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Histria, imagem e narrativas No 9, outubro/2009 ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.

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NA TESSITURA DA INTRIGA A narrativa como a arte de enredar pessoas, coisas e idias.

Marcelo Bolshaw Gomes

Jornalista, doutor em Cincias Sociais professor de Comunicao da UFRN

Resumo: O texto discute se h produo de sentido nos sonhos e quais so esses sentidos. Conclui-se que, se sonho (ou o simblico) uma duplicao do sentido da vida, ele no se constitui espontaneamente como narrativa. O sonho no um discurso ao contrrio do que pensam Jacques Lacan e Paul Ricoeur. Para pensar como a mdia (ou os narradores) transformam os sonhos em narrativas, discutem-se ainda as contribuies da neurocincia, chegando a duas concluses possveis. No entanto, no decorrer do texto, o leitor descobrir que a intriga (o enredamento dos sonhos e das vidas em uma nica estratgia) desempenha um papel fundamental neste processo e o prprio texto demonstra esta duplicidade metanarrativa.

Palavras-chaves: Estudos da Mdia Produo de sentido Hermenutica narrativa.

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Produo de Sentido O sonho no uma narrativa, mas um fluxo descontnuo de imagens. o processo de elaborao secundria (ou a Intriga) que transforma o sonho em narrativa, atravs de sries de lembranas sucessivas, de reformataes de trs para frente, at que ele se torne um discurso e, a partir da, uma narrativa. E digo isso, ao lado do Dr. Sigmund Freud e da neurocincia atual, e contra o Dr. Jacques Lacan e o professor Paul Ricoeur, que brigaram entre si pela da autoria de um equvoco. Deixe-me explicar melhor. Em contraste, ao estruturalismo (e anlise discursiva) que encontra o sentido na combinao lingstica de seus signos ou discursos; e tambm filosofia analtica (e teoria dos atos da fala) que identifica o sentido com as referncias externas (o mundo) linguagem, a teoria hermenutica fundamenta o sentido dos textos que estuda na inteno do autor, nas suas histrias e na relevncia dessas histrias para os leitores. Ou seja: quando se fala de produo de sentido em geral, h um sentido gramatical (ou semitico-discursivo), um sentido conceitual (semntico-filosfico) e um sentido simblico (hermenutico-narrativo), que se acredita mais abrangente, englobando os dois primeiros. Alm disso, a abordagem hermenutica a nica que realmente leva em conta a inteno do receptor. Ela comea pela contextualizao do enunciador (Quem fala? Para quem fala?), passa pela contextualizao do discurso (Em que condies e por qu?) e conclui com a contextualizao da leitura final e da prpria inteno como interprete (Porque eu interpreto isso dessa maneira?) A hermenutica no universalista nem aspira Verdade, encontra seus limites quando a interpretao do sentido dobra-se sobre si mesma. E esta incluso da subjetividade do intrprete est presente nos primeiros hermeneutas. Schleiermacher tentou unificar procedimentos de traduo comuns exegese bblica e filologia greco-romana. Dilthey desenvolveu uma hermenutica mais metodolgica, histrica e psicolgica. No sculo XX, Heidegger e Gadamer mudaram o foco da interpretao de textos para a compreenso existencial do ser-no-mundo. Reagindo a essa atitude imediatista, Habermas props uma hermenutica crtica, reconstruo compreensiva e metodologicamente auto-reflexiva das bases sociais do discurso e da compreenso intersubjetiva. Finalmente, Paul Ricoeur tentou sintetizar as diversas correntes, combinando a filosofia da compreenso com o conjunto de diversas tcnicas modernas de interpretao em domnios especficos. Ricoeur adepto do abrao hermenutico, em que absorve

Histria, imagem e narrativas No 9, outubro/2009 ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.br dialeticamente seus adversrios anti-humanistas, produzindo snteses que englobam os conflitos que engendra.
Nos anos 60, ele confronta a filosofia transcendental de Husserl com a psicanlise de Freud - com os livros Da interpretao: ensaio sobre Freud (1977) e O Conflito das Interpretaes (1988). Nos anos 70, a partir da fenomenologia do involuntrio resultante da superao do primeiro conflito, ele confronta o estruturalismo, uma forma de pensar que inventaria os elementos de um sistema e observa a gramtica de possveis combinaes, um mtodo duplamente sem sujeito (sem agentes nem observador) com o livro A Metfora Viva (2000). E depois de digerir antropofagicamente o estruturalismo, Ricoeur, com o livro Teoria da Interpretao (1999), prope a dialtica entre compreenso e explicao, posta por Dilthey de modo dicotmico e estanque. Os anos 80, com Tempo e Narrativa (1994, 1995, 1997), marcam um retorno perspectiva historicista contraposta sntese terica (estruturalista e existencial) anterior. Com o livro O Si Mesmo como Outro (1991) estuda o fundamento tico da interpretao; e, finalmente e, aps um recesso devido morte do filho, em A memria, a histria e o esquecimento (2000), Ricoeur chegou a uma reviso crtica e a uma sntese mais abrangente dos temas e paisagens pelas quais navegou.

Ou seja: Ricoeur assumiu diferentes roupagens em variados cenrios tericos, sempre produzindo livros sobre temas pontuais. Acontece que, a cada trabalho, Ricoeur muda de foco: primeiro escreve sobre o simblico (e sobre o involuntrio frente conscincia), depois prefere a metfora e a anlise discursiva, ento vem estrutura narrativa e a noo de histria, depois a relao entre o tempo e a memria. E, muitas vezes a mudana implica em negar alguns dos aspectos marcantes do estgio anterior. Nos tempos do estruturalismo histrico (ou do historicismo estrutural, se preferirem), Ricoeur tinha uma concepo narrativa do tempo histrico, a histria era uma narrao do tempo cosmolgico. Em um momento posterior, no livro Crtica e Convico (1997), no entanto, ele vai admitir meio kantianamente que foi muito idealista, pois o tempo histrico (o mundo) existe objetivamente, independente se ser narrado ou no. Tudo bem, tudo bem! Todo mundo tem direito a mudar de opinio. O problema que muitas vezes no gostamos de assumir os exageros colaterais de nossas mudanas e os colocamos como desvios inevitveis de estgios necessrios de desenvolvimento, minimizando as injustias e erros que cometemos. Mas, a querela em questo outra. Ricoeur trocou a noo de smbolo pela de metfora depois de ter conhecido a sua interpretao lingstica que Dr. Lacan fez de Freud (ou pior: ele se tornou meio estruturalista depois de freqentar os seminrios lacanianos) e no admite sua dvida terica. Diz que no entende nada do que Lacan diz e que no aceita a acusao de que agiu com m f. No li as queixas de Lacan (acho que ele nunca as escreveu), nem conheo o texto de

Histria, imagem e narrativas No 9, outubro/2009 ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.br Michel Tort1 ou o livro Elisabeth Roudinesco2, mas li os livros de Ricoeur e suas justificativas sobre o caso (1997, 99-133). E acho que Dr. Lacan, apesar de obscuro e complicado, tem toda razo de ficar chateado com a falta de reconhecimento e que o professor Ricoeur deveria fazer anlise para se conhecer melhor. Mimese e Intriga Ao longo de seu percurso terico, Ricoeur vai construir o conceito de narrativa enquanto articulao temporal da ao. Atravs da narrativa, h uma ficcionalizao da histria (de como contamos o passado) e uma historizao da fico (de como escondemos a realidade no imaginrio). E esta funo narrativa se d atravs da re-interpretao das noes de Mimese e Intriga, extradas da Potica de Aristteles. Por Mimese, Ricoeur entende a imitao criativa ou representao interpretativa da ao, atravs do qual aprendemos comportamentos e nos comunicamos. E por Intriga, entende o agenciamento de fatos, sujeitos e cenrios elementos estruturantes de sua prpria narrativa. Ricoeur desenvolve uma teoria da mimese em trs momentos: o tempo vivido (e ainda no configurado pelo ato potico); o tempo narrado (ou o mundo do texto); e o tempo refigurado (ou o mundo leitor). A intriga narrativa, portanto, enreda-nos em trs mimeses: h um percurso que parte da vida vivida e ainda no narrada, passa pela configurao da trama e encontra o mundo do leitor final. H a inteno do autor, o sentido da obra e as diferentes percepes dos receptores. Ricoeur demonstra que a historiografia (a narrativa histrica produzida pelos historiadores) uma construo potica que enreda os elementos presentes na vida com os elementos do mundo re-figurado da cultura. Narrar histria enredar pessoas, instituies e idias. E esta noo ampliada de narrativa produtora de sentido e identidade3. A intriga atravs da trplice mimese e a idia de que a estrutura simblica (ou campo especfico em que os sujeitos se encontram antes de contarem suas estrias) uma narrativa
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A Mquina Hermenutica, publicada na revista Tempos modernes. APUD RICOEUR, 1997. p.100. Histoire de la psychanalyse em France, 2 vols., Fayard, Paris, 1994. APUD RICOEUR, 1997. p. 102.

Para dar conta das antinomias sobre as quais ancora sua reflexo tempo csmico e ficcional; a funo de representao do passado histrico e os efeitos do encontro entre o mundo do texto e o mundo do leitor; a ficcionalizao da histria e a historicizao da fico Ricoeur introduz a noo de identidade narrativa.

Histria, imagem e narrativas No 9, outubro/2009 ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.br foi adaptada por diversos autores de vrias reas de conhecimento: antropologia (BRUNER, 19864), direito (BARBOSA, 2009), sociologia da mdia (THOMPSON, 1995, 1998), entre outros. Seguindo a tendncia, alguns pesquisadores brasileiros da rea de comunicao social substituram a perspectiva dos historiadores pela tica dos jornalistas elaboraram trabalhos sobre produo de sentido pela mdia, utilizando o modelo de Ricoeur5. O sentido aqui produzido pelas narrativas (sejam elas reais ou fictcias), pelas histria/estrias que nos contaram e que contamos aos outros para afirmar nossa identidade. A mdia ento, bem como aqueles que escrevem para e por ela, uma tentativa de centralizar as narrativas e submete-las a prpria histria, definindo a identidade de todos, os papis dos personagens, a partir da autodefinio da prpria identidade de narrador. Porm, embora Ricoeur e seus seguidores afirmem a importncia dos diferentes contextos de leitura final, raramente os adeptos da hermenutica revelam explicitamente o contexto de que enunciam suas metanarrativas nem discutem o cerne simblico do sentido discursivo, o ncleo cognitivo da percepo dos receptores: os sonhos6. Qual o sentido de Sonhar? Para objetividade cientfica, o sonho, a mais subjetiva das atividades humanas, permaneceu sem sentido ou significado at que Sigmund Freud proclamou que o sonho a realizao (simblica) de um desejo (censurado). Ou, mais precisamente: o sonho para Freud um conglomerado de formaes psquicas moldado pela histria biogrfica pregressa do indivduo, com mltiplos significados, que tem por funo proteger contra a dor e satisfazer os desejos reprimidos pela censura. Em A Interpretao dos Sonhos (1990), Freud
Vale a pena trazer a contribuio de Edward Bruner, que introduz a noo de narrativa como estrutura de significado, tomando a etnografia como uma narrativa tanto quanto o relato dos nativos sobre o qual ela se constri. Para Bruner os principais elementos de uma narrativa so: a estria, o discurso e o relato. A estria a seqncia abstrata de eventos sistematicamente relatados, a estrutura sintagmtica. O discurso o texto no qual a histria se manifesta, o posicionamento num meio particular, como a novela, o mito, a leitura, filme, conversao. O relato a ao, o ato de narrar, o processo comunicativo que produz a histria no discurso. Schramm (2002) toma como ponto de partida a questo do pblico ou da equivalncia entre o leitor de Ricoeur e o telespectador dos atuais estudos de recepo. Souza (2006) estudou a existncia de um nico fluxo narrativo em que esto inseridas as notcias sobre Lcio Flvio Vilar Lrio e Leonardo Pareja. O pressuposto fundamental que notcias so estrias, ou seja, construes narrativas sobre o universo criminal para comprovar a existncia de um fluxo e descrever como o jornal produz memria e recria mitos. Matheus (2009) traz algumas reflexes sobre as condies de inteligibilidade e legitimidade do jornalismo dentro de um sistema cultural, a partir de uma dada temporalidade. Procura investigar a contribuio do jornalismo na formao do tempo social, no somente por meio da enunciao que faz do presente, mas, sobretudo por diferentes usos que realiza do passado. A pesquisa procura ainda mapear algumas operaes jornalsticas que tm como efeito a percepo da notcia e o estabelecimento de ritmos ao cotidiano, em conseqncia de suas rotinas narrativas. Ivan Bystrina (1995) acrescenta aos sonhos, outras origens de formao do universo simblico: os jogos (as atividades ldicas), a loucura (os distrbios cognitivos) e as drogas (ou uso de substncias qumicas para mudana de percepo). A arte, nesta concepo, seria mista de realidade e simbolismo.
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Histria, imagem e narrativas No 9, outubro/2009 ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.br lanou as bases da cincia hermenutica moderna ao distinguir, na decifrao de fenmenos onricos, o contedo manifesto do latente ou oculto. Para ele, todo sonho seria a realizao simblica de um desejo inibido, mas nem sempre a expresso deste desejo clara e inequvoca, ao contrrio, haveria mecanismos psicolgicos responsveis pelo mascaramento simblico dos impulsos recalcados. Freud chamaria esses mecanismos: condensao, deslocamento, processo de elaborao secundria, simbolismo e dramatizao.
FREUD Condensao Deslocamento Dramatizao Simbolismo Elaborao Secundria LACAN Metonmia individual Metfora individual Metonmia Coletiva Metfora Coletiva Memria regressiva

Por condensao se entende o processo segundo o qual um contedo manifesto apresenta mais de um contedo latente de forma simplificada. J deslocamento, se define como o processo pelo qual a carga afetiva se destaca de seu objeto normal para fixar-se num objeto acessrio. Lacan, ao tomar o inconsciente estruturado como uma linguagem e o sonho como um discurso a ser decifrado, reconheceu os mecanismos freudianos de condensao e de deslocamento nos termos metonmia e metfora, importados da lingstica estruturalista. A elaborao secundria se revela como o processo pelo qual, medida que se aproxima a viglia, a produo onrica reorganizada por uma lgica racional. Assim, nos lembramos dos sonhos sempre de trs para frente, apagando seus detalhes e paradoxos. A dramatizao consiste no processo atravs do qual os contedos conceituais so substitudos por imagens visuais. A simbolizao se distingue da dramatizao por duas caractersticas. Em primeiro lugar, enquanto a dramatizao parte sempre do abstrato para o concreto, o smbolo vai do concreto ao concreto, de uma imagem outra sem conceitos. Em segundo lugar, a relao do significado com o sinal estritamente pessoal na dramatizao; enquanto que no smbolo, ele universal. Assim, a dramatizao e a simbolizao so mecanismos coletivos anlogos aos

processos de condensao e deslocamento individuais. Para Freud, o processo de simbolizao se explicaria ainda atravs da censura e dos quatro movimentos de defesa do ego diante da crueza dos seus instintos e desejos objetais: identificao, projeo, introjeo e sublimao.

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ATIVIDADE Identificao Projeo Introjeo Sublimao

AO Eu sou o Outro/Objeto Eu me vejo no Outro/Objeto Eu vejo o Outro/Objeto em mim Verticalizao (Eu e o Outro somos um)

A noo de sublimao na interpretao dos sonhos ser o ponto central das divergncias entre Freud e Jung, uma vez que o discpulo discordava que o simblico fosse apenas um resultado do carter determinista e compulsivo do inconsciente biograficamente recalcado. Jung viu nos sonhos de seus clientes elementos mitolgicos organizados de num modo prospectivo (e, muitas vezes, premonitrio) chegando assim concluso de que o inconsciente no apenas uma mera instncia de repetio do passado individual, mas comporta ainda a sua transcendncia psquica e fenmenos mais complexos, de carter coletivo e transpessoal. Para Jung, as imagens onricas se oferecem como narrativa em que o protagonista o prprio narrador: o sonhador. Do ponto de vista pessoal, h uma funo psquica compensatria entre as relaes dos eixos Ego-Self e Conscincia Individual-Inconsciente Coletivo. O sonho se apresenta sempre como uma mediao e uma compensao entre esses quatro extremos. Mas, h tambm uma funo transcendente: aquele que presta ateno aos prprios sonhos entre em processo de desenvolvimento (a individuao) em que sua conscincia se religa aos valores ticos e estticos fundamentais da matriz arquetpica. Assim, o sonho, mais que expresso involuntria de um problema passado, considerada uma resposta propositiva elaborada pelo inconsciente, uma reorganizao prospectiva, uma soluo voltada para o futuro (HALL,1985). As idias de Jung confirmam e explicam a universalidade dos sonhos em diferentes tradies religiosas. Na Babilnia, na China, nos Vedas indianos, nas tradies indgenas das Amricas, da frica e da Oceania, e em todas as religies que se tem notcia, os sonhos desempenham um papel fundamental. Os sonhos so a base de todos os sistemas de crena humanos. Josef Campbell dizia que os mitos so sonhos partilhados, sonhos so mitos privados. Na maioria das vezes, os sonhos so interpretados como mensagens cifradas dos deuses, dos ancestrais ou de seres malignos. E o Talmud diz que um sonho no interpretado como uma carta que no aberta. Os gregos (Hipcrates e Aristteles) davam uma importncia especial ao diagnstico de doenas atravs do sonho. 7

Histria, imagem e narrativas No 9, outubro/2009 ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.br Para semilogo theco Ivan Bystrina (1995), h trs nveis inter-relacionados de codificao de mensagens: o cdigo primrio ou hipo-lingstico, em que os processos vitais so operaes de cmbio informacional que operam atravs de sinais simples e se organizam a partir da experincia; o cdigo secundrio ou lingstico, um sistema institucional de cognio coletiva; e o cdigo tercirio ou hiper-lingstico ou a segunda realidade, construda para perpetuar mensagens para futuras geraes. E a segunda realidade formada por smbolos e desejos profundos tem origem em quatro fontes possveis: o sonho, as doenas mentais, o xtase mstico e os jogos. Nesta abordagem, no cdigo primrio a linguagem natural e imotivada; no secundrio social e institucionalizada; e o tercirio, cultural e histrica. O sentido do sonhar no tem um sentido alternativo (oposto ou superior) ao sentido semntico, ao contrrio, ele forma um universo simblico, uma segunda realidade para dar e perpetuar (no tempo e no espao) significados em relao vida e s linguagens natural e social. Sonhar faz sentido? Durante duas dcadas, o sono REM foi sinnimo fisiolgico do sonho e a idia de Freud (e tambm de Jung, Lacan e Ricoeur), de que os sonhos so produzidos por processos mentais era compatvel com o conhecimento cientfico do funcionamento cerebral7. At 1977, quando Hobson e Mc Carley (1988) descobriram o modelo de ativaosntese e de reciprocidade interao. Para eles, o crebro liga impulsos sem sentido e sentimentos a impresses sensoriais e lembranas, produzindo uma narrativa coerente a partir do aleatrio. Movimentos oscilatrios simples pela qual a conscincia ligada e desligada em intervalos de 90 minutos atravs da interao recproca de substncias qumicas, que nada tem haver com processos mentais. Ou seja, o sono REM no o equivalente fisiolgico do sonho e a atividade onrica foi reduzida a um mero epifenmeno subjetivo do sono, sem nenhuma importncia, uma frivolidade sem sentido de nossa mente.

Em 1952, Leitman e Aserinsky (2003) estabeleceram, atravs de eletroencefalogramas, o ciclo fisiolgico do sono, composto por pelo menos trs estgios com diferentes propriedades neurofisiolgicas: o estgio hipnaggico (incio do sono em que os pensamentos consistem em imagens fragmentadas e pequenas cenas), o estgio do sono de ondas lentas (em que as ondas cerebrais do neo-cortex apresenta freqncias baixas e grande amplitude) e o estgio do sono REM (rapid eye moviment). Durante a fase do sono REM ou sono profundo, o crebro apresenta um funcionamento semelhante ao estado da viglia em momentos da maior atividade (confronto com perigo, luta pela sobrevivncia, contato sexual iminente) o que levou os cientistas a conclurem que os sonhos aconteciam exclusivamente neste estgio.

Histria, imagem e narrativas No 9, outubro/2009 ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.br Nos anos 90, Mark Solms (1997), atravs de seus estudos com dopamina, reabilitou o sono REM como sonho e compatibilizou Freud novamente com a neurocincia. Em seguida, Jonathan Winson (1985), estudando o papel do ritmo Teta de ondas cerebrais, endossou a idia de que os sonhos tm sentido subjetivo, podendo ainda refletir um mecanismo de processamento de memrias herdado de espcies inferiores. E, atualmente, h uma grande polmica entre os neurocientistas: parte considera o sonho resultante de processos meramente fisiolgicos, enquanto outros acreditam que ele tambm causado por processos mentais, seguindo a(s) lgica(s) psicanaltica(s)8. Estudando a simulao de memrias e fazendo uma ampla reviso da pesquisa neurocientfica sobre os sonhos e sobre o sono, Ribeiro e Nicolelis (2004) defendem a reabilitao das idias no apenas de Freud, mas tambm as de Jung, retomando o debate sobre o sentido catrtico ou transcendental da sublimao. Para eles, o sonho tem um papel importante na consolidao de vrios tipos de memria, desempenhando um papel fundamental no aprendizado. Observando como o gene zif 268, associado ao aprendizado, ativado seletivamente durante o sono REM, os cientistas chegaram concluso que o sono REM tem criatividade. Embora o fortalecimento e a reestruturao das memrias sejam funes cognitivas do sonhar, h ainda uma simulao dos futuros possveis. Os sonhos so seqncias hiperassociativas das memrias fragmentadas, que simulam eventos passados e expectativas futuras de forma a gerar solues para os desafios cognitivos enfrentados pelo sujeito sonhador9. Pelas pesquisas de Ribeiro e Nicolelis, o sono REM tanto nos esquecer como organiza nossas lembranas, sendo capaz de simular situaes futuras com base no processamento de informaes passadas. Volta-se, assim, ao mesmo ponto em que Freud e Jung chegaram: h sonhos referenciados no passado (o sono de ondas lentas, presentes no sentido catrtico) e h sonhos referenciados na simulao do futuro (o sono REM, em que se produz um sentido transcendental ou sagrado). Alis, retornamos posio de Artemidoro de Daldis, que no sculo II d.C. j distinguia o sonho comum do sonho premonitrio das almas virtuosas.
Tales AbSaber (2006) faz uma sntese das abordagens psicanalticas sobre o sonhar. O trabalho de sonho se torna um mtodo de desenvolvimento a dois, tanto na transferncia analtica inspirada em Bion (o analista sonha o sonho do analisado, e este, por sua vez, o toma como objeto de sonhao) como atividade de mediao sujeito-objeto (na equiparao entre sonhar e brincar, entre o onrico e o ldico observada por Winnicott). As pesquisas de Ribeiro e Nicolelis sobre o sonho abriram um horizonte bastante amplo de estudos e atualmente h vrias pesquisas em andamento: o desenvolvimento filogentico do sonho REM em relao evoluo das espcies (RIBEIRO, 2004); o desenvolvimento ontogentico do sonho REM em relao ao crescimento infantil humano e plasticidade do crebro (FRANK, 2004); o estudo dos pesadelos e dos distrbios ps-traumticos (PERES; MERCANTE; NASELLO, 2005); entre outros.
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Histria, imagem e narrativas No 9, outubro/2009 ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.br Portanto, seja representando o passado ou o futuro, sonhar faz sentido (embora sejam sentidos diferentes). Porm, isto no significa que os sonhos no sejam discursos ou narrativas em si. O sonho no um discurso, como se disse no comeo, mas um fluxo descontnuo de imagens. a intriga (ou o processo de elaborao secundria) que transforma o sonho em narrativa. E Lacan e Ricoeur brigaram pela da autoria de um equvoco. Do smbolo metfora e desta Intriga E, para que eu no seja acusado de tratar o professor Ricoeur, a quem agradeo pelas noes de mimese e de intriga, com a mesma ingratido que ele dedica ao Dr. Lacan, preciso que eu me meta nessa briga de franceses. Em primeiro lugar, necessrio dizer que, para Lacan, o simblico no verbal nem substitui o metafrico. O simblico surge na presena da terceira pessoa: o Pai, a Lei. O simblico instaura a excluso do corpo da me e a ilegalidade do desejo, que reprimido para o inconsciente. O simblico marca ainda as fronteiras entre o real e o imaginrio. J a metfora uma forma de representao posterior do inconsciente. Da mesma forma que o a metonmia uma representao do real, as metforas so apenas duplicaes discursivas das imagens simblicas que brotam do inconsciente. A idia de que a metfora corresponde a um deslocamento do sentido que substitui o simblico de Ricoeur e no de Lacan. J Ricoeur, em seus primeiros livros, define smbolo como duplo sentido semntico, como um sentido oculto a ser revelado pela anlise. Nestes trabalhos, a hermenutica posta como estudo do simblico, do desvelamento do sentido oculto pelo inconsciente. Depois, nos trabalhos mais recentes, substitui a noo freudiana de smbolo pela noo lacaniana de metfora. E a partir dessa mudana, concebe a hermenutica como a teoria geral de interpretao dos discursos (RICOEUR, 1999). Freud definiu smbolo como um outro sentido alm do sentido literal, universal, imotivado e involuntrio por parte do enunciador, que esconde seu verdadeiro desejo. Por outro lado, h tambm a definio do estruturalismo e da semitica (de Sir Charles Pierce), em que o smbolo um tipo de signo (ao lado do cone e do ndice) em que h uma substituio do objeto por sua representao. Saussure no fazia uma distino bem definida entre signo e smbolo, embora, s vezes, sugerisse que o signo seria verbal e o smbolo, visual. Na lingstica estruturalista posterior, a imagem foi, durante muito tempo, reduzida 10

Histria, imagem e narrativas No 9, outubro/2009 ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.br posio de significante. Gilbert Durand (1988) vai, inclusive, fazer um levantamento polarizado dos autores que usam a noo de smbolo de modo freudiano (Jung, Bachelard, Mircea Eliade) e de modo estruturalista-pierciano (Roland Barthes, Levi Strauss, Greimas). E o fato que Paul Ricoeur, substituindo o smbolo pela metfora, trocou de lado, adotando o plo hipersemntico e abandonando o plo imagintico. Nos anos 70, Ricoeur traa uma teoria da metfora passando por trs domnios: a semitica, a semntica e a hermenutica (2000, 109).
Unidade Semitica Semntica Hermenutica Signo Discurso Narrativa Objeto Palavra Enunciado Texto Expressividade Significante Conotao Metfora/Intriga

Nos trs domnios, a imagem visual reduzida a uma funo icnica de representao. Porm, a espontaneidade da representao visual e a universalidade das imagens psquicas constituem em uma barreira epistemolgica intransponvel para anlise do discurso. No h um cdigo para as imagens (h no mximo uma sintaxe da linguagem visual) e as convenes no explicam a universalidade inata da representao pictrica sobre a diversidade cultural. E a troca de foco da noo de smbolo-imagem pela de metfora (na palavra, nas frases, nos textos) se deu atravs de uma domesticao do carter cognitivo da imaginao pelo discurso verbal. Nesta poca, para Ricoeur, a inovao semntica e o desenvolvimento da linguagem eram possveis graas s imagens poticas e s metforas. Contudo, se h inovao semntica imanente aos discursos, deveria haver tambm um aspecto verbal da imaginao, todavia, na hermenutica ricoeuriana, esta no faz parte dos discursos. Ricoeur lembra at de Bachelard e de sua fenomenologia da imaginao e do sonho, mas como uma instncia exterior linguagem discursiva e no como uma criatividade e inovao. Porm, dez anos depois, ele vai fazer outra discretssima mudana de opinio, colocando a intriga de tripla mimese no lugar da metfora. A grande deficincia do pensamento de Ricoeur (no apenas em relao a Lacan, mas, sobretudo, em relao aos autores contemporneos) est no fato dele viver no tempo lento da escrita, sem perceber as mudanas cognitivas resultantes do alfabeto (em relao oralidade) e do audiovisual de mltipla recepo. Por isso, ele reduz imagens, pessoas, aes institucionais a condio de textos.

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Histria, imagem e narrativas No 9, outubro/2009 ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.br A organizao do tempo e do sonho O que, ento, a mdia tem a ver com tudo isso? No final dos anos 60, com a globalizao irreversvel da economia e das culturas, um novo ciclo histrico teve incio no qual o regime de simultaneidade e visibilidade produzido pelos meios de comunicao passou a ocupar um lugar central. Vrios autores do campo da comunicao social os tanto pioneiros como Walter Benjamim (1980), Marshall McLuhan (1964), Joshua Meyrowitz (1984); quanto os contemporneos como Pierre Levy (1993), Regis Debray (1993), Derrick De Kerckhove (1997) advogam que o regime de simultaneidade da mdia altera a percepo de espao/tempo social e representa um retorno ao tempo circular anterior escrita e memria histrica resultante de um novo regime audiovisual. O retorno da simultaneidade, no entanto, no significa o fim da histria e das utopias. A simultaneidade-histrica produzida pelos meios de comunicao de massa bastante diferente da simultaneidade arcaica das culturas orais e seus mitos. Para esses autores, a escrita (a memria social objetiva que distancia a fala do emissor do contexto do receptor) marca no somente o surgimento da prpria idia de histria contnua, mas a formao de um esprito cientfico e da imagem objetiva e externa que a sociedade ocidental faz de si mesma. No paradigma da oralidade e do tempo cclico, emissor e receptor partilhavam de um nico contexto no modelo de interao um-um. Tudo era instantneo, imediato e efmero. Com a escrita, o contexto do emissor dissociou-se do contexto dos receptores, gerando o paradigma histrico e o modelo de interao um-muito, fazendo as mensagens se perpetuar no tempo/espao e abrindo a possibilidade de uma representao objetiva. E agora, com o advento das mdias audiovisuais eletrnicas estamos entrando em um terceiro paradigma e no modelo de interao muitos-muitos, que reunifica os contextos de emisso e recepo em um novo momento cultural que combina o paradigma histrico da escrita com a percepo da simultaneidade do universo. Para esses autores, que em outro momento chamei de midiolgicos10, a interatividade e segmentao da audincia (e a convergncia de todas as mdias atravs da Internet) esto promovendo uma verdadeira revoluo scio-cognitiva. Mas, h tambm pensadores que, mesmo admitindo mudanas estruturais na relao entre o tempo e a linguagem na cultura atual produzida atravs da mdia, levam em considerao outros fatores sociais. Para Castells (1999), o efeito da mdia apenas um dos
GOMES, M. A cultura como dupla mediao social e a tese das trs mudanas estruturais na sociedade contempornea. Lisboa, BOCC, 2009. <http://www.bocc.ubi.pt/pag/bocc-bolshaw2-cultura.pdf >
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Histria, imagem e narrativas No 9, outubro/2009 ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.br fatores estruturais de uma mudana social bem maior; a globalizao. Para ele, nessa mudana, alm de uma nova experincia de tempo/espao em que o futuro e sua simulao passam a desempenhar um papel central atravs da mdia, h tambm outros fatores estruturais, como as relaes de produo organizadas em rede e as novas relaes de experincia. Em relao s relaes de produo, h uma troca o modelo talylorista de organizao da fbrica pelo modelo de organizao em redes produtivas. E em relao s novas relaes de experincia produzidas pela entrada da mulher no mercado de trabalho, h uma associao estrutural entre o feminino e a natureza. Tambm Thompson coloca as mudanas sociais provocadas pelo efeito da mdia dentro de uma teoria social mais ampla, em que as aes intencionais so levadas a cabo dentro de contextos sociais estruturados. Thompson distingue quatro tipos de poder segundo os recursos que utilize e a instituio que o exera frente sociedade. (1998, p. 25): o poder econmico, formado institucionalmente por empresas, fbricas, lojas, voltadas para administrao de recursos materiais e financeiros; o poder poltico formado por parlamentos, governos e outras formas de autoridade; o poder coercitivo formado pelo exrcito, polcias, prises, pela organizao da violncia; e o poder simblico, formado pelas instituies culturais da Escola, Igreja, Mdia. Assim, a organizao institucional do tempo pela mdia corresponde apenas uma parte da produo social do simblico. As escolas, igrejas, comunidades e outras instituies culturais tambm organizam o tempo social isto contam a histria da sociedade e do mundo que esto inseridas. E dentro do prprio regime simblico da mdia tambm h diferentes nveis de organizao do tempo social, diferentes presentes, atravs do jornalismo impresso, do rdio, da TV, da Internet. A tese central de Thompson que o desenvolvimento das redes de comunicao e informao, entrelaadas com outras formas de poder econmico, poltico e militar transformou a organizao do tempo e do espao na vida social, modificou as formas de ao e interao co-presenciais, instaurando formas de ao distncia em um regime de interaes mediadas, desenraizado de um nico contexto local. Com as formas de interao mediadas, as mensagens passaram a transcender um nico ambiente geogrfico e uma durao temporal determinada, promovendo vrias mudanas na sociabilidade contempornea. As novas formas de interao social alteram a compreenso do lugar e da autoridade local, do passado e da tradio cultural, e da prpria identidade individual e coletiva dos atores sociais. No Brasil, duas abordagens distintas sobre as relaes entre o tempo e a comunicao (que, no entanto, no utilizam as idias de Ricoeur como referencia terica) merecem ser

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Histria, imagem e narrativas No 9, outubro/2009 ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.br destacadas: O homem que parou os relgios (BAITTELLO, 1997) e A fabricao do presente (FRANSCISCATO, 2004). Seguindo as idias de Bystrina, Norval Baittello associa a idia de simblico transcendncia do tempo, focando como a mdia terciria associa o corpo e a comunicao imediata com um projeto voltado para o futuro. Alm disso, Baittello aponta ainda para um tempo flexvel e mltiplo. O tempo da mdia seria um contnuo repetitivo, que pode ser dilatado ou reduzido dependendo da manuteno de um mesmo assunto em veiculao. Os meios de comunicao funcionam como uma sincronizao dos eventos e das vidas. A mdia no apenas pauta e enquadra os temas correntes no imaginrio social como tambm agenda rotinas coletivas e individuais. Em relao ao estudo especfico das relaes entre tempo e jornalismo, Franciscato (2005) observa que o jornalismo foi responsvel por um tipo especfico de experincia do presente, de modo a alarg-lo. Ele tambm no usa Ricoeur, mas se aproxima muito dele, pois (ao contrrio da midiologia, Castells, Thompson e Baittello) no enfatiza o efeito de sentido da mdia sobre o tempo social, pensando antes o tempo social dentro dos discursos, em um modelo interpretativo das narrativas jornalsticas com base na tipologia de Gurvitch11. Apesar de se contrapor aos tericos que enfatizam o poder da mdia na mudana do regime do tempo, Franciscato , involuntariamente, complementar a esta forma ver e pensar, fazendo com que se visualize sua trama narrativa em detalhe. O tempo do discurso jornalstico visto como um tempo social subjetivo apenas enriquece a idia de que o tempo social objetivo formatado como narrativa pela mdia. E melhor: permite ver o todo e suas partes integradas. Se tomarmos o ditado popular as palavras so de prata, o silncio de ouro12, por exemplo. Em um contexto mais geral e histrico, ele significa que os fatos mais importantes so omitidos pelos meios de comunicao. Neste sentido, poder-se-ia dizer: a agenda-setting nos mostra a prata porm o inventrio das ausncias e omisses nos mostra o ouro. Mas,

Tempo resistente, em que o passado persiste se projetando sobre o presente e o futuro; tempo decepcionante, em que duraes longas so rompidas bruscamente por mudanas imprevistas; tempo errtico, caracterizado por uma irregularidade de pulsao e ritmos entre o aparecer e o desaparecer; tempo cclico, em que h uma circularidade entre o passado, presente e futuro, semelhante idia de eternidade; tempo retardado, em que fatores estveis passados permanecem ativos, com tendncia preservao de valores e em oposio renovao; tempo alternado, em que h uma alternncia entre atraso e acelerao, e a descontinuidade maior do que a continuidade; tempo em antecipao, em que os processos se aceleram, tpicos de irrupes e descontinuidades nos quais o futuro se torna presente; e tempo explosivo, em que o presente e o passado so dissolvidos em um futuro imediatamente transcendente. Conta o folclore da comunicao brasileira que Assis Chateaubriand usava o ditado no sentido econmico: enquanto o jornalismo faz chantagem com palavras de prata, a publicidade extorque o silncio a peso de ouro.
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Histria, imagem e narrativas No 9, outubro/2009 ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.br tambm se pode entender o ditado no sentido discursivo, em que a prata representa o presente ampliado e atualizado a cada momento, enquanto o ouro (ou simblico) corresponde aos tempos subliminares, visvel em como o passado interpretado (imperfeito ou mais que perfeito) ou em como os sonhos e as esperanas so sugeridos no futuro. Teoria da Intriga e Arte de enredar A intriga um conjunto de enredos ou plots (na linguagem dos roteiristas), sequncias encadeadas de aes executadas ou a executar pelas personagens numa fico ou na realidade narrada, para criar sentido ou emoo no receptor. Enredo o conjunto de fatos ligados entre si que fundamentam a ao de um texto narrativo. Uma boa intriga entrecruza pelo menos dois ou trs sub-enredos. O enredo principal ou trama , pode-se dizer, o fio da meada, o esqueleto da intriga narrativa, aquilo que d sustentao histria, ou seja, o desenrolar dos acontecimentos narrados. , tambm, um relato de fatos vividos por personagens e ordenados em uma seqncia lgica e temporal, por isso ele se caracteriza pelo emprego de verbos de ao que indicam a movimentao das personagens no tempo e no espao. Geralmente, o enredo est centrado num conflito, responsvel pelo suspense e pelo nvel de tenso da narrativa. O enredo pode ser organizado de vrias formas. A mais comum, no entanto, tem cinco etapas estratgicas: a) situao inicial - os personagens e espao so apresentados; b) quebra da situao inicial - um acontecimento modifica a situao apresentada; c) estabelecimento de um conflito - surge uma situao a ser resolvida, que quebra a estabilidade de personagens e acontecimentos iniciais; d) clmax - ponto de maior tenso dramtica na narrativa; e e) eplogo - soluo do conflito. Essa soluo no significa necessariamente um final feliz. Alis, uma boa classificao primria para narrativas (sejam fictcias ou reais) pode ser proposta a partir da soluo do conflito, subdivindo-as em as de final feliz e as de fim trgico (independente de elementos dramticos cmicos ou tragicmicos): as histricas com final feliz so pedaggicas e hipnticas. So narrativas para produzir esperana e fazer com que as coisas dem certo. E as histrias com fins trgicos so aquelas que querem nos alertar que as coisas podem terminar mal. As narrativas trgicas so aquelas que querem nos ensinar a viver uma vida sem iluses. Assim, uma matria de telejornal que intriga suas fontes, confrontando opinies sobre um determinado assunto ter um happy end, caso haja um terceiro ponto de vista conciliador ou um comentrio mais abrangente no retorno do apresentador; e ser do tipo de fim trgico caso se deixe aos receptores a responsabilidade

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Histria, imagem e narrativas No 9, outubro/2009 ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.br de escolher uma posio para o conflito apresentado (e no necessariamente pelo fato do acontecimento narrado ter um desfecho destrutivo ou negativo). A verdade que a soluo do conflito (entre o desejo e o sonho, entre a catarse e a simulao, entre o passado e o futuro) vive no seio da prpria narrativa que contamos e da intriga que nos enreda em trs tempos: o tempo vivido, o tempo narrado e o tempo sonhado. A intriga (o enredamento dos sonhos e das vidas em uma nica estratgia) desempenha um papel fundamental neste processo e, como exemplo, nosso prprio texto demonstra esta duplicidade metanarrativa. Era tudo intriga minha " o sbio que sonha ser uma borboleta ou a borboleta que sonha ser um sbio que sonhava que sonha ser uma borboleta?"13 Os sonhos sempre se apresentaram ao homem como o ncleo produtor da segunda realidade ou do aspecto simblico da cultura humana, como um mundo paralelo ao universo observado atravs dos sentidos. O sonhar a duplicao do sentido ou o sentido a racionalizao do sonhar? Para muitos pensadores atuais, a criatividade a produo de formas atravs da qual o desejo consegue vencer os obstculos impostos pela realidade. Alguns (a partir da Gramtica Gerativa de Chomsky14) acreditam que a criatividade mais coletiva que individual, que linguagem autogerada a partir de uma estrutura cultural profunda. Essa , a grosso modo, a perspectiva de Lacan e do ps-estruturalismo em geral. Outros autores pensam que a criatividade predominantemente individual e que as imposies externas (obstculos ao desejo, regras da cultura, vontades de poder) que so sociais. Pode-se incluir Ricoeur e a fenomenologia da conscincia como sendo um dos tipos mais singulares entre esses idealistas. Para presente perspectiva, a linguagem no se produz apenas a partir de uma estrutura profunda, mas sim atravs de transformaes pessoais. Ou seja: tambm na cultura, nada se cria, nada se destri, tudo se transforma; seja social ou individualmente. E no a criatividade (dos artistas) que muda o mundo ou as pessoas, mas sim ... (escandalizem-se!) a intriga (dos polticos e dos jornalistas). a intriga que enreda a vida com sonhos narrando histrias. a intriga poltica que, em suas estratgias e agenciamentos, associa idias, coisas e pessoas.

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Pensamento atribudo ao Sbio chins Chuang Tzu, no sculo IV antes de Cristo.

Por ex.: Marcelo Dascal no artigo Language use in jokes and dreams, citado por PIETRI, 2004, p.1.

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Histria, imagem e narrativas No 9, outubro/2009 ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.br H uma simplificao em moda que dita que os filsofos pensam o mundo atravs de idias; os socilogos descrevem a vida atravs das instituies; e, os jornalistas narram os acontecimentos atravs das pessoas. Enunciam o mesmo contedo semntico atravs de sujeitos, objetos e enquadramentos discursivos diferentes. E a intriga poltica enreda tudo em sua teia complexa, tecendo uma nica rede integral de personalidades, instituies e conceitos. E mais: toda intriga feita a partir de dois personagens (protagonista e antagonista) e de um narrador externo, aparentemente no envolvido, que os enreda em um conflito. Talvez no haja m f e talvez Ricoeur, cego por suas convices teolgicas protestantes, talvez ele no tenha realmente entendido nada do que diz o diablico Dr. Lacan, principalmente sobre o outro como si mesmo (o contrrio do nome do livro de Ricoeur). Mas, isso no importa, porque, como dissemos no incio, o sonho no um discurso e ambos esto equivocados nesse ponto. Ento por que toda essa intriga intelectual de pensadores j falecidos em torno da autoria da interpretao das idias freudianas? que, por serem simtricos em relao questo da alteridade, eles permitem que se leia um a partir do outro. E tambm porque, perdoe-me, o desejo vingativo de enred-los nessa intriga macabra me foi irresistvel.
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Os sentidos ocultos nas narrativas discursivas (mesmo as mais tericas

ou descritivas) sempre escondem nossa histria de vida. Embora a moral da maioria condene a intriga como algo prfido e reprovvel, prefere-se aqui pensar que o (que ) realmente tico realiz-la com conscincia (e no cavilosamente), uma vez que, quem se recusa a intrigar, acaba enredado como personagem secundrio na histria escrita por outros. Perguntamos-nos se sonhar faz sentido e quais os sentidos produzidos pelo sonhar. Descrevemos a metodologia desenvolvida por Freud para estudar os sonhos e suas interpretaes opostas por Jung e Lacan. Em seguida, contrapomos a proposta de Freud neurocincia atual e ao pensamento esotrico colocando os dois principais pesquisadores do Instituto de Neurocincias de Natal em uma situao bastante difcil, como fiadores cientficos do sentido dos sonhos (subentendido aqui como sentido simblico em geral). A existncia de sentido onrico, aceito a funo de duplicao da vida, no entanto, no transforma os sonhos imediatamente em discursos ou em narrativas.
Sou portador da sndrome de Asperger, que se caracteriza pela necessidade verbal de se comunicar predominantemente atravs do significado literal e por uma sintaxe cognitiva visual, de onde decorre minha deficincia em entender metforas e ironias. Em contrapartida dificuldade de trocas afetivas, os portadores desenvolvem inteligncias e habilidades especficas acima da mdia. Tive a publicao de minha dissertao de mestrado O Hermeneuta, uma introduo ao estudo de Si - negada pelas principais editoras do pas devido ao fato de ainda adotar a noo ultrapassada de smbolo, recusando-me a acompanhar Ricoeur em sua adeso ao estruturalismo. Escrita e defendida em 1997, a dissertao ser finalmente publicada pela EDFURN em breve.
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Histria, imagem e narrativas No 9, outubro/2009 ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.br Este o papel da intriga, da tripla mimese e do agenciamento de desejos. Dando um exemplo concreto de enredamento, confrontamos, ento, a interpretao lingstica que Lacan fez de Freud, com a leitura-mimese que o filsofo hermeneuta Paul Ricoeur fez das idias de ambos. Finalmente, revelamos ao leitor que a discusso sobre os sentidos do sonhar e sobre seu pretenso carter discursivo apenas intriga metateatral, que este presente ensaio tambm deliberadamente metanarrativo, que estamos sorrateiramente enredando autores, idias e discursos em interesse prprio. E como no poderia faltar a uma boa intriga, apela-se ainda para a mdia, para seu papel de, dissimuladamente, centralizar as narrativas e gerenciar as relaes temporais; colocando no mesmo saco inimigos polares, como Baittello (que enfatiza a flexibilizao do tempo social pela mdia) e Fransciscato (que advoga que diferentes tempos sociais vivem no interior dos discursos jornalsticos). Chega-se ento ao clmax: como adequaremos o esboo de teoria do sentido simblico arte da intriga em geral e nossa narrativa em particular? A Intriga miditica legtima? Qual a soluo para a contradio entre conscincia e sonho? Como terminaremos este texto? Bom, coerentes com tudo que foi dito e defendido at aqui, dois finais podem se constituir para este ensaio: a) O final feliz a vida no tem sentido em si, mas o sonho humano d um sentido vida. Final que aponta para a possibilidade de uma nova configurao cultural, um salto evolutivo em escala planetria a partir da generalizao da capacidade de sonhar com lucidez16, isto , de viver o sonho e sonhar a vida. Se todos sonharmos um sonho diferente (do pesadelo atual), ento chegaremos utopia social, retornaremos ao paraso perdido, concluiremos a narrativa da histria com o desfecho previsto desde o comeo. E a mdia tem como misso social e histrica a conduo narrativa deste happy end. b) O fim trgico a vida no tem sentido (no sentido de sentido filosfico) e o sonhar no faz sentido lingstico ( apenas uma sucesso de imagens desconexas). A intriga da mdia no mais que mera manipulao de um poder que no sabe realmente o quer. E, nessa perspectiva, s nos resta dar razo ao professor Cludio Ferreira da Costa (2009) e nos converter a filosofia analtica do segundo Wittgenstein. Mas, essas so outras intrigas, que teceremos em futuros ensaios metanarrativos.
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<http://pt.wikipedia.org/wiki/Sonho_lcido>. En ingls: <http://www.lucidity.com/>

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