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De Sartre a Deleuze Onde que pra o compromisso literrio?

Eduardo Pellejero

Muitas vezes o p levantado pela polmica que suscita uma obra acaba por enterr-la. Foi o que passou com a formulao sartreana do compromisso literrio. As coisas aconteceram de tal maneira que nos perguntamos hoje se continua a ter algum sentido continuar a ler O que a literatura? T-lo-, em todo o caso (e esta uma hiptese de trabalho), se conseguirmos sobrepor-nos ideia de que Sartre o fim de uma poca, ou o comeo de outra. T-lo- se conseguimos deixar de ver nele um modelo, para recuperar a corrente de ar fresco que representou para muitos em seu momento. T-lo-, por fim, ainda que no seja mais que por isto: Se as teorias da arte pela arte, ao pr fim necessidade de subordinar a arte a qualquer outro valor para fundamentar a sua existncia, abrem o espao necessrio para que comece a questionar-se sobre si mesma, a doutrina sartreana do compromisso literrio, por sua parte, ao recusar taxativamente a ideia de que a escrita no se tem mais que a si mesma como objecto, abre o espao para uma problematizao do valor poltico da literatura que vai muito para alm das respostas concretas que possa aportar-nos na sua prpria obra. Quero dizer: depois de Sartre, a problematizao do compromisso literrio torna-se de uma urgncia antes desconhecida; depois de Sartre o problema do compromisso passa a ser um problema literrio incontornvel. Independentemente da ideia que faamos sobre a literatura, j no nos possvel pensar que o escritor escreva apenas para se mesmo. E isto Sartre quem o formula para ns quase de um modo fundacional. Podemos estar em desacordo em muitas coisas com Sartre, mas temos que concordar nisto, que essencial: s h arte por e para os demais 1 .

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A partir daqui, o problema da literatura deixa de ser o da distncia que vai do formalismo puro ao realismo crtico, para passar a ser o da natureza do leitor ao qual se dirige uma obra e do agenciamento dos leitores num pblico associado: Para quem se escreve? Para quem, se no para todos? E enquanto que sujeitos constitudos ou por constituir? Enquanto que formam parte de grupos j agenciados em etnias, naes e classes? Ou enquanto que singularidades dispersas, procura de uma identidade, de uma comunidade, de um povo?

A primeira resposta que nos oferece Sartre a estas perguntas constitui uma determinao negativa, mas crtica, na medida em que rompe com o preconceito humanista e moderno de um sujeito neutro e universal (cito Sartre): primeira vista, no h dvida: escreve-se para o leitor universal e temos visto, com efeito, que a exigncia do escritor se dirige em princpio a todos os homens. Mas as descries que precedem so ideais. Na verdade, no h liberdade dada; h que conquistar-se sobre as paixes, a raa, a classe e a nao e consigo aos demais homens. O que importa a figura singular do obstculo que h que superar, da resistncia que h que vencer; isto o que, em cada circunstncia, d a sua figura liberdade 2 . Isto , a liberdade, como apelo ou como responsabilidade, no um universal, seno que sempre deve ser pensada em situao, isto , em vista dos obstculos e s resistncias que nos separam da mesma; e, nessa mesma medida, a relao do escritor com o leitor est associada a essas resistncias e esses obstculos comuns, s situaes singulares nas que se vm comprometidos como homens livres. A escrita aparece assim associada a uma certa necessidade. O escritor encontra o seu leitor numa ratoeira, rodeado de muros, sem sadas, e, penetrado pela urgncia destes problemas, procura propor solues na unidade criadora da sua obra, ou seja, na indistino de um movimento de livre criao. Ante um dilema, ante um beco sem sada, ante uma srie de impossibilidades, o escritor faz aparecer de pronto um terceiro termo, at ento invisvel 3 .

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neste sentido que a liberdade, para Sartre, no nunca um dado, seno um acto de inveno: Uma sada inventa-se. E cada um, inventando a sua prpria sada, inventa-se a si mesmo. O homem est por inventar cada dia. A aco histrica no se reduz jamais a uma eleio entre coisas dadas, seno que se caracteriza sempre pela inveno de solues novas a partir de uma soluo definida 4 .

Mais concretamente, falando do escritor afro-americano Richard Wright 5 , Sartre sugere que desde esta perspectiva a posio do escritor comprometido, a respeito da sociedade na que escreve, ou deve ser a de uma certa exterioridade; o escritor comprometido escreve desde fora [du dehors]: se um negro dos Estados Unidos descobre uma vocao de escritor, descobre ao mesmo tempo o seu tema: o homem que v os brancos desde fora, que se assimila cultura branca desde fora, e todos os seus livros mostraro a alienao da raa negra no seio da sociedade norte-americana 6 . Esta referncia do escritor ao fora passa por uma tomada de conscincia -por parte do escritor- da contradio existente entre ele e o seu pblico (conflito); o segredo do escritor comprometido no superar a distncia que o separa do seu pblico, seno explorar essa distncia de um modo crtico: o escritor vem desde fora aos seus leitores, considera-os com assombro, ou, melhor ainda, sente o peso de um olhar assombrado, de conscincias estranhas (minorias tnicas, classes oprimidas, etc.) 7 , olhar que o leva a escrever o que escreve. Isto , o escritor alcana uma perspectiva impessoal, onde reencontra o olhar dos excludos de uma sociedade, dos que ocupam as suas margens, dos que, virtualmente, constituem o seu fora. De alguma maneira, podemos dizer que assim o escritor v a sociedade desde o seu lado maior (classe opressora, qual pertence, enquanto elite intelectual) e desde o seu lado menor (oprimidos entre os quais, inclusive no encontrando leitores, tem o seu pblico virtual), para logo fazer jogar essa distncia criticamente.

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Esta conexo com o fora vital para o escritor, que assim ganha uma potncia expressiva que o excede como sujeito, mas tambm vital para a gente que habita essa exterioridade, na medida em que uma classe no pode adquirir a sua conscincia de classe seno vendo-se ao mesmo tempo desde o interior e desde o fora; dito de outra maneira, se beneficia de colaboraes exteriores: para isto que servem os intelectuais, eternos desclassados 8 . O segredo da relao crtica do escritor com a sua poca radica, portanto, nesta capacidade para saber-se conectar com o que fica do lado de fora da sociedade na que escreve. Trata-se de uma condio de possibilidade para a sua escrita, mas no deve esquecer-se que se trata de uma condio histrica; as ratoeiras so sempre singulares, constituem uma situao, uma espcie de campo emprico transcendental. O fora, neste sentido, no nem pode ser pensado como um absoluto, ao menos se se quer preservar a efectividade da literatura. Tanto estando desconectado do fora como pensando o fora como um para alm de toda a sociedade, o escritor acaba por encerrar-se a si mesmo numa ratoeira, abdicando, nessa mesma medida, das possibilidades de inveno e de resistncia das que capaz. Exemplo do primeiro o artista de finais do sculo XIX que, afundado no seu meio no chega a julgar desde fora a sociedade na que vive, tomando a burguesia como uma espcie natural e no pela classe opressora 9 . Exemplo do segundo, o escritor realista, que neutraliza os acontecimentos do universo, pondoos entre parntesis, como se nem ele nem o seu pblico fossem de este mundo, esforando-se por alcanar o ponto de vista de Deus, ou, se se prefere, do vazio absoluto 10 .

Pelo contrrio, quando o escritor capaz de situar-se no seu tempo, mas contra o seu tempo, em favor de um tempo por vir, como dizia Nietzsche, conectando as suas capacidades actuais, as armas da sua poca, com as potncias virtuais daqueles que habitam as margens da sociedade na que escreve, quando capaz de aliar a sua erudio a esses saberes menores, como dizia Foucault, ento escrever pode ser uma fora efectiva para

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alm da cultura e do mundo das letras, e comear a operar sobre o dividual 11 , o poltico, o social. Habitando esta distncia constitutiva de toda a sociedade, conectando-se com o que deixa fora, o escritor encontra ento a potncia, a perspectiva para fazer uma literatura verdadeiramente revolucionria, para criticar uma classe e inclusive abrir o espao para o surgimento de outra. E se trata talvez da potncia maior da literatura: abrir novos espaos de possveis para a constituio de novas formas de subjectividade (individuais e colectivas).

Ento, voltando a Sartre, se Richard Wright no se dirige ao homem universal, enquanto que constitui uma abstraco desmobilizante, na medida em que no est comprometido em nenhuma poca determinada, a quem poder dirigir-se? No aos racistas brancos de Virginia ou Carolina, certamente, que j tomaram partido e no abriram livros assim. Tampouco aos camponeses negros do sul do Louisiana, gente que no sabe ler. Por fim, ao menos por princpio, no a uma certa elite europeia, que est longe e pouco se preocupa pela condio da sua gente. Sartre diz: Richard Wright dirige-se aos negros cultos do norte e aos norte-americanos brancos de boa vontade (intelectuais, democratas de esquerda, radicais, operrios, etc.) 12 . Neste sentido, Wright encontra leitores, mas no um pblico. H gente que o l, mas falta isto que d a uma obra um sujeito prprio, um sujeito da opresso e da indignao, do sofrimento e da revolta que anima a sua obra (o povo o que falta, dir Deleuze). Existe uma ruptura muito pronunciada no seio desse pblico de facto 13 . A gente est a, mas falta algo que a una, que os agencie como comunidade, como colectividade ou como classe. Sartre parecera entrever o que a filosofia posterior abraar como um imperativo para o pensamento: procurar um modo de agenciar a multido sem trair as diferenas que a constituem como tal. Assim, de Wright poder dizer que, ao escrever para um pblico fragmentado, soube manter e superar a fragmentao, fazendo dela o pretexto para uma obra de arte 14 .

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sobre este espao fragmentado (o situacionismo um pluralismo), que no pressupe como dadas as alternativas possveis a uma situao crtica ( uma ratoeira) nem o sujeito da liberdade criadora capaz de abrir uma brecha (o homem est por inventar), onde, estritamente, o compromisso deve comear 15 . O apelo da literatura no aos partidos, s naes ou s classes, nem sequer aos homens enquanto sujeitos constitudos, seno potencial liberdade dos seus leitores. Sartre v isto perfeitamente quando procura situar-se sobre o horizonte da guerra (da guerra futura que se perfila sobre as runas da guerra terminada): por um lado, negando-se a eleger entre perspectivas que no conduzem mais que a esta (ratoeira), e, por outro, procurando traar uma linha de fuga em conexo com o fora (deserto) 16 , na esperana de que na fuga da primeira surjam novas formas de agenciamento das liberdades individuais para habitar o segundo (um povo).

A espera de que o novo, a mudana ou a liberdade advenham ao pensamento desde fora, isto , a partir do que excede os padres das representaes polticas e intelectuais, assim como a assimilao deste fora s minorias e aos loucos, aos revolucionrios e aos artistas, tem sido um sonho recorrente desde que Sartre nos deu a que talvez a sua primeira formulao 17 . Quero dizer, cada vez que a sensao de encerro, e de falta de alternativas existenciais, culturais e polticas, se faz notar, a apelao ao fora volta a reluzir. A esquerda contempornea mais lcida que conheo, tambm a mais desesperanada, devo dizer, j no consegue sustentar este sonho. No Brasil, Peter Pal Pelbart, retomando as anlises de Michl Hardt e Toni Negri, nota que a nossa situao parecera ter mudado por completo: A claustrofobia poltica contempornea parece ser s um indcio, entre muitos outros, de uma situao para a qual parecemos desarmados, a saber: a de um pensamento sem fora num mundo sem exterioridade 18 . Ao mesmo tempo, o pensamento contemporneo continua a renovar um discurso que afirma taxativamente a impossibili-

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dade de qualquer totalizao do real pela representao 19 . Ante a situao actual, ento, do que se trataria seria menos de baixar os braos que de avaliar at que ponto a referncia ao fora continua a ser vital para o pensamento e pode ainda permitir literatura romper com as totalizaes da realidade pelas mais diversas formas da representao, arrancando-nos existncia quotidiana, nossa alienao como sujeitos de uma histria que no conta com o que nos torna singulares, abrindo-nos um espao para a resistncia ou uma linha de abertura ao futuro. Digo que se tornou necessrio repensar esta referncia ao fora, para alm de qualquer intento de fazer um absoluto de uma determinao qualquer da mesma; pensar o fora no como o que Blanchot chamava a parte do fogo, isto , como aquilo com o que a cultura no pode conviver e reduz a cinzas sistematicamente, seno como campo informal de relaes no representveis. Fora da representao, ento, que por debaixo da sua homogeneizao e fixao nas malhas do saber e do poder pode vir a relanar a expresso para alm das suas determinaes histricas 20 .

Analisemos, ento, luz destas crticas, a forma que a questo assume na obra de Deleuze. Deste Deleuze que via justamente em Sartre o Fora [Dehors] da sua gerao 21 . Deste Deleuze que recupera o essencial da problematizao sartreana da literatura na hora de levantar as principais questes da sua prpria perspectiva 22 . Mas tambm a este Deleuze que retoma todas essas coisas para leva-las para alm do crculo dialctico em que pareciam encontrar-se encerradas em Sartre. O que encontramos ento que Deleuze no s restitui toda a sua potncia arte comprometida, seno que ao mesmo tempo o libera dos compromissos assumidos com as filosofias da histria (compromissos que assombravam ainda a filosofia de Sartre).

Deleuze permite-nos compreender melhor que Sartre que as minorias no constituam o novo sujeito da literatura, ou da

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histria, seno apenas uma manifestao privilegiada da permanente variao do real, que continuamente vem romper com todas as totalizaes que a conta do saber ou do poder incautam o movimento da gente, instrumentalizando esta energia no ligada em representaes mais ou menos homogeneizantes, mais ou menos opressivas e desmobilizantes. Desde este ponto de vista, o fora designa menos um outro espao que uma fora de arrebatamento (...) Concerne s foras heterogneas que afectam o pensamento, que o foram a pensar (...) aquilo que no pensa ainda 23 . O fora no so as minorias, que podem sempre vir a ganhar um espao no horizonte da representao (alienando assim o movimento que as constitui como multido), seno o que nas minorias escapa a toda a representao, esta potncia de variao, esta multiplicidade intrnseca, esta fuga que as mantm (ou as condena) a permanecer a um lado, e que pe em questo o equilbrio do sistema 24 . As minorias, em si, como os negros do sul aos que se dirigia Wright, tendem a ser facilmente integradas subsidiariamente nas representaes maioritrias (d-se-lhes um lugar, ainda que no se trate mais que de um lugar inaceitvel, na parte traseira dos autocarros, por exemplo), mas isto no nega que por debaixo dessas representaes subsista latente uma agitao, que oportunamente desatada pelo trabalho da expresso possa chegar a pr tudo em causa (penso nessa jovem negra que, um dia de Dezembro de 1955 em Montgomere, Alabama, decide no autocarro permanecer no seu lugar, que no era o seu).

Para Deleuze, o fora continua a ter como figuras privilegiadas estes mecanismos locais de bandos, margens, minorias, que continuam a afirmar os direitos de sociedades segmentrias contra os rgos de poder do Estado 25 , mas j no se trata de idealizar as minorias, de p-las fora de uma histria que continuamente joga a instrumentaliz-las (e renovar assim, de alguma forma, o mito do bom selvagem). Do que se trata de retomar por conta da expresso essa variao que tem lugar por debaixo das representaes das que se socorrem ou lhes so impostas. As

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minorias invocadas pela literatura na sua procura do fora escapam assim s filosofias da histria, no porque se contentariam em reproduzir modelos imutveis ou porque seriam regidas por uma estrutura fixa, seno porque so sociedades de devir 26 . Com efeito, mesmo os ricos e os pobres, por exemplo, pertencem a um mesmo sistema de poder e de dominao, que os reparte, sobre o horizonte de uma representao conflituosa e institucionalizada, em escravos pobres e escravos ricos, quando do que se trata de fazer valer o trabalho subterrneo de uma variao livre que se introduza entre as malhas da escravido e desborde o conjunto 27 . Ento, enquanto que a maioria, ou inclusive as minorias mais ou menos integradas na maioria, reenviam a um modelo do poder, histrico ou estrutural, todo o mundo potencialmente minoritrio, na medida em que se desvia constantemente desse modelo. E correlativamente o fora, como a menoridade, comportar dois sentidos: designar, por um lado, um estado de facto, a situao de um grupo que ora excludo da maioria, ora includo como fraco subordinada a um padro de medida que dita a lei e fixa a maioria (e ento dir-se- que as mulheres, os negros, o sul, o terceiro mundo so minorias, por muito numerosos que sejam); mas, por outro lado, designar uma variao em torno unidade desptica, uma variao que escapa ao sistema, um devir no qual se est comprometido e no j um estado de facto (e ento diremos que cada quem tem o seu sul e o seu terceiro mundo). O fora tem por correlato este segundo sentido do menor: menoridade [que] designa a potncia de um devir, enquanto a maioria designa o poder ou a impotncia de um estado, de uma situao 28 .

O escritor comprometido, portanto, procurar menos s minorias que este devir-menor, esta linha de transformao que, estando geralmente associada s mais diversas minorias, concerne potencialmente a todos e concerne-lhe a si mesmo. Estranha simbiose involutiva que faz dizer a tantos escritores: Eu

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no sou dos vossos, eu sou o fora e o desterritorializado, eu sou de raa inferior (...) eu sou uma besta, um negro 29 . As minorias tendem a normalizar-se quando se fecham sobre 30 si , pelo que o escritor procura com todos os seus meios extrair das mesmas a linha de transformao em torno s quais se constituem. O escritor procura agenciar, pela conjuno da exterioridade que as minorias personificam com respeito a uma representao estabelecida e a interioridade que o constitui a si mesmo, um plano de variao, onde j no h nem exterioridade nem interioridade, seno apenas um agenciamento colectivo de enunciao como dobra da linha do fora, isto , da linha que passa entre as representaes que o saber e o poder prope das minorias (no menos que entre as representaes que a gente faz do escritor e das representaes que o escritor faz de si mesmo) 31 . Deleuze chama literatura menor a esta forma de compreender ou postular as condies da literatura comprometida 32 . Condies nas quais nem a subjectividade do autor nem a da comunidade com a que entra em relao tem valor em si, seno apenas como elementos de um agenciamento colectivo 33 : No h sujeito, no h mais que agenciamentos colectivos de enunciao e a literatura expressa estes agenciamentos, em condies que no esto dadas exteriormente, e onde existem apenas como potncias diablicas por vir ou como foras revolucionrias por construir 34 . Relao no representativa entre multiplicidades, portanto, entre uma comunidade que no deixa de explodir em minorias, e o povo dos tomos do escritor 35 . Tal o compromisso da literatura a respeito de uma situao de opresso qualquer. Devir-menor, na escrita, como (junto a) uma tribo que devm-nmada no deserto, como (junto a) um campesinato que devm-guerrilheiro na selva: Artaud dizia: escrever para os analfabetos, falar para os afsicos, pensar para os acfalos. Mas que significa para? No dirigido a..., nem sequer em lugar de.... ante. Trata-se de uma questo de devir. O pensador no acfalo, afsico ou analfabeto, mas devm-no. Devm ndio, no acaba de devi-lo, talvez para que

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o ndio que ndio devenha ele mesmo algo mais e se libere da sua agonia 36 .

J no possvel separar a arte da luta contra a cultura, da confrontao das raas, da superao dos umbrais histricos 37 . Correlativamente, o escritor deixa de ser um autor para passar a ser um operador, isto , agente de um movimento de subtraco ou de amputao dos elementos que tendem a homogeneizar e estabilizar a realidade social, movimento que v dobrado por outro movimento que pode chegar a fazer nascer e proliferar algo inesperado 38 . Em outras palavras: Escreve-se sempre para dar vida, para liberar a vida ali onde est presa, para traar linhas de fuga, para fazer ver e pensar algo que havia permanecido na sombra, obscurecido pelas representaes do saber e do poder, entidades cuja existncia nem se suspeitava. O presente como estado de facto que de jure pretende-se pontual, homogneo e monoltico, no se combate pela referncia sua fundao na histria sobre uma injustia, uma imoralidade ou uma estupidez, seno pela sua desmultiplicao numa actualidade multifacetada, heterognea, trabalhada pela latncia do que a excede, do que deixado de lado pela linguagem e as instituies, isto , do diferido, do divergente, do menor, do lateral.

Do mesmo modo que Sartre, Deleuze volta a postular o compromisso literrio atravs de uma referncia ao fora, mas ao mesmo tempo rompe com a ideia de que esta referncia tenha que ver com uma representao crtica da sociedade (o livro como imagem do mundo). O agenciamento com o fora deve, pelo contrrio, arrebatar o escritor de toda a representao estabelecida (tanto da sua arte como da sua sociedade), abrindoo a um futuro incerto e improvvel, que no se segue das condies de possibilidade que o determinam como escritor ou como homem 39 : a potncia do pensamento d lugar, ento, a um impensado no pensamento, a um irracional prprio ao

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pensamento, ponto do fora para alm do mundo exterior, mas capaz de devolver-nos a f no mundo 40 . Neste ltimo sentido, a literatura nunca se far suficientemente em nome de um fora, para alm das representaes totalizadoras e totalitrias, das imagens, dos significantes, das estruturas e dos sujeitos constitudos de um momento histrico dado.

A questo : Que caminhos haver de seguir a literatura para alcanar essa fora do fora que a leve a agenciar no heterogneo em lugar de reproduzir o mundo? 41 Como agenciar o escritor esta reserva de possveis 42 , para no se afogar e ser para a gente uma corrente de ar fresco?

Evidentemente, a literatura no muda o mundo e no faz a revoluo 43 , mas nem por isso deixa de ter uma funo que, apesar de modesta, pode chegar a ser eficaz: Esta funo antirepresentativa seria a de traar, a de constituir de alguma maneira uma figura da conscincia minoritria, que se dirigiria s potncias de devir, que so de outro domnio que o Poder e a representao-padro, opondo a autoridade de uma variao perptua ao poder ou ao despotismo do invariante 44 . Conscincia minoritria que nada tem j que ver com a tomada de conscincia marxista por parte de um sujeito constitudo (o proletariado) 45 , ainda que talvez no esteja to longe da afirmao sartreana de que o homem est por inventar ante as situaes de opresso que sitiam continuamente o escritor e o seu povo. A literatura, evidentemente, no faz a revoluo, mas Deleuze esperava ainda muitas coisas desta produo de subjectividades menores por um trabalho comprometido da expresso (cito): Quanto mais se espera desta forma de conscincia de menoridade, menos nos sentimos ss (...) E, sob a ambio das frmulas, est mais modesta apreciao do que poderia ser uma [literatura] revolucionria, uma simples potencialidade amorosa,

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um elemento para um novo devir da conscincia 46 . Para alm das utopias ilustradas ou socialistas, o escritor descobre que o seu objecto clamar por um povo nmada e no por uma cidade modelo 47 . Descobrir tambm, certo, que apesar dessa reduo de horizontes nem sempre alcanar o que persegue, e que tudo, que no possvel fazer mais 48 .

O compromisso literrio continua a ser, como sempre, de difcil formulao, mas no por isso menos urgente para os que procuramos no pensamento as armas para que, em ns e na gente, no degenere o labor necessariamente paciente que d forma impacincia da liberdade 49 . O mesmo na poca de Sartre que na nossa, o escritor, apesar do seu radical desclassamento, encontra-se sempre preocupado por algo mais que a sua literatura. Deleuze gostava de recordar que a quem lhe perguntava em que consistia escrever, Virginia Woolf respondia: Quem que fala de escrever? 50

Traduzido do castelhano por Susana Guerra

Notas
Sartre, Quest-ce que la litterature?, pp. 50 e 49. Sartre, Quest-ce que la litterature?, p. 75 (modificado). 3 Cf. Sartre, Quest-ce que la litterature?, pp. 290, 293 e 292. Lio da qual aprender Deleuze, quem numa entrevista de 1985 dizia: Se um criador no tomado no gargalo de garrafa de uma srie de impossibilidades, no um criador. Um criador algum que cria as suas prprias impossibilidades ao mesmo tempo que cria o possvel. Como MacEnroe, batendo com a cabea que se encontrar a sada. H que bater contra a parede porque, se no se tem um conjunto de impossibilidades, no se ter linha de fuga, essa sada que constitui a criao (Deleuze, Pourparlers 1972-1990, Paris, ditions de Minuit, 1990; p. 183). 4 Sartre, Quest-ce que la litterature?, pp. 290-291 (modificado). 5 Richard Wright (1908-1960): Escritor afro-americano, autor de Native Son e Black Boe, foi membro do partido comunista (com o qual rompeu em 1944) e amigo de Sartre durante a sua estncia em Paris
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(1946-1947). Foi um dos primeiros autores negros que conquistou certa fama (e dinheiro) com uma obra literria. 6 Sartre, Quest-ce que la litterature?, p. 85. 7 Sartre, Quest-ce que la litterature?, p. 98. 8 Sartre, Quest-ce que la litterature?, p. 108. 9 Sartre, Quest-ce que la litterature?, p. 130: imerso no seu meio, no pode julgar do fora (...) no se d conta de que inclusive a burguesia classe opressora; na verdade, no a toma por classe, seno por uma espcie natural 10 Sartre, Quest-ce que la litterature?, p. 135: os acontecimentos do universo so neutralizados e, por assim dizer, postos entre parntesis (...) Nem o autor, enquanto que escreve, nem o leitor, enquanto que l, so deste mundo (...) consideram o homem do fora, esforam-se por alcanar sobre ele o ponto de vista de Deus, ou, se se quiser, do vazio absoluto 11 Conscincia individuante que aparece j insinuada em Sartre, que retornar o Foucault de H que defender a la sociedad, e que encontrar a sua formulao mais apurada na obra de Deleuze. 12 Sartre, Quest-ce que la litterature?, p. 86 (modificado). 13 Cf. Sartre, Quest-ce que la litterature?, p. 87. 14 Sartre, Quest-ce que la litterature?, p. 88 (modificado); cf. ss.: Para os brancos, as palavras que Wright traa sobre o papel no tm o mesmo significado que para os negros; h que eleg-las ao acaso, pois Wright ignora as ressonncias que tero nessas conscincias estrangeiras. E, quando fala para os brancos, o escritor tem que mudar at de objectivo; trata-se de compromet-los e de fazer-lhes compreender as suas responsabilidades; faz falta indign-los e envergonh-los. Assim, cada obra de Wright contm o que Baudelaire teria chamado "uma dupla postulao simultnea"; cada palavra remete a dois contextos; aplicamse por sua vez a cada frase duas foras e isto o que determina a tenso incomparvel do relato. 15 Cf. Sartre, Quest-ce que la litterature?, p. 98. 16 Cf. Sartre, Quest-ce que la litterature?, p. 264: Como a nossa perspectiva histrica a guerra, como nos obriga a eleger entre o bloco anglo-saxnico e o bloco sovitico, e ns nos negamos a prepar-la tanto com um como com o outro, camos fora da Histria e falamos no deserto. 17 Como diz Peter Pal Pelbart: a palavra do fora um sonho que no deixa de retornar (Pelbart, Literatura e loucura: da exterioridade imanncia, in Conceito, n2 (no prelo). 18 Cf. Pelbart, Literatura e loucura: da exterioridade imanncia: Michl Hardt e Toni Negri tentaram mostrar, recentemente, que o capitalismo mundial integrado assumiu a forma do Imprio, ao abolir toda exterioridade, devorando as suas fronteiras mais longnquas, englobando a totalidade do planeta, mas tambm os seus enclaves at h pouco inviolveis, acrescentaria Jameson, como a Natureza e o prprio Inconsciente (...) o mundo sem fora, o capitalismo sem exterior, o pensamento sem exterioridade.

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19 Princpio da filosofia deleuziana: No h agenciamento, nem lingustico nem de nenhuma outra classe, que seja total, universal. Cf. Golgona Anghel, A literatura e o seu fora: uma leitura deleuziana. 20 Cf. Deleuze. Une philosophie de lvnement, in AAVV, La philosophie de Deleuze, Paris, PUF, 2004, p. 49 : 1/le non-reprsentable, ou le dehors de la reprsentation; 2/la consistance mme du nonreprsentable, savoir lextriorit des relations, le champ informel des relations. Cf. Anghel, Deleuze, Fora da Filosofia e com a casa tomada. 21 Deleuze faz questo de assinalar a dvida que sente para com Sartre. E, assim, conhecemos este artigo que Deleuze lhe dedica na altura da sua morte (Ele foi o meu maestro), ou inclusive as referncias ocasionais como as dos Dialogues. Deleuze dizia: Felizmente estava Sartre. Sartre era o nosso Fora [Dehors] (...) um pouco de ar puro (...) um intelectual que mudava singularmente a situao do intelectual (Deleuze-Parnet, Dialogues, Paris, Flammarion, 1977; p. 18). 22 Neste sentido, reencontramos o mesmo Kafka das situaes sem sada e das solues criativas que encontrvamos em Sartre, como reencontramos o problema da conexo da literatura com o Fora, ou inclusive a posio anomal ou de radical desclassamento do escritor. 23 Pelbart, Literatura e loucura: da exterioridade imanncia: As foras do fora (...) no so assim chamadas apenas porque vm de fora, do exterior, seno porque pem o pensamento em estado de exterioridade, jogando-o num campo informal onde pontos de vista heterogneos, correspondentes heterogeneidade das foras em jogo, entram em relao de no-relao. Cf. Franois Zourabichvili, Deleuze, une philosphie de lvnement, Paris, PUF, 1994, p. 45. 24 Nisto descobrimos sobretudo a influncia de Nietzsche. Porque se bem Deleuze pe de lado a possibilidade de um fora absoluto, de um fora para alm de tudo, e com isto o papel das minorias como parte do fogo, tambm pe de lado a ideia de totalidade, de totalizao: Nada existe fora do todo. Mas no h tudo: faz falta desfazer o universo, perder o respeito do todo. A inocncia a verdade do mltiplo (NPh 26). Cf. ID 356: Nietzsche fonde la pense, l'criture, sur une relation immdiate avec le dehors. Cf. Pelbart, Literatura e loucura: da exterioridade imanncia: Deleuze deu do Fora uma caracterizao mais acentuadamente nietzschiana: menos referida literatura do que quis Blanchot na sua formulao explcita, menos referida ao ser da linguagem do que quis Foucault num primeiro momento, como se Deleuze ressaltasse sua dimenso agonstica. Da o privilgio absoluto das foras, descoberta, alis, que ele atribui generosamente a Foucault. As consequncias dessa perspectiva so diversas: 1) O desafio do pensamento liberar as foras que vm de fora; 2) o fora sempre abertura de um futuro 3) o pensamento do fora um pensamento da resistncia (a um estado de coisas) 4) a fora do fora a Vida. Assim, no s a vida definida como essa capacidade de resistir da fora, mas o desafio atingir a vida como potncia do fora.

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25 MP #1. Cf. MP #1: O que vale que tudo o que aconteceu de importante, tudo o que acontece de importante, procede por rizoma americano: beatnik, underground, subterrneos, bandos e gangues, empuxos laterais sucessivos em conexo imediata com um fora. A outra grande figura do fora que Deleuze identifica nas sociedades contemporneas so estas grandes mquinas mundiais, ramificadas sobretudo o ecmeno num momento dado, e que gozam de uma ampla autonomia em relao aos Estados (por exemplo, organizaes comerciais do tipo grandes companhias, ou ento complexos industriais, ou inclusive formaes religiosas como o cristianismo, o islamismo, certos movimentos de profetismo ou de messianismo, etc.) (MP #12). 26 MP #10. 27 S 126: La frontire, c'est--dire la ligne de variation, ne passe pas entre les maitres et les esclaves, ni entre les riches et les pauvres. Car, des uns aux autres, se tisse tout un rgime de relations et d'oppositions qui font du maitre un esclave riche, de l'esclave un maitre pauvre, au sein dl un mme sestme majoritaire. 28 Cf. S 129. Cf. S 129-130: Minorit dsigne d'abord un tat de fait, c'est--dire la situation d'un groupe qui, quel que soit son nombre, est exclu de la majorit, ou bien inclu, mais comme une fraction subordonne par rapport un talon de mesure qui fait la loi et fixe la majorit. On peut dire en ce sens que les femmes, les enfants, le Sud, le tiers monde, etc., sont encore des minorits, si nombreux soient-ils. (...) Il e a tout de suite un second sens: minorit ne dsignera plus un tat de fait, mais un devenir dans lequel on s'engage. Devenirminoritaire, c'est un but, et un but qui concerne tout le monde, puisque tout le monde entre dans ce but et dans ce devenir, pour autant que chacun construit sa variation autour de l'unit de mesure despotique, et chappe, d'un ct ou de l'autre, au sestme de pouvoir qui en faisait une partie de majorit. D'aprs ce second sens, il est vident que la minorit est beaucoup plus nombreuse que la majorit. Par exemple, d'aprs le premier sens, les femmes sont une minorit; mais, d'aprs le second sens, il e a un devenir-femme de tout le monde, un devenir-femme qui est comme la potentialit de tout le monde, et les femmes n'ont pas moins devenir-femme qui les hommes eux-mmes. Un devenir-minoritaire universel. E tambm: Os judeus, os ciganos, etc., podem formar minorias em tais ou tais condies; mas isso no suficiente para convert-los em devires. Se reterritorializa, ou se deixa reterritorializar numa minoria como estado; mas se desterritorializa num devir. Inclusive os negros, diziam os Black Panthers, tm que devir negro. Inclusive as mulheres tm que devir-mulher. Incluso os judeus tm que devir-judeu (claro est, no basta com um estado). Mas se isto assim, o devir-judeu afecta necessariamente tanto o no judeu como o judeu, etc. O devir-mulher afecta necessariamente tanto os homem como as mulheres. Em certo sentido, o sujeito de um devir sempre homem; mas s sujeito se entra num devir-minoritrio que o arranca da sua identidade maior. Como na novela de Arthur Miller, Focus MP 351. Cf. ABC, G comme Gauche. Cf. MP 588: O pr-

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prio da minoria exercer a potncia do no-numervel, inclusive quando est composta de membro apenas. Essa a frmula das multiplicidades. Minoria como figura universal, ou devir todo o mundo. Mulher, todos temos que devir-lo, quer sejamos masculinos ou femininos. No-brancos, todos temos que devir-lo, quer sejamos brancos, amarelos ou negros. 29 AE 121. Para alm dos casos de Rimbaud e de Nietzsche, que so referidos pelo prprio Deleuze, eu recordaria aqui o de Carson McCullers, que em The Heart is a Lonely Hunter, punha na voz de um dos personagens principais, esse mesmo grito: Eu tambm tenho sangue negro!. Tenho sangue negro e italiano e cigano e chins. Tudo junto. (...) E sou holands e turco e japons e americano. (...) Eu sou um dos que j sabem! Um estranho em terra estranha!. O prprio Deleuze reconhece num certo grupo marginal da sua poca a linha do Fora: Quanto a ns, o nosso Fora (ou ao menos um dos nossos foras) uma certa massa de gentes (sobretudo jovens) que esto fartos da psicanlise. (...) A existncia desta corrente fez possvel O Anti-dipo. 30 Cf. S 128: une minorit commence dj se normaliser quand on la ferme sur soi. 31 Cf. S 128: Ce qu'il extrait [Bene] des Pouilles, c'est une ligne de variation. 32 Cf. K 33: Autant dire que mineur ne qualifie plus certaines littratures, mais les conditions rvolutionnaires de toute littrature au sein de celle qu'on appelle grande (ou tablie). 33 Cf. K 150: Pas plus que le Clibataire n'est un sujet, la collectivit n'est un sujet, ni d'nonciation ni d'nonc. Mais le clibataire actuel et la commumaut virtuelle -tous les deux rels -sont les pices d'un agencement collectif. 34 Cf. K 149-150: Or, quand un nonc est produit par un Clibataire ou une singularit artiste, il ne l'est qu'en fonction d'une commumaut nationale, politique et sociale, mme si les conditions objectives de cette commumaut ne sont pas encore donnes pour le moment en dehors de l'nonciation littraire. D'o les deux thses principales de Kafka: la littrature comme montre qui avance, et comme affaire du peuple. L'nonciation littraire la plus individuelle est un cas particulier d'nonciation collective. C'est mme une dfinition: un nonc est littraire lorsqu'il est assum par un Clibataire qui devance les conditions collectives de l'nonciation. 35 IT 287. Cf. IT 287: Les artres du peuple auquel j'appartiens, ou le peuple de mes artres.... O compromisso literrio continua a passar para Deleuze por uma relao com o fora; a mudana e a produo do novo continuam a depender dessa relao que j apontava Sartre em 1947. Mas o fora deixou de ser j a, e est agora sempre para ser agenciado, subtraindo s minorias os elementos significantes que as tendem a integrar aos sistemas de poder e de saber, ao mesmo tempo que se procura subtrair na literatura os elementos significantes que tendem a constitui-la como imagem do mundo. Cf. MP #1: Um livro existe apenas pelo fora e no fora. Assim, sendo o prprio livro uma

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pequena mquina, que relao, por sua vez mensurvel, esta mquina literria entretm com uma mquina de guerra, uma mquina de amor, uma mquina revolucionria, etc.. 36 Deleuze-Guattari, Qu'est-ce que la philosophie?, Paris, ditions de Minuit, 1991 ; p. 105. 37 Cf. AE 102-103. Politizao da literatura, que leva Deleuze frequentao das minorias, onde o delrio histrico-mundial aparece associado implicitamente a um devir-menor (sou todos os pogroms da histria (AE 104)). Devir-mulher, devir-besta, devir-negro de Rimbaud, mas tambm devir-polaco de Nietzsche. Plano de variao continua ou linha de transformao onde os nomes da histria j no do conta de uma identificao sobre o teatro da representao, seno da frequentao de zonas de intensidade como efectuao de um sistema de signos (foras e singularidades que, em condies de menoridade, carecem de representao). Cf. AE 102: Nunca se trata, no obstante, de identificar-se com determinados personagens, como quando equivocadamente se diz de um louco que acreditava que era.... Trata-se de algo distinto: identificar as raas, as culturas e os deuses, com campos de intensidade sobre o corpo sem rgos, identificar os personagens com estados que enchem estes campos, com efeitos que fulguram e atravessam estes campos. Da o papel dos nomes, na sua magia prpria: no h um eu que se identifica com raas, povos, pessoas, sobre uma cena da representao, seno nomes prprios que identificam raas, povos e pessoas com umbrais, regies ou efeitos numa produo de quantidades intensivas. A teoria dos nomes prprios no deve conceber-se em termos de representao, seno que remete classe dos efeitos: estes no so uma simples dependncia de causas, seno o preenchimento de um campo, a efectuao de um sistema de signos. 38 Cf. S 89: par opration, il faut entendre le mouvement de la soustraction, de l'amputation, mais dj recouvert par l'autre mouvement, qui fait natre et prolifrer quelque chose d'inattendu. 39 Cf. MP #11: Agora, enfim, entreabrimos o crculo, ns o abrimos, deixamos algum entrar, chamamos algum, ou ento ns mesmos vamos para fora, nos lanamos. No abrimos o crculo do lado onde vm acumular-se as antigas foras do caos, mas numa outra regio, criada pelo prprio crculo. Como se o prprio crculo tendesse a abrir-se para um futuro, em funo das foras em obra que ele abriga. E dessa vez para ir ao encontro de foras do futuro, foras csmicas. Lanamo-nos, arriscamos uma improvisao. Mas improvisar ir ao encontro do Mundo, ou confundir-se com ele. 40 IT 237. 41 Cf. MP #1: encontrar o livro um fora suficiente com a qual ele possa agenciar no heterogneo, em vez de reproduzir um mundo?. 42 Cf. AE 344: peu de relation avec le dehors. 43 Cf. S 120. 44 Cf. S 125: Cette fonction anti-reprsentative, ce serait de tracer, de constituer en quelque sorte une figure de la conscience minoritaire, comme potentialit de chacun. (...) en dressant la forme d'une cons-

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cience minoritaire, il s'adresserait des puissances de devenir, qui sont d'un autre domaine que celui du Pouvoir et de la reprsentationtalon. (...) Le [literatura] surgira comme ce qui ne reprsente rien, mais ce qui prsente et constitue une conscience de minorit, en tant que devenir-universel, oprant des alliances ici ou l suivant le cas; l'autorit d'une variation perptuelle au pouvoir ou au despotisme de l'invariant. 45 Cf. S 130: La conscience, la prise de conscience est une grande puissance, mais n'est pas faite pour les solutions, ni pour les interprtations. C'est quand la conscience a abandonn les solutions et les interprtations qu'elle conquiert alors sa lumire, ses gestes et ses sons, sa transformation dcisive. 46 S 131. 47 Cf. MP #12: um povo ambulante de revezadores, e no por uma cidade modelo. 48 Cf. MP #12: A natureza envia o filsofo humanidade como uma flecha; ela no mira, mas confia que a flecha ficar cravada em algum lugar. Ao faz-lo, ela se engana uma infinidade de vezes e se desaponta. (...) Eles jamais atingem mais do que uma minoria, quando deveriam atingir todo mundo, e a maneira pela qual essa minoria atingida no responde fora que colocam os filsofos e os artistas em atirar sua artilharia. Neste sentido, numa entrevista de 1990, onde o tom sartreano me parece inconfundvel, Deleuze comentava: o artista no pode mais que fazer apelo a um povo, tem esta necessidade no mais profundo da sua empresa, [mas] no tem que cri-lo, no pode (PP 235). Retomava assim uma afirmao de Paul Klee, que na sua Teora del arte moderno escrevia: Achamos as partes, mas no ainda o conjunto. Falta-nos esta ltima fora. Falta-nos um povo que nos proteja. Procuramos esse sustm popular: na Bauhaus, comeamos com uma comunidade que damos tudo o que temos. No podemos fazer mais (Klee, Thorie de lart moderne, p. 33 (citado em Deleuze, Cinma2: L'Image-temps, p. 283)). 49 Cf. Foucault, Qu'est-ce que les Lumires? (1984), em Dits et crits (vol. IV), Gallimard, Paris, 1994. 50 Cf. CC 17.

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