Los musulmanes no necesitan de intercesin

Islam para ateos, captulo 12

18/12/2011 - Autor: Ali Gonzlez - Fuente: Webislam

El Islam es la relacin directa del musulmn con Allh. El amor por la experiencia directa de la existencia que tiene el musulmn rechina ante el concepto de intercesor. Es ste un sentir que comparte la prctica totalidad de los musulmanes. El mumin busca el encuentro directo al precio que sea: la confusin de la mente al enfrentarse con otras formas de pensar la realidad, la perplejidad del encuentro con un verdadero maestro, el dolor de paladear a Allh en la sociedad humana, el embobamiento de sentirlo en la Naturaleza..., cualquier espacio y cualquier tiempo puede ser el del desvelamiento con tal de que no haya instancias intermedias entre el ser humano y Allh. Cuando en el Corn y el hadiz se dice que el Profeta es nuestra shafa (proteccin) no se entiende que precisemos de su intercesin para que nos sean perdonados nuestros pecados. En primer lugar, para un musulmn que no quiera complicarse la existencia con sutiles elaboraciones teolgicas, que el Profeta acte como su shafa significa que de alguna forma dar fe de que l ha sido musulmn, de que ha pertenecido a su Umma (linaje espiritual), de que como nos indica el verbo que est en la raz del trmino- ha llegado a parecer su doble (shfi). Lo que hizo Muhammad atestigua cules de los actos de este hombre han sido acciones muhammadianas. Es decir, el Profeta no media para que nos sean redimidos nuestros pecados, sino que su vida testifica en nuestro favor si lo hemos tenido por modelo. El musulmn ms ignorante sabe que, entre Allh y l, nada media; ni siquiera el Profeta. Pues ante Allh somos nuestros actos, y el carcter humano o shaitnico de estos actos viene determinado por la mayor o menor adecuacin a lo que en la misma circunstancia hiciera Muhammad. El parecido con lo que hiciera Muhammad es tu validacin, tu certificado de haber sido musulmn, tu shafa. Desde una perspectiva de Islam Interior1, Muhammad como tu shfi es mucho ms significativo, desde luego, pero an ms distante de cualquier asimilacin con el concepto cristiano de intercesor. El Islam Interior, en el que es posible la marifa, adems de aceptar la interpretacin dada por el Islam exterior, va a dejar hablar a la propia palabra rabe para que explique en qu forma el Profeta es proteccin para el mumin. Y entonces ya no va a ser necesario que seamos citados en el ms all para que el Profeta sea tu shfi: la naturaleza del Profeta va a servirnos de proteccin para poder trascender sin peligro, ya en esta vida. Vemoslo: este supuesto verbo que normalmente los arabistas traducen por interceder es en realidad el verbo shafaa-yashfau, cuyos significados primeros son los de repetir, duplicar. Literalmente, lo que significa shafa es el par; en rabe, un emparejamiento,

un acoplamiento es una shufa; y el adverbio a pares se dice shafan. Quiz el sentido ms originario de la palabra est en el trmino que alude a una camella que da el doble de leche, que se denomina en rabe una shaf, y el menos originario ms ideologizado- de los que encontramos en un diccionario es la asimilacin con negociador, abogado, intercesor. La explicacin del Islam Interior es la de que el Profeta en tanto que shafa se convierte en tu par. Y existe en la ibda del musulmn un smbolo de qu pueda suponer este emparejamiento con el Profeta. Recordamos que las dos ltimas salwt de la noche (2) se llaman el shaf y el witr, es decir, el par y el impar, porque tienen respectivamente dos postraciones y una postracin (raka). La idea que subyace es la necesidad de lo par para llegar a lo impar, y de lo impar para llegar al fan en Allh, a la nada, ese sueo tuyo en la noche en el que ests extinguido porque la noche es el tiempo de Allh y te excluye. Es como si las tres ltimas raks de la noche sintetizaran la vida espiritual del musulmn: en la sal de dos raks (la llamada sal shaf) te emparejas con el Profeta, y tras esta sal os hacis una sola criatura en la ltima sal (el witr). Y luego qu? Luego nada, Todo, Allh. El vaco al que nos asoma el Islam. sta es la simbologa para los sufes: conocer al Profeta en su dimensin interior implica fundirse absolutamente con l en una realidad nueva. sta es la shafa del Profeta desde el punto de vista de la marifa: Por qu buscamos emparejarnos con el Profeta? Por su naturaleza receptora de la Revelacin de Allh. Te completas con Muhammad y entonces puedes acceder a la autntica fuerza del Corn en tu corazn, aunque slo en la medida de lo que hayas puesto en ese acoplamiento. Sin coaligarte con el Profeta en la recitacin del Corn ests slo ante palabras que te recuerdan como entre brumas el diseo interior de la realidad. Pero cuando te unes con el Profeta tu corazn puede recibir la intensidad de toda la Revelacin en cualquiera de sus trazos o sonidos. Sin imbricarte con el Profeta tu corazn no soportara la ausencia de fondo de la Revelacin, por eso es tu proteccin (shafa). Abrir el Corn y leer una de sus letras es asomarte a un abismo sin fondo ante el que debes estar protegido por la shafa que se le ha concedido al musulmn. Y qu tiene el Profeta para servirnos de shafa? Su condicin de insn kmil (hombre universal, ser humano completo). En Muhammad te universalizas; es la participacin en la naturaleza del Profeta lo que te sirve de plenificacin de ti. Muhammad es el smbolo de toda reunificacin, y si te unificas con l te encuentras con el resto de las criaturas. El amor la pasin, en realidad- de los sufes por el Profeta slo es entendible desde estos parmetros; ellos saben que abrir la puerta de Muhammad es la nica forma de ingresar en los mbitos de la intimidad con Allh (uns). Pero no porque Muhammad sea un ser privilegiado que te favorezca de un modo particular sino porque, si llegas a pretender con todas tus fuerzas la unin con Muhammad, se ha producido de hecho un cambio radical, esencial, drstico, en tu forma de concebir la existencia, que es lo que realmente tiene validez. Lo que te ensancha es lo nico que debes tener en cuenta, y ese cambio se ha producido en ti por la progresiva impregnacin en la naturaleza del Profeta de que quieres ser objeto. El deseo de hacerte Muhammad es el acuse de un cambio definitivo en tu corazn. Lo que importa no es lo que el Profeta haga por ti, sino lo que haces t por ti usando la realidad del Profeta, la realidad muhammadiana eternamente presente en el mundo desde que es mundo. Yo (Muhammad) era cuando Adam estaba an entre el barro y el agua

, dice un hadiz del Profeta, hablando no desde su ser concretamente histrico sino desde la identificacin de Muhammad con la materia prima del universo. Muhammad es luz, por eso deca la imaginacin popular de su tiempo que no tena sombra. Todo es luz de su candil, van a decirnos los sufes totalmente borrachos de Muhammad. Los que han accedido a la dimensin esotrica del Islam entienden que en el nivel del duni nos hallamos espiritualmente como en dos dimensiones, carecemos de profundidad, estamos planos, y que precisamos de la complecin de nosotros en Muhammad para viajar por los espacios interiores de la realidad por los que l peregrin y acceder a los grados ms sutiles de la existencia. En este sentido, Muhammad como shafa es tu dimensin de realidad, tu fondo, tu contraste, la perspectiva que adquiere tu realidad en el mundo de lo real. Entonces, Muhammad ya no pertenece a la memoria histrica de los hombres sino al malakt, al universo interior de las cosas. Lo que sucede es que el Profeta se empareja contigo es tu shfi- para que formis entre t y l una unidad que pueda vivir la existencia como Revelacin en toda su intensidad. Buscamos con la shafa la paridad, es decir, que en el malakt aquello que nos complemente sea Muhammad, lo ms inmenso que podemos concebir los musulmanes en tanto que nico ser creado capaz de estar hasta sus ltimas consecuencias en ese Corn que es la existencia y que es dentro de nuestro universo cultural la puerta de Allh. Nada de lo dicho tiene que ver, una vez ms, con la traduccin cristianizante que es motivo de este captulo. Segn lo visto hasta ahora, la shafa es literalmente- lo que permite el dos. As que podemos seguir paladeando esta realidad de la shafa an un poco ms, de la mano de los maestros sufes, con el permiso de Allh. Ante el Uno, todo desaparece. La shafa es el velo que posibilita la existencia: lo que permite que exista un Mundo ante Allh. Muhammad es en tanto que shafa lo que hace posible la existencia. Muhammad el Corn que anda, segn una de sus mujeres- es shafa para los seres humanos. T buscas a Muhammad como tu pareja, tu shfi, como el Profeta desdobl a Allh entre un Ahad (nico) que excluye al mundo y un Whid (Uno) que subyace al mundo unificndolo. Muhammad hizo posible que Allh se introdujese en el mundo a travs de la Palabra trasparente, la Palabra sincrtica, la Palabra convocante: el Corn. Muhammad es el vrtice donde se encuentra la humanidad con Allh. Su posicin intermedia no mediatiza, porque Muhammad es el ser humano y el ser humano es la Creacin. La Creacin no es sino un proyecto de hombre, y cada hombre un proyecto de Muhammad. Lo que hay de Muhammad en tu corazn te sirve de shafa, de proteccin, de sea de identidad frente a Allh, de complemento de ti en Allh. En conclusin, a modo de concrecin final, dos son los niveles para entender el trmino shafa sin tener que recurrir a otras teologas: 1. El nivel del musulmn medio para el que la shafa del Profeta significa que ste garantiza su vinculacin a la nacin del Islam. Entendimiento de la cuestin que viene a cumplir cierta funcin al nivel del inconsciente colectivo que, en ausencia de instituciones que avalen el Islam de los musulmanes, busca el recurso de la validacin en Muhammad. La shafa es as una forma de vincularse -de aliarsesentimentalmente al Profeta, lo cual nos aferra significativamente a lo humano en

nuestro proyecto de trascendencia. Esto tiene cierto sentido: ya que los musulmanes negamos cualquier conocimiento posible de Allh, todo nuestro quehacer espiritual se aleja de la especulacin teolgica y se limita a la imitacin de la humanidad de Muhammad. 2. Y, al mismo tiempo, la shafa del Mensajero nos sirve como si fuera una pequea llave que nos abre a esa realidad interior del Profeta donde todo va adquiriendo una dimensin que se te escapa porque ah Muhammad se convierte en tu pareja espiritual, una pareja que es ya en el instante en que realizas la shafa sin tener que llegar a ningn mundo venidero- tu contacto pleno con lo Uno que subyace a la multiplicidad, tu experiencia de tauhd. Para consumar esta shafa no es suficiente que pienses que es deseable para ti ni siquiera que lo desees; debes morir en el Profeta (3). El Profeta no es un individuo sino una realidad definitiva dentro de tu viaje espiritual (sulk). Es decir, l ser tu complemento slo cuando te trasformes en puro hamd, cuando tu existencia se convierta en manifestacin de plenitud. Entonces, Muhammad ser tu pareja espiritual, el au con el que has sido creado. Reencontrarte con Muhammad es llegar a ser eso para lo que fuiste creado; es volver a ser ntegro, ser completo. Slo con la shafa de Muhammad, slo cuando todo t eres alhamdu li-llh (4), slo entonces, te has trasformado en el camino que creas recorrer. nicamente en esos momentos has llegado a ser t mismo como negacin de la meta que te habas propuesto. Partes de ti y llegas a ti, nos dicen los maestros sufes. Allh es una va por la cual partiendo de tu yo dormido llegas a conocerte, a enamorarte de ti, a poderlo todo contigo. El que vive su Islam como ihd no persigue descubrir a Allh sino descubrirse en Allh.
Notas 1 Islam Interior, es decir, Irfn dentro del mbito chita y, prcticamente, Tasawwuf dentro del mbito sunnita. Otras veces lo hemos llamado Esoterismo islmico o marifa, para no circunscribirlo a un mbito concreto del Conocimiento islmico, lo cual nos hace sentirnos incmodos. Como musulmanes que tienen una intencin seria en el camino del Conocimiento rechazamos cualquier encasillamiento, apropindonos limpiamente de todo el acervo mstico del Islam que pueda servir a nuestros fines de trascendencia. 2 Plural de sal. Coloquialmente en castellano: ...los dos ltimos salat de la noche.... 3 Primero hay que morir en la humanidad de Muhammad, y luego en la existencialidad de Allh. 4 Al-hamdu li-llh, ledo: aljamdulil-lh. Traducido habitualmente por la alabanza sea para Allh, exige de nosotros un nuevo esfuerzo de interpretacin a la luz de la comprensin a que nos lleva el captulo treinta y cinco de este libro, en una frmula que debera acercarse ms a: Sea para Allh el reconocimiento de la potencia con que ha creado y mantiene la existencia.

Webislam