nuevo-riquismo.
La acumu|ac|n cu|tura|
Desde el punto de vista del crecimiento de nuestra dotacin material, lo
fundamental de este proceso es que a la acumulacin fsica y biolgica
se le fue agregando la acumulacin cultural.
La acumulacin cultural es obra del hombre, lo que significa que gracias
a ella el hombre adquiere el poder de influir sobre su dotacin, de
aumentarla en virtud de una decisin humana. Es el asumir que
solamente el trabajo de hormiguita permitir al hombre ser dueo de su
destino. Con ello empieza el proceso que solamente en los ltimos
siglos, miles de aos despus, se dio con toda su fuerza y en su mxima
extensin. Y, como veremos a lo largo de este libro, sigue siendo la
fuerza principal de la gran transformacin en curso: la paulatina toma de
conciencia de que mi futuro depende en gran parte de mis decisiones. Y
que el proceso de creacin de riqueza depende siempre ms de la
Prlogo
15
acumulacin cultural que de los otros mecanismos de acumulacin.
Como veremos, hoy en da estamos adems tomando conciencia de que
la acumulacin cultural importante es cada da ms etrea e intangible,
cada da es ms conocimiento y arte. Ms que manufacturas, productos
de las manos, se trata de "mentefacturas", productos de la mente.
Pero tambin es el perder la fe en la Naturaleza, apartarse de sus ciclos
fundamentales. Y el camino que haba empezado con el deseo de ser
ms dueos de s mismo, de repente llev al hombre a ser esclavo de
las artificialidades que hubieron tenido que asegurarle el bienestar, como
parecen indicar muchos de los crticos actuales de la gran ola
civilizadora. Analizaremos este fenmeno en el captulo primero.
Como en todas las cosas, probablemente el justo camino est en el
medio, en la feliz convivencia de la chicharra y la hormiguita que viven en
cada uno de nosotros; la fe en la Naturaleza de la chicharra y el miedo al
maana de la hormiga. La alegra del vivir del hippy y la asuncin de
responsabilidad del ejecutivo.
De todas maneras, con la primera ola, producto de la primera tecnologa,
se fue aumentando la dotacin natural, y el acceso a ella por parte de
nuestros antepasados, o por lo menos de una parte de nuestros antepa-
sados. Aceptando la definicin de bienestar que dimos al comienzo,
podramos resumir lo anterior diciendo que
gracias a la tecnologa, aument el bienestar.
Principalmente porque estos utensilios producan un valor agregado.
La yuca es comestible, pero fcilmente deteriorable. Pero, molida en un
molino, secada en un sebucn, y cocida en un budare se convierte en
casabe, uno de los alimentos bsicos de nuestra cultura primigenia. El
casabe tiene un valor mayor que la yuca, en el sentido que cuando se
hace un trueque entre casabe y yuca, para un trozo de casabe se da
ms yuca de lo que se necesita para producirlo. La diferencia entre la
yuca necesaria para producir el casabe y la yuca necesaria para hacer el
trueque con el casabe es el valor agregado del proceso de
transformacin.
La tecnologa produce valores agregados.
Pero no siempre fue as: en algunos casos, como por ejemplo con las
talas no controladas, nuestra dotacin disminuy por la erosin y la
desertizacin. Es suficiente pensar en Araya, la cual estuvo
completamente recubierta de bosques hasta hace no mucho tiempo.
O sea, a veces, ya en la civilizacin de primera ola,
la tecnologa puede producir valores deducidos
6
.
Reinventar a Venezuela
16
Es muy importante que distingamos entre el uso de la tecnologa que
genera valores agregados y el que genera valores deducidos.
Regresaremos ampliamente sobre esto en el captulo primero.
Ctras caracter|st|cas de |a soc|edad de |a pr|mera o|a
La energa empleada por la civilizacin de la primera ola era totalmente
renovable: fuerza humana y animal, sol, viento, agua, lea.
La familia era grande, reuna bajo el mismo techo varias generaciones.
Las casas, como un organismo vivo, crecan segn las necesidades,
como la casa de Ursula Buenda en Macondo, en Cien aos de soledad,
o la de Clara del Valle de Trueba, la inolvidable protagonista de La casa
de los espritus.
La economa era descentralizada: cada comunidad produca lo que
necesitaba. No haba gran distincin entre productor y consumidor: el
campesino produca por su subsistencia: era un prosumidor
7
. El tena
acceso inmediato a muchos de los elementos que constituyen nuestra
dotacin natural.
No necesitaba moneda para ello.
Durante mucho tiempo estuvimos viviendo de esta forma. Cambiaron en
algo nuestras maneras de vestir, la arquitectura de nuestras casas, y
cosas de menor importancia. Sin embargo, desde el punto de vista de la
produccin, no ha habido cambios sensibles: algunos de nosotros
seguimos en una estructura de primera ola, y la mayora del pas en una
economa de subsistencia.
3# $% &&'(%)% )' &% 4'(20)% .&% % /'0'12'&%#
La acumu|ac|n monetar|a, comerc|a| e |ndustr|a|
La Civilizacin de la Segunda Ola
8
, la Sociedad Industrial, lleg a Vene-
zuela hace aproximadamente medio siglo.
Haba nacido en Europa aproximadamente dos siglos antes. Con ella, la
ola civilizadora lleg a su mxima potencia. Su capacidad de arrasar
aument ms que nunca.
Lleg precedida por su instrumento terico fundamental: la economa.
Aprendimos economa. Los ms valientes fueron a estudiar afuera para
aprenderla bien. Aprendimos, y aceptamos felices, la gran enseanza de
Adam Smith:
el nico valor que tiene la materia prima es el costo de extraccin.
Y, con mucho entusiasmo, se empez a bombear petrleo, y a sacarle
buenas rebanadas al Cerro Bolvar, y a recoger oro, diamantes y
cualquier otra cosa que pareciera que vala la pena sacar. Domesticados
Prlogo
17
por la economa, creamos que era mucho lo que nos daban a cambio.
Y agradecamos a la Naturaleza por haber sido tan generosa con
nosotros...
Empezamos a llevar los activos fijos de nuestra dotacin natural a todas
partes del mundo, comprando, con lo recabado por ello, tantas cosas
"buenas", como whisky, coac, corbatas italianas, carros, cigarrillos, y
tantas otras cosas cuyo valor agregado era muy alto. Como la economa
dice que lo que tiene valor es el valor agregado del proceso de
transformacin, es obvio que lo que entraba era mucho ms caro que lo
que sala.
As, como en la primera ola habamos sido provincia de los pases que
slidamente se subieron a ella, tambin en la segunda fuimos provincia;
provincia productora de materia prima, la parte barata del asunto, que
ellos necesitaban para producir sofisticados bienes con alto valor
agregado, y mercado perifrico de estos bienes, que nosotros
comprbamos, y comprbamos, y comprbamos...
Durante la segunda ola, en sus pases de origen, la tecnologa empez a
ir ms all de la simple ampliacin del trabajo muscular. Su desarrollo
sigui a ritmo acelerado y necesit el proceso de acumulacin de capital
para ser llevado a cabo. La acumulacin monetaria se agreg a las otras
formas de acumulacin que iban aumentando la dotacin del hombre.
Cada una de las cuatro formas de acumulacin tiene velocidades
diferentes: existe un fenmeno de aceleracin. La primera, la fsica, tard
miles de millones de aos; la segunda, la biolgica, tard centenares de
millares de aos; la tercera, la cultural, tard millares de aos; la
monetaria, centenares.
En Venezuela se dio un fenmeno que es importante tener presente para
comprender lo que est ocurriendo hoy en da.
Nos convertimos en un gran importador; las actividades artesanales
fueron muriendo porque su produccin era simple y se le prefera la
moderna produccin que vena de los pases avanzados, "lo ltimo". La
burguesa agraria, que de alguna manera era el sistema de soporte de
los que haban venido a depredar el pas, se convirti en representante
comercial de la produccin fornea. Hubo un gran desarrollo
independiente del capital comercial no sumiso a la produccin, o sea
hubo solamente acumulacin comercial sin haber acumulacin industrial.
Y "el desarrollo independiente del capital comercial se halla en razn
inversa al desarrollo econmico general de la sociedad"
9
.
En los pases industrializados la acumulacin capitalista fue primero
acumulacin industrial y despus acumulacin comercial, o sea, primero
se produjo, despus se vendi. Aqu fue al revs: los ingresos generados
Reinventar a Venezuela
18
por la exportacin, primero agraria, y despus de materia prima, se
utilizaron fundamentalmente en consumo. Con ello, el proceso de
acumulacin comercial, comenz mucho antes de que empezara el
proceso de acumulacin industrial.
Tambin la inversin extranjera que hubo hacia el final del siglo pasado
apunt hacia el desarrollo de las infraestructuras necesarias para el
comercio (organizaciones, ferrocarril, comunicaciones, etc.)
10
.
Este fenmeno fren nuestro desarrollo industrial, porque el negocio de
importacin de productos de consumo es ms lucrativo que su produc-
cin. Dicho en otras palabras, porque siendo la velocidad del proceso de
acumulacin comercial mayor que la del proceso de acumulacin
industrial, se crea un "espejismo de riqueza", que refuerza una de las
caractersticas fundamentales de la psicologa de las personas involucra-
das en actividades comerciales, su visin inmediatista del negocio.
Y, de alguna manera, lo que con algn eufemismo llamamos "nuestro
desarrollo" sigui construyndose con una mentalidad de depredadores,
sea porque seguimos viendo nuestro pas como una gran mina de la cual
extraer todo lo que se poda extraer, sea porque los capitales que se
venan acumulando eran tan desarraigados que hoy en da estn ms
afuera que adentro del pas.
La pr|mera |ndustr|a||zac|n: |a sust|tuc|n de |mportac|ones
Nuestra produccin industrial de bienes empez cuando el consumo
lleg a un umbral sustitutivo, o sea, cuando el nivel de la demanda hizo
rentable el ensamblaje o la produccin en el pas del bien demandado.
Pero la industrializacin no desplaz a la actividad importadora, sino que
le cambi la orientacin: antes eran bienes de consumo, ahora son
bienes intermedios y de capital, productos semielaborados y productos
que no es posible producir en el pas. "La gran proporcin de ensamblaje
de la nueva produccin industrial hizo que el comercio importador, no
slo no perdiera vigor, sino que se convirtiera en un eje central dentro del
engranaje industrial. Es precisamente este 'carcter hbrido' de la
industrializacin venezolana, mezcla de ensamblaje y produccin, el que
explica la fusin del capital comercial y del capital industrial."
11
En los aos siguientes, desde el punto de vista de nuestro anlisis, lo
ms importante es que nuestro crecimiento industrial, a pesar de seguir
siendo un "hbrido industria-importacin", se fue moviendo con ritmo
constante hacia la solidificacin: la importacin de bienes de consumo
baj de un 38,4% en 1950 a un 18,6 en 1971, mientras que la
importacin de bienes intermedios pas de un 17,6 a un 34,3 en el
mismo perodo, y la de maquinaria, herramientas y material de transporte
pas de un 34 a un 43,6. La importacin de material de construccin baj
Prlogo
19
a un 3%
12
. En pocas palabras, paulatinamente se iba creando una
base industrial. Lamentablemente, debido al patrn distorsionado de
consumo que habamos adquirido, nos dirigamos hacia la produccin de
bienes elitescos para aquella porcin, limitada, de nuestra poblacin que
haba asumido el paradigma de la hormiguita, aun en la tpica forma
nuestra de convertir todo en un bonche...
Pero, la gran masa quedaba al margen del proceso: si se observan los
nuevos patrones de consumo, se deduce que la artesana, la pequea
produccin del conuco, etc. iban paulatinamente perdiendo su capacidad
de generar riqueza. Pero no iba adquiriendo la capacidad de crear
riqueza con las nuevas formas, porque no vena invitada a ello y, aun
invitada, no estaba preparada o no tena los medios para sobrevivir
durante el proceso de preparacin.
Este proceso de industrializacin no gener una industria particularmente
competitiva, debido a que el Estado protegi sobremanera a las nuevas
industrias: stas no encontraron motivacin para ser competitivas, o sea
para que el consumidor prefiriera su producto en virtud de sus calidades
y no gracias a que el Estado le pone un sobreprecio a los otros. Hoy en
da sta es la peor parte de nuestra herencia como aprendiz-hormiguita,
de la cual tenemos que deshacernos.
Las caracter|st|cas de |a Soc|edad de |a Segunda C|a
La segunda ola tiene como base energtica los combustibles fsiles:
carbn en su primera etapa, petrleo en la segunda. Nosotros los
llamamos recursos no renovables porque el proceso de acumulacin que
los crea es el fsico, el ms lento de todos los procesos.
Con la sociedad industrial, naci la gran aglomeracin urbana: para que
mucha gente pueda trabajar bajo el mismo techo, se necesita que mucha
gente viva cerca de ese techo. Y el aumento de bienestar producido por
la industrializacin, llam a las ciudades a muchos de los que estaban en
la primera ola y a muchos de los que estaban en una economa de
subsistencia.
Pero, en la ciudad no haba trabajo para todos. Y todos aquellos para los
cuales no haba trabajo o para el cual no estaban preparados, pasaron
de individuos en una economa de subsistencia a pobres. En nuestro
pas, estos fueron una gran parte de los que vinieron a la ciudad, debido
al hecho de que nuestro proceso de industrializacin ha sido siempre de
alta intensidad de capital y con bajo coeficiente de generacin de
empleo. Y el proceso educativo, con todos los enormes esfuerzos, no
logr preparar para el cambio total de mentalidad a toda la poblacin. El
deseo de subirse a la gran ola civilizadora
13
no logr inventar los
mecanismos para hacerlo rpidamente. Y la lentitud del proceso iba
Reinventar a Venezuela
20
transformando en pobres a las chicharras. La mayora de los que no
lograron encontrar trabajo en los sectores modernos de la produccin,
buscaron el camino de la economa informal.
En la segunda ola se hizo determinante la distincin entre productor y
consumidor y, por lo tanto, aumentaron grandemente las actividades de
distribucin.
Cambi la familia, pas de la familia del tipo de la de Ursula Buenda, la
inolvidable protagonista de Cien aos de soledad, que iba creciendo en
Macondo a la familia nuclear tpica de la sociedad contempornea
(padre, madre, hijos).
Se hizo necesaria la educacin general para todo el mundo: con el
curriculum explcito se enseaba a leer, escribir y sacar cuentas, con el
curriculum oculto se enseaba a ser obediente y cumplido. Con ambos
se enseaba que la gran ola civilizadora es portadora de "honor y
felicidad". El ministerio de educacin creci hasta llegar a ser uno de los
organismos del Estado que ms absorbe presupuesto, y ms gente
emplea. El deseo era dejarse arrasar por la gran ola, que todos se
subieran en ella. El sistema educativo fue creando los ms sofisticados
mecanismos para que su autoperpetuacin fuera segura.
La segunda |ndustr|a||zac|n: e| cap|ta||smo de Lstado
Cuando, en la primera mitad de los aos setenta, los precios del petrleo
subieron, se gener una gran disponibilidad de dinero, que nuestra
incipiente sociedad industrial no fue capaz de absorber, fundamen-
talmente por dos razones: la primera, porque debido a la desigualdad en
nuestra distribucin de los ingresos y al hecho de que la mayora de
nuestra poblacin no se haba subido a la gran ola, el mercado interno
era, como sigue siendo, demasiado pequeo; la segunda, porque debido
a una muy alta rentabilidad, nuestro aparato productivo era demasiado
ineficiente para poder ampliarse y competir en los mercados mundiales;
pues, como vimos, la superproteccin del Estado en la primera fase de
industrializacin haba dejado un legado de industrias ineficientes. Y,
dicho sea de paso, ese es uno de los problemas que estamos todava
intentando resolver.
Fue as como esta gran disponibilidad de dinero fue canalizada hacia
una radicalizacin de la forma mediante la cual habamos sido provincia
de los pases industrializados: especializarnos en la provisin para ellos
de materias primas y bsicas (cuyos valores fundamentales se siguen
calculando en base al valor de extraccin, a falta de una economa que
considere de forma diferente los activos no reponibles de un pas) y
aumentar en forma descomunal la importacin de productos con alto
valor agregado. Debido a las altsimas inversiones necesarias para ello,
Prlogo
21
el mismo Estado, de agente de apoyo, como haba sido durante
nuestra primera industrializacin, se convirti en principal productor.
De esta manera, nuestro pas empez a marchar a pasos forzados hacia
un capitalismo de Estado, con una breve pausa (1978-1983) durante la
cual se declar la intencin de resolver los agobiantes problemas socio
econmicos de una gran parte de nuestra poblacin, pero se logr poco,
porque, al fin y al cabo, se deseaba con el hemisferio cerebral derecho y
se ejecutaba con el hemisferio izquierdo.
El derroche aument ms que nunca.
Entre los hombres con mentalidad de empresas empresarios,
gerentes, ejecutivos haba quienes, en feliz acoplamiento con el
Estado dispensador de riqueza, crean vivir en un paraso econmico.
Pero, tambin haba quienes no estaban de acuerdo con esta estrategia
de industrializacin, que queran "sembrar el petrleo"; pero, lamentable-
mente, nunca llegaron a ser masa crtica. Y la falta de una visin unitaria
de la Venezuela que se quera para nuestros nietos impidi tener un
proyecto a largo alcance. Falta de visin en buena parte debida a que el
aprendizaje de los patrones de acumulacin comercial mantena a los
actores ms importantes todava bajo la influencia de una visin inmedia-
tista de la economa.
La impostergable tarea que en este momento la historia asigna a toda
persona o grupo que la quiera asumir, es precisamente la de ser
portadores de un proyecto global de desarrollo, que cuente ms con las
propias fuerzas y menos con los modelos exgenos, especialmente con
aquellos que no han dado resultados demasiado satisfactorios a los
pases que los asumieron.
El objetivo de este libro es precisamente dar un paso en esa direccin.
5# $.4 %*+'0),1%6'4 *.+ 7+%2-%#
Mientras que en los pases que se encuentran en la cresta de la ola, la
gente empezaba a dudar de este crecimiento tecnolgico exasperante,
en Venezuela seguamos con las olas que llegan de reflejo a la playa
escondida por manglares, y slo en algunos grupos de vanguardia se
iban desarrollando consideraciones semejantes y se empezaban a or
tambin en nuestro pas los gritos de alarma sobre los valores deducidos
de algunos de los procesos tecnolgicos.
Como estuvimos viendo, se iba creando paulatinamente una base
industrial de alta intensidad de capital, y con baja generacin de empleo.
Una parte de nuestra poblacin, haciendo muchos esfuerzos para
subirse a la gran ola, caminaba a pasos decididos hacia un pas
moderno, aunque con muchos aspectos mejorables.
Reinventar a Venezuela
22
Pero, la gran mayora de ella no poda participar en este proceso, por
el desfase en las visiones del mundo, por la falta de preparacin, por ser
mujeres y nios abandonados segn la terrible herencia que dej el
conquistador de prear cualquier mujer que, gustndole, se le atravesase
(y la herencia que dej la "conquistada" de dejarse prear...), por ser
inmigrantes llegados de pases cercanos en donde la energa debida a la
ola era todava menor.
En suma, en nuestro pas exista una enorme poblacin no calificada,
compuesta en su mayora por mujeres y nios que, a lo sumo, tena algo
de educacin primaria, que pasaba el da mirando el mundo moderno
desde lo alto de sus barriadas. Le queramos ensear las categoras de
anlisis de la economa monetaria, pero sin lograr darles la preparacin
para conseguir las monedas para aplicarlas, y sin preguntarles si este
camino sera lo mejor para ellos...
Sin hacer muy larga una historia que en los ltimos tiempos hemos ledo
infinitas veces, en todos los tipos y estilos de imprenta, un da, de
repente, despertamos dndonos cuenta que habamos saqueado
nuestros activos fijos, gastando una buena tajada de ellos en gasto
corriente... Y que, mientras algunos de los mayores artfices de ese
saqueo tenan cuentas muy gordas en monedas fuertes, a la gran
mayora de nuestra poblacin lo nico que le quedaba para conseguir
algo de comer era bajar de los cerros...
Una vez ms aprendimos por trauma.
Una vez ms el futuro entr en nuestras casas por la ventana, como un
ladrn, en lugar de por la puerta como un amigo.
Una vez ms el despertar fue doloroso.
8# $%4 7+'4 /'0'12'&%4#
Y se radicaliz una divisin en tres grandes bandadas, que ya exista: los
catastrofistas, que empezaron a decir, y siguen diciendo, que todo est
perdido, los que opinamos que, gracias a esta sacudida, la situacin es
la mejor que se poda presentar, y en medio la gan masa a la que nadie
pide la opinin.
Una vez ms nos encontramos con un fenmeno que no es slo
venezolano: la simultnea presencia de cantos fnebres y de cantos
bautismales es una de las caractersticas ms sobresaliente de la cultura
de los ltimos quince-veinte aos: por un lado los creyentes en el
milenarismo, en bsqueda de algn lugar sobre el planeta donde poder
consumar un suicidio colectivo, y por el otro los cantores del segundo
renacimiento, llenos de optimismo y de constructiva confianza,
conscientes de que la poca de los derechos tiene que ir movindose
Prlogo
23
hacia la poca de las responsabilidades, en la que el futuro no sucede,
sino que se construye con lo que hacemos o dejamos de hacer hoy.
Lo ms interesante del caso es que ambos bandos tenemos razn.
Los primeros tienen razn porque cantan la homila fnebre de la
Venezuela saudita, y estn tristes porque ya no podrn acompaar sus
finas comidas con Old Parr, comer jamn San Daniele, pasar el fin de
semana en Miami, o llevar a su chiquillo a Disneyworld. Tienen toda la
razn: la Venezuela Saudita, la del facilismo y del consumismo, ha
muerto. Y ojal que sea para siempre.
Los segundos, maestros cantores de la tercera ola, tenemos razn
porque estamos dispuestos a inventar el mundo que deseamos para
nuestros hijos, y queremos que el futuro sea nuestro amigo. Vemos con
toda claridad que los esfuerzos hechos por todos los gobiernos anterio-
res en escolarizacin, en preparacin de recursos humanos, en ser
capaces de tomar riesgos explorando caminos nuevos, han empezado, y
no slo a partir de hoy, a dar sus frutos.
Hay que ser ciegos para no ver lo que ha cambiado Venezuela en los
ltimos veinte aos. Por lo menos la parte que se subi a la ola y que
asumi todo lo que esto significa.
En los aos sesenta Sartenejas era considerado "el futuro de la papa en
Venezuela". Hoy en da la zona contiene la mayor concentracin de
conocimiento avanzado que haya en el pas: la Universidad Simn
Bolvar, el Instituto de Altos Estudios Avanzados, el Instituto de
Ingeniera, el Programa Regional de Automacin Industrial de la
Organizacin de las Naciones Unidas para el Desarrollo Industrial, el
Cepet, el Parque Tecnolgico de la USB, ...; y los once mil graduados
que la USB ha formado estn cambiando activamente el pas, y con
mucha conciencia de ello. Su calidad es reconocida internacionalmente.
Slo para poner un ejemplo entre los muchsimos que se podran poner,
vemos que en Italia a los graduados de la USB les reconocen casi todos
los crditos a la hora de revalidar un ttulo, siendo la USB considerada
una de las universidades extra-comunitarias de mayor prestigio. Y la
Universidad Simn Bolvar es solamente la punta del gran salto que ha
dado nuestra educacin superior en los ltimos veinte aos.
Queda mucho por hacer, sin duda alguna; por ejemplo, en muchas
instituciones de educacin superior es la poltica, y no los mritos, el
factor determinante en la ocupacin de los cargos administrativos y
acadmicos, lo que ha tenido como consecuencia, como siempre ocurre
cuando la poltica sustituye a las capacidades profesionales, una
disminucin del nivel acadmico.
Reinventar a Venezuela
24
Otro ejemplo muy importante: la esplndida labor hecha en los ltimos
10 aos por grupos como Fondibieca, FIM-Productividad, la Fundacin
Instituto de Ingeniera, labor poco conocida fuera de crculos muy
restringidos, pero de mucha calidad, y que ha ido preparando el terreno,
con hechos concretos adems que con ptimas conceptualizaciones del
fenmeno, para el gran salto hacia la competitividad internacional que
daremos en la dcada que est empezando. Y no es por capricho del
hado que la Corporacin Andina de Fomento escogi a Venezuela como
sede de su programa de Modernizacin Industrial para las empresas del
rea andina, y a FIM como ejecutora del programa. Como tampoco ha
sido por capricho del hado que la ONUDI haya escogido a Venezuela
como sede del Programa Regional de Automacin Industrial.
Y los movimientos corales, los grupos de teatro, los msicos y artistas,
las pelculas que van ganando reconocimiento mundial, cada da van en
aumento.
En 1959 haba poco ms de 3000 ingenieros inscritos en el colegio,
sobre una poblacin de siete millones doscientos mil habitantes;
actualmente son ms de 70.000, sobre una poblacin de veinte millones,
o sea se ha pasado de 1 ingeniero cada 2500 habitantes a 1 cada 285!
Tenemos ejemplos muy interesantes hasta en el gobierno de la Cosa
Pblica. El proceso de descentralizacin administrativa que empez
hace dos aos con la eleccin directa de los alcaldes y de los
gobernadores ya ha empezado a dar los primeros buenos frutos, aunque
haya nacido con el terrible pecado original de que todos los elegidos son
de alguna manera expresin de algn partido o movimiento poltico. El
gran salto se dar cuando, como de hecho parece que est ya
sucediendo, entren en la contienda lderes locales no ligados a grupos
polticos tradicionales.
Claro est, todos estos grandes progresos sealados estn en una
ptica, nos guste o no, eurocntrica. Asumen en pleno que la gran ola
civilizadora es la propia y que conviene subirse. A lo largo de este libro
tendremos siempre presente este punto y, cuando sea posible,
estaremos examinando cules pueden ser, si las hay, las alternativas.
El hecho aparentemente paradjico de tener en la poblacin dos bandos
que hacen afirmaciones prcticamente opuestas sobre el futuro del pas,
es un fenmeno general de los perodos de grandes transiciones: est el
bando del paradigma que est muriendo y est el bando del paradigma
que est naciendo, usando la palabra paradigma en su sentido ingenuo.
En el captulo tercero la discutiremos con algn detalle.
Por lo general, hay una gran correlacin con el fenmeno generacional.
Los de la generacin que, por razones fisiolgicas est por dejar el
Prlogo
25
poder, siguen aferrados a su visin del mundo, porque de alguna u
otra manera les sirvi para obtener todo lo que obtuvieron en su vida.
Por el contrario, la generacin que todava no ha tenido acceso al poder
y que generalmente paga el costo de la inercia, han nacido entre
veinticinco y cuarenta aos despus de sus padres, en un mundo muy
diferente. Tienen otra visin del mundo. Visin que surge, precisamente,
observando el comportamiento de sus padres, que la inercia mental hace
incongruentes. Ellos ven claramente lo que habra que modificar, pero no
pueden hacerlo, porque el poder no est en sus manos. Y los "viejos"
estn dispuestos a desheredarlos con tal de no cederlo, sin querer
comprender las leyes fundamentales de los ciclos de la Naturaleza.
Por lo general, los que estn de acuerdo con la nueva visin del mundo
son optimistas porque ven las soluciones a los problemas. De repente,
para ellos, muchas de las situaciones que para los "viejos" son
problemticas no son realmente tales, sino que son "reas de
oportunidad para el crecimiento".
En contra, los que participan de una visin declinante son pesimistas
porque precisamente ven morirse muchas de las cosas en que crean y
por las cuales han luchado. Gastan muchas de sus energas mani-
festando sus quejas contra el destino, contra el gobierno, contra
cualquier cosa que discrepa con su fantasa; y mientras ellos gastan el
tiempo quejndose y previendo probables problemas, los optimistas lo
invierten intentando construir algo, lo que intuyen.
Entre los dos bandos con una ms o menos clara visin del mundo, est
la gran masa a la que nadie pide la opinin, en la cual hay de todo: hay
quien est explcitamente en contra de los modelos exgenos
"impuestos"; hay quien se identifica con uno o con el otro bando no en
virtud de lo que piensa, sino en virtud de lo que siente: es optimista o
pesimista dependiendo de si su historia personal lo llev a una fase de
energa positiva o una de energa negativa, y esto, aparentemente, no
tiene nada que ver con los dos paradigmas; y, en fin, hay los escpticos,
que no estn con nadie y que hoy en da parecen ser la mayora.
En este momento histrico, en todo el mundo, los optimistas, concientes
o no de ello, tienen en comn la conceptualizacin de "la tercera ola", la
prxima gran onda en la que el hombre se hace responsable de s
mismo, y en donde los procesos de acumulacin son fundamentalmente
debido al conocimiento, a lo intangible, a todo lo que es ms tpicamente
humano.
En Venezuela no somos una excepcin: en este momento existe la
Venezuela visualizada por los pesimistas, (!que el seor nos libre de la
gente para los cuales todo est perdido!) y la visualizada por nosotros,
Reinventar a Venezuela
26
los cantores de la tercera ola, que a lo mejor, gracias a nuestra
juventud, somos menos notables, pero seguramente ms nutritivos para
nuestro pas.
Nosotros creemos que el momento es demasiado importante como para
estar gastando energa en convencer a todo el mundo de nuestro punto
de vista.
Como nos ensea la gentica, en la diferencia est la clave de la
adaptacin y, luego, de la evolucin. No tenemos que pensar todos de la
misma manera. Tratemos de imaginarnos una sociedad pluralista, en
donde puedan convivir los optimistas y los pesimistas, sin que necesa-
riamente las opiniones de los unos o de los otros se conviertan en leyes
del Estado, obligantes para los unos y para los otros.
Democracia significa respeto a las diferencias. Lo importante es no
ponerle trabas a quien piensa diferente. La ley de la sobrevivencia del
ms apto en la evolucin biolgica tiene que ver con la adaptacin de los
individuos a los cambios ambientales, y no con la lucha entre los
individuos.
Nosotros queremos ir hacia una Sociedad Experimental.
Los que creemos que el futuro es muy rico en oportunidades y en
riqueza, lo nico que pedimos es que nos dejen actuar. Que no nos
pongan trabas. Recordemos la observacin de Lus Pazos, el
economista mejicano: para crear una actividad empresarial en USA se
necesitan tres horas y media; en Mxico 289 das, y por lo menos un par
de "mordidas". Lo nico que les pedimos es el respeto del Estado de
derecho, la seguridad jurdica. Que nos digan claramente cules son las
reglas del juego, y que se respeten, que no se cambien despus de
haberlo jugado.
El 27 de febrero de 1989, as como el 18 de febrero de 1983, o el 4 de
febrero o el 10 de marzo de 1992, y como tantas otras veces, nuestro
aprendizaje fue por trauma.
Hasta cuando permitiremos que esto suceda?
9# :; 4, 4%&7%-.4 &% .&%<
Una fase de trans|c|n
Como decamos, si miramos ms de cerca los dos bandos, descubrire-
mos un hecho relevante: la edad promedio de los catastrofistas es mayor
que la edad promedio de los cantores de la tercera ola.
Cuando uno ve a esos jvenes ministros del actual gobierno, con sus
caras de buenos muchachos, se los imagina fajados en sus escritorios al
lado de una computadora, buscando modelos matemticos para encon-
Prlogo
27
trar una solucin a algn problema. Ellos saben que el conocimiento
es lo ms importante en las nuevas formas de acumulacin. Y uno los
compara con algunos de estos ministros de la vieja guardia, que se la
pasan buscando mecanismos para que "la participacin en el gobierno
sea ms alta", convencidos como estn que el poder sigue siendo el
poder de la organizacin y de la finanza, en lugar de comprender que el
poder ha dado un gran cambio, y se est deslizando hacia las manos de
los que ms saben
14
. Puede ser que esos Iesa's boys tengan una visin
ligeramente distorsionada de la realidad, un poco limitada por su exige-
rada asuncin del enfoque monetario, pero una gran diferencia, positiva
hacia ellos, hay que reconocrsela: trabajan por el pas, y no para ellos
mismos, como sucede con muchos polticos, especialmente si son de la
vieja guardia, caudillos que confunden el pas con el jardn de su casa.
Por suerte, los de la vieja guardia son tan cerrados en su visin del
mundo que no se dan cuenta de todo lo bueno que estn haciendo los
"chamos en el poder". Slo dicen que les preocupa el dao poltico que
provoca su tenacidad en la creencia tecnocrtica, pero, de hecho, lo que
les preocupa es que "no son manifestacin del partido". As que, en lugar
de enfrentarlo en el propio campo de los hechos tcnicos, los enfrentan
con refranes vacos acerca de daos polticos.
De hecho, como decamos ms arriba, es un fenomno histrico general.
Y su razn profunda es de tipo epistemlogico. En los captulos
siguientes analizaremos el fenmeno con ms detalles, y desde un punto
de vista ms terico.
Aqu nos limitamos a observar que el pas est dividido en tres bandos,
uno que percibe la proximidad de un derrumbe definitivo; otro que siente
que lo peor ya pas y que ahora lo que queda es construir; y el tercero,
constituido por todos los dems, los que miran el proceso desde lo alto
de sus barriadas, esperando el momento para bajar y usar su paradigma
para arrasar...
Podramos representar la situacin de esta manera:
fig 1
Reinventar a Venezuela
28
La curva descendente representa la Venezuela Saudita, la del dlar a
4.30, de los poderosos incapaces de distinguir entre el hecho pblico y el
hecho privado, la del hbrido industria-comercio, de los aranceles del
150%, de los que creen que se incentiva el desarrollo regalando
pescaditos, la de los que tienen una visin inmediatista de la economa,
la de los que propugnan el saqueo a nuestros activos fijos. En definitiva,
la Venezuela dirigida a paso firme hacia la catstrofe.
La curva ascendente es la de la nueva Venezuela, la de todos los
jvenes que andan por all, puntuales, profesionales y honestos, que han
aceptado el desafo de la globalidad, que han pasado muchas de sus
mejores horas curvados sobre libros de texto, para comprender ms y
ms hacia donde va el mundo, sin por esto perder su gran calidad
humana y su simpata tropical; la de todos los que quieren lograr
competitividad internacional, y estn dispuestos a hacer un sacrificio hoy
para tener un maana mejor, para que su hormiguita pueda convivir con
su chicharra; la de todos los que creen que el desarrollo se incentiva
enseando a ser persona mentalmente independiente y a contar con las
propias fuerzas; la de todos los que quieren dejar una Venezuela vivible
para sus nietos. Todas aquellas personas que tienen la mstica necesaria
para crear un nuevo pas aun en un contexto donde todo parece que est
perdido.
Pero, los catastrofistas no han comprendido un hecho tan simple y tan
importante: la Naturaleza es nuestra aliada, a travs de la fisiologa. As
ha sido siempre, por lo menos desde que el poder tiene la forma que
conocemos. Cuando se produce un cambio en la visin del mundo a
nivel de todo un pueblo, los de la vieja guardia lo nico que pueden hacer
es boicotear el proceso usando el poder acumulado en aos de ejercicio
del mismo, pero no pueden pararlo porque llega un momento en que ya
no pueden seguir diciendo y haciendo necedades, por inexorables
razones de fuerza fsica: llega el momento en que sus organismos no
dan para ms. Y es obvio que la Venezuela de los aos 90 no va a
constituir una excepcin a la nica ley cierta de la Naturaleza, la de la
precariedad de la condicin humana: en el peor de los casos, para ver a
una Venezuela como la soada por los optimistas, hay que esperar a
que tengan que retirarse los "ortodoxos" de todos los partidos.
Bien diferente a los ancianos de antao, quienes asuman el rol que les
corresponde, el de sabios que sin ningn deseo de ejercer el poder,
influyen sobre el destino de la tribu con la simple emisin de su opinin,
muy escuchada, porque es obviamente desinteresada.
Es triste tener que pagar este precio: esperar a que la fisiologa nos
ayude.
Prlogo
29
Es sumamente triste que un "padre de la democracia", una persona
otrora estimado y querido por todo el pueblo, uno de ese puado de
valientes patriotas que hicieron nuestro pas, que a pesar de las tantas
disfunciones es un gran pas para querer, sea visto por sus nietos como
un freno al desarrollo del pas.
Por otra parte, los cantores de la Nueva Venezuela no estamos
autorizados a creer que el proceso se dar exactamente como nosotros
pensamos que se d. No es automtico: sin nimo de unirnos a los
catastrofistas, nos parece evidente que en este momento de la historia
del pas nos encontramos en la proximidad de lo que los tericos de la
complejidad llaman un punto de bifurcacin: los dos escenarios en
nuestro futuro vislumbrados por los dos bandos son ambos bastante
probables.
Por una parte est la Venezuela soada por nosotros, por la otra s hay
la posibilidad de una catstrofe, pero mucho peor de lo que imagina el
ms pesimista de los notables: es el de desaparecer como nacin, as
como ocurri hace quinientos aos; esta vez no por mano de los
espaoles, sino de los europeos del este, con su dramtica necesidad de
nuevos horizontes, y de los asiticos, los cuales s lograron injertar la
gran ola de la civilizacin euro-cntrica en la onda magna de su tradicin,
y la estn usando para coordinar lo que queda del proceso de arrasar
por el planeta, camino a la cultura planetaria que, como veremos en el
captulo segundo, ser la que surgir del aporte de todas las culturas
locales.
No es nada descabellado imaginar una marginalizacin creciente de la
clase media, a medida que vayan tomando las riendas del pas rusos,
checos, japoneses, chinos de Honk Kong, etc. Y, con la gran mayora de
la poblacin reducida a un estado endmico de pobreza, los viejos o
nuevos amos del Valle, o lo que quedar de ellos, crecidos a la sombra
de la colonia o crecidos a la sombra del gobierno de turno poco importa,
volvern al lugar de origen de su estirpe, para morir en paz, sin tener que
ver donde fue a parar su pas, y sin comprender que si todo esto pas
fue, entre otras razones, porque ellos se resistieron al cambio de
paradigma, o lo apoyaron marginalmente.
Si dejamos que el proceso siga por su cuenta, seguiremos aprendiendo
por trauma.
Los "padres de la democracia" llegarn a conocer el desprecio, que
obviamente ellos tildarn de 'falta de gratitud". Muchos de sus nietos se
irn a otro pas, en muchos casos a la tierra de origen de sus padres o
abuelos, y el pas desaprovechar los crecidos recursos que gast para
prepararlos como buenos profesionales. Muchas de las fbricas que
nacieron en la protegida etapa de sustitucin de importaciones cerrarn
Reinventar a Venezuela
30
sus puertas que impdicamente esconden la baja calidad de sus
procesos productivos. Y los desposedos, olvidado el gran "castigo de
Estado" que sigui al 27 de febrero de 1989, volvern a bajar de los
cerros. Pero, probablemente, en forma menos improvisada...y, de
repente, en unin con los militares, que vuelven cada da ms a darle la
razn a Mao ("el poder est en la punta del fusil")... Y en ese momento
los chinitos, usando el paradigma de la civilizacin euro-cntrica injertado
en su gran capacidad de quedarse sentado esperando que el ro traiga el
cadver de su enemigo, llegarn con sus maletas bien llenas de muchos
recursos, y calladitos calladitos se aduearn del pas...
Sa|tar |a o|a: pr|mera a|ternat|va
Pero, no necesariamente tenemos que seguir aprendiendo por trauma:
est al alcance de nuestras manos emprender otro proceso, en el cual
no sea necesario esperar que se agote el modelo anterior. En este otro
camino, la transicin ser menos dolorosa para todos, hasta para los que
en este momento creen que al dejar el poder van a perder demasiado.
Grficamente el camino es el siguiente:
fig 2
Vale decir, primero acelerar el proceso de crecimiento de la nueva
Venezuela, que a falta de un nombre mejor, proponemos llamar la
Venezuela de la Nueva Era. Es un proceso fundamentalmente educativo,
en el sentido tanto formativo como informativo de la palabra: crecer como
personas, asumir nuestra identidad, nuestra historia. Segundo, no
esperar que se agote el modelo anterior, para no llegar al aprendizaje
por trauma, sino planificar una transicin pacfica del viejo al nuevo
modelo.
El eslogan ser "saltar la ola".
El proceso estar constituido por actividades diferentes. Debera ser ms
o menos obvio que el proceso a travs del cual las grandes masas
desposedas se incorporen a la gran ola de la civilizacin, de la cual
Prlogo
31
hasta la fecha han quedado al margen, no puede ser el mismo que el
que d competitividad internacional a la pequea porcin de nuestra
poblacin que ya se haba subido en ella.
Debemos tener claro que no hay mucho tiempo a disposicin para esta
transicin. La turbulencia del planeta, las grandes masas de gente
preparada buscando espacios en donde empezar nuevas vidas, la
globalizacin post-fordista de los mercados, son todos fenmenos que
no nos van a permitir esperar a que el proceso se d en forma fisiolgica.
Tenemos que acelerarlo. Necesitamos mecanismos de aceleracin, pero
que no impliquen la formacin de vanguardias sin contactos con el resto
del pas. Todo el pas debe participar en la aceleracin del proceso para
saltar la ola.
El compromiso de todos nos lo permitir.
Sa|tar |a o|a: segunda a|ternat|va
En el anlisis de las razones de nuestra propuesta habr espacio para
poner en discusin si la gran ola civilizadora euro-cntrica es
necesariamente la "mejor", y en qu medida queda espacio y tiempo
para pensar y realizar otra o, por lo menos para que sea menos
arrasadora de las vocaciones de las poblaciones de los lugares
perifricos con respeto al arrogante centro europeo.
Veremos que, con mucho coraje y gran autoestima como pas, una vez
asumida nuestra propia identidad, el salto no necesariamente
deberamos darlo a la prxima ola de los pases industrializados, sino
podra ser a una ola totalmente nuestra.
Encontraremos razones muy profundas a favor de esta posibilidad.
Razones de oportunidad histrica. Razones del corazn ms que
razones de la mente. Razones antropolgicas. Algunas bastante
evidentes, otras algo ms atrevidas. Pero todas muy plausibles.
Tendremos que incursionar en uno de los aspectos menos analizado de
nuestra historia, o sea en la historia de nuestro mestizaje, de nuestra
identidad como pueblo, de nuestra relacin con el conquistador.
El camino ser, especialmente al comienzo, muy parecido a la otra
alternativa: el crecimiento personal, para asumir nuestra identidad,
nuestra historia, nuestro mestizaje. La gran diferencia con el otro camino,
constitir que en ste habr menos contenidos prefijados y ms proceso.
Como |as dos a|ternat|vas dan e| m|smo resu|tado
Descubriremos un hecho esperanzador: que es posible que la gran
diversidad con la que nuestra historia nos conform, a travs de la gran
mezcla de razas y culturas que contribuyeron a ser lo que somos hoy en
da, contenga elementos que puedan contribuir a la solucin del mal
Reinventar a Venezuela
32
paso en que se encuentra el planeta entero, y pasar de un rol de
arrasados a uno de compaeros de viaje.
Y concluiremos, en lo que se puede concluir al tratar con cosas de tanta
complejidad, que los dos saltos van a dar el mismo resultado: el
confirmar que la historia del planeta es como un gran ro, que tiene una
cuenca muy grande, que recoge aguas por muchos canales de distintas
dimensiones, que recibe agua de fuentes subterrneas, que presenta
saltos ms o menos impetuosos, que es alimentada, a lo largo de su
recorrido, por numerosos afluentes, cuyas aguas proceden de zonas
muy lejanas y que al final termina en un gran delta cuyos caos tienen
muchas diferencias locales: los hay de aguas mansas de remolinos, de
aguas turbias, de aguas claras; los hay con playitas y los hay con
manglares; pero, son todos caos del mismo ro.
As sucede con la historia del hombre. Nacidos, no sabemos bien cmo,
en muchos lugares diferentes. Viajeros empedernidos que, se han
diseminado por el planeta, mezclando sus costumbres, sus creencias,
sus culturas, a veces con mucha suavidad, a veces, lamentablemente,
con mucha violencia. Y, a medida que el planeta se vuelve ms y ms
una gran Aldea Global, el ro se vuelve ms y ms un gran delta: con la
misma agua, y con sus adaptaciones locales a las asperezas del terreno,
creando muchos pasajes diferentes, con colores diferentes, con faunas
y flores diferentes, pero sin perder su connotacin de caos del mismo
ro, ni su individualidad como caos.
Por lo tanto, independientemente de cul afluente empezamos a navegar
por el ro, ya estamos en la proximidad del delta; lo que nos queda por
decidir es en cul cao queremos estar, pero difcilmente en cul ro.
Las diferencias fundamentales en nuestro navegar por el mismo ro se
ubicarn fundamentalmente en la relacin de poder, de dominio. Que nos
obliguen o no, terminaremos usando computadoras, aunque sea bajo la
sombra de una palma.
No sera ms eficaz hacerlo por decisin nuestra?
CAI1ULC 1
De| crec|m|ento econm|co
a| desarro||o humano
Qu importa
tener o no tener cosas superfluas?
Simn Bolvar
='42-'0
"9
Este captulo se dedica a analizar en qu medida los diferentes procesos
de acumulacin pueden ayudarnos a lograr el bienestar de nuestra
poblacin.
Empieza con un anlisis de cules son las necesidades de la persona, si
hay que pensar solamente en las necesidades materiales bsicas o en
las necesidades humanas bsicas; o sea, si es suficiente comer o si es
tambin importante qu, cmo y con quin una persona comer.
Concluye que la bsqueda de una manera ms digna de vivir nos pone
frente a dos retos:
Para los que viven en condiciones de pobreza extrema es tener primero
asegurado qu comern, y en segundo lugar el cmo y el con quin; es
el problema de la equidad, de la distribucin de la riqueza del pas.
Para los que s comen todos los das, tal vez el significado de la
preocupacin ecolgica muestra que ha llegado la hora de decidir qu,
cmo y con quin comer; es el problema de la eficiencia en la
generacin, mantenimiento y buen uso de la riqueza del pas.
En ambos casos, la duda de si conviene fracturar las necesidades en
materiales y humanas recibe un 'no' bastante firme como respuesta.
Creemos que hay que garantizar a todo el mundo la satisfaccin de sus
necesidades de alimentacin, de vivienda, salud, educacin, afecto,
amor, amistad, seguridad, etc.
Sigue con una descripcin, ms detallada de lo que se dio en el prlogo,
de los procesos mediante los cuales se acumula la riqueza de un pas.
Se sugiere que nos convendra volver al concepto que de riqueza de un
pas tena la economa clsica, para la cual lo importante de un pas era
su gente. E identificar en las fallas del proceso de acumulacin cultural la
razn de nuestra lentitud en lograr el despegue, lo que implica que las
grandes prioridades hay que identificarlas en el fortalecimiento del
Reinventar a Venezuela
34
Sistema Nacional de Innovacin, del cual el sistema educativo es una
componente fundamental.
A continuacin se intenta mostrar que la concepcin monetaria de la
economa, sobre la cual se haba basado la gran apuesta de la
revolucin industrial, que el bienestar puede venir con la tecnologa dio,
en los pases de mayor industrializacin, todo lo que poda dar; y que
aumentar su aplicacin no sigue aumentando el desarrollo. O sea, que
ha llegado el momento en el cual el crecimiento no es ms desarrollo,
porque han aparecido los grandes costos del crecimiento, como son la
contaminacin en las grandes producciones, la desmotivacin en las
grandes organizaciones, y en general todos los otros fenmenos que
evidencian cuando un factor de produccin ha llegado a la fase de los
rendimientos decrecientes. Por otra parte, parece existir una gran duda,
en los pases de mayor ingreso por cpita, acerca de la hiptesis que a
ms ingresos hubiera correspondido ms calidad de la vida. Despus de
dos siglos de experimentacin, parece que la promesa no fue cumplida,
y que no puede cumplirse.
Una de las componentes fundamentales de nuestra Propuesta es que, a
pesar de que nuestro proceso de industrializacin y de conceptualizacin
monetaria de la economa todava no estn en la fase de los
rendimientos decrecientes, para saltar la ola es necesario que no
esperemos a que se agote el modelo, especialmente considerando que
nuestros pases-modelos parecen indicar que esta conceptualizacin no
cumple con su promesa.
El captulo concluye afirmando que la mayor riqueza de nuestro pas es
su gente, y que el mejor proceso de acumulacin es el cultural; luego,
sostiene que la mejor inversin que puede hacerse es en lo intangible,
en la calidad humana y profesional de la gente y en la calidad de su vida.
El contenido de los dos captulos siguientes es un anlisis de los indicios
que hacen pensar que esto no es romanticismo, sino que es el verdadero
"salto de la ola".
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En el prlogo, hemos llamado bienestar a la posibilidad que tiene el
hombre de satisfacer sus necesidades.
Vemoslo un poco mejor. La palabra tiene dos significados, uno para un
individuo y otro para un grupo social. Su origen es clara: bienestar =
bien-estar = estar-bien. Estar bien es el estado de una persona cuando
tiene todas las necesidades satisfechas. Esto es vlido para un individuo.
Para un grupo social, el significado se desliza desde uno esttico,
referido a un estado, a uno dinmico, potencial, referido a una
posibilidad: la posibilidad para sus miembros de estar en el estado de
Cap.1 Del crecimiento econmico al desarrollo humano
35
bienestar. Es decir: una persona tiene bienestar si tiene satisfechas
sus necesidades; un grupo tiene bienestar si sus miembros pueden
satisfacer sus necesidades.
Esta definicin parece fcil. El problema nace cuando intentamos definir
cules son las necesidades que hay que satisfacer para que se tenga
bienestar y cules no son imprescindibles. Para hacer ejemplos
simplistas: es tener un beta-max imprescindible para hablar de
bienestar? lo son el amor y el calor humano?
Una respuesta aceptada casi universalmente hasta hace pocos aos
(digamos hasta la crisis del petrleo en 1973) era que bienestar es
bienestar material, es poder acceder libremente a lo que produce la
industria manufacturera. Bienestar es tener el dinero suficiente para
comprar lo que se le antoja a uno. Es la definicin de la sociedad
consumista. "La bsqueda de la felicidad a travs de la prosperidad es el
don histrico del capitalismo."
16
. Lo dems, como el amor, vendra
automticamente.
Siempre ha habido quien, tronando en contra del consumismo, intentaba
llevar el hombre a su "recto cauce", intentando mostrar cmo la
satisfaccin de las necesidades materiales bsicas no llevaba
necesariamente al bienestar total del individuo. Pero el trabajo era tan
arduo como el que le tocaba a quien en los aos setenta intentaba hablar
de productividad aqu en Venezuela: "Pero, chico, porqu te quieres
amargar la vida?"
De todas maneras, ya en los aos 70, por obvias razones de escasez, en
varios pases en va de desarrollo que intentaron seguir estrategias
innovadoras, se discuti mucho acerca de cules son las necesidades
bsicas (Basic needs). Fue con el modelo Bariloche sobre las
alternativas de desarrollo global, que consideraba la satisfaccin de las
necesidades bsicas como criterio normativo para la evaluacin de las
diferentes alternativas, que el concepto de necesidades bsicas entr de
lleno en la maleta del terico del desarrollo
17
.
Entre los que andan en la estrategia NB, se identifican dos corrientes: los
que enfatizan las necesidades materiales bsicas y los que enfatizan las
necesidades humanas bsicas; para decirlo con palabras de G. Rist el
debate es en torno a si es suficiente comer o si es tambin importante
qu, cmo y con quin una persona comer
18
.
Digamos que quienes opinan que es ms importante la visin centrada
en las necesidades humanas bsicas ven el desarrollo ms como
desarrollo de las personas; piensan en unos caminos al desarrollo en los
cuales la gente vaya creciendo como personas. En contra, los que
opinan que las necesidades materiales bsicas son ms importantes,
Reinventar a Venezuela
36
ven el desarrollo como desarrollo de las estructuras, los sistemas, los
mercados, etc.; y por lo tanto se preocupan por los subsidios de varios
tipos, y de las estructuras para distribuirlos, sin tener en cuenta el hecho
de que, tal vez, estas estructuras son humillantes, y cosifican a la
persona.
De todas maneras, hoy en da est bastante claro que el concepto de
necesidad no se puede definir de una vez por todas, sino que tiene una
fuerte relevancia histrica y contextual, que es un concepto dinmico y
variable de pas a pas.
Despus de veinte aos desde la primera publicacin de "Los lmites del
crecimiento", el informe del Club de Roma con el que prcticamente
empezaron los estudios sobre la modelacin del futuro, y despus de
haber tenido evidencia de los deletreos efectos que siguen pidindole al
planeta ms de lo que ste puede dar en base a los ms simples
clculos termodinmicos, el movimiento hacia las necesidades humanas
empieza a ser fuerte hasta en los mismos pases desarrollados, en
donde son muchos los que opinan que el aumento del consumo no ha
llevado a un aumento del bienestar, sino ms bien ha empeorado la
calidad de la vida
19
.
Y, de repente, descubrimos un hecho obvio desde un punto de vista
formal, pero no tan obvio desde un punto de vista ms cotidiano: que el
tener ms o menos bienestar depende de la definicin y de las
prioridades que se asignan a las necesidades. Sin tener que llegar al
simptico y un poco mstico "canto a la pobreza" que hace Facundo
Cabral
20
, es conveniente que por lo menos a nivel terico, tengamos
claro que puede haber aumento de bienestar con slo efectuar una
operacin de redefinicin del concepto y un anlisis un poco libre de la
propaganda del consumo, para tener ms claridad sobre nuestras
propias necesidades. Este objetivo se logra bastante fcilmente con un
proceso de crecimiento personal, en una de sus mltiples formas, desde
las rigurosas tcnicas de meditacin hasta la ms tropical biodanza; y,
de paso, aumentar el propio bienestar creciendo como persona, adems
de ponernos en armona con nosotros mismos, cuesta mucho menos
que llenndose la casa de objetos ms o menos intiles y malgastando
recursos preciosos.
Muchos estudios van en esta direccin, y llegan a observar cmo "las
mismas mercancas, y el dinero para adquirirlas, estn relacionadas en
forma muy dbil con las cosas que hacen de verdad feliz a la gente:
autonoma, felicidad familiar, autoestima, tiempo libre exento de
tensiones, amistad".
21
En efecto, la operacin de redefinicin de un concepto para salir de un
problema puede parecer un vergonzoso autoengao a quien no tenga
Cap.1 Del crecimiento econmico al desarrollo humano
37
prctica de estas cosas como la actitud de alguien a quien se le
olvidaron clebres fbulas sobre zorros y uvas pero de hecho es uno
de los mecanismos ms eficaces de cambio teraputico, mecanismo al
que se le llama 'reencuadre', y es uno de los mecanismos mentales de
las personas ganadoras. El hecho fundamental es que "no hay hechos
buenos o hechos malos, sino interpretaciones buenas o interpretaciones
malas de los hechos".
Por otra parte, tambin es verdad que estar analizando demasiado el
concepto de necesidad y el concepto de bienestar y proponer
reencuadres de estos conceptos, puede ser una bofetada a los millones
de personas que viven en condiciones infra-humanas. Para ellos, en este
momento de su historia, es claro que hablamos del bienestar material.
Aunque no est muy claro qu bienestar puede tener una persona que
come todos los das, pero no tiene afectos o derechos civiles. La cosa,
por lo menos, no est tan clara. Digamos que, probablemente, la
satisfaccin de las necesidades materiales bsicas es prioritaria con
respecto a la satisfaccin de las necesidades humanas bsicas, pero
que su nica satisfaccin no nos autoriza a hablar de bienestar logrado.
Digamos que "la satisfaccin de las necesidades materiales ... es un
"insumo" bsico para la produccin de bienestar", pero hay que "ampliar
la perspectiva en la cual esta problemtica se ubica partiendo de una
nocin ms comprensiva del bienestar como objetivo ltimo del
desarrollo."
22
Dicho de otra manera, la bsqueda de una manera ms digna de vivir
nos crea dos retos: por un lado garantizar a toda la poblacin la
satisfaccin de sus necesidades, por el otro garantizar que lo harn con
alta calidad de la vida, con lo que debera quedar claro que se habrn
satisfecho todas sus necesidades y no slo las materiales bsicas.
L| ma|estar de| b|enestar
Vamos a plantear, slo de paso, otro problema bastante interesante
(Hirschman, 1982), que trata sobre la diferencia entre bienestar y placer;
de l surgen ms argumentos en contra de la gran promesa del
capitalismo, la de que bienestar es abundancia de objetos.
Llamando placer el proceso de salir del malestar de una necesidad no
satisfecha y bienestar el estado de satisfaccin lograda, resulta que el
bienestar es el enemigo del placer, porque en estado de bienestar una
persona no puede tener una necesidad no satisfecha, que es la
condicin primaria para que experimente algn placer. Ahora bin,
resulta que de los varios bienes y servicios de los que dispone el hombre
para satisfacer sus necesidades, cuanto ms duradero es el bien, tanto
menos permite el placer, por que estando siempre presente, la
Reinventar a Venezuela
38
necesidad nunca est insatisfecha. Se llega a la conclusin
aparentemente paradjica que los bienes o servicios que ms dan placer
son los que desaparecen con su uso: comer un buen plato de caraota
negra, dar un paseo a orilla del mar, participar en una sesin de coplas,
leer un libro de poesas.
Por lo tanto parece que, para obtener placer, es mejor gastar el dinero en
buena comida que en una nueva lavaplatos. Aparentemente, una de las
tantas razones de la percepcin de baja calidad de la vida que siente
mucha gente circundada de objetos duraderos, es debido a esto. Es una
paradoja muchas veces observada en los ltimos aos en los pases de
alta industrializacin; podramos llamarla el malestar del bienestar.
Una economa de servicios puede dar muchos ms
placeres que una economa de bienes.
Obviamente no estamos sosteniendo que no hace falta producir bienes,
los cuales son necesarios para el disfrute del servicio: necesitamos un
carro, o por lo menos un autobs para llegar al teatro y al restaurante
donde nos veremos con nuestros amigos. All harn falta sillas, un
aparato de aire acondicionado, unos vasos para tomar un jugo, etc. Lo
que estamos diciendo es que una manera tal vez un poco simplista y
concreta para resumir todo este tipo de crtica a la promesa del
capitalismo es diciendo que no conviene gastar demasiado en las sillas,
porque el placer que nos da una silla ms cara no compensa el gasto
mayor, en trminos de todo lo que significa, para nosotros y para el
planeta, producirla. De aqu la tendencia, cada da ms marcada, de
construir objetos duraderos, de superar la ideologa consumista, y volver,
por ejemplo, a los muebles que se heredan de padres a hijos, o a los
carros que tengan una larga vida til.
"#3# A& @,'0'47%+
Separamos la discusin del problema del bienestar material de la
poblacin que vive en estado de pobreza, del de quienes sufren el
malestar del bienestar. No tanto por prioridades entre las necesidades,
cuanto porque hay que enfrentarlos con anlisis diferentes. Empecemos
con el problema del bienestar material.
Si aceptamos la definicin de bienestar recordada en la seccin anterior,
o sea que es la posibilidad para el hombre de satisfacer sus
necesidades, es claro que, fundamentalmente, el bienestar es la
posibilidad de acceder a una reserva de bienes y servicios, que es como
el hombre satisface sus necesidades. Por lo menos, todas aquellas que
no dependen de la capacidad del contacto humano. Afecto, amor,
amistad se pueden tener en las ms pobres de las condiciones.
Dependen del interior de uno, y no de su contexto. Para salir de este
Cap.1 Del crecimiento econmico al desarrollo humano
39
problema de una vez por todas, llamamos bienestar material a la
posibilidad de acceder a una reserva de bienes y servicios.
Para aumentar el bienestar material de la poblacin, sin meterse en
difciles mecanismos de reencuadres colectivos, o hay que aumentar la
posibilidad de uso de aquellos bienes o servicios que ya existen, si los
hay, o hay que aumentar su existencia, si no los hay.
Si llamamos dotacin del pas al conjunto de bienes y servicios de que
se dispone para que la gente los use, podemos concluir dos cosas:
Primero, que el bienestar material es la posibilidad de acceder a la
dotacin del pas. En la seccin siguiente veremos con mayores detalles
como se crea y se mantiene la dotacin de un pas, de donde seguirn
tambin algunos criterios para su uso.
Segundo, que para aumentar el bienestar material hay dos posibilidades,
no excluyentes: la de aumentar la dotacin del pas y la de mejorar las
posibilidades de acceso. La primera apunta hacia la eficiencia en la
generacin, mantenimiento y buen uso de la riqueza del pas. La
segunda apunta hacia la equidad: es el problema de la distribucin.
El gran reto del mundo moderno es la bsqueda del equilibrio entre la
eficiencia y la equidad. El capitalismo haba prometido la eficiencia, el
socialismo haba prometido la equidad. Ninguno de los dos cumpli con
su promesa. Nos corresponde a nosotros, buscadores de mundos
mejores, la tarea de explorar las tan comentadas terceras vas, que
hasta la fecha han quedado mucho en los titulares, y muy poco en las
proposiciones concretas. En el captulo cinco las estaremos mirando algo
ms de cerca.
Este doble reto nos acompaar constantemente a lo largo del presente
trabajo: se origina en el carcter dual de nuestra sociedad, en donde una
parte, minoritaria, ha intentado, y con mayor o menor xito lo ha logrado,
subirse a la ola de la sociedad industrial, y la otra parte, mayoritaria,
sigue viviendo en una economa de subsistencia.
La primera es aquella que ms o menos est en condiciones de decidir
qu, cmo y con quin comer. La segunda es aquella para la cual son
importantes medidas como el 'vaso de leche' para asegurar, aun en
forma parcial, que algo entre en el estmago de los muchachos, a pesar
del terrible aprendizaje, que se genera sea en la mam sea en los nios,
de que ella no es capaz de satisfacer las necesidades bsicas de sus
hijos.
Pero, nos acompaar constantemente en este anlisis la siguiente gran
duda:
Reinventar a Venezuela
40
el bienestar material pueda conducir al malestar del
bienestar, si no nos preocupamos por los valores
fundamentales del hombre.
Y llegaremos a la conclusin que es posible que el hecho de que en el
mundo actual haya la necesidad terica de distinguir entre las
necesidades materiales bsicas y las necesidades humanas, es debido a
que el industrialismo, con su visin monetaria de la economa, ha
cosificado al hombre, transformndolo en fuerza-trabajo y en
reproductores de fuerza-trabajo, y que lo ha convertido en uno de los
tantos objetos que se necesitan para producir corotos: maquinarias,
materia prima, obreros, gerentes, cada uno con sus costos, con su vida
til, con su planes de amortizacin...
En fin, creemos, con Cartaya, que "an reconociendo que sin la
satisfaccin de las necesidades bsicas antes descritas muchas otras
oportunidades continuarn siendo inaccesibles, es importante enfatizar la
libertad poltica, econmica y social, la posibilidad de ser creativo y
productivo y de disfrutar de la garanta de los derechos humanos como
parte integrante del bienestar."
23
A continuacin veremos, con ms detalles que en el prlogo, cmo se va
formando la dotacin de un pas.
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El proceso de acumulacin fsica es el proceso geolgico durante el cual
se crean las rocas, las tierras, la atmsfera, las aguas, las minas, los
metales. Mediante l, se crean los que se llaman recursos naturales no
renovables. De hecho, son renovables, pero en tiempos tan largos que
escapan a nuestra capacidad de percepcin. El proceso que lleva a su
formacin tarda miles de millones de aos.
Los Tepuy de la Gran Sabana son las formaciones geolgicas ms
antiguas del planeta. Toda la Gran Sabana es sumamente antigua, como
tambin el Macizo Guayans. Su formacin se inici hace millones de
aos y tard millones de aos en completarse.
La acumulacin del oro en el ro Caron tambin fue un proceso lentsimo
(segn nuestras escalas...). As como lo fue la formacin del Cerro
Bolvar. Cada rebanada que nosotros sacamos con unas cuantas
bombas en un proceso que dura en total pocas horas, tard tal cantidad
de aos en formarse que cuesta mucho concebir. Su valor como insumo
de Sidor no ha sido nunca calculado en una ptica que tenga en
consideracin su tiempo de formacin. Si estimramos el valor de
reposicin mediante un proceso natural, su costo sera infinito.
Cap.1 Del crecimiento econmico al desarrollo humano
41
Cuando la desproporcin entre tiempo para formarse y tiempo para
extraer es tanta, debera resultar obvio que hemos perdido algo en
nuestra relacin con la Naturaleza, cuanto menos la capacidad de ir a su
ritmo, y de respetarla, as como la respetaban los hombres antes que,
con el paso de la magia a la ciencia que cumpli Newton, llegramos a la
postura mental que la Naturaleza es para que la dominemos (cfr. el
captulo 4).
El proceso de acumulacin biolgica es aquel mediante el cual aumenta
la flora y la fauna, crendose la diversidad biolgica, la misma que hoy
en da intentamos proteger; necesitamos un plan explcito para mantener
nuestra diversidad gentica, por la misma razn apuntada en el prrafo
anterior, porque nosotros somos tan eficientes que destruimos en pocos
aos lo que la Naturaleza tarda millones en crear, que para no destruir
tenemos que hacerlo explcitamente, con un plan artificial. Como
veremos ms adelante, la diversidad biolgica, o biodiversidad como se
le llama, a la postre puede manifestarse en uno de los elementos ms
importantes de nuestra verdadera riqueza.
El proceso de creacin dur cientos de miles de aos. Mediante este
proceso de acumulacin se formaron los recursos naturales renovables.
No todos necesitan el mismo tiempo para generarse. Por ejemplo, los
llamados bosques primarios tardan siglos en generarse. El valor
comercial de un Douglas de quinientos aos de la costa nor-occidental
de los Estados Unidos, que puede proveer la madera suficiente para una
casa media norteamericana, es muy alto. Un bosque artificial tipo Uverito
tarda menos de dos decenios. Un pino de Uverito vale miles de
bolvares.
El petrleo, nuestra principal dotacin material segn la ideologa
imperante, se form por un proceso de fosilizacin de lo biolgico. La
faja del Orinoco, para poner un ejemplo, tambin tard muchsimos aos
en formarse. Est evaluada, como producto comercial, en unos cuantos
millones de barriles de petrleo de alta densidad, barriles que en estos
aos estn siendo evaluado en pocos dlares la unidad, como si su
costo de reposicin fuera tal que podramos reponerlos comprndolos en
el abasto de la esquina.
Con los primeros dos procesos de acumulacin podemos decir que se
crea la dotacin natural de un pas. Los otros dos, los procesos de
acumulacin cultural y monetaria, aumentan la dotacin del pas,
agregando elementos que aunque no sean producidos por la Naturaleza,
aumentan la posibilidad de la gente de satisfacer sus necesidades, es
decir aumentan el bienestar material de la poblacin.
La acumulacin cultural es aquella mediante la cual el hombre disminuye
su dependencia de la Naturaleza. Es el proceso que le ha permitido al
Reinventar a Venezuela
42
hombre no quedar "atrapado en la fatalidad del proceso evolutivo",
"generando y organizando conocimiento para la produccin de bienes y
servicios", con "esta extraordinaria capacidad de inventiva que
caracteriza al homo sapiens... para percibir una necesidad, analizarla y
buscar una solucin a travs de la modificacin del mundo exterior"
24
.
Es un proceso que empez con el invento de los primeros utensilios o
instrumentos para la caza y no se ha detenido en ningn momento, sino
ms bien, parece aumentar constantemente y a velocidad siempre
mayor, tanto que algunos futurlogos opinan que:
la sociedad basada sobre el conocimiento podr de
verdad ser una sociedad de crecimiento infinito.
Es el proceso mediante el cual a los mecanismos de acumulacin
natural, el hombre agrega sus propios mecanismos de acumulacin,
abandonando su conducta de chicharra, y pasando a vivir como
hormiguita.
Es el proceso que, unido al proceso la acumulacin monetaria, el ms
reciente, el ltimo llegado en la historia del hombre, lleva a la
acumulacin de lo que podramos llamar la dotacin material, como las
maquinarias y los equipos, las grandes infraestructuras de varios tipos,
carreteras, redes de comunicacin, etc. y crea lo que podramos llamar la
dotacin cultural en sentido estricto: una especie de red de interacciones
entre individuos, pertenecientes a un grupo social dado, que les permite
relacionarse entre s y con su medio ambiente mediante un sistema de
normas, de valores, de habilidades, de conocimientos. De todas las
dotaciones del hombre, probablemente es la ms importante, la que lo
hace un ser diferente entre todas las especies que han aparecido sobre
el planeta.
El proceso de acumulacin monetaria, a su vez, lo podemos dividir en
acumulacin mercantilista y acumulacin industrial. Es el que ms valor
ha tomado en nuestra relacin con la realidad, tanto que los otros
procesos parecen pasar desapercibidos por parte de los que "saben de
estas cosas", o sea los economistas y los polticos, al punto tal que por lo
general, para la mayora de ellos, "acumulacin" es sinnimo de
"acumulacin monetaria".
El industrial es el bien conocido proceso de acumulacin del capital: el
dinero que entra a una industria de la venta de los bienes producidos es
mayor del que sale para costear todos las fases de la produccin; luego,
una parte queda dentro y se va acumulando. Es un proceso que tarda
algunos aos, y sobre el cual se ha escrito muchsimo debido a sus
implicaciones polticas.
Cap.1 Del crecimiento econmico al desarrollo humano
43
El comercial es el proceso de acumulacin ms rpido de todos: se
basa sobre la bien conocida regla del comercio: compro a x, vendo a x +
g, para retribuir mi trabajo de organizacin y financiamiento de la
actividad. Los varios 'g' se van acumulando, creando el as llamado
capital mercantil.
El proceso es sumamente rpido porque, por lo general, no hay una
regla muy clara para calcular 'g' (por lo menos en mercados sin
competencias, como el nuestro), y cada quien usa su propia frmula...
Es un proceso que puede llegar a sus extremos de velocidad en los as
llamados tiempos de inflacin, en donde el aumento del precio de venta
es como una centrfuga. En cuestiones de meses un comerciante
especulador puede acumular grandes cantidades de dinero
25
.
Cuanto ms tarda un proceso de formacin, tanto ms parece que
debera tener valor el producto del mismo, por lo menos como valor de
reposicin. O sea, parece ms o menos obvio que no es lo mismo
cosechar un pino de Uverito, o un douglass de un bosque primario, o
sacar un barril de petrleo de la faja del Orinoco, o cortar una rebanada
al Cerro Bolvar: para reponer el pino, hemos dicho que se necesitan
unos quince-veinte aos, reponer el douglass es prcticamente
imposible, reponer el Cerro Bolvar o el barril de petrleo es imposible.
Ahora bien, si le seguimos la pista al barril de petrleo, o a la rebanada
del Cerro Bolvar, o al douglass, o al pinito de Uverito, descubriremos
que la tajada ms grande del PVP que paga el cliente final (o sea, el que
compra una bolsa de vasos de plstico, o una olla de presin, o un
elegante juego de comedor, o una resma de papel) va al comerciante, en
segundo lugar el industrial, en tercer lugar el productor. Si este productor
es la Nacin, y producir significa "extraer", lo que se gana por ello es
prcticamente nada.
Parece un chiste, pero es la pura verdad.
Una visin integral de la economa de un pas, debera tener en la cuenta
de Activos Fijos todos sus recursos naturales no renovables. O mejor,
debera, de repente, crearse la cuenta "Activos no reemplazables", y la
ley de impuesto debera tratar de forma muy diferente el caso de
consumir un activo amortizado, o de exportar un activo no
reemplazable...
Y la verdadera maldicin del hombre contemporneo es el haber
quedado como vctima de la fascinacin generada por la velocidad de
acumulacin comercial: la perdida del sentido del tiempo lo ha
condenado a una visin inmediatista de la acumulacin. Ya no es capaz
de esperar los ritmos naturales para obtener lo que necesita, como lo
Reinventar a Venezuela
44
haca el hombre prehistrico, o el campesino de la primera ola, cuyas
vidas se desarrollaban en perfecta armona con la Naturaleza.
No, el hombre civilizado de la segunda ola lo quiere todo y ya. Y para
esto est dispuesto a disipar sus activos no reemplazables sin ninguna
consideracin a los que llegarn despus. Y esta es tambin, como
vimos en la primera parte de este trabajo, la maldicin de nuestro pas: la
visin inmediatista de las cosas humanas. No hay quien sea capaz de
pensar no digo a treinta aos, sino a diez.
Si a alguien, en un momento de "romanticismo" se le ocurre hablar en
trminos de largos plazos, se encontrar en el grupo algn economista,
de esos que s saben la cosa, que le har observar que como deca
Keynes, en el largo plazo estaremos todos muertos.
Y entonces, chico, de qu te preocupas?
Que alguna fuerza csmica tenga compasin de estos cortoplacistas
desarraigados y sin compasin para sus hijos!
Uno de los objetivos de nuestra propuesta es el de volver a convivir con
la Naturaleza en lugar de creernos sus dueos, que es lo que ha
sucedido en los ltimos cuatro siglos, a partir de la Revolucin Cientfica.
Creemos que para nosotros es ms fcil que para los propios pases
desarrollados por la simple razn de que, no habindose metido hasta
las entraas de nuestro ser la visin del mundo de la Sociedad Industrial,
no estamos muy adelantados en la curva descendiente y por lo tanto
tenemos una posicin suficientemente ventajosa para saltar la ola. Son
"las ventajas del atraso".
Terminamos esta seccin observando un hecho curioso, una macro-
contradiccin en nuestra conducta: la gran ola de la civilizacin europea,
que empieza con la sociedad agraria, y asume toda su fuerza arrasadora
con la sociedad industrial, nace, como hemos dicho en el prlogo,
asumiendo como conducta ductora la de la hormiguita que con un trabajo
constante, da tras da, acumula riqueza para enfrentar el invierno. Pero,
slo hoy en da empezamos a darnos cuenta de que, con la intencin de
comportarnos como hormiguitas, hemos usado el planeta como lo hacen
las peores chicharras. O, dicho en un una forma ms tcnica, que para
lograr acumulacin monetaria, hemos usado el planeta como un bien de
consumo en lugar que como un bien de capital.
Ya Adam Smith, en La riqueza de las naciones, deca que el agotamiento
de los recursos obligar a estimar su valor, pero estando eso tan lejos en
el tiempo, podamos no preocuparnos por ello. No imaginaba que ese
"tan lejos" era algo ms que un par de siglos: nos dicen que queda hierro
para ochenta aos. Lo que significa, considerando el aumento de la
Cap.1 Del crecimiento econmico al desarrollo humano
45
esperanza de vida, que los que estn naciendo hoy conocern la
escasez de hierro en Venezuela!
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Hasta tiempos relativamente recientes, la riqueza y la potencia de un
pas se medan con la poblacin. Schumpeter observa que para Hume
"la felicidad de una sociedad y su populosidad son 'compaeras
inseparables'", y que para Smith "la seal decisiva de la prosperidad de
un pas es el aumento del nmero de sus habitantes"
26
.
"Fue slo con la llegada del capitalismo comercial que naci la idea de
medir la riqueza con el producto en lugar que con el productor." ... Hasta
llegar a "una de las ms grandes invenciones de las ciencias sociales": el
PTB
27
.
Pero, no parece ser esto el significado cuando se oye una frase que ha
sido pronunciada hasta la saciedad: que Venezuela es un pas rico.
Cuando se dice esto, por lo general, parece que nos referimos a la
dotacin natural de nuestro pas, en particular a aquella parte resultante
del proceso de acumulacin fsica y fsil (minerales, petrleo). De hecho,
es incontrovertible que tenemos una excelente dotacin natural. Es,
como hemos dicho, tener una sustancial cuenta de activos fijos (no
reemplazables).
El problema en el uso de nuestra dotacin natural ha consistido en que,
en lugar de emplear sus intereses para invertirlos en los otros procesos
de acumulacin, y as aumentar, o por lo menos mantener, la dotacin
del pas, hemos estado usando el patrimonio, que ha venido
disminuyendo.
Es muy importante subrayar esto: cuando se habla de Venezuela como
de un pas rico, se habla de la gran consistencia de aquella parte de la
dotacin natural que es ms difcil de reponer: la acumulada mediante la
acumulacin fsica, y esta es la que hasta la fecha hemos estado
fundamentalmente utilizando, de una manera un tanto derrochadora.
Queriendo ser hormiguitas, actuamos como chicharras...
Hemos, es verdad, creado acumulacin monetaria, pero con un proceso
que adolece de dos grandes fallas: la primera es que ha sido lograda en
gran parte por un proceso de conversin del petrleo y del hierro en
mercanca para la exportacin; la segunda es que nuestro hbrido
sistema comercial-industrial ha logrado acumulacin monetaria mediante
un proceso de manufactura que no ha pasado tanto cuanto hubiera sido
conveniente por un paralelo proceso de acumulacin cultural; o sea, no
ha habido el aprendizaje tecnolgico que hubiera sido conveniente:
nuestra importacin de maquinarias ha sido ms como chicharras, que
como hormiguitas. Como hemos sostenido, y como seguiremos
Reinventar a Venezuela
46
insistiendo, nosotros creemos que una de las mayores fallas de
nuestro proceso de desarrollo se ha cometido en el sistema de
acumulacin cultural, y es all donde tendremos que aplicar nuestras
energas.
No hemos atacado todava, en forma sistemtica para la produccin de
bienestar, la dotacin acumulada biolgicamente: los bosques
venezolanos vienen siendo destruidos por los mineros ilegales, y con ello
lo que promueven es nicamente su miope bienestar. Un gran captulo
para explorar, aunque con el cuidado de tener que inventar una
silvicultura sustentable, es el "sistema madera"; cosa que est por
suceder en Guayana, como veremos en el captulo final de este libro,
que contiene el programa concreto mediante el cual aplicaremos en
dicha regin el nuevo modelo de desarrollo que estamos aqu
presentando.
De todas maneras, hablando de nuestra dotacin biolgica, nos
complacera volver a la conceptualizacin recordada por Schumpeter, y
subrayar que
nuestra mayor riqueza es el venezolano:
"con sus virtudes y sus defectos, sigue siendo un excelente recurso
aprovechable, cuando est bien orientado y arraigado. Posee tres
cualidades que lo hacen especial, adems de su innata curiosidad e
inteligencia: es creativo, ..., tiene sentido del humor,...una gran facilidad
para hacer reencuadres ...y es soador, poeta, romntico, inquieto... En
el extranjero lucha y se luce. Nuestros estudiantes, afuera, califican
como de los mejores..."
28
.
Somos una poblacin que resulta de una gran mezcla de razas y
culturas: indios, africanos, europeos, asiticos; algunos ms autctonos,
otros menos. Una poblacin que anuncia, para usar la expresin de
Vasconcelos, una "raza csmica". Es posible que, si razonamos con
calma sobre esto, lleguemos a la conclusin que en Venezuela somos
depositarios de una gran diversidad biolgica no slo en el sentido de la
flora y de la fauna, sino tambin como seres humanos: esta gran mezcla
de razas y culturas nos da un patrimonio gentico ms rico que
cualquiera, de donde se deriva la potencialidad de mucha creatividad, y
de la generacin de muchas alternativas diferentes.
Estamos hablando de una poblacin joven, con el 60% por debajo de los
30 aos, y con un gran deseo de superacin: es fascinante, para una
persona que viene de los pases europeos y por lo tanto considera que la
formacin es una actividad fundamentalmente escolar, pasear por la
noche por Sabana Grande o Chacato y ver cuantas personas cargan
libros y cuadernos, testigos de participacin en cursos de todo tipo. Que
Cap.1 Del crecimiento econmico al desarrollo humano
47
estos cursos no siempre estn a la altura de las necesidades es otra
cuestin, de las fundamentales para atacar. Lo importante, desde el
punto de vista de nuestra dotacin, es que nuestra gente est altamente
motivada para superarse.
El hecho de que no slo los cursos del para-sistema tengan muchas
fallas, sino que tambin padezca del mismo mal el Sistema Educativo
Formal, sita la seal de alerta donde debe estar: en nuestro proceso de
acumulacin cultural.
Digamos que hablando del venezolano como de la riqueza de Venezuela
es exactamente en el mismo sentido que cuando hablamos del petrleo:
como riqueza potencial, que necesita de algn proceso de
transformacin para ser convertida en riqueza actual. Es por esto que
tiene razn el Padre Ugalde cuando, basndose sobre el escaso nmero
de estudiantes de profesiones docentes con promedio alto, y sobre el
escalofriante descubrimiento de que hay profesores graduados que no
saben leer ni escribir, dice que Venezuela es un pas pobre. No la tiene
quien sostiene que hoy Venezuela es un pas pobre porque, debido a la
cada de los precios del petrleo, el ingreso per capita es slo de
aproximadamente 500 US$, en lugar de los 1.500 de los aos setenta.
Es por esto que nuestros mayores esfuerzos deben estar dirigidos a
mejorar nuestro proceso de acumulacin cultural, o sea al mejoramiento
del Sistema Educativo (formal y no formal) y al fortalecimiento del
Sistema Nacional de Innovacin.
O sea, en pocas palabras, mejorar nuestros mecanismos de aprendizaje
y gestin tecnolgica. Una gran fortaleza de la Nueva Venezuela, de la
que est por saltar la ola, es que en ella hay mucha gente que est
convencida de esto, y lo quiere convertir en hecho primario.
L| adre europeo y |a Madre |nd|a
Tambin debemos observar que hasta la fecha no hemos sacado mucho
provecho de la gran diversidad de nuestro patrimonio gentico,
especialmente de una parte de l muy consistente, la ms escondida, la
menos reforzada por la gran ola de la civilizacin europea. Esta ola, de
alguna manera, ha estado reforzando solamente aquella parte de
nuestro patrimonio gentico que le permite asentarse a ella misma, o sea
las conductas racionales, clasificatorias, jerarquizantes y represivas que
permiten la ciencia, la economa monetaria, el desarrollo tecnolgico, y
que, digmoslo de una vez a pesar de ser un argumento altamente
controversial, permite mantener el dominio de los con ms "leche" sobre
los con ms "caf", aunque "aqu todos somos caf-con-leche". Es el
dominio del Padre, Padre y Seor, para usar la bella expresin de Pedro
Trigo
29
, con sus caractersticas de "altanera y machismo, de pretendida
Reinventar a Venezuela
48
superioridad y de dominio inveterado", que helicita en la Madre, Madre
y Esclava, en una relacin totalmente asimtrica, la "obsecuencia, el
servilismo, la abdicacin de su dignidad, la entrega incondicional como
necesidad".
Se habla, obviamente, de patrones culturales y no de hechos biolgicos,
a pesar de que en su fundamentacin histrica haya mucha biologa,
habiendo esas dos mitades nacido precisamente en el acoplamiento
entre los varones europeos y las hembras indias y africanas. Es el origen
del mestizaje latinoamericano, que queda a nivel biolgico por no haber
asumido la otra mitad de la herencia; como veremos en el prximo
captulo, cuando se asuma tambin la otra mitad, entonces podr
aparecer la cultura mestiza.
En efecto, la otra mitad, la mitad de la Madre, todava queda reprimida
cuando se trata de "cosa serias", como la economa, la tecnologa, la
educacin, la ciencia, mientras que es lo que nos hace diferentes, y es lo
que le encanta al visitador, a todos estos inmigrantes que vinieron por
"un rato" y se quedaron una vida, fascinados por nuestra forma de ser.
La de las conductas permisivas, intuitivas, holsticas, armonizantes,
artsticas, que prefieren la vida sobre la muerte. Regresaremos sobre
este hecho, que conceptualizaremos como que "el futuro est en nuestra
tradicin". Es usando la Madre que podremos superar la contraposicin
entre necesidades materiales y necesidades humanas, es usando la
Madre que encontraremos un camino para garantizar el bienestar de
nuestra poblacin sin pagar el precio del "malestar del bienestar", es
usando la Madre que lograremos acercarnos a la problemtica del
desarrollo en forma holstica, sin usar la navaja racional del Padre, que
con el "divide et impera" que est en los fundamentos del mtodo
cartesiano de atacar los problemas, desde hace varios siglos ha perdido
la capacidad de ver el todo.
Y en todo el libro, estaremos caminando sobre el filo de la navaja: por
una parte estaremos, en forma muy racional, analizando la problemtica
del desarrollo, estaremos buscando caminos para reforzar nuestro
Sistema Nacional de Innovacin y todas las dems artimaas que
invent nuestro Padre para estar mejor, y haciendo cosas del mismo
estilo "paterno"; por la otra estaremos constantemente pendiente de qu
dira nuestra Madre por nuestra incapacidad de ver el todo, e
intentaremos que la conduccin del proceso sea una armoniosa danza
entre los dos, que dancen como una de esas parejas en la que ninguno
de los dos gua al otro, sino que andan en una eutona completa, o sea
en sintona, con armona, acoplados en el fluir, casi una simbiosis, sin la
necesidad de que uno diriga al otro.
Cap.1 Del crecimiento econmico al desarrollo humano
49
Que la educacin y el crecimiento personal es el camino maestro
tambin para salir de la pobreza, es un hecho hoy en da bastante
reconocido: "La educacin es uno de los factores con mayor potencial
como instrumento para la superacin de la pobreza...el nivel educativo
alcanzado por los miembros de un hogar determinar la ruta de acceso
al mercado de trabajo."
30
En efecto, "en los hogares indigentes, el nivel
educativo promedio de los jefes de hogar es inferior a la primaria,
mientras que entre los hogares no pobres una proporcin significativa
supera el nivel de educacin media
31
.
"#9# $% '>.0.-C% '07+' '& ?.&,4-. E '& -.0'7%+,4-.
De| autoconsumo a| consumo
Como dijimos en el prlogo, precediendo a la segunda ola, lleg la
economa clsica, con su concepcin monetaria de la riqueza. El PTB se
convirti en la nica medida del bienestar.
Es muy importante que comprendamos bien el siguiente hecho: la
economa clsica es una conceptualizacin de los aspectos monetarios
de la sociedad industrial
32
. O tambin que "la economa es el estudio de
la economa" (Seers), con lo que Seers quiere decir que la teora
econmica tradicional es vlida slo para el occidente capitalista
industrializado, y que tipos diferentes de economas necesitan tipos
diferentes de anlisis tericos
33
.
Vamos a analizar esto con ms detalle, para comprender bien el impasse
en el que se encuentran los pases industrializados y que de alguna
forma tiene que ver con nuestro propio impasse.
La razn por la cual la gran cristalizacin de las ideas econmicas que
hizo Adam Smith sirvi de base para el anlisis de la sociedad industrial,
a pesar de haber nacido tomando fundamentalmente la agricultura como
modelo, est en "encontrar en la doctrina del valor un centro comn que
dio unidad a la ciencia econmica"
34
.
Lo que el hombre produce tiene un valor. El hombre es la fuente del
valor. Poniendo el concepto de valor en la base del sistema de
produccin, se llega inmediatamente a la diferenciacin entre trabajo
productivo, el que produce riqueza, esto es, bienes (segn la concepcin
de la poca), y trabajo no productivo, el que no produce bienes.
Excluyendo del anlisis el trabajo no productivo, "el valor se convirti en
el paradigma exclusivo del sistema productivo, o sea, prcticamente, del
mismo proceso de industrializacin"
35
. Se enfatiza en forma dramtica la
perdida de la visin holstica del proceso. El Padre se anota varios
puntos. Cada vez que se pone nfasis en slo uno de los eslabones de
una cadena, en base a cualquier criterio de evaluacin, el Padre le quita
Reinventar a Venezuela
50
algo de espacio a la Madre. Asignando al valor su rol central en las
ciencias econmicas, se da un golpe muy duro al sistema total. Se
necesitarn dos siglos para darse cuenta del error.
El siguiente paso, decisivo, fue el de buscar cmo medir el valor. La
respuesta estuvo en el "precio", el punto de encuentro entre la demanda
y la oferta. Este punto encontrar su equilibrio gracias a la "mano
invisible", o sea a la competencia y a la iniciativa humana: si un productor
pide demasiado para algo que se pueda ofrecer por menos, hay espacio
para otro que vea el rea de oportunidad. Esta fue una de las ms
geniales intuiciones de Adam Smith.
Uno de los efectos ms profundos de la segunda ola fue la separacin
entre productor y consumidor. Otros puntos anotados por el Padre.
Mientras en la economa de la primera ola, la gran mayora de los bienes
producidos eran consumidos por los mismos productores (o sea, para
usar la feliz expresin de Toffler, eran prosumidores), en la economa de
la segunda ola, los trabajadores dejaron el campo, se urbanizaron, no
pudieron seguir produciendo lo necesario para su consumo y naci el
verdadero gran monstruo de la sociedad industrial: el proceso de
intermediacin.
Naci el mercado. Y, al mercado, se le dej el gran honor de establecer
el valor de un bien. Toda la historia de la sociedad industrial durante los
doscientos aos siguientes puede sintetizarse diciendo que fue la
ampliacin del mercado, en trmino de puntos alcanzados del planeta, o
como bienes transportados. As fue como lleg a nosotros: la segunda
ola lleg a nosotros como mercado perifrico para los productos de los
pases industrializados.
Hemos alcanzado la cumbre de este proceso con la economa
consumista: se produce, para consumir, con un sistema de distribucin
que llega a cualquier parte del mundo (si le dejan...).
El elemento real que fundamenta la ciencia econmica es el valor y su
cuantificacin a travs del precio.
La asignacin como valor a la materia prima de su valor de extraccin es
parte de esta visin. Y la no valorizacin de los procesos que conllevan a
valores deducidos es tambin parte de esta visin.
Queremos detenernos un poco ms sobre lo que precede.
De| trueque a| prec|o
En la economa de la primera ola, el acceso a los bienes se lograba
mediante el mercado local, y fundamentalmente era por trueque. No era
necesario establecer con precisin el valor de un bien: yo te doy una
cebolla, tu me das un pepino. Cuando productores y consumidores se
Cap.1 Del crecimiento econmico al desarrollo humano
51
alejan, para hacer ms fcil el proceso de acceso, nace la letra de
cambio, y con ella se da gran auge a la moneda (la cual exista desde
haca mucho tiempo, pero su uso era espordico). El Banco de Inglaterra
se funda en 1694; el Banco Central de Venezuela en los aos treinta de
este siglo.
Mediante la moneda es fcil asignar un valor a cada producto. Y este
valor es el punto de encuentro entre el nmero de monedas que el
productor pretende por su producto y el nmero de monedas que el
consumidor est dispuesto a darle.
Este concepto es genial. Lo que se le escapa, y que probablemente
Adam Smith no poda ver porque no imaginaba el desarrollo monstruoso
del mercado, es que el productor y el consumidor no negocian entre s,
sino que lo hacen a travs del intermediario. Se deleg en el
intermediario la funcin, tan importante, de asignarle valor a los
productos. El comerciante impone sus condiciones y es, al fin y al cabo,
el que impone el precio final. Especialmente en economas de
monopolio, sin competencia. O por las cartelizaciones y todas las dems
formas que tienen los comerciantes para imponer un precio ms alto del
que se llegara en rgimen de real competencia.
Esta es la razn del hecho sorprendente, visto antes, que en la
reparticin de lo que el usuario final paga por su producto, la tajada ms
consistente va al comercio, la menos consistente al productor, y al dueo
de la materia prima prcticamente nada!
Y aqu nos vamos a arriesgar a hacer una observacin que modifica, en
parte, la interpretacin corriente de dos siglos de historia.
Un parntes|s: jCompet|r o cooperar
Cuando, en el siglo pasado, Marx y Engels estudiaron las condiciones de
vida de los trabajadores ingleses, encontraron que les resultaba difcil,
con el salario devengado, tener acceso a los bienes que necesitaban
para su subsistencia. O sea, descubrieron que lo que los trabajadores
ganaban no era suficiente para comprar lo que necesitaban. De esta
observacin "fra" hubiera sido posible deducir dos conclusiones
diferentes: o que el salario era demasiado bajo, o que el precio de lo que
se necesitaba era demasiado alto. En el primer caso los responsables de
las malas condiciones de vida de los asalariados hubieran sido los
empleadores, en el segundo caso el proceso de intermediacin.
Marx concluy, en base a su anlisis del valor, y de su concepto de la
apropiacin de la "plusvala" por parte del industrial el proceso
fundamental que le permite la acumulacin del capital que les
pagaban poco. En base a esta conclusin sigui siglo y medio de lucha
entre industriales y obreros.
Reinventar a Venezuela
52
No queremos meternos aqu a discutir la teora del valor. Queremos
solamente observar que si el anlisis lo aplicamos a la estructura del
PVP del producto en lugar de a la estructura del precio de venta del
mismo al distribuidor, es posible que nos pareciera que vale ms la pena
intentar aumentar la productividad del proceso de intermediacin y
disminuir su especulaciones. Las esperanzas para controlar las
especulaciones se basaban en la "mano invisible", en mercados con
protecciones anti-monopolios pero, sabemos muy bien que stas,
cuando han existido, no siempre han cumplido con sus promesas.
Cmo hubiera sido hoy en da el mundo si Marx y Engels hubieron
sacado esta otra conclusin?
Se hubiera comprendido ms fcilmente lo que se ha comprendido a
costa de muchos conflictos, o sea que el proceso de acumulacin de
capital es necesario para el desarrollo industrial. Que sin acumulacin no
hay desarrollo de la industria y, sin ello, no hay aumento del bienestar
(por lo menos del bienestar del tipo prometido por el capitalismo, o sea
bienes de consumo para todo el mundo).
Para que pueda haber acumulacin del capital y permitir el desarrollo
industrial, sin que los trabajadores paguen este aumento con su escasa
calidad de vida, hay por lo menos dos caminos.
El primero, ms fcil desde el punto de vista de los paradigmas
dominantes, es hacer que sean menos especulativos y ms eficientes los
procesos de distribucin. Es, en nuestra opinin, la explicacin de lo que
est sucediendo en Venezuela y en el resto del mundo con los
movimientos de vecinos, la constitucin de cooperativas de consumo,
etc.: es el deseo de la ciudadana de pasar por encima del eslabn que
ms encarece el producto, el mercado.
El segundo, que implica un cambio bastante profundo en la concepcin
dominante acerca de la divisin de roles entre empresarios y
trabajadores, es un camino que tambin se ha empezado a explorar,
aunque en forma menos explcita: es el camino de la participacin del
trabajador en la propiedad de la empresa. En efecto, probablemente es
la forma ms eficiente de resolver la contradiccin descubierta por Marx,
o sea que por un lado la acumulacin del capital es necesaria para el
crecimiento de la empresa y por el otro, parece que esto sucede gracias
a la apropiacin de la plusvala por parte del empresario.
Marx opinaba que la contradiccin se resuelve dndole la propiedad de
los medios de produccin a los trabajadores. Los casos en los que esto
se ha intentado fueron a travs del llamado "socialismo real", que ms
bien es capitalismo de Estado, bajo la ingenua hiptesis que el Estado
son los trabajadores. Pero, estos ochenta aos de experimentos han
Cap.1 Del crecimiento econmico al desarrollo humano
53
demostrado que tenan razn los pensadores de las corrientes
libertarias al afirmar que el Estado, al fin y al cabo, son sus funcionarios y
los del partido y que la defensa del trabajador lo que ha generado ha
sido la sustitucin de un proceso de apropiacin de su plusvala por otro:
el efectuado por los burcratas del aparato y del partido.
Otro camino para que los medios de produccin vayan a los
trabajadores, es que de verdad el trabajador participe en la propiedad de
la empresa, en el sentido capitalista de la expresin. Este camino,
aunque en una ptica no capitalista, ha sido explorado ampliamente por
los movimientos cooperativos: en Italia las cooperativas producen el
3.5% del PTB, y renen a un nmero grandsimo de trabajadores que
son patrones de s mismos.
Debido a las grandes necesidades de capital que hoy en da requiere
cualquier tipo de empresa que quiere asomarse ms all de una estril
visin provincial del negocio, por otra parte destinada a desaparecer en
poco tiempo ms, el mismo movimiento cooperativo italiano est en
estos ltimos aos ensayando una novedosa forma de sociedad
propuesta por James Meade, premio Nobel para la economa, en su libro
Agathotopa, la economa de la partnership, que rene lo mejor de las
dos ideologas que se estuvieron enfrentando en el planeta durante este
siglo, el capitalismo y el socialismo
36
. Se trata de la Sociedad por
acciones de membresa diferenciada, en donde los trabajadores tienen
acciones de trabajo por el simple hecho de ser trabajadores; estas
acciones tienen los mismos derechos que las acciones de capital,
exceptuando el de ser enajenables. Nos parece una idea llena de
promesas.
En nuestro pas, ha habido exploraciones espordicas del mecanismo,
con muchas discusiones de si era o no "colaboracionismo de clase"
cuando estas categoras seguan usndose en el anlisis de la vida
cotidiana; hoy en da no son muy vigentes, y la exploracin puede ser
ms expedita, como lo demuestra, por ejemplo, la privatizacin de la
CANTV, en donde parte de la propiedad ha pasado a sus trabajadores. Y
como tambin lo demuestran las muchas reflexiones que se leen en la
prensa sobre las Empresas Bsicas de la CVG. De hecho nosotros
mismos, en la parte dedicada a Guayana, estaremos usando el
concepto.
Observemos como la conceptualizacin conflictual de la contradiccin
entre acumulacin y plusvala es una tpica forma del Padre de ver las
cosas, mientras que una conceptualizacin cooperativa entre
proveedores del capital y proveedores del trabajo es una manera ms
holstica, de la Madre, de ver las cosas.
Reinventar a Venezuela
54
Mediante estas ideas, modificando los conceptos usuales de precio-
mercado-patrn-trabajador, nacern muchas soluciones a los problemas
de la calidad de la vida de las clases trabajadoras. Lo haremos,
ampliando la economa hasta contener, al lado de las categoras
monetarias, algunas otras ideas no monetarizadas.
L| 18 no puede con todo
Veamos estos conceptos con un ejemplo concreto.
Tomemos dos personas: Juan y Pedro. Juan vive y trabaja en Cuman,
gana 20.000 Bs/mes. No necesita carro para ir a su trabajo. Trabaja 8
h/da. Le quedan 16 libres para su disfrute personal. Pedro, en cambio,
gana 30.000 Bs/mes, vive en Macuto, trabaja en Caracas, necesita un
buen carro, que, entre seguro, mantenimiento, amortizacin, etc., le
cuesta 15.000 Bs/mes. Para desplazarse con su carro al trabajo, tarda
una hora en la ida y una en la vuelta. Le quedan 14 libres. De las 8 horas
diarias que trabaja, 4 las trabaja para pagar el carro.
Segn todos los indicadores econmicos usados, Pedro gana ms que
Juan. Pero su calidad de vida es peor. Pedro podra trabajar menos,
ganar menos, y emplear parte de su tiempo para actividades de auto-
consumo, con lo que aumentara mucho su calidad de vida.
El hecho es que la visin monetaria de la economa, a la cual nos han
acostumbrado dos siglos de industrialismo, a veces hace perder de vista
lo obvio.
Y lo obvio es que, al fin y al cabo, el objetivo de cada ser humano
mentalmente sano es su bienestar y no su patrimonio. Lo importante es
poder usar los objetos que nos ayudan en la consecucin del bienestar;
esto se traslada a su posesin porque es la manera ms fcil de tener la
posibilidad de usarlos. De all se dispara todo un proceso de necesidad
de adquisicin de objetos con la esperanza que nos hagan ms felices; y
en la carrera para esta adquisicin el hombre se pierde a s mismo, y se
enferma. Este proceso ha sido magistralmente descrito por los
psiclogos humanistas
37
.
Solamente a fin de ejemplo, tomando una cualquiera de las formas de
asignarles prioridades a las necesidades (pero es claro que el
razonamiento vale con cualquier otra), lo importante para el individuo es
primero que tenga satisfechas sus necesidades fisiolgicas; despus,
debe poder satisfacer sus necesidades de seguridad, de estabilidad, de
pertenencia, etc.
Para ello, desde una ptica monetaria, el razonamiento es el siguiente:
Las condiciones mnimas de existencia digna son:
Cap.1 Del crecimiento econmico al desarrollo humano
55
1.- Una vivienda con tales y tales condiciones, vale X bolvares,
financiada al i % en 20 aos son Y Bs/mes;
38
2.- Una cesta diaria segn lo indicado por el instituto de nutricin. Valor
por cada individuo: Z Bs/mes;
3.- Mantenimiento del hogar: plomera, carpintera, etc. un cierto nmero
de reparaciones por ao; son M Bs/mes;
4.- As sucesivamente, se van sumando los renglones de "primera
necesidad". La ideologa del que propone puede incluir o no ciertos
conceptos porque, como hemos visto, tambin las necesidades
humanas son discutibles.
Con este proceso se llega al salario mnimo de subsistencia
39
.
Si multiplicamos este salario mnimo por el nmero de ncleos familiares,
obtenemos el PTB mnimo para el nivel de subsistencia. Si se hiciera el
clculo anterior con precisin, se obtendra un PTB aproximadamente
igual al que tenemos.
De esto se sigue, como tantas veces ha sucedido, que, desde una ptica
monetaria, las nicas dos formas para conseguir un nivel de vida
decente son: o la de promover un fuerte crecimiento del PTB en una
ptica puramente liberal y monetaria, o la de impulsar una drstica
redistribucin de la renta (cuando la estadstica aparentemente lo
permite). Son las dos visiones que han ido moviendo la economa
poltica a lo largo del ltimo siglo. La variada combinacin de ellas
clasifica las polticas desde las de "derecha" hasta las de "izquierda",
pasando por todos los colores intermedios, como las de centro-derecha,
de centro, de centro-izquierda, de "progreso sin aventuras", de aventuras
sin progresos, ...
A lo mejor vale la pena sealar un hecho obvio, pues, insistimos, lo obvio
pasa a veces desapercibido: todas estas ideologas, desde las llamadas
de extrema derecha a las llamadas de extrema izquierda estn dentro de
una ptica monetaria. Aparte de algunos socialistas utopistas y algunos
pensadores anarco-libertarios, todo lo que se ha escrito en los dos
ltimos siglos ha sido visto a travs de la ptica monetaria, como la de
Smith, Ricardo, Marx y los dems padres fundadores de esta visin del
mundo que nos est estrangulando. El marxismo y el liberalismo
presentan ms semejanzas que diferencias, por tratarse de ideologas
elaboradas ms o menos en la misma poca, en la misma rea
geopoltica y ambas reflejan una particular cultura del sistema capitalista.
De |a econom|a monetar|a a |a econom|a s|stm|ca
Pero, estos dos polos ideolgicos no son las nicas dos visiones
posibles para la satisfaccin de las necesidades bsicas. Para conseguir
Reinventar a Venezuela
56
una "tercera va", analicemos ms de cerca la vida diaria de un
habitante de uno de esos monstruos que son las ciudades de hoy. Gasta
un par de horas para desplazarse entre su casa y su trabajo. Ocho en el
trabajo, de las cuales, sabemos, cuatro son para pagar el carro. Van
diez. Ocho para dormir, dos para higiene personal y alimentacin. Van
veinte. Le quedan cuatro para s y para la familia (en un hogar bien
organizado, las horas de alimentacin son tambin horas de la familia).
Cuatro por siete, son veintiocho horas a la semana.
De estas, la mayora las pasa frente a su televisor. Probablemente hasta
aqu las vidas de los ciudadanos se parecen; una de las pocas
diferencias en sus vidas es el nmero de canales a los que tienen
acceso (sabemos que ste es el verdadero indicador de estatus hoy en
da: parablica, Beta-max, televisin simple, radio, y as bajando hasta
llegar a los indgenas de la Gran Sabana, a los que no les llegan ni los
noticieros ...)
Cada uno de nosotros tiene varios hobbies; hay muchas cosas que le
gustara hacer. Existen personas a las que les gusta trabajar con la
madera, a otros les gusta sembrar, o cuidar jardines, etc. etc. Si nosotros
pusiramos nuestros hobbies y una porcin bastante reducida de nuestro
tiempo libre (como por ejemplo cuatro horas a la semana) al servicio de
la comunidad, aumentara el bienestar de todos sin un aumento del gasto
monetarizado, y con un aumento del placer individual.
Trate de imaginrselo al nivel de condominio. Sin tomarlo en broma y sin
considerarlo despectivamente romanticismo gandhiano. Hace unos diez
aos, en una oportunidad en la que fuimos administrador del condominio
del pequeo edificio en donde vivamos, introdujimos elementos de
economa no monetaria en el mismo, como por ejemplo mantener el
jardn en turno entre las diferentes familias que all vivan, en lugar de
seguir contratando una empresa. Al cabo de un ao se haban
conseguido varios resultados, adems de haberse logrado el objetivo
original, o sea el de gastar menos para el condominio. Entre ellos, para
seguir con el ejemplo del jardn, el nuestro ya no era uno de estos tpicos
jardines annimos, sino que estaba lleno de "toques personales".
Adems de los efectos producidos en el edificio, los hubo, muy bellos,
sobre las personas: las que antes pertenecan a unas familias sin ningn
lazo de amistad, se haban convertido en un grupo de amigos; se haban
estado ayudando, a nivel personal, en muchos aspectos, como, por
ejemplo, dndose apoyo en pequeas reparaciones en los hogares, en el
aprendizaje de paquetes de comptacin, etc.
Adems haban reaparecido tpicas formas de contacto entre vecinos al
estilo de antao, desaparecidas en las aspticas comunidades
modernas, como la de pasarse porciones de comidas "para que la
Cap.1 Del crecimiento econmico al desarrollo humano
57
pruebes, que me sali muy bien", o de quedarse con el nio "que hago
un salto al supermercado", etc. Todas esas pequeas conductas de
solidaridad que hacan sentir menos solo al ciudadano de antao.
No nos resulta difcil imaginar, en algn que otro economista que nos
est honrando leyendo estas reflexiones en voz alta sobre nuestro
destino, la sonrisa de superioridad que puede estar en este momento
acompaando el sentimiento de paterna compasin para "estos
muchachos que a los ...ntas todava creen que con las tcnicas
gandhianas se puede dar un salto en la economa de un pas".
Al fin y al cabo, como dice Schumpeter, "el economista mismo es un
producto de su tiempo y de todo el tiempo precedente y sus resultados
son ciertamente afectados por la relatividad histrica."
40
En este momento de la historia de la humanidad, la economa se
encuentra en un mal momento por no haber logrado cumplir con su
promesa de poder prever los resultados de las actividades humanas. Y
por eso, la misma economa est sufriendo un cambio profundo. Est en
una de aquellas fases de la historia de alguna teora, cuando sta ya no
logra resolver los problemas de la clase por la que fue creada, y
entonces se asiste a la desordenada aparicin de muchas teoras
complementarias o contraponentes, que usan en forma diferente los
conceptos anteriores, o introducen nuevos conceptos: es la fase de
destruccin creativa. La fase en la que la necesidad de explicacin
conmueve y mueve las mentes creativas para buscar alternativas, la
excitante fase de la mutacin cultural. Cul de todos los mutantes ser el
que suplantar la economa 'establecida' (si todava existe algo
establecido) nos lo dir la historia.
En el captulo siguiente, en donde reflexionando sobre el concepto
mismo de desarrollo, esbozaremos la teora de que el desarrollo es un
proceso auto-organizante, en el cual se va creando estructura y orden a
partir de muchos elementos incoherentes y desordenados, y en el
captulo tercero que trata sobre la gerencia del cambio, regresaremos
sobre estas ideas, que estn entre las bsicas que soportan nuestra
propuesta. En fin, en el captulo cinco, estaremos dando unos pincelazos
de brocha a una visin preliminar, pero no por ello sin concrecin, de
cmo sera una tercera va.
Por el momento, nos quedamos con la definicin propuesta, como
decamos, por Orio Giarini, y llamaremos economa a todo tipo de
actividad, humana o natural, que contribuya a la produccin de la riqueza
y del bienestar o sea, o que contribuya a aumentar nuestra dotacin o a
aumentar nuestras posibilidades de acceso a ella, independientemente
de que se haga a travs de un intercambio fsico o simblico de
monedas.
Reinventar a Venezuela
58
En efecto, como hemos estado diciendo, las ciencias econmicas se
desarrollaron como instrumento de observacin del proceso de
industrializacin, que es un subconjunto del proceso total que permite el
crecimiento de nuestra riqueza. Tpico del Padre enfatizar el estudio de
un subconjunto, dejando a un lado todo lo relacionado con l.
En los tiempos en que estas ciencias fueron creadas, los inconvenientes
originados por la separacin entre actividades monetarizadas y todas las
dems fueron ampliamente superados por las ventajas del mecanismo
de observacin. Pero es muy importante darse cuenta de que el sistema
monetarizado se ha podido desarrollar gracias tambin a una amplia
reserva de bienes y servicios econmicos 'invisibles': agua, aire,
materias primas, trabajo domstico, produccin para el autoconsumo, y,
en general, el uso del tiempo libre para actividades portadoras de
crecimiento de riqueza, monetarizada o no monetarizada. Ay! traten de
convencer a su contador de que su activo circulante ms importante es
el tiempo, y que lo debe meter en el balance...
La separacin arbitraria, efectuada por el Padre, entre el subsistema de
la economa monetarizada y el sistema de la economa total sirvi
ampliamente durante mucho tiempo (aunque, probablemente, sirvi
mucho ms a los pases que haban creado dicha separacin que al
nuestro). Pero, hoy en da, muchas seales parecen indicarnos que la
pregunta ms importante que tenemos que hacernos es la siguiente:
"En qu medida la optimizacin del subsistema monetarizado
contribuye a la optimizacin del sistema total?"
41
En teora de sistemas la respuesta es tajante: la optimizacin de un
subsistema desoptimiza el sistema total. Para presentar un slo ejemplo,
es suficiente considerar el cncer: el cncer es crecimiento; pero, slo de
un subsistema. Es un ejemplo muy dramtico de cmo el crecimiento de
slo un subsistema puede matar el sistema total.
Para concluir, aunque sea repetitivo, queremos subrayar que uno de los
elementos centrales de nuestra propuesta es que nos parece que para
salir de nuestro mal paso, tenemos que ampliar los conceptos
fundamentales de la economa. No estamos diciendo que la visin
monetaria de la economa no sirve, y no estamos proponiendo una
utpica sociedad sin monedas. No. Lo nico que estamos diciendo es
que, en el momento de buscar posibles soluciones a nuestros
problemas,
tenemos que tomar explcitamente en cuenta los
aspectos no monetarizados de la economa,
para apoyarnos en ellos en una forma conciente y de esa forma,
aumentar este apoyo, por lo menos durante la fase de re-invencin del
Cap.1 Del crecimiento econmico al desarrollo humano
59
proceso de la acumulacin del capital, que, como veremos, es el
camino que creemos tenemos que recorrer.
"#F# /%&.+'4 %(+'(%).4 E G%&.+'4 )')2>,).4
En esta seccin daremos algunos argumentos para sustentar lo que
hemos estado diciendo acerca del llegadero adonde ha llegado, en los
pases industrializados, la visin monetaria de la economa.
Va|ores agregados
Lo importante de la acumulacin cultural, como vimos en el prlogo con
el ejemplo de la yuca, es que produce valores agregados. Obviamente
son agregados a la dotacin natural; o sea, gracias a la acumulacin
cultural, aumentaron la riqueza y el bienestar.
Siendo la acumulacin cultural efecto del trabajo que el hombre realiza
con sus artefactos, resulta que el valor agregado es debido al trabajo y a
los artefactos: el mayor valor de intercambio que tiene el casabe con
respecto a la yuca es debido al hecho de que algunas personas
estuvieron moliendo la yuca, y haciendo las otras actividades necesarias
para el proceso de transformacin; o sea, estuvieron empleando su
trabajo y sus equipos para aumentar el valor de la yuca.
Ahora bien, queremos mostrar como no todos los valores agregados lo
son de verdad. O sea que, como vimos brevemente en el captulo 1, el
proceso de transformacin tambin tiene valores deducidos. Para lograr
esto, es necesario que analicemos un poco la ley de los rendimientos
decrecientes.
La func|n de |a producc|n
Para producir algn bien o servicio, se necesita, obviamente, emplear
recursos.
Hemos visto, en el prlogo, que en el mundo prehistrico, el hombre era
un nmada recogedor: usaba su fuerza fsica para recoger lo que la
Naturaleza le ofreca o para construir su choza. Su trabajo conduca
directamente a un producto, sin la intermediacin de algn proceso de
transformacin. Era ms una chicharra que una hormiguita. Y muchas de
sus conductas catalogadas como de "flojera" por la neurtica hormiguita
graduada en Oxford, de repente son mecanismos homeostticos para
conservar la armona entre l y su ambiente: si deja la flojera, se pone a
actuar como una hormiguita, empieza a depredar su ambiente, y
doscientos aos despus empezar a llorar con lgrimas de cocodrilo.
El nico recurso que necesitaba para acceder a su dotacin natural, para
satisfacer sus necesidades, era su trabajo. Luego, llamando produccin
al acto del recoger sin entrar en discusiones ms finas, la produccin era
Reinventar a Venezuela
60
funcin exclusivamente del trabajo: quien ms fuerza tena, produca
ms. O sea, en el mundo prehistrico, la ecuacin general de la
produccin se poda escribir
Produccin = Funcin (trabajo).
Si queremos ser ms precisos, debemos advertir que esto no es
completamente verdadero: de hecho necesita tambin el arbusto de
donde recoger los frutos, las hojas para el techo, los troncos para la
estructura, la tierra en donde est el arbusto, los rboles, etc. Y tambin
necesita el aire para respirar, el agua para tomar, alguna piel para
protegerse del fro. Pero, por lo general, no ponemos en evidencia la
necesidad de estos otros recursos porque los estamos suponiendo
ilimitados: cuando en un arbusto se acaban los frutos, nuestro personaje
va a recoger frutos en otro arbusto, y cuando en la zona se acaban los
arbustos con frutos y los rboles, se va para otra zona, dejando que en la
primera vuelvan a aparecer los frutos en los arbustos y los rboles.
Cuando llega la Primera Ola, la tierra se convierte en uno de los recursos
del cual hay que evidenciar la necesidad: esto porque uno de los
elementos fundamentales de la nueva civilizacin es que el hombre ha
dejado el nomadismo. El mismo trozo de tierra, oportunamente trabajado
con su incipiente tecnologa, le proporcionar muchos ms productos
que los que le hubiera dado en virtud de sus propia dinmica. A lo mejor
este resultado, de conseguir de un trozo de tierra, cultivndolo, ms que
lo que ste estaba dando desde cientos de miles de aos, sin ser
cultivado, disminuy su armona con el ambiente, sin saber cules
pueden ser los efectos sobre los ritmos milenarios de los elementos.
Luego, en la sociedad de la primera ola, ms produca quien de ms
tierra y de ms fuerza de trabajo dispona; o sea, la produccin era
funcin de la tierra y del trabajo. Por lo tanto, la ecuacin general de la
produccin se poda escribir
Produccin = Funcin (tierra, trabajo).
Con la llegada de la segunda ola la Sociedad Industrial empiezan
las dificultades con respecto a los recursos que se necesitan.
Obviamente, para producir manufacturados, adems de trabajo y tierra,
se necesitan galpones, materias primas, maquinarias, equipos, etc.
Llamando 'capital' al conjunto de recursos monetarios y de los materiales
diferentes de la tierra, se propuso que a la ecuacin fundamental haba
que agregarle el capital entre las variables. Recordemos que, entre los
primeros tericos de la economa, se estuvo discutiendo mucho si el
'capital' es, o no, uno de los recursos; el argumento fundamental en
contra era que no es factor porque se ha acumulado gracias a los otros
factores, tierra y trabajo; o sea, que es una extensin de los otros
Cap.1 Del crecimiento econmico al desarrollo humano
61
factores. Digamos que lo que parece estar en juego es la
independencia del factor.
Nos parece que una manera de conceptualizar los argumentos en pro y
en contra est en la puntuacin que de la secuencia de los eventos hace
el historiador: si su historia incluye todo el proceso de acumulacin
precedente el nacimiento de la primeras industrias, entonces el capital es
fruto del trabajo aplicado a la tierra; en tal caso, obviamente, el capital no
es una variable independiente. Pero, si su historia empieza con la
primera industria, entonces el capital es algo que ya est all, y por lo
tanto s es una variable independiente. Digamos, aunque parezca un
juego de palabra, que el capital es una variable independiente en el
modelo matemtico, en la medida en que es independiente en la
realidad: en efecto, cuando el capital est lo suficientemente acumulado
empieza casi a vivir vida propia y, por lo tanto, no hace falta recordar su
origen.
Al final de la discusin, la gran mayora de los economistas coincidieron
en afirmar que entre todos los recursos necesarios para la produccin,
haba que enfatizar la existencia de tres: tierra, trabajo y capital. O sea,
la ecuacin de la segunda ola es
Produccin = Funcin (tierra, trabajo, capital).
A medida que la produccin se ha ido haciendo ms sofisticada, la
discusin sobre cules son los factores de la produccin, como han
terminado por llamarse estos recursos, tambin se ha ido complicando.
En un cierto momento, por ejemplo, la tierra desaparece de la lista de los
factores de la produccin, porque la palabra 'capital' incluye todos los
recursos materiales, incluyendo la tierra.
Llegados a este punto debera ser claro que la respuesta a la pregunta
"Cules son los factores de produccin?" es histrica: depende del
momento en el que se da la respuesta; el mismo J.S. Mill termina
poniendo el capital como factor distinto por la nica razn que es un bien
disponible al comienzo del perodo del cual se quiere analizar la
produccin
42
.
Considerando que el are, el agua, las pieles, siguen siendo ilimitadas,
seguimos sin considerarlos parte de los recursos a evidenciarse en la
ecuacin de la produccin, o sea, seguimos sin considerarlos factores de
la produccin.
Entonces podramos concluir que
los factores de la produccin son los bienes disponibles, en
cantidad limitada, en el momento de empezar la produccin
misma, sin importar el hecho de que hayan sido acumulados
Reinventar a Venezuela
62
precedentemente gracias a la productividad de los otros
factores.
Una buena conceptualizacin del fenmeno puede volver a ser la
originaria: los factores son tantos cuantos son los actores de la
produccin: en aquel entonces terratenientes, trabajadores, capitalistas.
A cada categora va un tipo diferente de retribucin por su contribucin a
la produccin: al terrateniente va la renta por el aporte del terreno, al
trabajador va el salario por el aporte del trabajo, al capitalista van las
'utilidades' por el aporte del dinero
43
. Y a medida que vayan surgiendo
muevos actores, independientes, con vida propia, significa que han
surgido nuevos factores, con sus peculiares formas de retribucin.
La |ey de |os rend|m|entos decrec|entes
Si un hombre recoge cien manzanas, dos hombres recogen doscientas
manzanas, tres hombres trecientas, ..., hasta que llega un momento en
que se necesita algn hombre para coordinar la recoleccin de las
manzanas, y para coordinar el proceso de almacenamiento de las
manzanas y otras tareas de apoyo. O sea, habr una porcin del trabajo
que no estar destinada directamente a la recoleccin de las manzanas
y, por lo tanto, el nmero de manzanas recogidas no es igual al nmero
que se obtiene multiplicando el nmero de manzanas recogidas por cada
hombre por el nmero de hombres que estn trabajando, sino menos.
En trminos matemticos, no se puede esperar que el rendimiento de un
factor de la produccin sea proporcional a la cantidad del factor invertida
en el proceso de produccin. Es lo que los economistas llamaron la ley
de los rendimientos decrecientes.
Su primera formulacin, as como la formul Turgot: "A medida que
iguales cantidades de capital (pero tambin se pueden considerar
iguales cantidades de trabajo) son sucesivamente aplicadas a una
determinada extensin de tierra, las cantidades de productos que
resultan de cada aplicacin en un primer momento aumentan, hasta un
cierto punto en el que la relacin entre el incremento de producto y el
incremento de capital alcanza su mximo. Ms all de este punto, la
ulterior aplicacin de iguales cantidades de capital ser seguida por
aumentos progresivamente decrecientes del producto."
44
Ricardo, cuando le toc su turno, agreg la importantsima condicin "si
los dems elementos quedan rigurosamente constantes"
45
y le dio un rol
central en la teora econmica.
El discurso de Turgot, como la mayora de los discursos en los albores
de la economa, se refiere a la agricultura. "Pero, no se hubiera requerido
mucho tiempo para comprender que no hay de verdad ninguna diferencia
lgica entre las consecuencias de un progresivo aumento de la
Cap.1 Del crecimiento econmico al desarrollo humano
63
produccin en una determinada hacienda o en una fbrica dada y que,
si las haciendas no pueden ser multiplicadas o engrandecidas
indefinidamente, tampoco lo pueden ser las fbricas."
46
En nuestra opinin, la verdadera razn de la ley, que se aplica
rigurosamente a cada factor de la produccin, es que cuanto ms crece
el uso de una variable en una organizacin, tanto ms crece la
complejidad de su gestin. Y bien, la ley de los rendimientos
decrecientes afirma que el costo de la gestin de la complejidad de un
sistema aumenta ms que linealmente con las dimensiones. Porque a
medida que aumenta la complejidad se necesita dedicar algunos
recursos a gestionar a quienes gestionan, y as sucesivamente, hasta
llegar a los que, no pudiendo tener contacto con el trabajo real, deben
inventar algn modelo abstracto para decidir si los que trabajan lo estn
haciendo eficientemente, y aparecen los graduados en las business
school, que terminan confundiendo el modelo con la realidad....
Los rend|m|entos decrec|entes de |a tecno|og|a
La gran esperanza nacida con la revolucin industrial era que no
existiera una ley de la productividad decreciente con respecto al
progreso tcnico, o sea que la capacidad de innovacin tecnolgica del
hombre hubiera movido hacia arriba la curva de la produccin, antes de
que alcanzara el mximo dejando sin modificar todos los otros
elementos, obtenindose lo que Schumpeter llamaba la "productividad
creciente en sentido histrico".
47
Fue el gran mito de la Revolucin Industrial y Tecnolgica: un progreso
tcnico infinito habra generado un crecimiento econmico infinito, el
cual, a su vez, habra llevado el bienestar a toda la poblacin, no importa
cun grande sta hubiera podido ser.
Mito que se empez a tambalear con el primer informe al Club de Roma
[1972], que llevaba precisamente como ttulo Los lmites del crecimiento,
y que segn Buzzati Traverso, en aquel entonces Vicedirector General
de la Unesco, "ser probablemente citado en los aos venideros como el
punto de partida de un profundo repensamiento de los valores que han
regido las sociedades occidentales en los dos ltimos siglos".
La primera reaccin al informe fue de sorpresa, de criticas prematuras,
sin haberlo comprendido completamente, de percibirlo como instrumento
ulterior del imperialismo para mantener situaciones de dependencia, etc.
Lo ms interesante del caso era que "ms del 80% de las crticas se
basaban sobre afirmaciones que ni el Club de Roma, ni el Informe
haban nunca hecho o sostenido. Luego, fue de inmediato evidente que,
intentando analizar un problema cientfico se haba tocado uno de los
fundamentos ideolgicos de nuestra sociedad.
Reinventar a Venezuela
64
El crecimiento, en lugar de seguir siendo un concepto
econmico, se haba paulatinamente transformado en
uno de los pilares ideolgicos del equilibrio social y
poltico de la sociedad industrializada."
48
Era la gran mentira del capitalismo: si el crecimiento puede ser infinito,
llegar el momento del bienestar, bajo este modelo, para todos los
pases. Pero, si el informe es verdadero, ya no se puede seguir con el
dicho usual del mito: "aguntate un ratico ms, mijo, que ya vendr tu
momento...", y lo mnimo que poda suceder, como de hecho sucedi,
era que a las cabezas pensantes en los pases en desarrollo se les iba a
ocurrir pedir un Nuevo Orden Econmico Internacional...
Con respecto a la tecnologa, el informe expresaba muchas dudas
acerca de la capacidad de cumplir con sus promesas, pero no se poda
pronunciar sobre la cuestin de si la tecnologa tambin es vctima de la
ley de los rendimientos decrecientes, por la simple razn que la
tecnologa por lo general no est puesta entre los factores de la
produccin.
Por lo que sabemos nosotros, fueron Giarini y Louberg que en su libro
Les rendements dcroissants de la technologie publicado en 1978,
proponen cuatro factores de la produccin: los recursos naturales, el
capital, el trabajo y la tecnologa; la ecuacin general de la produccin
es:
Produccin =
= Funcin (Trabajo, Capital, Tecnologa, Recursos Naturales).
En unas pocas pginas, despus de haber analizado los valores
deducidos, pondremos la frmula definitiva.
Despus de haber ledo nuestro anlisis, debera ser bastante clara cul
es la posicin de Giarini, que nosotros compartimos totalmente: hay que
meter entre los factores de la produccin a los Recursos Naturales,
porque ya no son ilimitados; y hay que meter la Tecnologa, porque hoy
en da est suficientemente acumulada para no tener que volver a incluir
en nuestro anlisis todo el proceso de crecimiento y gestin de la misma.
Otro argumento a favor de la Tecnologa como factor nos lo da el ltimo
libro de Toffler, El cambio del poder, en el cual no slo se le da al
conocimiento un rol central en la Nueva Era, sino que se le asigna el
poder. O sea, la "tecnologa" no slo ha tomado vida propia: ha tomado
el poder, como antes lo tena el capital. Lo vemos, por ejemplo, con el
fenmeno del "venture capital": hay mucho dinero vagante por el planeta,
en busca de gente con buenas ideas. La Silicon Valley revolution ha sido
posible por la asociacin entre capitalistas y jvenes inteligentes, para la
produccin de productos de alta tecnologa. El joven, que es obviamente
Cap.1 Del crecimiento econmico al desarrollo humano
65
uno de los actores fundamentales del proceso, contribuye con sus
conocimientos y su inteligencia al proceso productivo. Su conocimiento,
su tecnologa, es obviamente un factor de la produccin.
Una de las razones por las cuales los economistas no queran meter la
tecnologa entre los factores de la produccin es precisamente porque la
tecnologa aparenta no cumplir con la ley de los rendimientos
decrecientes, que aplica a todo factor de produccin por la obvia razn
que, como hemos visto, al aumentar la dimensin de la unidad
productiva aumentan ms que linealmente los costos de gestin.
Adems, como la ley de los rendimientos decrecientes impide creer en el
crecimiento infinito del PTB, los economistas prefirieron ver en la
tecnologa el antdoto a la ley, ms que otra vctima de la misma
49
.
La dificultad en ver lo obvio de la ley, en nuestra opinin, descansa sobre
un hecho muy simple: la contabilidad que nosotros usamos para decidir
acerca de nuestra actividad como empresarios, es la misma que Adam
Smith cre usando como modelo la agricultura. Y en los planes de
cuenta por l sugeridos no aparecen los costos entrpicos del
crecimiento de la organizacin. Tan simple como esto.
Una vez ms tenemos que darnos cuenta de la importancia de la
epistemologa en los simples hechos de la vida cotidiana: no se puede
analizar el edificio de enfrente usando un microscopio. Es verdad que
puedo tomar caf en un tintero bien lavado, pero por lo general los
instrumentos sirven mejor para lo que fueron creados. Y, dios mo!,
cunta verdad puede todava haber en los argumentos de quien cree
que un instrumento creado para medir el rendimiento de las plantaciones
de algodn en el siglo XVIII, sirva tambin para medir las aplicaciones de
las nuevas cermicas a los Boeing para ms de 1000 pasajeros
entrando en el siglo XXI?...
En conclusin, la ley de los rendimientos decrecientes se aplica tambin
a la tecnologa, porque como hemos dicho ms arriba es una ley general
que expresa la importancia de los costos de gestin de uno cualquiera
de los factores de la produccin, y la tecnologa s es un factor de
produccin, por estar hoy en da suficientemente acumulada y haberse
prcticamente convertido en una entidad autnoma.
Lo ms divertido del asunto es que quienes estamos de alguna u otra
manera en algn campo en donde se hace innovacin tecnolgica,
conocemos muy bien, vivencialmente, la ley. No necesitamos de ningn
economista que nos la explique. Como deca Watson en su famoso
artculo The mithical men-mounth: la mejor manera para trancar un
proyecto atrasado es agregar un nuevo hombre.
Reinventar a Venezuela
66
Adems, no slo la tecnologa tambin padece las consecuencias de
la ley de los rendimientos decrecientes, sino que las padece ms que los
otros factores: en efecto, como hemos dicho, la ley expresa en forma
diferente el costo de la gestin de la complejidad; debera ser ms o
menos obvio que cuanto ms complejo es, de por s, un factor de la
produccin, tanto ms alto es el incremento de los costos de gestin de
su complejidad; o sea, tanto ms decreciente es su rendimiento.
En efecto, al pasar del cultivo de 1000 hectreas a 2000, se necesita un
capataz, unos libros de cuentas, algunas maquinarias, etc., todos ellos
elementos fcilmente controlables, necesarios para la gestin de la
complejidad del factor 'terreno'. Para pasar del empleo de 1000 obreros a
10.000 se necesita crear algo as como el campamento Guri, que es el
costo de la gestin de la complejidad del factor 'trabajo'. Para pasar de la
gestin de un paquete de billetes de mil dlares a unos cuantos millones
se necesita un Banco. Pero, pasar de la gestin de 100 cientficos
haciendo Investigacin y Desarrollo a 10.000, no lo logra ni Mandrake!
Los va|ores deduc|dos de| proceso de transformac|n
Por lo general, la agricultura con visin sistmica tiene un efecto positivo
sobre la dotacin natural. Es el caso de la granja tradicional en la que la
rotacin de los cultivos, la fertilizacin orgnica y otras prcticas
culturales la convierten en una especie de organismo viviente, en el cual
se respeta por completo el ciclo biodinmico. En contra, la agricultura
industrializada, con su tendencia al monocultivo, tiene un primer periodo
en el cual aumenta la dotacin natural, pero, a partir de un momento
dado, aparecen los rendimientos decrecientes de la tecnologa, y la
dotacin natural empieza a disminuir, aunque aparentemente la
produccin aumenta.
El ejemplo del maz es dramtico: en el Corn Belt de Estados Unidos, la
gran faja productora de maz, uno de los cultivos ms industrializados del
mundo entero, la relacin entre energa utilizada y energa cosechada es
menor que uno: hay que invertir dos caloras para cosechar una. En un
conuco de nuestros campesinos, la relacin puede llegar a cuatro: se
cosechan cuatro caloras por cada calora invertida. O sea, en el conuco,
en donde la produccin no llega a los 4000 Kg por Hectrea, se
necesitan 0,25 caloras para producir una; en el Corn Belt, en donde la
produccin sobrepasa los 10000 Kg por hectrea, se necesita invertir
dos caloras para cosechar una
50
. La pregunta es: "Quin produce ms,
el conuco o la hacienda del Corn Belt?".
La razn por la que pasa esto es que en la agricultura industrializada
para producir una calora en el maz, adems del sol, agua y trabajo
humano (que ms o menos dan 0,25 caloras), se necesitan tambin
Cap.1 Del crecimiento econmico al desarrollo humano
67
fertilizantes y maquinarias. Estos dos ltimos elementos son los que
ms energa consumen para su produccin: 1,75 caloras consumidas
por cada calora producida.
O sea, haciendo un balance energtico que incluya todos los factores, se
llega a la triste conclusin de que la agricultura excesivamente
industrializada disminuye la dotacin natural.
Nos guste o no, el nico aporte energtico que tiene el planeta tierra, es
el que le llega del sol. Si nosotros gastamos diariamente ms energa de
la que recibimos, vamos hacia el empobrecimiento del planeta y el
aumento de la entropa, o sea del desorden. La desertizacin del middle
west, la acidificacin del subsuelo, y todos los dems problemas con que
se enfrentan los agricultores en Estados Unidos, no es otra cosa que
este aumento de entropa debido a pedir al planeta ms de lo que puede
dar.
Probablemente, cuando demasiadas hormiguitas acumulan en los
almacenes de sus hormigueros demasiada comida para das mejores
estn, localmente, disminuyendo la entropa, y luego en algn otro lugar
sta debe estar aumentando...
Una manera muy resumida de decir esto es considerar como salida del
proceso productivo no slo lo bueno, o sea los valores agregados, sino
tambin lo malo, o sea los valores deducidos; en conclusin la ecuacin
general de la produccin sera:
Valores Agregados + Valores Deducidos =
= Funcin (Trabajo, Capital, Tecnologa, Recursos Naturales).
Hay que comprender bien que lo que ha permitido que en el planeta siga
siendo posible la vida, ha sido la naturaleza cclica y descentralizada de
los fenmenos naturales.
Imaginmonos, slo para poner un ejemplo, que pasara si las hojas
cadas de los rboles se quedaran all en el suelo del bosque, o si no
existieran las lombrices que las transformaran en materia orgnica y la
llevaran bien abajo en el suelo, o no volvieran a estar a disposicin de
las matas, para que repitan una y otra vez su ciclo de tener las hojas,
vivir en plenitud, perderlas, recogerse, meter las hojas... Y si los bosques
primarios, en lugar de hospedar cientos de miles de especies vegetal y
animal, fueran una monocultura! O si las hormiguitas dominaran el
planeta: estara todo en sus almacenes...
El hombre, con su arrogancia newtoniana, en el momento en que perdi
su capacidad de estar con la Naturaleza y se separ de ella para
"dominarla", perdi su relacin armnica con el espacio y con el tiempo,
Reinventar a Venezuela
68
o sea perdi el concepto de 'ciclo', tan profundamente radicado en el
hombre pre-capitalista, y perdi el concepto de 'vocacin' de un lugar, lo
propio del sitio, y cada da los estuvo perdiendo ms, hasta tiempos muy
recientes en que los observadores ms despiertos se han empezado a
dar cuenta de los gravsimos problemas que nacen por perder de vista
esos aspectos temporales y espaciales de los fenmenos naturales.
Cada vez que perda de vista algo, el Padre iba anotando puntos. Desde
cuando empieza a darse cuenta de los daos hechos, la Madre empieza
a anotar puntos. Y no es por azar que las mujeres estn particularmente
presentes en los movimientos ecologistas, de defensa del ambiente, de
desarrollo de las actitudes cooperativas y de solidaridad en lugar de las
usuales conductas competitivas.
Es posible que la razn ultima de la ley de los rendimientos decrecientes
de la tecnologa est precisamente en intentar forzar en ciclos de ciertas
duracin y en espacios de ciertos tamaos, eventos que en la Naturaleza
necesitan ms tiempo y ms espacio. De ah los costos del aumento de
entropa, de la contaminacin, del efecto invernadero, el hueco de ozono,
etc. Cualquier campesino lava su ropa en el ro, y descarga all sus
desechos. La Naturaleza logra metabolizarlo todo, hasta que el nmero
de campesinos que descarga simultneamente desecho no supere cierto
valor, que es la capacidad de carga del sistema.
Expresndonos en trminos matemticos, lo que pasa es que en la
Naturaleza no hay sistemas lineales. La linealidad puede ser una
caracterstica de algunos sistemas artificiales, y en fases muy
especficas de su conducta. Cuando el economista poltico ingenuo
intuye que puede haber factores de produccin (como la tecnologa, o la
organizacin, o la visin monetaria de la vida) que no estn sujetos a la
ley de los rendimientos decrecientes, est cometiendo el mismo error del
muchacho de once aos que intuye que "la raz cuadrada de a+b es igual
a la raz cuadrada de a ms la raz cuadrada de b". El tpico error de
todas las personas que por primera vez se asoman a una descripcin
cuantitativa de los fenmenos. La capacidad de carga de un sistema
cualquiera con respecto a una variable cualquiera no solo no es lineal,
sino que puede ser catastrfica: en la evolucin del sistema puede haber
puntos de bifurcacin en correspondencia de ciertos valores de la carga
que llevan el sistema hacia situaciones muy difciles, prcticamente sin
regreso.
Ahora bien, cuando nosotros, al verificar que poniendo 50 kg de
fertilizante nitrogenado en un hectrea de maz aumentamos la
produccin de aquella hectrea en, por ejemplo, 200 kg, deducimos que
si ponemos 50000 kg en 1000 has aumentaremos la produccin total en
200x1000=200.000 kg, en primera aproximacin tenemos razn:
Cap.1 Del crecimiento econmico al desarrollo humano
69
efectivamente la produccin aumenta en todas las hectreas; pero,
muy pronto descubrimos que para que esto se mantenga tenemos, por
ejemplo, que gastar ms en insecticidas, porque tener en 100 hectreas
contiguas nicamente matas de maz hace que se especialice tambin la
plaga, y no habiendo insectos que se anulen entre s, se multiplican ms
que linealmente los insectos del maz.
Y, fijmonos en lo cmico de la situacin: el dinero que tenemos que
gastar para comprar ms insecticida y para pagar los que esparcirn el
insecticida sobre el campo, aumentar el PTB de nuestro pas, mientras
de hecho la riqueza total del pas ha disminuido, porque nosotros hemos
roto el equilibrio ecolgico de esta zona, que para reequilibrarse va a
necesitar que se la deje muchos aos en proceso de auto-
reorganizacin.
Esta disminucin de la riqueza es, como dijimos en el prlogo, el valor
deducido. Su valor monetarizado es, en muy primera aproximacin, el
costo que tuvimos que enfrentar para que esta disminucin de riqueza no
afectara nuestra produccin. En efecto, si no ponemos insecticida en un
campo de 0,5 ha de maz, en una zona que no ha sido precedentemente
monocultivo de maz, los insectos se comen algo, pero no mucho; si no
ponemos insecticida en el campo de 1000 ha, los insectos se pueden
comer gran parte de la produccin, especialmente si la zona ya fue
victima del monocultivo.
Hay quien teme, hoy en da, que en los pocos casos que en los pases
industrializados hay aumento del PTB, esto es debido enteramente a
actividades del tipo de usar insecticidas en el monocultivo.
Adems, con el anlisis hecho, aun someramente, en el caso del Corn
Belt, encontraremos ms valores deducidos en el hierro que ya no est
en el Cerro Bolvar y fue usado para construir las orugas del tractor que
sirvi para poner el insecticida o el fertilizante, en los rboles que
tuvimos que tumbar para crearle espacio al cultivo, en la contaminacin
del ro en el que descargamos todos los desechos que fuimos capaces
de generar para ponerle el insecticida a los 1000 hectreas, etc. etc. etc.
En otras palabras,
"el valor deducido es el concepto que integra las
actividades monetarizadas y aquellas no
monetarizadas."
51
Todo lo anterior est relacionado con un hecho todava poco investigado
por los tericos de la complejidad, y conocido fundamentalmente por los
genetistas, hecho que con una frase un tanto de efecto se podra
expresar que "sin desorden es difcil que haya orden": la falta de
diversidad mata la creatividad del sistema y no permite resolver los
Reinventar a Venezuela
70
problemas que seguramente se presentarn; a la larga el sistema se
deteriora. Los tericos de la complejidad, a partir de los trabajo de Von
Forester y Atlan tienen claro que del desorden, de la fluctuacin aleatoria
nace el orden; pero no est igual de claro para todos que es posible que
el desorden sea una condicin necesaria para que nazca el orden.
Los rend|m|entos negat|vos de |a tecno|og|a, o por |o menos 'De |as
|nnovac|ones tecno|g|cas |nt||es'
Debera ser ms o menos obvio, en base al anlisis hecho en la seccin
anterior, que, si consideramos tanto los valores monetarizados como los
no monetarizados, el valor deducido de cierto proceso puede ser mayor
que el valor agregado, o sea puede suceder que una determinada
actividad econmica produzca una disminucin neta de la riqueza y el
bienestar real. En este caso podramos estar diciendo que la tecnologa
tendra no solo rendimientos decrecientes, sino negativos!
Lamentablemente, los valores deducidos no son fcilmente
monetarizables, porque nos falta por completo la teora que debera
soportar la cuantificacin. En cul especialidad se necesita tener un
PhD para lograr evaluar el valor de una rebanada del Cerro Bolvar? Por
el momento, los que estn creando una primera aproximacin a una
teora de este tipo, que est entre las necesidades prioritarias de nuestra
visin del mundo, no son tomados muy en consideracin por los
economistas ortodoxos.
De todas maneras, aun quedndonos satisfechos con la primera idea, o
sea, calculando los valores deducidos como el costo para "mantener
lineal el rendimiento", hoy en da sentimos que debemos ponerle un alto
al crecimiento tecnolgico, por lo menos en ciertos aspectos donde es
evidente que no trae un correspondiente aumento de la productividad. Y
obviamente, esto vara de pas a pas.
Quedndonos en nuestro pas, y para poner un solo ejemplo entre
tantos, el afn de estar en la ola del cambio de tecnologa en la
informtica es posible que est en la parte descendiente de la curva (si
existiera) inversin-calidad. Que levante la mano el que usa Simphony en
forma mucho ms productiva de cmo usaba Lotus, o Multiplan, o hasta
Visicalc. Es muy probable que la gran mayora de los usuarios de las
hojas de clculos hacen con las hojas ms modernas exactamente lo
mismo que hacan con las primeras; es posible que la nica diferencia
real sea el uso de los macros.
Pero, cunto ha costado en trminos de tiempo perdido (monetarizado,
porque es parte de los sueldos) y de fastidio en la gente (no
monetarizado, con consecuencias que a veces pueden ser dramticas)
ese continuo cambio de ms de lo mismo?
Cap.1 Del crecimiento econmico al desarrollo humano
71
Y todo esto cost! Hay todava entre los expertos en finanzas quien
se atreve a calcular el ROI de cualquiera de estas inversiones en
informtica de las que estamos hablando? Y de los que siguen
calculando el ROI, hay alguien que en lo ntimo de su alma cree en lo
que calcul?
Y mientras nuestro hroe, el usuario de informtica, est intentando
mentalizarse como un usuario de un '386', en los peridicos lee que
existe el '486' y se est aprontando el '586', y que cuando menos nos lo
esperemos llegar el '686', y el '786', y as sucesivamente para que l
siga sintindose obsoleto, para que sus hijos le tomen el pelo porque
sigue usando 'Word 3.0' y para que siga sintindose necesitado de
nueva tecnologa. Todo para que crea que el aumento de la calidad y de
la productividad de su trabajo depende de las inversiones que se hagan
en tecnologa hardware. Sin considerar que para hacer maravillas no
necesita la ltima hoja de clculo o el ltimo procesador de palabras,
sino que le sera suficiente aprenderse bien uno cualquiera de ellos... O
sea, una vez ms, que la inversin ms productiva es sobre s mismo,
sobre su aprendizaje y no sobre factores externos.
Dicho en trminos ms abstractos, la velocidad del cambio tecnolgico
es mayor que la capacidad que tiene el sistema de produccin de
absorberlo. Luego, muchas inversiones en Inversin y Desarrollo no
tienen el tiempo de ser amortizadas mediante las ventas de los
productos que generaron. La anterior parece ser una de las razones
monetarias de los rendimientos negativos de la tecnologa. Los valores
deducidos no monetarizados pueden ser sumamente etreos, pero
dramticamente importantes a la hora de la verdad: el fastidio, la
'desilusin tecnolgica', el aumento de la entropa organizacional.
Exactamente lo opuesto de lo que se crea iban a ser los resultados
concretos de la inversin: la motivacin, el orden, el aumento de
productividad.
Antes de terminar esta seccin nos parece importante precisar algo,
aunque pueda parecer superfluo a una persona con mentalidad lgica.
Con el anlisis un poco caricaturesco del ejemplo de la informtica no
estamos diciendo que no vale la pena invertir en informtica. Ms bien,
como veremos en el momento de las propuestas concretas, creemos que
la inversin en informtica es prioritaria. Lo que creemos que no vale la
pena es convertir en una necesidad el 'estar en lo ltimo' por estar en lo
ltimo, como objetivo en s mismo, porque de hecho lo que puede
generar la actitud de estar en lo ltimo, es la coartada en no ser ms
productivo y no tener mejor calidad, por la excusa de que nuestros
equipos son obsoletos. Un buen chofer con un Chevrolet de 1951 llega a
Maracaibo; un mal chofer con un Sierra no llega ni a Valle de la Pascua...
Reinventar a Venezuela
72
Una vez ms, no es la tecnologa el factor que gana, sino es el
hombre.
No son las siete herramientas del samurai lo que hacen
la calidad: es el samurai!
La prxima seccin concluir este captulo con una sntesis de los
argumentos vistos y con la esencia de nuestra propuesta sobre cmo
alcanzar el equilibrio entre la equidad y la eficiencia, o sea sobre cmo
asegurar bienestar a la mayora de nuestra poblacin sin tener que pagar
el costo de los valores deducidos.
Como permitirle a la Madre danzar con el Padre, sin que ninguno de los
dos dirija al otro.
"#H# I,'0'47%+ E G,4,B0 -.0'7%+,% )' &% '>.0.-C%
El hecho de que el paradigma bsico de la economa tradicional (la
monetarizacin del valor) no sigue cumpliendo con la funcin que se le
pide a una teora (ayudarnos a describir lo que sucedi y est
sucediendo, y predecir lo que puede suceder) es algo que a partir de la
crisis del petrleo ha ido produciendo cada da ms literatura. Ya para
muchos economistas en todo el mundo resulta obvio que el PTB no es
ninguna medida del desarrollo y estn naciendo indicadores ms
sofisticados.
A nosotros nos parece obvio que lo verdaderamente importante para la
economa de un pas es la posibilidad que tiene la gente de satisfacer
sus necesidades, y no el mecanismo usado para lograrlo. La situacin
actual es como la de un tcnico de laboratorio, satisfecho por aos del
uso de un microscopio de 800 ampliaciones, que con el mismo
microscopio quiere examinar algo ms pequeo, algo para el cual
necesita 2000 ampliaciones. Es ms sabio, y ms fcil, darse cuenta que
tiene que cambiar el instrumento en lugar de intentar forzar sus
experimentos a adaptarse a sus instrumentos.
Ahora bien, nos parece que hay, para nosotros aqu en la Venezuela de
la ltima dcada del siglo veinte, varias razones poderosas para que
cambiemos ese paradigma, que es lo que estamos intentando proponer
con este libro.
La primera la podramos expresar diciendo que
la visin monetaria de la economa ya lleg (en los
pases de mayor industrializacin) a los rendimientos
decrecientes.
Creemos que es la forma ms sinttica de describir lo que est pasando
en dichos pases. Al fin y al cabo, si nos quedamos con la definicin
dada para un factor de la produccin, es ms o menos obvio que, desde
Cap.1 Del crecimiento econmico al desarrollo humano
73
un punto de vista ms abstracto, el paradigma econmico es un factor
de la produccin, y, quizs, es el ms importante, porque es el que le
permite a los dems tener existencia.
Si seguimos con nuestro camino usual de la "imitacin de lo penltimo",
la ola seguir llegndonos de reflejo, como en nuestra querida playita
escondida por manglares; y mientras nosotros empezamos a
experimentar los rendimientos decrecientes de la monetarizacin, con
todas las terribles consecuencias que esto significa, como tener que ir
por la Avenida Bolvar con mscara antigas, nuestros odiados-amados
hermanos del norte, por cuya ola civilizadora estamos siendo empujados
desde hace unos cuantos siglos, estarn creando la 'edad solar' o la
'sociedad de la tercera ola' o la 'civilizacin centrada en el hombre'.
Pero, si congruentemente con nuestra idea de "saltar la ola", hacemos un
gran reencuadre colectivo y cambiamos el paradigma en base al cual
dirigir nuestro propio desarrollo, es posible que podamos llegar a estar
donde estn los pases industrializados, o ms all, o en otro lugar, sin
tener que pagar el terrible precio del agotamiento del paradigma anterior
as como lo pagaron ellos. Y esta idea no parece un gran sueo por el
hecho que ya es consistente el grupo de los que hablamos de "desarrollo
sustentable".
52
Una segunda razn, y sta menos romntica (para los que no logran ver
el terrible pragmatismo que hay en un cambio planificado de paradigma y
en el 'salto de la ola') es que
con el actual paradigma, aunque fuera adecuado, no
puede haber bienestar para todos.
En efecto, el rpido clculo que hicimos en la seccin 4 de este captulo
parece indicar que el PTB no puede con todo, o sea que el mecanismo
usual de aumentar el bienestar mediante el aumento del PTB no puede
lograr su objetivo por razones matemticas. Implicara una redistribucin
del producto nacional tal que ni el ms caliente socialista hubiera soado
proponer; y ya no queda tiempo para esperar a que el problema se
resuelva a su ritmo, fisiolgicamente.
Adems, la misma situacin de los pases industrializados parece indicar
que el PTB no puede con todo, ni all en donde el paradigma tiene siglos
de aplicacin: la recesin en EEUU encuentra indicios de repunte por las
necesidades electorales, no por fenmenos reales de aumentos; en
Europa ni las necesidaes electorales pueden inventar indicios de
repunte; y hasta el gran milagro japons parece en va de acabarse; de
los pases de Europa oriental, ni hablar.
Reinventar a Venezuela
74
Una tercera razn, y sta bastante triste por la inutilidad del gran
dao que ha generado al planeta es que la historia de los pases que
lo han aplicado "de verdad verdad" parece haber ampliamente
demostrado que
este paradigma, aunque llegara a todos, no conduce al
bienestar:
la calidad de la vida disminuye cuando viene definida por la cantidad de
objetos posedos: la falta de seguridad personal, las congestiones en las
ciudades (y fuera, con las colas de 30 km en los das festivos en todas
las autopistas que llevan a algn lugar que a las 5 de la madrugada no
est repleto de gente...), la dificultad para hacerle mantenimiento a los
objetos posedos, el aumento descomunal de la cantidad de desechos
slidos que ya no se sabe cmo y dnde llevarlos, las trancas debidas a
mecanismos de distribucin de lo que queremos comprar, mecanismos
que podan, a lo mejor, servir cuando no era tanta como hoy la
mercanca a distribuir, etc. etc. etc.
La recientsima (febrero de 1992) "guerra de las palabras" entre Japn y
EE.UU, en las cuales desde Washington acusan los japoneses de ser
workalcholic, y de Tokio contestan que si EE.UU est perdiendo
competitividad es porque "en Detroit la fiesta est en la cabeza ya el
viernes, y siguen tenindola el lunes; que es mejor no comprar carros
salidos de las fbricas americanas en proximidad de los fines de
semanas ...", y por que "una buena parte de los trabajadores
norteamericanos son analfabetas ..." empiezan a poner el dedo en la
llaga. Es un hecho difcilmente rechazable que el trabajador genrico
norteamericano ha perdido motivacin al trabajo. El hecho ms
preocupante (para ellos; tal vez, para nosotros puede significar una
oportunidad histrica de ver disminuir los lazos del imperialismo) es que,
en un estudio bastante reciente, el autor concluye que "la reciente
disminucin de la satisfaccin en el trabajo ... puede ser que tenga poco
que ver con las ocupaciones o con las condiciones de empleo. Puede ser
que estemos asistiendo a un malestar social mucho ms difundido ..."
53
Observa Hirschman que esto podra ser debido a que " siendo el trabajo
en nuestra sociedad considerado ante todo como un medio para .. pagar
los consumos, la calidad de la experiencia de consumo o la calidad de
la experiencia de la vida en general puede fcilmente reflejarse sobre
la calidad de la experiencia de trabajo". La desilusin por el hecho de
que el consumo logrado no trajo consigo la esperada calidad de la vida,
podra ser la semilla para la derrota industrial de los EE.UU. Con lo cual
la civilizacin industrial cerrara su ciclo: lo haba empezado con la
esperanza de que la produccin rpida y barata de muchos objetos
aumentara la calidad de la vida. Termina dndose cuenta de que la
Cap.1 Del crecimiento econmico al desarrollo humano
75
hiptesis no era correcta. Y, como veremos ms detenidadamente a lo
largo de este libro, se empieza a comprender que
el bienestar depende ms de uno mismo que de su
contexto.
Para comprender que la cosa nunca estuvo demasiado clara, es
interesante saber que el mismo Adam Smith, diecisiete aos antes de
escribir su obra fundamental, La riqueza de las naciones, despotricando
en contra de lo que hoy llamamos consumismo, observaba que "poder y
riqueza aparecen como enormes y pesantes mecanismos escogidos
para producir pocas e insignificantes comodidades al cuerpo ... pueden
salvar a las personas que los poseen de pequeas incomodidades, pero
no pueden salvarlas de las ms graves molestias debidas a las
estaciones. No mantienen lejos los calores estivales, ni las temperaturas
invernales, y lo dejan a uno expuesto constantemente, tal vez ms que
antes, a la angustia, al miedo, a la tristeza, a las incomodidades, a los
peligros, a la muerte"
54
.
Ha sido siempre bastante claro, desde los ms antiguos filsofos de que
tenemos memoria, que para poder enfrentarse al miedo, a la angustia, a
los peligros y a la muerte valen ms las caractersticas de como es la
persona, que los objetos que posee. Hoy da est sucediendo por
primera vez en la historia de la humanidad que el valor del crecimiento
personal empieza a ser deseado por grandes porcentajes de la
poblacin, y libros como el Tener o ser de Erick Fromm, o Autoestima:
ecologa o catstrofe de Manuel Barroso llegan a ser xitos de librera.
Y en esto Venezuela est muy adelantada.
Probablemente es debido a que en nuestro pas no se haba logrado
callar por completo a la Madre, as como haba ocurrido en Europa y en
todos los dems pases que se haban dejado arrasar por completo por
la ola civilizadora europea. Una vez ms, descubrimos que las "ventajas
del atraso" resultarn ser nuestra mayor fortaleza, y que, tal vez, esta
terrible herencia de abandonos que nos dej la mentalidad depredadora
de nuestro conquistador, por la cual Venezuela es un pas en donde la
familia es regida por la Madre, ser el as en la manga: una madre que ha
sufrido asume la Madre ms fcilmente que un padre que ha
abandonado.
Que el crecimiento personal empieza a ser un valor corriente en nuestro
pas, lo muestran hechos muy simples, pero muy significativos como el
siguiente: aqu a un candidato presidencial se le puede preguntar en una
entrevista en la prensa si hizo psicoterapia sin que la pregunta se
considere ofensiva.
55
Lamentablemente, la respuesta del candidato hace
pensar que l todava no ha captado el valor del crecimiento personal.
Reinventar a Venezuela
76
Claro, es posible que el hecho de que la promesa del bienestar no
fuese cumplida, dependa de las razones anteriormente expuestas sobre
las limitaciones de los recursos: como el bienestar no es posible para
todos, entonces hay mucha criminalidad y esto disminuye la calidad de la
vida; como las playas no son infinitas, no hay lugar para todos y esto
crea las colas hacias las pocas disponibles, etc. De todas formas, que la
razones sean o no independientes entre ellas es puro academicismo de
escasa relevancia; el hecho es que la calidad de la vida ha disminuido. Y
ya prcticamente no quedan optimistas tecnolgicos que sigan creyendo
que los avances de la ciencia y de la tecnologa mejorarn todo esto.
En conclusin, si queremos que la mayora de nuestra poblacin
aumente su bienestar, tenemos que buscar otro paradigma econmico.
Cul puede ser el nuevo paradigma?
"#J# A& )'4%++.&&. *'+4.0%& >.-. %&7'+0%7,G% '47+%7K(,>%
Para que el paradigma escogido tenga alguna posibilidad de ser factible,
una condicin necesaria es que no sea el usual "libro de los sueos"
resultados de los procesos de planificacin sin contacto con la realidad, o
sea el parto de unos cuantos acadmicos, sino que sea una
conceptualizacin de algo que est ya en la intuicin si no de la mayora,
por lo menos de una buena parte de la poblacin, una parte influyente.
Dedicaremos el captulo tercero al proceso de cambio de paradigma en
un grupo social. Por el momento, anotamos lo siguiente.
El paradigma debe partir de dos hiptesis fundamentales:
1.- La riqueza del pas es su gente;
2.- El mejor proceso de acumulacin es el cultural.
De all se sigue que la mejor inversin ser la que incide sobre lo
intangible, o sea en la calidad humana y profesional de la gente, y en la
calidad de su vida. En permitir "eutona" entre la Madre y el Padre.
El camino maestro para cambiar el paradigma es, como siempre, el
aprender haciendo: vale decir, empecemos desde ya a incentivar y
permitir que la gente crezca y exprese sus potencialidades. Esto lo
lograremos mediante actividades de crecimiento personal y de
habilidades instrumentales. Programas masivos de crecimiento personal.
Programas masivos de enriquecimiento instrumental. Programas que
dejen salir a la Madre que est en todos nosotros.
Este camino enfrenta simultneamente la equidad y la eficiencia porque,
por un lado, a medida que la gente en estado de pobreza crtica va
creciendo como persona, en tal medida va tomando conciencia de sus
necesidades y de su responsabilidad con ellas; y, por la otra, a medida
que la gente que tiene asegurado su bienestar material va creciendo
Cap.1 Del crecimiento econmico al desarrollo humano
77
como persona, en la misma medida va respetando ms a s mismo y
al ambiente, y va racionalizando su afn consumstico.
Es el camino para romper el crculo de la pobreza. Gracias al crecimiento
personal se puede buscar una forma de acumulacin de la riqueza que
no est basada, como ocurre en los paradigmas corrientes, sobre el
proceso de acumulacin monetaria, sino que puede arrancar de la
dotacin cultural del grupo social, diferente en cada grupo, y de los
valores pre-monetarios, como la solidaridad y la capacidad del grupo
como unidad para lograr dotacin material, Por ejemplo, con el trabajo de
todos, se puede mejorar un camino.
En los captulos siguientes, veremos como todas estas ideas se
conjugan armoniosamente entre s para dar
un modelo de desarrollo centrado en el crecimiento de la
persona y en la expresin de sus capacidades
emprendedoras.
A travs del crecimiento personal, encontraremos un camino para
"reinventar el desarrollo econmico".
Es el camino maestro para encontrar de verdad un desarrollo
sustentable: cuanto ms el hombre se contacta consigo mismo, tanto
ms comprende que l y su ambiente no son dos cosas separadas, sino
que son partes de un conjunto que incluye a los dos y, a partir de ello y
automticamente viene el respeto hacia todo lo que lo merece. Mientras
la visin monetaria de la economa logr objetivizarlo todo y todo lo
convirti, hasta al hombre, en un objeto, una visin sistmica de la
economa puede, al revs, convertirlo todo en sujeto, hasta los ms
insignificantes objetos. Comprender que en el gesto de tirar una lata de
cerveza desde la ventanilla del carro hay una gran falta de respeto hacia
el ambiente, hacia los dems y hacia la misma lata, es el camino
maestro para llegar a sentirse parte del gran ro evolutivo del hombre. A
travs del crecimiento personal, encontraremos un camino para
"reencontrar la armona".
En la unin de los dos resultados, el del desarrollo econmico
reinventado y el de la armona reencontrada, descubriremos el camino
para superar nuestro dualismo, nuestra terrible estratificacin social, para
asumir en una forma sana el hecho de que somos una mezcla de
muchas razas y culturas y, a partir de esta base, dar el gran salto hacia
la raza csmica.
El romanticismo contenido en esta propuesta es aparente.
Probablemente es difcil imaginar algo ms concreto que proponer a la
gente que se mueva en base a sus necesidades, una vez que haya
Reinventar a Venezuela
78
tomado conciencia de ellas. Quienes hayan vivido procesos de este
tipo saben a qu nos referimos.
Y el hecho de que no hemos hablado de ningn contenido especifico es
totalmente intencional. Creemos que una vez que la gente haya crecido,
se ubicar en los sectores productivos que ms le agraden, segn sus
necesidades. Seguramente sern buenas elecciones. La "mano invisible"
funciona, especialmente si la gente est mentalmente sana. Y con un
proceso de este tipo, la gran masa de desposedos podr incorporar a
sus conductas cotidianas la de la hormiguita, sin dejarse alienar por ella,
reinventando un desarrollo econmico equilibrado, y tal vez podr
ayudar, a nosotros hormiguitas neurticas, a asumir algo de la chicharra.
Esta propuesta, a pesar de su aparente romanticismo, es el verdadero
"salto de la ola". En efecto, como veremos ms en detalle en los
captulos siguientes, hay muchos indicios en los pases de la delantera
que parecen indicar que por all ir la cosa: los crticos ms avanzados
del sistema actual estn hoy en da de acuerdo en que la transformacin
social empieza con la transformacin personal, y que el hombre es tanto
ms feliz cuanto ms se escucha a s mismo. Y es posible que el haber
tomado realmente contacto con nuestras propias necesidades nos dar
la capacidad para poner en discusin, con ms arraigo, el camino
seguido por los pases desarrollados y encontrar nuestra propia ola.
En los captulos siguientes discutiremos todo esto ms en detalle.
Y nos gustara cerrar este captulo recordando que Cuba logr ser sede
de los Juegos Panamericanos 1991 gracias a millones de jornadas de
trabajo voluntario, logradas gracias a la identificacin de todo un pueblo
con una idea. Si a alguien esto le parece romanticismo ghandiano, lo
felicitamos por la solidez de su visin del mundo...
CAI1ULC 2
L| desarro||o, cam|no a |a cu|tura p|anetar|a
Esto se explica muy sencillamente:
Los hombres se imitan en su deseo.
Se desea siempre lo que el otro desea.
Jean Pierre Dupuy.
='42-'0
En este captulo discutimos algunos conceptos relacionados con el
desarrollo. Partimos de la opinin de que, aparte casos aislados que no
hacen historia, el desarrollo ha tenido siempre los mismos contenidos en
todos los pases del mundo occidental y que, por lo tanto, el nico
sentido que tiene preguntarse acerca de cmo puede darse un desarrollo
autctono es el de estudiar la forma de adaptar los mismos contenidos
que el desarrollo tiene en los otros pases a la problemtica local.
Se argumenta que el desarrollo no es otra cosa que un proceso de
difusin de una nueva visin del mundo y que dicha difusin sucede
fundamentalmente por un fenmeno de aprendizaje. Y, como sucede,
prcticamente, en todo aprendizaje, su base psicolgica est en un
proceso de imitacin: imitacin de los deseos de pertenencia e imitacin
de las ideas, que tiene su raz en el hecho de que los inmigrantes y los
"becarios" traen al grupo social en cuestin patrones aprendidos en otro
lugar. Debido a que este proceso de aprendizaje empieza en forma
totalmente aleatoria y en lugares casuales, el desarrollo resulta ser un
proceso auto-organizante que aparece en polos, en donde cambia la
visin dominante del mundo, y se difunde al resto del territorio
circundante gracias a la obra de los emigrantes y de los visitantes. Se
subraya la importancia que tiene la autoestima para que en cierto lugar
se pueda disparar un proceso auto-organizante de desarrollo y se vuelve
a encontrar as la centralidad del desarrollo humano en todo proceso de
desarrollo social.
Se sugiere que para planificar el desarrollo convendra planificar el
proceso ms que el contenido, invirtiendo fundamentalmente en la
calidad de la gente y en la calidad de la vida para que no siga el drenaje
de nuestros mejores cerebros; y que, al revs, podamos convertirnos en
captores de cerebros.
Observado que en el futuro de nuestros odiados-amados hermanos del
norte del planeta estn algunos de nuestros valores ms tradicionales,
Reinventar a Venezuela
80
se formula la hiptesis, una vez ms, que el significado ms bello que
le podamos dar a la expresin "buscar nuestro propio camino" es el de
saltar una, o ms, de las fases de su trayectoria, saltar la ola y seguir
caminando juntitos, sin que nadie lleve la delantera.
Se observa que se necesitan procesos diferentes para acelerar el
desarrollo de la Venezuela productiva y para disparar el de la que vive al
margen del proceso productivo. Mientras para la primera se sugiere crear
polos de desarrollo con caractersticas urbansticas del tercer milenio,
para la otra se sugiere que el camino debera ser el de "reinventar el
capitalismo", con lo que se quiere decir que hay que partir del trabajo de
hormiguita que acumula da tras da, despus de haber emprendido
alguna actividad. Esta acumulacin la lograr gracias a un aumento de la
autoestima, paso primario y fundamental para afrontar el proceso. A
medida que vayan incorporndose al proceso productivo estarn dejando
las zonas marginales para ir a vivir en los polos de reciente concepcin.
Se ponen tres ejemplos muy ilustrativos en los que los inmigrantes y los
becarios han contribuido slidamente al desarrollo del pas: el sistema de
Educacin Superior, en particular la Universidad Simn Bolvar, el Plan
de becas Gran Mariscal de Ayacucho y la Pequea y Mediana Empresa.
Una seccin un poco ms especulativa sugiere que con este modelo nos
acercamos mucho a la tendencia emergente entre los tericos del
desarrollo, que es un regreso a la posicin de contrapeso, representada
hoy en da magistralmente por Schumacher.
Despus de un intento de descripcin del proceso mediante el cual
aparece el subdesarrollo, se termina proponiendo a partir de un rpido
vistazo al tema desde la ptica de los sistemas casi-descomponibles
que sera oportuno olvidarse de la palabra desarrollo que, de alguna
manera, llevar siempre consigo una actitud normativa, y usar en su
lugar el concepto de evolucin, con lo cual se quiere indicar el proceso
mediante el cual aumenta la complejidad en un grupo social,
aumentando su diferenciacin; se formula la hiptesis de que, tal vez, lo
que llamamos desarrollo es el proceso de evolucin cultural.
3#"# :A0 D2K 4'07,). 4' *2')' ?%@&%+ )' L)'4%++.&&. %27B>7.0.
ju queda de autctono?
Hace alrededor de quince aos, en la Universidad Simn Bolvar, durante
unos meses tuvimos como husped a un matemtico chileno, muy
bueno, "una promesa de la matemtica mundial", decan, y creemos que
lo era de verdad. Entre otras cosas, se la pasaba diciendo que tenamos
que crear el movimiento de los matemticos latino-americanos, en
bsqueda de una matemtica autctona. Un da le preguntamos: "Mira:
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria
81
andas constantemente hablando de una matemtica autctona.
Cmo es que tus investigaciones son sobre teora de categoras, lo
mismo que en Boston?", l contest: "Chico, t sabes..., hay que
acostumbrarse a vivir con las contradicciones".
De la misma manera, hace unas semanas, en una de las tantas
reuniones en que nos la pasamos sumergidos, una persona metida hasta
el cuello en la creacin de empresas en una de las reas ms modernas
hasta en la misma California, estaba observando "que no tenemos que
esperar a que nos llegue algn japonesito para que nos diga qu hacer".
No podemos evitar el maravillarnos cuando omos una persona que, con
un post-grado en alguna universidad de otro pas y con una biblioteca
personal llena de libros de la Academic Press o de John Wiley & Sons,
habla de "buscar los caminos nacionales a tal o tal otra cosa".
Creemos que ha llegado el momento de darse cuenta que el concepto de
"desarrollo autctono" y todos los dems "caminos nacionales" ofrecen
muchos menos grados de libertad de los que nos gustara tuvieran; por
lo menos en sus aspectos 'macro', porque, obviamente, hablar, por
ejemplo, de aplicaciones adecuadas a nuestro contexto de algunos
conceptos creados en otros contextos s tiene mucho sentido, y de hecho
lo estaremos haciendo abundantemente.
En efecto, hay que partir de la observacin de que el mismo concepto de
desarrollo no es un concepto autctono. A pesar de ser un concepto muy
antiguo, el uso que le damos hoy en da es un uso creado por quien se
perciba a s mismo como "desarrollado" y a los otros como "en va de
desarrollo", en la "fase euro-cntrica de las teoras del desarrollo", como
la llaman los especialistas: "La teora del desarrollo tuvo origen en el
inters para los llamados pases subdesarrollados, en base a la premisa
implcita que las condiciones de estas sociedades no eran satisfactorias
y tenan que cambiarse"
56
. En la seccin 2.7 nos detendremos algo
sobre el significado propio del concepto.
Adems, no slo "desarrollo", sino "moderno", "dependencia", "dominio",
y la mayora de los conceptos usados por los cientficos sociales, no son
conceptos autctonos. Digmoslo completo: las ciencias sociales, as
como las matemticas y la fsica y la antropologa estructural y
prcticamente cualquier otro campo del conocimiento humano no es
autctono.
Por esto, la imprecisin en hablar de "desarrollo autctono" es de tipo
epistemolgico: es desear crear una realidad diferente usando
instrumentos inventados para describir otra.
En segundo lugar, hay que enfrentar una pregunta inclusive ms
chocante: Est en nuestras manos la posibilidad de crear otra realidad,
Reinventar a Venezuela
82
no importa cules sean los instrumentos usados para crearla o para
describirla?
Nosotros creemos que intentar crear una realidad diferente es una ilusin
puramente intelectual. Por lo menos mientras el camino al desarrollo sea
visto como un hecho fundamentalmente lingstico (ms y mejores
escuelas, transmisoras de nociones creadas en otras laderas, planes de
gobiernos hechos por becarios, etc.). En tal esquema, creemos que no
slo no es negativo usar los conceptos creados por otros, sino que es
inevitable: tenemos que comprender, para evitar seguir derrochando las
pocas energas que tenemos en luchas contra los molinos de viento, que
la cultura en el mundo occidental siempre ha sido una sola.
Hasta uno de los ms radicales crticos de las ciencias sociales euro-
cntricas, Andrs Gunder Frank, sostiene: "El taln de Aquiles de estas
concepciones de la dependencia ha sido siempre la implcita (y a veces
explcita) nocin de algn tipo de alternativa "independiente" para el
tercer mundo. Esta alternativa terica nunca existi en la prctica -
ciertamente no en el sentido de un sendero de desarrollo no capitalista y,
por lo que parece ahora, tampoco por medio de las as llamadas
revoluciones socialistas."
57
(Esto en 1981!, figrese lo que dira hoy, una
dcada despus, en el 1991 que cerr sin la Unin Sovitica en los
mapas del planeta).
Por qu esta alternativa terica nunca existi en la prctica?
Un so|o gran r|o
Es que esto de la "globalizacin" parece uno de los inventos ms
recientes, mientras que, de hecho, el mundo occidental ha sido siempre
"global".
La porcin del planeta caracterizada por la herencia greco-latina, con
influencia rabe, y adaptacin a los varios nichos locales, ha sido
siempre una Aldea Global, para usar la expresin de Mac Luhan, y no lo
es solamente desde cuando existen los medios de comunicacin de
masa; lo que ha variado, a lo largo de los tiempos, ha sido la velocidad
de difusin de la informacin. La caracterstica fundamental del momento
actual es que, gracias a la micro-electrnica, la transmisin de la
informacin es prcticamente instantnea. Estamos en un momento que,
para decirlo con Hegel, la cantidad se convierte en calidad, y es por esto
que, por primera vez en la historia de la humanidad, percibimos el
planeta como una Aldea Global, aunque prcticamente siempre lo ha
sido, por lo menos el mundo occidental. Va mucho ms all de las
limitaciones de este trabajo especular sobre la globalidad del planeta
completo, en lugar de solamente su porcin greco-latina; el contacto
entre Oriente y Occidente parece otro fenmeno reciente, mientras que
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria
83
las influencias orientales en el pensamiento de nuestros maestros son
mucho ms hondas de lo que normalmente se cree. Por ejemplo, las
influencias orientales sobre el pensamiento de nuestros "padres de las
ideas", como Platn.
En efecto, por lo menos desde cuando existe el libro impreso (pero, de
hecho, desde mucho antes) los hombres "cultos" en todo el mundo
occidental, en Atenas, en Roma, en Pars, en Santa F de Bogot, en
Buenos Aires, en Madrid, en Londres, y en cualquiera otra ciudad en la
que algn inmigrante o algn misionero haya llevado el concepto de
"cultura", han estado estudiando a Platn, a Aristteles, a San Agustn, al
nacimiento del pensamiento moderno por obra de Descartes, Newton,
Galileo, etc. Y los libertadores de este lado del ocano han alimentado
sus pasiones con las mismas lecturas de los libertadores europeos. En
los mejores liceos de Mxico no se estudiaba la civilizacin Maya, sino la
europea, y lo mismo suceda en Lima con respecto a los Incas. Y cuando
alguna persona preocupada por el futuro del pas quera proponer algo,
nunca propuso estudiar los Mayas o los Aztecas o los Incas. Y esta
"cultura" ha sido siempre una cultura de la racionalidad, basadas sobre
las taxonomas aristotlicas y cosas por el estilo. La cultura del Padre,
para usar la expresin de Pedro Trigo ya citada.
Como decamos, la gran diferencia entre un pas y otro, con respecto a la
difusin de la cultura greco-latina, ha sido determinada por su velocidad,
o sea por el momento en que sus clases dominantes empezaron a
estudiar a Platn. Pero, no hay un solo caso en la historia del mundo
occidental en el que un pas haya encontrado su camino a partir de las
ideas de su gente y no de la cultura greco-latina. Mucho se ha escrito
acerca de los "caminos nuestros" pero a la hora de tomar decisiones,
stas parecen siempre tomadas en Madrid o en Boston.
No queremos entrar en el mrito de si esto fue bueno o malo. El hecho
es que fue as.
Sin duda alguna, si los Incas, o los Mayas, o los Aztecas hubieran sido
dejado tranquilos, si no hubiera existido el convencimiento de que los
valores con los que haban sido educados Corts y sus feroces
acompaantes eran universales y que merecan ser difundidos, es muy
probable que hoy en da la sociedad mexicana sera diferente. Pero, esto
no ha ocurrido y hoy en da buena parte de los mexicanos desean
parecerse lo ms que puedan a sus odiados-amados hermanos del norte
del rio Grande, y lo quieren lograr con la maquila, o con una zona de libre
intercambio, o de cualquier otra forma que se le pueda ocurrir a los
polticos.
Por otra parte, hay quien cree que no todo el mundo tiene estas
expectativas, o por lo menos que no son las nicas: oigamos una de sus
Reinventar a Venezuela
84
voces de ms autoridad, la de Octavio Paz, el cual sostiene que
gracias al hecho de que existen "algunas formas de comportamiento y
estructuras mentales que son por lo general inconscientes y tienen una
fuerte capacidad de resistencia a la erosin de la historia y de sus
movimientos", en Mxico existe una contracultura, que l llama,
faltndole una mejor expresin, "el otro Mxico".
58
Dice Paz: "La mitad desarrollada de Mxico le impone su propio modelo
a la otra mitad, sin darse cuenta que el modelo no corresponde a nuestra
realidad histrica, psicolgica y cultural, sino que es una copia (algo
incolora) de la experiencia norteamricana. Ms an: no hemos sido
capaces de crear modelos actuables de desarrollo, modelos en sintona
con nuestra peculiaridad. Hasta la fecha el desarrollo ha sido
exactamente el contrario del significado de la palabra: desplegar lo que
es encogido, crecer libre y armoniosamente. El desarrollo ha constituido
una camisa de fuerza, una falsa liberacin."
59
.
Estas formas de comportamiento y estructuras mentales siguen en vida
porque siguen inconcientes. Apenas algo sale a flote, inmediatamente la
capacidad fagocitadora del mtodo racional la intenta "comprender
totalmente" y la mata. A menos que se tome de verdad conciencia de sus
caractersticas, y se las asuma. Hablaremos ms sobre esto, y
descubriremos hechos esperanzadores.
En fin, sera bueno asumir, de una vez para todas, la realidad de que,
hasta la fecha, la mayora hasta de los ms ardiente nacionalistas se han
formado leyendo los mismos libros de sus acrrimos enemigos, los
invasores, los imperialistas, los neo-colonialistas. Todos los liberales y
los marxistas que andan por all, poco importa si ortodoxos o neo, parece
que nunca han reflexionado que Marx se llamaba Karl y no Carlos, Smith
se llamaba Adam y no Adn, que el primero era alemn y el segundo
ingls, y que ambos llevaban la visin del mundo de la naciente
sociedad industrial, y de su instrumento fundamental, la economa, hasta
el meollo de su ser. Que Marx cre sus teoras para liberar el esclavo de
la produccin en masa, y no los campesinos de los Andes, y que Smith
cre la suya para asegurar que a todo el mundo le pudiera llegar su
suter rpido y barato.
Cuando intentamos aplicar las categoras de Marx para liberar el
campesino de los Andes, creyendo que el mtodo "tiene relevancia
universal", estamos cometiendo el error que despus nos lleva a
quejarnos de la "penetracin cultural", de la "dependencia" y todas las
dems cosas que nos alejan de nuestro camino. Un honesto acto de
conciencia nos lleva a la paradjica conclusin de que somos nosotros
mismos los mecanismos de la penetracin cultural.
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria
85
Aceptmoslo por lo tanto, de una buena vez y que nos guste o no:
somos parte de un solo gran ro, el ro del pensamiento occidental,
greco-latino con influencias rabes, para el cual hay afluentes con ms
caudal, como, por ejemplo, hace muchos aos Grecia, ms
recientemente Alemania y Estados Unidos, y afluentes con menos
caudal, como, por ejemplo, nosotros, por lo menos hasta la fecha. A lo
sumo, este ro puede terminar en un delta, separndose en muchos
caos diferentes, pero la esencia de sus aguas ser siempre la misma; y
ms hoy en da, con la fuerza de los medios de comunicacin de masas,
que unidimensionalizan todo.
La mayor esperanza con la cual podamos hablar de "nuestro camino al
desarrollo" es aumentando nuestro caudal como afluente, y siendo uno
de los afluentes aguas abajo, su fuerza como afluente, de repente se
podra confundir con su potencia como cao del delta. Pero, creemos,
esto podr suceder solamente despus que hayamos asumido, sin
resentimiento, y sin ilusiones de armona, que somos una mezcla de
muchas razas y culturas, que la mayora de nuestra poblacin es
mestiza, que hasta la fecha consider la cultura blanca, nos guste o no,
como la "mejor"
60
. Hasta cuando estos argumentos sean argumentos
tab, seguiremos siendo una mansa playita escondida por manglares
adonde las olas pueden llegar solamente de reflejo, por el miedo en
asumir la propia identidad y enfrentarse, con ella, a las olas de cualquier
tamao y fuerza.
La razn fundamental por la cual no puede haber ms que un solo gran
ro, est en el hecho de que existe la comunicacin entre las personas y,
mediante ellas, se difunden conductas e ideas entre los pueblos, segn
un proceso al cual nos parece importante dedicar algunas pginas.
En ellas, veremos al desarrollo como un fenmeno de auto-organizacin
alrededor de polos de difusin, en donde se desencadena gracias a la
mutacin social generada por los inmigrantes, los becarios y los
curiosos, los cuales llevan al nuevo lugar las conductas aprendidas en
otros. Descubriremos que el desarrollo siempre es autnomo, como
proceso, aunque casi nunca lo es como contenido.
Y una vez que nos hayamos puesto en paz con la idea de que somos
afluente y parte del gran ro greco-latino y que los contenidos de nuestro
desarrollo estn determinados por los afluentes mayores, o sea los
pases que "llevan la delantera", entonces, y slo entonces, podremos
dedicarnos a buscar nuestros propios caminos al desarrollo. Llegaremos
a la conclusin que esos consistirn en decidir autnomamente el
proceso mediante el cual llegar a los mismos contenidos de los dems
pases, y las reas en dnde puedan estar las ms adecuadas
aplicaciones, para nuestra propia realidad, de los conceptos aprendidos,
Reinventar a Venezuela
86
usando como criterio de evaluacin la visin del proceso que
queremos vivir en la Venezuela del tercer milenio.
Descubriremos un hecho de lo ms esperanzador: que nuestros odiados-
amados hermanos del norte del planeta quisieran que en su futuro estn
algunos de nuestros ms antiguos valores; que estos elementos
inconcientes de los que habla Octavio Paz no son solamente mexicano,
sino, a lo mejor, son algo de la esencia misma del ser humano, y la gran
"ventaja del atraso" es que nosotros podemos darnos cuenta de que los
estamos matando, porque algo todava queda, aunque sea solamente en
el inconciente colectivo; nosotros todava no lo hemos matado
completamente como han hecho los pases industrializados. Digamos
que descubriremos que, adems de ser depositarios de la diversidad
gentico-biolgica, lo seguimos siendo tambin de conductas,
sentimientos, formas de percibir la realidad.
Y de repente, el significado ms bello que le podamos dar a la expresin
"buscar nuestro propio camino" es de saltar una (o ms) de las fases por
donde han pasado ellos, saltar la ola y seguir caminando juntitos, sin que
nadie lleve la delantera.
Una cu|tura p|anetar|a para una Soc|edad p|anetar|a
Las varias razas estarn aportando a la primera civilizacin mundial que
aparecer en el prximo siglo, las caractersticas ms propias de cada
una. El proceso ya empez, hace tiempo. Los europeo han estado
aportando, en una forma un tanto arrogante y avasalladora, su
racionalidad, con su fruto primario, la ciencia y la tecnologa; tomado
conciencia de los daos hechos, se irn buscando tecnologas ms
apropiadas a los procesos locales, se irn redescubriendo las artesanas
de antaos, que resolvan en una forma muy ecolgica la mayora de los
problemas de la vida cotidiana, la tecnologa se har sustentable, pero
no desaparecer, sino que seguir siendo uno de los pilares de cualquier
modelo de desarrollo. Los orientales han estado aportando su
espiritualidad, su capacidad de enfocar, su dialctica, sus metodologas
de crecimiento (yoga, budhismo, zen, tai-chi, etc). Las culturas
autctonas de Amrica y de Africa, probablemente, lo que aportarn ser
una forma ecolgica de vivir, en armona con los ciclos de la naturaleza,
el respeto por el ambiente que las hace ms chicharras que hormigas,
una cultura que, desde un punto de vista econmico euro-cntrico,
llamaramos de escasez, en la cual habr importantes elementos de
espiritualidad y de tecnologas apropiadas. Y ni imaginamos, hoy,
cuntos ms aportes habrn de las varias razas y culturas.
O sea, la cultura del prximo siglo ser la que corresponde a una nueva
fase de la evolucin del hombre. Y es muy probable que los diferentes
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria
87
nudos de la red de ciudades en lo que se constituir el territorio, sern
muy diferentes entre s, en homenaje al pluralismo de una sociedad en la
que la nica certeza es la sabidura de la incertidumbre, al principio
rector de la prxima civilizacin que el trabajo es un camino para la auto-
realizacin, y a la aplicacin en un contexto de redes del concepto de
especializacin.
Es muy probable que los nudos se especializarn: aunque cada uno de
ellos contendr todos los servicios bsicos, como agente productor en la
red probablemente ser productor de algo especfico. En algn caso
gracias a ventajas comparativas estticas (los Tepuy estn solo en la
Gran Sabana), en otro gracias a ventajas competitivas, nacionales e
internacionales. Por lo tanto tendremos ciudadelas de la investigacin
sper avanzada, y ciudadelas de la artesana, nudos tursticos para el
relax del cuerpo y del espritu con actividades que no pueden estar
presentes en todos los lugares, nudos dedicados a la produccin
industrial, la cual se realizar en una forma que ni sospechamos, sin
personal operativo, produciendo objetos garantizados de por vida, o por
lo menos por un nmero muy alto de aos.
En el captulo cinco, estaremos explorando todas estas caractersticas
de la prxima sociedad.
3#3# $.4 -'>%0,4-.4 )' &% ),M24,B0
La m|mes|s de aprop|ac|n
Si Juancito nunca ha visto una TV, le resulta imposible desear una TV.
Obvio. Aparte las necesidades bsicas, fisiolgicas (calor, comida,
sexo,..), todas las otras nacen por imitacin.
Esta es una de las razones fundamentales por las que el desarrollo en
sus lneas fundamentales siempre ha sido y siempre ser uno solo.
Porque el aprendizaje en el hombre sucede fundamentalmente gracias al
patrn de imitacin. Es por esto que la llamada "teora de la
modernizacin" entre los tericos del desarrollo es cierta. La idea de
Marx que "las naciones desarrolladas le ensean el camino a las
naciones menos desarrolladas" tambin es cierta, lamentablemente.
La nica manera para que de verdad fuera posible un camino sin
aprendizaje por imitacin sera mediante una rgida y total clausura al
mundo exterior, as como lo intent Albania. Pero, esta tambin, para ser
efectiva, debera ser por un tiempo tal que logre el nacimiento de unos
nuevos valores tan arraigados, que el da en que uno vea por primera
vez una TV no le nazca el deseo de poseerla.
Pero, esta es una hiptesis que por el momento carece completamente
de justificacin histrica: no hay ningn ejemplo en la historia de la
Reinventar a Venezuela
88
humanidad de una sociedad tan diferente de la representada por los
"pases desarrollados" que haya sido capaz de rechazar sus valores. El
nico experimento que conocemos de "ingeniera social" es el comunista,
con sus extremos en cerrarse al exterior en China y Albania. El fracaso
total del experimento, por lo menos desde este punto de vista, no
necesita comentarios.
Adems, es muy importante subrayar que Marx no rechazaba los valores
del "desarrollo", sino la manera de lograrlo. Obviamente, Marx era
alemn: sus "patrones de explicacin" estaban totalmente imbuidos por
los valores economicistas de la sociedad industrial. Y lo que Lenin quiso
fue la industrializacin del pas.
Y que quieren los rusos y los checos y los polacos, hasta los
albaneses, hoy en da? Quieren blue-jeans, hamburguesas y pepsi-cola:
los smbolos del odiado gringo.
"Esto se explica muy sencillamente: los hombres se imitan en su deseo.
Se desea siempre lo que el otro desea"
61
.
Debido a la reacciones generadas todas las veces que hemos expuesto
estas ideas, nos imaginamos que en este momento algn lector puede
estar muy indignado por esta aparente magnificacin del aprendizaje por
imitacin. Si esto est ocurriendo, pedimos disculpa por no habernos
explicado bien. Estamos hablando en trminos de poblaciones y no de
individuos. Para la estadstica es poco significativo que algunos entre
nosotros no poseen TV y prcticamente nunca la vieron en su vida. Este
hecho, para ellos sumamente significativo, no cambia la verdad social de
la afirmacin de que "aqu todo el mundo ve la TV". Tenemos que
comprender que el camino hacia una direccin u otra no est
determinado por las conductas de unos cuantos intelectuales que hemos
pasado muchas horas meditando sobre estos temas: estn determinados
por las pasiones de la gente, que, aunque nosotros tomemos batidos de
parchita, prefiere tomar pepsi-cola y subir al Avila con un walkman.
La d|fus|n de| conoc|m|ento como m|mes|s de |as |deas
Si alguien est de alguna manera inconforme con algo, y tiene deseo de
intervenir para modificarlo qu hace, por lo general, para generar
alternativas de accin? Se confronta con el otro. Dependiendo de su
nivel cultural y de su capacidad y necesidad de abstraccin, este otro
puede estar ms o menos cerca: de repente, habla con su primo o con
su cuado, o se mete en la biblioteca de su Universidad, buscando
alguien que escribi algo parecido a la descripcin de su malestar. Y,
dependiendo de donde est su biblioteca y de cual es su visin del
mundo, se encuentra con Marx, o con Friedman, o con Jos Mart, con el
Che o con Fromm, con Nietzche o con Marcuse, Gunder Frank, Octavio
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria
89
Paz ... As va tomando forma su teora. Y si algn da decide escribir
un libro bueno, la bibliografa estar llena de Academic Press, de Yale
University Press, y en los casos ms cercano, de Aguilar, Planeta, etc.
(Levante la mano alguien que considerara muy bueno un libro, de
verdad, en lo ntimo de su alma, si al mirar su bibliografa leyera
solamente ttulos editados en el pas, o si al revs no pensara que "este
fulano no est informado").
As va naciendo la ambigua posicin que radicalizada, lleva a la
necesidad de "convivir con las contradicciones": esperamos encontrar
nuestro propio camino usando los instrumentos conceptuales creados
por otros para describir el de ellos.
En Latinoamrica esta contradiccin es ms difcil de desenmascarar,
porque al fin y al cabo, sin entrar en el mrito de si fue con las buenas o
con las malas que naci el mestizaje, nosotros somos descendientes de
los europeos y nuestras tradiciones fueron perdidas hace muchos aos,
pero en Africa y en Asia es ms fcil, por ser ms cercano el intento de
ruptura con la tradicin. Y en efecto, podemos leer en autores como, por
ejemplo, Claude Ake, cientfico social nigeriano, interrogantes como esto:
"Por qu la Nigeria acepta o tolera unas ciencias sociales que le son
extraas y parecen incapaces de progresos cientficos o de
contribuciones significativas en la lucha contra el subdesarrollo?" Porque
contesta las clases cultas nigerianas se han formado en base a las
ciencias sociales occidentales. Obvio. Estas y otras observaciones son
todos casos de lo mismo, de lo que Syed Hussein Alatas llama
"mentalidad imitativa"
62
.
Ahora bien, la gran pregunta que tenemos que hacernos es: cul es el
sentido que puede tener la bsqueda de modelos para resolver nuestros
problemas que no estn enmarcados en la historia del pensamiento
occidental, greco-latino con influencia rabe, injertados en los troncos
africano e indio? Quin logra imaginar unos mecanismos de
crecimiento personal que no pasen por la transmisin de los conceptos
posedos por los ancianos escuela y por el anlisis "crtico" de lo
que hacen o piensan los de las dems tribus-naciones, sin ser vctimas
de la mimesis de las ideas?
De verdad hay alguien que cree que puedan nacer "ciencias sociales
autctonas en el tercer mundo y crearse nuevas estructuras acadmicas,
intelectualmente autnomas de los centros europeos tradicionales"?
Cmo lo hacemos? Cmo lo logramos sin caer vctimas de la mimesis
de las ideas? Volvemos a quemar la biblioteca de Alejandra?
Nosotros creemos que solamente asumiendo que somos parte del gran
ro, planetario hoy en da, y empleando constructivamente nuestra
energa a la luz de una mayor claridad sobre el proceso de difusin de
Reinventar a Venezuela
90
eso que llamamos "desarrollo", es que podemos aumentar nuestro
caudal como afluente. Para volver a decirlo con la expresin de Pedro
Trigo, las ciencias sociales son "ciencias del Padre", son un intento de
comprender la realidad descuartizndola, fieles al mtodo cartesiano.
Estn bajo el dominio del hemisferio izquierdo. Una manera para lograr
una sana integracin no es quemando la biblioteca de Alejandra, sino
incorporando la Madre a las ciencias del Padre; y nos llena de alegra el
ver que esto, de alguna manera, est sucediendo: en los ltimos
decenios hay varios aportes sumamente importantes a las ciencias del
hombre que vienen de Amrica Latina. Entre todos, queremos mencionar
la visin biocntrica de la vida de Rolando Toro, el creador de la
biodanza, el ms "sabroso" sistema de crecimiento personal que haya
sido inventado (no es por azar, creemos, que mientras un cualquier
"Padre eurocntrico", inventando un mtodo de crecimiento, crea uno de
esos dolorosos sistemas como son todos los sistemas que, digamos, se
encuentran en el gran ro freudiano, una "Madre latinoamericana" inventa
la biodanza...), y la teora de los sistemas autopoiticos, que veremos
muy rpidamente en el captulo cuarto, de Humberto Maturana y
Francisco Varela, que, no obstante su gran cantidad de "coco" que piden
al lector, proporcionan una visin de la vida llena de respeto y amor por
los dems, tpica de la madre. Estos son sistemas altamente integrados,
en donde el "Padre europeo" y la "Madre latinoamrica" van danzando
armoniosamente sin que ninguno de los dos dirija.
Iormac|n y transm|s|n de |os conceptos
En esta seccin queremos ver, aunque muy rpidamente, cmo se
forman y se transmiten los conceptos, porque es sobre ellos que estn
basadas las conductas que hacen el "sentido comn", que a su vez es la
infraestructura mental sobre la cual se injertan los mecanismos de
difusin de una visin del mundo.
Comprender un concepto es lo mismo que generalizar una respuesta
adquirida bajo situaciones especficas.
Todos hemos tenido la fascinante experiencia de acompaar un nio en
su formacin de conceptos mediante el mecanismo de "aprender
usando".
El primer da que ve un perro, uno le dice "perro" y el repite "perro". El
da siguiente, por la calle, se encuentra un gato, y el nio, con su mximo
entusiasmo, dice "perro!!!", y el dilogo por lo general sigue as: "no:
gato", "gaaato?", "si, gato", "hmm... gato.". El da siguiente la escena se
repite con un caballo: "gato!!" "no: caballo", "cabaaallo?", "si, caballo",
"hmm... caballo". Y as sucesivamente, hasta cuando el nio, en virtud de
sus propias vivencias acompaadas por el adulto en funcin
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria
91
discriminante, logra distinguir un gato de un perro, y un perro de un
caballo, y tambin logra llamar 'gato' a todos los gatos y 'perro' a todos
los perros, independientemente de su color, de su tamao, del lugar en
donde lo encuentra, etc., y sin que le hayan dado una definicin formal
(por otra parte imposible de darse).
En la aparente sencillez de este ejemplo est la base de las tantas y
terribles equivocaciones que se han cometido y se cometen en la
educacin, en la poltica, en los actos de gobierno, en cualquier situacin
donde una persona usa una palabra que denota un concepto para
comunicar algo a otra persona que no tuvo las vivencias de la primera, y
por lo tanto no puede comprender el concepto, ms all del sonido de la
palabra. Lo que algunos psiclogos llaman 'empata'.
Para comprender bien la cuestin, intente dar por telfono, a un amigo
que supuestamente no lo conoce, la definicin formal de una cosa tan
simple como un 'gato'. Salte despus a definir lo que es 'amistad' o 'buen
gobierno' o 'desarrollo'.
Y esto es lo que ha ocurrido al concepto de "desarrollo" y a sus teoras.
En efecto, como dijimos, estos conceptos y estas teoras fueron creados
por los cientficos sociales europeos preocupados por las condiciones de
vida de las poblaciones de algunos lejanos pases. Pero, la preocupacin
les naca comparando aquellas condiciones con las de ellos. Y como
consideraban las condiciones de sus pases mejores que las otras,
crearon estos conceptos de desarrollados, subdesarrollados, en va de
desarrollo, etc., para comunicarse entre s.
En el momento en que nosotros empezamos a usar estas palabras, sin
tener las vivencias que sugieren crearla, necesitamos leer muchos libros
que intenten definirlas, pero, como no tenemos el substrato
fenomenolgico sin el cual la palabra no tiene sentido, nos metemos en
una relacin ambigua con el mismo concepto.
Por una parte, estamos aceptando implcitamente, sin darnos
completamente cuenta de ello, todo el proceso mental que est atrs de
la palabrita, o sea que por all est la naturaleza y por aqu nosotros, que
nuestra relacin con ella debe ser de dominio y de transformacin para
satisfacer nuestras necesidades, que esto se puede lograr mediante la
manufactura industrializada, que para evaluar el rendimiento de una
fbrica hay que usar los conceptos creados por Adam Smith, o sea la
economa, etc. etc. etc. hasta llegar a que cunto ms manufacturados
poseemos tanto mejor estamos, o sea tanto ms somos desarrollados.
Por la otra, nos damos cuenta que estas teoras no nos resuelven
nuestros problemas. Y, ms o menos concientes de que no podemos
Reinventar a Venezuela
92
deshacernos de ellas, intentamos usarlas buscando adaptarla a
nosotros, buscando un camino propio al desarrollo.
Antes de entrar en "nuestros caminos", sigamos analizando los procesos
de difusin del desarrollo. Hemos visto, muy brevemente, como se
transmite un concepto. Veamos ahora, siempre muy brevemente, como
se difunden conceptos ms complejos, paradigmas enteros. Antes, eran
fundamentalmente dos: uno era el inmigrante, el otro era el que sala del
pueblo y despus volva, que queremos llamar el "becario". Hoy en da
hay otros, como el cine y la TV, los medios de comunicacin de masa en
general.
L| becar|o y e| |nm|grante como agentes de mutac|n soc|a|
En Venezuela el 80% de la pequea y mediana empresa est en manos
de inmigrantes. Esto no es debido a que "los venezolanos somos flojos y
los que vinieron aqu vinieron con ganas de trabajar", como reza uno de
los tantos dichos auto-descalificantes que nos encantan. No, la razn es
epistemolgica: es simplemente que en los "patrones de explicacin" de
los venezolanos no exista el concepto de "manufactura", mientras que
en los de los inmigrantes s exista.
En el paradigma del venezolano no exista el concepto de fabricar una
nevera, porque nuestros patrones de consumo eran de importadores.
Para nosotros lo obvio era comprar la nevera, no fabricarla. Para el
italiano que llegaba aqu con su maleta media vaca, lo obvio era que de
repente haba la oportunidad de crear una fbrica de neveras.
Tambin influy el hecho de que "los italianos, los portugueses, los
espaoles que llegaron de una Europa pobre y se consolidaron en este
pas, con acomodo y seguridad, fueron capaces de esto porque tenan
una filosofa del trabajo, mapas de los que nosotros carecemos"
63
.
En Venezuela el proceso de "imitacin" ha sido ms rpido que en otros
pases precisamente por la presencia de los inmigrantes, los cuales en
su "maletn" llevaban, adems de las ganas de trabajar, tambin las
ganas de gastar sus ganancias de cierta manera, manera que llevaba
consigo la imitacin de todo lo que podramos llamar "paradigma de
produccin y de consumo de los pases desarrollados". Y gracias a este
proceso, en los ltimos sesenta aos Venezuela ha pasado por un
proceso que a los pases industrializados les ocup doscientos.
Otro factor sumamente importante para la difusin de la nueva visin del
mundo es el constituido por los que hemos llamado "becarios". Un factor
usado en forma totalmente explcita con el Plan Gran Mariscal de
Ayacucho. Seleccionar los mejores entre nuestros muchachos, los ms
emprendedores, para que vayan a estudiar en las mejores universidades
del mundo, y en cuantos ms pases diferentes tanto mejor, y para que
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria
93
regresen y nos traigan muchas ideas diferentes sobre como hacer las
cosas, para que nosotros adaptemos de todas ellas las que nos parecen
ms adecuadas para mejorar nuestra propia situacin.
Obviamente el mismo efecto se obtiene con cualquiera que sale del pas
y regresa con nuevas ideas, independientemente de si se fue para
estudiar, o para ir a conocer el mundo. En este sentido, uno de los
"becarios" ms ilustres ha sido el mismo Simn Bolvar: entre los aos
1803 y 1807, Bolvar est en Europa: habla con mucha gente, contacta
muchos pensadores, se afilia, por un breve periodo, a la masonera, viaja
por Europa con Simn Rodrguez; y es en este ambiente intelectual, de
entusiasmo por la Revolucin Francesa, admirado por Napolen, que
hace su juramento en el Monte Sacro, en Roma, en agosto de 1805. Y
aunque la cosa pueda parecer irrespetuosa a quien no haya reflexionado
sobre estas cuestiones alguna vez en su vida, al entusiasmarse por los
cambios que estaban ocurriendo en Europa, y al querer llevarlo a
Sudamrica, Bolvar fue un poderoso instrumento de la penetracin
cultural de la visin eurocntrica de la vida: "Ciencias, artes, industria,
cultura, todo lo que en el da hace la gloria y excita la admiracin de los
hombres en el Continente europeo, volar a Amrica."
64
3#5# N%>,% 20 )'4%++.&&. %27B0.-.
Si tomamos conciencia de este proceso en los caminos del desarrollo
(mimesis de las ideas y de los deseos de los objetos, con los becarios y
los inmigrantes como agentes de mutacin social), lo ms eficaz
(histricamente hablando) sera buscar mecanismos para que aumente
el nmero de personas entre nosotros que se comporte como nosotros
creemos sera ms adecuado comportarse en este momento de nuestra
historia, o sea personas preocupadas por sus hijos y por su ambiente,
personas que se respeten a s mismas y a los dems, personas que
coincidan con nosotros que lo ms importante es la gente, y que la mejor
inversin es invertir en intangibles, para la calidad humana y la calidad
de la vida.
Para ello, para decidir qu tipo de cao queremos ser en el gran delta del
gran ro planetario, son importantes tres programas: uno, de crecimiento
personal para nuestra gente; el segundo, un programa de inmigracin de
verdad selectiva; y, tercero, un programa de becas: becar cuantos ms
muchachos nuestros podamos, y hacia cuantos ms pases diferentes
tanto mejor, con tal que anden por un camino de donde, de alguna
manera, nos interesara extraer alguna conducta, habilidad o
conocimiento para que se vaya difundiendo entre nosotros. Dos de ellos
ya se estn poniendo en marcha en forma ms o menos planificada;
pero, creemos que convendra intentar primero responder a las
preguntas puestas a continuacin, para evitar traer o formar
Reinventar a Venezuela
94
depredadores. Es altamente necesaria una fuerte aceleracin al plan
de crecimiento personal, que tambin est andando en forma totalmente
espontnea; porque, como hemos dicho, tal vez no nos queda mucho
tiempo.
Por lo tanto, las preguntas de donde tenemos que partir para nuestro
proyecto son preguntas como las siguientes.
Cules son las conductas que nos gustara se difundieran por
modelaje? Qu tipo de personas nos gustara que estuvieran aqu con
nosotros? De cules pases nos gustara aprender algunas conductas?
Por ejemplo, no nos interesa tener como modelos gente con mentalidad
depredadora. Una de las razones del mal paso de nuestro pas es que
muchos de los inmigrantes que hicieron la primera industrializacin la
hicieron precisamente con la mentalidad de aves de rapia, "ahorrando
aqu y haciendo el americano en su patria, cuando va de viaje", como
nos deca hace muchos aos un carpintero.
Igualmente, no nos interesa aprender de la gerencia de un pas que tiene
como criterio fundamental de evaluacin el cortoplacismo del volumen
trimestral de rentas, sin importarle un comino el costo a futuro de estas
rentas.
Mientras que s, nos gustara, de repente, ser ms puntuales, y
comportarnos en cualquier ambiente en la misma manera de como nos
comportamos en el metro.
En suma, hagamos un esfuerzo pensando en trmino de las conductas
que nos gustara emitir, una vez que hayamos asumido nuestra herencia
multi-racial y multi-cultural: asumido nuestra identidad, cul es el
camino que, como pas y como personas, quisiramos seguir?
A|ternat|vas para dar e| sa|to
Hay dos grandes posibilidades en la respuesta a esta pregunta, una ms
realista y otra ms romntica. La realista, en algn sentido, sigue siendo
parcialmente eurocntrica, pero quitndole a esta palabra su connotacin
de dominio, de irrespeto: sigamos siendo parte del gran ro, pero en
forma ms digna, siendo ms nosotros mismos. Y entonces decidir si lo
nuestro ser la biotecnologa, o qu otra cosa; a cul ola saltar. Pero
siguiendo con valorizar las ciencias y la tecnologa as como nacieron en
Europa y se desarrollaron en los pases que asumieron totalmente el
paradigma, eventualmente con suavizaciones debidas a la ecologa, en
bsqueda de un desarrollo sustentable desde el punto de vista de "ellos".
La otra, ms romntica, es saltar a una ola totalmente nuestra. Para
lograr esto, habr que asumir completamente nuestra identidad, y lograr
el nacimiento de lo que Pedro Trigo llama la "cultura mestiza"
65
. Un
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria
95
camino que, al comienzo, creemos, debe ser totalmente de
crecimiento personal: un proceso teraputico para integrar a nuestra
conciencia varios siglos de historia que preferimos no conocer, oscilando
entre la posicin resentida y la de una ilusin de armona
66
. Discutir lo
que significa "ser venezolano", quien puede considerarse tal a s mismo.
Si es suficiente la definicin que da la ley, o si hay que serlo por
nacimiento, o, ms, si hay que serlo desde ms de una generacin.
Despus de cuntas generaciones una persona es criolla de verdad
verdad? Nuestras "investigaciones", hechas "a pulso" parecen indicar
que hijos de inmigrantes europeos, a pesar de haber nacido aqu, se
sienten obviamente parte del gran ro eurocntrico. Despus de pocas
generaciones ya no sienten tal, pero sin tener mucha claridad sobre lo
que son, aparte los poqusimos casos de personas que han meditado
sobre el asunto.
Esta segunda alternativa s luce autctona. No nos atrevimos a imaginar
ni cul ni cmo puede ser el proceso. Seguramente ser un verdadero
renacimiento, con todas las etapas de los nacimientos: dolor, muerte
simblica, luz.
Pero s nos atrevimos a prever que son dos caminos que van a conducir
a un resultado muy parecido, que ser la integracin entre el Padre y la
Madre. Porque nos parece fuera del mundo imaginar que, despus que
se haya asumido totalmente nuestra historia, esto nos lleve a que
rechacemos a las conquistas de la historia europea. Porque la historia
europea es parte de nuestra historia.
Dicho en los trminos de Pedro Trigo, asumir la Madre no significa
renunciar al Padre, sino ms bien, es asumir lo mejor de los dos: por
parte de la Madre, "su pertenencia a la vida venciendo a la muerte a la
que la condenaron; ... su costumbre de dar vida como don a pesar de
vivir en el reino de la mercanca; su capacidad de resistirse, de
preservarse, de rehacerse; esa memoria del futuro que resurge de
cualquier catstrofe y que vivifica las fiestas; la capacidad de asumir lo
nuevo y de abrirse a los que vinieron y siguen llegando, si parecen
mostrar buena voluntad...". Por parte del Padre "su valor, su coraje, su
conciencia de s, su tenacidad, la capacidad de desafiar a la muerte para
prevalecer, su estudio y disciplina, su afn por descubrir e inventar, tanto
en ciencias como en formas de organizacin humana, su conciencia de
la perfectibilidad del ser humano y su apertura a contactos y
relaciones..." As que "liberando a la Madre, se redime el Padre".
O sea, que al final, la diferencia entre los dos caminos sera ms de
acentos en los momentos particulares que en el proceso global. Los
podramos llamar el camino del Padre y el camino de la Madre. Por un
lado, es el Padre el que descubre lo daino que fue intentar crecer sin la
Reinventar a Venezuela
96
otra mitad de su humanidad, y la incorporar (como de hecho est
ocurriendo en todo el mundo, donde ms rpido, donde ms lento). Por
el otro, es la Madre que decide incorporar a su humanidad la otra mitad,
la que le fue negada. En ambos casos, llegaremos a la sntesis,
volveremos a la integracin. Y se har realidad la esperanza de Jos
Vasconcelos: "la aparicin en Amrica de una 'raza csmica', de un
'nuevo ser cultural' que combine elementos indios, africanos, europeos".
En lo que sigue, estaremos analizando el camino del Padre, sin nimo de
sugerir que sea lo mejor. Lo hacemos porque nos parece que es el
camino ms realista, y que ya est en curso. De todas maneras, cuanto
ms clara tenemos la situacin, tanto ms fcil ser incorporar, sin
miedos, elementos de la Madre a lo que estaremos construyendo.
Para que la gente del tipo que hemos descrito quiera quedarse o quiera
venirse, es esencial vendernos basndonos en las imgenes dichas, y
no en el oro, los diamantes, o el aluminio barato.
Cuanto ms vendemos nuestra regin con los argumentos de que
tenemos la energa ms barata del mundo, o el oro, o los diamantes,
tanto ms estaremos invitando depredadores.
Vendmonos como el N 1 en la calidad de la vida y de la gente. De esta
manera vendr la gente que prefiere la calidad de la vida y de sus
compaeros a la energa ms barata del mundo.
Es obvio, seguiremos teniendo oro, diamantes y aluminio barato; pero,
su explotacin ser ms racional, menos despilfarradora, porque ser
hecha por gente del tipo de la cual estamos hablando, o sea gente
preocupada por el planeta y por el hombre, gente que sabe que no son
las siete herramientas del samurai las que hacen la calidad, sino que es
el samurai. Gente que prefiere la meritocracia y la profesionalidad al
clientelismo y al padrinazgo.
En conclusin, la estrategia est compuesta de tres elementos: el
primero consiste en aumentar entre nosotros el nmero de personas que
emite las conductas que creemos ms adecuadas para el tipo de
desarrollo que quisiramos emprender, para que la gran masa de
nuestra poblacin tenga modelos diferentes, y ms ecolgicos. El
segundo, meter a cuantas ms personas se pueda en un proceso de
desarrollo personal: como hemos dicho, si la gente empieza a contactar
sus necesidades, las racionalizar, y en su proceso de cambio, tomar
como modelo a las personas con conductas ms ecolgicas. El tercero,
es dejar a la gente ms libre de hacer lo que les da la gana: si la gente
es sana, lo que har ser sano, y ser positivo para nosotros. Si es
acero, ser acero profesional; si es aluminio, ser aluminio de alta
calidad. Si es queso guayans, ser una delicadeza.
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria
97
Esto es planificar el proceso y no el contenido. Claro, que cuanto ms
corto es el plazo del proceso, tanto ms tendremos que entrar en
contenido: cada uno de nosotros es bueno que sepa qu tiene que hacer
maana por la maana; no es indispensable que sepa lo que estar
haciendo dentro de veinte aos. Pero, s es importante que tenga visin
de cmo ser su ambiente y sus compaeros dentro de veinte aos.
La razn fundamental por la cual, independientemente del camino que
tomemos, el resultado va a ser el mismo, es debido a que algunos de
nuestros valores tradicionales parecen estar en el futuro de los pases
ms industrializados, circunstancia que nos gustara llamar "lo futurible
de nuestra tradicin".
Lo futur|b|e de nuestra trad|c|n
Teniendo muy presente esta feliz circunstancia histrica, en la que, como
decamos, algunos de nuestros valores tradicionales parecen estar en el
futuro de los pases ms industrializados, podemos imaginar una movida
que nos ayude a, si de imitar olas se trata, que imitemos la ltima, y no
sigamos imitando lo penltimo. La idea es el estar muy pendiente de las
publicaciones de vanguardia en estos pases, para difundirlas aqu antes
de hacerlo con las publicaciones que le hacen "propaganda" a las
facetas de estos pases que no quisiramos imitar (las que siguen con
los valores de la penltima ola).
Lamentablemente, desde tiempos muy antiguos, ninguno es profeta en
su tierra. Luego, con esta movida, podramos tal vez promover una
"penetracin cultural de lo nuestro", que es cuanto de ms autctono
podamos imaginar...
Esta podra ser una forma de asumir nuestro mestizaje, sin revanchas,
sin deseos de desquitarse la descalificacin sufrida durante siglos, sin
ilusiones de armonia multiracial
67
. En el fondo, estamos suponiendo que
de esta manera asumiramos la Madre.
En la seccin 2.6 veremos cmo, adems, todas estos valores
tradicionales que nos parecen importantes son coherentes con la visin
de contrapeso a las teoras tradicionales del desarrollo, que, despus de
haber sido siempre la hermana menor de las diferentes teoras, hoy en
da est tomando ms fuerza. Otra manera de ver por qu los dos
caminos llevaran al mismo resultado.
Por ejemplo, segn algunos autores que estn intentando conceptualizar
el fenmeno del crecimiento italiano de los ltimos veinte aos, hay
quien seala que en este proceso ha sido fundamental el rol jugado por
algunas "instituciones y valores pre-capitalistas y feudal (como la familia,
la pequea propiedad campesina, la 'mezzadra', la artesana, el amor a
las tradiciones) hasta hace poco tiempo considerados, especialmente por
Reinventar a Venezuela
98
la escuela marxista, como un pesado obstculo a la afirmacin del
espritu del capitalismo"
68
.
Entre estos valores est el amor a la naturaleza, pero no al estilo
"turista", o sea all la naturaleza, aqu yo, con mi cmara made in Japan
para retratarla, cartesianamente, sino algo que quisiramos llamar la
"capacidad para ver el encanto del mundo", perdida totalmente en el
proceso de industrializacin, y aorada por los comentaristas ms de
vanguardia
69
, pero de alguna forma viva entre nosotros, y cuanto menos
"desarrollados" los nuestros tanto ms vivo; escribiendo esto, nos
acordamos de la clase de ecologa y de economa sistmica que nos dio
hace algunos meses un viejo pescador "analfabeta" en Mochima... Es
este sentimiento de profundo respeto, de religiosa participacin con el
Universo, que un pobre moderno antroplogo, encerrado en los
mezquinos esquemas de sus libros de texto, llamara, intentando
descalificar, "residuos del animismo primitivo".
El respeto, de igual a igual, para los dems, totalmente vivo en el interior
del pas, tanto ms vivo cuanto menos contactos con el 'desarrollo' haya
tenido la persona: que cosa tan fascinante ser recibido por una "viejita"
del oriente del pas, que no solo te llama 'mijo' sino que te hace sentir tal!
El deseo de vivir entre la gente de uno: las inmigraciones internas han
sido generadas por el deseo de encontrar mejores condiciones de vida.
Pero el desarraigo es doloroso. Esto vale aqu como en cualquier otro
pas que ha pasado por el proceso de migracin del campo a la ciudad.
Como veremos dentro de poco, el proceso de desarrollo como se
empieza a entender hoy en da es local, y busca que la gente no
abandone su lugar.
El recuerdo de los valores de solidaridad pre-capitalista es todava muy
vivo en la mayora de la poblacin, independientemente de donde se
encuentra. Por esto, su rescate es ms fcil que en los pases
industrializados, en donde una de las ms profundas razones de la
autopercepcin negativa, es precisamente el sentirse cada uno como
enemigo de los dems, sin ninguna solidaridad. Aqu, en nuestro pas,
son estos valores los que permiten la sobrevivencia a la mayora de las
personas que viven en condiciones de pobreza extrema.
El deseo de no tener que esperar la jubilacin para hacer algo agradable
con mi vida (es bien conocido el chiste del gringo y del cumans tirado
en su chinchorro, que no tena que trabajar veinticinco aos para poder
descansar...).
La calidad de la vida. En nuestro pas, y sera ms preciso decir en
algunas de nuestras ciudades, el proceso de desmejoramiento de la
calidad de la vida ha sido, como todo, ms rpido que en los pases
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria
99
industrializados, y luego la diferencia es ms fcilmente detectable, y
es por lo tanto ms fcil subirse en el tren de alta calidad de la vida:
mientras, por ejemplo, en Roma, para la mayora de los romanos,
especialmente los nacidos despus de la guerra, una ciudad con alta
calidad de vida es solamente un concepto abstracto o perteneciente a
recuerdos perdidos en el tiempo; para la gran mayora de nosotros es un
recuerdo vivo.
La espiritualidad. Despus de muchos decenios de materialismo, los
pases que han sacrificado varias generaciones a los altares del
consumismo, estn regresando a la exploracin de la dimensin
espiritual de la existencia. Entre nosotros, han perdido el contacto con su
espiritualidad solamente los ms "modernos", que por suerte no son
muchos. Las ventajas del atraso...
Estos, y muchos otros, son valores que siguen existiendo en gran parte
de nuestra poblacin (tal vez no se los consigue en cada esquina de
Caracas, pero siguen siendo usuales en el interior), son los valores en
cuya bsqueda andan los crticos ms adelantados de los pases
industrializados.
Son los valores propios del ser humano, los que distinguen el hombre de
las otras especies zoolgicas. Son los valores de la Madre, perdidos en
Europa hace tantos siglos (milenios, como veremos en el captulo
cuarto), que son aorados en forma diramos mitolgica. Aqu han
empezado a ser desplazados, por la arrasadora e implacable cultura del
Padre, hace menos tiempo y, gracias a nuestro "atraso" son mucho ms
fcilmente recuperables. Una de nuestras hiptesis fundamentales,
cuando hablamos de "lo futurible de nuestra tradicin" es que la "Madre
blanca" hace muchos siglos, era igual a la "Madre negra" y a la "Madre
india". Hoy en da son diferentes, porque la "Madre blanca" asumi hace
bastante tiempo la cultura del Padre. Pero lo son exclusivamente por
razones culturales. Por lo tanto, su rescate, y asuncin explcita, sin
complejos, puede ser el nacimiento de la "raza csmica".
Creemos que Venezuela, por la gran mezcla de razas y culturas que ha
habido, es uno de los pases en donde ms fcilmente podra aparecer
esta "raza csmica". Que, muy probablemente, ser la raza que poblar
el planeta entero dentro de pocos siglos. Las migraciones masivas que
estn empezando entre las dos Europas, la del Este y la del Oeste, y
entre Africa y Europa, que en algn caso tomarn los tonos de
verdaderas disporas, hacen marchar este continente a pasos forzados
hacia una sociedad multirracial en un primer momento, y mestiza en un
segundo momento, cuando la multirracialidad sea asumida, en lugar de
ser generadora de conflicto, como es hoy en da. Y este da,
posiblemente, estas poblaciones se vern a s mismas como nosotros
Reinventar a Venezuela
100
nos vemos a nosotros mismos hoy en da. Nuestro propio proceso de
asumir la multirracialidad y crear la cultura mestiza puede ser una gran
contribucin a la historia del hombre. Porque, a pesar de lo poco que se
trata el tema, y las ilusiones de armonas con las cuales nos auto-
engaamos, no hay duda de que somos uno de los pases en el planeta
con ms integracin multirracial.
Si, en contra, seguimos con el camino que estamos siguiendo, de
permitir que sea la presin consumista de las masas movida por la
propaganda, la TV y el cine, la que determine nuestro camino, que
resultar ser una acrtica copia del camino seguido por los "maestros",
tendremos primero que renunciar a todos estos valores nuestros, en pro
de una no muy clara "modernidad", para despus aorarlos y volver a
tenerlos en unas cuantas dcadas. Pero, si decidimos ser ms papistas
que el papa, saltamos la ola, y, estando en lo nuestro estaremos en lo
ms moderno de lo de ellos.
Esto probablemente es el significado del cierre del libro de Hettne, tantas
veces citado en este captulo, cuando dice que la teora del desarrollo,
que naci en los pases desarrollados por su inters en los pases
subdesarrollados en base a la premisa que las condiciones de esta
sociedad no eran satisfactorias y tenan que cambiarse, ha llegado
por el anlisis debido a la critica poltica generada en ambos pases en
busca de caminos autctonos a un punto tal en el cual el aporte del
tercer mundo a la teora ser de utilidad para los mismos pases en
donde la teora naci.
Al fin y al cabo, repetimos, los procesos de los ltimos meses en Europa
nos hace prever con bastante facilidad que vamos hacia un mestizaje
total, a nivel planetario. Los que logren primero asumir el mestizaje
puede ser que sean los que darn la nota durante los prximos
doscientos o ms aos. Si furamos nosotros, a partir de nuestro lado
"materno", en lugar que "ellos" a partir de su lado "paterno", de repente
podramos ofrecer un camino para que los diversos pueblos del planeta
sigan como compaeros de viaje, juntos pero no revueltos, sin que nadie
intente ser mejor que el otro.
ensar g|oba|mente, actuar |oca|mente
Un aspecto en donde s es sumamente importante hablar de "caminos
nacionales al desarrollo" es en lo que llamaramos 'micro' sin nimo de
quitarle importancia, sino en contraposicin a 'macro', de ideas
generales. Consiste fundamentalmente en una pragmtica aplicacin de
la ciencia, de la tecnologa y de todos los dems elementos de la cultura
de los pases ms industrializados a la solucin de nuestros problemas.
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria
101
Resolvamos nuestros problemas locales, sin perder de vista el
panorama general.
Bienvenida la telemtica para llevar la aritmtica y la ortografa adonde
no pueden llegar buenos maestros.
Bienvenidas las biotecnologas para resolver nuestros problemas de
alimentacin, como seleccionar variedades de yuca de 3000 kg/ha y de
fcil cosecha mecnica, o para la produccin de microtubrculos para
sustituir la importacin de las semillas de papas con semillas producidas
en el pas y ms aptas para ser reproducidas en nuestro clima, como
estn haciendo, por ejemplo, en los laboratorios de biologa en IDEA.
Bienvenida la ingeniera gentica si es para eliminar el chipo y volver a
poder construir churuatas. O para conseguir un maz con todos los
aminocidos esenciales, que nos permita alimentarnos mejor sin cambiar
nuestra alimentacin.
Bienvenidos los nuevos materiales si nos permiten resolver el problema
de la vivienda, aparentemente irresoluble para un porcentaje muy alto de
nuestra poblacin.
Pero, por favor, no investiguen cules seran los materiales ms
adecuados para los motores de la prxima generacin de carros, o la
farmacopea para las enfermedades de los mal-alimentados y obesos
norteamericanos. Cuando se habla de investigacin bsica, sera
oportuno que se tuviera presente que si el Gobierno respetara el
compromiso de dedicar el 2% del presupuesto a la investigacin, sera
poca cosa con respecto a lo que le dedican los pases de la delantera. Y
que Japn estuvo acumulando capital durante 20 aos antes de empezar
a hacer investigacin bsica.
Nace entonces la gran pregunta: quin o qu diferenciar una
aplicacin que tenga sentido desde el punto de vista de "nuestro
desarrollo" de una que no lo tiene?
Vemos dos posibles respuestas, relacionadas con dos posibles formas
de interpretar el concepto de "planificacin".
|an|f|cac|n de conten|do o p|an|f|cac|n de proceso
La primera, bastante tradicional, en la cual no estamos muy seguros de
seguir creyendo, es la planificacin de contenidos, cuando se cree que
uno puede imaginar el futuro. Se hace un buen anlisis de escenarios
posibles, se escoge el ms probable segn los criterios utilizados, se
establecen unas metas, aparentemente bien claras, y una serie de
acciones para alcanzarlas. Despus de haber seguido este proceso, se
contesta a la pregunta puesta hace poco de la siguiente manera: "Las
buenas aplicaciones son aquellas coherentes con las metas
Reinventar a Venezuela
102
establecidas." Pero, ya Sheakspeare lo deca, que "hay ms cosas
entre cielo y tierra que cosas pensadas en nuestras fantasas". Y las
modernas teoras de sistemas ya han comprendido que las matrices
input/output son una porcin del todo, que la realidad es demasiado
compleja para intentar prever el futuro. Ms reflexiones al respecto en el
apndice al captulo.
La otra, sin conocer las metas, y sin angustiarse por ello, es mediante la
"planificacin de proceso": una planificacin para la cual es ms
importante el "cmo" que el "qu". Para la cual ms que lograr las metas,
es ms importante que el hombre no pierda el contacto consigo mismo y
con su ambiente por la angustia de lograr unas metas prefijadas; metas
que pueden estar mucho ms lejos de lo que haba previsto, cuyo logro
puede costar mucho ms de lo que haba previsto, y que probablemente
lo desilusionarn, porque parece que una de las caractersticas de
nuestra capacidad de previsin es la de pintar la realidad ms rosada de
lo que ser en el momento de la verdad; como dice Hirschman, "la
desilusin es un elemento central de la experiencia humana"
70
.
Para poner un solo ejemplo, dramtico: prcticamente ninguna persona
con algn conocimiento serio de economa duda que las medidas del
"paquete" eran necesarias. La gran duda ha sido, y seguir siendo, si era
necesario un "cmo" tan duro. Si no hubiera sido posible suavizar el
camino. Si no era previsible que la meta no estaba a la vuelta de la
esquina. Si no hubiramos tenido que preocuparnos con mayor
anticipacin de sus consecuencias, y, por ejemplo, lanzar el
megaproyecto social antes, o junto al "paquete". Si hubiramos intentado
recorrer los caminos del aprendizaje innovador, es posible que no
hubiramos tenido que aprender otra vez por trauma.
Regresemos a nuestro argumento. Esta respuesta, en donde "lo
importante es el camino, y no la meta", puede parecer menos slida,
especialmente para el hombre que necesita las aparentes certezas que
da el contenido, que siente que el puro proceso es generador de
angustia; pero, creemos, es una respuesta infinitamente ms profunda:
un desarrollo autctono es un desarrollo coherente con una planificacin
de proceso: es un desarrollo en el cual aplicamos los instrumentos
creados donde sea (aqu o all no importa), y en donde toda aplicacin
es vlida, si quien la est proponiendo ni frena ni empuja el ro, sino que
va con l, o sea si tiene el sentido de la identidad nacional y trabaja para
el desarrollo del pas en una forma coherente. Esta afirmacin que, tal
vez, a algunos de nuestros amables lectores puede aparentar estar a
media va entre una afirmacin esotrica y una estupidez, es la ms
congruente con las ms modernas teoras de los sistemas sociales,
como veremos en las prximas secciones, dedicadas a desarrollarla.
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria
103
Empezaremos mostrando cmo el desarrollo, a pesar de ser, desde
un punto de vista macro, un solo gran proceso, es, desde un punto de
vista micro, un fenmeno de tipo local y que no sigue caminos pre-
establecidos, sino que, en algn sentido, es localmente autnomo en la
velocidad de difusin, en los lugares en donde aparece primero, y en las
actividades concretas a travs de los cuales aparece. Veremos que con
esta concepcin redescubriremos los grandes pensadores de las
corrientes libertarias. Seguiremos mostrando que, al fin y al cabo, el
desarrollo es un hecho que concierne a las personas y no a las
estructuras; que se da a partir de un cambio en su manera de ver la vida,
el mundo. All intentaremos dar indicadores de cundo el proceso est
bajo el signo de la "identidad nacional" o sea del "recto fluir". Indicaremos
cmo nos parece se puede promover el desarrollo dando a los individuos
un contexto adecuado, y sin necesidad que nosotros, aqu y ahora,
sepamos en qu la gente estar empleando sus energas. De paso,
dedicaremos algunas pginas a una posible descripcin del proceso
mediante el cual aparece, en nuestra opinin, este fenmeno que
llamamos "subdesarrollo". Y unas cuantas ms al anlisis de la idea de
que tal vez convendra dejar de usar la palabra "desarrollo" por estar
demasiado cargada de normatividad, y sustituirla por una ms neutra,
como podra ser la expresin "evolucin cultural".
Antes de emprender este interesante camino, queremos decir algo ms
acerca de la planificacin de proceso.
Es importante subrayar que cuando hablamos de planificacin de
proceso no estamos diciendo que desaparecer el contenido. Estamos
diciendo que el proceso es tan importante, si no ms, que el contenido.
Y con esto, queremos decir lo siguiente.
Lo que determina el proceso y el contenido de cada decisin particular,
que cada persona particular tiene que tomar en prcticamente cada
momento de su vida, es ms lo que opina y siente en ese momento que
lo que escribieron en el papel unos cuantos planificadores en algn
momento del pasado, que es, en teora, lo que debera constituir su
marco de referencia. Por lo tanto el estado de nimo y las opiniones de
la gente influyen sobre el camino real que tomarn los acontecimientos
ms que las decisiones oficiales del pasado.
La gente estar ms o menos dispuesta a enfrentar un reto,
dependiendo de cmo se siente en ese momento de su vida, de la
percepcin que tiene de s mismo, de si est pensando seguir en este
trabajo o si est pensando dejarlo en busca de un camino con ms
corazn y de otras variables del mismo estilo ms que de los pros
y de los contras racionales del reto. Y la calidad de la vida influye sobre
Reinventar a Venezuela
104
cmo la gente se siente y lo que opina mucho ms que lo
generalmente se cree.
As, por ejemplo, es la conexin entre la calidad de la vida y la capacidad
de enfrentarse a un reto. Conexin que nunca sera tomada en cuenta
por especialistas de la planificacin.
Creemos que estas consideraciones han sido siempre verdaderas; tal
vez no era muy importante resaltarlas porque la relativa estabilidad del
entorno hacia ms previsible las cosas de la vida; hoy en da han
aumentado muchsimo su importancia, pues estamos en un momento de
la historia en que puede cambiar cualquier cosa en un aleteo de
golondrina. Ni el ms fantasioso planificador hubiera previsto la cada del
imperio sovitico. O que la IBM decidiera transformar sus divisiones en
empresas independientes. Quin en este momento se atreve a hacer
previsiones sobre nuestro prximo presidente? Solamente quien
confunde sus deseos con la realidad. Pero, quien logra mantener su
mente libre de deseos, no ve nadie en el horizonte con las caractersticas
para ser elegido en este momento particular de la historia del pas. Y lo
que siente y opina este hombre de carne y hueso que no conocemos es
lo que determinar muchas de las condiciones importantes del contexto
de nuestro quehacer cotidiano en los prximos aos,
independientemente de lo que nosotros decidamos hoy en da sobre el
futuro.
Si hay algo que es previsible es justo ese algo que depende del proceso,
y no de contenidos especficos. O sea, si entre las hiptesis de nuestras
previsiones estuviera el nombre del prximo presidente, entonces s
tendramos que mirar una bola diferente para cada nombre diferente que
se nos ocurra, o sea hacer lo que los planificadores llaman "anlisis de
escenarios".
Pero nuestro escenario es un escenario de procesos; luego, es slo uno:
es el proceso que hemos descrito en las pginas anteriores, segn el
cual somos todos partes de un solo gran ro, con afluentes con ms o
con menos caudal, con lagunas aisladas que se unen a l gracias a
canales de comunicacin creados por el mecanismo que hemos definido
"el inmigrante y el becario como agentes de mutacin social". La
capacidad de que una persona fluya con el ro est influida por su
autoestima y por la velocidad de cambio de su visin del mundo, cambio
que sucede observando a los ms atrevidos entre los habitantes de su
laguna. Y este proceso es determinado ms por las grandes masas de
los habitantes de la laguna que quisieran fluir con el gran ro, que por
unos cuantos crticos de sus aguas o de su recorrido.
Aceptada la descripcin del proceso de difusin de este aumento de
complejidad que nos hemos obstinado en llamar "desarrollo", si nos
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria
105
detenemos un momento en tratar de imaginar qu estar haciendo la
gente, obviamente veremos que, entre muchas otras cosas, la gente
estar planificando contenido, porque es necesario saber hacia dnde se
va, para decidir qu autobs tomar; pero, es bien diferente si la
planificacin la hacen los actores del proceso, que si la hacen los
planificadores.
La planificacin de contenido hecha por los actores tiene mayor
probabilidad de xito porque
los actores planifican en base a su energa y los planificadores
planifican en base a la energa de los dems.
Es intil, por ejemplo, decidir que lograremos nuestras metas gracias a la
industrializacin si despus no hay nadie que quiera ser industrial. Tiene
ms probabilidad de xito decidir que queremos que la gente est bien
preparada y se sienta bien con su pas, para que despus haga lo que se
le antoje. Si alguien quiere ser industrial tendremos industrias, si todos
quisieran dedicarse al turismo verde, nuestros ingresos sern por
turismo. Y cuntas ms cosas se le ocurrirn a un pueblo como el
nuestro, formado por gente creativa, con chispa y sabor, una vez que se
haya preparado y haya mejorado su autoestima y una vez que el Estado
lo apoye en lugar de ponerle trabas como hace ahora!
3#8# A& )'4%++.&&. >.-. *+.>'4. %27.O.+(%0,1%07'
La no homogene|dad terr|tor|a| de| desarro||o
Cualquiera sea el significado de la palabra "desarrollo", no hay ningn
territorio en donde el proceso se haya dado en forma homognea, sino
que ha aparecido siempre en 'polos de desarrollo', lugares en donde de
repente se desencadena un proceso de crecimiento porque all se dio la
combinacin adecuada entre individuo y contexto, en el sentido de que
all hubo unos emprendedores que encontraron un contexto adecuado
para realizar sus ideas.
Aparte muy pocos casos, como el de Perroux
71
, por lo general los
tericos del desarrollo, con sus abstractos enfoques macro-econmicos,
no han tomado en cuenta el factor "espacio", por lo menos hasta tiempos
muy recientes. Probablemente, a la postre, la gran contribucin del caso
Italia a la teora ser precisamente haber mostrado, con los hechos ms
que con las palabras, la importancia de este factor.
Nos parece que esto resultar suficientemente claro despus de haber
visto un par de ejemplos lo bastante lejanos entre s tanto en el tiempo
como en el espacio, como son el crecimiento de Nueva York, y el gran
desarrollo de la economa italiana de los ltimos veinte aos. Los
Reinventar a Venezuela
106
estudiosos italianos que estn intentando conceptualizar estas
vivencias hablan, como veremos en seguida, de "modelos locales de
desarrollo".
En 1699 tres de las principales ciudades de la costa oriental de los
Estados Unidos tenan ms de 4000 habitantes. En el orden, de mayor a
menor: Boston, Filadelfia, Nueva York. En 1800 las que tenan ms de
25.000 personas eran, en el orden, Nueva York, Filadelfia, Boston,
Baltimore. En 1850 Boston y Baltimore bajaron su tasa de crecimiento,
mientras que Nueva York y Filadelfia tenan ms de 300.000 habitantes.
El proceso termin, como bien sabemos, con Nueva York en primer lugar
a pesar que desde el punto de vista estrictamente geogrfico no la tena
para ganar. Esto porque algunos hombres de negocios emprendieron
una serie de actividades audaces que tuvieron xito. Entre ellas, se
proporcion un corretaje efectivo en la "Subasta de la Calle Pearl", se
proporcion el primer servicio de carga por barco con horario regular, la
harina tena mejor calidad, etc.
72
; muchos ms detalles del proceso en el
libro citado, el cual concluye "Los ciudadanos controlarn el futuro de sus
ciudades, como probablemente siempre lo han hecho, aunque no
siempre se han dado cuenta de ello".
Las observaciones que Gibson hace para las ciudades valen para el
territorio en general.
Vamos a ver un poco el caso italiano de los ltimos quince-veinte aos.
Italia pas de 300.000 empresas registradas hace quince aos a
6.000.000 que existen en la actualidad. Considerando que en Italia no es
obligatorio cancelarse del registro en caso de cesacin de actividades,
no es perfectamente conocido el nmero de empresas activas. De todas
manera, se supone que est por encima de los 3.000.000, que en una
poblacin de 64 millones de habitantes, da aproximadamente una
empresa cada veinte habitantes. Si quitamos los nios, los ancianos, y
sustraemos los trabajadores de las grandes empresas (FIAT, etc.),
llegamos a que la gran mayora de las empresas tienen menos de diez
personas.
Es el fenmeno del "auto-empleo" y de la "empresarialidad difundida".
Estos tres millones de empresas no estn localizadas en las reas
clsicas del desarrollo industrial italiano (el tringulo Miln - Turn -
Genova), sino que estn por todos lados.
"En conclusin, todas las formas de organizacin y de coordinacin que
caracterizan el "capitalismo flexible" de los ltimos aos parecen
compartir el objetivo de
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria
107
lograr que la actividad productiva sea compatible con una
localizacin difundida de las unidades locales,
y luego con la permanencia de la poblacin cerca de su comunidad de
pertenencia en gran parte del territorio nacional"
73
.
Queremos subrayar este aspecto de esta fase del desarrollo italiano:
mientras la primera industrializacin se hizo mediante las grandes
migraciones del deprimido sur al pujante norte, cuando cientos de miles
de trabajadores calabreses, sicilianos, puglieses, etc. llegaban con su
maletn medio vaco a Turn, esperados por la Fiat y la Olivetti, esta
nueva fase se ha logrado quedando cada uno cerca de su casa.
De donde se deriva la consecuencia importante de que el nuevo
bienestar no es slo crecimiento del consumo, sino que es tambin
solidificacin de los valores tradicionales. Y, de repente, cabe la
pregunta, que lamentablemente nunca nadie podr contestar, salvo
despus de profundas investigaciones sociales, si no fue precisamente
esta la motivacin de este tipo de desarrollo: la gente que se haba
quedado, se haba dado cuenta de que sus hermanos emigrados al norte
haban s mejorado, y mucho, su nivel de consumo, pero a costa de la
calidad de su vida.
Obviamente el modelo de organizacin y de empresa que ha nacido de
este proceso tiene muy poco en comn con el modelo de empresa de la
produccin fordista. En el captulo cinco hablaremos de esto.
El ao pasado (1991) se identificaban 400 reas, muy dispersas en el
pas, en donde se haba dado un proceso de "desarrollo local". Estamos
hablando de reas a veces anteriormente muy deprimidas, como por
ejemplo el Sur Salento, extrema punta del tacn, que sobre una
poblacin de poco ms de 30.000 habitantes, ha visto nacer ms de
3.000 empresas; que hace pocos aos era una zona rural de muy
escaso ingreso per cpita, y hoy en da exporta calzados por muchos
millones de dlares, y ha logrado un discreto nivel de bienestar.
L| desarro||o como hecho |oca|
Qu ocurri en estos 400 lugares, para que se desencadenara un
proceso de desarrollo econmico? La respuesta, que puede ser obvia o
sorprendente segn la visin del mundo de quien lee, es que hubo un
desarrollo empresarial: obviamente no puede haber empresas sin
empresarios. Pero, como lo obvio pasa muy a menudo desapercibido, lo
queremos subrayar porque a veces se leen planes para el desarrollo de
empresas en los que no se dice nada sobre los empresarios.
Y cmo fue que hubo este gran desarrollo de empresarios? Fundamen-
talmente por dos mecanismos, muy diferentes e independientes entre s.
Reinventar a Venezuela
108
El primero. El proceso se dio "por iniciativa de empresas ya
existentes que deciden localizar algunas producciones, o fases de
trabajo, en reas diferentes de las del norte, manteniendo el control
directo de las nuevas instalaciones, ..., por los menores costos de los
factores de produccin y por la existencia de incentivos pblicos."
74
De estos, tenemos un caso muy reciente, de apenas el ao pasado,
cuando la Fiat anunci que haba decidido armar las fbricas de la
prxima generacin de carros en el extremo sur, en la regin de
Basilicata, una de las ms deprimidas del pas.
Este es el camino ms o menos estndar, seguido por la mayora de los
pases cuando tienen una zona que quieren desarrollar: incentivar la
localizacin en esa zona de filiales o porciones de grandes empresas.
El segundo. Este est "basado sobre mecanismos de mercado y pasa
por la creacin de nuevas empresas locales, necesariamente de
dimensiones reducidas". Este proceso est "slo marginalmente
relacionado con la iniciativa de empresas pre-existentes. Aun cuando tal
iniciativa existe, la nueva empresa mantiene autonoma jurdica y
organizacional, y relaciones directas con el mercado. La fase inicial
generalmente arranca con el soporte de los intermediarios comerciales y
de los proveedores de los equipos y maquinarias. Sucesivamente, la
difusin de la iniciativa se realiza por imitacin, por parte de otros
emprendedores, de las primeras experiencias de xito de su misma zona
o de zonas cercanas."
"La posibilidad de desarrollo descentralizado est en este caso
estrictamente ligada a la existencia, en reas diferentes de las del norte,
de condiciones que faciliten la formacin de nuevas empresas, aun de
tipo muy rudimentario, o el salto de calidad de micro-unidades que ya
existen. A este propsito resulta decisivo un contexto ambiental que
permita reducir al mnimo, y de hacer que sea socialmente aceptable, el
riesgo relacionado con una nueva iniciativa. En particular es necesario
que no pesen sobre la empresa de recin formacin las rigideces y los
costos de los sistemas de proteccin social y de garantas que distinguen
las reas de ms antigua industrializacin. Tambin es importante que el
mismo emprendedor pueda ser objeto de solidaridades de diferente tipo
y que pueda emplear, para la actividad productiva, estructuras pre-
existentes (por ejemplo, inmuebles y terrenos)."
"Por lo tanto, un supuesto necesario para este tipo de descentralizacin
productiva es un ambiente en el que las garantas para los trabajadores
son dadas por la 'familia' ms que por la 'empresa', por los vnculos de
solidaridad personal y por una distribucin difundida de la propiedad, en
lugar que mediante relaciones institucionales; el mantenimiento directo
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria
109
con actividades agrcolas u otras actividades autnomas, son
ulteriores supuestos de la empresarialidad difundida."
"En sntesis, esta forma de desarrollo descentralizado se logra gracias a
una redefinicin tanto del rol de la "mano invisible" del mercado con
respecto a aquel de la "mano visible" de la administracin de la empresa,
como del rol de la organizacin familiar y de los vnculos personales,
respecto al de las instituciones y de las relaciones contractuales tpicas
de la sociedad capitalista."
"En particular, la funcin del mercado se extiende consintiendo una
simplificacin de las unidades productivas, mientras, respecto al modelo
del rea central, es mayor el rol de coordinacin y de integracin
realizado por los rganos sociales y por las relaciones ms tradicionales
de origen pre-capitalista."
"Desde el punto de vista territorial el modelo requiere de una rara mezcla
de "ciudad" y "campo", de infraestructuras urbanas (que permiten
transportes, comunicaciones y suficiente intercambio de informacin) y
de ambiente agrcola (que permita elevados niveles de autoconsumo y
de integracin de la renta)."
75
Hemos puesto completa la cita, aunque sea muy larga, porque creemos
que contiene muchos elementos para aprender y aplicar.
Uno de los aspectos en nuestra opinin clave por el xito de la transicin
est en lo siguiente. En una economa pre-capitalista, hay uso productivo
y no monetarizado del tiempo libre; en una economa capitalista todo
cuesta algo: es la transicin del autoconsumo al consumo.
Durante la transicin los valores tradicionales soportan el
hecho que uno del clan use su tiempo no para el
autoconsumo, sino para realizar una actividad a reforzamiento
diferido, sabiendo que despus el reforzamiento ser
compartido en el clan. Digamos que el clan le hace de soporte
a la hormiguita escondida en el emprendedor que est
naciendo.
Ahora bien, para que este proceso se ponga en marcha es
necesario que haya primero una cultura en la cual el riesgo
sea aceptado y, segundo, que haya personas con capacidad
de tomarse este riesgo.
L| desarro||o como camb|o en |a v|s|n de| mundo
En el caso italiano el proceso ha sido tan espectacular que ha obligado a
los economistas y a los cientficos sociales a intentar conceptualizar lo
sucedido.
Reinventar a Venezuela
110
Pero, en nuestra opinin, este es el proceso estndar segn el cual
un territorio se desarrolla. Primero porque, por definicin, antes de ser un
territorio de economa capitalista tiene que ser un territorio con valores
pre-capitalistas. Esto que puede parecer un superficial juego de
palabras, es un hecho muy profundo, porque una vez ms tiene que ver
con las descripciones del mundo de las personas.
Dicho de otra manera, cuando en un lugar se desencadena el proceso de
desarrollo empresarial lo que ocurre es un cambio en la visin del
mundo: hay algunas personas que perciben la nueva visin del mundo,
porque de alguna manera entraron en contacto con ella, o porque
visitaron un lugar que ya viva en el nuevo mundo, o porque algn libro
que leyeron o alguna pelcula que vieron en el cine o en la TV los
impresion de manera particular, o porque ellos son del nuevo mundo, y
llegaron aqu por las vicisitudes de la vida, o porque todos los aos un
gitano de nombre Melquades pasa por all a ensearle lo que estn
inventando....
Por lo general, estos 'pioneros' de la visin emergente son de la
generacin siguiente. Si han crecido en un ambiente familiar sano y con
el debido soporte psicolgico, han desarrollado aquella sana arrogancia
y omnipotencia de la juventud, que le permite pensar "que esta vana la
arreglo yo!". Gracias a los mapas de xito heredados de una familia de
alta autoestima, pueden emprender caminos novedosos y poco
explorados. No son esclavos de una visin del mundo ya superada, que
los paraliza y les crea mapas de fracaso, de ineficiencia y de
impotencia.
76
Estas personas con la nueva visin del mundo (aun sea apenas
bosquejada) identifican una necesidad en el contexto, y se creen
capaces de satisfacerla. Empiezan a imaginar cmo hacerlo; en este
proceso interactan con los proveedores de las maquinarias que
necesitaran y con los agentes de comercializacin de su produccin
futura, y estos lo apoyan en su toma de riesgo (obsrvese la red: el
emprendedor no nacera sin el proveedor y el cliente unido para lograr un
objetivo comn; cfr. el captulo 5).
Una vez que l haya tenido sus primeros xitos, sus vecinos ms "en la
cresta de la ola" lo imitarn; el proceso de toma individual de riesgo se
repite hasta que, llegada a la "masa crtica epistemolgica", cambia la
visin del mundo del lugar; ese nudo del territorio ya no es un punto
aislado en el mapa, viviendo en un estado semi-feudal, sino que es un
dinmico nudo de la red de la capacidad productiva del pas.
Pero, es muy importante comprender que difcilmente este proceso se
desencadena por el deseo de un organismo pblico. La entidad puede
hacer todos los planes que quiera, pero para implementarlos se
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria
111
necesitan hombres de carne y huesos; y los hombres concretos se
mueven para satisfacer sus necesidades, y no las de los funcionarios del
gobierno de turno.
Parece tan obvio que no entendemos como los gobiernos de todo el
mundo han malgastado tantas energas y recursos intentando que el
abstracto deseo de unos pocos se transformara en realidad. Hasta las
Naciones Unidas que en 1960 proclamaron la dcada como "dcada del
desarrollo", con el convencimiento de que los problemas del desarrollo
de la humanidad se hubieran arreglado en diez aos, con tal de llevar a
la prctica las "resoluciones" y las "recomendaciones" formuladas por la
ONU a los gobiernos de los pases miembros
77
.
Adems hay que comprender que, aun en los casos en que algunos
hombres concretos decidan seguir las indicaciones del organismo
pblico, lo harn segn su interpretacin de las directrices. Los tericos
de la planificacin conocen muy bien esto, y es por eso que hablan de
'escenarios modificables', de 'implementation research': "como las
grandes expectativas de Washington se caen en Oakland; o sea, porque
es realmente sorprendente que los programas federales funcionen,
aunque sea de a poquito"
78
.
Hay, creemos, por lo menos dos razones para esto.
La primera es la misma que discutimos antes cuando hablamos del
significado de la palabra "desarrollo": una palabra tiene significados
diferentes en historias experienciales diferentes; por lo tanto, aunque los
actores estn convencido de haber logrado un acuerdo total, este
acuerdo tiene un significado diferente en la cabeza de cada uno.
La segunda es de energtica personal. El organismo vivo se mueve
solamente en base a sus necesidades. Es tericamente imposible que
alguien haga algo para satisfacer una necesidad de otro. Cuando cree
que lo est haciendo, es porque est satisfaciendo su necesidad de ser
complaciente, o algo por el estilo, hasta en los casos de mayor
abnegacin como es el de la madre con el hijo: su necesidad de ver al
hijo satisfecho est por encima de su necesidad de sentirse ella misma
satisfecha. Luego, atiende al hijo antes que a ella. Pero, toda madre
conoce el momento en el que "ya no puedo ms, y aunque llores y te
desesperes, hijo: yo me voy a dormir"... El organismo atiende la
necesidad emergente en cada momento de su vida.
79
L| proceso de d|fus|n de |a nueva v|s|n de| mundo
De estos polos, gracias al efecto de agente de mutacin social de los
visitantes y de los emigrantes, el crecimiento se va difundiendo hacia
otros lugares, donde ms donde menos, dependiendo de la adecuacin
de la pareja 'individuo-contexto'. La difusin marcha tanto ms rpida
Reinventar a Venezuela
112
cuanto ms un substrato psicolgico, listo para aceptar esta nueva
visin del mundo, exista en los otros lugares. Y esto depende
fundamentalmente de la historia de intercambio que hubo entre el lugar y
el resto del mundo y de los niveles de autoestima colectiva del lugar.
Cuanto ms cerrado el lugar, y cuanto menos autoestima colectiva tenga,
tanto menos probable que haya el substrato susodicho.
Este es un modelo que nos parece vlido para el crecimiento y la
difusin de cualquier cosa: del conocimiento (sin ir a la Academia no era
fcil conocer el pensamiento de Platn), de la tecnologa, de la
innovacin tecnolgica, de los patrones de consumo, de los sistemas de
produccin, etc etc.
Entonces, si creemos que el desarrollo es un proceso que se da gracias
a una red de polos de desarrollo en donde unos emprendedores
encuentran el contexto adecuado para realizar sus ideas, lo que hay que
hacer para promover el desarrollo es crear contextos para facilitar la vida
a los emprendedores. Y este ser uno de los elementos fundamentales
de nuestra propuesta concreta: reinventaremos a Venezuela mediante la
creacin de una red de polos de desarrollo, pensados, pero, no segn
los deseos de los funcionarios de turno en los roles de planificadores,
sino segn los deseos emergentes en la Sociedad Civil, y con criterios
urbansticos, tecnolgicos y ecolgicos para el tercer milenio, como los
que expondremos en el captulo cinco.
Pero, como se ha observado desde hace muchos aos "en cualquier
espacio geogrfico... existe una tendencia al crecimiento de las
desigualdades, debido a que un rea ms avanzada ("core") atrae
recursos que aumentan su liderazgo y luego su renta relativa"
80
.
Para evitar este proceso que algunos conceptualizan como que el
crecimiento de un lugar se hace a expensas de otro, o, dicho de otra
manera, si queremos que el proceso sea ms homogneo, tendremos
que estar pendiente (mejor dicho, tendremos que crear mecanismos que
estn pendientes) de que haya un constante proceso de difusin de la
experimentacin que se est haciendo en los varios nudos de la red e
incentivar la movilidad de las personas.
Una ltima observacin dedicada a los lectores a los cuales no gusta la
palabra "emprendedor": la usamos en su sentido literal, con lo cual
queremos decir que nos estamos refiriendo no slo a los empresarios
privados, sino a todas aquellas personas llenas de energa y de
capacidad para mejorar algn aspecto de su organizacin, que
usualmente vienen vistos por la misma organizacin como una amenaza,
o como un dispersivo.
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria
113
El verdadero motor del desarrollo, cualquier cosa esa
palabra signifique, es la libre expresin de las capacidades
emprendedoras de la gente.
La autoest|ma como agente de desarro||o
Que haba ocurrido en Italia para que el substrato psicolgico estuviera
listo para el salto hacia la empresarialidad difundida que hemos descrito
anteriormente?
Las personas que en los aos '80 tenan la edad suficiente para
'lanzarse' a la aventura empresarial, o sea la generacin de los que
estaban entre los 30 y los 45, haban vivido entre las etapas importantes
de su desarrollo los aos '60, cuando tenan entre 10 y 25.
La importancia de los aos '60 en Italia, ms que en el resto del mundo,
est slo ahora empezando a comprenderse. Hay que pensar que la
contestacin del '68, que en el resto del mundo termin en el '69, en Italia
termin en el '77. Esos diez aos no dejaron nada igual a como era
antes.
Entre los cambios ms importantes para nuestro anlisis, tenemos que
resaltar una disminucin del nivel promedio de represin (en la escuela,
en la familia, en el trabajo, etc.) porque el '68 haba precisamente
estallado en contra del "autoritarismo acadmico" y despus en contra de
todas las formas de represin.
Esto llev a una toma de conciencia personal acerca de la
responsabilidad que cada uno tiene con su vida.
Otro cambio muy importante que hubo en estos aos fue un aumento de
la sinceridad consigo mismo y con los dems, gracias especialmente a la
prctica de la auto-conciencia del movimiento feminista; no hay duda
alguna que los muchachos de hoy son mentalmente ms sanos que sus
padres; se auto-engaan mucho menos, y tienen mayor conciencia de
sus necesidades.
Otro hecho de suma relevancia, paradjicamente, fue la visin
cortoplacista de los sindicatos, los cuales consiguieron unas leyes de
proteccin del trabajador tan onerosa para la empresa, que lo nico que
le qued a esta fue encogerse de todas las maneras. El desempleo
aument en forma dramtica. La necesidad de aumentar la productividad
del trabajo promovi grandes inversiones en investigacin-accin acerca
del hecho organizacional y productivo.
La necesidad de crear trabajos, unida a la toma de conciencia acerca de
la responsabilidad que cada uno tiene con su vida, llev a la
desaparicin del concepto de trabajo dependiente, de aquella tica del
trabajo, en la que un obrero estaba orgulloso de "su patrn" y fue, en
Reinventar a Venezuela
114
nuestra opinin, la causa psicolgica fundamental del boom de los
aos '80. Para quien juzga arriesgado eso de hablar de la "desaparicin
del concepto de trabajo dependiente" ser revelador conocer los
resultados de una investigacin realizada en Francia hace pocos aos: el
75% de los jvenes desempleados opinaba que hubiera encontrado
trabajo, con tal que lo hubiera buscado...
Desde el punto de vista del patrn tradicional, o sea del capital, fue la
necesidad de aumentar la productividad; desde el punto de vista del
trabajo, fue la necesidad de responsabilizarse con su vida.
En muy pocas palabras, el proceso puede describirse diciendo que los
aos sesenta fueron portadores de un aumento de la autoestima del
italiano, empleando la palabra 'autoestima' en el sentido de Manuel
Barroso.
Ahora bien, en qu medida tal proceso es repetible, de alguna forma,
aqu en Venezuela?
Lo primero que quisiramos resaltar es que aqu tambin los aos '60
fueron sumamente importantes, y probablemente ms que en el resto del
mundo, porque la ola mundial de protesta que hubo en aquella dcada,
aqu se vivi en la atmsfera creada por la cada de la dictadura: "la
poltica, que era el pan nuestro de cada da para todos nosotros durante
los primeros cinco aos de los sesenta, provoc una transformacin tal
en Venezuela, tan extensa y profunda, que se hizo insuficiente para ella
y para continuarla. Ahora tiene que compartir su papel dirigente con otras
expresiones sociales que ella misma hizo posible"
81
.
Y es un proceso parecido: el hecho de que hay "otras expresiones
sociales" con las cuales compartir el papel dirigente es tambin una
evidente seal de aumento de autoestima.
En efecto, ya hemos resaltado lo importante que es, en nuestra opinin,
el hecho de las varias expresiones sociales clamando poder en la toma
de las decisiones que influyen sobre su vida.
Este fenmeno, as como muchos otros que hemos estado viendo a lo
largo de nuestros argumentos, muestran que tambin en Venezuela nos
encontramos con que hay grupos sociales en un proceso de crecimiento
de la autoestima. Esto parece indicar que pensar en El desarrollo
personal como alternativa estratgica no es el sueo de unos utopistas,
sino que es la explicitacin de un camino que ya se est recorriendo. Y la
razn por la que creemos que es importante explicitarlo est en que para
un organismo viviente, como es un individuo o una sociedad, la toma de
conciencia de un proceso de desarrollo acelera el mismo proceso.
Y la aceleracin de nuestros procesos de desarrollo es la tarea ms
urgente que la historia nos encomienda, porque una manera de
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria
115
conceptualizar nuestro gran drama es precisamente diciendo que el
crecimiento promedio de nuestra autoestima es lento, demasiado lento:
al lado de algunos grupos que caminan a pasos sostenidos hacia una
completa responsabilizacin con sus vidas, hay una grandsima porcin
de nuestra poblacin que cree que la responsabilidad con su vida est
fuera de l.
En la opinin de Barroso, es el mapa de abandono que el 80% de los
venezolanos llevan con ellos por haber sido abandonados por su padre,
lo que genera la baja autoestima y, a partir de ella, todos los dems
problemas. Y la nica manera para romper el crculo es la educacin
para internalizar algunos valores importantes de la vida, como la
importancia de una procreacin responsable.
Mientras seguimos las sugerencias de Barroso para eliminar a estos
terribles mapas de fracaso y de impotencia, y sustituirlos con mapas de
xito y de excelencia, no tenemos que olvidar que hay "el otro 20%" del
pas que est listo para el salto, y de hecho lo est dando.
Tampoco podemos dejar de observar que, entre los tantos cambios que
se estn dando en la visin del mundo de las nuevas generaciones, est
la toma de conciencia de la importancia de los factores psicolgicos. Una
amplia parte de la Nueva Venezuela est metida en algn proceso de
crecimiento personal, va gestalt, va anlisis transaccional, va
bioenergtica, va biodanza, etc. en el cual se va dando cuenta de la
importancia, para el futuro de la persona, de la relacin con su padre. De
donde viene una mayor responsabilidad en la relacin con sus hijos, o
sea est aumentando la paternidad responsable de las nuevas
generaciones. Hecho que, por el mismo modelo de Barroso, conlleva a
un paulatino aumento de la autoestima como proceso espontneo.
En fin, la ley del trabajo recientemente aprobada, gracias a su
caracterstica fundamental de ser una ley fuera del tiempo, de ser una
expresin de la visin de un mundo que ya no existe, una ptima ley
para los aos sesenta, tendr aqu tambin el efecto paradjico de
centripetar el mundo de la produccin hacia el fenmeno del auto-
empleo.
O sea, los ingredientes los tenemos. Lo que hace falta es combinarlo
para que la torta salga bien. Y esta es "una tarea no difcil pero s
delicada"
.
En resumen, tenemos que trabajar en dos direcciones: por un lado,
favorecer el proceso a la parte sana del pas, crendole las condiciones
adecuadas para que puedan dar el salto. Por el otro, realizar los planes
de higiene mental sugerido por Barroso: la educacin como proceso.
Reinventar a Venezuela
116
Claro est, cuando una persona de la importancia de Ral Prebisch,
uno de los grandes lderes de las estrategias del desarrollo latino-
americano, puede escribir "Por qu escuchar toda esta aburrida retrica
y no actuar concretamente en contra de la pobreza? No sera ms fcil
que nos enviaran el dinero necesario para este fin?"
82
, nos damos
cuenta de cunto camino tenemos que recorrer para comprender que
tenemos que responsabilizarnos por nuestro futuro.
L| despegue
En el modelo recin expuesto de difusin del crecimiento de las
actividades econmicas, hay algunos elementos que son fundamentales.
La palabra "difusin" no es tal vez una buena palabra, porque da la idea
de algo que se mueve de un lugar a otro.
Mientras que la esencia del modelo que estamos proponiendo es que,
debido a circunstancias que no siempre es fcil describir (autoestima,
necesidades, presencia de una masa crtica de algo, etc.), en un
momento dado, con una fuerte discontinuidad en el tiempo, algunas
contingencias locales se convierten en "atractores" para que las dems
variables que aparentemente se estn difundiendo, se organicen
alrededor de ellas, y se cree orden a partir del ruido de fondo
83
.
Especialmente hoy en da, con el crecimiento de las actividades terciaria
y de "mentefactura", en donde, gracias a la elevada conectividad de las
redes de personas e informativas (libros, revistas, redes telemticas)
para realizar cierta actividad no se necesitan grandes aglomeraciones
humanas, ni un ro en donde descargar los residuos de procesamiento,
ni amplios espacios en donde poner los artefactos finales del proceso de
transformacin, adquieren mayor relevancia las variables ambientales
tipo calidad de la vida, nivel cultural, paisaje y dems atractivos tursticos
naturales, posibilidad de comunicacin, etc.
A pesar de la insignificante predictividad que aparentemente tiene un
modelo de este tipo, bien manejado podra dar mejores resultados que
los modelos a alta predictividad, basados en decisiones racionales sobre
criterios de input/output.
Lo difcil es manejarlo de una manera que no sea auto-castrante, que
fundamentalmente significa no caer en la paradoja del "s espontneo"
84
:
si el desarrollo es auto-organizante, no podemos ser nosotros quienes
decidamos cundo y dnde tiene que desencadenarse. Las variables
que nosotros s podemos manejar son las variables ambientales bajo
ciertas hiptesis sobre lo que quiere la gente que nos interesa.
En conclusin, para el despegue de un lugar son imprescindibles dos
elementos:
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria
117
Primero, su capacidad de intercambio con el resto del mundo,
realizada a travs de la red, constituida por los flujos de personas, bienes
materiales, informaciones, decisiones, etc. correspondientes a todos los
tipos de intercambio: econmicos, polticos, culturales, etc. Esto lo
debemos tener bien presente a la hora de tomar decisiones concretas:
es sumamente importante
invertir en la capacidad de intercambio del lugar.
Segundo, que sea atractivo para la gente que tiene que estar all. La falta
de esta obvia condicin, en nuestra opinin, es la razn de los tantos
fracasos de planificacin urbanstica. Esta es la condicin cumbre: la
gente quiere calidad de la vida.
"As que el valor de un lugar es el valor de intercambio en el sentido
susodicho que, en un sistema dado de relaciones intersubjetivas, se le
atribuye a sus especficas caractersticas ambientales (o sea a sus
propiedades en cuanto no materialmente transferibles)"
85
.
Aqu en Venezuela el problema es mucho ms complejo que en Italia: en
Italia existan las estructuras pre-capitalistas tipo las relaciones de
"mezzadra" en el campo, que constituyen una ptima base de arranque
para un crecimiento de la empresarialidad. Aqu, de donde partimos?
De bien poco. En muchos lugares prcticamente de nada.
Y adems, por el carcter dual de nuestra sociedad, tenemos dos
Venezuelas a las que aplicar el modelo: es obvio que no se puede
aplicar el mismo camino para la Venezuela que ya est en los circuitos
econmicos internacionales, y lo que necesita es un aumento de la
competitividad y modernizacin, que para la Venezuela que ha quedado
al margen del proceso de crecimiento econmico: esta gran masa de
mujeres y nios abandonados, presos en la espiral abandono - pobreza -
imposibilidad de crecer.
Dos Venezuelas, dos caminos al desarrollo.
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roduc|r me[or
Para la Venezuela que lo que necesita es competitividad internacional, la
aplicacin del modelo ser la siguiente: primero, tenemos que partir de
unas decisiones de tipo territorial, ya la mayora de nuestro territorio es
deshabitado, y, por lo tanto, no tiene sentido esperar a que algo all se
convierta en atractor. Por el momento, los atractores naturales son las
grandes ciudades, que a medida que va aumentando el nmero de sus
habitantes ven disminuir la calidad de la vida que ofrecen; por lo tanto,
hay que tomar acciones para que aparezcan otros atractores, otros
Reinventar a Venezuela
118
nudos en la red de los polos de desarrollo. Esos polos se crearn ex-
novo solamente cuando por alguna razn territorial en cierto lugar
convenga de que haya all un asentamiento humano, como por ejemplo,
en las zonas de fronteras, o en zonas con particulares potencialidades
productivas, o en zonas en donde hay algo que cuidar; por ejemplo, es
ms fcil cuidar un parque nacional si en l vive gente que lo quiere
cuidar, que si est deshabitado. En los otros casos se potenciarn los
pueblos que existen. Para crear o potenciar ciudades que llegarn a su
punto de coccin durante las primeras dcadas del tercer milenio, no
podemos usar criterios urbansticos creados en plena civilizacin
industrial; en particular, como veremos en el captulo cinco, en la seccin
dedicada al urbanismo, sern ciudades entre 50 y 100 mil habitantes.
Una de sus caractersticas ms importante es que ofrezcan alta calidad
de la vida, lo que significa que se pueda trabajar en ellas, sin necesidad
de calarse cada da una hora para ir y otra para volver del trabajo; que
haya educacin para todos hasta, por lo menos la secundaria; que haya
asistencia sanitaria, que haya produccin agropecuaria en la zona; que
haya muchas oportunidades para pasar el tiempo libre, en forma
constructiva si se quiere, haciendo cultura, deportes, formndose, etc.
Para acelerar el proceso sin caer en la paradoja del "s espontneo",
tenemos que investigar y buscar los lugares que, por la presencia de
lderes potenciales, son "candidatos" a ser primeros nudos de la red. En
este sentido es que podemos decir que el atractor en muchos casos
tenemos que crearlo racionalmente. Podemos encontrar mecanismos
para "identificar y apoyar la espontaneidad" de manera tal que nazcan
nudos, apoyando las vocaciones del lugar, o actividades existentes. Por
ejemplo, si se decidiera crear un nudo para la industrializacin de la
madera, con todo lo que esto significa en trminos de silvicultura
sustentable, parece que Upata es un buen candidato para el nudo,
siendo sede de la primera carrera universitaria con este fin que se haya
establecido en el pas.
Con este proceso de crear los atractores en los lugares que creemos
adecuados, adems, matamos dos pjaros de un tiro, porque as
podemos descentralizar las actividades productivas, tarea ya no ms
postergable, visto el deterioro de la calidad de la vida en las grandes
ciudades. Creemos difcil que el aumento de competitividad de nuestro
aparato productivo pueda tener lugar con el actual ordenamiento
urbanstico. Como dijimos ms arriba, creemos que en el umbral del
tercer milenio, hay que pensar las ciudades como agregaciones de
personas del tercer milenio.
Una vez que tengamos hiptesis sobre los nudos (es muy diferente
disear un nudo de produccin agro-industrial en Yaracuy, que uno de
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria
119
servicio a las empresas manufactureras de alta calidad, que un polo
de apoyo a los megaproyectos petroqumicos; o, pensando en Guayana,
un polo para agregar valor al aluminio, o un polo para la industrializacin
de la madera en Upata), tendremos que apoyar el liderazgo local a que
decida qu tipo de personas quiere que se ubique all, segn el rea
productiva que se quiera desarrollar; aclarado esto, intentamos
comprender qu es lo que le gustara a ellos encontrar en este lugar,
ponrselo y comunicrselo; en fin, dejarlos tranquilos, para que inventen
lo que quieran; y no ponerles trabas. Paralelamente enviar nativos del
lugar, si los hay, hacia otro lugar para su crecimiento cultural, con la
certeza de que regresarn porque su tierra ser un lugar para querer,
gracias a las inversiones en calidad de la vida.
En el captulo cinco hablaremos ms en detalle acerca de cmo creemos
que podran ser estos nudos.
En el fondo, lo que estamos suponiendo es una reedicin, esta vez ms
explcita, de algunos de los mecanismos del proceso que nos hizo dar el
gran salto en el desarrollo que realizamos en los ltimos decenios: nos
parece que fue precisamente segn un proceso como el descrito en
nuestro modelo.
Veamos tres ejemplos.
La Universidad Simn Bolvar, al comienzo tena la mayora de sus
profesores de los departamentos cientficos y tcnicos constituidos por
profesores extranjeros, que se haban all instalado gracias a la altsima
calidad de la vida que significaba en los aos setenta trabajar en
Sarteneja y vivir por all (todava no exista la cola de Prados del Este...).
El fenmeno fue vivido tambin por otras universidades, prcticamente
todas, pero con la Simn Bolvar fue de una claridad de manual, porque
hubo directrices muy claras acerca de la calidad: se quiso un ambiente
de alta calidad (al punto que el rector quiso que se sembraran trinitarias
en la plaza de un edificio, para que escondiera los carros all
estacionados...), se intent contratar solamente profesores de calidad, se
admitieron solamente estudiantes sobresalientes, etc. El resultado est
all, bajo los ojos de todo el mundo: un jardn maravilloso, paredes que
despus de veintitrs aos todava no han sufrido su primer grafiti,
graduados que resultan muy competidos en el pas y fuera.
El segundo ejemplo tiene que ver con la pequea y la mediana empresa:
como ya observamos, fue creada casi totalmente por inmigrantes, los
cuales sin saber que hablaban en prosa se instalaron en polos: el
eje La Victoria - Maracay, Maracaibo, etc. Una investigacin de
demografa empresarial muy interesante, desde este punto de vista,
sera una que mostrara los histogramas de nacionalidades en los
diferentes sectores empresariales a lo largo de los ltimos cuarenta
Reinventar a Venezuela
120
aos. Se vera un constante aumento de la participacin venezolana,
lo que demostrara el proceso de difusin as como lo describimos en las
pginas anteriores.
El tercer ejemplo es bien conocido: es el Plan de becas Gran Mariscal de
Ayacucho. A pesar de todas las imperfecciones que se le puedan
encontrar, es obvio que dio una gran contribucin al gran cambio que
estamos viviendo. Mucha gente de primera que fue por todos lados,
aprendiendo de todo, y, al regreso, instalndose en los "polos" ms
cercanos a sus intereses.
ke|nventar e| desarro||o econm|co
Para la Venezuela que vive en condiciones de pobreza, creemos que el
proceso debera arrancar a partir de sus necesidades, y debera hacerse
en tres pasos.
Primero, meter todo el mundo en procesos de crecimiento personal, para
aumentar su autoestima, y orientar un cambio actitudinal; o sea, realizar
un plan masivo de higiene mental. La gente tiene que responsabilizarse
con su vida; tiene que volver a ser como cuando era un recogedor o un
conuquero: su vida debe depender de l, y no del cacique de turno.
Segundo, que sera mejor que comprendiera que para que pueda
empezar a satisfacer en forma monetaria sus necesidades (o sea,
pagando el precio que piden para lo que las satisfacen), debe empezar a
trabajar como una hormiguita, as como hizo todo el mundo en los pases
en donde naci el capitalismo: la acumulacin del capital fue un proceso
cotidiano y empez con migas.
Tercero, fomentar la expresin de las capacidades emprendedoras en la
gente, y ayudarles a identificar necesidades del grupo de pertenencia (el
barrio en donde vive, por ejemplo) y crear actividades empresariales
para satisfacerlas, en forma de micro-empresas. Ya se est haciendo
algo en esta direccin.
Por lo tanto, incentivar la creacin de micro-empresas apoyando los
potenciales empresarios que hayan salido espontneamente del proceso
anterior. Esto es muy importante: para que sea mayor la probabilidad de
xito de las micro-empresas, los candidatos a empresarios deben
haberse conseguido por oferta y no por seleccin en base a otras
caractersticas.
Cuando, gracias a la creacin de micro-empresas que satisfagan sus
necesidades, se desencadena el proceso de incorporacin de estas
grandes masas de desheredados a la realidad productiva, ya
probablemente no habr nada que hacer, porque el proceso se auto-
organizar. Es muy posible que muchos de estos micro-empresarios
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria
121
decidan dar el salto hacia alguno de los nudos creados para la otra
Venezuela. De repente, regresando al lugar de origen de sus padres,
dndose el fenmeno de anti-urbanizacin. Y los que entre ellos tienen
mentalidad de pioneros, de repente podrn ir a incorporarse a los nuevos
polos de desarrollos que mientras tanto se estarn promoviendo afuera.
Una manera ms creativa de financiar el proceso en una forma menos
humillante que con los usuales subsidios, es asignando una beca a las
personas en proceso de crecimiento, con un control estricto sobre la
frecuencia y el rendimiento para seguir con ella. Algo en esta direccin
ya est contenido en el Plan para enfrentar la pobreza. Con este
mecanismo se les ayuda en responsabilizarse con su vida y, adems, se
da una gran incentivacin para que la gente se incorpore al proceso
educativo. En este momento la tasa de escolaridad en educacin pre-
escolar es muy baja, llegando escasamente al 30%, es bastante alta en
primaria, llegando al 80%, aunque durante la dcada de los ochenta ha
ido disminuyendo, y tiene un alto nivel de abandono durante el quinto y
sexto grado, y vuelve a ser baja en los niveles medio y profesional, no
llegando al 30%.
86
Y entre las mujeres adultas, la tasa de analfabetismo
llega en alguna regin del pas al 30%. Estas mujeres adultas, muchas
de las cuales han tenido su primer hijo demasiado temprano, no pueden
dedicarse a s mismas, porque fundamentalmente tienen que cuidar
nios (un promedio de cuatro, con puntas de ocho). Nios que hay que
cuidar porque no se han incorporado al sistema educativo. Ofreciendo
becas a los nios por su proceso educativo, las madres pueden disponer
de algn tiempo para dedicarse a s mismas, y luego pueden ponerse en
proceso de alfabetizacin si son analfabetas, o en aprendizaje de algn
trabajo si tienen algn nivel de escolaridad. Paulatinamente, van
"incrementando los activos de que disponen para insertarse
exitosamente en una actividad generadora de ingresos"
87
, siendo s
mismo y su preparacin el mayor activo de que dispone cualquiera
persona.
Nosotros creemos que la nica forma para que la gente que vive en
pobreza crtica pueda ponerse al paso con el resto de la sociedad, es
mediante un camino que quisiramos llamar "Reinventar el capitalismo"
o, si esta palabra molesta, "Reinventar el desarrollo econmico".
La idea de que el capitalismo fue creado por unos grandes aventureros
es muy equivocada; el capitalismo fue creado por los "millones de
artesanos, de comerciantes, de pequeos emprendedores que
acumulaban como hormiguitas; es sobre ellos que se elevan los edificios
de las grandes empresas"
88
, y es con esta hormiguita trabajando
intensamente, sin consumir, ahorrando, acumulando, que va naciendo el
mercado, el cual "es el producto de la comunidad internacional de los
Reinventar a Venezuela
122
vendedores y de los compradores, y est basado sobre el crdito, la
confianza, el respeto por la palabra dada, o sea sobre slidas reglas
morales"
89
. Y para que ello se d, es imprescindible una rara mezcla de
competencia y solidaridad.
En otras palabras, lo que se necesita para romper la espiral de la
pobreza es un aprendizaje cultural: es aprender el deber de ser
productivo, es aprender la importancia de la hormiguita, y tener los
instrumentos para serlo.
Este proceso mejor se dar cuanto ms est basado sobre mecanismos
de solidaridad comunitaria: "El acervo institucional y cultural - las reglas
o normas de los sistemas de decisin - son muy importantes para la
erradicacin total de la pobreza. Las familias pobres poseen un acervo
institucional y cultural significativo. A pesar de esto, en su mayor parte,
los programas de desarrollo pasan por alto la existencia de estas formas
de capital, o las reemplazan por otras. La falta de reconocimiento de la
existencia y de la riqueza del acervo institucional en manos de los pobres
es el principal origen del fracaso de muchos programas de desarrollo.
Esta forma de capital es reemplazada a travs de dos vas distintas. La
primera es la de sistemas de educacin ajenos a la realidad y al
patrimonio cultural e institucional de los pobres. La segunda es la
creacin de organizaciones para el desarrollo que pasan a reemplazar
las existentes."
90
Una idea muy interesante, que ha sido explorada, con buenos
resultados, en Nicaragua, es la de asignar a la gente en condiciones de
pobreza tierras de uso difcil para realizar programas forestales de
carcter social, piscicultura o pequea ganadera.
91
Y son caminos del tipo que exploraremos concretamente en nuestro plan
piloto, para ver si funciona.
3#F# A& >.07+%*'4. % &%4 7'.+C%4 7+%),>,.0%&'4
Considerar el desarrollo como un proceso auto-organizante tiene,
adems de las ventajas sealadas, la de ser coherente con el
contrapeso a las teoras tradicionales que, de alguna manera es lo
emergente
92
. Podra ser la expresin "cientfica" de dicha teora.
Vemoslo brevemente.
Al lado de las varias teoras sobre el desarrollo, ha existido siempre una
posicin dialcticamente contrapuesta, que ha sostenido la superioridad
de los modelos de desarrollo social en escala pequea,
descentralizados, ecolgicos, a dimensin de hombre y, de alguna
manera, estacionarios. Nacido ms o menos con el mismo
industrialismo, su exposicin contempornea ms conocida es la de
Schumacher en su Small is beautiful, la cual tuvo gran auge, entre otras
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria
123
razones, por ser la primera respuesta, preparada desde muchos aos
antes, a la crisis energtica del 1973.
Al comienzo, la posicin de contrapeso era la expresin de la intuicin de
los romnticos, los anarquistas, los socialistas utpicos, que intuan
cmo el concepto de economa de escala aplicado a la
institucionalizacin de la sociedad corra el peligro de llevar a sociedades
a donde el hombre hubiera sido dominado por la organizacin. Para
decirlo en los trminos del primer captulo, la posicin de contrapeso es
la posicin de todos aquellos que intuan cmo la organizacin est
sujeta a la ley de los rendimientos decrecientes, y que el costo de la
disminucin del rendimiento hubiera sido pagado por el hombre, en
trminos de calidad de vida. La intuicin es vieja como la misma
sociedad industrial. Sus ms significativos exponentes los podemos
identificar en Rousseau (1712-1778), Fourier (1772-1837), Saint-Simn
(1760-1825), Proudhon (1809-1865).
El mundo occidental empez la gran apuesta del industrialismo con
Adam Smith en la segunda mitad del siglo XVIII: su obra fundamental La
riqueza de las naciones es del 1776. Una de sus ideas fundamentales
era la de la "mano invisible", la gran reguladora de las cosas de la
sociedad. Desde el puro comienzo hubo crticos, que hoy llamaramos
exponentes de la posicin de contrapeso. En particular Fourier.
Lamentablemente, su posicin fue descalificada, posteriormente, con la
etiqueta de "utopista", misma suerte de todos los que han andado en
esta posicin. Esta posicin de contrapeso aliment a Karl Marx,
especialmente en su juventud. Alrededor de los aos 60 del siglo
pasado, esta doctrina estuvo enfrente de una bifurcacin: por un lado
tomar el camino de los anarco-libertarios (que despus de Fourier,
encontramos en Proudhon y Saint-Simn), por el otro el de los
comunistas, representados fundamentalmente por Marx y Engels. De
alguna manera es la mano invisible versus el plan central.
Fue la cada de la bolsa de Viena en el 1873 que marc el fin del
liberalismo salvaje, y la fe en la mano invisible empez a tambalear
93
.
Naci el concepto de economa planificada. "Durante los cien aos que
siguieron a la quiebra de la Bolsa de Valores de Viena en 1873, el control
de la economa por el gobierno y la direccin de la sociedad por el
gobierno fueron las causas 'progresistas'. El gran debate no fue sobre el
Estado paternalista"
94
, sino sobre su forma, si democrtico o totalitario.
Los crticos de la industrializacin, que como dijimos estaban
tambaleando entre la descentralizacin utpica y la centralizacin
comunista, se fueron por el camino del comunismo. Los utopistas fueron
descalificados primero con argumentos "tericos", y despus con el
Reinventar a Venezuela
124
argumento definitivo: el de las armas; con la revolucin de octubre,
gan la disputa el ala comunista.
La parte oriental del mundo occidental empez el otro gran experimento
de ingeniera socio-econmica, que ms bien sera llamarlo un sub-
experimento del gran experimento, el de la industrializacin: el de
sustituir la mano invisible con una mano bien visible y autoritaria.
Mientras en la parte occidental del occidente el liberalismo empieza a
ensayar algunos tipos de intervencin estatal, en la parte oriental del
occidente, la industrializacin procede bajo la ideologa de una economa
totalmente planificada.
Hoy en da estamos, en ambos bandos, conscientes de que ninguno de
los sub-experimentos funcion por completo. Como ya observamos
anteriormente, estamos bien claros hoy en da que ni el 'socialismo real"
cumpli con su promesa, ni el capitalismo en sus varias versiones.
De la unin de los dos incumplimientos, parece nacer la opinin de que
el problema est en algunos valores bsicos del industrialismo, y
entonces empieza a volver a tomar fuerza la posicin de contrapeso. Y
como el camino autoritario que tom esta posicin ya se experiment, la
dialctica nos hace inclinar la balanza nuevamente hacia el camino anti-
autoritario, auto-organizante, de real contrapeso. La forma moderna de la
posicin la podemos identificar en lo que se est empezando a llamar, a
partir de final de los aos 60, como la sociedad autogestionada.
Lo ms interesante es que a partir de estos mismos aos han ido
apareciendo ms y ms argumentos a favor de esta posicin.
Argumentos que a veces son muy pesados, como son enteras teoras
cientficas (la teora del caos, la teora de los sistemas disipativos, la
teora de los sistemas autopoiticos, etc.). Todava nadie, por lo que
sabemos, ha intentado una sntesis de lo que est ocurriendo. De todas
maneras, independientemente de que est completamente claro o no,
nos parece que no hay duda de que el mundo occidental marcha a pasos
forzados hacia algo que llamaramos una posicin de contrapeso, y no
slo para los pases en va de desarrollo, sino tambin para los mismos
pases desarrollados.
En el captulo cinco veremos ms en detalle cmo ser esta sociedad
hacia la cual estamos caminando, con pasos bastante firmes, aunque
pocos se han dado cuenta. Adelantamos que probablemente una de las
palabras claves ser "autogestin".
Terminamos esta seccin con una observacin muy importante, que nos
ratifica lo correcto de nuestra idea de "saltar la ola", y lo fcil de lograrlo,
con tal que se tome conciencia de la situacin histrica peculiar.
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria
125
Cuando, ms arriba, hablbamos de "lo futurible de nuestra tradicin"
nos referiramos precisamente a esta circunstancia histrica: el hecho de
que la posicin de contrapeso parece ser la tendencia emergente. La
posicin de contrapeso puede ser, hoy en da, vista como la
revalorizacin de algunos valores tradicionales que se haban perdido a
lo largo del camino de la onda de la industrializacin, en particular de la
produccin fordista; y muchos de estos valores son precisamente lo que
ms arriba sealbamos como valores tradicionales nuestros no
perdidos.
En el fondo, la posicin de contrapeso, la utopa de Fourier, la protesta
en contra del dominio de la mentalidad industrial es una posicin de la
Madre en contra del dominio del Padre. Y una vez ms nos damos
cuenta de que parece acercarse el momento en que regresaremos a la
gran armona que hubo hace miles de aos, cuando las dos
componentes de la esencia del ser humano, las del Padre, y las de la
Madre convivan sin necesidad de dominio de uno sobre el otro.
Una vez ms nos damos cuenta de que invirtiendo ms energas en los
procesos de aprendizaje, y de concientizacin con las tendencias
emergentes en el resto del mundo por parte del nuevo liderazgo, en
formacin, el salto de la ola va a ser un paseo.
3#H# :Q'4%++.&&. . 'G.&2>,B0 >2&72+%&<
Los s|stemas cas|-descompon|b|es segn nerbert S|mon
Un argumento que nos parece muy interesante para apoyar nuestro
modelo del desarrollo como proceso auto-organizante centrado en una
red de polos de desarrollo, es un concepto de Herbert Simon.
Hablamos de los sistemas casi-descomponibles, as como lo expone en
el ltimo captulo, La arquitectura de la complejidad, de uno de sus libros
que creemos debera ser declarado obligatorio para todas las carreras
universitarias, Las ciencias de lo artificial
95
.
Llamando casi-descomponible a un sistema en el cual las interacciones
entre sus subsistemas son dbiles, pero no despreciables, los
principales resultados de la investigacin se pueden resumir en dos
puntos:
1. En un sistema casi-descomponible, el comportamiento a corto plazo
de cada subsistema componente es casi independiente del
comportamiento a corto plazo de los otros componentes;
2. A largo plazo, el comportamiento de cada componente depende solo
en "modo agregado" del comportamiento de los otros componentes.
Reinventar a Venezuela
126
Esto fundamentalmente porque las relaciones internas de las
componentes son por lo general ms fuerte que las relaciones externas;
y, luego, la dinmica comunicacional interna de las componentes es de
frecuencia mayor con respecto a la dinmica comunicacional entre las
componentes.
Por lo tanto, las componentes del sistema son, en algn sentido,
autnomas, y, siempre en algn sentido que habra que precisar, reciben
"directrices" para el largo plazo del comportamiento "agregado" del
sistema total (los tericos de la planificacin observen el interesantsimo
mix de bottom-up y top-down que hay en esta conclusin).
Esto permite dar una explicacin terica a un hecho observable: los
sistemas complejos evolucionan de los sistemas simples de una manera
ms rpida en el caso en que existan formas intermedias estables, que
en el caso en que no existan tales formas.
Vale decir, que
los sistemas complejos evolucionan ms rpidamente si
son casi-descomponibles.
Ahora bien, si queremos que un sistema social evolucione ms
rpidamente hacia formas de mayor complejidad, deberamos asegurar
que tenga formas intermedias estables. Para lograr esto, deberamos
asegurar su casi-descomponibilidad.
Y, si partimos de la observacin de que en los sistemas sociales, debido
al hecho de que el ser humano es un sistema de elaboracin de las
informaciones ms serial que paralelo, existen lmites a la interaccin
simultnea de una gran cantidad de subsistemas, o sea que las
interacciones en el sistema total son dbiles, podemos concluir que una
manera para asegurar que el sistema sea casi-descomponible es
asegurando que esta comunicacin, aunque dbil, no sea despreciable.
Es decir, debemos garantizar que haya comunicacin entre los
componentes del sistema.
Y, si nos fijamos un poco, descubrimos que esta es la esencia del
modelo de tipo red propuesto: debe haber comunicacin entre los nudos
para que fluyan los modelos, los esquemas, etc., que son todos
contenidos que influyen a largo plazo y son agregantes; y debe haber
autonoma en los nudos (lo que significa que no haya demasiada
comunicacin con el sistema total).
Entonces, un sistema de tipo red es un sistema casi-descomponible
96
.
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria
127
Lo soc|a| de |o s|mp|e a |o comp|e[o
Cuando hay mucha confusin acerca de un concepto que antes se crea
claro, es porque lo que le permita al significado anterior resonar en las
conciencias de las personas agot su fuerza propulsiva. En este caso,
conviene volver atrs en la historia, analizando los significados anteriores
si los hay, o las razones que llevaron a crearlo, e intentando comprender
qu es lo que ocurri con el concepto.
Vista la confusin que reina hoy en da con el concepto de 'desarrollo', al
punto tal que Hettne en su libro tantas veces citado, ni intenta dar una
definicin y lo deja como uno de estos conceptos cuya definicin es
necesariamente contextual, queremos entrar un poco en l.
El concepto de por s es muy antiguo, y nace como analoga con los
organismos animales y vegetales, como crecimiento orgnico. Implica
una diferenciacin estructural y un aumento de la complejidad. Hasta
aqu creemos que se ha conservado en el significado contemporneo:
creemos que todo el mundo estara de acuerdo con la afirmacin que,
por ejemplo, una sociedad ms desarrollada que otra es ms compleja y
tiene una estructura ms diferenciada.
Hasta la Revolucin Cientfica y a su consecuencia directa, el nacimiento
de la Sociedad Industrial, el hombre viva en sintona con la naturaleza;
por lo tanto, en el concepto de desarrollo haba algo de cclico, como
todo en la naturaleza: la nica ley cierta de la naturaleza es que cualquier
organismo viviente, ms tarde o ms temprano, deja de ser tal, y las
clulas que se haban separado del gran ro del devenir para dar
momentneamente forma a este organismo, aparentemente nico en su
individualidad, vuelven al gran ro.
Fue la Sociedad Industrial que nos regal el concepto de 'progreso'
infinito, no cclico, la hiptesis de que la capacidad cientfica y
tecnolgica puede resolver cualquier problema creado por el progreso
anterior. Y, como hemos visto, esta hiptesis se ha revelado falsa, y hoy
en da nos encontramos preguntndonos acerca del significado de un
trmino como desarrollo, con mucha confusin en la cabeza, pero con la
certeza de que "no era eso". Lamentablemente en el transcurso de todos
estos aos la palabra ha ido tomando una connotacin muy normativa, y
hoy nos pone incmodos. Luego, tal vez convenga abandonarla.
Quedmonos con aquello sobre lo cual parece que todos estamos de
acuerdo, o sea que cuando decimos que una sociedad es ms
desarrollada que otra, seguramente la primera es ms compleja y tiene
una estructura ms diferenciada que la segunda.
Ahora bien, decir que una sociedad aument su diferenciacin estructural
significa fundamentalmente decir que la red se hizo ms compleja, lo que
Reinventar a Venezuela
128
significa, de alguna manera, que lo que era un simple nudo
probablemente se ha vuelto red a su vez, o que se han agregado lazos
entre los nudos. En ambos casos, hubo aumento de comunicacin, no
siendo los lazos otra cosa que representacin de la comunicacin entre o
intra-nudal.
Y el aumento de comunicacin es evolucin cultural. Porque es a travs
del comunicar nuestras experiencias y nuestras ideas que se van
formando conceptos compartidos Lo que Maturana y Varela llaman,
como veremos en el captulo cuarto, "acoplamiento estructural" que
son la base de la cultura, la cual, segn Maturana es "una red de
coordinaciones de emociones y acciones en el lenguaje que configura un
modo particular de entrelazamiento del actuar y el emocionar de las
personas que la viven"
97
.
As que podramos concluir que desarrollo es evolucin cultural.
Una vez ms llegamos a la conclusin que la mejor manera para
promover nuestro propio desarrollo es invirtiendo en nuestro proceso de
acumulacin cultural: en las personas, en su capacidad de comunicarse,
en sus conocimientos, en sus actitudes y habilidades, en la calidad de su
vida, en su ambiente.
Y una vez ms llegamos a la conclusin que las diferencias entre las
diversas culturas son precisamente como los caos de un gran delta,
que se van especializando segn las caractersticas del terreno, pero
que en el fondo siguen siendo de la misma agua.
El delta es el rbol de las culturas.
3#J# $% %*%+,>,B0 )'& 42@)'4%++.&&.
En esta seccin vamos a intentar dar una descripcin del proceso
mediante el cual nosotros creemos que aparece el subdesarrollo. Segn
Hettne, "el conocimiento concreto para el problema del atraso es muy
escaso."
98
Empezamos observando que el subdesarrollo es un hecho perceptivo y
fruto de la comparacin: existe solamente en la mente del observador y
solamente cuando ste puede comparar entre s dos lugares.
Por lo tanto, si aceptamos la tesis de la seccin anterior, segn la cual el
desarrollo es evolucin cultural, o sea aumento de complejidad y
diferenciacin en las formas de organizarse, de hacer las cosas, de vivir,
se sigue que el subdesarrollo es el quedarse 'culturalmente simple', no
diferenciado, y va naciendo cuando lugares comparables van
evolucionando a velocidad diferente: llega un momento en el que el ms
lento resulta ser ms "simple". El subdesarrollo de este lugar nace desde
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria
129
el momento en el que resulta percibido, comparativamente, como
'simple'.
Veamos, ms en detalle, como es el proceso.
Tenemos un lugar en economa pre-capitalista. Puede ser un pueblo, una
ciudad o un pas. Por ejemplo, una cualquiera de las ciudades de la
Venezuela de 1930. Empiezan a llegar unos cuantos inmigrantes, los
cuales, recordemos, llevan consigo otra visin del mundo. En su pas las
casas no son de bahareque sino de ladrillos, la gente con dinero anda
en carro y tiene muchos objetos que hacen ms cmoda la vida, etc.
Ellos empiezan a hacer las cosas que saben hacer y las ofrecen a sus
nuevos conciudadanos. Un sastre vende vestidos al estilo italiano a Don
Miguel, el rico terrateniente del lugar, el albail ofrece sus servicios para
construir casas "como son en Europa" (dicho con ese acento que no
permite duda: en Europa son mejores), el turco busca qu venderle a la
gente.
Paulatinamente, con su trabajo diario de hormiguita, va acumulando
dinero, modificando muchas formas de actuar de la gente, como vestirse,
porque si Don Miguel ya no anda en liki-liki es porque ya no hay que
andar en liki-liki, y chico! como se te ocurre construir tu casa en
bahareque, si el bahareque es cosa de primitivos.
Los locales lo tienen bajo observacin, con un sentimiento trivalente: hay
quienes estn encantados mirando como va aumentando su capacidad
econmica, que se evidencia por el hecho que en sus casas aparecen
constantemente objetos nuevos "apenas llegados de Europa", y hay
quienes los miran con un sentimiento de reclamo por estar
revolucionando nuestras santas costumbres e intentan imponernos el
estilo de vida de los gringos, y hay quienes los miran como en trance,
fascinados por lo cmodo que es su vida y por lo lejos que les parece de
su posibilidades, debido a su escasa preparacin, por los tantos nios
que hay que cuidar que no permiten ni acercarse ms para curiosear.
Los primeros, sanas vctimas de la mimesis de apropiacin, intentarn
vivir en sus rbitas, colaborando con ellos en la medida en que pueden,
los ms atrevidos llegarn a ofrecerles algo. Este grupo se convertir en
la "burguesa perifrica que vive ms en contacto con la burguesa
central que con su pueblo". Los segundos tomarn varios caminos,
desde los ms abiertamente conservadores hasta los nacionalistas (de
palabra, porque al fin y al cabo, ellos tambin terminarn deseando un
carro y una radio...). Los terceros establecern la semilla del
subdesarrollo. La velocidad de asimilacin de la nueva visin del mundo
por parte de los primeros dos grupos es ms o menos fisiolgica;
mientras que para el tercer grupo es lentsima: debido al crculo
abandono-pobreza-falta de responsabilizacin, les resulta ms fcil
Reinventar a Venezuela
130
aprender los patrones de consumo, el intercambio a travs de la
moneda, que los patrones de produccin, de la hormiguita. Pero no
tienen monedas para intercambiar, y se convierten en pobres. A pesar de
que sus ingresos no han disminuido con respecto a cuando antes vivan
en el viejo paradigma, ahora son ms pobres que antes, porque su
velocidad de asimilacin del paradigma, su capacidad de aumentar la
complejidad, es menor. La brecha, hija de la diferente velocidad de
aumento de la complejidad, se ensancha. As los muchachos aprenden
que la manera menos hormiguita para conseguir monedas es
quitndosela a quien la tiene, al estilo del recogedor: el de antao iba de
arbusto en arbusto para recoger sus frutos, el nuevo recogedor va de
vctima en vctima, modernos arbustos con sus frutos de la visin
monetaria de la vida...
As, lentamente, en este lugar va arraigndose la nueva visin del
mundo, en forma muy diferente en los tres grupos: el primero se sube en
el autobs; el segundo intenta detenerlo; el tercero se queda al margen,
mirando y recogiendo lo que puede.
Podemos entablar todas las discusiones ideolgicas que queramos, pero
creemos que no hay nadie que ponga en duda que la vida en esta nueva
forma es ms cmoda. Por lo tanto se convierte fcilmente en atractor
para la gente que vive en la forma antigua y tiene algn contacto con
este lugar: una comadre, un primo, alguien con espritu de aventura, que
en cada pueblo hay su Juan Arcadio buscando los nuevos caminos de la
humanidad, y muy listo en escuchar los mensajes del Melquades de
turno.
A la fuerza del mensaje de la comodidad, adems, hay que agregarle las
probables dificultades que empiezan a vivir en su lugar de origen, porque
probablemente el cambio en la visin del mundo que en el otro lugar
puede estar significando el nacimiento de una nueva forma de
produccin, en ste, ms perifrico, puede estar significando solamente
la prdida de los sistemas tradicionales de subsistencia
99
.
Entonces nace la emigracin interna. El proceso de urbanizacin, peor
que una avalancha de nieve. Mucha gente se va a la "ciudad" en busca
de una vida mejor. No saben exactamente cmo ser su nuevo estado.
Esperan conseguir un trabajo dependiente. Creen que en la ciudad
lograrn satisfacer el nuevo patrn de consumo, porque Melquades les
dijo que en la ciudad hay mucho trabajo para todos.
Y, efectivamente, para los varones adultos, esto es bastante verdadero.
De hecho los porcentajes de hogares con necesidades bsicas
insatisfechas tienen sus mnimos en los Estados con los mayores
coeficientes de poblacin urbana, y sus mximos en los Estados con los
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria
131
mayores coeficientes de poblacin rural.
100
Efectivamente en la
ciudad algo consiguen.
Lo que no consiguen es una vivienda digna, por obvias razones de
costos, porque sus ingresos se ubican en los ltimos lugares, debido a
su falta de preparacin. Ocupan los terrenos que difcilmente podran ser
empleados para otros fines, a lo largo de las quebradas, en cerros con
pocas posibilidades de desarrollo urbano. Se amasan en hogares con los
ms altos nmeros de personas por hogar, sin los servicios bsicos. Y
en este ambiente de hacinamiento, en donde vive el 60% de la poblacin
urbana
101
, la cual es, en 1989, el 76% de la poblacin total de
Venezuela
102
, lo cual da un 45% de la poblacin total, casi nueve
millones de habitantes, que perpeta la terrible conducta del
conquistador de procrear en forma totalmente irresponsable, alimentando
la espiral de la pobreza: la imposibilidad de escolarizar tantos nios
abandonados, no les da la preparacin necesaria para la mayora de los
trabajos que no son pura mano de obra; nadie les ayuda a aprender que
los primeros pasos para subirse al tren de la nueva visin del mundo es
capacitarse para un trabajo de hormiguita, lento y constante, mediante el
cual empezar el primer proceso de acumulacin, que es el aumento de
sus activos. No saben que en un sistema de este tipo hay una "mano
invisible" que permite inventar muchas maneras para ganar algn dinero,
con tal que uno tenga la fe en s mismo, y alguna habilidad para hacer
algo que la sociedad necesita.
Si las migraciones se dieran despus de haberse preparado para actuar
en el nuevo paradigma, o por lo menos si el primer paso una vez llegado
en el nuevo lugar fuera la adaptacin cultural, stas no llevaran
necesariamente consigo el subdesarrollo.
Pero, como la adaptacin cultural no se da, lo nico que aprenden son
nuevas necesidades, y la forma monetaria para satisfacer las
necesidades, poco importa si viejas o nuevas. As que, a pesar de que
su nivel de ingresos (monetarios) no ha cambiado en el paso de su
pueblo a la ciudad, all eran gente como tantas, aqu son gente en
pobreza crtica.
Nace as el carcter dualista de nuestra sociedad: coexisten, en un
mismo punto del territorio, un sector que ya se subi en el tren del nuevo
paradigma, con un sector atrasado y tradicional. La dualidad en un
primer momento es la coexistencia de dos paradigmas, y en un segundo
momento la coexistencia de dos posiciones acerca de si "yo sirvo para
esto".
Y como la esencia del dualismo es la visin del mundo, el crecimiento
econmico no servir para llevar al nuevo paradigma el sector atrasado,
sino que aumentar el surco entre los dos sectores.
Reinventar a Venezuela
132
Este tipo de anlisis no es nuevo: en los aos '60 hubo varias
contribuciones que ampliaron el enfoque exclusivamente economicista
del desarrollo encontrando "barreras al desarrollo" de tipo
fundamentalmente psicolgico y social. Pero, esto no cambi la premisa
fundamental del paradigma del xito: el crecimiento econmico.
103
Nosotros creemos que este anlisis, al revs, tiene que hacer
comprender que para que la gente tenga xito en la nueva visin del
mundo debe antes tener dos caractersticas: la primera es la postura
mental de que s puede tener xito, y la segunda es la preparacin para
poder actuar en dicha visin del mundo. La nica forma para romper la
espiral de la pobreza es incorporar masivamente la gente que vive en las
zonas marginales en planes de crecimiento personal, de educacin a ser
personas, de procreacin responsable, de alfabetizacin y
adiestramiento para poder realizar actividades productivas dignas; slo al
final del proceso tiene sentido preocuparse por la generacin de empleo,
y no al comienzo, como se hace normalmente.
R*K0),>'# $% +'%&,)%) '4 20 @&%0>. '0 -.G,-,'07.
En los ltimos tiempos, y cada da ms, se lee en libros, artculos y
revistas acerca del mal momento por el que estn pasando las teoras
basadas sobre una racionalidad todo-comprensiva.
Un ejemplo muy interesante es el diseo organizacional segn el modelo
weberiano de organizacin, que lo nico que logra es anquilosar la
organizacin si en ella no hay gente con suficiente energa para
transgredir las reglas impuestas, o crear una poderosa organizacin
informal, si hay gente de este tipo, o, en ltima instancia, perder los
mejores elementos. Nacen en su lugar muchos modelos diferentes, el de
la orquesta con o sin director
104
, el de la organizacin red, etc. Pero,
lamentablemente, la organizacin weberiana sigue teniendo muchsimos
adeptos.
Otro es con los mecanismos de planificacin. Todos estos instrumentos
para hacer un plan ilusoriamente acabado hasta su ltimo detalle, que
necesita para ser desarrollado un tiempo tal, que por lo general una vez
terminado el plan lo nico que se puede hacer con l es drselo a un
profesor de planificacin para que lo evale, y sacar una buena nota, en
lugar de intentar aplicarlo, porque en el tiempo transcurrido desde el
comienzo de la redaccin del plan al momento de su aplicacin ha
cambiado todo: el problema, el entorno, las alternativas, los actores, etc.
En este campo por suerte la cosa ha ido un poco mejor, y son muchos
los que hablan de "gerencia estratgica" en lugar que de "planificacin
estratgica", de "escenarios parametrizados y variables", del "Tao de la
gerencia", de "hemisferio derecho", hasta de los "tres cerebros" etc.
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria
133
Lo ms preocupante es que las instituciones educativas cuando son
muy actualizadas van con la penltima ola; as hoy en da vemos que
hasta en organizaciones muy prestigiosas se ensean cosas de este
tipo. Organizaciones que no nos ayudan en "saltar la ola", sino que nos
obligan a quedar playita escondida por manglares en donde las olas
llegan de reflejo...
Una voz con autoridad al respecto es Herbert Simon, premio Nobel 1978
para la economa, uno de los padres de las inteligencias artificiales y de
muchas otras cosas, lamentablemente menos conocido de cuanto
merecera ser. Simon ha dedicado gran parte de su vida al estudio del
proceso decisional y para ello cre lo que se llama la 'teora de la
racionalidad limitada"; expresada en la sinttica forma en la cual aparece
en uno de sus ltimos libros, La razn en las cosas humanas, dice que
"la razn no puede indicarnos dnde ir; lo que s puede, es indicarnos
cmo ir, una vez que el corazn haya indicado el dnde".
En los ltimos aos ha aparecido una teora en la que nosotros creemos
estn las razones ms profundas del por qu no es posible una
planificacin detallada de largo plazo: es la as llamada teora del caos,
y, ms en detalle, en lo que en esta teora se llama el "teorema de la
mariposa": este teorema, dicho en su forma pintoresca, afirma que "un
batir de alas de una mariposa en Tucupita puede generar una tempestad
en Nueva York el mes siguiente".
La teora, de hecho, nace en el mbito de las investigaciones para que la
meteorologa fuera menos objeto de chistes y un poco ms objeto de
previsin...
Sin hacer la historia demasiado largo, digamos que su descubrimiento
ms importante es el siguiente.
Supongamos que hemos logrado, gracias a nuestras investigaciones, un
modelo que a partir del estado del clima en un momento dado nos
permita "prever" el clima en un momento siguiente. Y supongamos que
este modelo es realmente complejo (como de hecho son los modelos
meteorolgicos que slo pueden correr sobre computadoras de las ms
grandes que hay).
Supongamos adems que, gracias a la red de relevacin que tenemos
armada sobre el planeta entero (que de hecho existe, grandsima),
tenemos toda la informacin que necesitamos, por ejemplo temperatura,
humedad, direccin y fuerza de los vientos, intensidad de la radiacin
solar, etc. en el mismo instante en todos los puntos de la red. Y
supongamos que toda esta informacin es precisa hasta el octavo dgito
decimal (o sea que en Tucupita no est haciendo 32 grados centgrado,
sino 32,43985412)!
Reinventar a Venezuela
134
Metemos toda la informacin en el modelo y sacamos nuestra
previsin.
"Variable en las regiones andinas, seco en el rea nor-oriental, muy
hmedo en la Gran Sabana. Sin grandes variaciones en Nueva York".
Ahora bien, el teorema afirma que si, de repente, logramos la
temperatura en Tucupita con 9 dgitos en lugar de ocho, o sea que si un
diablito laplaciano sabelotodo nos dijera que "mira, chico, la temperatura
de hecho es 32,439854121" y nos agrega un miserable '1' en el noveno
lugar despus de la coma, solamente en la temperatura de Tucupita,
dejando invariados los nmeros de todas las otras variables, entonces en
tal caso las previsiones para los momentos siguientes al que hemos
captado toda la informacin, son diferentes de las que sacamos con los
ochos dgitos en la temperatura de Tucupita, y son tanto ms diferentes
cuanto ms el momento previsto se aleja. Despus de un tiempo
suficientemente largo, puede suceder cualquier otra cosa, como una
"tempestad en Nueva York".
Considerando que un batir de alas de una mariposa en Tucupita no va a
lograr hacer ms que modificarnos la temperatura del relevador en el
noveno dgito decimal, sigue que un batir de alas de una mariposa en
Tucupita puede generar una tempestad en Nueva York el mes siguiente.
O sea, dicho en una forma menos matemtica: nosotros no podemos
conocer con exactitud el momento actual, y no conocemos cul es el
detalle, entre todo lo que no sabemos, que influir sobre nuestros planes.
Cada uno de nosotros puede hacer infinitos ejemplos de acontecimientos
en su organizacin que son manifestaciones, a veces cmicas, a veces
dramticas, del teorema de la Mariposa.
Leamos, por ejemplo, como Peter Drucker recuenta el mismo fenmeno:
"El economista de Chicago George J. Stigler (Premio Nobel de economa
en 1982) ha demostrado, tras aos de paciente investigacin que ni uno
solo de los reglamentos con los cuales el gobierno de los Estados
Unidos ha pretendido a lo largo de los aos controlar, dirigir o regular la
economa ha dado resultado. O fueron ineficaces o dieron un resultado
contrario a lo que se buscaba. ... En cualquiera sistema tan complejo
como la economa de un pas desarrollado, los sucesos estadsticamente
insignificantes suelen ser los decisivos, por lo menos a corto plazo."
105
Dicho de otra manera: como la realidad es un blanco en movimiento, no
se puede estar apuntando demasiado.
Esto no significa, obviamente, que no hay que emprender proyectos con
resultados a largo plazo. Para poner un solo ejemplo entre los
muchsimos que se podran poner, pinsese en un plan nacional de
autopistas o de ferrocarriles. Es un proyecto que puede tardar mucho
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria
135
tiempo en aprobarse, mucho ms en disearse, y muchsimo ms en
construirse. Pero, es obvio que al pas le convendra tener una buena red
de autopistas o de ferrocarriles.
Cmo usar, entonces, las consideraciones anteriores en un caso como
ste? Bueno, as por ejemplo como sugiere el Banco Mundial, de
considerar el proyecto global como una unin de subproyectos, cada uno
con una individualidad propia, y realizado en forma tal que se vayan
recibiendo beneficios paulatinamente, sin esperar la terminacin de todo.
Usando escenarios variables, a lo largo del proyecto pueden variar las
prioridades de los tramos, el recorrido de algn tramo, etc.
IN1LkLUDIC
L| empresar|o como agente de camb|o
El management responsable
es el gran desafo de nuestra poca.
Ervin Laszlo
P'>'4,)%) )' 20 02'G. &,)'+%1(.
En la frase de Machado Allison citada en la seccin 1.3 est una de las
razones de ser de nuestra propuesta: nosotros creemos que la capaci-
dad "para percibir una necesidad, analizarla y buscar una solucin a
travs de la modificacin del mundo exterior" lamentablemente no es
caracterstica de cada homo sapiens, sino que es la caracterstica funda-
mental de los emprendedores. No queremos entrar en un anlisis
antropolgico y preguntarnos si antes el hombre tena esta caracterstica
y la perdi durante el proceso de civilizacin. De lo que s estamos
seguros es que hoy en da, la mayora de los hombres lamentablemente
no la tienen, y viven en un estado de dormida resignacin, esperando
que sea otro el que le resuelva los problemas. Es verdad que, como
veremos ms en detalle en el captulo cuarto, una de las grandes
caractersticas de la transformacin en curso es la responsabilizacin del
hombre comn, pero el proceso est todava muy en semilla para contar
con l en la resolucin de los problemas que nos acosan.
Tambin veremos que una de las ideas rectoras de nuestra propuesta es
permitir a la gente crecer como persona y expresar sus potencialidades
emprendedoras. Como hemos ya dicho, creemos que la nica forma de
resolver definitivamente el problema de la pobreza es reinventando el
desarrollo econmico, a travs de la difusin de las capacidades
empresariales.
Como ya dijimos en el prlogo, creemos firmemente que esta capacidad
de la gente de empresa es la razn fundamental de la tarea que les
asigna la historia en este momento particular: ser lderes de un proceso
de cambio en el pas, analizando sus necesidades y proponiendo
soluciones a travs de la modificacin del mundo exterior. Haciendo, sin
hablar demasiado.
Reinventar a Venezuela
138
Que la sociedad necesita un cambio se ha convertido lugar tan
evidente en los ltimos tiempos, que creemos que no hace falta
argumentar al respecto. Lo que se ha puesto repetidamente en el tapete,
y hasta el momento no se han vislumbrado respuestas, es acerca de
quin liderar el proceso.
Cules son las alternativas?
:S'+T0 &.4 *%)+'4 )' &% )'-.>+%>,% . &.4 0.7%@&'4
Una vez que hayamos analizado, en los captulos siguientes, las
caractersticas de la transformacin en curso, ser obvio que este nuevo
liderazgo no puede ser ejercido por personas muy mayores. El aspecto
generacional es clave en el salto de la ola. Hay aspectos de la sociedad
que est por venir que no los pueden comprender ni los que entre
nosotros se han mantenido constantemente informados sobre lo que
est sucediendo. Sern nuestros hijos quienes podrn; y quien busque
argumentos en contra de esto por el miedo de perder el poder que lo ha
alimentado durante muchos aos, comete un terrible error, frenando el
camino del pas.
Miremos a Argentina: Domingo Cabalho, el ministro de la Economa tiene
cuarenta aos, y tena treinta y ocho cuando entr en el Ministerio.
Martn Redrado, el protagonista del proceso de privatizacin, tiene poco
ms de treinta. El presidente de la Juncal, tercer grupo de seguros del
pas tiene treinta y uno. Jorge Lanata, el director de Pgina 12 tiene
treinta y uno. Y Menem, que al comienzo de su periodo nos escandaliz
a todos con su conducta de play-boy aparentemente irresponsable,
rodendose de ministros de la generacin de los treinta, ha llevado,
solamente en tres aos, a Argentina a ser uno de los campeones
suramericano del repunte, en una poca de recesin mundial. Y parti de
una situacin tal que los nietos de los italianos empezaban a la diez de la
noche la cola frente al consulado de Italia para conseguir su pasaporte
italiano e irse a la tierra de sus abuelos. Tambin es verdad que, como
en todo proceso enfrentado desde un punto de vista demasiado tcnico,
Argentina est cerca a una gran explosin social.
Paradojas de la democracia: Menem fue favorecido en esto, porque las
ditacturas anteriores haban creado un vaco tremendo, y los jvenes
haban encontrado el campo totalmente libre: no haba gerontocracia que
vencer porque no haba habido muchos aos seguidos de democracia.
Creemos que el rol de los ancianos es volver a ser "los ancianos".
Cuando nuestra sociedad era una sociedad sana, a los ancianos les
estaba encomendado el rol ms importante, el de ser depositarios de la
memoria histrica del grupo, de tener la sabidura que slo la experiencia
Interludio: el empresario como agente de cambio
139
acumulada puede dar, de ser los tutores de los caciques. Pero nunca
de ser los mismos caciques.
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Es obvio que este liderazgo tampoco puede ser ejercido por los polticos
que estn activos en la actualidad. La gran mayora de ellos en
nuestro pas como en el resto del mundo lamentablemente ha logrado
un desprestigio demasiado profundo para que puedan movilizar la
energa de la poblacin hacia la Venezuela de la Nueva Era.
Hoy en da la expresin "partido poltico" genera nusea en la mayora
de las personas en la mayora de los pases, lamentablemente. Pero, los
partidos polticos son la clave de la democracia; son la forma de expresar
el consenso de grandes masas de personas. Lo que tenemos que
corregir es la forma de usarlos para fines personales, que es lo que ha
generado el rechazo actual. Es la falta de tica.
Lo que hay que eliminar no son los partidos: es la figura del poltico
profesional. Tenemos que tomar muy en consideracin las relaciones
que hay entre capacidad de interpretar la realidad, la edad de la
personas y su tiempo de permanencia en el poder.
Los partidos polticos actuales volvern a ser los lderes del proceso de
cambio que necesitan los pases solamente despus que hayan
mostrado, con hechos y no con palabras, que han cambiado, que han
expulsado los corruptos de todo tipo, que no imponen candidatos a la
gerencia de los organismos pblicos, que se respeten entre s y no se
ataquen unos a otros como lobos de la selva, etctera etctera etctera.
La concupiscencia del poder ha llegado a extremos paroxsticos, y no
slo entre los miembros de los partidos laicos, sino tambin entre los
catlicos que olvidndose de San Agustn, de Santo Toms y de los
dems padres de la Iglesia, que hablaban de las tres clases de pasiones
deletreas en el hombre que son la concupiscencia de los bienes
materiales, la del poder y la lujuria tienen la desfachatez de hablar
con gran vehemencia acerca de "su sacrificio" en no ser Presidente de
este o aquel organismo del Estado o del "peligro que nos traer el
alejarse la posibilidad de que yo sea candidato"! Es verdad que San
Agustn opinaba que la libido dominandi tiene circunstancias atenuantes
cuando es movida por deseos de reconocimiento y gloria... pero,
seores, un poco de dignidad! ....
Usemos nuestra energa para que los nios de hoy no sean maana
como ellos, para que maana quienes se candidateen a representarnos
no lo hagan buscando satisfacer sus pasiones por el dinero, los bienes
materiales y la lujuria, sino que satisfagan su libido dominandi buscando
la gloria por haber sido gobernantes honestos y dedicados al pas.
Reinventar a Venezuela
140
Es verdad que hay polticos jvenes, preparados, honestos. Pero,
lograrn vivir en ese contexto mantenindose sanos? No sabemos. Lo
que s sabemos es que les deseamos buena suerte!
Esperemos que de ellos salga la nueva clase poltica.
Este es un momento en la historia del planeta en el cual la posibilidad
ms viable para que un pas se adecue al nuevo mundo en forma
pacfica es un proceso del tipo que se est dando en Italia, en donde al
referndum para la eleccin uninominal que hubo a mitad de 1991 vot
una abrumadora mayora, y de los que votaron, ms del 90% vot por el
"si". En donde el referndum ha sido utilizado, en los ltimos quince
aos, en las ms importantes batallas civiles, en todas ellas vindose
enfrentadas la Sociedad Civil, siempre lista a los vientos de cambio, y la
Sociedad Formal, siempre con miedo de perder el poder (cuando el
citado referndum para la uninominalidad, los polticos en contra
sugeran a la poblacin irse a la playa y no gastar su tiempo en esas
cosas de escasa relevancia...).
Y la forma que han encontrado los polticos nuevos para acelerar el
proceso de cambio que necesita el pas es aquella con la cual se han
presentado a las ltimas elecciones polticas, las de abril de 1992, las
primeras con el mtodo uninominal: lo han llamado "el pacto
referendario" y es el compromiso con sus electores, que, una vez
elegidos, le daran prioridad a los cambios institucionales, independien-
temente de la disciplina partidista. Hubo muchas discusiones si era o no
lcita una declaracin pblica de compromiso de no acatar la disciplina
partidista, amenazas de expulsiones, etc.; pero al final los partidos
tuvieron que permitirlo, aunque a regaadientes, porque no podan
expulsar tanta gente que se haba comprometido con la idea, mucho de
ellos de primera lnea. Tuvieron un gran xito electoral, y ha sido as que
hay en el congreso italiano actual un buen nmero de congresantes
comprometidos con las reformas importantes que necesita el pas.
Tambin en Chile una Unidad transversal ha hecho posible el
desplazamiento de Pinochet.
En Venezuela tambin estn dadas las condiciones para un movimiento
transversal de este tipo: mucha gente de ideologas diferentes, unidos
por el deseo de modernizar el pas, que se unen, tcticamente, para un
"pacto reformista", para devolver a los partidos polticos su imagen de
organismos fundamentales de la Sociedad Civil, y despus seguir, cada
uno desde su ideologa, en la ruta hacia un pas moderno.
Mientras tantos, hay que buscar otra alternativa.
Interludio: el empresario como agente de cambio
141
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En los ltimos meses, a partir de la intentona del cuatro de febrero, un
viejo espectro ha vuelto a aletear por el continente: la idea de que la
tarea de liderar el proceso de cambio pueda ser realizada slo por los
militares, y que hay una nueva clase militar, progresista, con espritu de
servicio y dedicada al pueblo. Los Carapintadas en Argentina, los
Bolivarianos en nuestro pas, el Fujigolpe en Per, y quien sabe que ms
se est preparando en los dems pases despus de estos tres
ejemplos.
La primera reaccin, en cualquier persona con algn tipo de preparacin
histrica, es de maravilla por el hecho de que todava haya quienes
piensen as. Pero, al ver la reaccin y or los discursos de quienes los
partidos decidieron que sean nuestros representantes, las esperanzas
puestas en el viejo espectro resultan ms comprensibles. Es la rabia
impotente que intenta descargarse.
La descarga de la rabia puede ser un proceso muy bueno para la
sanidad individual, porque la rabia reprimida puede enfermar, pero no es
la solucin a los problemas que nos acosan. Aunque la historia parece
ensear que con la descarga de la rabia muchas veces empiezan los
procesos de cambio...
Cul puede ser el escenario despus de la toma del poder por parte de
los militares? Nadie lo sabe. Quin puede garantizar que se cumplirn
las promesas de llamar a elecciones, de democratizar la vida nacional?
La historia parece ensearnos que es al revs. Que la formacin
psicolgica del militar es tal que el poder lo envuelve, y lo lleva a
considerarse poseedor de verdades absolutas, que querr imponer a
todo el pueblo. Luego la intolerancia, la represin, el fanatismo y todos
estas tristes pasiones humanas que creamos superadas con la cada del
fascismo, del nazismo, del franquismo, del comunismo, etc. se volveran
a asomar por la ventana...
El militar tiene hasta las entraas la visin jerrquica del mundo. Y, como
veremos abundantemente en el captulo cinco, uno de los pilares de la
"revolucin mundial" en curso es la sustitucin de las ideas de jerarqua
por la de red. No se vislumbra lo que pudiera significar un militar
pensando en trminos de redes.
Hay mucha confusin, y creemos que es algo que debera discutirse
abundantemente, acerca de la dialctica obediencia a la letra -
obediencia a la conciencia. Si el gran error de los jerarcas nazis fue el de
haber obedecido a rdenes que les repugnaban a sus conciencias,
quin puede ofrecer un criterio para establecer cundo hay que
escuchar la conciencia y cundo hay que escuchar la letra? El
Reinventar a Venezuela
142
Fujimorazo legitimar el golpe, si termina bien? Qu vendr
despus, si lo suyo termina democrticamente? Preguntas
escalofriantes.
No: demasiadas dudas y profundas preguntas sin respuestas. No
podemos abdicar, y entregar nuestro futuro a unos militares, no importa
cun honestos y preparados estn. Militar, aunque con PhD, es primero
militar y despes PhD.
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No cabe duda que los meritcratas sern una pieza fundamental en la
Venezuela de le Nueva Era, como de hecho ya lo estn siendo. Uno de
los aspectos profundos del cambio que est ocurriendo en el pas es
precisamente el paso del clientelismo a la meritocracia. Es el aumento
del espacio pedido, y ofrecido, por el pas a la gente preparada. La
nueva Venezuela est cansada de or incompetentes pontificando.
Pero, lamentablemente, los tcnicos no podrn liderar el proceso de
cambio, por lo menos los tcnicos como los conocemos hoy en da,
porque para ellos es difcil comprender que muchas veces no son las
razones tcnicas las ms importantes, sino las razones polticas y
humanas. Cuando la gran mayora de la poblacin cree algo, es ese algo
lo que se impone, aunque desde un punto de vista tcnico es un
disparate. Y esto para el tcnico es difcil de entender, para l es casi
imposible tomar una decisin sabiendo que no es la "correcta". El
meritcrata puro no logra comprender que aunque los ms preparados
del pas ven que la "solucin es hacia all", esto no es suficiente para
que el pas vaya hacia all; unos de los roles del lder, adems del rol
fundamental de intuir el camino, es el de hacerlo comprender al grupo
social que lidera. Y los tcnicos, lamentablemente, no tienen "paciencia
didctica".
Hemos visto este proceso en accin con las medidas de ajuste
econmico bajo el Gobierno actual. Poco ha importado que fueran, o no,
correctas. El pueblo las rechaz, porque nadie se preocup de explicarle
sus razones. Cuando se sube el precio de la gasolina, aunque sea la
medida ms correcta del mundo, sin que la gran masa de la poblacin
entienda las razones, se sorprende si el pueblo protesta solamente quien
no quiere comprender que la gente se mueve en base a sus
convencimientos y sus necesidades. Es el tcnico que se fastidia por
estas actuaciones que dan "muestra de inmadurez".
Una de las esencias del liderazgo es el don de la oportunidad:
comprender cuando priva la razn tcnica y cuando priva la razn socio-
poltica. En cada momento lo ms adecuado, y no lo ms "correcto". No
existen verdades fuera del fluir de las energas.
Interludio: el empresario como agente de cambio
143
Luego nos parece bastante difcil que sean los meritcratas a liderar
el proceso de cambio que nos espera, debido a lo altamente complejo de
la situacin que se presentar.
Al menos, repetimos, los meritcratas como los conocemos hoy en da. A
medida que vayan profundizando su compromiso social, a medida que
vayan ampliando su visin de la realidad incluyendo en ella adems de
las razones tcnicas (o sea los modelos abstractos sobre el
funcionamiento de sectores de un grupo social) las razones de
energtica humana. A medida que vayan creciendo como personas, en
tal medida pueden convertirse ms y ms en candidatos a liderar el
proceso. Pero, creemos, es imprescindible que se metan en un proceso
de crecimiento personal, para comprender lo ms que puedan las
"razones del corazn que la razn no conoce".
:S'+T0 &.4 G'>,0.4 E &.4 (+2*.4 )' .*,0,B0<
Los movimientos vecinales y de opinin son el fenmeno probablemente
ms importante del cambio en curso. Es posible que uno de sus roles
ser el de sustituir el mecanismo tradicional de canalizar las opiniones de
la ciudadana que eran los partidos polticos, por lo menos durante la
fase de transformacin de los mismos partidos.
Como veremos en el captulo cinco, podremos decir que la
descentralizacin del Estado ser completa cuando haya llegado a las
Asociaciones de Vecinos. Cuando ms esas asociaciones se metan en
la resolucin concreta de los problemas de la vida comunitaria local,
tanto ms estarn sustituyendo al Estado en lo que no le corresponde.
Por lo tanto su contribucin al proceso de cambio ser vital.
Pero, tenemos la impresin que sea difcil que puedan liderar ese
proceso, por varias razones.
Primero, porque no han encontrado los mecanismos para tener lejos de
ellas a los polticos tradicionales y los aspirantes tales: lamentablemente,
en muchas asociaciones de vecinos los representantes lo nico que
buscan es un trampoln para que puedan saltar a la poltica. Y los
vecinos de verdad, los que deberan ser la fuerza vital de la asociacin,
se retiran tambin de all, as como se han retirado de otros espacios
pblicos, por apticos o desesperanzados. En el captulo cinco
analizaremos algunas de las variables de la participacin.
Segundo, porque cuando son 'vecinos puros", entonces tienen poca
capacidad organizativa y financiera. Aunque esta limitacin est en fase
de ser superada, a medida que en los grupos vecinales entren personas
con esas capacidades, lo que fundamentalmente significa gente de
empresa.
Reinventar a Venezuela
144
Pero, a pesar de estas limitaciones, son los grupos seguramente ms
indicados para participar en el proceso de cambio, y, una vez que el
proceso haya sido puesto en marcha, es posible que tambin para
liderarlo. Como veremos en el captulo cinco, sern los actores
fundamentales de las micro-empresas, clula de la revolucin econmica
que estaremos viviendo en los prximos aos, cuando estaremos
reinventando el capitalismo, uno de cara humana. Cuando la micro-
empresa no ser una empresa-pero-no-muy-de-verdad, sino ser una
empresa de verdad aunque muy pequea, clula fundamental de un
sana sociedad econmica.
Los verdaderos actores de la profundizacin de la democracia, la gran
tarea que nos espera a todos, impostergable.
Entonces, Si no sern los padres fundadores de la democracia, ni los
polticos, ni los militares, ni los meritcratas, ni los vecinos o los grupos
de opinin quien asumir el liderazgo del cambio?
S'+'-.4 &% ('07' )' '-*+'4%
Por lo menos los que entre ellos hemos entendido que "la
responsabilidad del bienestar pblico es el precio que el nuevo poder de
la gerencia empresarial implica; un poder que no consiste solamente en
el poder microeconmico de mover capitales en bsqueda de mayores
rentas, sino tambin en el poder macroeconmico y ecolgico de
condicionar tanto la sociedad como la naturaleza."
106
Porque, como dijimos, los empresarios somos la clase con la mayor
capacidad para hacer, y para convertir en realidad una idea. Y esto hoy
en da es lo que ms hace falta: la capacidad de hacer, buscando
soluciones, en lugar de la gran capacidad de hablar,
"gatopardianamente", precisamente para que nadie cambie.
Pero, sta no es la nica razn. Hay muchas otras.
Porque los empresarios no estamos obligados a ser cortoplacistas, como
los polticos. Difcilmente una decisin importante manifiesta sus
consecuencias en un plazo muy corto. Es por esto que los polticos
tienden a dar prioridad a las decisiones sobre temas urgentes, ms que
sobre los importantes. El poltico busca el xito personal, y esto debe
venir antes de que termine su periodo. Nosotros podemos tomar una
decisin cuyos frutos vendrn despus de muchos aos. Es verdad de
que nosotros tambin, como empresarios venezolanos, hemos sido, por
lo general, cortoplacistas. Pero, por lo menos para nosotros estn dadas
las condiciones para que aprendamos a no serlo. Para un poltico es ms
difcil.
Interludio: el empresario como agente de cambio
145
Porque para los empresarios, que nos la pasamos hablando y
"faxendonos" con personas de otras ciudades y a menudo de otros
pases, nos es ms fcil comprender la interdependencia del mundo
actual, y por lo tanto podemos pensar globalmente mientras actuamos
localmente. Para el poltico, premiado o castigado por las consecuencias
inmediatas de sus acciones, y slo por la gente de su entorno de
influencia, es ms difcil sentir esto de la "interdependencia".
Porque para los empresarios "la mano invisible" es mucho ms que un
concepto: es la vivencia cotidiana. As como la negociacin ganar-ganar.
Por estas mismas razones, los empresarios sabemos que el camino se
hace andando, y tenemos ms capacidad para el aprender haciendo. Por
lo tanto somos la clase con el mayor potencial para la construccin de
una "sociedad experimental", que es la sociedad que nos espera, en esta
poca de muerte de las certezas.
Tenemos bastante claridad sobre el hecho de que prcticamente ningn
pas del mundo ha logrado vencer la pobreza con soluciones
paternalistas y/o asistencialistas. Nosotros lo haremos incentivando
programas de crecimiento comunitario, para que sea la misma poblacin
quien tome las decisiones acerca de su vida y resuelva los problemas de
carcter local, en forma participativa, reinventando el capitalismo.
Seremos nosotros, porque los empresarios hemos sido los primeros en
darnos cuenta que la batalla de la competitividad se gana garantizando
calidad de la vida a nuestra gente. Y, por lo tanto, podemos estar entre
los primeros en apuntar sobre la formacin y el crecimiento personal.
Seremos nosotros, porque el derecho de llamarnos "empresarios" nos lo
ganamos cada da, invirtiendo nuestros haberes y nuestra fe en nosotros
mismos en cada una de nuestras decisiones.
En fin, seremos nosotros porque nosotros ya hemos empezado a
hacerlo, y desde hace mucho tiempo.
107
:U.)% &% ('07' )' '-*+'4%<
La gran duda que nace cuando uno piensa en estas ideas, y las
conversa con algn amigo para or otras opiniones, es siempre la misma:
Chico!, de quin ests hablando? De cul gente de empresa?
Como que la palabra "empresario" tiene, en nuestro pas, una
connotacin un tanto resbaladiza...
Mucha gente imagina al empresario como un ave de rapia, cuyo nico
objetivo es acumular capital. Esta forma de pensar es la cristalizacin de
un anlisis de la realidad, hecho con esquemas de la primera revolucin
Reinventar a Venezuela
146
industrial, de un liberalismo salvaje, de cuando todava no se haban
formulado las declaraciones sobre los derechos del hombre.
Fundamentalmente herederos de la visin marxista del fenmeno
productivo, la cual, como vimos en el captulo primero, hubiera bien
podido tomar otro camino. En ese anlisis se pierde de vista el sistema
global, en donde la acumulacin del capital es el fenmeno vertebral del
crecimiento tecnolgico: para construir un telar mecanizado de las
primeras textileras que dieron inicio a la revolucin industrial, slo se
necesitaba un puado de libras esterlinas. Para construir el modelo
"UNO", FIAT ha invertido mil millones de dlares en Investigacin! Si
FIAT no tratara de acumular capital, no hubiera podido desarrollar este
carro, con el cual entr prepotentemente en la segunda revolucin
industrial. Y hubiera tenido que pasar a ser una ineficiente empresa
pblica, derrochadora del dinero de todos, o cerrar y mandar a la calle a
cientos de miles de trabajadores.
En realidad, nuestro motor fundamental es el hacer. Es el deseo de
convertir en realidad una intuicin sobre como satisfacer una necesidad
insatisfecha. Nosotros somos los creadores del bienestar.
Nosotros, los empresarios, somos la categora con mayor capacidad de
riesgo. Nosotros somos los verdaderos transformadores de la naturaleza.
Es nuestra energa, nuestra capacidad de riesgo, nuestra vocacin de
servicio, lo que ha permitido que, hoy en da, una proporcin de la
humanidad, mucho mayor que hace dos siglos, tenga satisfechas sus
necesidades primarias.
As que tenemos la cara para enfrentar la pregunta. Aunque nos damos
cuenta que no es fcil la respuesta. Tenemos que hacer varias preguntas
a nosotros mismos, siendo despiadados y sinceros.
Es un hecho, y nadie puede negarlo, de que ha habido entre nosotros
quien ha hecho sus fortunas gracias a los mismos mecanismos que han
mantenido en el poder a esta clase de lderes de la cual queremos
deshacernos: el amiguismo, el compadrazgo, la matraca. Estos
mecanismos han existidos en todos los grupos sociales de nuestro Pas,
y nosotros no somos una excepcin.
Pero, tenemos que comprender que esto se acab. Una de las tareas
que nos corresponde, si queremos liderar este proceso, es ayudar a todo
el mundo a comprender que el mundo cambi, que en los prximos aos
la ola, que ya est empezando, de deseo de juegos limpios, arrasar con
la violencia de un maremoto, y que la Sociedad Civil no dejar espacios
para ser ocupados por empresarios aves de rapia.
Nosotros tenemos que mostrar que las ganancias son la consecuencia
natural del trabajo bien hecho, de las justas intuiciones y anlisis de
Interludio: el empresario como agente de cambio
147
mercado, de la preocupacin por nuestra gente, por nuestros clientes
y por nuestro ambiente.
Mostremos que quienes han prosperado en aguas turbias ya quieren
cambiar el juego, y adaptarse a las nuevas reglas. Olvidmonos del
pasado y empecemos un nuevo juego.
Y la respuestas a las preguntas con las cuales hemos empezado la
seccin, "De cules hombres de empresa? De los industriales o de los
comerciantes, de los empresarios pblicos o de los privados, de los
grandes o de los pequeos, de los propietarios o de los gerentes, ...?"
es: de todos ellos, con tal que quieran jugar limpio y que sientan la
responsabilidad social de la empresa.
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No. No solamente la gente de empresa.
Lo que nos parece es que la gente de empresa tenemos las caracters-
ticas adecuada para poner en marcha el proceso, pero nuestro deseo es
de hacerlo como particulares miembros de la Sociedad Civil, aquellos
con particular capacidad de organizacin, y deseamos que toda la
Sociedad Civil participe en el proceso; cuanta ms gente, tanto mejor.
Como veremos en el captulo siguiente, liderar un proceso de cambio de
una manera tal que no conduzca a un aprendizaje por trauma, no es algo
que se hace en forma fracturada yo lder aqu t ciudadano all sino
que debe ser un proceso de mucha armona entre todos los actores en
juego. Nosotros, la gente de empresa, estamos disponible para arrancar
el proceso, y con los mecanismos concretos que discutiremos en los
prximos captulos, en particular en el quinto y en el sexto. Pero estamos
muy conscientes que no queremos ser los nicos en liderar todo el
proceso, que no queremos convertirnos en polticos a tiempo completo.
De hecho, como veremos, los mecanismo concretos que sugeriremos
sern altamente participativos.
Vecinos, meritcratas, militares, polticos preferiblemente jvenes
notables, todo el que quiera, con tal que no sea sediento de poder, que
no se asome para ser presidente de este o aquel organismo, es
bienvenido.
La gente de empresa lo nico que pensamos hacer es prestar nuestras
capacidades organizativas, transformadoras para que los deseos de todo
el mundo se conviertan en realidad.
Reinventar a Venezuela
148
$% '0'+(C% *%+% &,)'+%+ 20 *+.>'4. )' >%-@,.
Los expertos en Desarrollo Organizacional dicen que la Energa para el
Cambio est dada por el producto de la Inconformidad Constructiva por
la Claridad en las metas y por la Claridad en los prximos pasos:
Energa = Ic x Cm x Cpp.
Nosotros, los empresarios, de inconformidad tenemos mucha. No toda
es constructiva, porque hay entre nosotros todava quien gasta su
energa en estriles polmicas y quejas. Pero, considerando nuestras
caractersticas psicolgicas fundamentales, creemos que, en parte,
nuestra inconformidad se dirige hacia la polmica, en lugar de ir hacia la
construccin especialmente por falta de claridad en lo que queremos.
Creemos que nuestra proposicin sobre las metas canalizar la
inconformidad hacia la inconformidad constructiva.
El hecho ms importante sobre el cual tenemos que reflexionar es el
siguiente: nosotros no hemos sido nunca portadores de un Proyecto
108
. Y
esta es nuestra misin en este momento de la historia de nuestro pas.
Ser portadores de un proyecto global que vaya ms all de un perodo de
gobierno. Un proyecto que tenemos que redactar pensando ms en
nuestros nietos que en nosotros. Y que encuentre en cada perodo en
que le corresponda implementar sus planes lo mejor para todos los
actores en juego. Lo nico que se necesita para ello es la imaginacin,
porque los recursos, como sabemos bien, no faltan. El nuestro es un
pas rico, desde todo punto de vista: tradicional, futurista, monetarista,
humano.
Y, cmo, concretamente, podramos nosotros ser los artfices del
cambio socioeconmico?
Con un camino congruente con todo lo que estaremos diciendo a lo largo
de este libro. Usando una visin no cartesiana de la realidad.
Concretamente, eliminando una de las ms perniciosas separaciones
que hemos vivido desde la llegada de la Sociedad Industrial: la
separacin entre Sociedad Civil y Sociedad Formal.
En resumen, aumentando la participacin nuestra y de los vecinos en el
uso del poder, descentralizndolo mediante la accin cotidiana.
La gran separacin que, en todo el mundo, y no slo en Venezuela, se
haba venido produciendo entre la Sociedad Civil y la Sociedad Formal,
en gran parte tuvo su origen en el hecho de que, como Sociedad Civil, le
delegamos totalmente el gobierno del pas a la Sociedad Formal, que se
agrup alrededor de los partidos polticos. Y, como decamos, los
problemas nacieron por la estructura jerrquica de los partidos polticos,
y se agravaron por la gerontocracia. A pesar de todas las pestes que
Interludio: el empresario como agente de cambio
149
muchos partidos les echaron, todos se moldearon con el modelo del
Kremlin: cogollo de ancianos inamovibles.
Si existe este comportamiento esquizoide entre Sociedad Civil y
Sociedad Formal es porque nosotros lo hemos promovido, permitindolo.
Pero, tambin es un hecho que en todo el mundo, la Sociedad Civil,
cansada de la separacin, pide mayor participacin.
Nosotros seremos los portavoces de un verdadero proyecto de
modernizacin, en el cual hagan sentir sus voces, adems de nosotros,
todos aquellos sectores que quieren pasar a la Venezuela postsaudita,
en la cual no haya ms espacio para la acumulacin por especulacin y
por corrupcin, sino en donde las ganancias vengan del trabajo y del
riesgo; en la cual los servicios funcionen, y el telfono no sea un
instrumento de tortura; en la cual cada quien tenga como satisfacer sus
necesidades fundamentales gracias a los frutos de su trabajo; en la cual
el que lo desee pueda participar en las decisiones que lo involucran; en
pocas palabras, todos aquellos que, a veces sin saberlo, claman por un
paso a la tercera ola.
Nos uniremos a las asociaciones de vecinos, les prestaremos nuestra
capacidad organizativa, nuestra capacidad de concretar, nuestro
liderazgo. Nos uniremos a las asociaciones comunitarias y a las
asociaciones profesionales. Creeremos en nuestras propias empresas
cooperativas y asociaciones civiles para resolver los problemas de la
comunidad. Creeremos estructuras no parasitarias.
Propondremos un modelo de Sociedad Experimental, basada sobre el
urbanismo para el tercer milenio, en donde la profundizacin de la
democracia no sea vaco eslogan de poltico, sino sea praxis diaria.
Reinventaremos a Guayana, para reinventar a Venezuela.
Reinventar a Venezuela
150
CAI1ULC 3
L|derar un proceso de camb|o, o sea,
v|v|r e| sa|to de |a o|a
La crisis consiste en el hecho de que lo
viejo muri y lo nuevo no puede nacer.
Antonio Gramsci.
='42-'0
En el captulo anterior se vio cmo el desarrollo es un proceso de cambio
en la visin del mundo en los habitantes de un cierto territorio. En este
captulo se analiza el proceso de cambio. Se diferencia entre los cambios
debidos a los aprendizajes por trauma, generalmente efecto de
conduccin autocrtica de la Cosa Pblica, y los debidos al aprendizaje
innovador, en donde la situacin a la cual llegar se construye entre todos
los integrantes del grupo social en cuestin, mediante un proceso de
aumento de la conexin entre las diferentes ideas de todos ellos, gracias
al aparecer de atractores alrededor de los cuales se va organizando la
visin del estado deseado.
Se opina, de acuerdo con la tesis sostenida en el captulo anterior, que
esta nueva visin del mundo que va naciendo en el grupo ya existe en
los pases que de una forma ms o menos consciente constituyen
nuestros modelos. Introducido el concepto de paradigma, se muestra
cmo para que un proceso de cambio planeado tenga xito es
importante que el estado futuro propuesto sea coherente con el
paradigma emergente.
El captulo termina con un breve recuento del modelo de Carlota Prez
acerca de los paradigmas tecno-econmicos e identifica el momento
actual de la historia del planeta como un momento de transicin entre el
paradigma tecno-econmico que sirvi de base a la onda de la
produccin de masa, y el paradigma tecno-econmico que va a servir de
base a la onda de la produccin flexible.
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Hay momentos en la historia de un grupo social (una familia, una
organizacin, una ciudad, una nacin, ...) en los que una buena parte de
la gente constituyente del grupo siente que "ya no se puede seguir as",
siente que la prctica corriente de hacer las cosas ya no conduce, como
antes, a los resultados esperados, que de alguna manera se deberan
Reinventar a Venezuela
152
modificar algunos de los patrones usuales de conducta. Desde ese
momento son posibles varios caminos. En lo que sigue nos limitaremos
fundamentalmente al caso de un pas. Para los otros casos valen las
mismas reflexiones, mutatis mutandis.
El camino ms fcil, cuando un grupo siente que "ya no puede seguir
as", es el inercial. Es el camino usual, ese del que estn llenos los libros
de historia: a pesar de que mucha gente vive este sentimiento, no hay
iniciativas concretas (de impacto) para hacer algo que modifique la
situacin, segn ellos insostenible. Los grupos de poder estn
demasiado sumergidos en su visin del mundo para darse cuenta que el
modelo est en va de agotamiento, que sus costos entrpicos empiezan
a ser muy altos, y creen que todo lo que pasa es debido al hecho de que
por all hay unos cuantos "cabezas calientes" que en lugar de estudiar
gastan sus energas tomando universidades. Los grupos portadores de
los eventuales nuevos esquemas o no tienen el poder suficiente para
ayudar la transicin, o estn all, esperando que la solucin llegue
gracias a la obra de otro. Este camino puede desembocar en un trauma:
cuando el nivel de inconformidad llega a ser demasiado alto, y es
compartido por mucha gente puede haber un estallido de violencia; son
los alzamientos populares o militares, de los que estn llenos los libros
de historia; son los divorcios mal llevados; es la huida masiva de los
mejores elementos de la organizacin. Estos acontecimientos son
dolorosos, cuestan muchas lgrimas, dejan muchos resentimientos, pero
al fin y al cabo cumplen con su funcin histrica: por lo general a partir
del acontecimiento empieza un proceso de cambio.
Pero, este proceso no siempre es, en primera instancia, un cambio en la
direccin deseada por los que se alzaron. Dependiendo de varios
factores, entre los cuales se cuenta la visin del mundo, la edad de quien
administra el poder y la presencia o no de lderes para el nuevo camino,
el cambio puede significar el crear ms mecanismos para estabilizar la
situacin anterior o puede significar un comienzo de cambio hacia la
direccin deseada. En el primer caso habr ms traumas y dolores, pero,
en la mayora de los casos, al final el proceso tomar el camino deseado
por los inconformes, por lo menos en aquellos casos en que de verdad
ese camino est en semilla en la intuicin de la mayora de la gente.
El caso de la Unin Sovitica es el ms interesante: ni los millones de
muertos, ni ms de setenta aos de terrible represin lograron que se
asentara un camino que no estaba en la intuicin naciente de la mayora.
Creemos firmemente que cualquier gerente y cualquier poltico debera
estudiar con detenimiento el caso del comunismo para comprender mejor
cmo funcionan los grupos humanos, como el que pretende liderar.
Cap. 3 Vivir el salto de la ola
153
Y aunque la cosa no termine en alzamiento, si el poder insiste en
mantener el estado anterior siempre va a haber aprendizaje por trauma,
ese doloroso proceso en el cual nos damos cuenta demasiado tarde de
que ya las cosas no son como creemos, cuando el precio, demasiado
alto, ya se pag.
Lo pagamos caro cuando, y se trata de un ejemplo dramtico y actual,
descubrimos que el porcentaje de poblacin que ha empeorado sus
condiciones de vida llega a niveles muy altos despus que esto ha
ocurrido, y no fuimos capaces de prever los efectos de algunas medidas
que estbamos por tomar.
Lo pagamos caro cuando descubrimos que un porcentaje demasiado alto
de nuestros nios est desnutrido y nos damos cuenta de que esto
influir negativamente en su capacidad cuando adulto para contribuir a la
construccin de la Venezuela que todos queremos.
"El aprendizaje por trauma (shock) puede considerarse un producto del
elitismo, la tecnocracia y el autoritarismo. El aprendizaje por trauma
sigue con frecuencia a perodos de excesiva confianza en soluciones
basadas exclusivamente en profundos conocimientos en la materia, o
una competencia tcnica y prolongada ms all de las condiciones para
las que se probaron adecuadas."
109
5#3# A0>.07+%0). 20 >%-,0. 02'G.
El proceso de encontrar un camino nuevo, antes, durante y terminado el
eventual estallido, es sumamente complejo, porque en cada cabeza
inconforme est una visin de cmo quisiramos que fuera el pas, y
todos ellos son diferentes, aunque sea un poquito. Y en la cabeza de
cada uno de los que quieren mantener el estado actual (por inercia
mental, porque les dio muchas ventajas, porque les parece que todava
sirve, ...) hay una forma diferente de mantenerlo, desde la persuasin
hasta los fusilamientos.
Lo que realmente suceda ser la "suma vectorial", la composicin de
todos estos deseos diferentes, y el sistema tomar el camino que se
ajusta a la curva que minimiza el costo global. Esto se demuestra
matemticamente: en cada momento de la historia de un sistema
complejo, ste se mueve hacia la "mejor solucin", que
matemticamente significa la solucin de menor costo global.
A mucha gente esta afirmacin le choca mucho. Y les gustara
preguntarnos:
"Pero, chico!, cmo es la cosa? T me quieres decir que lo mejor que
nos puede ocurrir es que la CANTV est como est?"
Reinventar a Venezuela
154
No, no queremos decir esto. Lo que queremos decir es que no se
puede ver un elemento desligado del todo: estamos diciendo que el
sistema se mueve hacia la solucin de menor costo global. Por lo tanto,
para comprender eso de la CANTV, hay que intentar imaginar cules
fueron los beneficios que el sistema estaba teniendo, al soportar este
costo. Es posible que, por ejemplo, se descubriera que el beneficio que
se obtuvo conduciendo los servicios y las empresas del Estado de
aquella manera que las llev a una ineficiencia terrible, fue el conseguir
trabajo para mucha gente no calificada, que lo obtuvo por estar vinculada
al partido o a algn funcionario del gobierno de turno. Si la negociacin
hubiera sido explcita, hubiera sido algo as como:
"OK, chicos, vamos a darles el trabajo a ustedes aunque, digmoslo
entre nosotros, no estn muy preparados para desempearlo bien.
Desafortunadamente tampoco podemos entrenarlos como es debido
pues tenemos muy poca gente calificada. Eso no resulta extrao pues la
mayora de las instituciones funciona como nosotros. As que
comprendamos todos que a la larga tambin este servicio ser
ineficiente. Y, por favor, no nos quejemos de ello, cuando nos demos
cuenta!"
La gran sorpresa que manifiestan los jerarcas de los partidos que han
estado en el poder ante la protesta que, hoy da, formula el pueblo es
precisamente algo as como: "Y ahorita me vienes a protestar, despus
de la negociacin que hicimos en base a la cual yo, gobernante
descalificado, en el poder en virtud de tus votos, te di trabajo a t,
trabajador descalificado?"
Quien por una parte se queja de la CANTV, y por la otra saca su
solvencia del ISLR gracias a algn compadre (o con mecanismos
peores), se come las luces cuando est manejando su carro o se lanza
contra flecha para saltar la cola regresando de la playa, llega tarde y se
va temprano del trabajo, lanza fuera de la ventanilla la lata de la cerveza
que est tomando mientras maneja, tiene hijos de tres mujeres distintas
y no asume la paternidad de ninguno de ellos, comprende o no
comprende que todas estas cosas son aspectos de la misma situacin?
Y son todos los vectores que, una vez sumados, dan como solucin la de
menor costo para el sistema. Nos parece sumamente simple: para que
podamos tirar las latas de cerveza en la calle, para que podamos
comernos las luces, para que podamos tirarnos contra flecha regresando
de la playa, para que podamos sacar una solvencia sin haber pagado los
impuestos, para que podamos llegar tarde al trabajo, para que podamos
sembrar nios, para que podamos hacer lo que nos da la gana, tenemos
que pagar algn precio. El precio es la basura en cada esquina, las
trancas en una ciudad con un sistema vial que generara la envidia de los
Cap. 3 Vivir el salto de la ola
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alcaldes de medio mundo, los huecos en la calle, los telfonos que no
funcionan, el 60% de nuestra poblacin en estado de pobreza crtica y un
senador que habla de su "sacrificio" por no haber sido elegido presidente
del Senado.
Comprendamos que somos parte de todo ello. Que la transformacin de
la sociedad empieza a partir de la transformacin personal. Que si no me
cambio a m mismo, no puedo pretender que cambie la sociedad.
Que si queremos un pas sin tantos pobres, ciudades en donde sea
posible pasear sin ser asfixiados por la fermentacin de la basura y sin
ser atracados para que nos quiten las medias, unos telfonos que
funcionen como en Suiza, entonces tenemos que empezar a no botar
nios y latas de cervezas por all, a llegar puntuales al trabajo, a no
comernos las luces, a pagar nuestros impuestos. Ese da no slo los
telfonos funcionarn, sino que tendremos unos representantes de los
cuales podremos estar orgullosos.
Cuando no estamos de acuerdo con el camino tomado por el sistema,
aunque los matemticos nos demuestren que es el camino de "menor
costo global", es porque lo evaluamos segn nuestros criterios, y
encontramos que no es el camino que nos hubiera gustado que el
sistema tomara. O sea que hay una discrepancia entre lo que est
pasando y lo que uno quisiera que pasara. El "problema" no est en lo
que est pasando, sino en la misma discrepancia, consecuencia de una
evaluacin parcial del estado del sistema.
Eso no significa que creemos que hay que vivir la vida en estado de
complaciente resignacin, aceptando siempre los caminos de menor
costo global tomados por el sistema. Simplemente creemos que tenemos
que sentirnos todos participes del gran juego de la democracia, el cual
consiste precisamente en acatar lo negociado entre todos, aunque no
estemos de acuerdo, en cuyo caso tenemos el deber de disentir, pero no
tenemos el derecho de no respetarlo.
Si uno de verdad cree ser la nica persona que ve "la solucin" y se
desespera porque todos los dems siguen proponiendo "ms de lo
mismo", lo que tiene que comprender es que probablemente todava no
lleg el momento de la solucin intuida por l. Si de verdad quisiera ser
parte de la solucin, sera mucho ms constructivo que en lugar de
gastar su energa despotricando en contra de quien no lo comprende, la
invirtiera en conseguir ms gente dispuesta a compartir su visin.
La visin de una sola persona difcilmente construir el futuro.
Hay que comprenderlo bien: lo que suceder ser siempre la
composicin de todo lo que cada uno de nosotros ha querido que
sucediera.
Reinventar a Venezuela
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Uno de los cambios ms profundos que se estn dando en este siglo, y
que por ende es uno de los cambios ms importantes en toda la historia
de la humanidad, es algo que parecera significativo slo para filsofos
de profesin, mientras que en la prctica puede tener implicaciones
considerables en cualquier quehacer humano: es el hecho de que el
hombre est tomando conciencia de sus propios procesos de
construccin de la realidad. Es el tomar conciencia del proceso de
"acoplamiento estructural" que hay entre uno mismo y su realidad, tal
que los dos, l y su contexto, crecen juntos, y con una inextricable
interdependencia. Su contexto, su mundo, se va creando a medida que
l lo conozca
110
. Como en todas las grandes conceptualizaciones de la
humanidad, esta toma de conciencia ha ido creciendo paralelamente a
los momentos no rutinarios de la praxis, entre cuyos acontecimientos
destaca el de comprender, con la accin especfica, que "el futuro no
sucede, sino que lo creamos con lo que hacemos y dejamos de hacer
aqu y ahora".
Y, siendo uno mismo parte de la realidad, nos empezamos a dar cuenta
de cmo nos inventamos en cada momento a nosotros mismos. Es el
fascinante mecanismo llamado por Humberto Maturana, en el 1969,
autopoiesis, construccin de s mismo. Los sistemas autopoiticos son
los sistemas que se construyen a s mismos. En el captulo siguiente
veremos la historia de este concepto. Aqu vamos a dar una rpida
explicacin del mismo, porque lo estaremos empleando en el resto del
libro. La diferencia fundamental entre un sistema viviente visto en la
teora clsica de sistemas, y en la teora de los sistemas autopoitico es
la siguiente:
En la teora "clsica" de sistemas, la relacin entre el sistema y su
ambiente exterior es una relacin basada sobre el input: el sistema
cambia segn la cantidad y la calidad de la informacin recibida de
afuera; en teora, para cada variable somos capaces de calcular como la
funcin de transformacin afecta el input.
Desde el punto de vista de la "nueva" teora de sistemas, la de los
sistemas autopoitico, el organismo es operacionalmente cerrado. El
entorno lo nico que puede hacer es perturbarlo y el sistema, para
sobrevivir manteniendo su identidad, tender a eliminar la perturbacin
con transformaciones internas; o sea, ms que al ambiente, el sistema
se adapta a s mismo, obedeciendo a sus reglas de coherencia interna.
Estas variaciones para conservar la identidad producen la plasticidad del
sistema.
Esta toma de conciencia nos ha llevado a comprender que los cambios
no deben necesariamente ser por trauma, sino que es posible operar de
Cap. 3 Vivir el salto de la ola
157
manera que "el futuro entre por la puerta como un amigo en lugar que
por la ventana como un ladrn". Es lo que los expertos en el desarrollo
de las organizaciones llaman la "gerencia del cambio".
Como todas las ideas de verdad profundas, su esquema es muy simple.
Los elementos fundamentales del proceso son:
Tener claridad del estado actual, para saber de dnde estamos
partiendo;
Tener claridad sobre el estado deseado, para no andar "dando
flechazos";