A PRESENA FEMININA NAS (SUB)CULTURAS JUVENIS: A ARTE DE SE TORNAR VISVEL1

WIVIAN WELLER
Universidade de Braslia

R esumo esumo: Na produo bibliogrfica existente, constata-se uma lacuna no que diz respeito participao feminina nas (sub)culturas juvenis. Ser que jovens-adolescentes do sexo feminino constituem uma minoria no movimento hip hop ou em outras manifestaes culturais como as galeras ou gangues? O presente artigo questiona a ausncia de estudos sobre jovensadolescentes do sexo feminino, tanto nos trabalhos sobre juventude como nos estudos feministas, destacando a necessidade de pesquisas voltadas para a compreenso das aes juvenis em seus contextos especficos. Com base em dados empricos sobre jovens-adolescentes negras e jovens de origem turca pertencentes ao movimento hip hop nas cidades de So Paulo e Berlim, discute ainda a luta pela conquista de espao e de reconhecimento nesse movimento cultural de predominncia masculina. Palavras-chave alavras-chave: juventude e gnero, culturas juvenis, estudos feministas, pesquisa qualitativa.

Are girls, in fact, for reasons which we could discover, really not active or present in youth-sub-cultures? Or has something in the way this kind of research is done rendered them invisible?2

A invisibilidade feminina nas ( sub )culturas juvenis (sub sub)culturas

Tanto nos trabalhos sobre o hip hop como nas pesquisas sobre juventude em geral, existe uma grande lacuna no que diz respeito presena feminina nas manifestaes poltico-culturais. Ser que jovens-adolescentes do sexo feminino formam uma minoria no
Copyright 2005 by Revista Estudos Feministas 1 Verses anteriores deste artigo foram apresentadas no Seminrio Internacional Sociabilidade Juvenil e Cultura Urbana, promovido pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da PUC-SP em abril de 2004, assim como no Seminrio Temtico Linguagens, Sensibilidades, Corporalidades: Culturas Jovens Urbanas e Novas Configuraes Subjetivas durante o XVIII Encontro Anual da ANPOCS em outubro de 2004. Meu cordial agradecimento s coordenadoras de ambos eventos pela oportunidade de apresentar e discutir meu trabalho. 2 Angela McROBBIE e Jenny GARBER, 1975, p. 209. 3 Gostaria de agradecer as sugestes e comentrios das pareceristas annimas da Revista Estudos Feministas.

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movimento hip hop, em outros movimentos esttico-musicais ou em outras formas associativas como as galeras ou gangues? Se tomarmos como critrio a literatura existente sobre o tema, poderamos dizer que sim. Desde os primeiros estudos realizados por socilogos da Escola de Chicago4 e por integrantes do Center of Contemporary Cultural Studies (CCCS) de Birmingham5 aos estudos mais recentes realizados, entre outros, na Alemanha,6 em Portugal7 e no Brasil8, encontramos poucas ou nenhuma referncia quanto participao feminina nesses movimentos.9 comum encontrarmos publicaes sobre juventude e culturas juvenis que compreendem a categoria juventude como um todo, ou seja, que no fazem uma distino entre jovens-adolescentes do sexo feminino e do masculino. Considerando a importncia dos trabalhos e pesquisas desses autores, que foram fundamentais para a consolidao do campo de estudos sobre juventude, constatamos, no entanto, alm da utilizao da categoria juventude como um todo, um outro problema: anlises sobre a esttica corporal, modos de se vestir, preferncias por estilos musicais e vises de mundo desses jovens, entre outros aspectos, foram em grande parte realizadas a partir de observao participante e entrevistas com jovens do sexo masculino. Verifica-se que, desde os estudos sobre o que seria o estilo Ted Boy, Skinhead, Rock-n-Roll ou outros estilos mais recentes como o Funk e o Hip Hop, tais prticas culturais e suas formas de representao foram analisadas a partir do olhar masculino dos membros desses grupos.10 As poucas referncias s jovens-adolescentes nessas pesquisas esto relacionadas afetividade e sexualidade nas galeras ou gangues11 ou maternidade na adolescncia.12 Diante da invisibilidade das jovens-adolescentes ou desse olhar direcionado somente para questes relativas sexualidade,13 a relaes de gnero e maternidade, nos poucos estudos existentes sobre a presena feminina nas culturas juvenis, McRobbie e Garber escrevem:
Sendo o desvio sexual a nica exceo possvel, as mulheres constituem uma categoria social pouco celebrada pelos tericos crticos e radicais. Essa invisibilidade geral instalouse obviamente devido reao social s manifestaes mais extremas das subculturas juvenis. A imprensa popular e a mdia concentraram a ateno nos incidentes sensacionalistas associados a cada cultura [...] Uma conseqncia direta do fato de serem sempre os aspectos violentos de um fenmeno que o qualificam como uma notcia vlida que precisamente nesse campo de atividades subculturais as mulheres tendem a estar 14 excludas.

Entre outros, Frederic TRASHER, 1963; Willian WHYTE, 1996; e Albert COHEN, 1961. Entre outros, Dick HEBDIGE, 1979; Paul WILLIS, 1977;John CLARKE, 1975; e Phil COHEN, 1979. 6 Por exemplo, Dieter BAACKE, 1987; Burkhard SCHFFER, 1996; Burkhard HILL, 1996; Hermann TERTILT, 1996; e Arnd-Michael NOHL, 2001. 7 Vide: Jos PAIS, 1993 e 1999. 8 Entre outros, Janice CAIAFA, 1985; Hermano VIANNA, 1985 e 1997; Mrcia COSTA, 1993; Knia KEMP, 1993; Helena ABRAMO, 1994; James ABREU, 1995; e Mrio XAVIER, 1999. 9 Entre as pesquisas desenvolvidas com jovens de ambos os sexos, destacam-se os trabalhos de McROBBIE e GARBER, 1975; e WILLIS, 1990. 10 E, muitas vezes, a partir do olhar masculino dos pesquisadores. 11 THRASHER, 1963; e XAVIER, 1999. 12 Duarte VILAR e Ana Micaela GASPAR, 1999; e WILLIS, 1990. 13 Esse olhar direcionado para questes relativas sexualidade movido, muitas vezes, pelos nomes dados aos grupos femininos, como por exemplo, o grupo de estilo punk da capital mexicana que se representa atravs do nome Virgindade Sacudida (vide Maritza URTEAGA, 1996). 14 McROBBIE e GARBER, 1975, p. 212, traduo nossa.
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A pesquisa de Viviane Magro sobre Meninas do graffiti: educao, adolescncia, identidade e gnero nas culturas juvenis contemporneas15 constitui um dos poucos trabalhos realizados sobre a presena feminina nas culturas juvenis at o presente momento.16 Com base na anlise dos dados coletados durante sua pesquisa de campo em Campinas, a autora destaca um conjunto de elementos resultantes da convivncia no mbito de uma cultura juvenil, bem como dos processos de construo do que a autora denomina instantes de identidades, uma vez que a identidade segundo Stuart Hall s pode ser vista como uma celebrao mvel (moveable feast),17 que se encontra sempre em devir, em um processo constante de autorizar-se.18 Alm da identificao com o movimento hip hop, Magro ressalta o compromisso social, o sentimento de pertencer a uma famlia, de ser si mesma, de ter amigos/as, de ser negra ou branca e de ser mulher e gostar de hip hop como elementos centrais da experincia coletiva vivida enquanto adolescentes e grafiteiras.19 Para a autora,
O graffiti das meninas parece ser uma expresso da complexidade da experincia de ser mulher, negra, branca, pobre e socialmente excluda na sociedade contempornea. Produzido e inscrito no centro de Campinas, esse graffiti marca no espao pblico os sentimentos de meninas que vivenciam a condio de excluso social, geracional e de gnero. A arte do graffiti, e a proposta social do movimento hip hop, proporciona a elas 20 elaboraes de narrativas de self mais afirmativas de si mesmas.

Antes de falarmos da experincia de outros grupos femininos no movimento hip hop, faremos uma breve discusso sobre alguns conceitos que buscam compreender e analisar as distintas manifestaes juvenis.

Culturas, subculturas e estilos juvenis

Segundo Bernhard Schffers, a noo de cultura juvenil como parte da cultura de uma sociedade foi se desenvolvendo na medida em que a juventude passou a ser vista como uma categoria social e geracional especfica bem como atravs da autonomia adquirida por esse grupo etrio.21 Embora no exista uma definio especfica para o conceito de subcultura,22 podemos compreend-lo como relativo a uma cultura alternativa, mas tambm como uma ampliao do prprio conceito de cultura, que no estaria associado somente a um conjunto de valores, normas e tradies predominantes em uma dada sociedade, mas que envolveria todos os aspectos da vida cotidiana de um determinado grupo.23 Fazendo uso desse sentido mais amplo do conceito, Sarah Thorton24 introduz em aluso ao conceito de capital cultural de Bourdieu , o termo capital subcultural como uma tentativa de desconstruo das hierarquias culturais: da mesma forma como o capital cultural cultivado atravs da aquisio de obras de arte e de livros que abarrotam as estantes, o capital subcultural ostentado atravs de colees
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MAGRO, 2003. Trata-se de uma tese de doutorado defendida na Faculdade de Educao da UNICAMP em dezembro de 2003 e da qual participei como membro da banca. 17 HALL, 1996, p. 598. 18 MAGRO, 2003, p. 188. 19 MAGRO, 2003, p. 160-167. 20 MAGRO, 2003, p. 175. 21 SCHFFERS, 1998, p. 161. 22 Sobre esse mesmo conceito vide Denys CUCHE, 1999, p. 99-105. 23 Cf. SCHFFERS, 1998, p. 163; e BAACKE, 1987, p. 99. 24 THORTON, 1996.

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de CDs ou de um corte de cabelo especfico.25 No entanto, alguns autores tm criticado o conceito de subcultura difundido pela Escola de Chicago e pela CCCS de Birmingham, principalmente quando empregado em relao a grupos juvenis. Para Dieter Baacke26 assim como para Wilfried Ferchhoff e Georg Neubauer27 o termo subcultura sugere a existncia de uma cultura superior, que, atualmente, deixa de fazer sentido diante da pluralidade de modos ou estilos, que no so mais especficos de uma dada cultura, uma vez que se manifestam em distintas localidades e em distintos continentes. Ao mesmo tempo o termo provoca associaes depreciativas e leva a crer que estamos tratando de segmentos especficos da sociedade que devem ser demarcados ou diferenciados com o objetivo de melhor control-los. Segundo esses autores, cultura juvenil ou culturas juvenis seria o conceito mais indicado, porque amplia a possibilidade de compreenso das distintas manifestaes juvenis, seus estilos ou modos de vida que vm sendo criados e recriados em diferentes localidades e contextos sociais. Essa apropriao de estilos culturais na adolescncia e juventude vista na bibliografia das dcadas de 1970 e 1980 como soluo mgica28 para problemas que surgem em outros setores (famlia, escola, trabalho) e como forma de resistncia dos jovens provenientes de classes sociais que no tm grandes perspectivas para o futuro.29 Estudos mais recentes associam a importncia dos estilos culturais na adolescncia s tendncias de des-institucionalizao do indivduo, de individualizao das classes ou camadas sociais e de transformaes estruturais da condio juvenil.30 Nesse sentido, os estilos culturais so interpretados como reao s mudanas que esto ocorrendo de uma forma global nas sociedades complexas.31 No entanto, a condio juvenil como espao-tempo, na qual estilos de vida so descobertos e experimentados, experincias geracionais so constitudas, identidades so construdas e/ou reconstrudas, tem sido pouco explorada por esses autores que interpretam as culturas juvenis sobretudo como respostas ou solues para os problemas enfrentados no cotidiano, como as desigualdades tnicas e de classe. Hans Joas aponta os riscos ou conseqncias desse tipo de interpretao, relacionado concepo de que todas as aes sociais so necessariamente racionais:
Existem pelo menos trs aspectos imputados em todas as teorias da ao que partem de um tipo especfico de ao racional independentemente de conceberem racionalidade no sentido restrito ou mais amplo, de forma utilitarista ou normativa: a) a concepo de que o ator est capacitado a agir com preciso (zielgerichtetes Handeln); b) que ele possui o domnio sobre seu corpo; c) que ele possui autonomia em relao s pessoas e ao meio social em que se encontra. Nessa perspectiva, uma menor concentrao do ator numa determinada ao, a perda ou um menor grau de domnio sobre o corpo, bem como a perda ou abdicao da autonomia do indivduo, fazem com que o ator seja visto como pouco ou nada racional, diminuindo conseqentemente a probabilidade de que suas aes sejam classificadas como racionais. Defensores dessa concepo sabem, no entanto, muito bem que os aspectos imputados nesse modelo de ao racional praticamente inexistem nas aes concretas. A validade limitada dessas precondies 32 acaba sendo vista por eles no como um dficit de suas teorias e sim dos atores.
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Cf. Bettina FRITZSCHE, 2003b. BAACKE, 1987. 27 FERCHHOFF e NEUBAUER, 1996. 28 CLARKE, 1975. 29 Cf. BAACKE, 1987, p. 104. 30 Cf. SCHFFER, 1996, p. 30. 31 Cf. SCHFFER, 1996, p. 47. 32 JOAS, 1996, p. 216-217, traduo nossa.

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A anlise das culturas juvenis em diferentes contextos sociais exige, portanto, a busca de alternativas tericas para esse modelo utilitarista de ao, muitas vezes distante da realidade emprica dos jovens pesquisados. Segundo Karl Mannheim33 as experincias que ainda no foram conceituadas e/ou teorizadas devem ser vistas como atericas e no como pouco racionais ou at mesmo irracionais:
As experincias estticas ou religiosas no so totalmente desprovidas de forma; mas o so sui generis e radicalmente diferentes daquelas tericas. Cabe ao pesquisador refletir sobre o real contedo destas formas, sobre o que elas informam, sem violar seu carter individual, mas traduzi-las para o interior da teoria, ou mesmo abrang-las atravs das formas lgicas. Essa a finalidade da pesquisa terica, um processo de apreenso da realidade que aponta de volta para os estgios iniciais pr-tericos, para o nvel da 34 experincia diria.

Seguindo a proposta de Mannheim, fazem-se necessrias pesquisas voltadas no somente para a anlise dessas experincias atericas que carecem de uma reflexo terica, mas principalmente para a compreenso do modus operandi e do sentido prtico dessas aes em seus contextos especficos,35 tanto para jovens-adolescentes do sexo feminino como do masculino.36 Jos Pais ressalta a importncia de uma reflexo mais dinmica das culturas juvenis, que faz apelo para modos de vida especficos e prticas quotidianas que expressem certos significados e valores no apenas ao nvel das instituies mas tambm ao nvel da prpria vida quotidiana.37 Finalizando esse tpico, poderamos nos perguntar se a invisibilidade feminina ou a ausncia de estudos sobre a participao feminina nas culturas juvenis no campo de estudos sobre juventude no estaria associada a essa noo de cultura juvenil como forma de protesto e resistncia, ou seja, a essa concepo utilitarista de ao. Quando vistas de forma superficial e estereotipada, algumas culturas juvenis femininas parecem no demonstrar uma atitude de protesto ou resistncia s desigualdades tnicas e de classe. Para alguns pesquisadores esses estilos e formas de expresso tambm se apresentam como pouco racionais e como aes voltadas somente para o consumo de produtos veiculados a esses grupos (por exemplo: as atividades das fs de grupos como os Backstreet Boys ou as Spice Girls). Talvez este tenha sido um dos motivos da pouca ateno e reflexo sobre a participao feminina, no s pelos estudiosos das culturas juvenis, mas tambm pelas tericas feministas.

A invisibilidade das culturas juvenis nos estudos feministas

Algumas autoras tm criticado a ausncia de pesquisas sobre a presena feminina nas culturas ou subculturas juvenis, o papel que esses grupos desempenham na transio da adolescncia para a vida adulta e na construo da identidade tnica e de gnero.38 No entanto, constatamos que as prticas culturais da faixa etria que compreende a adolescncia e a juventude tambm continua sendo objeto de pouca ateno por parte

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MANNHEIM, 1964. WELLER et al., 2002. 35 Cf. Pierre BOURDIEU, 1999; e Ralf BOHNSACK e Arnd-Michael NOHL, 2003. 36 Sobre as alternativas terico-metodolgicas ao modelo utilitarista de ao cf. BOHNSACK e NOHL, 2003; e FRITZSCHE, 2003b. 37 PAIS, 1993, p. 55. 38 Cf. McROBBIE e GARBER, 1975; e FRITZSCHE, 2003a.

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dos estudos feministas no Brasil e em outros pases. Segundo Kathleen Karlyn,39 feministas preocupadas com a futura gerao de jovens-adolescentes no sero obrigadas a defender as culturas juvenis de forma incondicional, mas devero dispensar mais ateno e interesse ao universo de produo, consumo e incorporao das distintas manifestaes culturais, concentrando esforos, por exemplo, na anlise de revistas, filmes, programas televisivos, grupos musicais e outros produtos voltados especificamente para o pblico juvenil. Fazem-se necessrios estudos voltados para a compreenso das formas de apropriao e re-elaborao desses produtos culturais nos distintos contextos sociais dessas jovens-adolescentes. Disputas travadas no campo esttico-musical com o objetivo de combater os papis tradicionais atribudos aos sexos masculino e feminino em nossas sociedades,40 ou seja, as contribuies que essas manifestaes esto oferecendo no processo de negociao das contradies existentes nas culturas patriarcais41 tambm carecem de maiores anlises e pesquisas. Para Anne OConnell uma discusso profunda sobre o futuro do movimento feminista passar necessariamente pelo campo das culturas populares juvenis, que tem se constitudo no somente como espao de construo e reconstruo de novos estilos e modismos, mas tambm de remodelao e apropriao de um feminismo pautado nas experincias e vises de mundo de jovens-adolescentes. Catherine Lumby destaca ainda a necessidade de desconstruo da atitude elitista e at mesmo de rejeio aos principais meios de comunicao e de suas produes:
Se o feminismo pretende continuar relevante e engajado na vida cotidiana das mulheres, ento o feminismo necessita adquirir desesperadamente os instrumentos para a compreenso da cultura cotidiana. Ns devemos nos engajar mais no debate sobre as culturas populares ao invs de assumirmos uma atitude elitista e de rejeio dos atuais 42 meios de comunicao.

Uma aproximao entre feministas de distintas geraes e maior simpatia dos estudos feministas para com as culturas juvenis contemporneas torna-se importante no somente para uma discusso dos rumos que o feminismo ir tomar nesse incio de sculo, mas tambm para uma mudana da perspectiva de anlise e compreenso sobre o que vem a ser a condio juvenil. Como bem afirma Anja Achtenberg,43 as pesquisas sobre juventude continuam operando com definies h muito tempo criticadas nos estudos sobre gnero e relaes raciais, ou seja, com uma concepo de juventude como categoria pr-social, caracterizada pela crise biolgica e emocional vivida no processo de transio para a vida adulta. No entanto, se quisermos entender o que vem a ser juventude e como ela vivida de fato pelos adolescentes e jovens de ambos os sexos, ser necessrio dedicar maior importncia s descries e narrativas dos atores envolvidos associada reflexo terico-metodolgica e anlise rigorosa dos dados empricos:
Assim como o gnero, e somente em relao a ele, a juventude deve ser definida de forma precisa e compreensiva. Essa construo de juventude ainda no foi desenvolvida empiricamente com o mesmo rigor e tampouco refletida teoricamente da forma como 44 sucedido com [o conceito] de gnero.

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KARLYN, 2004. Cf. Anne OCONNELL, 2003. 41 Cf. KARLYN, 2004. 42 LUMBY apud KARLYN, 2004, pargrafo 7, traduo nossa. 43 ACHTENBERG, 2000 apud FRITZSCHE, 2003 b. 44 Eva BREITENBACH, 2001, p. 169, traduo nossa.

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As perspectivas tericas e os resultados apresentados em pesquisas sobre as relaes de gnero contriburam para a compreenso de que o gnero no algo que adquirimos naturalmente, mas que produzimos no dia-a-dia. Em outras palavras, o gnero constitudo de forma interativa e situacional; ele discutido (ou no) num contexto e numa interao especfica nos quais as pessoas envolvidas assumem distintas representaes de gnero.45 Segundo Eva Breitenbach, uma concepo semelhante pode ser desenvolvida em relao juventude ou s juventudes, que no podem ser vistas apenas como um conjunto de pessoas de ambos os sexos, como uma fase da vida ou ainda como uma instituio social. Nesse aspecto as teorias feministas apresentam uma importante contribuio para a desconstruo das concepes vigentes sobre juventude assim como para uma maior compreenso da especificidade juvenil:46
A adolescncia pode ser entendida no mais como uma forma evolucionista, linear e teleolgica de subjetividade, mas como uma fase de experincias marcadas por corpos 47 e gneros, como um conjunto de mltiplas referncias situadas socioculturalmente.

Tal perspectiva terica propicia maior sensibilidade e abertura do/a pesquisador/a para com as distintas manifestaes juvenis e suas formas de contestao das normas reguladoras vigentes nas sociedades em que vivem, sem cair no risco de caracterizar suas aes prticas como progressivas ou regressivas,48 como irracionais ou de carter apenas consumista. As distintas concepes de juventude e de viver a juventude sero compreendidas com clareza quando analisadas sob a perspectiva de gnero e quando realizadas com base na realidade emprica, que implica todo um trabalho de reconstruo e interpretao das aes concretas dos jovens-adolescentes nos contextos sociais em que esto inseridos.

A ar te de se impor em um cenrio tipicamente masculino: a arte presena feminina no movimento hip hop
Eu sou uma mulher consciente, meu valor no est na minha cor, mas na minha mente.49

Uma argumentao semelhante a que foi encontrada nos estudos de Birmingham das dcadas de 1960 e 1970 sobre o significado dos estilos culturais para jovens das classes trabalhadoras50 observada nos estudos relacionados ao movimento hip hop da dcada de 1990. Permanece a definio de estilo cultural como forma de resistncia, mas dessa vez desassociado da condio de classe:51 o hip hop interpretado como expresso cultural da dispora africana e como forma de articulao dos jovens afrodescendentes contra o racismo e o preconceito:

Cf. BREITENBACH, 2001, p. 168. Em especial, destacamos a contribuio da teoria queer, que tem em Judith Butler uma de suas representantes mais destacadas (cf. Guacira LOURO, 1995 e 2001; e FRITZSCHE, 2003b). 47 MAGRO, 2003, p. 178. 48 Cf. Rolf SCHWENDTER, 1978. 49 Dina Dee, Grupo Viso de Rua citada em MAGRO, 2003, p.105. 50 HALL e JEFFERSON, 1975. 51 Atualmente esse aspecto, ou seja, a separao do hip hop da questo de classe, tem sido criticado por alguns autores. Veja entrevista com Bakari Kitwana no Caderno Mais, Folha de So Paulo, 18 ago. 2002, p. 6-9.
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Expresso cultural da dispora africana, o hip-hop tem se esforado para negociar a experincia da marginalizao, da oportunidade brutalmente perdida e da opresso nos imperativos culturais da histria, da identidade e das comunidades afro-americanas e caribenhas. da tenso entre as fraturas culturais, produzidas pela opresso da era psindustrial, e os compromissos com a expressividade da cultura negra que o hip-hop foi 52 levado a uma discusso crtica.

Rose53 define o hip hop como prxis ps-moderna associada falta de segurana social devido ao desemprego crescente, perda de vnculos sociais em decorrncia de desalojamentos ocorridos atravs dos projetos de remodelao da capital novaiorquina. Outros autores vem especialmente no rap54 a continuidade de formas pr-modernas vinculadas histria e memria oral (contador de histrias), originrias da cultura Griot na regio oeste do continente africano.55 Mesmo havendo posies diferentes em relao origem do hip hop, o que se pode afirmar que esse movimento potico-musical expandiuse mundialmente e propiciou, principalmente atravs do rap, um espao de luta e de reconhecimento: a partir desses espaos os jovens expressam sua criatividade e organizao como sujeitos do discurso, denunciam as discriminaes e privaes vividas enquanto negros e/ou migrantes, transformando a arte e o dilogo em um elemento potencial de incluso. No Brasil, o hip hop comeou a ganhar fora a partir da dcada de 1980, sendo a regio metropolitana de So Paulo o bero desse movimento, expandindo-se posteriormente para outras capitais e cidades brasileiras. As semelhanas entre Nova Iorque e So Paulo no que diz respeito aos processos de remodelao do centro urbano e edificao de conjuntos habitacionais nas periferias oferecem-nos algumas pistas para entender o surgimento e a forte identificao dos jovens paulistanos com esse movimento esttico-musical. Contudo, no nos interessa aqui analisar a origem e desenvolvimento do movimento hip hop em So Paulo ou em outras regies do Brasil, tema este amplamente estudado e pesquisado.56 O que se pretende abordar neste artigo o significado de estilos culturais como o hip hop para adolescentes e jovens do sexo feminino. Se tomarmos como referncia as bandas femininas de rap nos Estados Unidos da Amrica57 e no Brasil,58 poderamos afirmar que, apesar das mudanas alcanadas pelos movimentos feministas e das transformaes econmicas, sociais e culturais que levaram a um crescimento da participao feminina na esfera pblica (principalmente no mercado de trabalho), as jovens-adolescentes ainda constituem uma minoria nos movimentos poltico-culturais. Durante pesquisa de campo realizada nas cidades de Berlim e So Paulo59 constatamos a existncia de poucas bandas femininas. Entre os grupos femininos de dana break ou rap entrevistados, constatamos que a maioria das integrantes encontrava-se na faixa etria entre 15 e 20 anos. J no caso dos grupos masculinos, em ambas as cidades, encontramos rappers danarinos de break, DJs e grafiteiros de distintas

Tricia ROSE, 1997, p. 192. ROSE, 1997. O rap (rhythm and poetry), a dana break, o grafite e o scratching (atividade desenvolvida pelo disk jockey ou DJ) so os elementos que integram o hip hop. Alguns grupos entrevistados em So Paulo atriburam palavra rap o significado ritmo, atitude e poesia ou ritmo, atitude e palavra. 55 David TOOP, 1992, p. 42 et seq. 56 Cf. entre outros: Elaine ANDRADE, 1996; Jos SILVA, 1998; Marco TELLA, 2000; e Joo FLIX, 2000. 57 Cf. ROSE, 1994. 58 Cf. SILVA, 1998. 59 Cf. WELLER, 2003a e 2003b.
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faixas etrias (11/12 at 26 anos). Com base nesses dados empricos poderamos nos perguntar se o pequeno nmero de grupos femininos ou o curto perodo de existncia dos mesmos est associado ao ingresso das jovens no mercado de trabalho, ao casamento ou maternidade, impossibilitando-as de continuarem a exercer suas atividades artsticomusicais. Tais argumentos parecem-nos plausveis; contudo, faz-se necessria a realizao de novos estudos empricos e de anlises que focalizem essas temticas. Ao mesmo tempo, aceitando essa justificativa, estaramos nos precipitando na busca de respostas e deixando de analisar outros aspectos relativos participao feminina nas culturas juvenis. Apesar das poucas bandas femininas de rap e das poucas grafiteiras e danarinas de break, constatamos, durante a pesquisa realizada sobre o movimento hip hop em So Paulo e Berlim,60 uma forte presena feminina no que tange s atividades artstico-musicais (durante shows e outros eventos) e/ou sociopolticas (por exempo, nas campanhas de arrecadao de alimentos e agasalhos, campanhas contra AIDS). Nesse sentido, se compreendemos o hip hop no somente como espao dos rappers, danarinos, grafiteiros e DJs, mas tambm como cultura juvenil daqueles e daquelas que participam enquanto fs desse estilo que ningum segura,61 veremos que a atuao feminina no movimento significativa.62 Esse olhar diferenciado sobre as culturas juvenis amplia as perspectivas de anlise e de compreenso dos significados construdos no interior desses movimentos. McRobbie & Garber63 apresentam pelo menos trs possibilidades de estudo das culturas juvenis, com o objetivo de superar as lacunas existentes nesse campo de estudos: 1) uma releitura crtica dos estudos clssicos sobre juventude devido eliminao da perspectiva de gnero ocorrida nessas pesquisas; 2) uma sensibilizao maior em relao s adolescentes e jovens pertencentes s culturas juvenis predominantemente masculinas (skinheads, hip hop, entre outras); 3) uma ateno maior s culturas alternativas desenvolvidas por grupos femininos, por exemplo, o movimento teeny-bopper de adolescentes e jovens que se interessam por grupos ou personalidades do universo pop.64 Nesse sentido, faremos a seguir uma breve reconstruo das experincias de jovensadolescentes negras e de origem turca pertencentes ao movimento hip hop nas cidades de Berlim e So Paulo, movimento este que apresenta caractersticas hegemonicamente masculinas, revelando em alguns contextos, inclusive, aspectos sexistas e homofbicos.65
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Cf. WELLER, 2003a. ROSE, 1997, p. 192. 62 Apesar do grande nmero de fs na faixa etria entre 15 e 20 anos, constatamos tambm a presena de jovens com mais de 20 anos (algumas inclusive casadas e com filhos) nos eventos musicais e nas atividades sociopolticas do movimento. 63 McROBBIE e GARBER, 1975. 64 Alguns trabalhos j vm sendo desenvolvidos nessa direo, por exemplo, FRITZSCHE, 2003a; e Gayle WALD, 2004. 1993; Malgorzata GLOWANIA e Andrea HEIL, 1995; Tricia ROSE, 1994; e Michael QUINN, 1996. 65 Segundo Victria SAU, 2004, a palavra machismo utilizada primordialmente no mbito coloquial e popular. Um termo mais apropriado (sobretudo em nvel ideolgico) para expressar dito conceito sexismo, j que o primeiro se utiliza para caracterizar aqueles atos, fsicos ou verbais, por meio dos quais se manifesta de forma vulgar o sexismo subjacente na estrutura social. No plano psicolgico, a diferena entre sexismo e machismo que o sexismo consciente e o machismo inconsciente; isto , o machista atua como tal sem necessariamente ser capaz de explicar ou dar conta da razo interna de seus atos, j que unicamente se limita a reproduzir e a pr em prtica de um modo grosseiro (grosso modo) aquilo que o sexismo da cultura a que pertence por nacionalidade ou condio social lhe brinda (grifos nossos). J a homofobia ou averso aos homosexuais fruto de um conjunto de esteretipos e preconceitos bem como de um comportamento intolerante em relao s minorias sexuais. Posies sexistas e homofbicas so defendidas sobretudo por grupos que se identificam com o estilo gangsta rap. Sobre essa temtica vide entre ouros: Gnther JACOB, 1993; Malgorzata GLOWANIA e Andrea HEIL, 1995; Tricia ROSE, 1994; e Michael QUINN, 1996.

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No pode fic com todos porque suja a sua reputao...: a luta pelo reconhecimento ar tstico e pela preser vao da artstico preservao imagem do grupo POWER GIRLS
O grupo paulistano Power Girls formado por duas jovens de 17 e uma jovem de 15 anos, que se conhecem h cerca de seis anos e que h oito meses resolveram criar um grupo de rap. Ao serem indagadas sobre a insero nesse universo esttico-poltico e sobre a relao com o pblico masculino as jovens argumentam da seguinte forma:66
Y: E como que assim com os rapazes, tem muito preconceito contra grupo de mulher, de rap, como que vocs vem isso? Af: Ah! (pausa). Bf: No sei, fala voc. Af: Ah, tem uns que tm. Muitos quando assim tem um grupo feminino, hoje divulgaram na rdio que tava vindo um grupo feminino por a. A o, o apresentador da rdio j falou, n, que bom mulher no movimento hip hop, mas tambm no pra rodar a banca porque muitos fala que mulher entra no movimento hip hop, assim, eh, como Cf: Af: porque muitos fala que mulher entra no movimento hip hop, assim, eh, como modinha, porque v os otro cantando e a acha legal, e tipo entra tambm pra cant, monta o seu grupo e canta. Tipo tem, no todos, mas a maioria dos homens assim do movimento fala que mulher t no movimento s pra fic com todos, tir modinha e pronto j era. Mas assim, a gente tenta assim nos eventos, assim inclusive a gente tambm fala assim, que, que assim a gente luta por igualdade, homem e mulher no movimento, tambm por igualdade em todos os sentidos. E ento t crescendo bastante, as mulheres no movimento hip hop t crescendo bastante, apesar que tem umas que feministas, que a gente tambm no concorda. Mas com a gente assim, nunca a gente teve esse tipo preconceito assim da parte dos meninos. A gente tem mais amizade at com os meninos do que com as mulheres no movimento. Bf: . Af: Nunca a gente teve eh esse tipo de preconceito, nunca ningum chegou na gente pra fal que a gente, sei l. Bf: Esse negcio tambm de rod a banca, fic com todos os meninos, n, quando colega da gente, a gente chega fala, fala no pode fic com todos porque suja a sua reputao, a elas param um pouco, sempre assim. Af: porque tem, no todas, n, mas tambm tem bastante mulher que entra por isso mesmo. Bf: E ficam com muitos. Af: A fica assim, por exemplo, colega nossa tambm que entrou no movimento e ficou com um monte. A tipo assim ela ficou, a tambm sujou pra todas as mulheres. Por isso que os meninos j fala assim. Mas s esse tipo assim de preconceito que sofrem assim as mulheres, porque todas ganham a fama, n. Mas de resto tambm pra gente muita gente d apoio...

66 Na transcrio das entrevistas adotamos os seguintes cdigos: Y utilizado para identificar a entrevistadora (os cdigos Y1, Y2, etc. foram adotados nas entrevistas com mais de um/a entrevistador/a). Para as/os entrevistadas/os utilizamos as letras iniciais do alfabeto (A, B, C, etc.) seguidas de f para feminino e m para entrevistados do sexo masculino. Para mais detalhes sobre normas de transcrio cf. WELLER, 2005.

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Segundo as entrevistadas existe por parte dos rapazes uma opinio formada em relao ao interesse das mulheres pelo movimento hip hop, que se apresenta como uma barreira para qualquer jovem do sexo feminino que queira fazer parte dessa cultura juvenil. Em outras palavras, preciso demonstrar para os meninos que no se est buscando um espao no movimento com o objetivo de ficar com todos ou de tirar uma modinha. Tal julgamento est presente no somente entre os grupos masculinos de um mesmo bairro, como tambm na prpria mdia. Os prprios meios de comunicao nesse caso, apresentadores de programas de rdio assumem com a divulgao de novos grupos femininos o papel de reafirmar o machismo latente no somente no universo da cultura hip hop. Na frase bom mulher no movimento hip hop, mas tambm no pra rodar a banca est implcita a idia de que somente as mulheres circulam e ficam com todos. No imaginrio masculino e machista a circulao ocorre apenas em um sentido, ou seja, as mulheres rodam entre um parceiro e outro, enquanto os homens permanecem estticos e, nessa posio, imunes a qualquer tipo de depreciao. Constata-se, no entanto, que essa concepo tambm partilhada pelas entrevistadas. As jovens j internalizaram valores e expectativas atribudos ao feminino na sociedade em que vivem, que pressupe todo um cuidado com a preservao da imagem e da reputao. Nesse sentido, as prprias mulheres do movimento hip hop contribuem para a preservao desses valores impostos pela sociedade machista atravs do trabalho de controle e advertncia das companheiras do mesmo sexo: quando colega da gente, a gente chega fala [que] no pode fic com todos porque suja a sua reputao. Na viso das entrevistadas esse trabalho necessrio porque no a imagem e apreo somente de uma jovem diretamente envolvida em uma situao que est em jogo, mas tambm de todas aquelas que participam do movimento. A discriminao passa a ser coletiva porque a fama em conseqncia de uma determinada ao atribuda a todas as mulheres. Nesse contexto marcado pela imagem de que as mulheres circulam pelo movimento e entre os integrantes do sexo oposto, o grupo Power Girls tem buscado uma forma de contestao dessas posies e de afirmao da igualdade entre homens e mulheres, de igualdade no movimento assim como de igualdade em todos os sentidos. Observa-se que o grupo optou por uma posio que rejeita o feminismo e as lutas feministas. Tal atitude permitiu uma aceitao das integrantes por parte dos meninos, mas afastou-as de outras mulheres do movimento que se assumem enquanto feministas. O grupo parece estar buscando um terceiro caminho de construo da igualdade, que explicitado durante a entrevista da seguinte forma: No ao machismo, no ao feminismo e sim ao socialismo. interessante observar que as jovens estabelecem uma oposio binria entre feminismo e machismo, que tem como conseqncia a rejeio de ambas as posies. Embora no fique claro o que as entrevistadas entendem por socialismo, percebe-se que essa terceira via aparece como uma elaborao terica utpica e descontextualizada. No entanto, na prtica cotidiana, essas jovens tm plena conscincia de que a igualdade entre homens e mulheres est longe de ser alcanada, que seus companheiros do movimento hip hop tampouco esto dispostos a assumir uma diviso de tarefas e de responsabilidades que possibilite a continuao da carreira artstica para as mulheres depois do casamento ou do nascimento dos filhos:
Cf: Assim quando eu cas, assim, se eu continu cantando rap, assim, eu no quero ter nenm muito muito rpido no, porque seno depois que a gente ganh nenm, assim, se a gente continu cantando rap, no vai pod cant rap toda a vez que sa. O marido ele vai sa, ele vai deix o, vai deix o nenm assim pra ns cuid, eles no vo quer sab muito. Por isso que eu falei tem que ter responsabilidade quando cas. Eu no quero ter filho to fcil assim no.

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Af: , verdade. Bf: Eu levo a Tauana67 pra fic (danando) fazendo uns Cf: Novinho, novinho voc vai lev? Bf: Com uns dois anos j d pra lev. Cf: Ento, minha filha. Voc vai fic dois anos sem cant. Af: Ento, vai fic dois anos sem cant, trs, n, quase. Bf: Minha me cuida. Af: Cuida. Cf: Pensa que fcil fal minha me cuida. Minha me falou que vai cuid do meu filho quando eu cas. Por isso que eu vou lev ela pra mor comigo.

O apoio da av materna, que passaria a assumir a co-educao e criao dos netos, visto como a nica forma possvel de conciliao entre famlia e carreira artstica. No entanto, mesmo podendo contar com essa ajuda (Minha me falou que vai cuid do meu filho quando eu cas) as entrevistadas parecem estar conscientes de que estaro impedidas de seguir cantando e participando das atividades do movimento pelo menos por um determinado perodo.

De uma hora para a outra eles se tornam outras pessoas, reagem totalmente diferente...: a decepo com a mudana de compor tamento e a perda das amizades vivida pelo grupo comportamento LIFE GIRLS
Life Girls um grupo berlinense de dana break composto por trs jovens que se conhecem desde a infncia.68 Costumam encontrar-se em um centro juvenil que freqentam h muitos anos e que se tornou, no s para essas jovens como para muitos jovens do bairro, uma espcie de segundo lar. O significado desse espao, que tambm dispe de uma sala especfica para as meninas, foi fortemente destacado durante a entrevista e pode ser observado durante as visitas realizadas. O centro juvenil oferece uma srie de atividades, embora as salas de dana representem o espao mais freqentado e valorizado. O centro tambm dispe de um salo de festas, no qual o grupo realizou uma apresentao que foi fundamental para a sua consolidao:
Bf: ... a nossa segunda [apresentao em pblico] foi aqui Af: No RZ [centro juvenil] assim nossos colegas assim contra ns. Cf: Todos riram. Af: Todos riram mas todos acharam bom, os meninos, eles diziam que os meninos iriam nos ridicularizar, que os meninos iriam rir da gente e, assim, sabe, e, eh, eh. Cf: Mas a gente no mostrou pra eles. Af: A gente sempre treinou sozinha e, eh, eu sempre dizia pra elas que, no gente, eles

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Nome escolhido pela entrevistada para a sua futura filha. Af tem 20 anos; Bf, 15; e Cf, 16 anos. O grupo surgiu praticamente quando educadores do centro juvenil ofereceram um curso de dana para meninas de origem turca. Posteriormente Af tambm foi convidada a dar aulas de dana break para outras meninas que freqentam o centro juvenil.

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acham legal mas eles no dizem nada. Talvez, sabe, os da mesma idade delas, eu tenho vinte anos e elas quinze e dezesseis, e, eh, pra elas eles no falam isso na cara, ah vocs se saram bem e assim e assado e que eles acham legal que elas Bf: Eles tem ... Af: , e por isso que fazem, talvez tenham essa imagem, talvez tambm no tenham, mas os meninos no conseguem falar para elas. Mas para mim eles falam que eles acham legal que as meninas agora esto danando e assim...

Assim como o grupo paulistano, o ingresso das jovens berlinenses de origem turca no hip hop, em especial atravs da dana break, foi aplaudido pelos colegas do sexo masculino, embora esse apoio no tenha sido revelado abertamente a todas as participantes. Inicialmente as jovens treinaram sem o conhecimento dos rapazes porque temiam que a iniciativa de adentrar em um meio at ento absolutamente masculino fosse impedida pelos mesmos. Tambm temiam que a apresentao em pblico fosse vaiada e que seriam expostas ao ridculo. A experincia e a confiana que Ayse (Af) passou para suas colegas foi fundamental para que outras jovens aceitassem o desafio de criar um grupo feminino de break. Mas so os prprios rapazes que acabam percebendo tambm as vantagens que teriam, se mais jovens do sexo feminino passassem a se interessar e a treinar os difceis elementos artsticos da dana break. A participao feminina possibilitaria a introduo de aspectos novos e originais nas performances preparadas para os campeonatos de break realizados tanto em nvel local como nacional e internacional e aumentaria suas chances em relao a outros grupos:
Af: ... eu danava com trs rapazes e eles so tambm muito bons, eles so uns dos melhores aqui, e, eh, eles so realmente os melhores Am Bm e Cm e, eh. Cf: E eles queriam de todas as formas que uma menina danasse e ela era a nica, a ela falou ok. Af: Eh, a eu treinei com eles e eles s falavam assim, eh, ns j vamos dar um jeito, eles no tinham muito saco. Nos ltimos trs, dois dias eles comearam a treinar um pouco e, assim, e eu sempre assim eh eh eh eh, eu falava assim eu vou fazer merda certo, porque a gente nunca treinou a dana em par at o fim, nunca ficou de forma sincrnica e, eh, a l no palco eu fiz errado (risos). Cf: Mas mesmo assim eles ficaram em primeiro lugar. Af: , mesmo assim ns fomos os campees berlinenses (risos). L eu tive que lutar (battlen) at contra o meu treinador. Y2: Verdade? Af: Ns tnhamos que lutar pelo primeiro lugar. Y2: Mesmo? Af: , e ele estava na minha frente e eu vou assim para o meio [do palco] e, digamos assim, eles fazem algo e a eu tenho que entrar e tambm fazer alguma coisa, assim battlen e aquelas coisas, eh, eu fao alguns passos e ele comea a rir e fala bom bom (risos). Y2: (risos). Af: Ele no me v como concorrente ou algo assim, nem d para ser porque ele j forte e, eh, ele fala bom, bom isso a Af (risos). Bf: Foi divertido. Af: . L eu tive at que fazer dana do ventre e assim. Dana do ventre eles introduziram...

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A participao de Ayse foi fundamental para que o grupo vencesse o campeonato berlinense de dana break, uma vez que a originalidade da performance um critrio to importante quanto a perfeio das encenaes corporais. Percebe-se, no entanto, que o interesse pela participao feminina no movimento se restringe a um papel secundrio no interior do grupo. Enquanto os rapazes apresentam os movimentos acrobticos, as mulheres disponibilizam seu corpo para melhorar a imagem do grupo, seja como apresentadoras do grupo (Front-Girl), como decorao no fundo do palco (Background-Girl), ou ainda para dar performance como um todo um certo ar de exotismo, por exemplo, atravs da introduo de elementos da dana do ventre. Nesse sentido, o hip hop no se diferencia muito de outros estilos e grupos musicais que costumam utilizar as mulheres como danarinas ou como vozes de fundo.69 Embora Ayse tenha tido a oportunidade de demonstrar no somente suas habilidades como danarina oriental, mas tambm como danarina de break, sua participao no grupo nunca se apresentou como uma ameaa para os colegas do sexo oposto. Enquanto ela descreve a luta (battle) contra seu prprio treinador como um verdadeiro desafio, este apenas elogia o seu esforo e encara a situao no como uma luta real, mas como uma encenao divertida. O pouco interesse dado aos ensaios por parte dos rapazes revela, ainda, que essa performance preparada para o campeonato de dana break no tinha por objetivo a incluso das mulheres ou a criao de condies de igualdade: seu objetivo era surpreender os outros adversrios e aumentar as chances de levar o ttulo. Depois de anos de luta por espao e reconhecimento dos grupos femininos no movimento hip hop, a mudana de atitude dos rapazes para com as jovens-adolescentes quando estas saem da puberdade tem se revelado um verdadeiro choque para as integrantes do grupo Life Girls:
Af: ... porque em algum momento eles fazem de conta que eles so o teu, sabe, o teu protetor e a falam, eh, voc no pode fazer isso, voc no pode fazer aquilo, voc no pode fazer aquilo. E quando uma menina engole isso, sabe, eh, quando, por exemplo, algum me fala, no vista minissaia ok, e, quando, eh, quando algum diz, eh, porque o meu irmo sabe que eu visto minissaia, minha me sabe, meu pai sabe e o resto do mundo no interessa. E quando chega aqui qualquer um, quando aparece um tipo qualquer e fala, olha, algo assim voc no pode vestir, no comigo ao lado, no nesse bairro, ou ento, eh, isso no legal vista algo mais comprido. A eu s posso falar, o que voc pensa que cara, v te catar seu macaco. Eu falaria isso mesmo, porque, qual , em algum momento eles se sentem responsveis por isso, e, sabe, eu cresci nesse bairro e eu, eh, j vivi isso muitas vezes. Eles eram ainda bem pequenos, e ns no ramos to pequenas, ns tnhamos quinze, dezesseis anos, ainda crianas, nenhuma maquiagem ainda, nenhum penteado, s assim um rabo de cavalo, cala esportiva e casaco esportivo e ento samos assim pra rua, e, eh, a no importava nada para eles. Mas agora que eu fiquei mais velha, que eu fiquei talvez mais bonita, que eu fiquei talvez mais feminina e que eu ganhei um corpo bonito, digamos assim, e eu visto algo que marca o corpo, ou eu uso uma maquiagem nos olhos, ou uma maquiagem no rosto, ou, eh, eu ajeito o meu cabelo e a gente chama a ateno, a gente veste algo que chama a ateno, a isso incomoda eles um monto, voc pode ver isso. A, eh, eles esqueceram, a pior coisa porque de uma hora para a outra eles se tornam outras pessoas, reagem totalmente diferente e isso pode estragar muito, eh, uma amizade... isso simplesmente assim, isso voc no pode mudar. Bf: , Af: eles no querem aceitar que voc. Bf: Est se tornando adulta.
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Cf. GLOWANIA e HEIL, 1995.

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Af: Est se tornando adulta e que voc tambm olha olha para outros homens. E, eh, sabe os homens, eles sabem como funcionam os homens e talvez por isso eles no querem aceitar que, que isso possa ser assim. Tipo, olha essa menina que est olhando agora para voc ou assim, algo assim passa pela. Bf: , ou ento na hora da dana, alguns falam, olha, vocs so meninas porque esto danando desse jeito e bl bl bl, muitos acham legal, oh, vocs danam e assim, outros falam, vocs so meninas, no combina com vocs, melhor desistir ou sei l, algumas vezes isso . Af: , mas isso no porque eles acham ruim, mas porque eles de alguma forma generalizaram na cabea deles e por isso falam que as meninas no devem danar, no devem, eh, isso e aquilo. Elas Bf: Devem ficar em casa. Af: No devem se apresentar tanto, no devem se mostrar (pausa). Isso um absurdo (pausa). Agora que eu estou falando, sabe, isso fica bem visvel. Bf: A quando isso fica bem visvel para a pessoa, agora. Af: , agora fica bem claro para mim o que se passa aqui. Isso j era claro antes mas agora que estou pensando sobre isso, e, eh, que eu vejo um pouco as imagens, mesmo um absurdo. Bf: , eu tambm j estou pensando o tempo todo nisso, passa assim pela cabea. Af: Mas isso tudo, tudo isso que estamos falando aqui mesmo verdade. No inventado, no no interior ou assim, isso assim, isso assim mesmo em Berlim-Kreuzberg.70 Aqui assim. Bf: Em Berlim-Kreuzberg mesmo assim.

Quando menores e numa poca em que pouco se diferenciavam na forma de vestir e de danar, havia uma relao de amizade e reciprocidade entre os integrantes de ambos os sexos. No entanto, com a puberdade e, especificamente, com o destaque dos traos femininos atravs da vestimenta e/ou maquiagem, as jovens passaram a ser vistas como uma ameaa honra masculina e s normas que alguns tentam estabelecer para o bairro em que vivem: no comigo ao lado, no nesse bairro. Para Ayse, que cresceu em uma famlia alevita,71 essa atitude de controle e de restrio da liberdade das mulheres percebida como uma negao do convvio recproco que existia at ento (eles esqueceram), como uma inverso de conduta inexplicvel: de uma hora para a outra eles se tornam outras pessoas, reagem totalmente diferente. A mudana de comportamento dos rapazes revela-se, por um lado, como uma espcie de cimes, que no aceita que as jovens de origem turca tenham olhos para outros homens, e, por outro, como conseqncia do habitus incorporado pelos mesmos. Sabendo como funcionam os homens, ou seja, estando conscientes de que seus parceiros no agiriam de outra forma e, ao mesmo tempo, amparados por uma lgica de preservao da honra masculina,72 os rapazes buscam impedir o relacionamento das jovens turcas de
70 71

Bairro berlinense com grande concentrao de habitantes de origem turca. O Alevismo uma corrente religiosa dentro do isl que surgiu como oposio ao isl sunita-ortodoxo. Durante o imprio osmano os alevitas foram duramente perseguidos e discriminados. Por muito tempo os alevitas foram obrigados a ocultar sua identidade. Na Alemanha, um tero da populao de origem turca constituda por alevitas da regio da Anatlia (em Berlim vivem cerca de 40.000 alevitas). Para os alevitas a mulher tem os mesmos direitos que o homem, podendo assumir inclusive funes religiosas (cf. Gabriele YONAN, 1993, p. 69-72). 72 Sobre esse assunto vide o artigo Male Honor... de Ralf BOHNSACK, Peter LOOS e Aglaja PRZYBORSKI, 2001.

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seu bairro com outros homens quer pertenam ao mesmo grupo tnico ou no com o intuito de preserv-las intactas para o casamento. Tal situao de controle e restrio interpretada como absurda pelas jovens, uma vez que no esto vivendo em uma pequena comunidade ou em tempos remotos: ... agora que eu estou falando, sabe, isso fica bem visvel... fica bem claro para mim o que se passa aqui... mesmo um absurdo... no inventado, no no interior ou assim,... isso ... em Berlim-Kreuzberg.

Consideraes finais
Nossa anlise sobre as experincias de jovens berlinenses de origem turca e de jovens negras paulistanas no se deteve a traar contrastes e semelhanas entre os distintos contextos e realidades sociais. Buscamos, sobretudo, analisar as reflexes realizadas pelas jovens sobre experincias com jovens do sexo oposto assim como dificuldades enfrentadas na luta pelo reconhecimento enquanto mulheres no mbito de uma cultura juvenil de forte representao masculina e de preservao do que se construiu como masculino nesse universo.73 No contexto paulistano, existe uma antecipao dos preconceitos e da moralizao em relao ao comportamento feminino, fazendo com que as jovens optem por uma estratgia de reduo da proximidade ou at mesmo de privao de relaes ntimas com colegas. Tal estratgia parece estar em contradio com a posio do grupo que luta pela eqidade entre os sexos no movimento. No entanto, as experincias vividas no cotidiano, assim como as projees em relao ao futuro (casamento, educao dos filhos), dificultam a aproximao entre o discurso e a prtica da igualdade. J entre jovens berlinenses de origem turca no so as meninas que se afastam dos rapazes, mas o contrrio: com a puberdade a trajetria coletiva rompida de forma violenta e o convvio recproco negado com o intuito de preservar um tipo de honra masculina pautada em valores trazidos pelos imigrantes das geraes passadas. Embora a privao do convvio mtuo se coloque como um problema principalmente para as mulheres, que passam a ser vigiadas e controladas pelos companheiros do sexo oposto, as conseqncias de tamanhas restries tambm podem ser observadas entre os rapazes, uma vez que os mesmos j no conseguem expressar sentimentos de afetividade e carinho para com as jovens do mesmo grupo tnico.74 Analisando alguns aspectos do cotidiano de jovens negras da periferia de So Paulo e de jovens berlinenses de origem turca nos deparamos com as seguintes questes: Quais os impactos dessas experincias na constituio das identidades dessas jovens? De que forma o hip hop assim como outras manifestaes juvenis tm possibilitado no apenas a contestao de papis tradicionais vigentes, mas tambm a transformao dos mesmos? Quais os espaos que vm sendo ocupados atualmente por grupos femininos no mbito das culturas juvenis? Que dilogos vm sendo estabelecidos entre esses grupos e as organizaes feministas? Tais questionamentos revelam a necessidade de novos estudos e reflexes sobre o tema, que continua sendo pouco pesquisado apesar da conquista de novos espaos e crescente visibilidade de grupos femininos. No entanto, novos estudos demandam uma base terica e o domnio de metodologias que ultrapassem o carter descritivo e auxiliem

73 Tais representaes compreendem uma srie de elementos como a voz rude e agressiva, a mmica corporal, o modo de se vestir, o hbito de utilizar palavres durante as apresentaes em pblico, entre outros. 74 Tal situao faz com que jovens de origem turca estabeleam relaes de intimidade com jovens pertencentes a outros grupos tnicos.

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na compreenso das identidades e relaes de gnero que vm sendo construdas no mbito das culturas juvenis.

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The F eminine P resence in Y outh Subcultures: the Ar t of Getting Visible Feminine Presence Youth Art Abstract: The omission of girls in the literature of youth (sub)cultures is evident. Are feminine Abstract groups, in fact, in a minority position in the hip hop movement or in other cultural expressions like the galeras or gangs? The present article interrogates the absence of research about girlcultures in the area of youth studies and also in the gender studies. Based on empirical research among black girls and girls of Turkish origin who belong to the hip hop movement in the cities of So Paulo and Berlin, respectively, the paper shows the effort of these girls in the achievement of power and recognition in this male dominated culture. Key words words: youth and gender, youth cultures, gender studies, qualitative research.

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