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A questo da propriedade privada na concepo de Rousseau - Roberta Villa

Introduo Crtico e polmico, Jean Jacques Rousseau, como homem do sculo XVIII, procurou realizar uma anlise cientfica da humanidade. O ponto central de seu pensamento foi a oposio entre natureza e sociedade, bem como a questo sobre a desigualdade entre os homens e o conjunto de elementos que os legou a tal condio: que separa ricos e pobres, magistrados e fracos, senhores e escravos.Refletindo acerca da condio humana, das leis da natureza, tanto quanto da situao do homem civil e de sua degenerao moral, Rousseau levantou interessantes questes sobre o trajeto do estado de natureza do homem at a chegada ao estado plenamente social.

Segundo o autor, no contato direto com a natureza que o homem encontra o pleno sentido da liberdade. Partindo desta concepo, formula o conceito de estado de natureza", o qual nunca existiu efetivamente, porm, em sua filosofia serve como um patamar de comparao. Neste estado de natureza o homem vivia de forma solitria e simples, inocente e feliz. Todavia, o homem natural preocupava-se apenas com a sua conservao, sem se amargurar com o dia de amanh. Agia por extinto, no tinha paixes ou sentimentos de vaidade, egosmo. A noo do teu e do meu no havia, pois, o que legitima este conceito - a idia de posse ou de propriedade tambm no existia. Assim, o homem natural era uma extenso da prpria natureza e tudo o que era natural, como as frutas, as ervas, os riachos, lhe era familiar e disponvel (como direito natural). Deste modo tudo era de todos e por isso no fazia sentido as disputas por terra, comida e posse.

Dentro deste contexto a posio de Rousseau acerca da propriedade deve ser compreendida como conseqncia da anlise que faz do homem e sua transio para a vida social. Na obra Discurso sobre a Desigualdade so apontados motivos que aproximam os homens para o convvio e, conseqentemente, para a sociedade. Justamente no estgio civilizado que a propriedade se estabelece e com ela surge a desigualdade, que para o autor a origem de todos os males. A propriedade privada foi o que gerou o modo degenerado de conduta moral dos indivduos.

No obstante a civilizao, para Rousseau, imps o nivelamento e a artificialidade sobre o comportamento humano ao ignorar as necessidades individuais e naturais. Contudo, em sua teoria Rousseau no pretendia impor uma regresso da sociedade ao estado primitivo, e sim, repensar os valores do mundo moderno que brutalmente se sobrepe aos valores inatos dos homens.

A questo da propriedade privada na concepo de Rousseau Percebe-se na obra de Jean Jacques Rousseau, o papel do Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens em denunciar as mazelas da desigualdade poltica desde sua origem. precisamente na segunda parte do livro que o aut or nos expe explicitamente a sua idia acerca da propriedade:

O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que, tendo cercado o terreno lembrou-se de dizer isto meu e encontrou pessoas suficientemente simples para acredit-lo. Quantos crimes, guerras, assassnios, misrias e horrores no poupariam ao gnero humano aquele que, arrancando as estacas ou enchendo o fosso, tivesse gritado a seus semelhantes: evitai ouvir esse impostor; estareis perdidos se esquecerdes que os frutos so de todos e que a terra no pertence a ningum (p. 63).

A partir deste pargrafo nota-se como a instituio da propriedade representa efetivamente a passagem da ordem natural para a formao da sociedade civil fundamentada na moral do isto meu. Contudo, importante salientar que o pargrafo reproduzido acima na verdade um artifcio retrico do autor para enfatizar a questo, que de fato vem sendo discutida desde o incio da obra como um processo. No mais, com a instaurao da propriedade privada motivada pela articulao de vrios elementos ordenados por Rousseau - como a o perfectibilidade, a vida em famlia, o amor prprio e a diviso do trabalho que a desigualdade ir consumar-se como a barbrie da sociedade moderna. Entretanto, o autor se refere a desigualdade moral ou poltica, gerada por convenes sociais; e no a desigualdade natural que compreende diferenas fsicas, de mais forte e mais fraco, de homem e mulher, etc.Todavia, para que as relaes entre propriedade e desigualdade sejam realmente compreendidas, faz-se necessrio realizar uma digresso no s pela obra, como tambm por toda a histria da humanidade.

Logo no Prefcio do Discurso sobre a desigualdade entre os homens, narrada a constituio do homem e o processo de sua degenerao social; para tanto Rousseau far uso de um hipottico estado de natureza humana a fim de resgatar os possveis

valores e aes inatas ao homem. importante ressaltar que este elemento de resgate do estado de natureza do homem um artifcio retrico utilizado por outros autores - que assim com Jean Jacques buscaram compreender a natureza do nosso comportamento social como por exemplo, os pensadores que lhe antecederam, Thomas Hobbes e Jhon Locke. Contudo, no pensamento de Rousseau o estado natural do homem diverge dos anteriores; Locke e Hobbes nos apresentam um estado de natureza como algo violento, um perodo instvel e inseguro qual a humanidade deveria superar ao evoluir para a civilizao. J para Rousseau o estado natural do homem de plena liberdade onde se vive em comunho com a natureza e de forma autnoma, assim, sem necessidade de ajuda de outros, sem paixes, luxo ou amarguras, o homem vive bem, satisfeito; a sua nica preocupao era em manter a subsistncia. Neste estado de natureza a nica desigualdade que possvel haver entre os homem fruto da prpria natureza, como a diferena de tamanho, fora, juventude, etc.; no entanto essas diferenas no fazem com que um sobrepuje os demais, nem lhe causa vaidade ou egosmo.No estado de natureza no h propriedade, tudo de todos.

Todavia, para Rousseau o homem primitivo no pode ser responsabilizado pela condio de desigualdade em que se encontra a civilizao, pois, a essncia do homem naturalmente boa devido a compaixo resultante do sentimento de auto-preservao: o amor de si. Este o instinto natural que evita a dor, o sofrimento e a morte, fazendo com que o ser humano se identifique com a dor daquele que padece em especial aqueles de sua espcie. A partir deste principio formula-se, ento, a teoria da bondade original. Portanto a compaixo contribui no s para auto-preservao do individuo e sim, para toda a espcie humana. A medida que as dificuldades do meio se apresentavam ao homem, ele teve de super-las, e desta forma vai adquirindo novos conhecimentos. Esta caracterstica prpria do homem, que o difere dos demais animais, consiste em aprender e adaptar-se ao ambiente e suas dificuldades, criando novas alternativas de sobrevivncia; Rousseau a denominar por Perfectibilidade. por conseqncia da perfectibilidade que o homem natural aprendeu a pescar, caar e por vezes a associar-se a outros homens.

Aprendeu a dominar os obstculos da natureza, a combater, quando necessrio, os outros animais, a disputar sua subsistncia com os prprios homens ou a compreender-se daquilo que era preciso ceder aos mais fortes. (p.64).

As primeiras associaes entre os homens foram aleatrias, espordicas e se resumiam apenas necessidade de uma ao objetiva e efmera; como podemos supor que era a situao de uma caada. Entretanto, ao perceber que era mais fcil e prtico sobreviver

coletivamente os homens foram se organizando desta forma. Neste ponto que surge a primeira "revoluo": a construo de abrigos - fazendo com que o homem natural permanecesse mais tempo em um mesmo lugar. Outra importante conseqncia da associao humana foi o desenvolvimento da linguagem: ...quando as idias dos homens comearam a se estender-se e a

multiplicar-se, e se estabeleceu entre eles uma comunicao mais ntima, procuraram sinais mais numerosos e uma lngua mais extensa... (p. 52).

Foi no desenrolar deste processo de associao humana que surgiram as famlias e com elas desenvolveram-se sentimentos ternos: o amor conjugal e o amor paterno.Nesta fase havia um precrio sentimento de posse, entretanto, se o homem conseguisse se manter neste estgio pr-social e pr- moral, com poucas necessidades e sem desejos, provavelmente o sentimento de posse no iria subvert-lo a maldade da sociedade moderna.

Mas, bastou que a pequena comunidade envolvida em atividades rotineiras - como sentar-se a volta da fogueira, cantando e danando - passasse a se enxergar, que cada indivduo desejou exclusivamente ser notado. Os homens comeam a se comparar e mediante esta situao surgem as impresses de que havia o melhor, o mais forte, o mais bonito, o mais hbil. Estava dada a grande fasca que ascenderia a nossa fogueira de vaidades.

Assim, o primeiro olhar que lanou sobre si mesmo produziu-lhe o primeiro movimento de orgulho... (p.65)

Pouco pouco o homem vai se afasta de deu estado natural e dos valores que a ele inato, como a compaixo. O amor de si substitudo por um uma paixo prpria do estado social o amor prprio. Este novo tipo de amor o que solidificar a base moral do homem social, que tende a estimar e priorizar sempre a si do que aos outros ou ao coletivo. Ao contrrio do amor de si - nem bom, nem mal, apenas instinto o amor prprio, que se origina na comparao com o outro, artificial e acaba por se tornar o germe dos vcios sociais tal como o cime, o dio e a vingana.

Ainda dentro do processo de vivencia comunitria que o homem desenvolver novas tcnicas como a agricultura e a metalurgia, evento ao qual Rousseau nomeia de "a Grande Revoluo". A partir destes eventos ocorre tambm a diviso das terras e sobretudo

a diviso do trabalho, criando condies propcias para a fatal dependncia entre os homens, uma vez que agora era possvel que um homem trabalhasse por dois.

Desde o instante em que um homem sentiu necessidade do socorro de outro, desde que se percebeu ser til a um s contar com provises para dois, desapareceu a igualdade, introduziu-se a propriedade, o trabalho tornou-se necessrio e as vastas flores transformaram-se em campos aprazveis que se imps a regar com o suor dos homens e nos quais logo se viu a escravido e a misria germinarem e crescerem com as colheitas. (p.69).

Tanto a passagem do amor de si para o amor prprio quanto a diviso social do trabalho e das terras foram cruciais para a consolidao da noo de posse. importante ressaltar que para Rousseau, o homem se corrompe de fato aps a instituio da propriedade privada, que ir estimular e perverter sentimentos de carter egostas e mesquinhos.

Neste ponto, retornamos agora ao incio do texto quando se apresenta o trecho que sintetiza a essncia da propriedade privada para a consolidao da sociedade moderna: O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que, tendo cercado o terreno

lembrou-se de dizer isto meu e encontrou pessoas suficientemente simples para acredit-lo. Neste momento, a poca do estado
de natureza terminou definitivamente, decorrente das transformaes que a perfectibilidade proporcionou. A propriedade, uma vez consolidada, dar origem h inmeros conflitos que refletem a ambio humana. Devido a ambio que o homem ir sobrepujarse ou prostrar-se diante de outro, afirmando relaes antes ilegtimas tal qual a escravido. Os frutos da terra passam a ser produzidos no mais para suprir necessidades bsicas, e sim para que alguns lucrem em detrimento de outros.

A posse da terra e a diviso do trabalho tornam-se elementos de hierarquizao tanto de status quanto de condies econmicas entre os homens e fragmenta a humanidade em ricos e pobres, poderosos e fracos Deste modo so alicerados os governos e leis. Ao denunciar a fragilidade das leis e da sociedade civil e descrever o modo e os motivos pelo qual a humanidade entregou sua liberdade e dissipou sua igualdade, Rousseau nos expe a uma questo jurdica das mais complexas e polmicas: o que legitima o direito de propriedade?.

O direito de propriedade no encontra sua legitimidade no estado de natureza pois fruto de uma conveno humana. Tem-se ento que a liberdade natural foi trocada pelo que se pode chamar de liberdade civil. Todavia, na obra Do Contrato Social que o autor busca responder a estas questes e aponta um caminho para solucionar a crise de degenerao que a civilizao moderna legou humanidade.

Rousseau aponta que a sociedade poltica, a autoridade e o Estado foram criados pelos homens mediante um contrato com a finalidade de manter a ordem e evitar maiores desigualdades. Por meio desde contrato o homem aliena ao Estado parte de seus direitos naturais - o direito vida, expresso do pensamento, locomoo, etc. para que enfim, sobressaia-se o que a vontade geral.

Ou seja, de acordo com a obra O Contrato Social o homem abre mo de sua liberdade natural e recebe em troca a liberdade civil e a propriedade de tudo que possui (p. 36). A vontade geral nada mais do que a manifestao da soberania, e a soberania a vontade do povo sendo inalienvel e indivisvel e afirmar que a soberania propriedade do povo causou muita discusso na poca em que Rousseau escreve sua obra.

No obstante, a vontade geral estabelecida para garantir condies de igualdade a todos, portanto, a liberdade, a igualdade e a ordem civil esto asseguradas mediante a um contrato social genuno que prev um novo direito de propriedade.Dentro desta perspectiva os eleitos do povo para governar so apenas representantes que devem executar a vontade geral; o que nos indica que Rousseau apoiaria a democracia direta ao defender a criao de pequenos Estados para facilitar o exerccio democrtico pois a populao pequena pode reunir-se com mais freqncia e desse modo os cidados partilham da autoridade soberana. Rousseau concebe uma idia de democracia baseado num principio em que os interesses arbitrrios do indivduo devem dar lugar construo coletiva daquilo que permite a igualdade entre todos.

Ento, sobre a questo da propriedade dentro da ordem civil, o autor prope que seja repensado e reformulado uso da propriedade com a elaborao novas clusulas legislativas a fim de suprimir os abusos conseqentes da exorbitante acumulao individual de propriedades. Rousseau prope que a propriedade deve estar subordinada aos interesses da vontade geral, uma vez que a lei deve ser expresso da soberania do povo.

Concluso

A busca pela igualdade e a liberdade so os grandes paradigmas da filosofia de Rousseau; tanto que os princpios de liberdade e igualdade poltica por ele formulados inspiraram as matrizes tericas dos setores mais radicais da Revoluo Francesa - quando foi destrudo o que sobrava da monarquia e instalado o regime republicano.Com base em fatos histricos pode se dizer que o pensamento de Rousseau revolucionrio em dois sentidos: na restaurao das antigas liberdades e na reconstruo completa da ordem tradicional. Contudo, diferente da ideologia iluminista, Rousseau foi contrrio a todo tipo de individualismo, pois este supe a oposio entre individuo e a coletividade. Na verdade o que ele defendia era a necessidade de restaurar a pureza original dos costumes do homem, corrompidos pela sociedade moderna.

Uma das principais intenes de Rousseau ao elaborar o Discurso sobre a Desigualdade, demonstrar como a liberdade natural do homem foi perdida com o advento da propriedade privada. Esta se insere como divisor de guas entre o estado de natureza e o estado civilizado. A passagem entre estes dois mundos inicia efetivamente o processo de degenerao moral dos homens por meio da noo de posse, da necessidade de afirmar: isto meu!. O resultado desta concepo ser a legitimao da violncia tanto para conter os dominados como para ameaar os dominadores.

O incio da civilizao corrupto, como tambm o seu desenvolvimento dentro da complexa teia de relaes e hierarquizaes sociais que se estabelecem. Os ricos e poderosos encontraram cada vez mais meios para manter seus domnios, que vo desde a fora bruta pelo direito do mais forte, at a dissimulao do governo e das leis que se presta a legitimar tal dominao. Da teoria de Rousseau aplicada a nossa realidade, podemos tirar como exemplo a concentrao da renda, da terra, e dos meios de produo nas mos de uma nfima minoria da sociedade. Desta forma uma elite aviltante sobrepuja a humanidade, e a liberdade e igualdade natural so violadas na mesma proporo em que caminhamos para a violncia e excluso. Pode-se dizer que Rousseau uma das bases do pensamento poltico moderno, influenciando a elaborao de diversas Constituies e tambm com seus ideais de a participao direta do povo..

Por fim, a teoria de Rousseau trs uma articulao entre anlise poltica e a antropolgica, pois no nos so apresentado apenas as leis e a sociedade como devem ser, mas tambm os homens como podem ser. E ainda, a articulao entre educao e poltica, de modo a que estas passassem a levar em conta as necessidades naturais do homem. Rousseau acredita no poder de transformao pela educao, como caminho para a conquista de uma sociedade na qual predomina a vontade geral. Para ele por meio da

educao que o ser humano no estado social poder desenvolver plenamente capacidade de participao da vida poltica e respeito vontade geral, desta forma a organizao jurdica, poltica e moral da sociedade resultado da formao dos cidados.

Sobretudo, se a bondade natural do homem foi corrompida pela sociedade moderna, dever da sociedade recuper-la. Para tanto imprescindvel reformular profundamente, tanto do sistema educacional, quanto de organizao do Estado