Los musulmanes no cometen pecados

Captulo de Islam para ateos (ed. Palmart 2006)

10/11/2011 - Autor: Abdelmumin Aya - Fuente: Webislam

En el Islam es francamente difcil que llegue a existir alguna vez la nocin catlica de pecado: un musulmn no puede imaginar que el ser humano sea capaz de ofender a Allh. En reiteradas ocasiones en el Corn se habla de que a Allh nada le hacis con vuestros errores (dzunb), slo os dais a vosotros mismos. Ese dios capaz de ser ofendido, defraudado, entristecido por nuestros pecados slo inspira compasin al musulmn; es para nosotros -en el sentido literal y en el figurado- un dios pattico. Los musulmanes rechazamos el dzanb no por Allh sino por puro inters egosta, porque segn el Corn, el dzanb es todo aquello que nos daa a nosotros mismos, eso s, fundamentando nuestro comportamiento tico en un egosmo inteligente no en ese tipo de egosmo subnormal que tratndose de producir un beneficio se causa un dao. Si -al traducir dzanb- hablamos los musulmanes de pecados estamos poniendo en juego todo un mundo de significados asociados que traicionan el sentir islmico de lo que son los dzunb (pl. de dzanb). Los dzunb no son algo que hagan dao a Allh, como no son algo que manche interiormente al hombre, ni que haga precisa esa especie de catarsis liberadora que es una confesin de los pecados, cuya consecuencia es la penitencia, la cual fcilmente deviene en mortificacin del propio cuerpo. Esto no Islam. Los que de nosotros hemos sido catlicos antes de aceptar el Islam an recordamos aquello de que cada vez que pecamos venialmente es una espina que clavamos en la corona de espinas de Cristo, o -ms tremendo- cada vez que pecas mortalmente vuelves a crucificar a Cristo, etc... Ahora, ya, para nosotros se acab el culto de muerte que ha venido a traer la Iglesia Catlica, se acab el que nadie tenga que volver a imitar los padecimientos de Cristo, como se acab el sentimiento de ser culpable de que -nada menos que- Dios haya venido a morir por ninguna clase de acto nefasto que podamos cometer. El Islam trae un respiro a esta tierra tradicionalmente catlica, baada en el sufrimiento de los que han aceptado una fe en cosas incomprensibles slo porque esperaban de ella obtener paz espiritual. Nosotros sabemos que al Rahman le gusta derramar su Generosidad sobre nosotros; sabemos que, si damos un paso hacia Allh, l da dos hacia nuestro encuentro; y sobre todo- sabemos que no hay hombres que no cometan errores. Dice el hadiz: Todos los descendientes de Adn cometen errores..., porque est en su condicin de criatura el que el ser humano carezca de una comprensin total de las cosas; precisamente es criatura por eso. El dzanb es el resultado de su limitacin, pero los musulmanes sabemos que lo mismo que lo limita lo posibilita. As que la relacin entre realizar un dzanb y ser criatura es como la de golpear y ser piedra, es decir, una posibilidad perfectamente normal de una criatura en determinadas circunstancias. La naturalidad con la que los musulmanes hablan de los dzunb es un escndalo para los catlicos. Dice un hadiz del Profeta que si no cometemos dzanb Allh nos extinguir y crear otros hombres que necesiten de su

Misericordia. La cuestin no es diferenciar si los dzunb son exactamente lo que los sectores ms retrgados de los catlicos llaman pecados. Hay importantes diferencias, pero, a grosso modo, hablamos de las mismas cosas (robo, traicin, engao, asesinato...); la cuestin es que a la hora de traducir el trmino al castellano hay que ser fiel a las implicaciones sociales de uno y otro concepto. Nada hay en comn entre lo que ensea el Cristianismo respecto del pecado y lo que ensea el Islam en relacin al dzanb. Si buscamos el significado primario de dzanb en un diccionario rabe encontramos que es lo extremo, lo innecesario, un apndice, una excrecencia, lo marginal en contraposicin a lo nuclear; segn ello, el dzanb de que nos habla el Corn es un acto innecesario, algo que no llega a su fin. El trmino dzanb no debe traducirse como pecado sino como error, equivocacin; todo lo ms, como trasgresin de la propia naturaleza. Lo que se nos ha revelado a los musulmanes como dzanb es la enorme trascendencia de constatar que el ser humano es capaz de daarse a s mismo, de ser injusto consigo mismo, de ser un dzlim nafsahu. Hablando con propiedad, un dzlim nafsahu es alguien que impide a su propia existencia la plenitud del que se acerca a Allh, alguien que oscurece la luz de su existencia primordial. En rabe para referirse al hombre cuando hace este tipo de actos destructivos, que son autodestructivos, se emplea un trmino que mezcla en s las ideas de injusticia (dzulm) y tinieblas (dzulm). Dzlim nfsahu sera injusto consigo mismo como sinnimo de entenebrecedor de s mismo. El que hace algo que le retrotrae a la nada de antes de ser sacado a la luz. El Islam ensea que la obra ms insignificante de cada hombre tiene una dimensin y un alcance que se le escapa: el ms vulgar de sus actos, el ms breve de sus movimientos contribuye a crear el entorno en el que el hombre pasa a moverse. Porque un acto no slo se realiza en el mbito de lo que el individuo controla sino que tiene su propia justicia, su propio sentido y su propio modo de estar en el mundo, perpetuamente cercano al hombre que le ha dado el ser. Y ms an: en cada gesto del ser humano hay algo que es eterno y tiene su fruto en la eternidad del Uno, la realizacin de su verdad en Allh. Cada uno de nuestros momentos hunde sus races en lo infinito, se entierra cual semilla en lo eterno. Nos es imposible calibrar las implicaciones de nuestra existencia en cada uno de sus instantes. Esa naturaleza de la accin es el secreto de la soberana y la fuerza de cada hombre y de cada mujer. Lo contrario del dzanb, que podra ser definido como un acto sin corazn, es la hasana o acto que embellece al ser humano y lo hace progresar hacia Allh-Uno. Los dzunb son todas las acciones o movimientos con los que el ser humano traiciona la autenticidad del Universo, atenta contra la Verdad de las cosas (puesto que el Corn nos ensea que la Verdad es la esencia de todo cuanto es). Los dzunb son como una pretensin de salida fuera de lo real; son como tratar de aadir algo artificial a la existencia. El dzanb progresa aislando al ser humano, encerrndolo en un crculo vicioso que no le permite aprovechar la rahma de Allh. El dzanb es el resultado de la ignorancia que ha hecho al hombre tomar por real lo que no lo era, y por ello buscando su felicidad ha producido su dao. El pecado catlico es un acto por el que nuestra naturaleza cada se regodea en su tendencia al Mal

, y adems lo hace con toda la contumacia que nos da el ser absolutamente libres; es el resultado de la guerra interior de un hombre dividido entre lo que quiere y no debe y lo que debe y no quiere: alma contra cuerpo, razn contra instinto, hombre nuevo contra hombre viejo (de que hablaba Pablo de Tarso)... El dzanb en el Islam es el resultado de la comprensin torpe de la criatura que jams acta sino por su beneficio pero que precisamente por ser criatura -es decir, limitada- se equivoca. Es un error que se rectifica como rectifica el caminante cuando se da cuenta de que el camino que ha elegido no le va llevando a donde quera ir. No hay lucha interior. No hay penitencia, no hay catarsis. No hay desprecio de la propia naturaleza. Slo un wud, lavarse con agua, y volver a ese Seor del que nunca hemos estado distantes. Nuestra naturaleza no tiene por tendencia el Mal, sino el Bien; ella siempre -y slo- busca el Bien. A veces nos equivocamos, porque, si es cierto que nuestra naturaleza de criatura es buena en tanto que naturaleza y tiende a la felicidad, no es absolutamente sabia (pues ninguna de las criaturas del universo conocido lo es absolutamente). No podemos achacar a nuestra naturaleza el que nosotros no siempre sepamos qu nos conviene, y mucho menos debemos castigarla, distorsionando lo que nos queda de comunicacin con nuestro fundamento ntimo. Porque Allh como explicara el exoterismo islmico- no tiene otro modo de comunicarse con nosotros que a travs de lo que somos; nuestro ser, que no conoce divisiones interiores. Un cuerpo maltratado distorsiona la imagen de su Creador y nos lleva a un completo extravo. As pues, dado que nuestros dzunb no son la consecuencia de un contumaz encenagamiento en el fango de la maldad, sino el efecto de un error, de un desatino, no tenemos que ensaarnos contra nuestro cuerpo ni contra su nafs. Tan slo aprender del error, que es sa su nica razn de ser. La vida humana bajo el peso de la nocin de pecado pierde toda su autenticidad. El creyente que tema pecar ser cada vez ms proclive a dejar a otros las autoridades religiosasintervenir en su vida espiritual para no equivocarse, porque la equivocacin le es psquicamente gravosa. Slo los sabios, los telogos, las autoridades de la sociedad sabrn cmo no equivocarse, y el ser humano de la calle estar siempre a vueltas con la culpabilidad por ser demasiado espontneo, por actuar segn su instinto le demanda, en un estado de cosas en el que por descontado habr sido asimismo condenado el instinto. Los musulmanes sabemos que ni tus aciertos ni tus errores importan. Lo importante es ese centro tuyo que se ha despertado y que busca una direccin: Allh. T tienes que hacer y dejarte hacer, pero sin sentirte el protagonista del proceso en el que ests inmerso. Es significativo que -despus de que el trmino pecado haya llegado histricamente al culmen de su eficacia en el control de las conciencias- la teologa catlica actual en sus propios textos haya dejado de hablar de ellos; ahora se habla de ofensas (trmino con menos carga de negatividad). Mientras que los arabistas de la escuela cristianizante y los misioneros cuando hablan del Islam (no de su propia religin) no se cuestionan la traduccin de dzanb como pecado en una metafsica como la islmica en la que este concepto resulta de una insoportable artificiosidad. En el mejor de los casos, el trmino pecado es una trampa mortal que los catlicos han dejado en el idioma castellano, como el que abandona un pueblo y deja las minas personales que lo protegan, para causar bajas en el enemigo a partir de que musulmanes, budistas y evanglicos han avanzado sus posiciones en una tierra

tradicionalmente catlica. Nuestra conclusin es clara: Nosotros los musulmanes- no cometemos pecados. No ofendemos a Dios. No manchamos nuestra alma. Y no necesitamos fe para comprobar que hemos hecho un desatino. Necesitamos sentido comn.

Webislam