O EMPIRISMO DE DAVID HUME

DAVID HUME Filsofo escocs. Era mais conhecido na sua poca como historiador. Mas foi a sua abordagem revolucionria das questes epistemolgicas que o tornaram uma figura central do iluminismo e tambm, por isso hoje recordado.

(1711 1776)

FUNDACIONISMO
Hume adopta uma perspectiva fundacionista da justificao do conhecimento: considera, semelhana de Descartes, que as nossas crenas se apoiam num nmero reduzido de crenas bsicas, constituindo estas o fundamento de todo o conhecimento. Mas ser a perspectiva fundacionista de Hume em tudo semelhante de Descartes?

O EDIFCIO DO CONHECIMENTO

Para responder a esta questo teremos de conhecer primeiro a teoria do conhecimento de Hume.

Todas as percepes da mente humana se reduzem a dois tipos diferentes que denominarei impresses e ideias. A diferena entre ambos consiste no grau de fora e de vivacidade com que incidem na mente (). s percepes que se manifestam com mais fora e vigor na mente podemos chamar impresses. () Por ideias entendo as imagens dbeis das impresses quando pensamos e raciocinamos. () Contentar-nos-emos [por agora] com o estabelecimento da proposio geral de que as nossas ideias simples no seu primeiro aparecimento so derivadas de impresses simples, que lhes correspondem e que elas representam exactamente. () Verifico, por experincia constante, que as impresses simples precedem sempre as ideias correspondentes e nunca aparecem na ordem contrria. Para dar a uma criana uma ideia de escarlate ou laranja, de doce ou amargo, mostro-lhe os objectos ou, por outras palavras, propicio-lhe estas impresses, mas no procedo to absurdamente como tentar produzir as impresses pela excitao das ideias. As nossas ideias, ao apresentarem-se, no produzem as impresses que lhe correspondem, e no percebemos nenhuma cor, ou sentimos nenhuma sensao, meramente por pensar nelas. () As impresses so as causas das nossas ideias e no as nossas ideias das nossas impresses.
Montagem e adaptao de textos de David Hume

Tratado sobre a Natureza Humana e Investigao sobre o Entendimento Humano

1. Quais so os elementos bsicos que a mente utiliza em todas as suas operaes? 2. O que distingue basicamente ideias de impresses? 3. Que relao existe, de acordo com Hume, entre ideias e impresses. 3.1. Transcreva do texto as expresses que traduzem essa relao. 4. Como designamos a posio de Hume segundo a qual todas as ideias tm uma origem nas impresses e, por isso, a fonte principal do conhecimento a experincia?

Hume afirma que todos os contedos da nossa mente, ou seja, o que existe na nossa mente, se reduzem a percepes. H duas espcies de percepes: impresses e ideias. Tudo o que a mente faz sentir ou pensar. Quando sentimos , temos aquilo a que Hume chama impresses; e, quando pensamos, temos ideias.

Contedos da mente: Percepes

Impresses

Ideias

o modo como tomamos conscincia dos objectos atravs dos nossos sentidos

IMPRESSES
So os actos originrios do nosso conhecimento Correspondem aos dados da experincia presente ou actual. Referem-se s nossas sensaes externas( ao que vemos, ao que tocamos, etc.) e aos nossos sentimentos (paixes, emoes, desejos, etc.). Ex. Ouvir um grito

IDEIAS
As ideias so as representaes ou imagens debilitadas, enfraquecidas, das impresses no pensamento. So como que marcas deixadas pelas impresses , uma vez estas desaparecidas. Todas as ideias so cpias menos ntidas das impresses Ex. Ter a recordao de ter ouvido um grito

O que as distingue o grau de vivacidade e intensidade: as impresses so mais vvidas e intensas do que as ideias

Agrupa os seguintes conceitos, tendo em conta a distino e relao entre impresses e ideias: vivacidade intensidade ideia

imagem enfraquecida causa derivada impresso fora

Narciso, Caravaggio

vigor

cpia

Se todas as nossas ideias so cpias das nossas impresses, ento todas as ideias tm uma origem emprica EXEMPLOS:
Uma criana tem a ideia de escarlate ou laranja, amargo ou doce, porque lhe foram apresentados objectos que produziram nela as impresses correspondentes Uma pessoa que nasceu cega no tem qualquer ideia acerca das cores, porque no tem a experincia de objectos que poderia produzir nela impresses de cor

Uma pessoa que nasceu surda no tem qualquer ideia acerca de sons, porque uma pessoa surda no tem impresses de sons

Nada est no entendimento que no tenha estado antes nos sentidos D. Hume

impossvel aos seres humanos ter uma ideia de algo que no tenham primeiro enquanto NO experimentado impresso

EXISTEM

IDEIAS

EMPIRISMO

INATAS

Se todas as nossas ideias derivam da experincia, que dizer, por exemplo, da nossa ideia de sereia? Hume distingue ideias simples de ideias complexas. IDEIAS SIMPLES
Derivam directamente das impresses Constituem a memria Estas so mais vvidas do que as ideias complexas Ex. quando pensamos no peixe que nos recordamos de ver no aqurio, temos uma ideia simples

IDEIAS COMPLEXAS
So combinaes, atravs da imaginao, de ideias simples Constituem a imaginao Exs. nunca observamos qualquer sereia, mas formamos essa ideia complexa a partir das ideias simples de mulher que consiste na memria de ver mulheres e de peixe que consiste na memria de ver peixes. Ideia de Deus uma ideia complexa que tem por base ideias simples que a mente e a vontade compem e potenciam.

Todas as nossas ideias tm origem nas impresses ou experincia, mesmo as mais elaboradas e abstratas.

A IDEIA DE DEUS
Diz Hume: () ao analisarmos os nossos pensamentos ou ideias, por mais compostos e sublimes que sejam, sempre descobrimos que elas se resolvem em ideias to simples como se fossem copiadas de uma sensao ou sentimento precedente. Mesmo as ideias que, primeira vista, parecem afastadas desta origem, descobre-se, aps um escrutnio mais minucioso, serem delas derivadas. A ideia de Deus, enquanto significa um Ser infinitamente inteligente, sbio e bom, promana [procede] da reflexo sobre as operaes da nossa prpria mente, e eleva sem limite essas qualidades da bondade e da sabedoria. Podemos prosseguir esta inquirio at ao ponto que nos agradar, onde sempre descobriremos que toda a ideia que examinamos copiada de uma impresso similar.
David Hume, Investigao sobre o entendimento humano, Edies 70, traduo de Artur Moro, Lisboa, 1985, pg. 25.

Resumindo
Contedo mental: Percepes

Impresses

Caracterizam-se pela sua intensidade e vivacidade

Ideias

So cpias das impresses menos vvidas e intensas

Sensaes externas

(auditivas, visuais, tcteis, olfactivas e gustativas)

Sentimentos internos

Simples

(emoes e desejos)

(memria: ideia de cavalo, de coisa com asas, etc.)

Complexas

(imaginao: ideia de cavalo alado, etc.)

Respondamos, agora questo inicial: ser a perspectiva fundacionista de Hume em tudo semelhante de Descartes? No. Eles divergem quanto ao fundamento e natureza da justificao do conhecimento.
Assim fala um racionalista DESCARTES Assim fala um empirista HUME

O fundamento do conhecimento racional, porque as crenas bsicas so racionais s um princpio racional, como o cogito, pode servir como fundamento de todo o conhecimento. Considera que possvel chegar a um conhecimento infalvel ou absolutamente certo deposita uma confiana absoluta no pensamento ou razo. S o pensamento nos pode dar acesso a verdades com um grau de certeza acima de qualquer dvida.

O fundamento do conhecimento emprico, porque as crenas bsicas so empricas quando se trata em justificar as nossas crenas o mais vvido pensamento ser sempre inferior mais tnue das sensaes Considera que a nossa capacidade de conhecer bastante limitada, ao que os nossos sentidos nos permitem justificar no deposita tanta confiana nas nossas faculdades.

Relaes de ideias (conhecimento de ideias) e questes de facto (conhecimento de factos

Hume defende que tudo o que podemos afirmar se refere a questes de facto ou a relaes de ideias. Consideremos algumas das proposies que Hume apresenta para esclarecer esta distino:

O quadrado da hipotenusa igual soma dos quadrados dos catetos.

Trs vezes cinco igual metade de trinta.

O sol vai nascer amanh.

O calor e a luz so efeitos do fogo.

As proposies exprimem: RELAES DE IDEIAS

As proposies exprimem: QUESTES DE FACTO

O QUE AS DISTINGUE?

QUESTES DE FACTO Ex. O sol vai nascer amanh

RELAES DE IDEIAS Ex. O quadrado tem quatro lados

A negao de uma proposio que exprime um conhecimento de factos no implica uma contradio.
(p.157)

A negao de uma proposio que exprime um conhecimento de ideias implica uma contradio. (p.157)
No domnio das relaes de ideias conhecemos verdades necessrias
(p.158)

No domnio das questes de facto conhecemos apenas verdades contingentes (p.158)

Conhecimento a posteriori - baseia-se naquilo que estamos a observar ou sentir, e naquilo que nos recordamos de ter observado ou sentido. Referese a proposies cujo valor de verdade tem de ser testado pela experincia, ou seja, temos de inspeccionar o mundo dos factos para verificar se elas so verdadeiras ou falsas.

Conhecimento a priori A verdade das proposies pode ser conhecida pela simples anlise do significado das ideias que as compem . A proposio O quadrado tem quatro lados uma proposio cuja verdade pode ser determinada simplesmente entendendo o que quadrado e quatro lados significam.
Manual, pgs. 157 e 158

Tipos ou modos de conhecimento No esto dependentes do confronto com a experincia. So sempre verdadeiras, em quaisquer circunstncias. Neg-las implica contradio. So os conhecimentos da lgica e da matemtica. RELAES DE IDEIAS QUESTES DE FACTO Conhecimento a posteriori. Verdades contingentes. Exemplo: Amanh vai estar sol.

Conhecimento a priori.

A sua justificao encontra-se na experincia sensvel. Poderiam ter sido falsas. Neglas no implica contradio.

Verdades necessrias. Exemplo: 2 + 4 = 6.

Raciocinar sobre relaes de ideias fazer demonstraes, as quais tm carcter dedutivo.

Raciocinar sobre questes de facto fazer inferncias causais, as quais tm um carcter indutivo.

O que pensa Hume sobre o conhecimento a priori?

As proposies que exprimem relaes de ideias so certas, contudo, esta certeza tem um preo: elas nada nos dizem sobre aquilo que existe no mundo. Assim, temos conhecimento a priori, mas este conhecimento de certo modo vazio: no mbito das relaes de ideias nada ficamos a saber sobre o mundo ou sobre o que existe fora do pensamento; descobrimos apenas como combinar coerentemente as nossas ideias.

S as proposies que exprimem questes de facto dizem respeito quilo que existe efectivamente no mundo.

Para l da experincia
Se para Hume todo o conhecimento substancial (conhecimento acerca de como as coisas so no mundo) a posteriori, ento qualquer crena substancial tem de ser justificada com base naquilo que observamos e sentimos ou naquilo que recordamos ter observado ou sentido. No entanto, h afirmaes que todos ns proferimos acerca do mundo que dizem algo mais do que observamos ou recordamos ter observado, ou seja, VO PARA
ALM DA EXPERINCIA.

Exemplos dessas afirmaes so: O Sol vai nascer amanh. Todos os corvos so negros. Esta barra de metal dilatou por causa do calor.

O que diz Hume sobre estas proposies que proferimos e que ultrapassam a experincia?

Efeito

Causa

1- Com base nos sentidos, o que possvel observar nestas situaes? 2- O que inferimos partindo dessas observaes?

Causa

Efeito

Os gases libertados pelas indstrias so a causa de alteraes climatricas em todo o planeta

Relao de Causalidade
Das observaes efectuadas inferimos relaes de causalidade, ou seja, estabelecemos relaes de causa e efeito entre os fenmenos observados.

Como chegamos ao conhecimento das causas e efeitos?

Apresente-se um objecto a um homem dotado da mais forte capacidade e razo natural; se esse objecto for inteiramente novo para ele, mesmo o exame mais minucioso das suas qualidades sensveis no lhe permitir descobrir quaisquer das suas causas ou efeitos.
David Hume, Investigao Sobre o Entendimento Humano

Hume defende que as causas e os efeitos no podem ser conhecidos pela razo. Se um ser humano chegasse a este mundo com uma grande capacidade de raciocnio, mas sem qualquer experincia, no conseguiria fazer inferncias causais.

Hume defende que s a partir da experincia que se pode conhecer a relao entre causa e efeito. um conhecimento a posteriori e no a priori.

A Definio de Causalidade para Hume: Conjuno Constante

Segundo Hume, para fazermos inferncias causais baseamo-nos em certas regularidades da natureza, observadas no passado Raciocnio indutivo. Exemplo: Somos capazes de prever que quando uma bola de bilhar se move em direco a outra e lhe bate, esta ltima se ir mover tambm. Portanto, somos capazes de prever uma relao de causa e efeito. Porqu? Porque no passado , sempre que observamos o evento A, observamos tambm que se lhe seguiu o evento B. Observamos uma conjuno constante entre A e B.

E nisto que consiste a causalidade, defende Hume :

A causalidade consiste na conjuno constante ou sucesso regular que pode ser observada entre eventos ou objectos. As relaes causais consistem em meras regularidades observveis.

Contra a perspectiva de Hume: A Ideia Tradicional de Causalidade -

Conexo Necessria
A relao de causa e efeito geralmente entendida como sendo uma conexo necessria. H uma conexo necessria entre duas coisas quando uma no pode ocorrer sem a outra. Um evento tem o poder de produzir inevitavelmente outro.

Sempre que, em certas circunstncias acontece A, acontece sempre e necessariamente B.

Percebemos que conjuno constante , noo que preside definio de causalidade de Hume, e conexo necessria no so a mesma coisa.

CONJUNO CONSTANTE /CONEXO NECESSRIA

CONJUNO CONSTANTE

CONEXO NECESSRIA

Mostra que sempre que ocorreu um evento, ocorreu tambm o outro sucesso constante

Ligao entre dois objectos ou acontecimentos, mediante a qual um deles (causa) tem um poder que produz necessria ou inevitavelmente o segundo (efeito)

HUME ANALISA A IDEIA DE CONEXO NECESSRIA E

Em que consiste a nossa ideia de necessidade quando dizemos que dois objectos esto necessariamente ligados entre si? A este respeito repetirei o que muitas vezes disse: como no temos ideia alguma que no derive de uma impresso, se afirmamos ter a ideia de ligao necessria (ou causal), deveremos encontrar alguma impresso que esteja na origem desta ideia. Para isso, ponho-me a considerar o objecto em que comummente se supe que a necessidade se encontra. () Dirijo a minha ateno para dois objectos supostamente colocados em tal relao (causa-efeito) e examino-os em todas as situaes possveis. Apercebo-me de que so contguos em termos de tempo e lugar e de que o objecto denominado causa precede o outro, a que chamamos efeito. No existe um s caso em que possa ir mais longe.
D. Hume, Ensaios sobre o Entendimento Humano, Ed. 70.

Segundo Hume, teremos legitimidade para falar de uma relao causal ou

conexo necessria entre dois fenmenos? Porqu?

No. A ideia de uma conexo necessria entre dois fenmenos uma ideia da qual no temos qualquer impresso sensvel. E como o critrio de verdade de um conhecimento factual que a uma ideia corresponda uma impresso sensvel, no temos legitimidade para falar de uma relao causal entre os dados da nossa experincia.

Hume Critica o Princpio de Causalidade enquanto Conexo Necessria

Dizer que h uma conexo necessria entre causa e efeito desrespeitar a lio da experincia.

No dispomos de qualquer impresso relativa ideia de conexo necessria.

Quando dizemos que acontecendo A sempre acontecer B, ultrapassamos o que a experincia nos permite observar. A nica coisa que percepcionmos foi que entre dois fenmenos se verificou, no passado, uma sucesso constante . Isso no nos pode levar a concluir que entre os factos haja uma conexo necessria.

No podemos ter conhecimento de factos futuros porque no podemos ter qualquer impresso sensvel ou experincia do que ainda no aconteceu.
Nada nos garante que , no futuro, o metal dilate sempre que houver calor. As inferncias causais esto sempre sujeitas ao erro.

Como Nasce ento a Ideia de uma Conexo Necessria entre Causa e Efeito? Qual o seu Fundamento?

() Pode no haver motivo para inferir um a partir do aparecimento do outro.

() Existe algum outro princpio que leva a formar tal concluso. Este princpio o costume ou o hbito, pois, onde quer que a repetio de qualquer acto ou

operao particular manifeste uma propenso para renovar (os mesmos), sem ser
impulsionado por raciocnio () dizemos sempre que essa propenso o efeito do costume.
D. Hume, Ensaios sobre o Entendimento Humano, Ed. 70.

HBITO, COSTUME

Ao observarmos repetidamente uma conjuno constante entre certos eventos ou objetos, gera-se em ns a expectativa de que o mesmo ocorra inevitavelmente no futuro.

Logo, o hbito ou costume que leva a nossa mente a

projetar no mundo a conexo necessria entre causa e efeito.

HBITO, COSTUME David Hume afirma que a nossa crena de que h uma conexo necessria no tem um fundamento lgico nem real, mas apenas uma base psicolgica: o hbito de constatarmos que um fenmeno se sucede a outro.

Esta uma conexo que no existe na realidade, mas

O princpio da causalidade, nada mais do que uma crena subjectiva, o desejo da transformao de uma expectativa em realidade.

apenas na nossa mente.

Logo, o nosso conhecimento acerca dos factos futuros, as nossas inferncias causais, no constituem um rigoroso conhecimento. Trata-se apenas de uma suposio ou de uma probabilidade que assenta na expetativa, tem apenas um fundamento psicolgico. A causalidade, que supostamente nos permite compreender muito do que acontece no mundo, no passa de uma iluso.

Hume admite que a noo de causalidade fundamental para o conhecimento dos fenmenos do mundo. De facto, a cincia emprica, como a fsica ou a biologia, depende do raciocnio causal: inferimos causas e prevemos efeitos. No entanto, a causalidade no pode ser directamente observada. Nem pode ser inferida com base apenas na razo. Tudo o que podemos dizer que temos uma predisposio para projectar relaes causais no mundo mas no podemos realmente saber se tais relaes causais existem.

Grande parte do que pensamos que sabemos uma iluso.

Os cticos tm razo.

O empirismo de David Hume

habitual incluir a filosofia de David Hume no chamado empirismo. O empirismo afirma que todo o conhecimento tem origem na experincia, nas impresses acerca dos objectos do mundo externo, fornecidas pelos sentidos.
Qualquer ideia tem origem numa impresso e deve poder relacionarse com a impresso correspondente. A experincia emprica fornece os materiais a partir dos quais se geram todas as nossas ideias, mesmo as mais elaboradas e abstratas. D. Hume afirma os sentidos como origem e critrio do conhecimento acerca da realidade.
Magritte

Todos os materiais do pensamento so derivados da sensibilidade. David Hume

O EMPIRISMO DE D. HUME

Na teoria empirista de Hume, a experincia impresses sensveis a garantia da adequao entre as ideias e a realidade, de modo que qualquer ideia simples ou complexa tem de poder ser reconduzida a uma impresso sensvel, experincia.

Rejeita o inatismo e considera que no possvel extrair da razo um conhecimento fundado, defendendo que o conhecimento da realidade s possvel a partir de uma base emprica as impresses sensveis. A razo sem os sentidos no pode ajuizar ou fazer inferncias sobre a realidade - as impresses como limite ao conhecimento na filosofia de Hume.

ANLISE COMPARATIVA DAS TEORIAS DE DESCARTES E HUME

DESCARTES A razo a fonte principal do conhecimento racionalismo. H ideias factcias, adventcias e inatas. A partir das ideias inatas, obtm-se o conhecimento (por intuio e deduo). Descartes adotou um ceticismo metdico. Mas, porque depositava inteira confiana na razo, poder ser enquadrado no mbito do dogmatismo. HUME

Origem do conhecimento

A experincia a fonte principal do conhecimento e todas as ideias tm uma origem emprica empirismo.
No h ideias inatas. As ideias associam-se por semelhana, contiguidade no tempo e no espao e causalidade. Valorizase o raciocnio indutivo.

Operaes da mente e ideias

Possibilidade do conhecimento

A capacidade cognitiva do entendimento humano limita-se ao mbito do provvel (ceticismo mitigado). Nada podemos conhecer para l do mbito da experincia.
O fundamento do conhecimento encontra-se nas impresses dos sentidos. a crena bsica de que se est a ter determinada experincia que justifica as crenas obtidas atravs dela.

O fundamento do conhecimento encontra-se na razo: o cogito e outras ideias claras e distintas. Mas tal fundamento depende do fundamento do real: Deus.

Fundamentao do conhecimento