Eduardo Pellejero, La conjura de los falsarios. In: Intervenciones Filosficas: Filosofa en accin, Granada, Universidad de Granada, 2008.

Eduardo Pellejero

La conjura de los falsarios

No, este mal gusto, esta voluntad de verdad, de verdad a todo precio, esta locura juvenil en el amor por la verdad nos disgusta: somos demasiado experimentados para ello, demasiado serios, demasiado alegres, demasiado escarmentados, demasiado profundos... Ya no creemos que la verdad siga siendo verdad cuando se le descorren los velos; hemos vivido demasiado como para creer en esto. Nietzsche

La sobredeterminacin de la filosofa (y muy especialmente de la filosofa poltica) por la voluntad de verdad remonta a Platn. En el libro X de la Repblica tiene lugar la escena originaria de una historia de exclusiones, que comienza con la expulsin de los falsarios de la ciudad. Para Platn, el carcter ficcional o mimtico de la poesa, lejos de contribuir para la fundacin de la ciudad, la pone en peligro. Los autores trgicos en particular, y la ficcin (, mimesis)1 en general, amenazan causar estragos en las almas de los hombres e inducir la desagregacin del cuerpo social. La ficcin est lejos de la verdad (se encuentra tres escalones por debajo de la realidad de la idea), y, en esa medida, amenaza engaar a nios y hombres necios con una ilusin de verdad. Pero incluso no entendiendo nada del ser, incluso componiendo apenas cosas deleznables comparadas con la verdad, el filsofo teme en estos falsarios un enemigo poderoso, y en la ficcin una fuerza subversiva irreductible: todo arte ficcional hace sus trabajos a gran distancia de la verdad y trata y tiene amistad con aquella parte de nosotros que se aparta de la razn, y ello sin ningn fin sano ni verdadero (...) slo lo vil es

1 Al traducir mimesis por ficcin, seguimos la propuesta de Jean-Marie Shaeffer, quien seala que en un momento u otro de la historia occidental, en un contexto u otro, la mayora de las nociones verbales que intervienen en esas frases (imitar, reproducir, representar, fingir), as como la mayora de los nombres comunes (y, especialmente, ficcin, simulacro, imagen), han funcionado como sinnimos de mmesis (Jean-Marie Schaeffer, Porquoi la fiction?, Paris, Seuil, 1999 (versin castellana de Jos Luis Snchez-Silva, Espaa, Lengua de trapo, 2002); p. 42). Grard Genette tambin seala, en este sentido: no soy el primero en proponer traducir mimesis por ficcin. Para Aristteles, la creatividad del poeta no se manifiesta al nivel de la forma verbal, sino al nivel de la ficcin, es decir, de la invencin y el agenciamiento de una historia. (...) lo que hace el poeta no es la diccin, es la ficcin (Genette, Fiction et diction, Paris, Puf, p. 96).

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engendrado por el arte de la ficcin (...) el poeta imitativo implanta privadamente un rgimen perverso en el alma de cada uno condescendiendo con el elemento irracional que hay en ella (...) creando apariencias enteramente apartadas de la verdad (...) el que la escuche ha de guardarse temiendo por su propia repblica interior2. La fundacin de la ciudad por el filsofo, por tanto, implica, en nombre de la verdad, la excomunin de los poeta y de esa potencia de lo falso que Platn no entiende, o no quiere entender, pero que ciertamente no menosprecia desde el punto de vista de su potencia poltica3. Y as comienza esta historia.

El cuestionamiento de la verdad como valor, no obstante, y muy especialmente como valor filosfico, no desconoce un lugar importante en el pensamiento contemporneo. Prolongacin inevitable del proyecto crtico de la modernidad, debemos a Nietzsche el haber sentado bases de esa problematizacin4, que remite la verdad a la vida, invirtiendo la escala de valores, haciendo de la verdad algo que slo tiene valor en relacin a los modos en que es pensada y creda/querida, deshaciendo, por tanto, la subordinacin acostumbrada de la voluntad y el pensamiento a lo verdadero5. Despus de Nietzsche, seguirn existiendo a posteriori lo verdadero y lo falso, pero ya no como valores absolutos, sino apenas como expresiones de una vida ms o menos

Platn, Repblica, versin castellana de J. M. Pavn y M. Fernndez Galiano, Mxico, Coleccin Nuestros Clsicos, Universidad Nacional de Mxico, 1993; 603a-b, 605b-c y 608a. 3 Aristteles, por el contrario, considerar positivamente el trabajo de la ficcin, pero reducir su valor poltico a una cierta forma de sublimacin de nuestros deseos irrealizados (catarsis); esto es, le dar un lugar en la ciudad filosfica, pero reducindola a un fantasma de s misma (y, en esa medida, ser una carga mucho ms pesada para la ficcin que la exclusin platnica. Cf. Shaeffer, op. cit., pp. 35 y 38-39: la actividad mimtica ldica pblica nace como ritualizacin de conflictos reales. Es en suma el modelo aristotlico, si admitimos que, segn la teora de la catarsis, la funcin de la mmesis teatral es desplazar los conflictos reales hacia un nivel puramente representacional y resolverlos en ese nivel (...) Dicho de otra manera, Aristteles tiene una confianza absoluta en la inmunizacin recproca del mundo de la ficcin y del mundo de la realidad histrica. Por lo tanto, su concepcin de la mmesis no es la de la imitacin como engao, sino la de la imitacin como modelizacin (...) es precisamente la situacin de una posible contaminacin de la realidad por la imitacin, por el fingimiento 4 La voluntad de verdad necesita una crtica -con esto definimos nuestra tarea- el valor de la verdad debe ser puesto en entredicho alguna vez, por va experimental... (Nietzsche, Genealoga de la moral, versin castellana de de Andrs Snchez Pascual, Madrid, Alianza, 1984; p. 175). 5 Cf. Deleuze, Pourparlers, Paris, ditions de Minuit, 1990; p. 159: En otras palabras, la verdad no presupone un mtodo capaz de descubrirla, sino procedimientos y procesos, formas de quererla. Tenemos siempre las verdades que nos merecemos, en funcin de los procedimientos del saber (y especialmente de los procedimientos lingsticos), de los procesos de poder, de los modos de subjetivacin o individuacin de los que disponemos.
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intensa, ms o menos gregaria, ms o menos artstica. Esto es, la verdad dejar de ser algo en s, algo incondicionado, absoluto o universal. Como la vida, la verdad estar a partir de entonces sujeta al devenir. En este sentido, por ejemplo, Foucault propondr ciertamente siguiendo en esto a Nietzsche una historia de la verdad, indicando dos niveles de instauracin de esta como valor; a saber: 1) en primer lugar, la voluntad de verdad impone sistemas de exclusin (histricos)6, apoyndose sobre soportes institucionales (prcticas pedaggicas, sistemas de edicin, bibliotecas, laboratorios) y ejerciendo una especie de presin o coercin sobre los otros discursos (por ejemplo, la literatura occidental es forzada a adoptar la forma de lo verosmil)7; y 2) en segundo lugar, ms all de cada sociedad conozca su propio rgimen de verdad8, la voluntad de verdad es elevada, por el discurso filosfico, a un ideal trascendente o trascendental (como ley del discurso), fortaleciendo las formas de control discursivo histricamente determinadas por las formas de exclusin 9 . Esto es, la verdad, como producto de una relacin de fuerzas, da lugar de hecho a un discurso que la legitima de derecho , en un crculo vicioso pero efectivo, que despliega sus efectos a lo largo de la historia material e intelectual de occidente. La genealoga nos ensea esto, pero no slo, porque el saber del errar no anula el error10. Como dice Nietzsche, es asimismo necesario amar y cultivar al error en el seno del pensamiento, esto es, hay que invertir los valores, cambiar los valores que rigen nuestro saber y nuestra vida: Si en verdad hay algo que deba venerarse, ello ser la apariencia; pues la mentira, y no la verdad, es divina11.

Foucault, Lordre du discours, Pars, Gallimard, 1986; p. 15. Ibidem., pp. 20-21. 8 Cada sociedad tiene su rgimen de verdad, su poltica general de la verdad, es decir, los tipos de discurso que ella acepta y hace funcionar como verdaderos; los mecanismos y las instancias que permiten distinguir los enunciados verdaderos o falsos, la manera en que se sanciona unos y otros; las tcnicas y los procedimientos que son valorados para la obtencin de la verdad; el estatuto de aqullos que tienen la funcin de decir lo que funciona como verdadero (Foucault, Dits et crits III, Pars, Gallimard, 1994; p. 112). Cf. Castro, Edgardo, El vocabulario de Michel Foucault: Un recorrido alfabtico por sus temas, conceptos y autores, Buenos Aires, 2004. 9 Foucault, Lordre du discours, pp. 47-48. 10 Cf. Nietzsche, Kritische Studienausgabe, Werke, Ed. G. Colli y M. Montinari, Berlin, New York, 1967 y ss. (KSA); 12, 49; citado en Karl Jaspers, Nietzsche. Introduccin a la comprensin de su filosofar, vers. castellana de Emilio Esti, Buenos Aires, Sudamericana, 1963; p. 295 (todas las referencias a la Edicin crtica de las obras completas de Nietzsche han sido extradas de este volumen as como sus versiones castellanas; abreviamos: KSA, seguido del volumen, seguido del nmero de pgina, seguido de la pgina de la obra de Jaspers donde es citado el texto; ej.: KSA 12, 49 (Jaspers, op. cit., 295)). 11 Nietzsche, KSA 16, 365 (297) Cf. Nietzsche, KSA 5, 11 (297).El vivir exige atenerse, con valenta, a lo superficial, a los pliegues, a la piel; exige adorar la apariencia... Esos griegos eran superficiales, a fuerza de ser profundos.
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Independientemente de las problematizaciones, reevaluaciones y reconstrucciones de la propia idea de verdad a las que ha dado lugar12, la crtica de la voluntad de verdad abre as el camino para un nuevo paradigma de pensamiento conceptual, que alienta, no ya la bsqueda de la verdad, sino la produccin de ficciones (regulativas, heursticas, crticas, vinculantes, etc.). Nietzsche no pone en cuestin las nociones tradicionales de verdad y racionalidad sin poner al mismo tiempo en cuestin la propia concepcin de la filosofa en su tradicin histrica. La filosofa, en tanto bsqueda racional de una verdad objetiva, constituye en adelante algo ms bien dudoso13. La propia forma de la crtica, por otra parte, en su remisin de la verdad a la vida, determina las bases para esta redefinicin de la filosofa. Ms all de la verdad en tanto horizonte insuperable, las categoras del pensamiento aparecen como engaos necesarios para la vida, metforas sedimentadas acuadas de cara a una necesidad que tienen (o tuvieron) utilidad, y constituyen (o constituyeron) instrumentos para apoderarse de algo14. De pronto, la filosofa ya no trata de la verdad, sino de ficciones: Parmnides dijo que no se piensa en lo que no es; nosotros estamos en el otro extremo, y decimos: lo que se puede pensar, con seguridad, tendr que ser una ficcin15. Poner la ficcin en el lugar de la verdad, con todo, no es deshacerse de la verdad a secas, no es negar su valor para la vida; es, simplemente, afirmar que la verdad es segunda, que no est dada sino que debe ser creada, que no es principio sino producto: producto de un trabajo creativo y ficcional, subyacente a todo pensamiento preocupado por agenciar lo mltiple (histrico, social, cultural, libidinal): La voluntad de apariencia, de ilusin, de engao, de devenir y de cambio es ms profunda, ms metafsica que la voluntad de verdad, de realidad, de ser: esta ltima es en s misma tan slo una forma de la voluntad de ilusin16. La voluntad de verdad descubre as, en su propio origen, una cierta potencia de lo falso, como un elemento ms importante para la vida que bsqueda de lo verdadero y la produccin del conocimiento. Por detrs o, si prefieren, ms all de la verdad y la mentira,

Cf. Jaspers, op. cit., pp. 257-339. Cf. Jaspers, op. cit., p. 275 14 Nietzsche, KSA 6, 22 (Jaspers, op. cit., p. 314). 15 Nietzsche, KSA 6, 22 (Jaspers, op. cit., p. 318). Cf. Jaspers, op. cit., p. 303: Ya para el joven Nietzsche, slo el carcter aparente del arte llegaba a ser un camino hacia la verdad. (...) la veracidad slo tiene sentido, para l, en cuanto medio para alcanzar una potencia de falsedad ms alta (16, 48). Y en cuanto al conocimiento mismo, rige lo siguiente: La veracidad es uno de los medios del conocimiento: un escaln, pero no todos los escalones (12, 243). 16 Nietzsche, El Nihilismo: Escritos Pstumos, versin castellana de Gonal Mayos, Peninsula, 2006; 14[24].
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se oculta la ficcin como actividad genrica, esto es, como atributo constituyente de la humanidad, e incluso del mundo. Detrs de la verdad, de las verdades que buscamos y defendemos, existe siempre una ficcin, o una serie de ficciones, gregariamente asumidas con propsitos vitales: se trata de ficciones fundacionales, de las que habr que evaluar, en todo caso, los beneficios y los prejuicios que puedan traer para la vida (para la vida de un individuo, de un pueblo, de una cultura). En 1911 Hans Vaihinger, extraera de este axioma de Nietzsche el siguiente corolario: Desde este punto de vista, la ilusin ya no debe ser lamentada y combatida por los filsofos, como fue hasta ahora, sino que, en la medida en que es til y valiosa (...) debe ser afirmada, deseada y justificada. (...) El carcter errneo de un concepto no constituye una objecin para m; la cuestin es en qu medida es ventajoso para la vida... En efecto, estoy convencido de que las suposiciones ms errneas son precisamente las ms indispensables para nosotros, que sin admitir la validez de la ficcin lgica, sin medir la realidad con el mundo inventado de lo incondicionado (...) el hombre no podra vivir; y que una negacin de esa ficcin... es equivalente a una negacin de la vida misma. [Ahora bien], admitir la falsedad como una condicin de la vida implica, ciertamente, una terrible negacin de las valoraciones acostumbradas17. En resumen: la verdad deviene ficcin al tomar conciencia de que no es ms que la historia de un error, de una ficcin hegemnica o privilegiada, pero, al mismo tiempo, la ficcin, al afirmarse ms all de la verdad, se afirma tambin ms all de toda connotacin de ilusin, apariencia, mentira o falsedad. El mundo verdadero es una idea que ya no sirve para nada, que ya no obliga siquiera; una idea intil y superflua, pero al suprimir el mundo verdadero, suprimimos tambin el mundo de la apariencia18. De este modo, el filsofo reconoce en s al poeta que expulsara otrora de la ciudad y busca deshacer ese camino sin angustias; retorna a la apariencia, pero en la apariencia ya no hay nada que lamentar (ninguna ausencia, ninguna carencia, ninguna negatividad). La ilusin referencial se ha deshecho y ya no dispone, en el ejercicio de la filosofa, de ms

17 Vaihinger, La voluntad de ilusin en Nietzsche, en: Teorema, 1980, pg. 54: La voluntad de apariencia, de ilusin, de engao... es ms profunda, ms metafsica, que la voluntad de verdad... y es que el carcter perspectivo y engaoso pertenece a la existencia, debemos no olvidarnos de incluir esta fuerza forjadora de suposiciones y perspectivas en el Ser Verdadero. Cf. Leonel Ribeiro dos Santos, As fices da razo, ou o Kantismo como Ficcionalismo: Uma reapreciao de Die Philosophie des Als Ob de Hans Vaihinger, in Leonel Ribeiro dos Santos (org.), Kant: Posteridade e Actualidade. Colquio Internacional, Lisboa, Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 2006; pp. 515-536. 18 Nietzsche, De cmo el mundo verdadero se convirti en fbula. Historia de un error, in El Crepsculo de los Idolos, versin castellana de Andrs Snchez Pascual, Madrid, Alianza, 2000.

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criterio que la intensificacin o el debilitamiento de la vida que las ficciones producidas por el pensamiento puedan venir a propiciar. En ese mismo sentido, la filosofa deviene ms autnoma que nunca, ms afirmativa que nunca, ms alegre, si es posible, por eso mismo, tambin.

Tal vez pudisemos ver (sesgadamente) un nuevo avatar de esta crtica de la voluntad de verdad en el anuncio del fin de los grandes relatos que Lyotard realizaba en 1984. De pronto, tanto los enunciados cientficos como las instituciones que rigen el lazo social vean oscilar el suelo sobre el que se levantaban desde haca algunos siglos, reconociendo en los meta-relatos que las diferentes filosofas de la historia les ofrecan apenas una forma privilegiada de la ficcin. Lo mismo la verdad que la justicia vean disolverse sus referencias fundamentales en nubes de juegos narrativos inconmensurables. Como el anuncio de la muerte del hombre por Michel Foucault, sin embargo, esto no significaba el fin de estos relatos en tanto que tales, ni el de su funcionamiento efectivo dentro de las sociedades contemporneas, sino apenas el fin de la validez de estos relatos como principios inmediatos de legitimacin, esto es, como reguladores universales de la accin y del pensamiento. Lyotard notaba que, en medio de la crisis y contra el movimiento de desregulacin que la misma comportaba, el poder intentaba a cualquier costo forzar la conmensurabilidad de los elementos y la determinabilidad del todo19. Los grandes relatos no slo no iban a dejar pacficamente el campo de batalla, sino que, por el contrario, iban a ganar una fuerza insospechada en los aos siguientes (desde la elevacin a paradigma insuperable del capitalismo reinante a la declaracin de una guerra de civilizaciones, pasando muy especialmente por el renovado proyecto de la unificacin europea). Algo, sin embargo, haba cambiado para siempre. Los nuevos relatos de legitimacin ya no iban a poder reclamarse de la necesidad (y la veracidad) de la que gozaban en el contexto de las filosofas de la historia. O, mejor, si se prefiere, la inmolacin de la filosofa como meta-relato privilegiado, que evidentemente terminaba con todas las alianzas que hasta entonces haba trabado con el poder, abra al pensamiento a una serie perspectivas menores que tendran por objeto privilegiado de la crtica la sobrevivencia de

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Cf. Jean-Franois Lyotard, La condicin postmoderna, vers. castellana de Mariano Antoln Rato, Madrid, Catedra, 1998; p. 10: La aplicacin de este criterio a todos nuestros juegos no se produce sin cierto terror, blando o duro: Sed operativos, es decir, conmensurables, o desapareced.

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los relatos hegemnicos. Romper con la voluntad de verdad y las pretensiones de universalidad al nivel del saber no implicaba necesariamente el fin de las tentativas de apropiarse de estas cosas al nivel del poder, pero implicaba ciertamente el fin de cualquier tipo de justificacin filosfica de las mismas. A partir de entonces los grandes relatos sobrevivientes vendran a aparecer, no ya como criterios de valoracin absolutos o universales, sino simple y llanamente como ficciones privilegiadas. Esto es, podran regir una sociedad de hecho, pero nunca por derecho. La crtica de los grandes relatos, con todo, no implica el desconocimiento de la importancia del trabajo de la expresin para la intensificacin y la estilizacin de la vida. Problema poltico del alma individual y colectiva que Deleuze ya reconoca en Espinoza, donde la imaginacin que poda eventualmente llegar a ser una va de conocimiento en las manos del poder devena un medio de control20. Escritores tan diversos como Valry y Gramsci han dicho cosas muy interesantes sobre esto: que no se puede gobernar con la pura coercin, que una de las funciones bsicas del Estado es hacer creer, la construccin de ficciones. Esto es, no se puede ejercer el poder apenas por la coercin; es necesario hacer que la gente crea que cierta coercin es necesaria para la vida. La soberana, por ejemplo, que asegura el monopolio de la fuerza por parte de los Estados, no puede ser un mero resultado del uso de la fuerza, sino que depende en su constitucin de una ficcin abrazada por los individuos de una sociedad21. Efectivamente, una de las funciones del Estado es la produccin de ficciones adecuadas para su reproduccin22. El pensamiento en general y la filosofa en particular encontrarn un espacio para la lucha sobre este preciso terreno, proponiendo ficciones alternativas a las ficciones hegemnicas, es decir que el pensamiento apuntar a partir de cierto momento a la construccin de un universo antagnico a ese universo de ficciones mayores23.

20 Spinoza, Tratado teolgico-poltico, vers. castellana de Atilano Domnguez, Madrid, Alianza, 1986; pp. 64-65 [7, 5-10]: el gran secreto del rgimen monrquico y su mximo inters consisten en mantener engaados a los hombres y en disfrazar, bajo el especioso nombre de religin, el miedo con el que se los quiere controlar, a fin de que luchen por su esclavitud, como si se tratara de su salvacin, y no consideren una ignominia sino el mximo honor, dar su sangre y su alma para orgullo de un solo hombre. 21 Cf. Negri-Hardt, Empire, Harvard University Press, 2000. Cf. Bergson, Les deux sources de la morale et la religion, Paris, Puf, 1984. 22 Cf. Ricardo Piglia, Crtica y ficcin, Buenos Aires, Seix Barral, 2000; pp. 43 y 210-211. 23 Cf. Piglia, op. cit., pp. 210-211.

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Lejos de constituir una prctica a-poltica o un discurso errado, la ficcin traba una relacin compleja con la verdad y atraviesa la realidad en su conjunto, determinando aspectos centrales de nuestras sociedades contemporneas. En este sentido, Jacques Rancire llega a hablar de una poltica-ficcin, y recuerda que, entre las causas que producen el movimiento del cuerpo poltico, Hobbes colocaba en primer lugar frases como hay que escuchar la voz de la conciencia antes que la de la autoridad o es justo suprimir a los tiranos, expresiones que no designan propiamente nada, pero que arman, por ejemplo, las manos de los tiranicidas 24 . Yendo ms lejos, Rancire llega a afirmar que slo hay historia (acontecimientos polticos, revueltas, revoluciones) porque los hombres se renen y dividen de acuerdo a nombres, porque se llaman a s mismos y llaman a los otros con nombres que no tienen la menor relacin con los conjuntos de propiedades que supuestamente designan, esto es, porque proceden a actuar polticamente guindose por ficciones25. Se trata de una idea que nos recuerda con alguna felicidad el concepto bergsoniano de fabulacin. Bergson vea en el fundamento de las sociedades humanas, en efecto, no una idea racional o una representacin adecuada, sino una serie de representaciones ficticias (dioses de la ciudad, antepasados familiares, etc.), que por su intensidad habran llevado a los individuos a pensar en otra cosa que en s mismos y a agenciarse como grupo. Estas representaciones, por ser ficcionales, no resultan menos vinculantes. Bergson comprende que el trabajo ficcional, como una suerte de instinto virtual, es el nico que, por la produccin de representaciones adecuadas, puede hacer frente a la representacin intelectual de lo real y el poder disolvente de la inteligencia26. Oportunamente, Deleuze extraer de la leccin antropolgica de Bergson todos los corolarios polticos. As, en Limage-temps, la ficcin ve finalmente reconocida toda su potencia especfica en el seno de las sociedades contemporneas, desde la direccin propagandstica de las masas a la individuacin de resistencias en condiciones materiales de opresin, dando un criterio plausible para la relectura historiogrfica de la filosofa poltica contempornea. Librado de su sujecin a la verdad, el pensamiento redescubre la ficcin

Cf. Jacques Rancire, Les noms de lhistoire: Essai de potique du savoir, Paris, Seuil, 1992; pp. 43-46. Cf. Rancire, op. cit., p. 74. 26 Sin dudas, como seala Bergson, la razn podra demostrar al individuo el valor de lo social, pero hacen falta siglos de cultura para producir un utilitario como Stuart Mill, y Stuart Mill no ha convencido a todos los filsofos, todava menos al comn de los hombres (Bergson, op. cit., p. 126).
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como una fuerza entre otras, y, an mejor, en la ficcin reconoce su propia potencia expresiva, ms all de la representacin objetiva de lo real. Contra el positivismo lgico, pero tambin contra el materialismo mecanicista, que tienden a reducir el sentido y la expresin al conjunto de las causas materiales, una parte de la filosofa contempornea y casi la totalidad de la literatura apuestan la potencia poltica del pensamiento a la posibilidad de concebir ese flujo segn una cierta autonoma. Al fin y al cabo, el flujo de sentido puede ser un teatro de sombras, como seala Slavoj Zizek, pero eso no significa que podamos negligenciarlo y concentrarnos apenas en la lucha real. En ltima instancia, ese teatro de sombras es el lugar crucial de la lucha, y todo, de alguna manera, se decide ah27.

La crtica de la voluntad de verdad conocer otro captulo fundamental en la obra de Gilles Deleuze, donde la nueva versin de esa genealoga dar lugar a un concepto alternativo: el de fabulacin. La filosofa poltica deja entonces de tener por sujeto a los individuos y por objeto una historia de la que es necesario que los individuos tomen conciencia, para, situndose en una suerte de nivel anterior, proponerse la individuacin de la masa, incluso cuando no alcance necesariamente, ni est necesariamente entre sus planes, individuarla como sujeto u objeto de una historia cualquiera28. Ms claramente, como seala Franois Zourabichvili 29 , de lo que se trata es de trabajar por la emergencia de agenciamientos colectivos inditos, que respondan a nuevas posibilidades de vida, de las que el pensamiento quisiera ser la expresin. Se trata de propiciar la aparicin de fuerzas sociales concretas, correspondientes a una nueva sensibilidad e inspiradas por esta; y se trata de hacerlo, no ya a travs de la concientizacin de un pueblo o de una clase ms o menos comprometida, sino trabajando directamente, a travs de los conceptos, en la construccin de nuevas formas de agenciamiento de la multitud, de las que se espera que comporten cambios a todos los niveles. Se trata, en fin,

27 Cf. Slavoj Zizek, Organs without bodies. On Deleuze and Consequences, New York Londres, Routledge, 2004; pp. 31-32 y 113-114: La afirmacin de la autonoma del nivel del sentido es, no un compromiso con el idealismo, sino la tesis necesaria de un verdadero materialismo. (...) Si substraemos este exceso inmaterial no obtenemos un materialismo reduccionista sino un idealismo encubierto. 28 Deleuze, Cinma-2: L'Image-temps, Paris, ditions de Minuit, 1985; p. 211. 29 Cf. Zourabichvili, Deleuze et le possible. De linvolontarisme en politique, in Deleuze. Une vie philosophique, E. Alliez d., Paris, Les Empcheurs de Penser en Rond, 1998.

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de diferenciar una nueva sensibilidad en las masas, en lugar de trabajar por la concientizacin de unas clases que se presuponen a priori sensibles a una situacin dada. No es cuestin de escapar del mundo que existe (ni por la destruccin de la verdad de la que se reclama ni por la postulacin de una verdad superior), sino de crear las condiciones para la expresin de otros mundos posibles, los cuales, por la introduccin de nuevas variables, vengan a desencadenar la transformacin del mundo existente30. Como una materializacin privilegiada del pensamiento poltico, la filosofa aparece as como un agenciamiento de enunciacin colectiva, en relacin a un pueblo que est ausente, que falta, esto es, para una congregacin de la multitud segn nuevas lneas y nuevos objetivos. En la medida en que el pueblo no est dado (la gente est ah, pero falta algo que la una, que los agencie como comunidad, como colectividad o como clase), en la medida que el pueblo es lo que falta, el pensador est en condiciones de fraguar enunciados colectivos (se trata de una ficcin, claro), que son como los grmenes del pueblo que vendr y cuyo alcance poltico es inmediato e inevitable31. El pensamiento se asume de esta manera como un autntico agente colectivo (fermento o catalizador), en relacin a una comunidad, disgregada o sometida, cuya expresin practica en la esperanza de su liberacin. Deleuze escribe: Ya no es Nacimiento de una nacin, sino constitucin o reconstitucin de un pueblo, donde el cineasta [pensador] y sus personajes se hacen otros juntos y el uno por el otro, colectividad que se extiende cada vez ms, de lugar en lugar, de persona en persona, de intercesor en intercesor32. Es en este mismo sentido que el problema de la ficcin se torna tan importante para la redefinicin de lo que significa pensar en la filosofa de Foucault. En efecto, el propio Foucault asume de buen grado que en su vida no ha escrito otra cosa que ficciones. Pero con esto no pretende decir que haya estado siempre fuera de la verdad, que haya errado sistemticamente, sino que ha hecho trabajar de cierto modo la ficcin en la verdad, que ha tratado de inducir efectos de verdad con un discurso de ficcin, es decir, con un discurso que no se rega por los criterios de lo verdadero (saberes) de una poca dada.

Cf. Deleuze, Pourparlers, p. 239: creer en el mundo es tambin suscitar acontecimientos pequeos que escapan al control, o hacer nacer nuevos espacio-tiempos, incluso de superficie o de volumen reducido. Cf. Lambert, The non-philosophy of Gilles Deleuze, New York, Continuum Books, 2002; p. 37. 31 Deleuze, Cinma-2: L'Image-temps, pp. 288-289. 32 Deleuze, Cinma-2: L'Image-temps, p. 199. Cf. Deleuze, Critique et clinique, Paris, Editions de Minuit, 1993; p. 114: incluso en el fracaso, [el escritor] sigue siendo el portador de una enunciacin colectiva que ya no resulta de la historia literaria, y preserva los derechos de un pueblo futuro o de un devenir humano.
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Esto es, Foucault busca suscitar, en medio de los discursos que se reclaman de la verdad, Foucault busca ficcionar algo que no existe todava. Por ejemplo, se ficciona la historia a partir de una realidad poltica que la torna verdadera. O se ficciona una poltica que no existe todava a partir de una verdad histrica. En esta medida, mismo haciendo historia, mismo haciendo filosofa, Foucault siente que lo que hace implica una ruptura fundamental, no reconocindose ni en la tradicin de la historia, ni en la tradicin de la filosofa. Foucault deca: no me jacto de hacer una filosofa verdadera (...) yo estara antes en el simulacro de la filosofa33. Ahora bien, esto no significa que Foucault se considere un literato. Digamos que practica una especie de ficcin-filosfica, una especie de ficcin-histrica o de ficcincrtica (as como Deleuze deca practicar una especie de ciencia-ficcin): De cierta manera, yo s muy bien que lo que yo digo no es verdad. Un historiador podra decir de lo que he escrito: Eso no es verdad. En otras palabras: yo he escrito mucho sobre la locura a comienzos de los aos sesenta yo he hecho una historia del nacimiento de la psiquiatra. Yo s muy bien que lo que he hecho es, desde un punto de vista histrico, parcial, exagerado. Quiz yo he ignorado ciertos elementos que me contradeciran. Pero mi libro ha tenido un efecto sobre la manera en que las personas perciban la locura. Y, entonces, mi libro y la tesis que he desenvuelto tienen una verdad en la realidad de hoy34. Como veamos, la verdad no era, para Nietzsche, algo dado que bastara descubrir, sino algo que tiene que ser creado y que le proporciona nombre a un proceso que, en s mismo, no tiene fin. Ficcionar una verdad constituye, en este sentido, una determinacin activa del pensamiento (a diferencia de la toma de conciencia de algo que en s mismo sera fijo y determinado)35.

33 Foucault, Langage et littrature, Confrence lUniversit Saint-Louis, Bruxelles, 1964, 23 pp. (Texto indito): Or, cet paississement, cette multiplication des actes critiques sest accompagn dun phnomne qui est un phnomne presque contraire. Ce phnomne cest, je crois, celui-ci: le personnage du critique, de lhomo criticus, qui a t invent peu prs au XIXe sicle, entre Laharpe et Sainte-Beuve, est en train de seffacer au moment mme o se multiplient les actes de critique. Cest--dire que les actes de critique, en prolifrant, en se dispersant, sgaillent en quelque sorte, et vont se loger, non plus dans des textes qui sont prposs la critique, mais dans des romans, dans des pomes, dans des rflexions, ventuellement dans des philosophies. Les vrais actes de la critique, il faut les trouver de nos jours dans des pomes de Char, ou dans des fragments de Blanchot, dans des textes de Ponge, beaucoup plus que dans telle ou telle parcelle de langage qui aurait t, explicitement, et par le nom de leur auteur, destins tre des actes critiques. 34 Foucault, Dits et crits III, p. 801. 35 Cf. Nietzsche, KSA 16,48 (Jaspers, op. cit., p. 286): La creencia de que el mundo que debe ser ya es o existe realmente, constituye la creencia de los improductivos, de los que no quieren crear el mundo tal como este debe ser. (...) Voluntad de verdad, entendida como impotencia de la voluntad de crear.

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Y no es otro el sentido que el trabajo crtico y filosfico tiene para Foucault: Yo trato de provocar una interferencia entre nuestra realidad y lo que sabemos de nuestra historia pasada. Si resulta, esta interferencia producir efectos reales sobre nuestra historia presente. Mi esperanza es que mis libros ganen su verdad una vez escritos, y no antes. Ejemplo. Escrib un libro sobre las prisiones. Trat de poner en evidencia ciertas tendencias en la historia de las prisiones. Una sola tendencia, podran reprocharme: Luego, lo que dice no es del todo verdad. Est bien. Lo cierto es que he tratado de poner en evidencia slo algunas tendencias en la historia de las prisiones. Pero hace dos aos, en Francia, hubo una agitacin en las prisiones, los detenidos se revoltaron. En dos de estas prisiones, los prisioneros lean mi libro. Desde su celda, algunos detenidos gritaban el texto de mi libro a sus camaradas. Yo s que puede sonar pretencioso, pero esto es una prueba de verdad de verdad poltica, tangible, de una verdad que slo ha comenzado a ser tal una vez que el libro fue escrito. Yo espero que la verdad de mis libros est en el porvenir36.

El riesgo de la ficcin vuelve a asombrar el trabajo historiogrfico en la obra de Michel de Certeau, pero esta vez para encontrar un correlato no menos peligroso del lado de la ciencia. La aspiracin de la historia a la verdad, a la objetividad y a la universalidad que caracterizan la ciencia moderna, en efecto, est atravesada para Certeau por una impostura fundamental, que pasa por la represin de las condiciones histricas que hacen posible un discurso semejante (dispositivo de saber-poder que, renegando de su injusticia, reclama una neutralidad imposible). La reintroduccin de la ficcin en el juego historiogrfico, en esa medida, podra venir a funcionar como una especie de contraveneno, de antdoto (haciendo de su valor corrosivo una potencia curativa que, asumiendo el sistema de su propia injusticia, como dice Foucault, permita a la historia tornarse efectiva, lanzando una mirada que sabe dnde mira e igualmente lo que mira, haciendo en el mismo movimiento de su conocimiento, su genealoga37). Considerando la historiografa como un mixto de ciencia y de ficcin, Certeau est interesado (como en el caso de Rancire) en reinscribir la historiografa en un gnero, o,

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Foucault, Dits et crits III, p. 807. Cf. Foucault, Nietzsche la genealoga, la historia, Dits et crits II, pp. 136-156.

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mejor, en una actividad genrica ms amplia: la de los relatos que explican lo-que-pasa38. Desde este punto de vista, la ficcin y la historiografa comulgan en una actividad social comn: reparar los desgarros entre el pasado y el presente, asegurar un sentido que sobrepase las violencias y las divisiones del tiempo, esto es, crear un teatro de referencias y de valores comunes que garanticen al grupo una unidad y una comunicabilidad simblicas 39 . Y al nivel de estas representaciones vinculantes, Certeau introduce una diferencia especfica que define para la historiografa un lugar propio. Desde el punto de vista de la funcin que cumplen en las sociedades humanas, estos relatos, en general, no estn autorizados de jure a hablar en nombre de lo real ms que en la medida en que hace olvidar las condiciones de su produccin o de su emergencia. La historia puede hacerlo de facto, pero eso no la coloca ms all de las dems voces encantadoras de la narracin [que] transforman, desplazan y regulan el espacio social40. Repolitizacin de la historiografa, entonces (luego, de las ciencias en general), que apostando a la confrontacin de la historiografa con su propia historia, busca deshacer el camino de progresiva diferenciacin que, a partir del siglo XVIII, vino a separar las letras de las ciencias, vindose escindida entre los dos continentes a los cuales estaba ligado su rol tradicional de ciencia global y de conjuncin simblica social

Certeau seala cuatro formas de este funcionamiento subterrneo de la ficcin en la historiografa. 1) En primer lugar, mismo cuando la historiografa aparece en lucha permanente contra la ficcin (contra la afabulacin genealgica, contra los mitos y las legendas de la memoria colectiva, contra las derivas de la circulacin oral), esa lucha encubre una dialctica de produccin y reproduccin subyacente, en la medida en que la historiografa aspira a la cientificidad, menos reclamndose de la verdad, que diagnosticando lo falso, endilgando el error a las fbulas (a travs del aparato crtico de los documentos, etc.). 2) En segundo lugar, a travs de esta denuncia del error, de la ilusin o de la falsedad en la ficcin, la historia deporta la ficcin del lado de lo irreal, y hace de esto una caucin de realidad, esto es, se autoriza a hablar en nombre de la realidad (supone que lo que no es falso debe ser verdadero). 3) En tercer lugar, la historia se vale de la ficcin, en tanto lenguaje cientfico no-referencial (as como otras ciencias se valen de lenguajes formales), cada vez que establece correlaciones entre unidades definidas como distintas y estables, cuando plantea modelos histricos o sociales, e incluso a la hora de barajar hiptesis contra-factuales (incluso si as y todo no deja de sospechar de la ficcin, como si este instrumento precioso, sin el cual no es posible historiografa alguna, pusiera en causa su valor referencial, amenazando romper el lazo que supone entre las palabras y las cosas). 4) Por fin, la ficcin aparece como frontera de sentido respecto de la historiografa; plurivocidad o deriva semntica que contrasta con el trabajo archivstico de fijar y clasificar, reforzando la pretensin historiogrfica de decir lo real (en tanto la ficcin, bajo sus modalidades mticas, literarias, cientficas o metafricas, es un discurso que informa lo real, pero no pretende representarlo). A partir de esta determinacin de las relaciones entre historiografa y ficcin, Certeau pretende desplazar la cuestin en la direccin de una zona de intercambio. Primero, viendo en lo real-histrico producido por la historiografa una ficcin institucional propia del saber histrico; segundo, resaltando el carcter ficcional del aparato cientfico utilizado en el trabajo historiogrfico (por ejemplo, la informtica); y, tercero, considerando la historiografa como un mixto de ciencia y de ficcin. Cf. Michel de Certeau, Histoire et psychanalyse: entre science et fiction, Paris, Gallimard, 2002; pp. 53-57. 39 Certeau, op. cit., p. 60. 40 Certeau, op. cit., p. 63. 41 Certeau, op. cit., p. 81.
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(ruptura

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institucionalizada por la organizacin universitaria en el siglo XIX). Pero al mismo tiempo reivindicacin de la ficcin, que siendo reconocida como la parte reprimida de este discurso legitimado como cientfico, ve recuperar cierta legitimidad en el campo de la historiografa que asombraba hasta entonces; la ficcin constituir a partir de entonces algo as como el discurso terico de los procesos histricos. Crea el no-lugar donde las operaciones efectivas de una sociedad acceden a una formalizacin. Lejos de considerar la literatura como la expresin de un referente, habra que reconocer el anlogo de lo que las matemticas han sido durante largo tiempo para las ciencias exactas: un discurso lgico de la historia, la ficcin que la hace pensable42. Los nombres que jalonan este doble movimiento, que tira abajo la muralla que las ciencias positivas han establecido entre lo objetivo y lo imaginario, es decir, entre lo que controlaban y el resto43, son para Certeau los de Bentham, Freud y Foucault. Ya hemos hablado de Foucault. Jeremy Bentham, por su parte, pertenece a una de las lneas ms prolferas de la tematizacin filosfica de la ficcin (lnea que Wolfgan Iser remonta al empirismo de Bacon, de Locke y de Hume, y a la que darn consistencia y continuidad ya sobre otros horizontes filosficos los trabajos de Hans Vaihinger y de Nelson Goodman). Desde esta perspectiva, hay una inversin en la actitud de la ciencia hacia las ficciones: de una forma de decepcin pasa a ser un constituyente bsico del conocimiento44. As, si hasta finales del siglo XVIII la crtica de la ficcin era un mecanismo de defensa propio de toda epistemologa emprica (Bacon), y en general la ficcin era vista como un devenir loco del principio de asociacin (Locke), la ficcin jugaba con todo un rol prctico en los sistemas filosficos, mismo que negativo, contribuyendo a solidificar la normalidad por confrontacin con lo que era considerado una patologa45. Ms positivo es el papel que la ficcin juega en Hume, para quien, en la medida en que constituyen formas de conocimiento que podran plausiblemente ser postuladas pero no satisfactoriamente probadas, las premisas epistemolgicas aparecen como ficciones de la mente (el principio de causalidad, por ejemplo), lo que le permite poner en causa el suelo del empirismo epistemolgico de su poca.

Certeau, op. cit., p. 108. Certeau, op. cit., p. 107. 44 Iser, The fictive and the Imaginary. Charting Literary Anthropology, The Johns Hopkins University Press, Baltimore London, 1993; p. 87 45 Iser, op. cit., p. 111.
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Un rol no menos importante tiene la ficcin para Bentham, para quien la crtica de las ficciones (legales) es dirigida, menos contra la ficcin en s, que contra ciertos modos en que esta es usada (por los abogados, por ejemplo). En s misma, la ficcin no slo no es extraa a lo real (incluso si se rige por una lgica diferente que la de los discursos objetivos de las ciencias positivas), sino que la sobredetermina sobre el plano de la praxis, en la medida en que, primero, los cuerpos reales nunca son dados de modo puro, sino siempre en estado de condicionalidad (y estas condiciones son llamadas entidades ficticias, porque movimiento y reposo, superficie, profundidad, lmites, y las designaciones semejantes no tienen existencia propia, sino que slo pueden funcionar relacionadas a cuerpos reales46), y, segundo, la ficcin incluye tambin todas las formas de la modalidad (para Bentham mismo, la existencia es una entidad ficticia; est en toda entidad real; toda entidad real est en ella)47. El derecho de ciudadana de la ficcin en la repblica filosfica, en todo caso, vuelve a ser reclamado por la filosofa de Hans Vaihinger, para quien, lejos de oponerse a la realidad, la ficcin interfiere con la realidad, en orden a servir un propsito que, por su vez, no es parte de la realidad; esto es, las ficciones desde un punto de vista teortico, son vistas directamente como falsas, pero son justificadas y pueden ser consideradas prcticamente verdaderas porque realizan ciertos servicios para nosotros. Vaihinger abre su Filosofa del como si postulando el origen de las ideas en las necesidades ticas e intelectuales, como ficciones tiles y valiosas para la humanidad y, en este sentido, se propone como una fenomenologa de la conciencia idealizante o ficcionalizante (para Vaihinger, la conciencia es definida a travs de sus operaciones de ficcionalizacin y a travs de su exposicin simultnea de asunciones e ideas como ficciones. (...) la conciencia aparece a la vez como fuente y patrn de ficciones. En trminos histricos, la ficcin conquista ahora la conciencia, su peor enemigo, imponiendo su propia estructura dual sobre esta48). Vaihinger propone, de hecho, una ley de desplazamientos eidticos (un nmero de ideas pasa a travs de varios niveles de desenvolvimiento, especialmente los de ficcin, hiptesis y dogma; e inversamente dogma, hiptesis y ficcin) que dan cuenta del

Iser, op. cit., p. 120. Iser, op. cit., p. 126: Lo que acontece en el curso de la realizacin es que la realidad es gradualmente reemplazada por el mundo. La realidad es dada; el mundo es hecho. El mundo viene al ser por obra de las obras, en una unidad coherente que envuelve la realidad fsica de los cuerpos. 48 Iser, op. cit., p. 130.
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funcionamiento de la razn, donde la ficcin juega las veces de elemento desestabilizador de los dogmas as como de espacio de variacin de las hiptesis, permitiendo un reparto graduado de la estructura de la idea ms all de toda osificacin posible (Consecuentemente, la idea deviene una referencia englobante que pierde su funcin como dogma pero alcanza una total fruicin en la ficcin. La idea en s misma, como forma vaca, es una ficcin, pero en vistas de la necesidad de establecer condiciones apropiadas para la accin, se convierte aparentemente en una postura trascendental para mapear las formas actuales de accin. Como la ficcin, incorpora lo inaprensible de lo que debe que procesar ahora49). La ficcin es el estado mximo de tensin de la psiqu, que tiende a esclerotizarse en el dogma, que ante lo inaprensible baja al terreno de las hiptesis y finalmente alcanza el nivel de la ficcin, donde el movimiento es relanzado con toda la fuerza que es necesaria para que pensar vuelva a producirse en el pensamiento. Epistemolgicamente la ficcin debe devenir dogma, pero antropolgicamente el dogma debe devenir ficcin (En el dogma, las realidades son identificadas con la idea; en la hiptesis, la idea deviene una asuncin que debe ser verificada; en la ficcin, prevalece la conciencia de que la idea es el otro radical al cual est referida50). En resumen, vemos que del como si kantiano a los mltiples usos de entidades ficticias en Bentham, pasando por la proliferacin vaihingeriana de tipos y modelos, la ficcin asume cada vez ms importancia en el pensamiento: La ficcin deviene el camalen del conocimiento, lo que quiere decir que, como una suerte de kit de reparacin de la conceptualizacin, debe trascender inevitablemente los conceptos que procura envolver. Compensando la debilidad de los conceptos, la tematizacin de la ficcin diagnostica las deficiencias que estn a la base de la respectiva teora, y, en este sentido, la indeterminabilidad de la ficcin tematizada puede reclamar su verdad. Esta verdad, con todo, parece ser inaccesible al conocimiento y, consecuentemente, la ficcin fue siempre identificada con la mentira, al menos en tanto que el conocimiento permaneci incontestado como marco de referencia51. Las tradiciones de Vaihinger y Bentham, en todo caso, vendrn a alimentar la otra gran lnea que Certeau sealaba en su trabajo sobre la ficcin: el psicoanlisis. El propio

Iser, op. cit., pp. 135-136. Iser, op. cit., p. 135. 51 Iser, op. cit., pp. 165-166.
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Freud, en efecto, mismo criticando la filosofa del como si 52 , se reclama de un cierto pragmatismo Vaihingeriano (El valor de una tal ficcin como la denominara el filsofo Vaihinger depende de la utilidad que nos reporte), y, como seala Certeau, vuelve sobre las configuraciones simblicas que articulaban las prcticas sociales en las sociedades tradicionales. El sueo, la fbula, el mito: estos discursos excluidos por la razn esclarecida devienen el espacio mismo donde se elabora la crtica de la sociedad burguesa y tcnica. El efecto inmediato del freudismo, desde este punto de vista, sera poner en causa sobre la distribucin establecida del espacio epistemolgico, esta configuracin que rige, desde hace tres siglos, las relaciones de la historia y de la literatura. Las ficciones tericas53 o las novelas con funcin terica (mitos 54 ) que propone el psicoanlisis, muestran que el discurso freudiano, en efecto, es la ficcin que retorna en la seriedad cientfica, no slo en tanto que objeto del anlisis, sino en tanto que forma55. Lacan, por su parte, que se reclama de Bentham, no slo a partir de la introduccin de su obra en Francia por Etiene Dumont, sino tambin por el comentario que le dedica Roman Jacobson (que asiste a su seminario). En esa tradicin, Lacan procura librar a la ficcin de toda connotacin de engao o ilusin, para afirmar de modo aforstico que la verdad revela un ordenamiento o, mejor, una estructura de ficcin. La verdad no progresa ms que a partir de una estructura de ficcin (lo que da pruebas de la verdad de la estructura de la ficcin), que es propiamente la esencia misma del lenguaje, entre la espada y

Cf. Freud: La segunda tentativa es la realizada por la filosofa del como si. Segn ella, en nuestra actividad mental existen numerosas hiptesis que sabemos faltas de todo fundamento o incluso absurdas. Las definimos como ficciones; pero, en atencin a diversos motivos prcticos, nos conducimos como si las creysemos verdaderas. Tal sera el caso de las doctrinas religiosas a causa de su extraordinaria importancia para la conservacin de la sociedad humana. Esta argumentacin no difiere gran cosa del credo quia absurdum. Pero, a mi juicio, la pretensin de la filosofa del como si slo puede ser planteada y aceptada por un filsofo. El hombre de pensamiento no influido por las artes de la Filosofa no podr aceptarla jams. No podr nunca conceder un valor a cosas declaradas de antemano absurdas y contrarias a la razn, ni ser movido a renunciar, precisamente en cuanto a uno de sus intereses ms importantes, a aquellas garantas que acostumbra a exigir en el resto de sus actividades. Recuerdo aqu la conducta de uno de mis hijos, que se distingui muy tempranamente por su amor a la verdad objetiva. Cuando alguien empezaba a contar un cuento que los dems nios se disponan a escuchar devotamente, se acercaba al narrador y le preguntaba: Es una historia verdadera? Y al or que no, se alejaba con gesto despreciativo. Es de esperar que los hombres no tarden en conducirse parecidamente ante las fbulas religiosas, a pesar de la intercesin del como si. 53 C'est la dfinition que Freud donne de son Psychischen Apparat, in Traumdeutung, chap. 7. 54 Lacan deca que Freud era uno de los pocos autores contemporneos capaces de crear mitos. Jacques Lacan, Sminaire sur l'thique de la psychanalyse, 1959-1960, Paris, Seuil, 1986. 55 Cf. Certeau: Freud habla irnicamente de sus Estudios sobre la histeria como de historias de enfermos (Krankengeschichten) que se leen como novelas (Novellen) desprovistas del carcter serio de la cientificidad (Wissenschaftlichkeit), y designa como novela su Moiss (Der Mann Moses). Cf. Sigmund Freud et Arnold Zweig, Correspondance, Paris, Gallimard, 1973, p. 162 (21 fvrier 1936), etc..
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la pared de la verificacin, esto es, ms all de los criterios que definen lo verdadero y lo falso en un momento histrico dado. La verdad, esto es, para Lacan, la totalidad de lo que entra en nuestro campo como hecho simblico, la verdad antes de ser verdadera o falsa, se articula como primitiva ficcin alrededor de la cual va a tener que surgir un cierto orden de coordenadas. Esta idea surge por primera vez en el Seminario sobre La Carta robada (a propsito del hecho de que se estaba analizando una ficcin, llegu a escribir que esta operacin era, al menos en cierto sentido, completamente legtima, pues por otra parte, deca, en toda ficcin correctamente estructurada es palpable esa estructura que, en la propia verdad, puede designarse como igual a la estructura de la ficcin. La verdad tiene una estructura, por as decirlo, de ficcin) y atraviesa todos los seminarios de Lacan, marcando profundamente su discurso sobre la tica del psicoanlisis, y haciendo bascular la oposicin entre ficcin y realidad (dando continuidad, en esto, a la experiencia freudiana): Es en relacin a esta oposicin entre lo ficticio y lo real, que la experiencia freudiana viene a ocupar su lugar, pero para mostrarnos que una vez hecha esta divisin, esta separacin, operado este clivaje, las cosas no se sitan de ninguna manera all donde se podra esperar; que la caracterstica del placer, la dimensin de lo que encadena al hombre, se encuentra enteramente del lado de lo ficticio en tanto lo ficticio no es por esencia lo que es engaoso, sino que es, hablando propiamente, eso que llamamos lo simblico.

Como seala Wolfgan Iser, como tambin he intentado mostrar (aunque en orden inverso desde el punto de vista de la exposicin), y ms all de los diversos valores epistemolgicos que la ficcin pueda haber llegado a investir, asistimos a un desplazamiento histricamente observable de la ficcin en tanto representacin a la ficcin en tanto intervencin; en lugar de reparar la epistemologa, la ficcin en la historia de su afirmacin deviene una precondicin para la accin pragmtica comienza a revelar (a descubrir) necesidades antropolgicas57. En este sentido, ya no slo desde un punto de vista teortico, sino sobre el horizonte amplio de la praxis, el modelo de lo verdadero es sustituido de este modo por una cierta potencia de lo falso, de la cual todava no hemos tomado la medida. Y no se trata

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. Cuando el

conocimiento (y la referencialidad) encuentra sus lmites en la ficcin, el conocimiento

Iser, op. cit., p. 168. Cf. Iser, op. cit., p. 170.

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de una fantasa, de un mero devaneo de la razn, sino de un verdadero programa filosfico-poltico58, que poniendo la referencialidad en causa no presupone ninguna forma de idealismo. El trabajo de la ficcin sobre el dominio de las ideas pone en causa justamente toda representacin esttica, toda hipstasis ideal; se dira, por el contrario, que la ficcin constituye el poder (la potencia) del ideal mismo: un poder capaz de bifurcar el tiempo y los caminos que transitamos en este jardn al este del edn. En esa medida, la ficcin se asemeja a la funcin del trabajo del sueo y, por extensin, a los momentos de reordenacin selectiva que marcan las discontinuidades histricas (...) poder de elegir y reordenar los objetos, artefactos y significados que pertenecen a un mundo previo59. La ficcin no hace estrictamente apelo a la formacin de un horizonte comn, ni mucho menos abona por el proyecto de una ciudad futura o la esperanza de otro mundo, sino que por el trabajo de la ficcin, opone resistencia a los valores y los proyectos instituidos de hecho como norma mayoritaria, as como a las ideas heredadas y las verdades instituidas, fisurando el orden establecido y abriendo es su nica esperanza nuevos campos de posibles (sociales, polticos, culturales, epistemolgicos). Slo en esta medida la ficcin apela a la revolucin, pero menos en el sentido de constituir un nuevo sujeto de la historia e invocar otro mundo, que en el sentido de producir la diferencia en la historia y propiciar la heterogeneidad en este mundo, contra la homogeneizacin y la uni-dimensionalidad de todo orden hegemnico (Marcusse)60.

Cf. Deleuze, Critique et Clinique, p. 109. Lambert, The non-philosophy of Gilles Deleuze, pp. 137-138. 60 Pero la fabulacin no es un idealista en un segundo sentido. Nosotros sabemos que la accin poltica no depende simplemente de la buena voluntad, y que un pueblo no puede surgir ms que a travs de sufrimientos abominables60. La fabulacin presupone que el pensamiento, la filosofa o el arte pueden llegar a colaborar en un advenimiento semejante dndole una fbula, una expresin, a una gente dispersa que, en las ms variadas condiciones de minoridad, no habla sino una lengua que no le pertenece. Pero no ignora que la gente, por las ms diversas circunstancias o motivaciones, puede no responder al llamado, puede no acudir a la convocatoria, puede no salir a la calle, y que contra eso no hay nada que hacer, ni nadie a quien culpar. La fabulacin desconoce todo tipo de voluntarismo (aunque aliente materialmente una voluntad de cambio). Ms all de todo idealismo, la perspectiva de la fabulacin conoce, y bien, sus manifiestas limitaciones. En este sentido, en una entrevista de 1990, Deleuze comentaba que el artista no puede ms que hacer apelo a un pueblo, tiene esta necesidad en lo ms profundo de su empresa, [pero] no tiene que crearlo, no puede. Retomaba as una afirmacin de Paul Klee, que en su Thorie de lart moderne escriba: Hemos hallado las partes, pero no todava el conjunto. Nos falta esta ltima fuerza. Nos falta un pueblo que nos proteja. Buscamos este sostn popular: en el Bauhaus, comenzamos con una comunidad a la que damos todo lo que tenemos. No podemos hacer ms (Klee, Thorie de lart moderne, p. 33 (citado en Deleuze, Cinma-2: L'Image-temps, p. 283)).
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Evidentemente, la de los falsarios es una corporacin vasta y desigual. Del plagiario al artista, la distancia es larga y est escandida por una verdadera multitud de personajes singulares (lo mismo pasaba con la verdad, pero esa genealoga nos es ms cercana ahora). El plagiario copia (no ha roto con la fascinacin del modelo, de la referencia, su pblico son el fetichista y el experto, su horizonte el de la mercadera). El impostor hace como si (puede despreciar los referentes empricos, pero todava calca su actividad sobre un a priori trascendental, su pblico es el estatus quo, su horizonte el del sentido comn). El artesano da forma (eventualmente ha descubierto un mtodo y un filn de materia, y trabaja buscando repetir esa experiencia irrepetible de la que es hijo, su pblico ha nacido con l y con l ha olvidado la necesidad que le dio origen, su horizonte es el de esa historia interrumpida). El artista crea (apenas el artista hace de la potencia de lo falso un uso efectivamente inmanente, autnomo, inocente y divino, no produce una obra sin producir al mismo tiempo el horizonte, las condiciones de posibilidad de su obra, el referente de su obra es un mero resultado de su afirmacin, un producto de su trabajo (the artist is a fake faker), su pblico est siempre por venir). Ahora bien, entre estos personajes las fronteras son lbiles; como buenos falsarios gustan vestir disfraces, ponerse mscaras, vivir todas las vidas. As las cosas, como podr verse, la escena del reencuentro del filsofo con el poeta, en una ciudad que durante siglos se amurall tras la fbula de un mundo objetivo, verdico y necesario (cuando en realidad descansaba en sus sueos sobre el lomo de un tigre), no tiene la forma reconciliadora de Ulises regresando a su taca natal, desenmascarando metdicamente a los pretendientes, reinstaurando el orden de las cosas segn el plan de Atenea, y revelando trascartn su verdadero ser. Digamos que es, antes, como en la ms extraa de las pelculas de Orson Welles61. En otra isla (Ibiza) alguien (un charlatn) nos promete la verdad (incluso cuando se trata de una pelcula sobre engaos, fraudes y mentiras y casi todas las historias contienen algn tipo de mentira), la verdad, toda la verdad y nada ms que la verdad durante una hora 62 (el tiempo que demoraremos en exponer su crtica radical? el tiempo que nos llevar descubrirla como una mscara de la ficcin?). Slo que la promesa es hecha del otro lado del espejo, en un espacio y un tiempo enrarecidos por pases de magia y letreros que invitan a desconfiar de la falsedad de esa promesa (fake fake fake fake fake). Enseguida

61 F for Fake (1976). Direccin: Orson Welles. Produccin: Franois Reichenbach. Con: Orson Welles, Oja Kodar, Joseph Cotten, Elmyr de Hory, Clifford Irving, Franois Reichenbach, Gary Graver. 62 Cf. F for Fake: For the next hour everything in this film is strictly based on the available facts.

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Eduardo Pellejero, La conjura de los falsarios. In: Intervenciones Filosficas: Filosofa en accin, Granada, Universidad de Granada, 2008.

asistimos a la historia de un plagiario que plagia un plagiario que plagia con l (Clifford Irving, autor de Fraude, libro sobre un falsificador, escrito por un falsificador, autor de una falsificacin para acabar con todas las falsificaciones). El objeto de ese juego ya no es desenmascarar a los pretendientes, sino plagiar el plagio (Fake fakes?), y terminando con plagiarios y expertos, modelos y copias (The important distintion to make is when you are talking about the genuine quality of a paiting is not so much wether is a real paiting or a fake, is wether is a good fake or a bad fake), no dejar en pie otra cosa que la potencia plstica de un artista hijo de su propia creacin (Clifford Irving por Elmyr de Hory, Kodar por Picasso, y Picasso por Kodar, e incluso Picasso por Picasso, porqu no 63 ). Ficcin sobre la verdad de la ficcin, entonces, de una ficcin capaz de postular la realidad, de engendrar la verdad, de intensificar la vida (pero esto no es simblico de nada: no es ese tipo de pelcula). En esa confusin de tipos y de topos, de formas de vida y escalas de valor, la redefinicin del pensamiento ms all de su determinacin por una voluntad de verdad a cualquier precio es una apuesta difcil para la filosofa, pero no parecemos tener muchas ms alternativas para desconectar el crecimiento de nuestras capacidades de la intensificacin de las relaciones de poder. Los caminos de la ficcin, y no el modelo de lo verdadero, me parece en este sentido un campo de experimentacin ineludible para toda filosofa que aspire a algo ms que a una reflexin a priori sobre lo eterno o la justificacin a posteriori de lo histrico. Pensamiento (ficcin) que se produce en el lmite de nuestro propio saber, como deca Deleuze, en esa distancia que separa nuestro saber de nuestra ignorancia, en esa distancia en la que se aloja toda voluntad de potencia, todo deseo de cambio, todo impulso revolucionario. Como filsofo (como charlatn, dirn ustedes) mi labor consiste en tratar de hacerla real. No que la realidad tenga algo que ver con esa ficcin (como dice Welles, la realidad es el cepillo de dientes que nos espera en casa, un billete de autobs, un cheque... y la sepultura). Por el contrario, aquello con lo que Nietzsche y Bergson, Rancire y Lyotard, Deleuze y Foucault, Certeau, Freud, Lacan, y sus honorables antepasados empiristas o neokantianos, y nosotros mismos, claro, mentirosos profesionales, aquello con lo que nosotros trabajamos, digo, es la apariencia, la mentira, la ilusin.

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Cf. F for Fake: I can paint fake Picasso, said Picasso, as everybody.

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Eduardo Pellejero, La conjura de los falsarios. In: Intervenciones Filosficas: Filosofa en accin, Granada, Universidad de Granada, 2008.

El arte y la filosofa, el poeta y el rey, se reencuentran en ese punto ciego de la razn, y prodigan sus efectos sobre la sociedad y las ciencias, sobre el saber y el poder, sobre los cuerpos y el lenguaje. Los nombres pomposos con que hablamos de estas cosas no alcanzan para ocultar su ntima naturaleza. El propio Picasso lo dijo: el arte, dijo, es una mentira. El propio Nietzsche lo dijo: la filosofa, dijo, es una mentira. Slo que si estas mentiras son colgadas en un museo el tiempo suficiente, si estas mentiras son abrazadas por la gente o propagadas de boca en boca, como un rumor, o como una conjura, pueden llegar a tornarse realidad.

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