VI I Colquio de Pesquisa Sobre I nstit uies Escolares: Universidade histria,

formao e compromisso social

A EDUC A O ANARQUIST A E AS ESC OL AS MODERNAS
Rodrigo Rosa da Silva





Faculdade de Educao / Universidade de So Paulo (USP)
e-mail: rodrigodd@hotmail.com
A EDUC A O ANARQUIST A E AS ESC OL AS MODERNAS
Rodrigo Rosa da Silva
*


Anar quismo e Educao


* Cientista Social (FFLCH/USP), Mestre em Historia Social do Trabalho (IFCH/UNICAMP) e
Doutorando em Educao (FE/USP), So Paulo. Email: rodrigodd@hotmail.com


O anarquismo um termo de complexa definio. Ele apresenta-se, em algumas
linhas de interpretao, como um conjunto de variadas idias unidas por alguns pontos
em comum. Woodcock aponta a dificuldade em estabelecer uma definio de anarquia:
'Descrever a teoria essencial do anarquismo e um pouco como
tentar lutar com Proteu
1
, pois as prprias caractersticas da atitude
libertria - a rejeio ao dogma, a deliberada fuga a sistemas tericos
rgidos e, acima de tudo, a nfase que d total liberdade de escolha,
primazia do julgamento individual - cria imediatamente a possibilidade
de uma imensa variedade de pontos de vista, inconcebveis num sistema
rigoroso dogmatico. (Woodcock, 1983: 14)

O lingista e professor Noam Chomsky, quando questionado em uma entrevista
sobre o que entendia por anarquismo, respondeu:
'O termo anarquismo e usado para se reIerir a uma ampla gama
de idias polticas; mas eu prefiro pens-lo como a esquerda libertria, e,
deste ponto de vista, o anarquismo pode ser concebido como um tipo de
socialismo voluntrio, que est, como o socialista libertrio, o anarco-
sindicalista ou o anarco-comunista, na tradio de, digamos, Bakunin ou
Kropotkin e outros. Eles tinham em mente uma forma de sociedade
altamente organizada(...). (Chomsky, 2004: 47)

Segundo Chomsky, a ausncia de governo e autoridade estaria longe da idia de
'caos e 'desordem, imagens, inIelizmente, ate hoje associadas ao anarquismo, seja
por ignorncia ou por m-f. O anarquismo se ope quilo o que se convencionou
chamar de 'ordem, aquela imposta de cima para baixo, que Piotr Kropotkin, um dos
mais conhecidos pensadores anarquistas, qualifica como sinnimo de desigualdade,
explorao, misria, fome, guerra, servido e morte (Cf. Kropotkin, 1998). O
anarquista prope uma nova organizao social baseada, principalmente, em dois
princpios bsicos: a liberdade e a solidariedade. A crtica anarquista s leis e suas
manifestaes desigualdade, opresso, explorao, violncia, etc. muito

1 Refere-se a um personagem da mitologia grega que tinha o poder de assumir diversas formas.


energica. Kropotkin explica que 'o anarquista nega, no apenas as leis existentes,
mas tambm todo o poder estabelecido, toda a autoridade (Kropotkin, 1998: 07).
Numa 'sociedade livre no existiriam leis, no existiria Estado. Negando
justamente o Estado, Kropotkin afirma que os anarquistas desejam uma sociedade que
seja regulada 'no por leis, herana de um passado de opresso e barbarie nem 'por
autoridades, quer estas sejam levadas ao poder por eleies, quer por herana de seus
antepassados (Kropotkin, s/d: 89), mas sim uma sociedade que seja organizada por
acordos de mtua concordncia, revogveis, garantidos pelos hbitos e pelos costumes
sociais no cristalizados, em constante evoluo e movimento. Nessa sociedade no
haveria quem governasse e quem fosse governado.
A organizao em sociedade algo prprio do ser humano e quem quer que
tente impor leis e obrigaes, para os anarquistas, considerado o grande inimigo da
natureza humana. Tal nfase na origem natural das sociedades fez com que os tericos
anarquistas rejeitassem, por exemplo, a idia de contrato social, criada por Jean-Jacques
Rousseau, assim como os levaram a condenar o comunismo de Marx, com sua ditadura
do proletariado (Cf. Bakunin, 1988; 1989; 1990).
Anarquistas contemporneos acreditam que o Estado, com suas mltiplas facetas
onisciente, onipresente, inevitvel, provedor, regulador, mantenedor, justo, caridoso,
violento, opressor, sedutor, negociador instalou-se no imaginrio social; as pessoas
acreditam que ele sempre existiu e mesmo que infelizmente sempre vai seguir
existindo. Para os anarquistas, isso no e verdade, pois 'a Iorma Estado no e nem um
princpio, nem uma causa suficiente, mas um produto social, e assim como ele foi feito,
pode ser desIeito. (Colombo, 2001: 31)


Ou seja, a anarquia uma das muitas maneiras de representar o poltico; o
Estado o seu oposto, pois se apropria da capacidade que o grupo humano tem de
definir e redefinir suas normas, cdigos, instituies e costumes. Essa capacidade que
define a origem da sociedade humana. A transformao de um poder natural/social em
dominao poltica a negao da humanidade. Esse movimento no necessita sempre
de coero, mas exige, sempre, o dever da obedincia e da servido voluntria e
consentida. Sendo assim,
'no ha mais motivo agora para se acreditar que somos coagidos
por leis sociais misteriosas e desconhecidas, e no por decises
simplesmente tomadas dentro de instituies sujeitas ao desejo humano
instituies humanas que tm de enfrentar o teste da legitimidade e, se
elas no satisfazem, podem ser substitudas por outras, mais livres e mais
justas, como freqentemente ocorreu no passado. (Chomsky, 1997: 274)

Finalmente, sendo o anarquismo uma proposta de transformao de toda a
sociedade podemos pensar em uma 'cultura anarquista que se maniIesta na linguagem,
na expresso corporal, na vestimenta, nos hbitos, nas relaes, nas canes, nas
ilustraes, nas escolhas, nas condutas, nos textos, nas estrias, enfim, em todos os
aspectos da vida de um anarquista. Entre os anarquistas notamos que, para alm de uma
dicotomia entre poltica e cultura, to propagada tanto entre conservadores como entre
comunistas, existe o entendimento do amplo alcance de suas idias, que tomam de
assalto tanto as manifestaes artsticas e literrias, quanto os debates e comcios
pblicos, chegando at a promover transformaes tambm no campo das relaes
interpessoais. Tanto as greves revolucionrias ou insurreies polticas como aspectos
da vida privada eram vistos como parte da militncia e da divulgao de seu ideal.
Assim, a educao aparece como espao privilegiado de atuao dos anarquistas,
na medida em que essa atividade humana fator crucial na formao e na socializao


do indivduo. Os temas da educao e da cultura sempre ocuparam um amplo espao
nas teorias e aes dos militantes anarquistas. Dentre os tericos que deram maior
ateno educao esto os gegrafos Piotr Kropotkin (1842-1921) e lise Rclus
(1830-1905), ambos considerados representantes da corrente anarco-comunista.
Posteriormente, educadores libertrios desenvolveram as bases de uma concepo de
educao anarquista e colocaram em prtica seus princpios, fundando escolas.
Algumas experincias pedaggicas essencialmente anarquistas foram colocadas
em prticas entre o final do sculo XIX e incio do sculo XX. O Orfanato Pblico de
Cempuis (1880-1912) na Frana, coordenado por Paul Robin (1831-1912), um
anarquista e sindicalista ligado AIT (Associao Internacional dos Trabalhadores), foi
um dos mais profcuos experimentos. Robin foi talvez o maior terico da pedagogia
libertria, forjando seus principais conceitos ao desenvolver as idias de Bakunin que
propunha uma instruo integral.
2
Sebastien Faure (1858-1942), discpulo de Robin,
fundou o Orfanato Particular de La Ruche, que funcionou entre os anos 1904 e 1917,
nos moldes das propostas do coordenador de Cempuis. E finalmente, temos as Escolas
Modernas propostas pelo espanhol Francisco Ferrer i Guardia (1859-1909) que se
difundiram pelo mundo todo, inclusive no Brasil, em especial entre os trabalhadores
anarquistas nas dcadas de 1900/1910. A Escola Moderna ou Racionalista colocou em
prtica um ensino racional e baseado na cincia, voltado para a emancipao das classes
exploradas.
A Educao Integral, proposta e desenvolvida por diversos tericos anarquistas
entre eles Bakunin, Robin, Faure e Ferrer - foi a principal orientadora de diversas

2 Ver BAKUNIN, 2003.


escolas anarquistas. Sua teoria baseia-se na multiplicidade de formas de aprendizagem,
proporcionando aos educandos tanto a apreenso de conceitos e teorias complexas,
como a vivncia prtica e reflexo moral. O ensino e a aprendizagem ocorrem ao
mesmo tempo nos campos intelectual e prtico-manual, caracterizando-se numa
transformao no s metodolgica, mas de contedos tambm. A Educao Integral
fundamenta-se no princpio cientfico-racional, e pretende, como finalidade ltima de
suas aes, produzir riqueza para a auto-sustentao da escola e das comunidades que
dela dependem (Cf. Bakunin, 2003 e 1990; Moryion, 1989).
Os anarquistas no aceitam subvenes do Estado, nem da igreja, nem de
empresas privadas, pois so justamente essas instituies que, segundo sua anlise,
perpetuam a desigualdade, a explorao e a autoridade. A manuteno dos projetos
autogestionrios deve ser de total responsabilidade daqueles que dele usufruem e nele
trabalham.
A busca dos trabalhadores ao longo da histria por autonomia, segundo Lcia
Bruno, leva a uma luta direta contra o capital. Porm, as aes autnomas dos operrios,
por exemplo, extrapolam as paredes da fbrica e acabam gerando novas relaes
econmicas e sociais, mais igualitrias e coletivistas, solidrias e horizontais (Cf.
Bruno, 1983). Nessa mesma lgica se insere a proposta de educao integral, que visa,
alm de proporcionar uma educao livre de dogmas, garantir um espao de autonomia
e autogesto no ambiente escolar.
A autogesto e a autonomia, somadas solidariedade tpica das classes exploradas,
constituem respostas prticas tanto ao sistema poltico vigente Estado, democracia
representativa - como ao sistema econmico hegemnico o capitalismo na


medida em que essa viso de mundo 'e incompativel com a logica do capital, pois
rompe com a competio e com as formas de fragmentao e hierarquizao
necessarias a reproduo dessa logica. (CI. Accioly e Silva, 2001: 78)
Autogesto escolar, autonomia do indivduo e mtodos experimentais de ensino
ainda hoje so, tanto nas escolas democrticas como em algumas poucas escolas
tradicionais, objeto de discusso e reflexo, mas tambm so parte de um campo em
disputa, onde se confrontam diferentes interesses e vises de mundo. Compreender as
propostas e prticas pedaggicas dos anarquistas pode ajudar a encontrar solues e
novas possibilidades para escolas e educadores hoje. A obra de Francisco Ferrer i
Guardia foi, talvez, a proposta mais difundida nos meios operrios de orientao
anarquista ao redor do mundo no incio do sculo XX. Vale analisarmos seus aspectos
centrais, tanto tericos como prticos.

A Vi da de F rancisco Fer rer i Guardi a

Francisco Ferrer i Guardia nasceu em Alella, regio de Barcelona (Catalunha,
Espanha) em 10 de janeiro de 1859, filho de pequenos proprietrios rurais de orientao
catlica. J muito cedo tornou-se anticlerical, opondo-se sua famlia, e aderindo
maonaria. Trabalhou numa estrada de ferro, onde filiou-se ala revolucionria do
Partido Republicano Progressista sob forte influncia de Ruiz Zorilla, chefe do partido.
Apoiou movimento pela proclamao da Repblica em 1886 e por conta disso teve de
exilar-se na Frana. Em Paris estabeleceu contato com o movimento operrio
revolucionrio e muitos livre-pensadores e militantes libertrios que o aproximaram das


idias anarquistas. Em meados da dcada de 1890 desenvolveu a maior parte de suas
propostas pedaggicas, ao mesmo tempo em que conhecia pensadores e obras que o
inspiraram, como Paul Robin, Sebastien Faure e lise Rclus. Tomou contato tambm,
pela primeira vez, com o ensino fora do mbito confessional e religioso.
Trabalhou como professor de espanhol na Frana onde ensinou o idioma
senhorita Meunier, uma jovem mulher catlica e muito rica, com quem viajou pela
Espanha. Exps moa suas idias libertrias e racionalistas, de cunho anti-clerical.
Meunier se convenceu das convices de Ferrer e lhe concedeu recursos financeiros
para que o pedagogo pudesse seguir com seu projeto de fundar uma escola baseada em
seus princpios.
Em setembro de 1901, de volta Espanha, fundou a Escola Moderna em
Barcelona, contando com 30 alunos, sendo 12 meninas e 18 meninos. Dedicou-se
escola at 1906 quando foi fechada e Ferrer preso, acusado de envolvimento num
atentado para assassinar o rei do Espanha. Nesse episdio, acabou absolvido e fugiu do
pas, voltando posteriormente por motivos pessoais. Uma onda de greves e agitaes
populares, com ataques igrejas e motim de militares, ocorreram em julho de 1909 em
oposio guerra contra Marrocos, evento conhecido como a Semana Trgica. Ferrer
acabou preso e acusado de ser o instigador da revolta. Foi julgado e condenado morte.
No dia 13 de outubro de 1909 o pedagogo Francisco Ferrer i Guardia morre fuzilado no
castelo de Montjuic, na Catalunha.

Os Princ pios do Ensino Racionalist a de Fer rer



A base da proposta racionalista de Ferrer foi uma viso cientfica do
conhecimento. Contrapondo-se, essencialmente, Igreja e seu mtodo confessional e
baseado na f, o pedagogo catalo acreditava que a experincia e a observao dos
fenmenos naturais e sociais que possibilitariam criana construir um conhecimento
livre de preconceitos e mistificaes. Somente desenvolvendo livremente suas
faculdades mentais que os indivduos poderiam criar suas prprias convices e
buscar a emancipao das instituies e vises de mundo que limitavam seu pleno
desenvolvimento.
Segundo Ferrer, o proposito do ensino racional era, 'substituir os metodos
dogmticos da teologia pelo mtodo racional indicado pelas cincias naturais.
3
E
completa que os proIessores no deveriam 'enterrar conhecimentos na cabea das
crianas, mas sim tratar de fazer-lhes 'nascer na conscincia atraves da estreita
colaborao entre mestres e alunos.
Para atingir seu intento de tornar o ensino livre, racional e cientfico Francisco
Ferrer props alguns mtodos, compilados e publicados postumamente no livro La
Escuela Moderna
4
. Dentre diversos aspectos do ensino racional, algumas de suas idias
(propostas e praticadas em sua escola) foram cruciais para a constituio de uma nova
concepo de educao. Trataremos de algumas dessas propostas, dando especial
ateno trs aspectos principais: a coeducao de sexos e a coeducao de classes
sociais; e a abolio dos prmios e castigos na escola.


3 GUARDIA, Francisco Ferrer i. 'A Escola Moderna e seus Metodos, In: A Lanterna, So Paulo,
26/02/1910.
4 Aqui utilizamos a seguinte edio: GUARDIA, Francisco Ferrer i. La Escuela Moderna,
Espanha: Zero Zyx, 1978.


Coeducao de Sexos e Classes Sociais

Uma das propostas, que causou muitos protestos e acusaes contra o pedagogo,
foi a coeducao de sexos. Meninos e meninas no estudavam juntos no reinado da
Espanha nos idos de 1900. Eram raros os casos em que ocorria a coeducao (e que era
contrariamente tolerada). Em pequenas cidades havia falta de recursos financeiros para
manter duas salas ou dois professores, ou at mesmo conseguir um professor homem, j
que na poca era comum que somente mulheres fossem professoras, j que se entendia
que possuam o instinto maternal. Fato que homens nunca poderiam lecionar para
meninas.
Ferrer critica veementemente a viso machista e patriarcal da sociedade que
coloca a mulher numa posio inferior, tomando-a por incapaz de se dedicar aos estudos
e cincia, reservando-a o papel de cuidar da casa e dos filhos. Para solucionar essa
desigualdade os conhecimentos da mulher deveriam ser os mesmos dos homens, para
isso seria necessrio uma s educao para ambos os sexos, para que, homens e
mulheres, se desenvolvam, desde criana, como iguais e companheiros.
O livre-pensador tinha a mesma convico em relao coeducao de crianas
de diferentes classes sociais. Acreditava na inocncia da infncia e na noo de
igualdade, natural nas crianas. De acordo com Ferrer, a distino entre ricos e pobres
no interior da escola seria reprovvel, pois poderia gerar dios e a rebeldia nos mais
pobres em relao aos ricos, sentimento que se reproduzia poca atravs da
diferenciao de ensino entre as classes sociais. Ferrer era um rebelde e um
revolucionrio e concordava com a revolta das massas e dos oprimidos, porm,


acreditava que o papel da escola era a formao do homem integral, livre de
preconceitos. No se devia reproduzir os dios dos adultos nas crianas. A Escuela
Moderna deveria formar o indivduo de maneira que ele pudesse ter o conhecimento e
as ferramentas para decidir por si se deveria rebelar-se e contra o que deveria se opor, se
assim ele prprio julgasse necessrio.

Nem Prmios Nem Castigos

Um dos pilares da proposta pedaggica de Ferrer i Guardia era o combate a
desigualdade entre as pessoas (homens e mulheres, ricos e pobres, etc). Sendo assim,
no pretendia manter qualquer forma de desigualdade no ambiente escolar, por isso
aboliu as provas e exames que gerariam a competio entre os alunos e a justificativa
para aplicao de prmios (notas) ou castigos (fsicos ou psicolgicos). Assim, as
Escolas Modernas abdicavam da hierarquizao e do controle de seus alunos.
Outro aspecto importante que nas escolas de Ferrer o ensino no pretendia
inculcar uma(s) habilidade(s) especfica(s), mensurvel atravs de exames, pois no
possvel medir o grau de conhecimento do aluno. O Ensino Racionalista tinha como
propsito o desenvolvimento de todas as faculdades do homem. Ou seja, ensinava-se
para a vida e no incutia contedos abstratos na cabea das crianas. Alm disso,
acreditava-se que a premiao alimentaria as competies e exerceria pssima
influncia sobre o psicolgico da criana.
Para se ter idia da importncia desse princpio, Ferrer relatou sem eu livro um
comunicado publicado no Boletin de la Escuela Moderna que dizia: 'Los proIesores que


se ofrecen a la Escuela Moderna y solicitan su recomendacin para ejercer la profesin
en las escuelas similares, han de renunciar a todo castigo material y moral, sob pena de
quedar descaliIicados para siempre.
5


Apont amentos Fi nais

Em 1906, a Escuela Moderna de Barcelona fundada por Ferrer foi fechada por
conta da acusao de envolvimento do bibliotecrio da escola, Mateo Morral, no
atentado contra o rei Afonso XIII. Mas o legado deixado por Ferrer, em especial aps
sua morte em 1909, correu o mundo. Escolas inspiradas em sua concepo foram
fundadas em diversos pases como Portugal, Holanda, Estados Unidos e, inclusive, no
Brasil.
6

Esses aspectos (a coeducao de sexos e classes e o fim dos prmios e castigos),
somados ao ensino laico, higiene escolar e utilizao de jogos para o ensino, alm
de, claro, o estabelecimento de novas relaes entre alunos e professores, constitui a
base terica do ensino racionalista proposto por Francisco Ferrer i Guardia.
As propostas da Escola Moderna de Francisco Ferrer i Guardia reservam muitos
aspectos interessantes para instituies de ensino e docentes ainda nos dias de hoje. Se,
por um lado, a coeducao de sexos hoje uma realidade em grande parte das escolas,
por outro, a coeducao de classes sociais permanece ainda como um objetivo a ser
plenamente alcanado. A lgica de um sistema de ensino dual se mantm ao possibilitar

5 Boletn de la Escuela Moderna, Ano 5, No.6
6 Cf. Avrich, 2006; Luizetto, 1987 e 1982; Safon, 2003.


educao diferenciada para os que podem pagar, que vo para escolas particulares, e
uma outra para os pobres, que se utilizam do sistema pblico de ensino.
Mais complexa a proposta de eliminao de provas e exames na escola. Essa
questo parece, a cada dia, um sonho mais distante. Tanto no ensino como no trabalho
as crianas e os jovens so estimulados a competirem entre si, buscando atingir padres
de 'aproveitamento que so medidos por provas e notas. Uma 'meritocracia insistente
e cada vez mais difundida em toda a sociedade torna o processo de aprendizagem uma
constante disputa entre os colegas e um espao para aquisio de notas e no de
conhecimentos.
Quando pensamos em mudanas na escola e no ensino, o resgate das propostas e
experincias anarquistas de educao podem colaborar muito no avano das prticas
pedaggicas daqueles que buscam ter um compromisso social, que vai para alm de
cumprir burocraticamente seu 'servio, e que encaram a educao como um espao
que possibilita a conquista de mais liberdade e autonomia ao indivduo.

Bibl iografia

ACCIOLY e SILVA, Doris, 'Tema e variaes em Mauricio Tragtenberg. In:
ACCIOLY e SILVA, Doris; MARACH, Sonia Alem (orgs.), Mauricio Tragtenberg
- uma vida para as Cincias Humanas, So Paulo, Unesp, 2001
AVRICH, Paul. The Modern School Movement: Anarchism and education in the United
States, Edimbugh/Oakland/West Virginia, AKPress, 2006
BAKUNIN, Mikhail. A instruo integral, So Paulo, Imaginrio, 2003
_________. O princpio do Estado, Braslia, Novos Tempos, 1989
_________. Escritos de filosofia poltica, Vols. 1 e 2, Madrid, Alianza, 1990


_________. Deus e o Estado, So Paulo, Cortez, 1988
. 'Os perigos de um estado marxista, In: WOODCOCK, George (org). Os
grandes escritos anarquistas, Porto Alegre, L&PM, 1981
BRUNO, Lcia E.N.B., O que Autonomia Operria, So Paulo, Brasiliense, 1983
. 'Gesto da Educao: onde procurar o democratico?, In: OLIVEIRA, D.A.;
ROSAR, M.F.F.. (Orgs..), Pol tica e Gesto da Educao, Belo Horizonte,
Autntica, 2002
CHOMSKY, Noam. Notas sobre o Anarquismo, So Paulo, Imaginrio / Sedio, 2004
. 'Consentimento sem consentimento: a teoria e a pratica da democracia,
In: Estudos Avanados 11 (27), So Paulo, 1997
COLOMBO, Eduardo. Anlise do Estado / O Estado como Paradigma de Poder, So
Paulo, Imaginrio, 2001
ESCOLA MODERNA, Boletim da Escola Moderna: Suplemento sobre a obra de
Ferrer. FAC SIMILE, Co-edio: Centro de Memria Sindical e Arquivo do
Estado de So Paulo 1991.
GUARDIA, Francisco Ferrer i. La Escuela Moderna, Espanha: Zero Zyx, 1978.
GALLO, Slvio. Educao Anarquista: um paradigma para hoje, Piracicaba,
Ed.Unimep, 1995
________. Pedagogia Libertria: anarquistas, anarquismos e educao, So Paulo,
Imaginrio, 2007
KROPOTKIN, Piotr. Humanismo Libertrio e a Cincia Moderna, Rio de Janeiro,
Mundo Livre, s/d
. 'A ordem, Novos Tempos, N 1, Outubro de 1998, So Paulo, Editora
Imaginrio, p. 5-10
____________. A anarquia, sua filosofia, seu ideal, So Paulo, Imaginrio, 2000
____________. O Estado e seu papel histrico, So Paulo, Imaginrio, 2000
LIPIANSKY, Edmond-Marc. A Pedagogia Libertria, So Paulo, Imaginrio, 1999
LUIZETTO, Flvio. As utopias anarquistas, So Paulo, Brasiliense, 1987
. 'Cultura e Educao Libertaria no Brasil no inicio do seculo XX. In:
Educao e Sociedade, Campinas: So Paulo, ano IV. n 12. setembro de 1982.


MONS, Jondi. et alli. Ferrer Guardia y la pedagogia libertria: elementos para un
debate. Barcelona: Icaria, 1980
MORIYN, F.G.(org) Educao Libertria, Porto Alegre, Artmed, 1989
MOURA, Maria Lacerda. Ferrer, o clero romano e a educao laica, So Paulo, s/e,
1934
NOA, Francisco Jos Cuevas. Anarquismo y Educacin: l a propuesta sociopoltica de
la pedagoga libertaria. Madrid: Fundacin de Estudios Libertarios Anselmo
Lorenzo, 2003.
ROUSSEAU, J.J. Do contrato social ou princpios do direito poltico, Os pensadores,
So Paulo, Abril Cultural, 1973
SAFON, Ramon. La Educacin en la Espaa Revolucionria 1936 1939. Madrid, La
Piqueta, 1978
_______. O racionalismo combatente: Francisco Ferrer y Guardia, So Paulo,
Imaginrio, 2003
SOL, Pere. Las escuelas racionalistas em Catalua (1909-1939). Barcelona,
Tusquets, 1978.
TOMASSI, Tina. Brevirio del pensamiento educativo libertrio. Colombia: Editoria
Otra Vuelta de Tuerca, 1988.
WOODCOCK, George. Anarquismo: histria das idias e do movimento (2 vols) ,
Porto Alegre, L&PM, 1983

Peridicos

A Lanterna, So Paulo, 26/02/1910.
Boletn de la Escuela Moderna, Ano 5, No.6