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Teoria Bsica da MEDICINA TRADICIONAL CHINESA

Yin Hui He / Zhang Bai Ne Traduo Dina Kaufman


Editora Atheneu

Captulos A Manifestao dos Ocultos A Energia, o Sangue e os Lquidos Orgnicos

A MANIFESTAO DOS OCULTOS


A manifestao dos ocultos: estas duas palavras foram encontradas pela primeira vez no Su Wen no captulo intitulado A Teoria sobre as Regras do Universo e a Relao com os rgos Ocultos. Oculto1 corresponde ao rgo que est no interior do corpo humano. A sua manifestao corresponde s manifestaes fisiolgicas e aos fenmenos patolgicos. Como Zhang Jing Yue no Lei Jing disse: Manifestao a aparncia da forma. Oculto a morada no interior. A forma observada pelo lado de fora. Por isso, a aparncia dos ocultos.
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N.T.: Oculto, palavra de sentido literrio, outra denominao dos Zang-Fu e corresponde aos rgos e Vsceras.

A Teoria do Aspecto das Manifestaes dos Ocultos se baseia na observao dos fenmenos fisiopatolgicos do corpo humano. Ela pesquisa as funes fisiolgicas, as alteraes patolgicas de cada rgo e Vscera e as suas interrelaes. Dentro do sistema terico da MTC, a Teoria do Aspecto das Manifestaes dos Ocultos ocupa uma posio muito importante, por explicar a fisiologia e a patologia orgnicas e dar um sentido orientador prtica clnica. A Teoria do Aspecto das Manifestaes dos Ocultos bsica para se conhecer os rgos e as Vsceras. rgo e Vscera so termos genricos para os rgos Internos. De acordo com as caractersticas fisiolgicas dos

rgos e das Vsceras, pode-se dividi-los em rgos, Vsceras e Vsceras Extraordinrias. Os rgos so: Corao, Pulmo, Bao, Fgado e Rim. So genericamente denominados Cinco rgos. As Vsceras so: Vescula Biliar, Estmago, Intestino Delgado, Intestino Grosso, Bexiga e Triplo Aquecedor. So denominadas Seis Vsceras. As Vsceras Extraordinrias so: crebro, medula, osso, vasos, Vescula Biliar2 e tero.
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N.T.: A Vescula Biliar pertence tanto s Seis Vsceras como s Vsceras Extraordinrias porque a bile que ela contm clara e no turva, diferindo dos contedos turvos do Estmago, dos Intestinos e da Bexiga.

A caracterstica funcional comum aos Cinco rgos armazenar e metabolizar a Energia Essencial Jing Qi. A caracterstica funcional comum s Seis Vsceras receber, conter, digerir e impulsionar a gua e os cereais. As Vsceras Extraordinrias correspondem a um tipo de Vscera cuja forma e funo so totalmente diferentes das Seis Vsceras por terem, ao contrrio, uma estrutura orgnica densa e por no entrarem diretamente em contato com a gua e os cereais (nutrientes). Elas so parecidas com os rgos, na funo de armazenar a Energia Essencial Jing Qi. So por isso denominadas Vsceras Extraordinrias. No Su Wen, A Teoria da Diferenciao dos Cinco rgos, encontramos: Aqueles que so
denominados Cinco Escondidos (ocultos) significa que escondem (armazenagem) a Energia Essencial e no a drenam. Por isso eles so cheios e no so vazios, ocos. As Seis Vsceras impulsionam as substncias e no as armazenam. Por isso so vazias, ocas e no cheias, densas. Da conclui-se que a gua e os cereais (nutrientes), ao entrarem pela boca, enchem o Estmago, enquanto que os Intestinos esto ainda vazios. Com o descer da comida, os Intestinos se enchem e o Estmago fica vazio. Por isso, diz se que o que est cheio no est completo e o que est completo no est cheio. Aqui, cheio, completo e slido servem como orientadores das respectivas caractersticas relativas Energia Essencial, gua e aos cereais. O Wang Bing diz: O cheio est para a Energia Essencial assim como o slido (completopreenchido) est para a gua e os cereais. Assim, os Cinco rgos que armazenam a Energia Essencial esto cheios e no esto completos. As Seis Vsceras, que no armazenam a Energia Essencial, ao receberem a gua e os cereais, ficam completas como se estivessem slidas e no cheias. Alm dos aspectos funcionais, as diferenas entre os rgos e as Vsceras podem ser usadas como um orientador para a clnica prtica. Se um rgo adoece por estar insuficiente, a Vscera que lhe corresponde adoecer por excesso. Um rgo em excesso pode drenar para a Vscera correspondente e uma Vscera insuficiente pode ser reforada, tonificando-se o rgo que lhe correspondente. Trs aspectos devem ser considerados na formao da Teoria do Aspecto das Manifestaes dos Ocultos: 1) Decorrentes dos conhecimentos de anatomia dos antigos. No Ling Shu. Os Meridianos: Um homem de 7 Chi de altura3, uma vez morto, pode ser minuciosamente observado na dissecao, para se conhecer o seu contedo, a dureza de seus rgos, o tamanho de suas vsceras, a quantidade de depresses, o tamanho dos vasos, a viscosidade de seu sangue... tudo que pode ser quantificado e medido.
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N.T.: Chi uma unidade de comprimento igual a 1/3 do metro.

Assim os aspectos morfolgicos da formao da Teoria dos rgos e das Vsceras foram estabelecidos.

2) Pela observao, ao longo dos tempos, dos fenmenos fisiolgicos e patolgicos do corpo humano. Por exemplo: ao entrar em contato com o frio, a pele se resfria e pode desencadear um resfriado com manifestaes tipo obstruo nasal, coriza, tosse..., enfim um complexo sintomtico. Essa observao estabelece uma estreita relao entre a pele, os plos, o nariz e o Pulmo. 3) Pela repetio na prtica dos fenmenos patolgicos e pelos resultados da teraputica, analisam-se e comprovam-se algumas funes fisiolgicas do organismo. Por exemplo: muitas doenas dos olhos podem ser curadas ao se tratar o Fgado e no diretamente os olhos e que com o passar do tempo chegou-se tese de que o Fgado tem a sua abertura exterior nos olhos. De novo um outro exemplo: depois de se usar medicamentos que fortalecem o Rim, pode-se com eles acelerar a recuperao de uma fratura ssea, porque se sabe que a Energia Essencial do Rim tem a funo de promover o desenvolvimento do esqueleto sseo pois o Rim controla o osso. Um aspecto importante da Teoria do Aspecto das Manifestaes dos Ocultos a sua viso holstica4 centrada nos Cinco rgos. O conceito holstico pode ser observado na diviso Yin e Yang de cada par de rgo e Vscera. Um Yin e um Yang so correspondentes numa relao de superfcie e interior.

Um rgo e uma Vscera formam um todo. Assim so: o Corao e o Intestino Delgado, o Pulmo e o Intestino Grosso, o Bao e o Estmago, o Fgado e a Vescula Biliar, o Rim e a Bexiga e tambm o Envoltrio do Corao e o Triplo Aquecedor.
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N.T.: Conceito holstico um conceito que considera que as vrias partes do corpo humano formam um todo orgnico.

A relao de superfcie e interior relativa a um par de rgo e Vscera se baseia principalmente: a) no antagonismo Yin e Yang do trajeto percorrido por seu meridiano e colateral respectivo e pela estreita relao existente entre as funes fisiolgicas do par de rgo e Vscera correspondente; b) no fato de que cada um dos Cinco rgos e cada uma das aberturas do corpo formam um todo. Cada um dos Cinco rgos tem uma abertura para o exterior que lhe correspondente. Esta uma das particularidades da viso holstica da Teoria do Aspecto das Manifestaes dos Ocultos. De acordo com esta teoria, o Corao

reflete o seu estado funcional na face, o seu vigor e a sua insuficincia nos vasos sangneos e a sua abertura para o exterior a lngua. O Pulmo reflete o seu estado funcional nos plos, o seu vigor na pele e a sua abertura o nariz. O Bao reflete o seu estado funcional nos lbios e nos seus cantos, o seu vigor nos msculos e a sua abertura a boca. O Fgado reflete o seu estado funcional nas unhas, o seu vigor nos tendes e a sua abertura so os olhos. O Rim reflete o seu estado funcional nos cabelos, o seu vigor nos ossos e a sua abertura so os ouvidos e os dois orifcios Yin5.
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N.T.: Os dois orifcios Yin se referem ao Yin anterior (orifcio da uretra e do dueto espermtico) e ao Yin posterior (nus).

As atividades funcionais dos Cinco rgos tm tambm uma estreita relao com as emoes do Esprito. J estava registrado no Nei Jing que tanto as emoes do Esprito como as atividades da conscincia e do pensamento so ambas funes do crebro, mas foi a Teoria do Aspecto das Manifestaes dos Ocultos que estabeleceu as relaes entre as atividades fisiolgicas dos Cinco rgos com as emoes e as atividades do raciocnio e da conscincia do homem. Como as atividades fisiolgicas dos Cinco rgos so capazes de comandar as atividades funcionais de todo o corpo, diz-se que o equilbrio harmonioso das funes dos Cinco rgos influenciam as atividades do raciocnio, da conscincia e das emoes e, ao contrrio, as irregularidades do pensamento, da conscincia e das emoes tambm influenciam os Cinco rgos e conseqentemente o seu funcionamento. Sobre isso no Su Wen. Captulo que Explica as Cinco Energias, encontramos: O Corao

guarda o Esprito, o Pulmo guarda a Alma Inferior, o Fgado guarda a Alma Superior, o Bao guarda as idias e o Rim guarda o desejo, a aspirao6.
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N.T.: O Corao governa a Mente. A MTC considera que o Corao controla as atividades superiores do sistema nervoso central como a emoo, a conscincia e o pensamento. Ele o chefe dos rgos Internos e comparvel a um comandante em chefe. O Pulmo, na MTC, regula certas funes da conscincia. O Fgado relacionado com as atividades Mentais. A expresso do carter fisiolgico normal do Fgado comparada de uma pessoa resoluta e de temperamento quente. Se a funo do Fgado for perturbada, sintomas como inquietude, irritabilidade e raiva aparecero. O Bao, na relao com as atividades Mentais, tem a sua fisiologia atrapalhada por um excesso de contemplao, podendo manifestar doenas com sintomas de anorexia. O Rim armazena a Essncia e o crebro que formado pela Essncia do Rim, ao transform-la, permite ao homem ter uma boa capacidade de memria.

No que no se conheciam as atividades funcionais do crebro, mas esse texto correspondeu a mais um passo na classificao cientfica das atividades do crebro, relacionando as atividades funcionais orgnicas com as atividades do pensamento consciente, do raciocnio e das emoes. O equilbrio harmonioso existente entre as funes fisiolgicas dos Cinco rgos mantm o organismo num elo encadeado de circunstncias relativamente opostas e estveis.

Ao mesmo tempo, as relaes existentes entre os orifcios do corpo fsico, as atividades emocionais e os Cinco rgos englobam a comunicao entre o ambiente interno e o externo, que ajuda a manter o organismo em harmonia. Resumindo: embora a formao da Teoria do Aspecto das Manifestaes dos Ocultos tenha se baseado nos conhecimentos anatmicos de dissecao da poca antiga, o seu desenvolvimento se deu atravs de uma metodologia de pesquisa, observao e anlise dos resultados, com base no princpio de que o que est no interior necessita do que est no exterior. Este princpio ultrapassou enormemente os limites dos estudos anatmicos da poca de dissecao do corpo humano e deu origem a um sistema terico singular acerca da fisiologia e da patologia orgnicas. Por isso, no cerne da Teoria do Aspecto das Manifestaes dos Ocultos esto o Corao, o Pulmo, o Bao, o Fgado e o Rim, denominados rgos e Vsceras, os quais, mesmo que tenham uma denominao semelhante aos rgos da anatomia humana, no so em absoluto semelhantes aos conceitos fisiolgicos e patolgicos contemporneos. Assim, pela Teoria do Aspecto das Manifestaes dos Ocultos da MTC, as funes fisiolgicas de cada rgo e Vscera incluem aspectos tericos da conceituao da anatomia e fisiologia contempornea e, por outro lado, os aspectos tericos da fisiologia e da anatomia contemporneas podem ser encontrados na conceituao da fisiologia dos rgos e Vsceras da Teoria do Aspecto das Manifestaes dos Ocultos. Isto porque os rgos e as Vsceras, segundo esta teoria, no so somente conceitos fundamentados na anatomia, mas sim um sistema com base na fisiologia e na patologia orgnicas tradicionais.

OS CINCO RGOS
Os Cinco rgos so uma denominao para o Corao, o Pulmo, o Bao, o Fgado e o Rim. Embora cada um deles tenha uma funo fisiolgica especfica e particular, o Corao desempenha
uma funo fisiolgica dominante. As mtuas relaes de dependncia e dominao e o equilbrio dinmico existente entre as atividades fisiolgicas dos Cinco rgos podem ser explicados pela teoria bsica do Yin e Yang e pela teoria dos Cinco Elementos.

CORAO
O Corao est situado dentro da cavidade torcica acima do diafragma, redondo e pontudo, se parece com o pistilo ou o estame de uma da flor de ltus invertida e tem uma membrana que o protege do exterior.

O Corao a Morada do Esprito, comanda o Sangue, preenche os vasos, corresponde ao Fogo dos Cinco Elementos e tem uma funo predominante sobre as atividades vitais.
No Su Wen. A Teoria sobre as Regras Secretas da Morada do Esprito, encontramos: O Imperador que governa o Palcio.

A funo fisiolgica do Corao tem dois aspectos principais: primeiro, ele controla a circulao sangnea; segundo, ele controla a Mente. O Corao tem a sua abertura (orifcio externo) na lngua, o seu vigor funcional est espelhado na face, a sua emoo correspondente a alegria e o seu fluido corpreo Ye correspondente o suor. Os meridianos do Corao Shao Yin da mo e do Intestino Delgado Tai Yang da mo mantm uma relao de superfcie e profundidade Biao Li correspondente relao do Corao e do Intestino Delgado.

AS PRINCIPAIS FUNES FISIOLGICAS DO CORAO


O Controle da Circulao Sangnea
Quanto ao controle da circulao sangnea existem dois aspectos: o controle do Sangue e o controle dos vasos. O Sangue de todo o corpo circula dentro dos vasos e depende da propulso do Corao para percorrer o corpo e poder assim dispersar os nutrientes.
No Su Wen. A Formao e Desenvolvimento dos Cinco rgos, encontramos: Tudo aquilo que do Sangue pertence ao Corao. O vaso ou canal Mai significa vaso sangneo e pode, s vezes, ser denominado somente de canal Jing Mai 7, quando corresponde morada do Sangue. O vaso o caminho por onde circula o Sangue, cuja luz pode ou no estar desimpedida e plena de Sangue e de Energia Nutritiva Ying 8, que por sua vez pode tambm influenciar a circulao normal do Sangue. No Ling Shu. A Diferenciao das Energias, encontramos: A conteno da Energia Nutritiva Ying indubitavelmente feita pelo vaso, que impede o extravasamento. Encontramos tambm no Su Wen. A Teoria das Paralisias Flcidas: O Corao controla os vasos sangneos do corpo e no Su Wen. A Teoria sobre as Regras do Universo e a Relao com os rgos Ocultos9: O contedo do Corao tambm est dentro do vaso sangneo.

N.T.: A Energia Nutritiva Ying Qi corresponde ao princpio nutritivo derivado da comida e parte do Sangue. Algumas vezes pode corresponder circulao do Sangue nos vasos sangneos e outras ao vaso sangneo que aloja a Energia e o Sangue. N.T.: importante observar que em chins Jing Mai meridiano a passagem por onde circula a Energia Vital Qi e o Sangue e pode ser citado como Mai normalmente traduzido por vaso sangneo. Em geral Mai usado como Xue Mai vaso sangneo e Jing como Jing Mai meridiano por onde circula a Energia. Nas tradues, meridiano em geral relacionado com o percurso de passagem da Energia Qi mas importante salientar que a passagem nos meridianos de Energia e Sangue. N.T.: No ttulo deste captulo h meno do 6 eixo solar, que foi aqui englobado no termo genrico de regra do universo. Os 10 eixos solares so usados com uma numerao seriada que em combinao com os 12 ramos terrestres designam os anos, meses, dias e horas na antiga China. Os 10 troncos celestes Tian Gan so: Jia, Yi, Bing, Ding, Wu, Ji, Geng, Xin, Ren e Gui. Os 12 ramos terrestres Di Zhi so: Zi, Chou, Yin, Mao, Chen, Si, Wu, Wei, Shen, You, Xu e Hai.

O Corao, os vasos e o Sangue formam um sistema relativamente independente. A fisiologia deste sistema est sob o comando interno do Corao e depende da pulsao normal dos batimentos cardacos. Por isso, o fato de os batimentos cardacos serem ou no regulares tem uma importncia fisiolgica fundamental. Para a teoria da MTC, a normalidade do batimento cardaco depende da Energia do Corao. Se a Energia do Corao plena e abundante, possvel manter a freqncia, a fora e o ritmo do Corao, e o Sangue pode circular normalmente dentro dos vasos, num circuito ininterrupto, nutrindo todo o corpo, deixando a pessoa com a face rosada e brilhante e o pulso forte e relaxado. Para a circulao do Sangue ser normal, importante que haja abundncia de Sangue dentro dos vasos. Se a quantidade de Sangue for pouca, os vasos sangneos ficam insuficientemente cheios, influenciando simultaneamente o batimento cardaco e a circulao do Sangue. Por isso, para uma circulao ser normal, necessrio que a Energia do Corao seja vigorosa, que o Sangue seja abundante e que os vasos sangneos estejam desobstrudos. So estas as condies bsicas. Se a Energia do Corao insuficiente, o Sangue tambm insuficiente e faz o seu percurso com dificuldade devido s obstrues ao fluxo sangneo. Se o vaso sangneo estiver insuficientemente cheio, pode-se observar na pessoa uma face sem cor e sem brilho, um pulso fino e sem fora podendo, em caso extremo, ocorrer uma estagnao da Energia e do Sangue Yu Zhi que bloqueia o vaso sangneo e deixa a pessoa com a face de cor escura Hui An, com os seus lbios e a lngua de um azul-arroxeado, com uma sensao de opresso e dor em pontadas na regio pr-cordial, enquanto o pulso pode ser irregularmente intermitente Jie, regularmente intermitente Dai ou abrupto Cu, ou irregular Se10.
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N.T.: Pulso Jie pulso irregularmente intermitente. Quer dizer que o pulso lento com uma falta de batimentos em intervalos irregulares. Usualmente indica um frio Yin ou uma estagnao do Qi ou uma sedimentao do Sangue nas doenas do Corao. Pulso Dai pulso regularmente intermitente. Quer dizer que o pulso um pouco lento e fraco com uma falta de batimento em intervalos regulares. E freqentemente visto na deficincia do Qi visceral e em doenas cardacas. Pulso Cu pulso abrupto. Quer dizer que o pulso rpido e irregular. Indica freqentemente um excessivo calor Yang, ou uma estagnao do Qi e Sangue, ou uma reteno de comida com indigesto. Pulso Se pulso irregular. Quer dizer que o pulso irregular em ritmo, lento e fraco, que imita uma leve passada de faca, como se estivesse raspando o bambu com uma faca. Geralmente indica deficincia do Sangue com uma diminuio do Yin ou uma estagnao do Qi com a sedimentao do Sangue.

O Comando da Mente
Quando se diz que o Corao comanda a Mente, significa que o Corao comanda a Mente e guarda o Esprito. Esprito Shen tem um sentido amplo e um sentido estreito. O sentido amplo corresponde s manifestaes exteriores das atividades vitais do corpo humano, que podem ser descritas pela colorao da face, pela expresso dos olhos, pela fala das palavras nas respostas, pela movimentao dos braos, pela postura, enfim, tudo o que normalmente se inclui no conceito de aparncia est incluso em Esprito Shen. Em outras palavras, todos os organismos tm manifestaes de seu interior no exterior que podem ser reunidas em um complexo de formas que so reflexos ou manifestaes externas da atividade vital orgnica e que na MTC comumente denominada Energia Espiritual Shen Qi. No Su Wen. As Mudanas na Essncia e as Alteraes da Energia, encontramos: Se o paciente ganhar o Esprito, alcana a cura. Se perder o Esprito, a morte chega. Neste texto, o Esprito est em sentido amplo11. O Esprito, em sentido estreito, corresponde ao comando da Mente pelo Corao. Assim o Esprito do homem, Jing Shen12, corresponde conscincia Yi Shi e, ao pensar, como atividade Mental: Si Wei Huo Dong: o raciocnio e o intelecto. Por ocupar o Esprito um importante papel entre as funes fisiolgicas do corpo humano, ele pode em certas situaes prejudicar a harmonia do equilbrio das vrias partes do organismo. Sobre isso no Su Wen. A Teoria sobre as Regras Secretas da Morada do Esprito, encontramos: O Corao o soberano supremo que comanda os oficiais da Mente. No Ling Shu. Os Agressores Patognicos, encontramos: Dentre os Cinco rgos e as Seis Vsceras, o Corao o comandante maior. Nele tem morada o Esprito.
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N.T.: Ganhar o Esprito tem um sentido de vitalidade e corresponde a uma pessoa de Esprito elevado, com os olhos brilhantes, a voz ressonante, a respirao fcil, o pulso cheio e regular. Perder o Esprito tem um sentido de falta de vigor e corresponde a uma pessoa aptica, de olhar cado, com a voz fraca, o complexo facial plido, edemaciada, com a respirao curta e ofegante e o pulso fraco. 4

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N.T.: Jing Shen pode ter trs tradues: Esprito, Mente ou Alma.

As funes fisiolgicas do crebro que recebem uma influncia dos objetos do mundo exterior tm uma direta relao com a conscincia e os pensamentos. E isto j foi desde cedo registrado no Nei Jing s que pela Teoria do Aspecto das Manifestaes dos Ocultos, a conscincia e os pensamentos esto sob o comando da funo fisiolgica do Corao, mesmo que ele seja tambm ligado aos outros rgos. No Ling Shu. As Origens do Esprito, encontramos: Portanto aquele que coordena os outros o Corao13. Coordenar Ren tem aqui o significado de aceitar com o sentido de assumir, coordenar ou mais exatamente ter a funo de receber as mensagens vindas do exterior. Os antigos designavam o Corao como o grande comandante dos Cinco rgos e das Seis Vsceras. Portanto no se deve separar o Corao da sua funo de comandar a Mente.
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N.T.: Nessa frase, o verbo coordenar Ren pode tambm ser traduzido por designar, nomear.

Zhang Jie Bin j dizia no Lei Jing: O Corao o comandante dos rgos e das Vsceras. Ele comanda a Alma, bem como as Emoes. Assim, a tristeza movimenta o Corao e ecoa no Pulmo. As idias movimentam o Corao e ecoam no Bao, a raiva movimenta o Corao e ecoa no Fgado, o medo movimenta o Corao e ecoa no Rim. Assim sendo, o Corao que comanda as Cinco Emoes14, 15.
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N.T.: Por definio, as Sete Emoes Qi Qing so: alegria, raiva, melancolia, ansiedade, pesar, medo e terror e as Cinco Emoes Wu Zhi so: alegria, raiva, ansiedade, pesar e medo. N.T.: importante salientar que Jing Shen pode ter vrias tradues: a) vigor, vitalidade; b) vigoroso, vivo; c) o mesmo que Shen Ming Esprito, Alma; e d) Mente, conscincia. Quando se quer dizer doena mental usa-se Jing Shen Bing.

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Diz ainda: A emoo, quando agride o organismo, pode ser separadamente relacionada a cada um dos Cinco rgos mas, sem nenhuma exceo, parte do Corao. As atividades do pensamento consciente podem ser relacionadas a cada um dos Cinco rgos mas correspondem principalmente ao Corao, que controla a Mente. Por isso, a normalidade da funo do Corao de controlar a Mente acaba sendo como um nimo, um vigor mental que possibilita clareza na conscincia e agilidade no pensamento profundo e na reflexo, podendo ter a pessoa respostas sensveis e normais frente s impresses do mundo exterior. Se o Corao na sua funo de controlar a Mente estiver irregular, haver sintomas do tipo insnia, sonhos em excesso, falta de tranqilidade mental, podendo levar uma pessoa a ter uma fala incoerente ou, ao contrrio, as respostas lentas, com perda de memria, atrofia mental e at desmaios ou inconscincia.

A funo do Corao de controlar a Mente estreitamente relacionada circulao sangnea. O Sangue Xue Ye a base material da atividade mental. Somente porque o
Corao tem por funo o controle dos vasos sangneos que ele capaz de poder controlar o Mental. No Ling Shu. As Origens do Esprito, encontramos: O Corao o reservatrio dos vasos. Os vasos so o abrigo da Alma. No Ling Shu. Da Formao, Distribuio e Funo da Energia Nutritiva Ying16 e de Defesa Wei, encontramos: O Sangue a Alma17. As irregularidades da funo do Corao de comandar os vasos sangneos sem dvida manifestam alteraes no Mental.
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N.T.: Esse trecho do Ling Shu : Huang Di diz: A Energia e o Sangue tm nomes diferentes mas possuem a mesma classificao. O que isso significa? Qi Bo diz: A Energia Nutritiva Ying e a Energia de Defesa Wei so provenientes da Energia Essencial da gua e dos cereais e o Sangue a matria bsica do Esprito Shen, proveniente da Essncia Refinada da gua e dos cereais que se torna vermelho e por isso diz-se que a Energia e o Sangue, embora tenham nomes diferentes, tm a mesma origem. A Energia de Defesa Wei corresponde Energia Essencial e a Energia Nutritiva Ying corresponde Energia Espiritual. N.T.: O captulo As Origens do Esprito do Ling Shu est traduzido no final deste captulo.

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A RELAO DO CORAO COM AS EMOES, OS FLUIDOS CORPREOS, OS TECIDOS E OS RGOS DOS SENTIDOS
A Emoo Relacionada ao Corao a Alegria
A alegria a emoo do Esprito relacionada fisiologia do Corao. A Teoria do Aspecto das
Manifestao dos Ocultos relaciona as variaes das emoes com as respostas emocionais s impresses do mundo exterior. Estas variaes ocorrem em funo da fisiologia dos Cinco rgos. As Cinco Emoes relacionadas

aos Cinco rgos so: alegria Xi ao Corao, preocupao Si ao Bao, raiva Nu ao Fgado, medo Kong ao Rim e ansiedade You ao Pulmo. No Su Wen. A Base e o Esboo das Mudanas no
Ciclo Energtico, encontramos: O homem tem Cinco rgos que metabolizam as Cinco Energias e produzem a alegria, a preocupao, a raiva, a ansiedade e o medo. De novo no Su Wen. Discusses sobre os Fenmenos da Natureza Correspondendo ao Yin e Yang, encontramos: Dentre os rgos, o Corao (...) dentre as emoes, a alegria.
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Isto quer dizer que dentre as Cinco Emoes a alegria relacionada ao Corao. A alegria como reao s mensagens do mundo exterior um estmulo benfico para a funo do Corao no controle da circulao sangnea. No Su Wen. Do Aparecimento das Dores, encontramos: A alegria possibilita uma harmonia na Energia de Defesa Wei e Nutritiva Ying mas, se a alegria for excessiva, pode por sua vez agredir o Mental Xin Shen. Encontramos no Ling Shu. As Origens do Esprito: A alegria em excesso dispersa a Energia Essencial, que ao no se recuperar no armazenada. A capacidade funcional do Corao de controlar a Mente patologicamente pode entrar em excesso ou em insuficincia. De maneira geral, pode-se dizer que se a funo do Corao de controlar o Mental for excessiva, uma pessoa pode ficar a rir sem parar e se a funo de controlar o Mental for insuficiente uma pessoa pode entristecer facilmente. No Su Wen. O Equilbrio dos Meridianos, encontramos: O Esprito em excesso faz rir sem parar e o Esprito em insuficincia leva tristeza. Mesmo que o Corao tenha por funo o controlar da Mente, cada uma das Cinco Emoes pode agredi-lo e no somente a tristeza. No Ling Shu. A Energia Patognica e a Formao de Patologias nos rgos e Vsceras, encontramos: A melancolia e o pnico podem agredir o Corao. No Su Wen. As Patologias Causadas pelo Desarranjo no Ciclo de Energia dos Cinco Elementos, encontramos: A tristeza e a preocupao podem agredir o Corao18.
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N.T.: importante observar que os trs caracteres que formam as palavras tristeza e preocupao possuem o radical do Corao.

Em Relao aos Fluidos Corpreos Ye o Corao Relacionado ao Suor Han


O suor um Lquido Orgnico Jin Ye que passa por vrios processos em funo das atividades de vaporizao Energia Yang que o excreta para fora do corpo pelos poros das glndulas sudorparas Xuan Fu. No Su Wen. A Diferenciao Quanto ao Yin e Yang, encontramos: O Yang somado ao Yin suor. Wu Tang no Tratado sobre a Diferenciao e o Tratamento das Doenas Febris Epidmicas19 dizia: O suor eliminado fruto do metabolismo de vaporizao da Energia Yang e da Essncia Jing Yin.
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N.T.: O Tratado sobre a Diferenciao e o Tratamento das Doenas Febris Epidmicas foi escrito por Wu Tang em 1798 na dinastia Qin. Neste livro, ele descreve os princpios dos diagnsticos das doenas epidmicas febris baseando-se nas alteraes patolgicas do Triplo Aquecedor.

A excreo do suor depende da funo de abertura dos poros da pele, da Energia de Defesa Wei 20. A abertura dos poros da pele permite a excreo do suor e o fechamento dos poros da pele leva a uma ausncia de sudorao.
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N.T.: Wei Qi, o princpio de defesa, parte do princpio Yang que circula na superfcie, pelo extravascular e quem protege os tecidos e a musculatura contra os fatores patognicos externos.

Como o suor se forma a partir do Lquido Orgnico e como o Sangue e o Lquido Orgnico tm a mesma origem, diz-se que o suor e o Sangue tm a origem comum. Como o Sangue controlado pelo Corao, diz-se que o suor a secreo Ye do Corao.

Todos os Vasos Pertencem ao Corao.O Corao Tem o seu Brilho Refletido na Face
Vaso corresponde a um vaso sangneo e o Corao rene os vasos; pode-se dizer que todos os vasos sangneos do corpo pertencem ao Corao. Brilho Hua tem um sentido de irradiar Guang Cai e quando se diz que o rosto reflete o seu brilho, significa que as alteraes fisiolgicas do Corao podem ser observadas na colorao e no brilho do rosto, em parte pela abundante quantidade de vasos sangneos no rosto. No Ling Shu. A Energia Patognica e a Formao de Patologias nos rgos e nas Vsceras, encontramos: A Energia e o Sangue dos 12 meridianos principais e dos 365 colaterais sobem face e vo a todas as aberturas. Se a Energia do Corao estiver plena, os vasos sangneos esto cheios e a face vermelha, mida e com brilho. Quando a Energia do Corao insuficiente, a face de um branco escuro, mas com brilho. No Su Wen. A Formao e o Desenvolvimento dos Cinco rgos, encontramos: O Corao a reunio dos vasos e o seu esplendor est na cor.

A Abertura do Corao a Lngua


Quando se diz que a lngua a abertura exterior do Corao, significa que a lngua demonstra externamente a condio do Corao. por isso a lngua denominada a janela do Corao21. As principais funes da lngua so: coordenar a degustao e a expresso das palavras. No Ling Shu. A Preocupao e a Afonia, encontramos: A lngua a engrenagem do som.
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N.T.: Na MTC, abertura Qiao corresponde aos Cinco rgos de sentido na cabea (nariz, olhos, boca, ouvido e lngua), que so em sete orifcios e correspondem ao Yang, enquanto que os orifcios anterior e posterior da uretra e do nus correspondem ao Yin. No Ling Shu. Acerca do Tamanho dos Meridianos, encontramos: Se os Cinco rgos no esto em harmonia, os sete orifcios ficam bloqueados.

As funes da lngua de sentir o sabor e de expressar corretamente as palavras so ligadas s funes do Corao de controlar o Mental e o Sangue. Se a funo do Corao estiver irregular, altera a sensao dos sabores, a fora e a clareza da fala. No Ling Shu. Acerca do Tamanho dos Meridianos, encontramos: A Energia do Corao atravessa a lngua. O Corao em harmonia permite lngua conhecer os cinco sabores. Por no ter a superfcie da lngua uma cobertura de pele e por ser abundante em vasos sangneos, a observao direta da colorao e do brilho do corpo da lngua ajuda a verificar a condio da circulao da Energia e do Sangue e a funo do Corao de controle dos vasos sangneos. O conceito dos mdicos antigos de que o Corao tem a sua abertura na lngua resultado de longos perodos de observao dos fenmenos fisiopatolgicos do corpo humano. No Ling Shu. Os Meridianos, encontramos: O ramo colateral do meridiano Shao Yin da mo... segue o meridiano principal, penetra no Corao e vai se ligar base da lngua. No Su Wen. Discusso sobre os Fenmenos da Natureza Correspondendo ao Yin e Yang, encontramos: O Corao controla a lngua. O Corao se abre na lngua. Se o Corao estiver com as suas funes normais, a lngua tem um corpo vermelho brilhante, mida, macia, gil, flexvel, tem um sentido acurado para os sabores e a fala fluente. Se o Corao se alterar patologicamente, pode comear a manifestar-se na lngua. Se a Energia Yang do Corao estiver insuficiente, o corpo da lngua de um branco plido e levemente gordo. Se o Sangue Yin do Corao estiver insuficiente, o corpo da lngua fino, de um vermelho-escuro e enrugado. Se o calor queimante do Fogo do Corao ascender, a lngua vermelha e na sua ponta aparecem lceras. Se o Sangue do Corao estagnar, o corpo da lngua de um violeta-escuro com ou sem pontos de estase. As irregularidades na funo do Corao de controlar o Mental afetam a lngua, dando rigidez ou afasia. Resumindo, pela Teoria do Aspecto das Manifestaes dos Ocultos, a funo fisiolgica do Corao engloba o Corao, o Sangue, os vasos, todo o circuito do sistema circulatrio e tambm o controle da Mente Jing Shen sobre a conscincia Yi Shi e nas atividades do pensamento Si Wei Huo Dong. No Su Wen. Teoria sobre as Regras do Universo e a Relao com os rgos Ocultos, encontramos: O Corao, que o comandante do corpo e a base da vida, tem o seu reflexo na face e o seu contedo o mesmo dos vasos sangneos.

ADENDO: O ENVOLTRIO DO CORAO


O Pericrdio ou Envoltrio do Corao ou ainda Centro do Peito Tan Zhong uma membrana que envolve a face externa22 do Corao que tem a funo de proteg-lo. Os
antigos j haviam descrito o seu aspecto e a sua posio. No Problemas Mdicos Ortodoxos23, encontramos: O Envoltrio do Corao de fato uma membrana que envolve o Corao e por isso denominado Pericrdio. No Minucioso Conhecimento da Medicina24, encontramos: Abaixo do Corao est o Pericrdio, no centro do peito. Parece um vaso, com um Corao dentro dele.
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N.T.: Tan Zhong corresponde ao ponto mdio do peito entre os mamilos, onde o ponto 17 do Vaso da Concepo Tan Zhong est localizado. N.T.: Problemas Mdicos Ortodoxos um trabalho mdico da dinastia Ming escrito por Yu Tuan em 1515. N.T.: No Minucioso Conhecimento da Medicina Yi Guan Zhao Xian Ke na dinastia Ming em 1617, discute a teoria do portal da vida Ming Men de Xue Ji.

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Dentro do Pericrdio e fora do Corao o centro do peito; foi assim que o Nei Jing comparou o Corao ao palcio imperial de uma cidade. No Ling Shu. Teoria das Distenses, encontramos: No centro do peito, no palcio imperial, o Corao governa. Pela Teoria dos Meridianos e Colaterais o meridiano Jue Yin da mo corresponde ao Pericrdio e o meridiano Shao Yang da mo ao Triplo Aquecedor, ambos correspondentes na relao de superfcie e profundidade Biao Li e tambm por isso que o Envoltrio do Corao considerado um rgo. Pela Teoria do Aspecto das Manifestaes dos Ocultos por ser o Pericrdio um envoltrio externo do Corao, ele tem a funo de proteg-lo. Se houver, portanto, a agresso de um fator patognico externo ao Corao, adoecer primeiro o Pericrdio. No Ling Shu. Os Agressores Patognicos, encontramos: O Corao o grande comandante dos Cinco rgos e das Seis Vsceras, onde o Esprito mora; um rgo forte e o patgeno no pode atac-la. Se o patgeno agredir o Corao, o Esprito sofre e a pessoa pode morrer. Quando se diz que o patgeno est no Corao, ele est no Envoltrio do Corao.

Pela Teoria das Doenas Epidmicas Febris quando uma agresso do tipo Calor Externo desencadeia uma doena febril com manifestaes de inconscincia e delrio diz-se que o Calor penetra no Pericrdio ou engana o Pericrdio.

PULMO
O Pulmo est situado em ambos os lados da cavidade torcica, na parte mais alta da cavidade do corpo e por isso comparado ao teto de uma carruagem feudal, que tem a forma de aurola, e denominada Hua Gai. Por serem os lbulos pulmonares delicados, no suportam os extremos de temperatura e so facilmente agredidos pelo frio e pelo calor e por isso que o Pulmo denominado Frgil Reservatrio Jiao Zang. nele que reside a Alma ou o Esprito Inferior Po 25, 26. O Pulmo controla a Energia do corpo e em relao aos

Cinco Elementos corresponde ao Metal. As principais funes do Pulmo so: controlar a Energia, fazer a respirao, controlar a drenagem e o descenso (da drenagem), regular a passagem dos lquidos, reunir os vasos sangneos, dar o ritmo e juntamente com o Corao regular a circulao da Energia e do Sangue. Na sua parte superior, o Pulmo se comunica com a garganta e externamente relacionado pele e aos plos. Tem o nariz como abertura para o exterior e dentre as emoes relacionado ansiedade com preocupao You. Dentre as secrees corpreas Ye relacionado ao muco Ti. Os
meridianos Tai Yin da mo e Yang Ming da mo correspondem, respectivamente, ao Pulmo e ao Intestino Grosso e mantm uma relativa correspondncia de superfcie e interior Biao Li.
25

N.T.: O orifcio da glndula sudorpara tambm denominado Po Men, portal da Alma, e o suor ento denominado Po Ban. N.T.: A Alma na MTC dividida em Hun e Po. Hun e Po so considerados Espritos da morte. Hun a parte divina, a respirao. Po a parte espiritual inerente ao corpo. a Essncia do sentimento que retoma terra. a forma fsica da parte sensvel. Quando a morte vem, a parte espiritual da Alma sensvel se toma esprito ou fantasma. Existem trs tipos de Hun: a) O princpio da vida; b) os sentimentos-sentidos; c) a Alma ou a parte Espiritual do homem. O Hun a Alma Espiritual que ascende para os cus. Po a Alma Inferior ou animal que vai para a terra com o corpo.

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AS PRINCIPAIS FUNES DO PULMO


Controla o Qi, a Energia do Corpo e Faz a Respirao
A funo do Pulmo em relao Energia Qi abrange o controle da Energia Qi de todo o corpo e do ar da respirao. Quer dizer que toda a Energia no corpo depende do Pulmo, que a controla. No Su Wen. A Formao e o Desenvolvimento dos Cinco rgos, encontramos: Todas as Energias pertencem ao Pulmo. Chen Xiu Yuan 27 no Verdades Fceis da Medicina diz: A Energia e o ar passam pelo Pulmo. A Energia dos meridianos, dos colaterais, dos rgos e das Vsceras dispersada pela Energia do Pulmo.
27

N.T.: Chen Xiu Yuan reuniu em 1865 uma srie de trabalhos mdicos escritos por Chen Bian Zu (1752-1823) e conhecidos como Dezesseis Trabalhos Mdicos de Chen Xiu Yuan. Ele contribuiu muito na popularizao dos conhecimentos mdicos durante a dinastia Qing.

Para se conhecer a funo do Pulmo de controlar a Energia do corpo, deve-se considerar em primeiro lugar o aspecto da formao da Energia e, em especial, a formao da Energia Zong, que uma combinao do ar com a Energia Pura Qing Qi 28 inalada pelo Pulmo com a Energia Essencial da gua e dos cereais Shui Gu Jing Qi proveniente do transporte do Bao e do Estmago. Por isso, se a funo respiratria Pulmonar regular ou no influencia diretamente a formao da Energia Zong e da Energia de todo o corpo. Assim, o Pulmo, ao controlar a Energia do corpo, exerce uma funo reguladora dos mecanismos Energticos do corpo. A movimentao da respirao Pulmonar tem uma correspondncia com os movimentos da Energia que so: o ascenso, o descenso, a entrada e a sada. O ritmo alternado de uma inspirao e uma expirao tem um importante papel regulador dos movimentos de ascenso, descenso, entrada e sada da Energia.
28

N.T.: Qi pode ter trs significados: 1) Energia Vital uma substncia refinada nutritiva, que flui dentro do corpo como Essncia da gua e dos cereais e como ar inspirado; 2) atividades funcionais geralmente denota as funes internas dos rgos, das vsceras e dos tecidos como, por exemplo: o Qi dos Cinco rgos ou o Qi das Seis Vsceras; 3) um dos estgios das doenas febris agudas. Qing Qi pode ter quatro significados: a) Qi Limpo a Essncia Refinada da gua e dos cereais, que levada para o Pulmo para ser distribuda para os tecidos e rgos internos; b) ar fresco inalado; c) ar fresco do outono; d) fazer uma limpeza do sistema do Qi mtodo teraputico que elimina o calor patognico do sistema do Qi, nas patologias caracterizadas pelos seguintes sintomas: febre alta, inquietao, sede, transpirao, face vermelha, lngua vermelha com saburra amarela, pulso cheio e rpido.

O Pulmo Controla o Ar e a Energia da Respirao. Significa que o Pulmo o local de troca do


ar e da Energia do corpo, durante a respirao com a inspirao do ar e da Energia Pura do meio ambiente e a expirao do ar e da Energia Impura de dentro do corpo. a troca energtica entre o interior do corpo e o exterior. O ininterrupto processo de respirar o limpo (puro) e expirar o impuro faz eliminar o velho e assimilar
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o novo ao mesmo tempo que promove a formao da Energia e regula a movimentao do ascenso, do descenso, da entrada e da sada da Energia, garantindo assim uma normal atividade metablica do corpo humano. No Su Wen. As Discusses sobre os Fenmenos da Natureza Correspondendo ao Yin e Yang, encontramos: A atmosfera atravessa o Pulmo.

O Pulmo Controla a Energia do Corpo e a Energia Respiratria. Na realidade, isto significa que essas Energias so relacionadas funo respiratria Pulmonar. A constncia e a regularidade da respirao Pulmonar so condies bsicas para a formao da Energia e para que as atividades funcionais da Energia se mantenham desimpedidas. Ao contrrio, uma funo respiratria irregular sem dvida influencia a formao da Energia Zong 29 e a movimentao da Energia. Se as funes do Pulmo de controle da Energia do corpo e da Energia respiratria estiverem enfraquecidas, o Pulmo perde a sua capacidade respiratria, a Energia Pura no entra, a Energia Turva no sai e a atividade vital do corpo se extingue. Por isso diz-se que a funo do Pulmo de comando da Energia do corpo depende principalmente da funo respiratria Pulmonar. Mas se a Energia estiver insuficiente, as movimentaes energticas de ascenso, de descenso, de entrada e de sada ficam irregulares e h uma influncia na circulao do Sangue e na distribuio e excreo dos Lquidos Orgnicos Jin Ye, podendo dificultar a movimentao da respirao, manifestando algumas anormalidades respiratrias.
29

N.T.: Zong Qi. O Qi Peitoral a Energia do Peito por definio a Energia armazenada no trax e uma combinao do ar inalado com o Qi Defensivo e o Qi Nutritivo originrio da Essncia dos gros da alimentao.

Comanda a Disperso e o Descenso


O termo disperso Xuan Fa engloba as noes de circulao, distribuio e tambm d uma noo de orientao do movimento da Energia Pulmonar que quando para cima denominada ascenso e para fora de eliminao. Assim, o termo descenso Su Jiang inclui purificar Qing Su, limpar Jie Jin e descender Xia Jiang. O descenso, que envia a Energia do Pulmo para baixo, uma funo que mantm a passagem area limpa. A funo fisiolgica Pulmonar de disperso engloba trs aspectos principais: a) Que o metabolismo energtico do Pulmo elimina o ar e a Energia Impura Zhuo de dentro do corpo30.
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N.T.: Neste conceito est implcita a funo de limpeza, clarificao.

b) O Lquido Orgnico e a Essncia Refinada da gua e dos cereais so transportados pelo Bao para o Pulmo e distribudos pelo corpo todo, indo at os plos da pele. Sobre isso no Ling Shu. Diferenciao das Energias, encontramos: O Aquecedor Superior distribui a Essncia Alimentar Refinada dos cinco gros que aquece a pele, umedece os plos e ocupa o corpo como uma nvoa de neblina (nevoeiro). Assim a Energia. c) Que a disperso da Energia Defensiva Wei Qi regula a abertura e o fechamento dos poros da pele, metaboliza o Lquido Orgnico Yin Ye em suor Han Ye e o excreta para fora do corpo. Uma disperso Pulmonar anormal pode manifestar um bloqueio na eliminao do ar e da Energia e dar sintomas como opresso torcica, tosse, dispnia, obstruo nasal, espirros e ausncia de sudorao. A funo fisiolgica de descenso do Pulmo compreende trs aspectos: a) A inspirao do ar e da Energia Pura Qing Qi do ambiente natural. b) Por ocupar o Pulmo a mais alta posio no corpo de uma maneira que lembra o teto de uma carruagem, ele envia para baixo tanto a Energia Pura Qing Qi inspirada, quanto as substncias refinadas dos gros e dos cereais e os Lquidos Orgnicos que so transportados ao Pulmo pelo Bao. c) A eliminao de corpos estranhos do interior da passagem area mantm limpo o trajeto da respirao. Por isso, as irregularidades no descenso podem manifestar uma dispnia com uma respirao curta ou superficial e uma tosse com muco e estrias de Sangue. Existe um aspecto contraditrio nos movimentos opostos e complementares de disperso e descenso, que so fisiolgicos, mutuamente dependentes e limitantes e que se influenciam patologicamente. Portanto, se no houver disperso normal, no haver bom descenso e vice-versa. Uma adequada disperso e descenso mantm a passagem area e Energtica desimpedida e uma equilibrada proporo na troca Energtica entre o interior e o exterior do corpo. Se houver desequilbrio entre essas duas funes, aparecero alteraes patolgicas decorrentes de irregularidades na disperso da Energia e de irregularidades no descenso que se manifestam por dispnia, tosse e inverso ascendente da Energia do Pulmo. No Su Wen. A Energia dos rgos e as Leis Sazonais, encontramos: Se o Pulmo sofre, a Energia inversamente ascende.

Tambm no Su Wen. Questes Superimportantes Acerca das Atividades da Energia, das Seis Energias e dos Cinco Elementos, encontramos: A Energia que produz uma sensao de plenitude e opresso corresponde ao Pulmo.

A Drenagem da Passagem dos Lquidos


Tong que significa passagem tem aqui o sentido de Shu Tong drenar, dragar. Tiao que significa misturar, combinar, aqui tem o sentido de Tiao Jie regular, ajustar. Shui Dao indica o caminho da circulao e da excreo dos Lquidos e Fluidos Orgnicos. A funo de drenagem dos Lquidos do Pulmo corresponde a uma funo que regula e mantm livre a passagem dos Lquidos, que faz circular, distribuir e excretar os fluidos: so as funes de disperso e do descenso Pulmonar. Quando se diz que o Pulmo comanda a disperso esto inclusos:

a disperso dos Lquidos Orgnicos e das substncias refinadas da gua e dos cereais, a abertura e o fechamento dos poros da pele e a coordenao da excreo do suor. O
descenso da Energia do Pulmo inclui a absoro da Energia Pura e o seu envio ao Rim e o constante envio de lquido de dentro para fora do corpo como urina, depois de ter passado pelas atividades Energticas do Rim e da Bexiga. As funes do Pulmo de regular o metabolismo dos lquidos e o fluxo do Lquido Orgnico podem ser genericamente denominadas o Pulmo comanda a circulao dos Lquidos e o Pulmo a fonte superior dos Lquidos. Se a funo do Pulmo de passagem dos Lquidos estiver enfraquecida, haver um acmulo de Lquido com a formao de muco e exudatos e a conseqente formao de edemas.

A Reunio de Todos os Vasos e a Regulagem dos Mecanismos da Energia


Chao, que significa em direo , tem o sentido de reunio Ju Hui. O Pulmo rene todos os vasos, quer dizer que todo o Sangue do corpo passa pelo Pulmo que ao respirar faz a troca de Energia e de ar e os distribui para todo o corpo. No Su Wen. Outras Teorias Acerca da Diferenciao dos Meridianos, encontramos: Uma parte da Energia que proveniente da Essncia Refinada dos cinco gros, j metabolizada, entra no Estmago e transportada ao Fgado que por sua vez nutre os tendes. A Energia31 da Essncia Refinada, que metabolizada dos cinco gros que entram no Estmago, vai para o Corao que a envia, na forma de Energia Essencial, aos vasos sangneos. O Sangue transporta a Energia ao Pulmo, que por sua vez rene todos os vasos do corpo. Do Pulmo, a Energia Essencial distribuda pele e aos plos. Depois que a Energia Essencial alcana a pele e os plos, volta para os vasos onde est o Sangue para continuar a ser constantemente transformada nos rgos.
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N.T.: A Energia que vem da alimentao considerada turva Zhou Qi e a da respirao Pulmonar considerada limpa.

O Sangue dos vasos quando passa pelo Corao recebe uma fora de propulso que bsica para a circulao sangnea. O Sangue tambm necessita para circular da impulso da Energia e acompanha assim os seus movimentos de ascenso e descenso. Quando se diz que o Pulmo controla a Energia do corpo, significa que o Pulmo, ao controlar a respirao, regula o mecanismo Energtico do corpo. Portanto, a circulao da Energia depende da funo do Pulmo de distribuio e regulagem da mesma. No Problemas Mdicos Ortodoxos. O Sangue e a Energia, encontramos: A Energia e o Sangue circulam pelo corpo. A Energia sem o Sangue no tem harmonia e o Sangue sem Energia no circula. Regular Zhi Jie tem um sentido de regular Zhi Li com equilibrar Tiao Jie. A respeito de que o Pulmo comanda a regulagem, encontramos no Su Wen. A Teoria sobre as Regras Secretas da Morada do Esprito: O Pulmo, como instrutor do palcio, o assistente do monarca. Ele controla a Energia e regula as atividades do corpo. A funo de regulagem do Pulmo abrange quatro aspectos principais: 1) O Pulmo comanda a respirao: o movimento respiratrio do corpo tem o ritmo de uma inspirao e uma expirao. 2) O mecanismo Energtico do corpo regulado e equilibrado com a movimentao da respirao Pulmonar e depende de um equilbrio nos movimentos de ascenso, de descenso, de entrada e de sada da Energia. 3) O equilbrio na movimentao do ascenso, do descenso, da entrada e da sada da Energia ajuda o Corao a impulsionar e equilibrar a circulao sangnea. 4) A disperso e o descenso do Pulmo regulam e equilibram a distribuio, a circulao e a excreo dos Lquidos Jin Ye. Por isso quando se diz que o Pulmo comanda a regulagem na realidade uma denominao bastante resumida dessa funo.

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A Relao do Pulmo com as Emoes, os Fluidos Corpreos, os Tecidos e os rgos dos Sentidos
1) Quanto s emoes, o Pulmo relacionado ansiedade por preocupao You. Sobre a correspondncia das Cinco Emoes com os Cinco rgos, encontramos no Su Wen. As Discusses sobre os Fenmenos da Natureza Correspondendo ao Yin e Yang: Quanto aos rgos, o Pulmo. Quanto emoo, a ansiedade. As mudanas de humor, como do tipo da ansiedade com preocupao You e da depresso com tristeza Bei, mesmo sendo diferentes, tm semelhantes influncias na atividade fisiolgica do corpo e so ambas relacionadas ao Pulmo. Tanto a ansiedade com preocupao You Chou como o pesar Bei Shang so estmulos nocivos para o corpo e consomem continuamente a Energia. No Su Wen. Do Aparecimento das Dores, encontramos: A tristeza excessiva oprime a regio do Corao. A tristeza a emoo relacionada ao Pulmo e agride a sua funo de expanso, provocando um bloqueio no Aquecedor Superior, que deixa de dispersar a Energia de Defesa Wei e a Energia Nutritiva Ying, provocando uma estagnao interna de Energia e Calor que por sua vez tambm agride a Energia do Pulmo, na denominada exausto da Energia. O Pulmo controla a Energia e a tristeza uma emoo que facilmente agride o Pulmo. Em outras palavras, quando o Pulmo est insuficiente, o organismo se deprime frente s notcias desagradveis do mundo exterior e o seu humor muda para tristeza. 2)

Quanto aos Fluidos Corpreos, o Pulmo relacionado ao muco.

O muco uma secreo pegajosa com funo de umedecer a cavidade nasal. O nariz a abertura do Pulmo. No Su Wen. Explicando as Cinco Energias, encontramos: Os Cinco rgos produzem secrees... o Pulmo produz muco. Em condies normais, o muco nasal umedece a cavidade nasal e no escorre para fora do nariz. Se o Pulmo entrar em contato com o frio, do nariz escorre um muco claro; se for com o calor, a secreo ser amarelo-turvo e, se for com a secura, o nariz fica seco. 3) Quanto aos tecidos corpreos, o Pulmo relacionado pele e reflete o seu estado funcional nos plos. Aqui, a pele e os plos correspondem pele, s glndulas sudorparas e aos folculos pilosos, todos constituintes da superfcie corprea e so a barreira protetora contra as agresses externas, que precisa de Calor e Umidade provenientes da Energia de Defesa Wei e do Fluido Corpreo Jin Ye. Como o Pulmo controla a Energia Qi, categoria a que pertence a Energia de Defesa Wei, ele tem a capacidade de dispersar a Energia de Defesa Wei e transportar a Essncia pele e aos plos. No Su Wen. A Formao e o Desenvolvimento dos Cinco rgos, encontramos: O Pulmo intimamente relacionado pele e tem o seu brilho refletido nos plos. Se a fisiologia Pulmonar normal, a pele compacta, os plos so macios e lustrosos e boa a resistncia contra as agresses externas. De outro modo, se a Energia do Pulmo estiver enfraquecida, estaro enfraquecidas as funes de transporte da Essncia e de disperso da Energia Defensiva para a pele e os plos e a superfcie corprea perde firmeza, fica com resistncia para as agresses externas baixa, podendo ento haver manifestaes como: sudorao excessiva, gripes, a face e a pele murchas, plidas e com os plos finos. Devido correspondncia entre a pele, os plos e o Pulmo, quando um fator externo agride a pele, os poros se fecham e a Energia de Defesa se estagna, influenciando negativamente a funo do Pulmo de disperso da Energia. Se um fator patognico externo agredir o Pulmo, a Energia do mesmo ao no ser dispersada, os poros permanecem fechados e a Energia de Defesa estagna. A Medicina Tradicional Chinesa denomina o poro da glndula sudorpara de Porta da Energia Qi Men, pois o poro da glndula sudorpara excreta o suor que proveniente do metabolismo do Lquido Orgnico e assim juntamente com a funo de disperso e descenso do Pulmo, da troca de Energia do corpo com o exterior. No Clssico da Medicina sobre o Significado da Essncia Jing de Tang Rong32, encontramos: A pele e os plos fazem parte da funo do Pulmo de dispersar a Energia.
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N.T.: Tang Rong Chuan, tambm conhecido como Tang Zong Hai, foi um mdico do ltimo perodo da dinastia Qing (1862-1918) e foi um dos que primeiro defendeu a colaborao entre as medicinas ocidental e chinesa. Ele era conhecido por usar um mtodo de estimular a circulao do Sangue para eliminar a estase sangnea no tratar as doenas do Sangue. Seus principais trabalhos foram As Essncias dos Clssicos da Medicina na Confluncia das Medicinas Chinesa e Ocidental de 1892 e o Tratado das Doenas do Sangue.

4)

Quanto aos orifcios, o Pulmo relacionado ao nariz.

O nariz e a garganta se comunicam e se ligam ao Pulmo. O nariz e a garganta so passagens da respirao. Diz-se que o nariz a abertura do Pulmo e a garganta a passagem do Pulmo. A capacidade olfativa do nariz e a de emisso dos sons pela garganta so funes da Energia do Pulmo.

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por isso que a harmonia da Energia do Pulmo e a eficincia da respirao Pulmonar so condies que possibilitam a agudeza do olfato e a clareza dos sons. No Ling Shu. Acerca do Tamanho dos Meridianos, encontramos: A Energia do Pulmo atravessa o nariz e a sua harmonia favorece a percepo dos cheiros. Como o Pulmo tem a sua abertura no nariz e por este estar diretamente ligado garganta, uma agresso externa ao Pulmo entra no corpo mais freqentemente pelo nariz e garganta e por isso que alm das alteraes patolgicas do Pulmo, observamos freqentemente muitos sintomas de nariz e garganta do tipo: obstruo nasal, coriza, espirros, coceira na garganta, rouquido ou afonia.

BAO
O Bao est localizado no Aquecedor Mdio, abaixo do diafragma. Suas

principais funes fisiolgicas so: de comandar o transporte e a digesto, de ascender o puro e de controlar o Sangue. Os meridianos do Bao Tai Yin da perna e do Estmago Yang Ming da perna correspondem,

respectivamente, ao Bao e ao Estmago e mantm uma relao de superfcie e interior Biao Li. O Bao e o Estmago so os principais rgos do sistema digestivo e os movimentos da digesto dependem das atividades funcionais de ambos. A manuteno das atividades funcionais do organismo e a formao do Sangue, da Energia e dos Lquidos Orgnicos dependem da transformao das substncias refinadas da gua e dos cereais realizada pelo Bao e pelo Estmago. Por isso, diz-se que o Bao e o Estmago so a fonte formadora e transformadora da Energia e do Sangue, denominando-os a base do adquirido. Sobre isso no Su Wen. Teoria sobre as Regras Secretas da Morada do Esprito, encontramos: O Bao e o Estmago so como rgos de armazenagem, de onde provm os cinco sabores.

O Bao tem a boca como a sua abertura externa e o seu vigor refletido nos lbios. De acordo com os Cinco Elementos corresponde Terra e quanto s emoes corresponde preocupao, reflexo e ao pensar. Quanto aos fluidos corpreos, corresponde saliva e pode controlar os quatro membros e os msculos do corpo.

AS PRINCIPAIS FUNES FISIOLGICAS DO BAO


O Controle da Digesto Yun Hua
Yun aqui significa transportar e Hua significa digerir e assimilar. Quando se diz que o Bao controla a digesto, quer se dizer que ele transforma a gua e os cereais da alimentao em substncia Essencial Jing Wei e a transporta para o corpo todo. A funo de transporte e digesto do Bao tem dois aspectos: a) o transporte e a digesto da gua e dos cereais; e b) o transporte e a digesto dos lquidos.

O Transporte e a Digesto da gua e dos Cereais. A transformao da gua e dos cereais corresponde ao processo de absoro e digesto das substncias alimentares. Os alimentos, depois que entram no Estmago, so digeridos e assimilados no mesmo e no Intestino Delgado para onde so impulsionados. Mas para que a gua e os cereais alimentares possam ser transformados em Essncia Refinada Jing Wei, necessrio passar pela funo de transporte e digesto do Bao. Ao mesmo tempo, as funes de transporte e disperso da Energia so importantes para que a Essncia Refinada da gua e dos cereais possa ser irrigada para os quatro cantos em uma distribuio pelo corpo todo. No Su Wen. Outras Teorias Acerca da Diferenciao dos Meridianos33, encontramos: Os cinco gros entram no Estmago. Depois de digeridos, uma parte da Energia que a Essncia Refinada vai ser transportada para o Fgado... a Energia turva da alimentao retoma ao Corao e vai estar abundante nos vasos sangneos e o lquido entra no Estmago e fica rico de Energia Essencial e sobe sendo transportado para o Bao. O Bao dispersa a Essncia, que sobe retornando ao Pulmo.
33

N.T.: Este texto todo assim: Uma parte dos cereais que entra no Estmago metabolizada em Energia Essencial Refinada, distribuda ao Fgado que por sua vez a distribui, indo embeber e umedecer os tendes. Uma outra parte da Energia Essencial refinada dos gros que entra no Estmago retorna ao Corao e vai estar em grande quantidade dentro dos vasos sangneos. A Energia e o Sangue que correm dentro dos vasos chegam ao Pulmo, que os distribui pelo corpo todo, inclusive pele e aos plos. Depois, a Energia Essencial da pele e dos plos retoma ao Sangue, circulando por dentro dos vasos. A Energia da Essncia Refinada que est dentro dos vasos passa por uma ininterrupta transformao ao circular pelos quatro rgos: Pulmo, Bao, Fgado e Rim. Uma atividade fisiolgica normal permite o equilbrio entre o Yin e o Yang e entre a Energia e o Sangue. Ao se fazer o diagnstico, qualquer alterao patolgica pode ser percebida na rea de apalpao do pulso na artria radial Qi Kou. O Lquido Shui Ye depois que entra no Estmago, ao ficar pleno de Energia Essencial, transportado, subindo ao Bao, que dispersa e transporta essa Energia Essencial, tambm subindo e retornando ao Pulmo. O Pulmo controla a Energia Pura e d o ritmo. A Energia do Pulmo circula e permeia a passagem dos Lquidos que so transportados para a Bexiga. Estes textos indicam que a absoro das substncias nutritivas da alimentao depende inteiramente das funes do Bao de transporte e de disperso da Essncia Jing. Sobre esta funo fisiolgica do Bao encontramos no Su Wen. Sobre as Sncopes: O Bao nutre o Estmago que distribui os Lquidos Orgnicos.

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Assim, se a funo do Bao de transporte e digesto estiver plena e forte, a funo orgnica de assimilao e digesto tambm estar plena e forte e poder prover os nutrientes suficientes para a formao da Essncia Jing, do Sangue, da Energia e dos Lquidos Orgnicos e assim nutrir os rgos e as Vsceras, os meridianos e os colaterais, os quatro membros, todos os ossos Bai Hai 34 e at os msculos, os tendes, a pele, os plos e todos os tecidos, para que possam exercer as suas atividades fisiolgicas normais.
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N.T.: Bai Hai um termo que designa genericamente todos os ossos longos e pequenos do corpo humano.

Por outro lado, se a funo do Bao de transporte e digesto da Essncia Refinada da gua e dos cereais estiver diminuda, a perda da fora de transporte provoca irregularidades na funo de assimilao e digesto e podem aparecer sintomas, tais como: distenso abdominal, fezes semi-lquidas, falta de apetite, cansao, emagrecimento e uma insuficincia do Sangue e da Energia. Por isso, diz-se que o Bao e o Estmago so a base da Energia adquirida e a fonte formadora da Energia e do Sangue.

O Transporte e o Metabolismo dos Lquidos Shui Ye. O transporte e o metabolismo dos Lquidos tambm denominados transporte e metabolismo da Umidade e dos Lquidos Shui Shi correspondem s funes de absoro, transporte e distribuio dos Lquidos e so parte da funo do Bao de controlar o transporte e a digesto. Os nutrientes quando absorvidos da alimentao esto em estado lquido e, por isso, quando se fala na funo de transporte e do metabolismo dos Lquidos subentende-se que a maior parte da Essncia Refinada que absorvida da gua e dos cereais se encontra em estado lquido e assim transportada para o Pulmo e para o Rim. O suor e a urina so ento eliminados para fora do corpo depois que os Lquidos passam pelas atividades energticas do Pulmo e do Rim. Por isso, a funo do Bao de transporte e metabolismo dos Lquidos estando plena e forte previne o aparecimento de anormalidades decorrentes da estagnao de Lquidos dentro do organismo como a formao de muco, de Umidade e de alteraes da sede. No Su Wen. Questes Superimportantes Acerca das Atividades da Energia, das Seis Energias e dos Cinco Elementos, encontramos: Tudo o que Umidade, inchao e sensao de plenitude relacionado ao Bao.
Este texto relaciona a insuficincia do Bao com a formao de Umidade Shi e cita o Bao como a fonte formadora de muco Tan e como a origem da formao dos edemas. A transformao dos Lquidos, da gua e dos cereais corresponde aos dois aspectos de uma mesma funo do Bao, que a de transporte e digesto, podendo ser divididas mas no separadas. A funo de transporte e digesto do Bao uma atividade funcional importante para a vitalidade do organismo. O Bao e o Estmago so denominados a base do adquirido por serem a fonte de formao da Energia e do Sangue pelas suas importantes funes de digesto e de absoro dos nutrientes alimentares. Assim, Li Zhong Zi no Leituras Obrigatrias para os Profissionais Mdicos35 disse: Cada um com o seu corpo e, incontestavelmente, com o seu temperamento, tem a sua riqueza que a Energia derivada da comida que entra pelo Estmago e que, depois de envelhecida, chega s Seis Vsceras e aos Cinco rgos, que harmoniosamente produzem o Sangue que prov a vida. Por isso, diz-se que o Bao a base da Essncia adquirida.
35

N.T.: Li Zhong Zi foi um mdico da dinastia Ming (1588-1655). Ele foi um expert das vrias escolas tericas das dinastias Song, Jin e Yuan. Autor de vrios trabalhos, entre eles o Essncias do Clssico do Interior, de 1624, muito popular na poca.

O Bao e o Estmago, que so a base da Energia adquirida, tm um importante papel na preveno das doenas e na preservao da sade. Sobre isso Li Gao36 no Tratado sobre o Bao e o Estmago. Teoria sobre o Excesso e a Insuficincia do Bao e do Estmago, escreveu: Mais de 100 doenas acontecem devidas ao enfraquecimento do Bao e do Estmago.
36

N.T.: Li Gao esse o nome como era conhecido Li Dong Yuan.

Por isso, no cotidiano necessrio prestar ateno no somente aos nutrientes da alimentao como tambm proteger o Bao e o Estmago. Quando se adoece, alm de se fazer um regime, deve-se tomar cuidado com medicamentos que possam agredir o Bao e o Estmago, j que eles so a base do adquirido.

O Controle da Ascenso do Puro


A funo de transporte e digesto do Bao est sob o controle da funo de ascenso do puro. A ascenso do puro uma caracterstica do movimento da Energia do Bao que preferencialmente ascende. O puro Qing corresponde Essncia Refinada das substncias nutritivas da gua e dos cereais. A ascenso do puro quer dizer que a Essncia Refinada das substncias nutritivas assimiladas vai ser transportada ascendentemente para o Corao, o Pulmo, a cabea e os olhos. No Corao e no Pulmo vo ser formados a Energia e o Sangue que nutrem o corpo todo. E por isso diz-se que para ascender, o Bao

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precisa ser forte. O ascenso e o descenso so movimentos contraditrios do mecanismo da Energia nos rgos e nas Vsceras. Um aspecto da oposio desses movimentos a ascenso do puro do Bao e o descenso do impuro do Estmago. Um outro aspecto o ascenso e o descenso nos prprios rgos e Vsceras que por serem os movimentos complementares devem ser equilibrados, para serem um importante fator de estabilidade dos rgos e Vsceras. Por isso, uma normal funo do Bao de ascender o puro faz com que a Essncia Refinada das substncias nutritivas possa ser normalmente absorvida e distribuda. Li Dong Yuan enfatiza dizendo que a Energia do Bao ascende e supre a Energia Primordial Yuan e este o comeo do mecanismo da vida no corpo humano. Ao mesmo tempo, a ascenso da Energia do Bao impede o prolapso dos rgos internos. Se a Energia do Bao no conseguir ascender o puro, ento a gua e os cereais no sero transportados e nem transformados e o Sangue e a Energia perdero a sua fonte formadora, podendo haver manifestaes como fadiga mental e fsica, vertigem, tontura, distenso abdominal e diarria. No Su Wen. As Discusses sobre os Fenmenos da Natureza Correspondendo ao Yin e ao Yang, encontramos: Se a Energia pura estiver embaixo, aparecer uma diarria. Este texto quer dizer que se a Energia do Bao (a Energia do meio) desce, podemos observar o aparecimento de diarrias crnicas, prolapso anal e, ainda mais grave, a queda de rgos internos (ptose).

O Controle do Sangue
Quando se diz que o Bao controla o Sangue, a palavra controlar Tong aqui adquire os sentidos de Tong She, que significa controlar, adsorver e de Kong Zhi, que significa dominar, conter. Isto significa que ao controlar o Sangue, o Bao o mantm circulando dentro do vaso sangneo, numa funo que previne extravasamentos. No Nan Jing. 42a Questo, encontramos: O Bao se comporta como uma amarra que embrulha o Sangue e aquece os Cinco rgos. Aqui, a palavra Guo tem o sentido de amarrar o Sangue, dando a idia de impedir o extravasamento, que na realidade corresponde funo do Bao de controlar o Sangue. O princpio do mecanismo do Bao de controlar o Sangue est baseado na funo da Energia de adsoro Gu She. Shen Mu Nan na Sinopse das Prescries da Cmara Dourada, disse: O Sangue dos Cinco rgos e das Seis Vsceras depende totalmente da capacidade da Energia do Bao de adsoro. A capacidade do Bao de controlar o Sangue diretamente ligada ao fato de o Bao ser a fonte formadora da Energia e do Sangue. A funo do Bao de transporte e digesto estando forte, a Energia e o Sangue podem ficar plenos. A funo da Energia de adsoro estando forte, o Sangue no extravasa e no acontecem hemorragias. Por outro lado, se a funo do Bao de transporte e digesto estiver enfraquecida, a Energia e o Sangue perdem a sua fonte e a Energia e o Sangue ficam insuficientes. Se a funo da Energia de adsoro ficar enfraquecida, podem acontecer hemorragias. Mas como o Bao controla a ascenso do puro e a Energia do Bao controla o ascenso, nas condies de enfraquecimento aqui descritas freqente aparecer Sangue nas fezes, na urina ou uma hemorragia uterina no que denominado o Bao no controla o Sangue.

O Bao em Relao s Emoes, aos Fluidos Corpreos, aos Tecidos do Corpo e Abertura para o Exterior
1)

Quanto emoo, o Bao relacionado preocupao e ao pensar.

A preocupao Si, que tem tambm um sentido de reflexo, de pensar profundo, pode ter o significado de contemplao como em Si Kao e de Si Lu, que corresponde s atividades do pensamento consciente. No Ling Shu. As Origens do Esprito, encontramos: Quando dentro do Corao a lembrana adquire um sentido, uma inteno, chama-se inteno. Quando essa inteno permanece durante algum tempo, pode formar um desejo que, ao adaptar-se s mudanas materiais dos objetos, adquire ambies, aspiraes e volta como uma ponderao, um pensar profundo, chamado pensamento. A preocupao, embora seja uma emoo ligada ao Bao, tambm relacionada funo do Corao de controle da Mente e por isso diz-se que a preocupao sai do Corao e se reflete no Bao. A reflexo de uma questo no em si uma influncia malfica para as atividades vitais do corpo humano, mas o excesso de reflexo faz o pensamento falhar e influencia as atividades fisiolgicas normais, causando uma estagnao da Energia Qi Zhi ou um bloqueio da Energia Qi Jie. No Su Wen. Do Aparecimento das Dores, encontramos: Uma preocupao guardada no Corao prende o Esprito e bloqueia a Energia Primordial, que no circula. o chamado bloqueio da Energia. A mais evidente influncia fisiologia dos rgos e das Vsceras na funo de transporte e digesto do Bao, pois se houver um bloqueio da Energia a capacidade do Bao de ascender o puro fica prejudicada e geralmente acontece quando a preocupao excessiva, podendo simultaneamente haver manifestaes como uma falta de apetite com distenso e opresso abdominal, vertigem e tontura.

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2)

Quanto aos Fluidos Corpreos, o Bao relacionado saliva Xian.

A saliva, o lquido da boca, um fluido claro e aquoso. Ela tem a funo de proteger a mucosa e de umedecer a cavidade bucal. Quando da ingesto do alimento, a secreo salivar rapidamente aumenta no intuito de ajudar a deglutio e a digesto dos alimentos. No Su Wen. Explicando as Cinco Energias, encontramos: O Bao relacionado saliva e por isso diz-se que a saliva sai do Bao e inunda o Estmago. Em condies fisiolgicas normais, a saliva circula pela boca e no sai para fora da mesma. Se o Estmago e o Bao no funcionam em harmonia, freqente observarmos a saliva sair da boca. 3) Em relao aos tecidos corpreos, o Bao relacionado musculatura dos quatro membros. No Su Wen. Sobre as Paralisias Flcidas, encontramos: O Bao controla os msculos do corpo. Os msculos do corpo para serem fortes e saudveis dependem da nutrio da Essncia Refinada da gua e dos cereais provenientes do Bao e do Estmago. No Su Wen. A Formao e o Desenvolvimento dos Cinco rgos, encontramos: O Bao controla a digesto e o transporte da Essncia da gua e dos cereais, nutre e controla os msculos. Um bloqueio na funo de transporte e digesto do Bao deixa a musculatura atrofiada, com perda de massa muscular. No Su Wen. Sobre as Paralisias Flcidas, encontramos: Ao se tratar uma paralisia, escolhe-se o meridiano Yang Ming. Os quatro membros por se situarem nas extremidades do corpo so vistos como em oposio ao tronco e so denominados Si Mo as quatro extremidades 37. Os quatro membros necessitam da nutrio da Essncia Refinada da gua e dos cereais que proveniente do processo de transporte e digesto do Bao e do Estmago. O transporte dos nutrientes para os membros depende da capacidade de ascenso e disperso da Energia Yang, que tem por caracterstica ser limpa e clara Qing Yang. No Su Wen. Discusses sobre os Fenmenos da Natureza Correspondendo ao Yin e ao Yang, encontramos: A Energia Yang, limpa e clara, abundante nos quatro membros.
37

NT.: As quatro extremidades do corpo podem corresponder tanto aos quatro membros como aos dedos e artelhos.

Como o Bao controla o transporte, a digesto e a ascenso do puro, se a Energia do Bao estiver forte, os quatro membros tero nutrio suficiente e os seus movimentos sero leves e fortes. Mas se faltar vigor ao Bao, a disperso ocorrer sem fora e os quatro membros estando sem nutrio suficiente manifestam um cansao, uma falta de fora e conseqentemente se atrofiam. No Su Wen. Sobre os Meridianos Tai Yin e Yang Ming, encontramos: Os quatro membros precisam da nutrio da Energia do Estmago para desempenharem as suas funes e a Energia do Estmago necessita da funo de transporte e digesto do Bao para poder ir at os quatro membros. Patologias do Bao dificultam a distribuio dos Lquidos Orgnicos pelo Estmago e os quatro membros ficam sem a nutrio da Energia e da Essncia da gua e dos cereais. Um dia sem nutrio, os vasos perdem a permeabilidade e os tendes, os msculos e os ossos dos quatro membros perdem a sua capacidade funcional. Assim, para o funcionamento normal dos quatro membros, preciso haver uma normalidade na funo de transporte e digesto da Essncia Refinada da gua e dos cereais e da ascenso do puro do Bao. 4) Em

relao aos orifcios do corpo, o Bao relacionado boca e reflete o seu vigor nos lbios.

A cavidade bucal por ocupar a extremidade superior do tubo digestivo e o fato de o Bao ter a sua abertura para o exterior pela boca significam que h uma relao entre a funo de transporte e digesto do Bao e a degustao dos alimentos. A normalidade ou no do paladar depende, portanto, da funo de transporte e digesto do Bao e do Estmago, assim como da funo do Bao de ascender o puro e do Estmago de descender o turvo. O vigor funcional do Bao e do Estmago permite um paladar normal e promove o apetite. No Ling Shu. Acerca do Tamanho dos Meridianos, encontramos: A Energia do Bao passa pela boca. Estando o Bao em harmonia, a boca sabe conhecer os cinco gros. A perda da fora de transporte do Bao leva a manifestaes do tipo: ausncia do paladar ou um gosto adocicado, amargo ou uma sensao de gordura na boca ou tambm outras sensaes alteradas do paladar que influenciam por sua vez o apetite. A cor e o brilho dos lbios da boca tm relao com a suficincia da Energia e do Sangue de todo o corpo. A cor vermelha e mida dos lbios reflete, portanto, a condio da Energia e do Sangue de todo o corpo e tambm a capacidade de transporte e digesto da Essncia Refinada da gua e dos cereais, j que o Bao a fonte formadora da Energia e do Sangue. No Su Wen. A Formao e o Desenvolvimento dos Cinco rgos, encontramos: O Bao, que est externamente ligado aos msculos, reflete o seu vigor nos lbios e dominado pelo Fgado.

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FGADO
O Fgado est localizado abaixo do diafragma, no hipocndrio direito. O Fgado a morada da Alma

Espiritual Hun38, o reservatrio do Sangue e controla os tendes. Quanto aos Cinco Elementos relacionado Madeira, controla os movimentos do corpo e tem por caracterstica dar a exuberncia do crescimento. No Su Wen. A Teoria sobre as Regras Secretas da Morada do
Esprito, encontramos: O Fgado, que o general do palcio, elabora os planos e as tticas. No Su Wen. A Teoria sobre as Regras do Universo e a Relao com os rgos Ocultos, encontramos: O Fgado a base da capacidade fsica. a morada do Hun 39.
38

N.T.: Hun, A Alma Espiritual a manifestao funcional do Esprito Shen que indica a atividade do pensar consciente e reflete uma ao terica a ser executada, o que inclui um planejamento. Zhang Jing Yue diz: Teoricamente Hun como sonhar com a ausncia da Mente e flutuar em situaes demonstrativas. N.T.: Esse texto cita o Fgado como o rgo capaz de evitar o cansao e a fadiga do corpo, ao prevenir que as causas externas atrapalhem o funcionamento orgnico interno.

39

As principais funes fisiolgicas do Fgado so: controlar a disperso, a drenagem e a reserva do Sangue. O Fgado tem a sua abertura exterior nos olhos, controla os tendes e reflete o seu vigor nas unhas. Quanto s emoes relacionado raiva e, quanto s secrees, relacionado lgrima. Os meridianos do Fgado Jue Yin do p e da Vescula Biliar Shao Yang do p
mantm uma correspondncia na relao de superfcie e profundidade Biao Li.

AS PRINCIPAIS FUNES FISIOLGICAS DO FGADO


A Funo de Controlar a Disperso e a Drenagem Shu Xie
Shu, que significa dragar, adquire o sentido de drenar como em Shu Tong. Xie, que significa soltar, adquire o sentido de dispersar como em Fa Xie e crescer como em Sheng Fa. A funo de disperso e drenagem do Fgado corresponde funo de drenar a Energia, o Sangue e os Lquidos Orgnicos pelo corpo, promovendo a fluidez. O termo drenagem Shu Xie apareceu pela primeira vez na Teoria sobre os Movimentos da Energia, que relaciona o Fgado com a Madeira e principalmente com a sua caracterstica de crescimento e desenvolvimento. Depois, os mdicos classificaram o Fgado como sendo um rgo forte Gang Zang 40 que tem por caracterstica controlar a ascenso e a movimentao, ambos fatores importantes na regulagem dos mecanismos Energticos e na propulso da circulao do Sangue e dos Lquidos Orgnicos.
40

N.T.: o termo rgo forte Gang Zang significa que difcil de ser agredido.

A funo de disperso e drenagem do Fgado abrange: ajuste e o desimpedimento do fluxo dos movimentos dos mecanismos da Energia (ascenso, descenso, entrada e sada). Os movimentos dos rgos, das vsceras, dos meridianos, dos
colaterais e dos sistemas orgnicos dependem, portanto, da movimentao das atividades da energia (subida, descida, entrada e sada). A caracterstica funcional do Fgado de controlar a ascenso e a movimentao um fator importante para realizar a drenagem e a disperso. Portanto, se a funo de disperso e drenagem estiver regular, h equilbrio nas movimentaes da Energia e as atividades funcionais podero ser regulares. Se o Fgado funcionar irregularmente, podem se manifestar dois aspectos patolgicos: Se a disperso e a drenagem estiverem enfraquecidas, quer dizer, se o Fgado falhar na disperso e na drenagem, a capacidade de crescimento da Energia estar diminuda e favorecer o aparecimento de um bloqueio na fluidez e na drenagem dos movimentos das atividades da Energia, provocando assim alteraes patolgicas decorrentes de uma estase ou de um bloqueio dos mecanismos energticos que se manifestam por distenso, dor ou desconforto em algum ponto do trax, hipocndrios, seios ou abdome. Se a capacidade de crescimento e ascenso da Energia estiver aumentada, o descenso da Energia estar relativamente insuficiente. As alteraes patolgicas decorrentes da inverso ascendente da Energia do Fgado podem se manifestar por uma sensao de distenso e dor na cabea e nos olhos, a face e os olhos podem ficar vermelhos, pode haver irritabilidade com acessos de raiva. Se o ascenso da Energia for excessivo, o Sangue pode acompanhar esse movimento invertido da Energia e aparecerem alteraes patolgicas como tosse ou vmito com Sangue, como se o Sangue estivesse transbordando. a) O

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Em situaes mais graves, podem aparecer desmaios repentinos, perda de conscincia e coma. A isso denomina-se sncope Qi Jue, resultante de desordens do Qi. No Su Wen. Os Fenmenos da Natureza e a Energia Vital, encontramos: Quando uma pessoa sente uma grande raiva, a Energia Yang pode inversamente ascender e o Sangue acompanhar esse movimento invertido da Energia, indo ambos se acumular na cabea causando uma sncope. A circulao do Sangue e o metabolismo da distribuio dos Lquidos Orgnicos tambm dependem dos movimentos de ascenso, descenso, entrada e sada da Energia. Por isso, se houver um bloqueio nos mecanismos da Energia, pode haver uma obstruo na circulao do Sangue que leva a uma estase sangnea, podendo aparecer uma massa, um caroo ou um inchao abdominal. Nas mulheres pode haver perturbaes do fluxo menstrual com dores menstruais ou amenorria etc. Um bloqueio nos mecanismos da Energia pode levar a um bloqueio no metabolismo de distribuio dos Lquidos Orgnicos, favorecendo o aparecimento de patologias produtoras de Lquido ou muco ou de uma obstruo dos meridianos e dos colaterais, que se caracteriza pelo aparecimento de ndulos subcutneos 41 ou de timpanismo 42 pelo acmulo de Lquidos.
41

N.T.: Os ndulos subcutneos Tan He so nodulaes que esto abaixo da pele, causadas pela disfuno do Bao com acmulo de phleugma Umidade geralmente localizados no pescoo, virilha, pernas e costas. N.T.: O timpanismo Gu Zhang acontece na distenso abdominal causada por um acmulo de gases ou fluidos devido disfuno do Fgado ou do Bao.

42

b)

O Fgado promove as funes de transporte e digesto do Bao e do Estmago.

Um dos mais importantes elos para a regularidade funcional do transporte e da digesto do Bao e do Estmago haver harmonia no equilbrio existente entre a ascenso do puro pelo Bao e o descenso do impuro pelo Estmago. A funo de disperso e drenagem do Fgado tem uma estreita relao com o ascenso e o descenso do Bao e do Estmago. A normalidade da funo de disperso e drenagem do Fgado uma condio importante para haver normalidade nas funes de ascenso e descenso do Bao e do Estmago. Se a funo de disperso e de drenagem do Fgado estiver irregular, influenciar no somente a funo de ascenso do puro pelo Bao, que se manifesta com sintomas de tontura na parte superior do corpo e com diarria na parte inferior do corpo. Se influenciar a funo de descenso do impuro pelo Estmago, h manifestao de sintomas na parte superior do corpo, como vmito e arrotos, e na parte central do corpo como distenso, plenitude e dor na cavidade gstrica e na parte inferior do corpo como constipao. A primeira situao denominada a Energia do Fgado ataca o Bao e a ltima denominada a Energia do Fgado ataca o Estmago. Essas duas situaes so conjuntamente denominadas a Madeira em excesso ataca a Terra. A disperso e a drenagem do Fgado facilitam a funo de transporte e digesto do Bao e do Estmago e a secreo e a excreo biliar. O Fgado e a Vescula Biliar so inter-relacionados e na formao da bile h a reunio do excesso da energia do Fgado. A secreo e a excreo da bile representam um aspecto da funo de disperso e drenagem do Fgado que, quando normal, possibilita uma normal secreo e excreo da bile e que ainda facilita o transporte e a digesto do Bao e do Estmago. A obstruo da Energia do Fgado influencia a secreo e a excreo da bile e se manifesta por uma sensao de distenso, plenitude e dor nos hipocndrios, deixando a boca amarga com dificuldade de digesto dos alimentos e ainda ictercia. No Su Wen. Da Formao do Precioso da Vida, encontramos: A Terra precisa da Madeira para se expressar. No Tratado das Patologias do Sangue 43, encontramos: O Fgado tem por caracterstica controlar a disperso e a drenagem e, portanto, a Energia do alimento quando entra no Estmago necessita da Energia da Madeira do Fgado para ser drenada e dispersa. Durante a metabolizao da gua e dos cereais, se o Fgado no ascende o Yang, atrapalha a disperso e a drenagem e manifesta na parte central do corpo vrias sndromes de plenitude.
44

N.T.: O Tratado das Patologias do Sangue foi escrito em 1884 por Tang Rong Chuan.

c)

O equilbrio das emoes.

Existe uma estreita relao entre a funo de controle da Mente pelo Corao e a funo do Fgado de disperso e drenagem. Isto acontece porque as reaes emocionais normais dependem da regularidade da circulao da Energia e do Sangue. Por outro lado, reaes emocionais anormais influenciam as atividades fisiolgicas do corpo e interferem na circulao da Energia e do Sangue. No Su Wen. Do Aparecimento das Dores, encontramos: Mais de 100 doenas so provenientes das desordens da Energia. Este texto relaciona a agresso emocional com o desequilbrio e o bloqueio das atividades da Energia. Por isso, diz-se que a funo de disperso e drenagem do Fgado tem uma ao reguladora dos estados emocionais, o que , na realidade, uma derivao das funes reguladora e desobstrutiva das atividades energticas. Uma funo normal de disperso e drenagem do Fgado resulta num equilibrado e desimpedido fluxo das atividades energticas com a conseqente harmonia na circulao da Energia e do Sangue, que d um otimismo no humor. O decaimento funcional do Fgado obstrui a sua Energia e o humor entra facilmente em depresso com alguma dificuldade em sair da mesma. Se a drenagem ascendente do Fgado for excessiva, a Energia Yang repentinamente ascende e o humor se

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toma irascvel. Por outro lado, a repetio de situaes emocionais anormais influencia a funo drenadora do Fgado, estagna a Energia e provoca alteraes patolgicas decorrentes de uma drenagem ascendente excessiva. Alm disso, a funo drenadora do Fgado tem tambm uma relao estreita com o aparecimento da menstruao e da ovulao na mulher e do smen no homem.

A Funo de Controlar a Reserva de Sangue


Quando se diz que o Fgado armazena o Sangue significa que o Fgado armazena e regula a quantidade de Sangue. A funo de armazenar Sangue indica que o Fgado necessita manter uma certa quantidade de Sangue no seu interior, como uma maneira de controlar e impedir um repentino ascenso da Energia Yang. Dessa maneira, os excessos no acontecem e ainda ficam protegidos o vigor e a capacidade de emisso da funo drenadora do Fgado. A funo do Fgado de armazenar o Sangue tem tambm um importante papel na preveno dos extravasamentos sangneos. Por isso, se o Fgado no armazena adequadamente o Sangue, aparecero manifestaes de uma insuficincia do Sangue e de uma excessiva drenagem ascendente da Energia Yang com perdas sangneas. A funo do Fgado de armazenar o Sangue engloba ainda a distribuio quantitativa de Sangue para cada parte do organismo e a regulagem da quantidade de Sangue perifrico. Em condies fisiolgicas normais, a quantidade de Sangue a ser distribuda em cada parte do corpo relativamente constante e fixa, mas pode variar de acordo com as mudanas climticas, com as mudanas dos estados emocionais e com o aumento ou a diminuio das atividades orgnicas. Assim, quando a atividade orgnica est exacerbada ou se est sob excitao emocional, o Fgado distribui o Sangue que est armazenado, direcionando-o para a periferia e suprindo as necessidades do corpo. Igualmente, quando o corpo humano est tranqilo ou em repouso ou quando o humor est estvel, a quantidade de Sangue perifrico relativamente pequena e uma parte do Sangue convenientemente estocada no Fgado. No Su Wen. A Formao e o Desenvolvimento dos Cinco rgos, encontramos: Quando o homem se deita, o Sangue retoma ao Fgado. No Anotaes do Wang Bing, encontramos: O Fgado armazena o Sangue e o Corao faz o Sangue circular. Quando o homem se movimenta, o Sangue circula por todos os vasos. Quando o homem est em repouso, o Sangue retoma ao Fgado. O Fgado, por ter a funo de armazenar e regular o Sangue, possui uma estreita relao com cada uma das atividades fisiolgicas do corpo. Patologias do Fgado alteram a sua capacidade de armazenar o Sangue, que pode assim ficar insuficiente. Podem tambm acontecer perdas sangneas ou ainda haver alteraes patolgicas decorrentes da falta de nutrio sangnea nas vrias partes do corpo. Se o Sangue do Fgado estiver insuficiente, aparece uma secura nos olhos pela falta de nutrio e a viso fica como que escurecida, podendo haver cegueira noturna. Se o Fgado no puder nutrir os tendes, aparecer um adormecimento nos membros, com perda de fora e com uma incapacidade de flexo e extenso. No Su Wen. Formao e Desenvolvimento dos Cinco rgos, encontramos: O Fgado recebe o Sangue e os olhos podem enxergar. A perna recebe o Sangue e pode andar. A mo recebe o Sangue e pode segurar. O dedo recebe o Sangue e pode tocar. As funes do Fgado de armazenar e regular a quantidade de Sangue influenciam o surgimento da menarca na mulher. Assim, a diminuio de Sangue do Fgado, ou de sua capacidade de armazenar o Sangue, pode ocasionar uma hipomenorria, amenorria, hipermenorria ou menorragia. A funo reguladora da quantidade de Sangue do Fgado um pr-requisito da armazenagem do Sangue. Se a reserva for feita em quantidade suficiente, a regulagem do Sangue eficiente. A distribuio de Sangue para a periferia do corpo corresponde na realidade funo de disperso e drenagem do Fgado, que um dos aspectos da circulao do Sangue. Sobre isso encontramos no Tratado das Patologias do Sangue: O Fgado corresponde Madeira e a Energia da Madeira tem por caracterstica ser expansiva e impetuosa e portanto no deve ser contida para que o vaso sangneo permanea desobstrudo. O Sangue que est armazenado no interior do Fgado vai ser distribudo para a periferia. Por isso, a funo do Fgado de regular a quantidade de Sangue para ser eficiente precisa de um equilbrio entre a armazenagem, a disperso e a drenagem. Se a drenagem for excessiva ou se a armazenagem estiver diminuda, podem acontecer vrios tipos de perda sangnea. Se a disperso e a drenagem forem insuficientes, a Energia do Fgado estagna, provocando uma estase sangnea Xue Yu. Alm disso, pela Teoria do Aspecto das Manifestaes dos Ocultos o Fgado guarda a Alma. A Alma Hun o Esprito que se transforma e por isso derivada do Esprito Shen. No Ling Shu. As Origens do Esprito, encontramos: Aquele que segue o Esprito, que vai e vem chama-se Hun. No Lei Jing Wang Ang 44 disse: Ao se falar de Hun, falar do estado de transe do sono, estar em um territrio onde ocorrem as mudanas do imaginrio. Hun Alma e Shen Esprito so semelhantes quanto ao fato de ter o Sangue como elemento material bsico. O Corao controla o Sangue e guarda o Esprito Shen. O Fgado

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armazena o Sangue e guarda a Alma Hun. No Ling Shu. As Origens do Esprito, encontramos: O Fgado armazena o Sangue e o Sangue a morada da Alma Hun.
44

N.T.: Wang Ang foi um famoso mdico da dinastia Qing. Ele escreveu vrios livros como Matria Mdica Essencial, que descreve 470 ervas medicinais em detalhes com 400 ilustraes baseadas no Herbrio Shen Nong. O Compndio de Matria Mdica foi compilado por Wang Ang em 1694 e muito lido pela sua preciso. Escreveu tambm Receitas em Versos e Comentrios sobre o Livro Clssico do Imperador Amarelo.

A funo do Fgado de armazenar o Sangue estando normal, pode a Alma Hun ter morada. Assim, se o Sangue do Fgado estiver insuficiente, o Sangue do Corao ser insuficiente, a Alma Hun no ter morada e a pessoa ser medrosa, assustadia, com um sono intranqilo com muitos sonhos ou com sonambulismo, sonilquio, podendo at ter alucinaes.

O FGADO EM RELAO S EMOES, AO LQUIDO ORGNICO YE, AOS TECIDOS E AOS ORIFCIOS DO CORPO
1)

Em relao s emoes, o Fgado relacionado raiva Nu.

O Fgado relacionado raiva. A raiva corresponde a uma variao dos sentimentos de tipo excitatrio. A raiva um estmulo prejudicial para a fisiologia corprea, pois provoca uma inverso ascendente da Energia e do Sangue com o conseqente aumento da drenagem da Energia Yang. Por isso, no Su Wen. Do Aparecimento das Dores, encontramos: Uma grande raiva faz a Energia do Fgado inversamente ascender. O Sangue acompanha essa inverso da Energia que, se for intensa, leva a vmitos com Sangue. Se a Energia do Fgado dominar excessivamente a Terra, aparecer uma diarria lientrica45.
45

N.T.: Diarria Lientrica Sun Xie uma diarria causada por depresso da Energia Qi do Fgado com hipofuno do Bao, caracterizada por fezes aquosas com restos de comida no digerida, borborismo aumentado, dor abdominal, pulso tenso e lento.

Por ter o Fgado funes de disperso e drenagem e por ter a Energia Yang o movimento de ascenso, se a pessoa sentir uma grande raiva, a Energia Yang do Fgado pode repentinamente com fora ascender no que denominado a raiva agride o Fgado. Por outro lado, estando o Sangue Yin do Fgado insuficiente, a drenagem da Energia Yang do Fgado fica relativamente em excesso e por isso qualquer leve estmulo provoca a raiva. No Su Wen. A Energia dos rgos e as Leis Sazonais, encontramos: Quando o Fgado adoece, aparece uma dor nos dois hipocndrios, uma presso no baixo ventre e a pessoa facilmente sente raiva.46.
46

N.T.: O texto todo : O Fgado ao adoecer manifesta uma dor nos dois lados abaixo das costelas, uma presso no baixo ventre e o homem tende facilmente raiva, sintomas estes de excesso da Energia do Fgado. Se a Energia do Fgado estiver insuficiente, haver escurecimento visual com fraca visualizao dos objetos, ficando tambm os dois ouvidos incapazes de escutar e a pessoa sente um medo excessivo como se houvesse algum querendo prend-la (parania). Para trat-lo, devem-se usar os pontos dos meridianos do Fgado Jue Yin do p e da Vescula Biliar Shao Yang do p. Se a Energia do Fgado ascender por inverso, aparecer dor de cabea, surdez ou pouca audio e a face fica inchada. Pode-se neste caso fazer sangrar os meridianos Jue Yin do Fgado e Shao Yang da Vescula Biliar.

No Origem e Desenvolvimento das Doenas Internas Mistas 47, encontramos: O nico mtodo que o mdico dispe para tratar a raiva, mesmo que seja difcil de ser tratada, acalmando o Fgado.
47

N.T.: Doenas Mistas Za Yi uma das 13 especialidades na poca da dinastia Yuan. Elas correspondem s doenas internas que no so causadas por fatores externos ao corpo.

2)

O Fgado, em relao ao Lquido do Orgnico Ye, relacionado lgrima.

O orifcio de abertura para o exterior do Fgado o olho e a lgrima sai do olho. No Su Wen. Explicando as Cinco Energias, encontramos: O Fgado relacionado lagrima. A lgrima umedece o globo ocular e protege os olhos. Em condies normais, a secreo lacrimal umedece os olhos e no transborda, mas quando um objeto estranho cai nos olhos, a lgrima secretada em maior quantidade, na tentativa de limpar e eliminar o material estranho que estiver no olho. Em situaes patolgicas, pode haver alteraes na secreo lacrimal. Se houver insuficincia do Sangue Yin do Fgado, os dois olhos ficam secos e adstringentes, correspondendo a uma insuficincia da secreo do lquido lacrimal. Quando o olho fica vermelho por excesso de Vento e Calor, ou quando h Calor e Umidade no meridiano do Fgado, pode aparecer nos olhos uma secreo gelatinosa em grande quantidade e lacrimejar quando receber um Vento. Alm dessas, em situaes de extrema tristeza, h maior produo da secreo lacrimal. No Ling Shu. Patogenesia das Doenas Endgenas e Exgenas, encontramos: A tristeza e a ansiedade agitam o Corao. A agitao do Corao estremece os Cinco rgos e as Seis Vsceras estremecem os vasos que ao sentirem este estmulo transmitem essa agitao para o orifcio secretor do canal lacrimal dos olhos e do nariz que se abre 48.
48

N.T.: Neste texto os vasos Zong Mai se referem aos meridianos que se renem ao redor dos olhos e da orelha.

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3) Em relao aos tecidos corpreos, o Fgado relacionado ao tendo Jin e o seu esplendor est refletido nas unhas Zhao. Tendo Jin corresponde tambm aponeurose Jin Mo que se liga ao osso ou articulao. uma espcie de tecido muscular ligado articulao. No Su Wen. A Formao e o Desenvolvimento dos Cinco rgos, encontramos: O tendo se liga articulao. A contrao e o relaxamento dos msculos e dos tendes movimentam os membros do corpo, fazendo a rotao, a flexo e a extenso das articulaes. No Ling Shu. Os Nove Tipos de Agulhas, encontramos: O Fgado controla os tendes e no Su Wen. Teoria sobre as Paralisias Flcidas, encontramos: O Fgado controla as aponeuroses. Este texto enfatiza o fato de que as aponeuroses precisam da nutrio do Sangue do Fgado. Sobre isso no Su Wen. Outras Teorias Acerca da Diferenciao dos Meridianos, encontramos: Dos cinco gros que entram no Estmago, uma parte da Energia proveniente da Essncia Refinada metabolizada vai para o Fgado, que nutre os tendes. Somente tendo Sangue em abundncia que pode o Fgado nutrir os tendes para que os movimentos possam ter fora e flexibilidade. O Su Wen. Teoria sobre as Regras do Universo e a Relao com os rgos relaciona o Fgado com a origem da fadiga, do cansao. o mesmo que dizer que o Fgado, ao armazenar e regular a quantidade de Sangue, capacita os membros do corpo a se movimentarem. A Energia e o Sangue do Fgado estando insuficientes, as aponeuroses no recebem uma adequada nutrio e os tendes ficam fracos e ineficientes. No Su Wen. Sobre a Preservao da Sade e a Energia Primordial, encontramos: O homem... aos 56 anos com a energia do seu Fgado enfraquecida, os tendes no se movimentam. Alm disso, estando a Energia e o Sangue do Fgado insuficientes, os tendes das mos e dos ps tremem, adormecem e formigam, ficando os membros com uma dificuldade de flexo e extenso e podem at ter convulses. No Su Wen. Questes Superimportantes, encontramos: O Vento que provoca tontura e queda corresponde sempre ao Fgado. A unha do p ou da mo Zhao ou Zhao Jia considerada um prolongamento do tendo e por isso diz-se que a unha a sobra do tendo. A abundncia de Sangue no Fgado influencia o brilho e a dureza da unha. No Su Wen. A Formao e o Desenvolvimento dos Cinco rgos, encontramos: O Fgado se

associa aos tendes e tem o seu esplendor refletido nas unhas.


4)

Em relao aos orifcios do corpo, o Fgado relacionado aos olhos.

O olho um rgo do sentido que denominado astuto, sagaz Jing Ming. No livro Os Mtodos de Diagnstico Particularmente o Pulso, encontramos: A sagacidade dos olhos poder ver o objeto. Alm de saber se preto ou branco pode saber se comprido ou curto. O meridiano do Fgado sobe e se liga s conexes oculares. A capacidade visual do olho depende da disperso e drenagem da Energia do Fgado e da nutrio do Sangue do Fgado. Diz-se que o Fgado tem a sua abertura nos olhos, ou melhor os olhos so a janela do Fgado. No Su Wen. A Formao e o Desenvolvimento dos Cinco rgos, encontramos: O Fgado prov o Sangue que nutre os olhos que enxergam. No Ling Shu. Acerca do Tamanho dos Meridianos, encontramos: A Energia do Fgado se comunica externamente com o olho. Estando o Fgado funcionando normalmente, o olho pode distinguir as cinco cores. importante dizer ainda que a Energia Essencial de cada um dos Cinco rgos e das Seis Vsceras vai para diferentes partes do olho. No Ling Shu. Teoria sobre os Tipos de Confuso Mental, encontramos: A Energia Essencial dos Cinco rgos e das Seis Vsceras sobe em direo ao olho e possibilita a visualizao dos objetos. Essa Energia Essencial, na formao do globo ocular, se cristaliza dentro da cavidade. A Essncia dos ossos, que controlada pelo Rim, vai para a pupila do olho. A Essncia dos tendes, que controlada pelo Fgado, vai para a parte preta do olho. A Essncia do Sangue, que controlada pelo Corao, vai para os vasos sangneos colaterais do canto interno e externo do olho. A Essncia da Energia, que controlada pelo Pulmo, segue para a poro branca do olho. A Essncia dos msculos, que controlada pelo Bao, segue em direo s plpebras. As plpebras superior e inferior com a Energia Essencial dos tendes, dos ossos, do Sangue e da Energia formam as conexes oculares que vo se ligar ao crebro e, posteriormente, ao centro da nuca49.
49

N.T.: Esse texto segue: Se uma Energia Perversa agride, se aproveitando do enfraquecimento do corpo e penetra pela nuca, pode atravessar o globo ocular e ir at o crebro. A Energia Perversa penetrando no crebro pode fazer aparecer tontura, vertigem ou mesmo problemas oculares agudos manifestados por sintomas de vertigem. Se o globo ocular estiver inclinado e no reto, a sua capacidade de enxergar os objetos se altera com uma dificuldade de visualizao da unidade. O Esprito ento se dispersa, a viso divergente e ao se ver um objeto enxerga-se dois.

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A partir desse conhecimento bsico, os mdicos desenvolveram a denominada Teoria dos Cinco Crculos Wu Lun 50 que usada na oftalmologia para o diagnstico diferencial e tratamento. Se a funo do Fgado no estiver normal, freqente aparecerem alteraes mrbidas nos olhos, por existir uma estreita relao do olho com o Fgado. Assim, se o Sangue do Fgado estiver insuficiente, os dois olhos tornar-se-o secos e a visualizao dos objetos no ser clara, podendo at haver cegueira noturna. Se o meridiano do Fgado receber um Vento Quente, os olhos tornar-se-o vermelhos, com coceira e dor. Se o Fogo do Fgado ascender ardentemente, os olhos tornar-se-o vermelhos e a crnea ficar levemente opaca (nebulosa). Se o Yang do Fgado ascender por hiperatividade, aparecer uma dor de cabea e tontura. Se o Vento Interno do Fgado se movimenta na visualizao do objeto o olho se inclina para cima.
50

N.T.: Wu Lun uma teoria da oftalmologia tradicional que divide o olho, da periferia para o centro, em cinco crculos denominados: crculo dos msculos, crculo do Sangue, crculo do Qi, crculo do Vento e crculo da gua. Ela explica a fisiologia, a patologia e guia o diagnstico e a teraputica. O crculo dos msculos engloba as plpebras superior e inferior, corresponde ao Bao e as suas patologias so relacionadas ao Bao e ao Estmago. O crculo do Sangue corresponde aos cantos internos e externos do olho, pertence ao Corao e as suas patologias so relacionadas ao Corao e ao Intestino Delgado. O crculo do Qi corresponde parte branca do olho, pertence ao Pulmo e as suas patologias so relacionadas ao Pulmo e ao Intestino Grosso. O crculo do Vento corresponde parte preta do olho, pertence ao Fgado e as suas doenas so relacionadas ao Fgado e Vescula Biliar. O crculo da gua corresponde pupila, pertence ao Rim e as suas patologias so relacionadas ao Rim e Bexiga.

RIM
Os Rins esto localizados na regio lombar, em ambos os lados da coluna vertebral. No Su Wen. Teoria sobre os Mtodos de Diagnstico Particularmente o Pulso, encontramos: A cintura lombar a morada dos Rins. O Rim

armazena a Essncia Congnita, a raiz do Yin e do Yang dos rgos e das Vsceras, a fonte da vida e , por isso, denominado a base do congnito. Em relao aos Cinco Elementos o Rim corresponde gua. A suas principais funes fisiolgicas so: armazenar a Essncia Jing, controlar o crescimento, o desenvolvimento da reproduo e o metabolismo dos Lquidos Shui Ye. O Rim tambm controla os ossos e forma a medula. Externamente manifesta o seu esplendor nos cabelos e se abre nas orelhas e nos dois orifcios Yin 51. Quanto s emoes, relacionado ao medo e ao sobressalto. Quanto ao fluido corpreo Ye relacionado saliva Tuo. O meridiano do Rim Shao Yin do p
e o meridiano da Bexiga Tai Yang do p mantm uma correspondncia entre a relao de superfcie e interior Biao Li.
51

N.T.: Os dois orifcios Yin a denominao dada uretra, ao ducto espermtico e ao nus. Os estados fisiolgicos e patolgicos do Rim podem ser observados pela condio da diurese, da ejaculao e da evacuao. A orelha considerada a janela dos Rins.

AS PRINCIPAIS FUNES FISIOLGICAS DO RIM


1) Armazenar a Essncia Jing, controlar o crescimento, o desenvolvimento e a reproduo. Armazenar a Essncia Jing a principal funo fisiolgica do Rim e ocupa um importante papel nas atividades funcionais orgnicas, por otimizar a capacidade de crescimento, desenvolvimento e reproduo do corpo. No Su Wen. Teoria sobre as Regras do Universo e a Relao com os rgos Ocultos, encontramos: O Rim controla a armazenagem para a hibernao. a morada da Essncia. A Energia Essencial como substncia bsica constituinte do corpo humano a substncia fundamental das atividades funcionais de crescimento e desenvolvimento do corpo humano. Sobre isso no Su Wen. Algumas Assertivas do Jin Gui, encontramos: A Essncia do homem a base do crescimento. Quando se diz que o Rim armazena a Energia Essencial Jing Qi corresponde Essncia Congnita e Essncia Adquirida. A Essncia Congnita a Essncia herdada do pai e da me no nascimento e portanto congnita. a substncia original que promove o desenvolvimento do embrio. No Ling Shu. As Origens do Esprito, encontramos: O que chamado Essncia vem do nascimento. Por isso se diz que o Rim a base do congnito. A Essncia Adquirida, como o nome indica, a Essncia proveniente da ingesto alimentar que ao passar pelos processos de transporte e digesto das funes do Bao e do Estmago forma a Energia Essencial da gua e dos cereais. A Energia Essencial que sobra, depois de passar pela balana metablica das atividades funcionais dos rgos e das Vsceras, armazenada no Rim. No Su Wen. Sobre a Preservao da Sade e a Energia Primordial, encontramos: O Rim controla os Lquidos e armazena a Essncia que vem dos Cinco rgos e das Seis Vsceras. Embora de origens diferentes, a Essncia Congnita e a Essncia Adquirida so armazenadas no Rim e so interdependentes. A Essncia Congnita depende de um constante suporte nutritivo da Essncia Adquirida

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para poder ter uma boa eficcia funcional. A formao da Essncia Adquirida depende do subsdio de vitalidade e vigor da Essncia Congnita. A associao complementar entre as Essncias acontece no Rim e forma a Energia Essencial do Rim. A funo principal da Energia Essencial do Rim promover o crescimento, o desenvolvimento e a capacidade reprodutora do organismo. No Su Wen. Sobre a Preservao da Sade e a Energia Primordial, encontramos: A menina aos sete anos tem o seu Rim cheio de Energia, os dentes nos seus lugares e os cabelos crescendo. Aos 14 anos comea a capacidade reprodutora, com o meridiano do Vaso da Concepo fluindo e o meridiano Tai Chong fica pleno. quando surge a menstruao e pode assim ter filhos. Aos 21 anos (3 x 7) a Energia do Rim estando equilibrada, os dentes permanentes nos seus lugares, a arcada fica completa. Aos 28 anos (4 x 7) os tendes e os ossos esto firmes, os cabelos grandes e o corpo robusto. Aos 35 anos (5 x 7) o meridiano Yang Ming comea a enfraquecer e a pele do rosto fica fina e plida. Aos 42 anos (6 x 7) os trs meridianos Yang comeam a enfraquecer pela parte superior do corpo, o rosto fica com a sua pele envelhecida e os cabelos comeam a embranquecer. Aos 49 anos (7 x 7) o Vaso da Concepo comea a ficar insuficiente e o meridiano Zhong tambm enfraquecido fica insuficiente. Surge a menopausa, esses meridianos se fecham e a mulher no pode mais ter filhos. O menino, aos oito anos de idade, tem o seu Rim cheio de Energia, os cabelos grandes e os dentes nos seus lugares. Aos 16 anos (2 x 8) a Energia do Rim fica plena e comea a sua funo sexual e endcrina. Se a sua Energia Essencial est em pleno vigor e se o Yin e o Yang esto equilibrados, surge a ejaculao e ele pode ter filhos. Aos 24 anos (3 x 8) o Rim tem a sua Energia equilibrada em um patamar, os tendes e os ossos tornam-se fortes, os dentes permanentes j saram e esto completos. Aos 32 anos (4 x 8) os ossos e os tendes esto com vigor mximo e os msculos esto robustos e fortes. Aos 40 anos (5 x 8) a Energia do Rim comea a debilitar, os cabelos a cair e os dentes a enfraquecer. Aos 48 anos (6 x 8) a Energia Yang da parte superior comea a enfraquecer, a pele do rosto fica fina, plida e perde o brilho e os cabelos comeam a embranquecer. Aos 56 anos (7 x 8) a Energia do Fgado enfraquece, os tendes comeam a perder a flexibilidade e comea a andropausa. A sua Essncia est fraca, o seu esperma tambm, o Rim idem, influenciando todo o organismo. Aos 64 anos (8 x 8) os dentes j caram todos. Este captulo do Su Wen expe de maneira bastante clara um modelo natural representado pelas fases de: nascimento, crescimento, maturidade e velhice, marcadas pela quantidade de Energia Essencial no Rim. Aps o nascimento, a Essncia Congnita do homem continuamente alimentada pela Essncia Adquirida, de maneira que a Energia Essencial no Rim pode ser percebida na infncia, pelo aparecimento e desenvolvimento dos dentes. A Energia Essencial do Rim, ao ser suprida at um certo nvel, desencadeia o amadurecimento fisiolgico sexual e endcrino, no perodo denominado Tian Kui perodo de funcionamento sexual e endcrino caracterizado para os homens pela produo de esperma e para as mulheres pela ovulao e menarca: a fase da puberdade. O suporte nutritivo continua at que a Energia Essencial do Rim chega a um nvel mximo, para depois gradualmente diminuir, enfraquecendo at se esgotar. Essa diminuio acompanhada de um decrscimo da funo sexual endcrina, que tambm se esgota e da diminuio da capacidade reprodutora at o seu completo desaparecimento, quando ento o homem ou a mulher de meia-idade entra na velhice. Pode-se saber da Energia Essencial do Rim observando-se os dentes e os ossos e ao se observarem alguns perodos do nascimento, do crescimento, da maturidade e da velhice, podem-se prevenir certos distrbios de desenvolvimento de certas deficincias metablicas, do aparelho reprodutor, assim como o envelhecimento patolgico. A Energia Essencial do Rim a base das atividades vitais do organismo e ocupa um importante papel em cada um dos aspectos funcionais do organismo. A teoria e a prtica apontam duas particularidades fisiolgicas da Energia Essencial do Rim: o Rim Yin e o Rim Yang. O Rim Yin assim denominado por suas funes relacionadas nutrio e umidificao dos tecidos orgnicos. O Rim Yang assim denominado por suas funes de impulso e de aquecimento dos tecidos orgnicos. O Rim Yin e o Rim Yang so tambm denominados Primordial Yin Yuan Yin e Primordial Yang Yuan Yang ou ainda Genuno Yin Zhen Yin e Genuno Yang Zhen Yang e so a base do Yin e do Yang de cada rgo do corpo humano52. Entre os dois existe uma relao de restrio, dependncia e de mtua ao, no sentido de preservar o equilbrio dinmico do Yin e do Yang de cada rgo. Se por motivos diferentes, este relativo equilbrio for rompido e no puder ser restabelecido, pode surgir uma insuficincia do Rim Yin ou do Rim Yang. A manifestao de sintomas do tipo Calor Interno, tontura, zumbido, fraqueza e dor lombar, fraqueza e dor nos joelhos, ejaculao precoce, boca seca, lngua vermelha com pouca ou sem saburra, pulso rpido e fino correspondem a uma insuficincia do Yin do Rim. Se houver manifestaes como exausto fsica, com uma sensao de frio e com os membros frios, fraqueza e dor no dorso e joelho, impotncia, incontinncia urinria, urina aquosa e profusa, dificuldade de urinar, lngua plida, hipogonadismo e edemas, correspondem a uma insuficincia do Yang do Rim. Como o Rim Yin e o Rim Yang so a base do Yin e do Yang de cada rgo, se houver um desequilbrio entre o Yin e o Yang do Rim, haver um desequilbrio entre o Yin e o Yang de cada rgo. Por exemplo, no denominado a gua no nutre a Madeira, quando o Fgado no recebe nutrio do Yin do Rim pode acontecer uma hiperatividade do Yang do Fgado, com a conseqente movimentao interna do Vento do Fgado. Se for o

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Corao que no recebe suporte do Yin do Rim, o Fogo do Corao arde e ascende numa insuficincia do Yin do Rim e do Corao. Se for o Pulmo que no recebe nutrio do Yin do Rim, pode aparecer uma secura de garganta, tosse seca, febre ao entardecer Chao Re e um Calor ardente do Fogo numa sndrome de insuficincia do Yin do Pulmo e do Rim. Se for o Bao que no recebe Calor do Yang do Rim, aparece uma diarria com a caracterstica de ser antes do anoitecer, com restos de comida no digeridos, sintomas de uma sndrome de insuficincia do Yang do Rim e do Bao. Se for o Corao que no recebe o Calor do Yang do Rim podem aparecer manifestaes, tais como palpitao, pulso lento53, sudorese, extremidades frias, respirao curta etc. numa sndrome de insuficincia do Yang do Rim e do Corao. Alm do mais, se o desequilbrio entre o Yin e o Yang de cada rgo acontecer por um tempo prolongado, pode afetar o Rim, enfraquecendo a Energia Essencial do mesmo e gerando um desequilbrio entre o Yin e o Yang do Rim, situao esta denominada doenas prolongadas afetam o Rim.
52

N.T.: Yuan Qi significa Energia Primordial. Ela derivada da Essncia Congnita e atua como a primeira fora para as atividades da vida. O Yuan Yin Rim Yin corresponde ao Fluido Yin Ye do Rim e engloba a Essncia que tambm est armazenada no Rim, que serve de matria bsica para as funes do Rim representado pelo Rim Yang Yuan Yang. O Rim Yang atua como a Energia ou a fora motora que promove a produo do Rim Yin. N.T.: Pulso lento Chi Mai um pulso de pulsaes lentas, com quatro batimentos a menos para cada ciclo da respirao (menor que 60 bat/min). Indica uma sndrome de Frio.

53

Como o Yin e o Yang do Rim so as substncias bsicas da Energia Essencial do Rim, uma insuficincia do Yin ou do Yang do Rim se manifesta por uma insuficincia da Energia Essencial do Rim. Por isso, uma insuficincia do Yin do Rim quando chega a um certo nvel, pode afetar o Yang do Rim, provocando uma insuficincia do Yin e do Yang do Rim, situao esta denominada a insuficincia do Yin afeta o Yang. Por outro lado, a insuficincia do Yang do Rim, quando chega a um certo nvel, pode afetar o Yin do Rim, provocando uma insuficincia do Yin e do Yang do Rim, situao esta denominada a insuficincia do Yang afeta o Yin. Afora isso, preciso dizer que a exausto da Energia Essencial do Rim se manifesta de variadas formas. Em certas condies, a Energia Essencial do Rim pode estar enfraquecida ou exaurida e as circunstncias de desequilbrio entre o Yin e o Yang no serem muito claras e denomina-se exausto da Energia Essencial do Rim e insuficincia da Essncia do Rim. 2)

O Rim controla os Lquidos do corpo Shui Ye.

Quando se diz que o Rim controla os Lquidos corresponde a uma das funes da atividade Energtica da Energia Essencial do Rim em relao distribuio e excreo dos Lquidos Orgnicos do corpo. Essa funo faz parte da balana metablica dos Lquidos Orgnicos. No Su Wen. O Desequilbrio por Inverso, encontramos: O Rim um rgo de viscosidade lquida que controla os Lquidos Orgnicos54.
54

N.T.: De acordo com a Teoria dos Cinco Elementos, o Rim relacionado gua e intimamente ligado ao metabolismo da gua. Por isso, ele considerado um rgo de viscosidade lquida.

Em condies fisiolgicas normais o metabolismo dos Lquidos passa pelos processos de absoro do Estmago; de transporte, digesto e distribuio do Bao; de distribuio e descenso do Pulmo e da atividade Energtica de aquecimento e vaporizao da Energia do Rim. Este o percurso dos Trs Aquecedores que distribui os Lquidos pelo corpo todo. Os Lquidos Orgnicos depois de metabolizados vo formar o suor e a urina que sero excretados para fora do corpo. A atividade Energtica de vaporizao da Energia Essencial do Rim corresponde, na realidade, ao controle do metabolismo hdrico do corpo humano. A atividade Energtica dos Lquidos Orgnicos no Bao e no Pulmo depende da atividade da Energia Essencial do Rim. Particularmente, a formao e a excreo da urina esto diretamente ligadas atividade Energtica de vaporizao da Energia Essencial do Rim. Se esta estiver irregular, podero acontecer dificuldades no fechamento da porta ou uma obstruo no metabolismo urinrio, que diminui a diurese, provocando inchaos. No Su Wen. Pontos de Acupuntura para Doenas Febris e Edemas, encontramos: O Rim a porta do Estmago. Se houver dificuldades na abertura e no fechamento da porta, haver acima e abaixo um acmulo de Lquido, causando um edema generalizado. Se a Energia no metaboliza a gua, a urina abundante e clara. 3)

O Rim controla o recebimento do ar e da Energia.

Na significa receber, absorver. O Rim controla o recebimento do ar e da Energia significa que o Rim recebe o ar e a Energia Pura Qing Qi inspirada pelo Pulmo. O fato de a inspirao ir at o Rim corresponde funo de impedir uma superficializao da respirao que otimiza a troca respiratria. Portanto, a funo respiratria do homem, embora seja controlada pelo Pulmo, necessita da funo do Rim de receber o ar e a Energia. Na Classificao dos Tratamentos. Sndromes Dispnicas55, encontramos: O Pulmo comanda a Energia e o Rim a base da Energia. O Pulmo controla a sada da Energia e o Rim controla o recebimento da Energia. Quando se diz que o Rim tem a funo de receber a Energia, significa na realidade que o Rim funciona como um rgo que tem a propriedade de aprofundar os movimentos respiratrios. A teoria diz que a Energia

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inspirada pelo Pulmo precisa ir at o Rim. No Nan Jing. 4 Questo, encontramos: A expirao sai do Corao e do Pulmo. A inspirao entra no Rim e no Fgado. Este texto diz que a respirao Pulmonar precisa ser levada at uma certa profundidade, dependendo da funo do Rim de receber o ar e a Energia, o que ajuda a respirao a se manter equilibrada. Se a funo do Rim de receber o ar e a Energia estiver enfraquecida, ou ainda, se no ocorrer, a respirao ser superficial e manifestar-se-o patologias com uma dispnia inspiratria. Diz-se ento que o Rim no recebe o ar e a Energia.
55

N.T.: Classificao dos Tratamentos um importante trabalho de medicina interna escrito por Lin Pei Qin (1839), que analisa com detalhes as causas, as manifestaes clnicas e o tratamento das doenas.

O RIM EM RELAO AOS FLUIDOS CORPREOS, AOS TECIDOS ORGNICOS E AOS ORIFCIOS DO CORPO
1)

Quanto emoo, o Rim relacionado ao medo.

O medo um estado de Esprito que faz o homem temer os objetos. O medo e o susto tm algo semelhante: no possvel saber quando se vai ter um susto, que acontece em repentinos sobressaltos e o mesmo acontece com o medo que chamado convencionalmente Dan Qie, que significa tambm covardia. O susto e o medo so uma espcie de estmulo nocivo para as atividades funcionais orgnicas. O susto pertence tambm ao Rim mas o medo que geralmente relacionado ao Rim e so ambos relacionados funo do Corao de controlar o Mental. O Corao que guarda o Esprito, se agredido, se assusta e surge o medo. No Su Wen. Do Aparecimento das Dores, encontramos: O medo faz a Energia descer. O susto faz a Energia ficar confusa. Isso quer dizer que o medo e o susto so estmulos nocivos para a movimentao da Energia do corpo. O medo faz a Energia descer significa que o homem, em situaes de medo, bloqueia o mecanismo Energtico do Aquecedor Superior, que deixa de circular e a Energia impelida para o Aquecedor Inferior, podendo haver incontinncia urinria. O susto faz a Energia ficar confusa significa que as atividades fisiolgicas normais do organismo sofrem repentinamente uma perturbao que deixa o Esprito e o Corao intranqilos e os ps e as mos sem capacidade de manejo. No Su Wen. Do Aparecimento das Dores, encontramos: O susto deixa o Corao intranqilo, o Esprito sem poder retomar, o pensamento sem poder parar e a Energia confusa. 2)

Quanto aos Fluidos Corpreos o Rim relacionado saliva Tuo.

No Nan Jing. 34 Questo, encontramos: A saliva relacionada ao Rim. A saliva o Lquido Jin da boca. Tuo Ye a denominao da saliva mucide que na verdade corresponde ao constituinte mucide da saliva, que tem a importante funo de ajudar a digesto da comida.56
56

N.T.: Xian saliva aquosa, corresponde ao constituinte aquoso e translcido da saliva que tem a funo de umedecer a cavidade oral.

A saliva mucide metabolizada em Essncia Jing do Rim. Ela engolida e no eliminada e uma das suas funes nutrir a Energia Essencial do Rim. Uma salivao excessiva ou predominantemente mucide pode prejudicar a Energia Essencial do Rim. Por isso, antigamente57 recomendava-se sustentar a lngua no palato superior, para manter na parte inferior da boca uma abundncia de saliva mucide que nutre a Energia Essencial do Rim. A saliva mucide tem tambm uma relao com o Bao e o Estmago. No Origem e Desenvolvimento das Doenas Internas Mistas. Origem e Circulao da Saliva, encontramos: A saliva mucide o Lquido Ye do Rim. O Rim a porta do Estmago. Se o Rim tem alguma doena deve-se prestar ateno ao Estmago.
57

N.T.: Dao Yin a denominao dada prtica taosta de preveno da sade com exerccios fsicos, combinados respirao e automassagem. Durante a prtica deve-se colocar a lngua no cu da boca, na base dos dentes superiores.

3) Quanto aos tecidos do corpo, o Rim relacionado ao osso. O Rim controla o osso, gera

a medula e reflete o brilho do seu vigor no cabelo.


Quando se diz que o Rim tem a funo de controlar os ossos e gerar a medula, significa que a Energia Essencial do Rim ocupa um importante papel que beneficia o nascimento, o desenvolvimento e a maturidade do organismo. Quando se fala em crescimento e desenvolvimento dos ossos, deve-se notar que eles dependem do suprimento de nutrientes da medula ssea. No Su Wen. Discusses sobre os Fenmenos da Natureza Correspondendo ao Yin e ao Yang, encontramos: O Rim gera a medula ssea e no Su Wen. Teoria sobre as Regras Secretas da Morada do Esprito: Sua abundncia est nos ossos. Somente uma Energia Essencial abundante no Rim pode nutrir a medula ssea. No Su Wen. Acerca do Tratamento das Doenas e as Quatro Estaes, encontramos: O Rim controla as medulas sseas do corpo. O fechamento atrasado das fontanelas das crianas, os ossos fracos e fceis de se quebrarem em velhos so relacionados a uma insuficincia da Energia Essencial e a um vazio insuficiente da medula ssea.

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A medula engloba a medula ssea Gu Sui, a medula espinhal Ji Sui e o crebro Nao Sui, todas dependentes da transformao da Energia Essencial no Rim. Por isso, a abundncia da Energia Essencial do Rim influencia no somente a formao e o desenvolvimento do osso como tambm o desenvolvimento e a manuteno do crebro e da medula espinhal. As medulas se ligam e se juntam para formar o crebro, que denominado Mar da Medula. Uma Energia abundante e plena do Rim permite ao Mar da Medula ter nutrio suficiente para que o crebro possa se desenvolver, ficar forte e exercer a funo de ser a residncia da inteligncia58.
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N.T.: A residncia da inteligncia a cabea. A residncia da medula so os ossos. A residncia do Rim a regio lombar. A residncia do Sangue so os vasos sangneos. A residncia dos tendes so os joelhos porque o joelho uma articulao das mais solicitadas e rodeado por muitos tendes fortes. A residncia da atividade Mental o crebro porque ele que comanda o corpo humano e governa as atividades Mentais. A residncia da inteligncia a cabea porque a Energia Essencial dos Cinco rgos e das Seis Vsceras se rene na cabea. Os olhos tm uma importncia especial por refletirem o estado funcional dos rgos e das Vsceras.

Por outro lado, se a Energia Essencial do Rim estiver insuficiente, o Mar da Medula no ter uma adequada nutrio e aparecero manifestaes mrbidas de insuficincia do Mar da Medula. No Ling Shu. Teoria dos Mares, encontramos: Se o Mar da Medula estiver em excesso, o corpo humano ser forte e leve, os movimentos tero fora e podero exceder os seus limites. Se o Mar da Medula for insuficiente, o crebro ter vertigem, os ouvidos tero zumbido, a tbia e os joelhos ficaro doloridos e amolecidos, os olhos no tero definio e clareza para ver os objetos, o corpo ficar relaxado, com os movimentos lentos e com uma vontade de ficar deitado. No Su Wen. Teoria sobre as Regras Secretas da Morada do Esprito, encontramos: "O Rim o rgo que capacita o homem ao trabalho pesado. Ele possibilita o homem a usar a fora e ter vrias habilidades. Este texto comenta uma particularidade da funo da Energia Essencial do Rim, que comandar os ossos e gerar a Medula. Diz-se que os dentes so o excesso do osso e deve-se lembrar que os dentes e os ossos tm a mesma origem e esto relacionados abundncia e plenitude da Energia Essencial no Rim. No livro Origem e Desenvolvimento das Doenas Internas Mistas. Origem e Desenvolvimento de Patologias da Boca, dos Dentes, do Lbio e da Lngua, encontramos: Os dentes so secundrios ao Rim e primrios aos ossos. O crescimento, o desenvolvimento e a queda dos dentes tm uma estreita relao com a suficincia ou insuficincia da Energia Essencial no Rim. Uma Energia Essencial plena do Rim faz com que os dentes sejam duros, firmes e que no caiam facilmente. A insuficincia da Energia Essencial do Rim faz com que os dentes sejam frouxos, mveis e que tenham perdas prematuras. Alm disso, os meridianos Yang Ming da mo e do p passam pelos dentes e por isso certas alteraes patolgicas dos dentes tm relao com o desequilbrio funcional do Bao, do Estmago e de seus meridianos. O nascimento e o crescimento dos cabelos dependem da Essncia Jing e do Sangue. O Rim armazena a Essncia e diz-se que reflete o seu brilho nos cabelos. O nascimento, o crescimento, a queda, a umidade e a secura dos cabelos dependem da Energia Essencial do Rim e da nutrio do Sangue. Diz-se que os cabelos vm do excesso do Sangue. No adulto jovem, que tem abundncia de Essncia e de Sangue, os cabelos tm brilho e cor. A insuficincia da Energia e do Sangue no velho deixa os cabelos brancos e ralos. Em geral, assim a regra. Mas, na clnica, s vezes observamos que algumas pessoas no to velhas tm o cabelo quebradio, ralo e branco. Essas manifestaes so em geral relacionadas a uma insuficincia da Energia Essencial do Rim e do Sangue. 4)

Quanto aos orifcios do corpo, o Rim relacionado aos ouvidos e aos dois orifcios plvicos.

Os ouvidos so os rgos da audio. Uma boa acuidade auditiva est diretamente relacionada abundncia de Energia Essencial no Rim. Com uma Energia Essencial plena do Rim, o Mar da Medula tem uma adequada nutrio e a audio sensvel e acurada. No Ling Shu. Acerca do Tamanho dos Meridianos, encontramos: A Energia do Rim atravessa os ouvidos. A harmonia do Rim facilita os ouvidos a escutarem os cinco sons. Em outras palavras, quando a Energia Essencial do Rim est insuficiente, o Mar da Medula no recebe uma nutrio adequada e pode haver ento uma diminuio da capacidade auditiva, com zumbido e surdez. Na velhice, como a Energia Essencial do Rim est enfraquecida, a acuidade auditiva vai diminuindo progressivamente. Diz-se que os Rins se abrem nos ouvidos. Os dois orifcios plvicos so divididos em: orifcio anterior Yin e o orifcio posterior Yin. O orifcio anterior Yin corresponde ao aparelho de excreo urinria e de reproduo. O orifcio posterior Yin corresponde ao local de passagem da excreo das fezes. A excreo da urina, embora seja realizada pela Bexiga, depende da atividade energtica do Rim. Assim, a poliria, a incontinncia urinria, a enurese, a oligria e at a anria podem ter relao com o desequilbrio funcional das atividades Energticas do Rim. A funo de reproduo do homem tambm controlada pelo Rim, como j foi relatado.
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A eliminao das fezes acontece devido funo do Intestino Grosso de transformar os dejetos e tem relao com a atividade Energtica do Rim. Se o Rim Yin estiver insuficiente, poder haver uma secura do Lquido Ye do Intestino, com as fezes secas e priso de ventre. Se o Yang do Rim estiver insuficiente, a atividade Energtica no se faz direito e pode haver priso de ventre ou diarria por insuficincia do Yang. Se o Rim perder a capacidade de armazenar a Essncia pode haver uma diarria prolongada com prolapso.

ADENDO: O MING MEN


A palavra Ming Men foi primeiro usada no Ling Shu. Sobre o Comeo e o Fim dos Meridianos59 e correspondia ao ponto Jing Ming: A Energia do meridiano da Bexiga Tai Yang da perna comea no ponto Zhi Ying 67-B e termina no ponto Ming Men da face. O Ming Men est no canto interno do olho. Depois foi no Nan Jing. 36 Questo que o Ming Men passou a corresponder a um rgo Interno: Cada um dos Rins tem uma denominao. O da direita o Ming Men e o da esquerda o Rim. O Ming Men o local da morada da Essncia do Esprito que ligado Energia Primordial Yuan Qi que nos homens armazena o esperma e nas mulheres corresponde ao sistema uterino60.
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N.T.: Este captulo fala sobre cada um dos trs meridianos Yin e Yang, o percurso da Energia dos meridianos, a denominao de seus pontos, os pontos Su antigos e as funes de abertura, fechamento e de piv dos meridianos Yin e Yang. As patologias e os tratamentos, a freqncia e os batimentos dos pulsos, as arritmias, o ascenso e o declnio das Energias dos rgos e as correspondncias com as observaes astronmicas e meteorolgicas. N.T.: O sistema uterino engloba as funes do sistema genital feminino incluindo o tero, os ovrios e o oviduto.

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Mdicos das geraes posteriores estabeleceram vrias teorias controversas a respeito da localizao e da funo fisiolgica do Ming Men. Exporemos as principais: 1) A teoria de que o Rim direito chamado Ming Men. Esta teoria afirma que o Rim se compe de duas partes: a do Rim esquerdo que corresponde ao Rim e a do Rim direito que corresponde ao Ming Men. Sobre isso no Nan Jing. 39 Questo, encontramos: O seu esquerdo o Rim e o seu direito o Ming Men. O Ming Men a morada da Essncia onde os homens armazenam esperma e as mulheres o sistema uterino. A sua Energia se comunica com a do Rim. Deste pequeno texto sobre a fisiologia do Ming Men, destacamos trs aspectos: a) O primeiro que o Ming Men corresponde basicamente morada da Essncia do Esprito e como a porta da preservao da vida, por isso a denominao de Ming Men Porta da Vida. b) O segundo que a sua funo para o homem a de armazenar o esperma e para a mulher corresponde ao sistema uterino relacionando o Ming Men com a funo reprodutora do corpo humano. c) O terceiro relaciona o Rim ao Ming Men. Mesmo que o Rim se divida em direito e esquerdo, as suas funes fisiolgicas no so assim to facilmente divisveis. Pode-se ento dizer que o Ming Men tem funes do Rim e vice-versa. Depois, veio a teoria de que o Rim direito o Ming Men, com novos adeptos como: Wang Shu He da dinastia Jin do Oeste (265-16) Hua Shou Ji da dinastia Yuan61 (1271-1368) e Li Chan da dinastia Ming (1368-1644). No Manual do Pulso em Verso. Frmulas para o Pulso62, encontramos: O Rim se divide em dois e o seu pulso tomado na mo na posio Chi: o pulso esquerdo corresponde ao Rim e o direito ao Ming Men. Esse texto no somente atesta a existncia do Ming Men como tambm determina a posio de seu pulso. No livro Medicina Elementar. Versos sobre os rgos e as Vsceras63, encontramos: O Ming Men est situado logo abaixo do Rim direito. Do espao entre a Bexiga e o Rim saem pequenas ramificaes que sobem para o Envoltrio do Corao, atravessam o diafragma e se espalham externamente na gordura. Juntamente com o Rim esquerdo, o Ming Men armazena a Energia Primordial Zhen Qi. O Yin e o Yang do homem e da mulher, o Fogo Monarca ou do Corao Jun Huo e o Fogo Ministro ou do Rim Xiang Huo so relacionados Energia Primordial Yuan Qi que determina a vida, as doenas e a morte.
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N.T.: Wang Shu He, famoso mdico do terceiro sculo da dinastia Jin do Oeste, foi o diretor do Ministrio de Medicina Imperial. Especialista em Esfigmologia Tradicional, escreveu o Clssico dos Pulsos, onde descreveu 24 tipos de pulso e sistematizou a antiga esfigmologia. Hua Shou Ji foi um destacado mdico e autor do Elucidao dos 14 Meridianos, escrito em 1341. N.T.: O livro Manual do Pulso em Verso foi escrito por Cui Jia Yan na dinastia Song, em forma de rima, para facilitar o estudo dos principiantes. N.T.: O livro Medicina Elementar foi escrito em versos por Li Chan em 1575.

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Neste livro ainda encontramos: O Ming Men que corresponde ao Rim direito no um rgo regular... o Ming Men um rgo combinado e modificado. O Rim esquerdo recebe o Sangue, transforma em Essncia e a transporta para ser armazenada no Ming Men, que nos homens tambm armazena o esperma e nas mulheres corresponde ao sistema uterino e ao feto.

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Este texto relaciona o Rim direito com o Ming Men, menciona a ligao do Ming Men com o Envoltrio do Corao e ainda estabelece para os homens a funo do Ming Men de armazenar o esperma e s mulheres relaciona ao sistema uterino. 2) A teoria de que os dois Rins so genericamente chamados de Ming Men. Hua Shou Ji da dinastia Yuan, relaciona o Rim esquerdo ao prprio Rim, o Rim direito ao Ming Men e diz que as suas Energias se comunicam, como se fossem dois Rins se comportando como um. Hua Shou Ji foi o primeiro a falar do Ming Men como dois Rins. No livro Problemas Mdicos Ortodoxos escrito na dinastia Ming em 1515, Yu Tuan deixa bem claro: Os dois Rins so conjuntamente denominados Ming Men. Ele, no Outras Questes de Medicina, ainda diz: Os dois Rins so a base do Princpio Primordial, que determina a caracterstica da vida. Mesmo que eles sejam um rgo de viscosidade lquida, contm o Fogo Ministerial Xiang Huo. a gua que contm um Drago de Fogo, que se movimenta e se desenvolve. A est implicito que o Ming Men a denominao dos dois Rins.... Este texto nega que o Rim direito corresponde ao Ming Men e o Rim esquerdo ao Rim e deixa claro que a principal funo do Ming Men ser a base do Princpio Primordial, que determina a caracterstica da vida. Zhang Jing Ye, da dinastia Ming, explica que o Ming Men para as mulheres a porta do nascimento e para os homens relacionado ao esperma e diz que os dois Rins pertencem ao Ming Men. O Suplemento Ilustrado dos Cnones Classificados diz: Os dois Rins tm a imagem de dois locais salientes. O Ming Men uma delas, como algo especial nessa salincia. Um se ramifica em dois e dois se juntam em um. assim que o Ming Men se une aos dois Rins e os dois Rins correspondem ao Ming Men. Assim que o Ming Men o local do Fogo e da gua, a residncia do Yin e do Yang, o Mar da Energia Essencial, o espao entre a vida e a morte. Zhang Jing Yue no Tratado de Medicina Geral conceitua o Ming Men como uma importante caracterstica do corpo humano. Nas Obras Completas de Zhang Jing Yue. Registros dos Comentrios, encontramos: O Ming Men a base da Energia Primordial. a morada da gua e do Fogo. Sem ele, a Energia Yin dos Cinco rgos no cresce e a Energia Yang dos Cinco rgos no se desenvolve. Ele enfatiza que dentro do Ming Men existem a Energia Yin e Yang, a gua e o Fogo, fisiologicamente interligados. No Suplemento dos Classificados. Teoria do Verdadeiro Yin, encontramos: O Fogo do Ming Men chamado Princpio Primordial Yuan Qi. A gua do Ming Men chamada Essncia Primordial. Esse texto fundamenta a existncia do Rim Yin e do Rim Yang. 3) A teoria de que o Ming Men est situado entre os dois Rins. O Ming Men est fora e entre os dois Rins: quem primeiro falou assim foi Zhao Xian Ke64. No Su Wen. Teoria sobre as Regras Secretas da Morada do Esprito, ele diz: Se o soberano no souber adivinhar e no suspeitar das combinaes, os 12 rgos estaro ento em perigo.
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N.T.: Zhao Xian Ke foi um mdico da dinastia Ming, autor do Conhecimento Rigoroso da Medicina onde ele exps e sustentou a teoria de Xue Ji a respeito do Ming Men (1617).

Xue Ji, famoso mdico imperial da dinastia Ming, foi presidente do Colgio Imperial dos Mdicos e compilou o Sumrio das Doenas Internas e o Reviso e Anotao das Essncias das Doenas Externas. Este texto diz que, alm dos rgos j conhecidos, existe ainda um que governa o corpo humano chamado Ming Men. O Conhecimento Rigoroso da Medicina. Teoria dos rgos Internos diz: O Ming Men est situado no centro do corpo, entre o umbigo e a coluna vertebral. Contando de cima para baixo est na 14 vrtebra. Contando de baixo para cima est na stima vrtebra. No Nei Jing encontramos: No centro e ao lado da stima vrtebra tenha cuidado. Este o local dos dois Rins. Do lado esquerdo tem um Rim que corresponde gua e ao Yin. Do lado direito tem um Rim que corresponde gua e ao Yang. Para o centro, a 1,5cm de distncia deles, est o Ming Men. Ao seu lado direito est o Fogo Ministerial Xiang Huo. Ao seu lado esquerdo est a gua Primordial Zhen Shui. Este Fogo e esta gua correspondem Energia sem forma. O Fogo Ministerial o Fogo Congnito do Ming Men. A gua Primordial acompanha a movimentao do Fogo Vital. O Yang circula 25 vezes, no perodo compreendido entre as 3 e as 5 horas da manh, denominado Yin (terceiro dos 12 ramos terrestres) at o perodo Shen compreendido entre as 15 e as 17 horas (nono dos 12 ramos terrestres). O Yin circula 25 vezes, no perodo do dia You, compreendido entre as 17 e as 19 horas (dcimo dos 12 ramos terrestres) ao perodo do dia Chou compreendido entre a 1 e as 3 da manh (segundo dos 12 ramos terrestres). Durante o dia e a noite, se a circulao dos Cinco rgos e das Seis Vsceras estagnar, surgem doenas e se parar a morte. O mestre Zhao achava que a localizao do Ming Men era entre os dois Rins e, segundo ele, eram dois que funcionavam como um. No Su Wen. Proibies para a Acupuntura, encontramos: No centro, ao lado da stima vrtebra,
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tome cuidado. Este texto cita o ponto Ming Men como o quarto ponto do meridiano do Vaso Governador Du Mai. Ele estabelece a localizao do Ming Men de acordo com o texto do Nei Jing e em relao sua funo diz: quem comanda o corpo. Ele ainda agrega um captulo que diz: Tolice pensar que o corpo humano tem um comandante principal que no seja o Corao. O Ming Men o principal comandante dos 12 meridianos. Sem ele, o Rim no tem fora para o trabalho pesado e no tem habilidade para executar atividades delicadas; a Bexiga no d passagem para a gua e o Triplo Aquecedor fica sem atividade Energtica; o Bao e o Estmago no metabolizam a gua, e os cereais e os cinco sabores no se manifestam; o Fgado e a Vescula Biliar perdem a capacidade ttica e o poder de determinao; o Intestino Delgado e o Grosso no movimentam o que foi transformado e as fezes ficam secas; o Corao deixa a Mente confusa e muitos assuntos ficam sem resposta. Por isso, se o comando no certo, os 12 sistemas estaro em perigo. Ele ainda compara o Ming Men com o Fogo da lanterna Zou Ma Deng65: Quando o Fogo forte, a movimentao rpida. Quando o Fogo fraco, a movimentao lenta. Quando o Fogo se extingue, a movimentao pra.
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N.T.: uma lanterna desenhada com figuras de homens e animais que se movimentam com a chama acesa do Fogo.

Zhao Xian Ke acha que a funo do Ming Men a mesma do Fogo Primordial ou Original Zhen Huo e quem coordena a Energia Yang do corpo. Zhao Xian Ke e Zhang Jing Yue comparam o Ming Men com o caminho de uma roda de Fogo Primordial. Este conceito predominou at a dinastia Qing. Chen Xiu Yuan66 no Terceiro Tratado de Medicina e Lin Pei Qin67 no Classificao dos Tratamentos e Zhang Lu Yu68 no Descobertas Acerca do Ben Cao e Huang Gong Xiu no Em Busca das Verdades do Ben Cao no somente achavam que o Ming Men correspondia ao Fogo Original como tambm o situava entre os dois Rins.
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N.T.: Chen Xiu Yuan foi um famoso mdico da dinastia Qing (1753-1823) que escreveu uma srie de livros que contriburam em muito para a popularizao da medicina. Seus trabalhos foram depois, em 1865, reunidos numa srie intitulada Dezesseis Trabalhos Mdicos de Chen Xiu Yuan. Era conhecido tambm como Chen Nian Zu. N.T.: Lin Pei Qin fez um trabalho influente de medicina clnica, que analisa em detalhes as causas, as manifestaes e os tratamentos das doenas internas, externas e ginecolgicas (1839). N.T.: Zhang Lu Yu (1617-1700) foi um mdico da dinastia Qing, autor do Tratado de Zhang de Medicina Geral, um dos mais importantes livros mdicos da dinastia Qing.

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4) Teoria que considerava o Ming Men como uma movimentao de Energia entre os dois Rins. Esta teoria situa o Ming Men entre os dois Rins, onde no h nem gua nem Fogo, mas uma fora motriz de Energia Primordial Yuan Qi ao mesmo tempo em que no , em absoluto, um rgo slido. Esta teoria comeou na dinastia Ming, primeiramente com Sun Yi Kui que no Nan Jin. 8 Questo, disse que o Ming Men uma Energia que se movimenta entre os dois Rins. No Remanescncias do Prefcio dos Propsitos da Medicina. Atlas Terico do Ming Men, ele salienta: Numa reviso minuciosa do Nei Jing e do Ling Shu, os dois Rins teoricamente no se separam, enquanto que na prtica so separados. Segundo Tai Yue Ren, o sopro do Ming Men a morada da Essncia, da Energia Primordial Yuan Qi, que nos homens armazena a Essncia (esperma) e nas mulheres corresponde ao sistema uterino reprodutor. O Rim tem uma grande importncia terica assim como a Energia Primordial que est situada entre os Rins e que origina a vida. Tai Yue Ren tambm disse: A Energia que se movimenta entre os Rins a vida do homem, a raiz dos Cinco rgos, das Seis Vsceras e dos 12 meridianos; a porta da inspirao e da expirao e a fonte dos Trs Aquecedores. A idia do Ming Men surge da. Ao observarmos o boneco do modelo de bronze, vemos que o ponto Ming Men no est situado no Rim direito e sim entre os dois pontos de assentamento do Rim ... A Energia que se movimenta entre os dois Rins onde est o Ming Men. No h gua e nem Fogo. um piv para as transformaes. a raiz do Yin e do Yang. o princpio absoluto Tai Ji da Essncia Congnita, de onde se formam os Cinco Elementos e que se constituem nos rgos e nas Vsceras. Embora corresponda gua, ao Fogo, aos rgos e s Vsceras, ele existe como matria, possui meridiano e colateral e tem uma artria que pode ser examinada. O Nei Jing e o Ling Shu tambm se referem ao Ming Men como um meridiano. Sun Yi Kui, em relao ao Ming Men salientou trs aspectos: a) que o Ming Men no era absolutamente um rgo com forma material e que por isso nenhum meridiano poderia passar por ele, assim como tambm nenhuma artria poderia ser apalpada; b) embora a localizao do Ming Men seja entre os dois Rins, ele no somente Energia em movimento, como este movimento ininterrupto e em torno de um eixo central; c) essa Energia que se movimenta entre os dois Rins a base dos rgos e das Vsceras e a origem da vida, mas no significa que seja Fogo. As j expostas diferentes idias dos vrios mdicos a respeito do Ming Men, se morfologicamente o material ou no, se est ou no localizado entre os dois Rins, se a sua fisiologia est ou no relacionada ao Fogo, que mesmo sendo divergentes so concordantes quanto ligao do Ming Men com o Rim. O Rim a base dos Cinco rgos e contm o verdadeiro Yin e o verdadeiro Yang.

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O Yin dos Cinco rgos e das Seis Vsceras depende da nutrio e do suporte do Yin do Rim, e o Yang dos Cinco rgos e das Seis Vsceras depende do aquecimento e da nutrio do Yang do Rim. Ns achamos que o Yang do Rim corresponde ao Fogo do Ming Men e que o Yin do Rim, como Zhang Jing Yue disse, a gua do Ming Men. O Rim Yin e o Rim Yang correspondem ao verdadeiro Yin, ao verdadeiro Yang e ao primordial Yin e primordial Yang. Antigamente, os mdicos ao denominarem simplesmente de Ming Men enfatizavam a existncia das qualidades Yin e Yang do Rim.

AS SEIS VSCERAS
As Seis Vsceras so: a Vescula Biliar, o Estmago, o Intestino Grosso, o Intestino Delgado, a Bexiga e o Triplo Aquecedor. As suas funes fisiolgicas comuns so: decompor, digerir e transformar os alimentos da dieta em dejetos. Sobre isso no Su Wen. Teoria da Diferenciao dos
Cinco rgos, encontramos: As Seis Vsceras digerem e conduzem os alimentos mas no os armazenam e, portanto, so slidas e no cheias. Por isso, quando a gua e os cereais entram pela boca, ao encher o estmago, o intestino ainda est vazio e ao encher o intestino o estmago que fica vazio. As Seis Vsceras fazem a propulso e a digesto alimentar e, portanto, se diz que elas ficam slidas mas no cheias. O alimento, desde a sua entrada no corpo at a sua excreo, atravessa sete passagens que beneficiam a digesto e a absoro alimentar. Estas sete passagens so no Nan Jing denominadas Sete Portais. No Nan Jing. 44 Questo, encontramos: Quais so os sete portais? Os lbios, que so denominados Fei Men; os dentes, que so denominados Hu Men; a epiglote, que denominada Xi Men; a crdia do estmago, que denominada Ben Men; o piloro, que denominado You Men; a vlvula ileocecal, que denominada Lan Men; e o nus, que denominado Po Men. Neste texto, os lbios so denominados Fei Men: Fei, que significa voar, adquire o sentido cruzado de Fei, que significa porta folhada, comparando os lbios e a boca a uma porta folhada de dobradias independentes Men Shan. Os dentes so denominados Hu Men: Hu, que tem o significado de Men Hu, d o sentido de proteo, como o guarda da porta, pois o alimento que entra pela boca precisa passar pela mastigao dos dentes para ser engolido. O local de confluncia entre o esfago e a traquia, a epiglote, que tem funo de fechar e rejeitar, denominado Xi Men em comparao ao guarda da porta Men Hu do trato respiratrio. A crdia Ben Men a abertura superior do estmago, que denominado enorme celeiro Tai Cang por ser um grande reservatrio de alimento Da Cang. O piloro, que a abertura inferior do estmago e a superior do intestino delgado, tem a denominao You Men em comparao com o significado de You longnquo, remoto. A vlvula ileocecal, que o local da abertura inferior do intestino delgado e da abertura superior do intestino grosso, denominada Lan Men, que significa bloqueio, obstruo. O ltimo nvel de excreo dos dejetos corresponde extremidade do trato digestivo e ao nus e denominado Po Men. A transformao patolgica de alguns dos sete portais influencia as funes de recebimento, digesto, absoro e excreo dos alimentos. Por terem as Seis Vsceras a caracterstica funcional de transporte e digesto dos alimentos, elas se tornam slidas Shi e no cheias Man. A orientao da movimentao da passagem descendente. Se as funes de passagem Tong e de descenso Jiang forem exercidas de uma maneira excessiva ou insuficiente determinam o aparecimento de estados patolgicos.

A VESCULA BILIAR
A Vescula Biliar a primeira das Seis Vsceras na categoria das Vsceras Extraordinrias. interligada ao fgado, entre os seus lobos maior e menor. Os meridianos e colaterais do Fgado e da Vescula Biliar mantm uma relao de superfcie e profundidade Biao Li. No Ling Shu. Os Pontos Su Antigos dos Meridianos, encontramos: A Vescula Biliar armazena um sumo refinado. A bile armazenada um fluido claro, de sabor amargo, de cor verde-amarelado e formada de Energia Essencial que converge e se junta na Vescula Biliar. Ao ser secretada no intestino delgado ajuda a digesto dos alimentos e importante para a funo de transporte e digesto do Bao e do Estmago. No livro Inspeo dos Tesouros da Medicina Oriental, encontramos: A Energia que sobra do Fgado transformada em Essncia Jing que drenada para a Vescula Biliar. Isso significa que a bile vem de uma transformao no Fgado. No Su Wen. A Formao do Precioso da Vida, encontramos: A Terra precisa da Madeira para se expressar. Isso quer dizer que pela teoria dos Cinco Elementos a relao do Fgado e da Vescula com o Bao e o Estmago abrange uma inibio funcional. A formao e a excreo da bile dependem de um domnio e ajuste da funo de disperso e drenagem do Fgado. Se a funo de disperso e drenagem do Fgado estiver normal, a excreo da bile estar desimpedida e a funo de transporte e de digesto do Bao e do Estmago ser forte. Por outro lado, se o Fgado se desequilibrar na sua funo drenadora,
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a excreo biliar no ser eficiente e influenciar a funo digestiva do Bao e do Estmago, podendo aparecer sintomas tipo dor, distenso abdominal e uma sensao de plenitude nos hipocndrios com diarria etc. Se a bile ascender inversamente, aparecer uma boca amarga com vmito de um lquido amargo, verde-amarelado. Se a bile transbordar para a superfcie do corpo aparecer ictercia. Resumindo,

a principal funo fisiolgica da Vescula armazenar e excretar a bile, que ajuda na digesto dos alimentos e por isso pertence a uma das Seis Vsceras, mas por no ter uma
ao direta na propulso e digesto dos alimentos e, por armazenar a bile, classificada como Vscera Extraordinria, diferentemente do Estmago e dos Intestinos.

O ESTMAGO
O Estmago, tambm denominado cavidade gstrica se divide em trs partes: superior, mdia e inferior. A superior denominada epigstrio superior e inclui a crdia, a mdia denominada mdio epigstrio e corresponde ao corpo e a inferior inclui o piloro e denominada hipogstrio. A funo principal

do Estmago receber e digerir a gua e os cereais e a direo do seu movimento descendente.

O ESTMAGO COORDENA A RECEPO SHOU NA E A DECOMPOSIO ALIMENTAR FU SHU


Shou Na, que significa receber, adquire o sentido de ter a capacidade de Rong Na com a de aceitar de Jie Shou. Fu Shu, decompor, corresponde ao comeo do processo da digesto, que forma uma massa de alimentos decompostos. O alimento, ao entrar pela boca, atravessa o esfago e recebido pelo Estmago. Por isso, o Estmago denominado Enorme Celeiro Tai Cang e de Mar da gua e dos Cereais. As atividades funcionais corpreas e a formao da Energia, do Sangue e do Lquido Orgnico dependem da nutrio alimentar e por isso recebe tambm a denominao Mar da gua e dos Cereais, da Energia e do Sangue. No Ling Shu. Pginas Preciosas, encontramos: A Energia Vital do homem vem dos gros que esto no Estmago. O Estmago o Mar da Energia, do Sangue, da gua e dos Cereais. A gua e os cereais, depois de passarem pelo processo de decomposio no Estmago, so transportados para o Intestino Delgado e a Essncia Refinada transportada para o corpo todo pelo Bao. Pode-se dizer, portanto, que a funo do Estmago de receber e digerir a gua e os cereais precisa da funo de transporte e digesto do Bao para que possa transformar em Essncia Refinada e formar a Energia, o Sangue e os Lquidos Orgnicos que nutrem o corpo todo. A qualidade da nutrio alimentar muito importante para a funo de transporte e digesto da gua e dos cereais do Bao e do Estmago e a conseqente manuteno das atividades vitais orgnicas. No Su Wen. Sobre as Condies do Pulso e o Equilbrio da Energia do Homem, encontramos: O homem depende da nutrio, da gua e dos cereais para viver. No Su Wen. Preciosidades Acerca da Energia dos rgos, encontramos: Todos os Cinco rgos recebem a Energia do Estmago. O Estmago a base para os Cinco rgos69. Significa que uma Energia do Estmago forte ou fraca pode beneficiar ou no as atividades vitais do corpo humano podendo at levar morte.
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N.T.: Esse texto ainda diz: A Energia dos meridianos dos Cinco rgos no pode sozinha ir at o pulso radial, na posio do meridiano Tai Yin da mo. Ela depende da Energia do Estmago para poder ir at o pulso. Se a Energia dos Cinco rgos estiver forte, porque cada um deles pode acompanhar a Energia do Estmago e se manifestar no pulso Cun Kou do meridiano Tai Yin da mo. Se uma Energia Patognica for bastante forte, pode levar a Energia Essencial insuficincia e acarretar uma patologia grave que no permita que a Energia do Estmago e nem a Energia dos Cinco rgos alcance o pulso radial. Assim, a Energia do meridiano de cada rgo ao ter manifestaes isoladas significa que a Energia Patognica venceu a Energia do rgo e o pulso est numa situao crtica que simboliza tanto o decaimento da Energia Visceral como da Energia do Estmago.

Li Dong Yuan70, na Teoria do Bao e do Estmago. As Alteraes Mrbidas por Excesso ou Insuficincia, escreveu: A suficincia ou no da Energia Primordial Yuan Qi depende se as Energias do Bao e do Estmago so agredidas ou no, j que elas nutrem a Energia Primordial. Se a Energia do Estmago estiver em si mesma insuficiente e a ingesto alimentar for o dobro do volume normal, as Energias do Bao e do Estmago so agredidas e as Energias Primordial diminui, causando o aparecimento de doenas.
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N.T.: Li Dong Yuan, tambm conhecido como Li Gao, foi um famoso mdico da dinastia Jin. Escreveu vrios livros, entre eles o Diferenciao das Doenas Exgenas e Endgenas, Elucidaes da Medicina e Tratado do Bao e Estmago. Representava a Escola de Tonificao do Bao e do Estmago. Dizia que as doenas internas quando agridem o Bao e o Estmago devem ser tratadas regulando o Bao e o Estmago e fortalecendo o Qi Original.

Na clnica, ao se diagnosticar e tratar as doenas, deve-se prestar muita ateno Energia do Estmago, no sentido de proteg-Ia. Sobre esse importante princpio teraputico encontramos no Trabalhos Completos de Zhang Jing Yue.
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Esquema das Enfermidades Mistas do Bao e do Estmago: Quando se pesquisa um doente, deve-se observar a Energia do Estmago. Quando se for tratar de um doente, deve-se primeiro prestar ateno Energia do Estmago. Se a Energia do Estmago no estiver prejudicada, ento no necessrio se preocupar.

O ESTMAGO CONTROLA A PROPULSO DOS ALIMENTOS E O SENTIDO DA DIREO DO SEU MOVIMENTO DESCENDENTE
O Estmago denominado Mar da gua e dos Cereais. O alimento no Estmago passa por um processo de decomposio e enviado para o Intestino Delgado que vai realizar mais uma etapa do processo digestivo. O Estmago controla a propulso dos alimentos e o sentido de seu movimento descendente. Pela Teoria do Aspecto das Manifestaes dos Ocultos, o ascenso do Bao e o descenso do Estmago resumem os sentidos de orientao do sistema digestivo. A funo de descenso do Estmago engloba a funo do Intestino Delgado de transportar os dejetos at o Intestino Grosso e do Intestino Grosso de impulsionar os dejetos para fora do corpo. A funo de descenso do Estmago engloba a funo de receber e descender o turvo. As irregularidades da funo de descenso do Estmago influenciam o desejo alimentar e provocam uma ascenso invertida da Energia Turva, que causa mau hlito e sensao de distenso, plenitude e dor abdominal ou priso de ventre. No Su Wen. Discusses sobre os Fenmenos da Natureza Correspondendo ao Yin e Yang, encontramos: Se a Energia Turva estiver em cima aparecer uma sensao de distenso e plenitude. Se a Energia do Estmago alm de no descer, inversamente subir, aparecero eructos cidos, com mau cheiro, nusea, vmitos e soluos.

O INTESTINO DELGADO
O Intestino Delgado tem a forma de um tubo razoavelmente comprido, est localizado no abdome e a sua abertura superior, o piloro, se liga diretamente abertura inferior do estmago. Sua abertura inferior a vlvula ileocecal, que o liga ao intestino grosso. Os meridianos do Corao e do Intestino Delgado mantm uma relao de reciprocidade de superfcie e profundidade Biao Li. A funo principal do

Intestino Delgado receber os alimentos em uma quantidade satisfatria, metabolizIos e separar o limpo do turvo.

O INTESTINO DELGADO CONTROLA O RECEBIMENTO SHOU SHENG E O METABOLISMO HUA WU


Shou Sheng, que significa receber, indica que o Intestino Delgado um rgo que recebe e Hua Wu engloba os significados de transformar, digerir e produzir. A funo de receber do Intestino Delgado engloba dois importantes aspectos: 1) do Estmago, o que j foi comeado a ser digerido em uma quantidade suficiente para ench-Ia; 2) do alimento, que depois de passar pelo processo digestivo do Estmago necessita ficar um determinado perodo de tempo no Intestino Delgado para que possa realizar mais uma etapa do processo digestivo, que a absoro. A funo digestiva do Intestino Delgado uma continuao dos processos digestivos do Estmago, que transforma os gros em Essncia Refinada Jing Wei. No Su Wen. Teoria sobre as Regras Secretas da Morada do Esprito, encontramos: O Intestino Delgado um rgo que recebe em abundncia e metaboliza tudo o que recebe.

O INTESTINO DELGADO SECRETA MI E SEPARA BIE O LIMPO DO TURVO


Mi tem o significado de Fen Mi secretar e Bie tem o significado de Fen Bie separar, diferenciar. A funo do Intestino Delgado de secretar, diferenciar e separar o limpo do turvo engloba trs aspectos: 1) o alimento depois de passar pelo processo digestivo do Intestino Delgado separado em Essncia Refinada da gua e dos cereais e nos dejetos alimentares; 2) a Essncia Refinada da gua e dos cereais absorvida e os dejetos alimentares so transportados para o Intestino Grosso; 3) ao mesmo tempo em que o Intestino Delgado absorve a Essncia Refinada da gua e dos cereais, absorve tambm uma grande quantidade de Lquido Orgnico Shui Ye e, por isso, diz-se que o Intestino Delgado controla o Lquido Ye. Zhang Jie Bing anotou no Lei Jing, extrado do Su Wen. Teoria sobre as Regras Secretas da Morada do Esprito: O Intestino Delgado, que est situado logo abaixo do Estmago, recebe uma grande quantidade de lquido e de cereais e separa o que limpo do turvo. Os lquidos so os que primeiro passam pelo intestino na formao dos dejetos. A Energia do Bao ascende e a do Intestino Delgado descende. Assim a digesto.
31

A funo do Intestino Delgado de secretar e separar o limpo do turvo tem relao com a quantidade de urina. Se a funo do Intestino Delgado de separar o limpo do turvo estiver normal, as duas eliminaes sero normais, as fezes sero levemente finas e a urina em pouca quantidade e, por isso, pode-se dizer que a quantidade de lquido existente no Intestino Delgado tem relao com a quantidade de urina. Na prtica, comum o uso de diurticos para melhorar uma diarria. Podemos observar ento que as funes do Intestino Delgado de receber, digerir e de separar o limpo do turvo so muito importantes para o processo de transformao da gua e dos cereais em Essncia Refinada, que na realidade se manifesta atravs das funes do Bao de ascender o limpo e do Estmago de descender o turvo. Por isso, uma disfuno do Intestino Delgado faz com que a Energia Turva permanea em cima, causando uma sensao de distenso abdominal, dor, vmitos e constipao. Se a Energia Limpa permanecer embaixo, provoca diarria ou fezes amolecidas.

O INTESTINO GROSSO
A juno ileocecal a abertura superior do intestino grosso, ligada diretamente ao intestino delgado e o nus a sua extremidade inferior. Os meridianos do Pulmo e do Intestino Grosso tm uma reciprocidade na relao de superfcie e profundidade Biao Li. A principal funo do Intestino Grosso transportar e transformar os dejetos. O Intestino Grosso recebe o que foi separado no Intestino Delgado e reabsorve o lquido que est em excesso, formando as fezes, que vo passar pelo nus para serem eliminadas para fora do corpo. No Su Wen. Teoria sobre as Regras Secretas da Morada do Esprito, encontramos: O Intestino Grosso um rgo que transporta e transforma. Nesta frase, Chuan Dao que significa conduzir d o sentido de receber de cima e transportar para baixo. Bian Hua, que significa variar e transformar, corresponde transformao dos dejetos alimentares em fezes. A funo do Intestino Grosso de transportar e transformar uma continuao da funo do Estmago de descender o turvo e tem relao com a funo do Pulmo de descenso. Tang Zong Hai no Essncias da Medicina Clssica e Influncias da Medicina Ocidental. Os rgos e as Vsceras71, escreveu: O Intestino Grosso necessita do Pulmo para executar a sua funo de transporte. A Energia do Pulmo, ao dispersar, desce e possibilita o transporte do Intestino Grosso.
71

N.T.: Tang Zong Hai, mdico do ltimo perodo da dinastia Qing, foi um dos primeiros ajuntar a medicina chinesa com a ocidental. Ele se destacou no tratamento das desordens do Sangue, utilizando um mtodo de ativao do Sangue para eliminar a estase sangnea. Ele tambm escreveu o Tratado dos Problemas do Sangue (1884), alm do antes citado, que foi escrito em 1892.

Alm disso, a funo do Intestino Grosso de transporte tem relao com as atividades da Energia do Rim e por isso diz-se que o Rim controla as duas excrees.

A BEXIGA
A Bexiga, que est localizada no centro do baixo ventre, tem a funo de guardar a urina. A Bexiga e o Rim tm uma relativa correspondncia entre os seus meridianos e colaterais atravs da relao de superfcie e profundidade Biao Li. A principal funo da bexiga a de armazenar e excretar urina. A atividade Energtica do Rim transforma o Lquido Orgnico em urina, que vai para a Bexiga, onde fica por um certo perodo de tempo parada para ser depois expelida do corpo. No Su Wen. Teoria sobre as Regras Secretas da Morada do Esprito, encontramos: A Bexiga, que um rgo coletor, armazena o Lquido Orgnico que depois de passar pela atividade Energtica eliminado. A funo da Bexiga de armazenar e excretar urina depende completamente da atividade da Energia do Rim. Por isso, a atividade da Energia da Bexiga corresponde na realidade s atividades de aquecimento e vaporizao da Energia do Rim. As alteraes patolgicas da Bexiga manifestam-se principalmente por poliria, mico imperiosa, disria, dificuldade para urinar, gotejamento de urina, anria, enurese e incontinncia urinria. No Su Wen. Explicando as Cinco Energias, encontramos: Um mau funcionamento da Bexiga provoca reteno de urina. A falta de controle provoca enureses. As alteraes patolgicas da Bexiga tm relao com a atividade fisiolgica da Energia do Rim.

TRIPLO AQUECEDOR
O Triplo Aquecedor uma denominao genrica para os Aquecedores Superior, Mdio e Inferior e uma das Seis Vsceras. Muitos dos seus conceitos no so muito claros e nem muito definidos. No Nan Jin. 25 e 38 Questes, encontramos: Tem nome mas no tem forma. Mesmo com todas as controvrsias, os mdicos das geraes posteriores concordavam que a funo do Triplo Aquecedor era controlar a Energia e manter desobstruda a passagem dos Lquidos. Quanto sua forma, uma certa parte dos antigos estudiosos achava
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que o Triplo Aquecedor se dividia entre as cavidades torcica e abdominal. uma grande Vscera, dentre os rgos e Vsceras do corpo e a maior, sendo denominada o Solitrio Gu Fu. Zhang Jie Bin salienta no Lei Jing. Classificao dos Ocultos72: o maior, dentre os rgos e as Vsceras da cavidade. Mas o importante no diz respeito a qual rgo ou Vscera est ligado e sim s questes a respeito de sua fisiopatologia.
72

N.T.: O Lei Jing, que um rearranjo do Nei Jing, um importante estudo deste clssico realizado por Zhang Jie Bin em 1624.

As principais funes fisiolgicas do Triplo Aquecedor so: ser passagem para a Energia Primordial Yuan Qi e ser o percurso da circulao dos Lquidos Orgnicos.

O TRIPLO AQUECEDOR PRESERVA AS ATIVIDADES E OS MECANISMOS DA ENERGIA


O Triplo Aquecedor o percurso do ascenso, do descenso, da entrada e da sada das atividades da Energia. Isto quer dizer que a Energia, ao circular pelo corpo todo, inclusive pelos rgos e pelas Vsceras, passa tambm pelo trajeto do Triplo Aquecedor e dessa maneira preserva a Energia, numa ao conjunta das atividades com os mecanismos da Energia. Sobre isso no Nan Jing. 31a Questo73, encontramos: O Triplo Aquecedor o comeo e o fim da Energia. No Nan Jing. 38 Questo, encontramos: O Triplo Aquecedor quando se espalha pelo corpo todo corresponde ao trajeto da circulao da Energia Primordial Yuan.
73

N.T.: O Nan Jing Clssico das Dificuldades ou Clssico dos Problemas Mdicos surgiu entre as dinastias Qin e Han. Supe-se que foi escrito por Qin Yue Ren mas o seu real autor desconhecido. O livro lida com as dificuldades mdicas do Cnon da Medicina Interna Nei Jing.

No Nan Jin. 66 Questo74, encontramos: O Triplo Aquecedor o prprio percurso da Energia Primordial Yuan. Ele controla o percurso das Trs Energias que vo ser usadas pelos Cinco rgos e as Seis Vsceras.
74

N.T.: A 66 questo : o ponto Yuan do meridiano do Pulmo o Tai Yuan 9P. O ponto Yuan do meridiano do Envoltrio do Corao o Da Ling 7EC. O ponto Yuan do meridiano do Fgado o Tai Chong 3F. O ponto Yuan do meridiano do Bao o Tai Bai 3Ba. O ponto Yuan do meridiano do Rim o Tai Xi 3R. O ponto Yuan do meridiano do Corao o Shen Men 7Co. O ponto Yuan do meridiano da Vescula Biliar o Qiu Xu 40VB. O ponto Yuan do meridiano do Estmago o Chong Yang 42E. O ponto Yuan do meridiano do Triplo Aquecedor o Yang Chi 4TA. O ponto Yuan do meridiano da Bexiga o Jing Gu 64B. O ponto Yuan do meridiano do Intestino Grosso o He Gu 4IG. O ponto Yuan do meridiano do Intestino Delgado o Wang Gu 4ID.

Os pontos Shu dos 12 meridianos se transformam em pontos Yuan por que razo? Os meridianos dos Cinco rgos fazem do ponto Shu os seus pontos Yuan porque durante a circulao da Energia pelo Triplo Aquecedor, ela fica parada neste lugar. Por que a Energia do Triplo Aquecedor fica parada no ponto Shu e isso o torna o ponto Yuan? Porque, do umbigo para baixo, a Energia Primordial se movimenta entre os Rins. onde est a Energia Vital do homem. a base dos 12 meridianos e por isso denominada Yuan Fonte. O Triplo Aquecedor o local por onde a Energia Primordial circula. Ele controla a passagem da Energia pelos Trs Aquecedores, fazendo-a se espalhar para os Cinco rgos e as Seis Vsceras. Yuan Fonte, uma denominao que diz respeito ao Triplo Aquecedor e como a Energia fica a parada, esse lugar denominado ponto Fonte Yuan Xue. Se algum dos Cinco rgos e das Seis Vsceras tem alguma patologia, pode-se ento usar o ponto Yuan de seu meridiano para trat-Io. Neste texto quando se diz as Trs Energias corresponde ao Zong Qi, que a Energia armazenada no trax, ao Ying Qi, que a Energia Nutritiva e ao Wei Qi, que a Energia de Defesa. Este texto diz que o Triplo Aquecedor o local onde ocorre o ascenso, o descenso, a entrada e a sada da Energia. A Energia do corpo humano, ao passar pelo Triplo Aquecedor, distribuda para os Cinco rgos e as Seis Vsceras, abastecendo assim o corpo todo. O livro O Clssico das Preciosidades75 descreve a funo do Triplo Aquecedor como passagem para a Energia Primordial Yuan Qi e no Captulo A Teoria sobre os Mtodos de Diagnstico do Triplo Aquecedor, encontramos: O Triplo Aquecedor como o cnsul geral dos Cinco rgos e das Seis Vsceras; das Energias Defensiva e Nutritiva; dos meridianos e colaterais; da Energia que est dentro, fora, na esquerda, na direita, embaixo e em cima, que circula pelo corpo todo como um campo de irrigao equilibrando o interior com o exterior, florescendo na esquerda e nutrindo na direita, conduzindo para cima e espalhando para baixo. No existe nada maior do que ele.
75

NT.: O livro O Clssico das Preciosidades fala sobre a diferenciao diagnstica dos rgos e das Vsceras a partir da experincia clnica. Foi escrito por Hua Tuo, um famoso cirurgio do ltimo perodo da dinastia Han do Leste.

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O TRIPLO AQUECEDOR O TRAJETO POR ONDE PASSAM OS LQUIDOS ORGNICOS


No Su Wen. Teoria sobre as Regras Secretas da Morada do Espirito, encontramos: O Triplo Aquecedor o canal de drenagem dos Lquidos. Neste texto Jue tem o significado de Shu Tong drenar, dragar e Du tem o significado de Gou Qu canal. Jue Du corresponde ento ao caminho da passagem da gua e indica que o Triplo Aquecedor drena a passagem dos Lquidos, fazendo circular a gua. o percurso do ascenso, do descenso, da entrada e da sada do lquido orgnico. A gua do corpo, depois que passa pelo metabolismo do Pulmo, do Bao, do Estmago, dos Intestinos, do Rim e da Bexiga, necessita ainda passar pelas atividades de ascenso, descenso, entrada e sada da Energia do Triplo Aquecedor. Se o percurso do Triplo Aquecedor no estiver suficientemente desimpedido, as funes do Pulmo, Bao e Rins quanto distribuio e ao controle da gua dificilmente sero eficientemente cumpridas, influenciando portanto a eficcia funcional destes rgos. Por isso, o metabolismo equilibrado dos Lquidos tambm denominado as atividades Energticas do Triplo Aquecedor. Esses dois aspectos funcionais do Triplo Aquecedor so interligados. Isto acontece porque a circulao da gua depende do ascenso, do descenso, da entrada e da sada da Energia, assim como a Energia do corpo depende da existncia do Sangue e dos Lquidos Orgnicos. Por isso, a passagem pelo ascenso, descenso, pela entrada e sada da Energia indubitavelmente tambm a passagem do Sangue, dos Lquidos Orgnicos, assim como da Energia. Na realidade a mesma funo vista sob dois aspectos.

A DEFINIO, A LOCALIZAO E AS CARACTERSTICAS FUNCIONAIS DOS AQUECEDORES SUPERIOR, MDIO E INFERIOR


O Aquecedor Superior Shang Jiao
A localizao do Aquecedor Superior j havia sido em parte descrita no Ling Shu. Da Formao, Distribuio e Funo da Energia Nutritiva Ying e de Defesa Wei: O Aquecedor Superior passa pela abertura superior do estmago, sobe, atravessa o diafragma, segue pelo esfago e vai ao centro do trax. Quando este texto diz que atravessa o diafragma e sobe ao trax, est se referindo ao Corao, ao Pulmo e tambm cabea e face. Existe quem ainda inclua os membros superiores. Em relao s caractersticas funcionais do Aquecedor Superior o Ling Shu no Diferenciao das Energias cita os termos Kai Fa que significa abrir, Xuan Hua, que significa dispersar, e Ruo Nu Lou Zhi Ai, que significa irrigar como neblina, todas relativas s funes do Aquecedor Superior, inclusas no controle do ascenso e da disperso. Isto quer dizer que no pode haver ascenso sem haver o descenso, e que terminado o ascenso comea o descenso, como uma neblina. O Ling Shu no captulo Da Formao, Distribuio e Funo da Energia Nutritiva Ying e de Defesa Wei tambm compara o Aquecedor Superior com a neblina Wu. O Tratado sobre a Diferenciao e o Tratamento das Doenas Epidmicas Febris76 indica como princpio teraputico: Deve-se olhar o Aquecedor Superior como uma pluma, que sem leveza no consegue subir.
76

N.T.: O Tratado sobre a Diferenciao e o Tratamento das Doenas Epidmicas Febris foi escrito por Wu Tang em 1978 na dinastia Qin. Nele esto descritos os princpios diagnsticos das doenas epidmicas febris de acordo com as alteraes patolgicas do Triplo Aquecedor.

O Aquecedor Mdio Zhong Jiao


O Aquecedor Mdio est situado abaixo do diafragma e acima do umbigo, no abdome superior. O Ling Shu. Da Formao, Distribuio e Funo da Energia Nutritiva Ying e de Defesa Wei se refere ao Aquecedor Mdio como o estmago todo desde a sua abertura superior incluindo a crdia at a sua abertura inferior e o piloro. Em relao s suas caractersticas funcionais, corresponde s funes de transporte e de digesto do Bao e do Estmago. Por isso diz-se que o Aquecedor Mdio excreta os dejetos e vaporiza o Lquido Orgnico Jin Ye. O Aquecedor Mdio o piv do ascenso e do descenso e a fonte de formao e transformao da Energia e do Sangue. O Ling Shu. Da Formao, Distribuio e Funo da Energia Nutritiva Ying e de Defesa Wei, descreve: O Aquecedor Mdio como um ensopado de macerados e o Tratado sobre a Diferenciao e Tratamento das Doenas Epidmicas Febris indica como princpio teraputico deve-se olhar o Aquecedor Mdio como uma balana que quando est sem equilbrio, no pra. Este princpio teraputico est de acordo com o conceito de que o Aquecedor Mdio o piv do ascenso e do descenso.

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Os rgos e as Vsceras situados no Aquecedor Mdio so o Estmago, o Fgado e a Vescula Biliar. Embora o Nei Jing no indique claramente, no livro O Clssico dos Pulsos Wang Shu He cita o pulso do Fgado na posio Guan do lado esquerdo, posio esta que corresponde ao Aquecedor Mdio. A Teoria das Doenas Epidmicas Febris, que posterior, descreve os sintomas do ltimo perodo das doenas febris exgenas com uma srie de sintomas do Fgado, que incluem vrios sintomas relativos ao Aquecedor Inferior numa diferenciao diagnstica que permanece at os dias de hoje.

O Aquecedor Inferior Xia Jiao


O Ling Shu. Da Formao, Distribuio e Funo da Energia Nutritiva Ying e de Defesa Wei descreve o Aquecedor Inferior como estando situado abaixo do Estmago, correspondendo ao Intestino Delgado, Intestino Grosso, Rim e Bexiga. O Nei Jing descreve como sua caracterstica funcional a eliminao das fezes e da urina. O Ling Shu. Da Formao, Distribuio e Funo da Energia Nutritiva Ying e de Defesa Wei descreve o Aquecedor Inferior como um drenador. Pela posterior Teoria do Aspecto Oculto dos rgos, o Fgado, o Rim, a Essncia, o Sangue, a Energia Original Yuan e o Ming Men passaram a pertencer ao Aquecedor Inferior, alargando a caracterstica funcional deste Aquecedor. No Tratado sobre a Diferenciao e Tratamento das Doenas Epidmicas Febris, encontramos: Deve-se olhar o Aquecedor Inferior como algo pesado, porque se no tem peso no afunda.

AS VSCERAS EXTRAORDINRIAS
As Vsceras Extraordinrias so: o crebro, a medula espinhal, o osso, o vaso sangneo, a Vescula Biliar e o tero. So seis, dentre rgos e tecidos. Por serem ocas, tm semelhana com as Vsceras, apesar de no fazerem parte do sistema fisiolgico da digesto e excreo dos alimentos e se assemelharem aos rgos por armazenarem a Energia Essencial, que uma de suas caractersticas funcionais.
No Su Wen. Teoria da Diferenciao dos rgos, encontramos: O crebro, a medula espinhal, o vaso sangneo, o osso, a Vescula Biliar e o tero, todos esses seis, esto sob o comando da Energia da terra, que os formam. Ao armazenarem o Yin ficam parecidos com a grande me terra, que contm todas as substncias. Suas funes so armazenar e no fazer passar. So por isso denominadas vsceras extraordinrias77.
77

N.T.: Esse texto continua assim:... o Estmago, o Intestino Grosso, o Intestino Delgado, o Triplo Aquecedor e a Bexiga, todos esses cinco esto sob o comando do cu, que os formam. As suas funes se parecem com a do cu, que est em constante movimento. Excretam e no armazenam. Elas recebem a Energia Turva Zhuo Qi dos Cinco rgos. So chamadas Vsceras do transporte e da digesto, porque a Energia Turva no fica parada no seu interior por muito tempo, sendo conduzida at ser excretada.

Dentre as Vsceras Extraordinrias, alm da Vescula Biliar, nenhuma delas possui correspondncia de superfcie e profundidade Biao Li como tambm no tm correspondncia com os Cinco Elementos. Estas caractersticas as diferem dos Cinco rgos e das Seis Vsceras. Como a fisiologia dos vasos sangneos, da medula espinhal, dos ossos e da Vescula Biliar j foi explicada, falaremos agora a respeito do crebro e do tero.

O CREBRO
O crebro, que est localizado no interior do crnio, se liga medula espinhal que o forma. No Su Wen. Da Formao e Desenvolvimento dos Cinco rgos, encontramos: Todas as medulas pertencem ao crebro. No Ling Shu. Teoria dos Mares, encontramos: O crebro o Mar da Medula. Estes textos indicam que o crebro formado da reunio das medulas e que existe uma relao entre o crebro e a medula. Sobre a funo do crebro diz o Su Wen. Sobre os Mtodos de Diagnstico Especialmente o Pulso: A cabea a residncia da inteligncia. O Ling Shu na Teoria sobre os Tipos de Confuso Mental explica a relao do crebro com as estruturas que compem o olho. Ele diz: A Energia Essencial dos Cinco rgos e das Seis Vsceras sobe em direo ao olho e assim lhe d a capacidade de enxergar os objetos. Ela se cristaliza dentro da cavidade e forma a rbita. A Essncia dos ossos, que controlada pelo Rim, vai para a pupila. A Essncia dos tendes, que controlada pelo Fgado, vai para a parte preta dos olhos (crnea e ris). A Essncia do Sangue, que controlada pelo Corao, vai para as veias do canto externo. A Essncia da Energia, que controlada pelo Pulmo, vai para a parte branca do olho (a conjuntiva). A Essncia dos msculos, que controlada pelo Bao, vai para a plpebra. As plpebras superior e inferior so envolvidas pela Essncia dos tendes, dos ossos e do Sangue. Essa prpria Energia se amalgama aos meridianos colaterais e forma as conexes oculares, ligadas superiormente ao crebro e posteriormente nuca.

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A Teoria dos Tipos de Confuso Mental do Ling Shu relaciona o crebro aos distrbios de viso: O patgeno entra pela nuca quando o corpo se encontra enfraquecido e se aprofunda seguindo as conexes do olho at o crebro. Ao entrar no crebro, o crebro gira fazendo com que as conexes oculares fiquem tensas, ocasionando tontura e vertigem78.
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N.T.: O texto continua: O patgeno entra pela nuca quando o corpo se encontra enfraquecido e se aprofunda, seguindo as conexes do olho at alcanar o crebro. Ao entrar no crebro, o crebro gira, as conexes oculares ficam tensas e provocam tontura e vertigem. Quando o olho se desvia, a visualizao de um objeto no enxerga a unidade, o que deixa o Esprito disperso e dividido, causando uma viso dupla. O globo ocular do homem formado pela Energia Essencial dos rgos e das Vsceras e tambm um local de passagem da Energia Nutritiva Ying, da Energia de Defesa Wei, da Energia Qi, do Sangue, da Essncia Jing, do Esprito Shen, da Alma Hun e da Alma Po, que podem estar armazenados no olho. A capacidade de enxergar os objetos acontece como resultado da nutrio da Energia Espiritual. Por isso, quando o homem se estressa e chega fadiga Espiritual, os desejos do Esprito ficam confusos e os olhos no tm a Energia do Esprito. A pupila, que pertence ao Rim, e a parte preta dos olhos, ao Fgado, so ambos rgos Yin que produzem a Energia Essencial. A parte branca dos olhos que pertence ao Pulmo, e os vasos sangneos, ao Corao, so ambos rgos Yang, onde a Energia Essencial est. As Energias Essenciais Yin e Yang circulam ininterruptamente e assim o olho pode claramente enxergar os objetos. Em particular, a capacidade de visualizao est ligada ao Corao, pelo fato de o Corao guardar o Esprito. Assim, se o Esprito ficar confuso, repentinamente aparecero sintomas como: confuso mental, intranqilidade espiritual, vertigem e tontura.

No Ling Shu. Teoria dos Mares, encontramos: O Mar da Medula estando insuficiente faz aparecer uma tontura com zumbido e vertigem, a tbia fica dolorida, os olhos no conseguem enxergar e a pessoa fica indolente querendo deitar. No Ling Shu. Patogenia das Doenas Exgenas e Endgenas, encontramos: A insuficincia da Energia do alto no permite ao crebro se encher de Energia, os ouvidos sofrem de zumbido, a cabea se desvia e olhar d vertigem. Estes textos descrevem a relao existente entre as alteraes patolgicas dos estados de Esprito com o crebro, com a viso e a audio. O crebro, os olhos e os ouvidos esto todos localizados na cabea. Quando o crebro no se enche pode aparecer zumbido, vertigem e at uma depresso Espiritual. Li Shi Zhen, da dinastia Ming, j havia relacionado a atividade Espiritual com o crebro. Dizia que o crebro o Palcio das Atividades Mentais e Espirituais. Wang Ang79, da dinastia Qing, no Matria Mdica Essencial, disse: A memria do homem est toda dentro do crebro. Posteriormente Wang Qing Ren80, em 1830, no seu Correes dos Erros dos Trabalhos Mdicos descreveu com mais detalhes as funes do crebro, baseando-se nos conhecimentos dos seus antecessores. Ele diz: A inspirao momentnea da memria est no crebro. Da alimentao, surgem a Energia e o Sangue que vo desenvolver os msculos. A parte limpa e clara do sumo da Essncia se transforma em medula. A medula espinhal ascende e entra no crebro. Da a denominao Nao Sui para o crebro. Nao quer dizer crebro, medula. Os dois ouvidos se conectam ao crebro e, por isso, o som retoma ao crebro. Os dois sistemas oculares se ligam ao crebro como por um fio comprido e, por isso, a viso de um objeto retoma ao crebro. O nariz se conecta ao crebro e, por isso, o cheiro tambm retoma ao crebro. O crebro de uma criana de um ano de idade cresce lentamente e, por isso, ela s sabe falar de uma a duas palavras.
79

N.T.: Wang Ang foi um mdico muito conhecido na dinastia Qing. Ele escreveu Matria Mdica Essencial, Prescries Medicamentosas em Verso (1694) e Comentrios sobre o Clssico do Imperador Amarelo. N.T.: Wang Qing Ren (1768-1831) foi um mdico famoso da dinastia Qing que se especializou no estudo dos rgos internos do corpo humano. Comparando com os rgos internos dos animais, ele completou o livro Correes dos Erros dos Trabalhos Mdicos em 1830 onde ele desenhou esboos dos rgos internos, corrigindo conceitos errados, colocando novas idias mdicas e criando muitas prescries de carter prtico.

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Esse texto fala que a memria, a viso, a audio, o olfato e a linguagem so funes dos rgos do sentido que retomam ao crebro. Este foi um grande avano em relao aos conhecimentos registrados no Nei Jing. Pela Teoria do Aspecto das Manifestaes dos Ocultos, da MTC, o crebro um sistema ligado fisiopatologicamente ao Corao e, por isso, antes de se dividir e ir para os Cinco rgos, passa pelo Corao. Deve-se lembrar que o Corao o Grande Soberano que controla as atividades Mentais; o Grande Comandante dos Cinco rgos e das Seis Vsceras onde mora o Esprito. A conscincia Espiritual e as atividades do pensar funcionam como um sistema que passa sempre pelo Corao. Diz-se que o Corao guarda o Esprito. Ao mesmo tempo em que se divide o Esprito Shen em cinco tipos diferentes de manifestaes, que so o Hun, o Po, o Yi, o Zhi e o Shen, so tambm relacionadas cada um dos Cinco rgos e esto todas sob o comando do Corao. Assim, o Corao guarda o Esprito e controla a alegria, o Fgado guarda o Hun e controla a raiva, o Bao guarda o Yi e controla o pensamento, o Pulmo guarda o Po e controla a melancolia, o Rim guarda o Zhi e controla o medo81. Quer dizer que as relaes entre o Corao, o Fgado e o Rim so muito estreitas e as doenas emocionais e as atividades do pensar consciente so relacionadas ao Esprito. No se pode simplesmente pensar que essas alteraes patolgicas ocorrem somente em decorrncia de uma alterao funcional do Corao de controlar o Mental e que no existe relao com os outros quatro rgos. Nas patologias do crebro, no se pode pensar que somente o Rim est envolvido e que os outros quatro rgos no esto.
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N.T.: Como j foi dito, Hun a Alma Espiritual, Po a Alma Inferior, Yi a inteno e Zhi o desejo. 36

O TERO
O tero Nu Zi Bao tambm chamado Bao Gong ou Zi Gong. Situado no baixo ventre atrs da bexiga, tem a forma de uma pra voltada para trs. O tero o rgo onde a menstruao acontece e onde o feto se desenvolve. A menstruao e a gravidez so processos bastante complexos e destacamos trs importantes aspectos fisiolgicos bsicos relacionados a estes perodos.

A FUNO DO TIAN GUI


O desenvolvimento dos rgos reprodutores depende do Tian Gui. O Tian Gui 82 resulta da Energia Essencial do Rim que, ao chegar a um certo grau de plenitude, desencadeia o desenvolvimento e o amadurecimento das glndulas sexuais. Por isso, sob a promoo do Tian Gui, o rgo reprodutor da mulher se desenvolve, amadurece, a menstruao vem e h possibilidade de gravidez. Por outro lado, com o envelhecimento, a Energia Essencial do Rim vai se esgotando e o Tian Gui tambm decai at chegar a um final, quando comea uma nova fase que o perodo da menopausa quando a forma fsica se deteriora, no pode mais gerar crianas. No Su Wen. Sobre a Preservao da Sade e a Energia Primordial, encontramos: Aos 27 anos, quando o Tian Gui est no auge, o Vaso da Concepo permevel, o meridiano Tai Chong pleno, as menstruaes acontecem e o filho vem... Aos 77 anos o Vaso da Concepo est insuficiente, o meridiano Tai Chong enfraquecido e o Tian Gui se esgota, o climatrio. Por isso, quando a forma fsica se deteriora, no pode mais gerar crianas.
82

N.T.: O Tian Gui corresponde: 1) substncia que induz maturidade sexual e fertilidade; 2) a um outro termo para menstruao; 3) ao Rim Yin.

Assim vemos que o auge e o esgotamento do Tian Gui correspondem s fases da menarca e do climatrio e influenciam a fisiologia do meridiano Vaso Estratgico Chong 83 e do meridiano Vaso da Concepo Ren.
83

N.T.: Chong Mai meridiano Vaso Estratgico Chong um dos oito meridianos Extraordinrios. o Mar dos 12 meridianos.

AS FUNES DO MERIDIANO VASO ESTRATGICO CHONG E DO MERIDIANO VASO DA CONCEPO REN


Esses dois meridianos comeam dentro do tero. O meridiano Vaso Estratgico Chong corre paralelo com o meridiano do Rim e se comunica com o meridiano Yang Ming. Ele regula a Energia e o Sangue dos 12 meridianos e por isso se diz que o Chong o Mar de Sangue. O meridiano do Vaso da Concepo Ren controla o feto e se encontra no baixo ventre com os trs meridianos Yin da perna. Ele regula todos os meridianos Yin do corpo e por isso se diz que o Ren o Mar dos Meridianos Yin. Se houver uma abundncia de Energia e de Sangue nos 12 meridianos, eles transbordam para os dois meridianos Chong e Ren, que desempenham a funo de reguladores ao entrarem no tero, possibilitando a menstruao. A plenitude ou a insuficincia dos meridianos Chong e Ren esto sob a influncia reguladora do Tian Gui. Na infncia, quando a Energia Essencial do Rim ainda no atingiu o mximo e o Tian Gui no atingiu ainda o seu pice, o meridiano Ren ainda no d passagem, o meridiano Chong ainda no est pleno e a menstruao no acontece. Na velhice, como o Tian Gui vai progressivamente se esgotando, a Energia e o Sangue dos meridianos Chong e Ren vo tambm progressivamente diminuindo. a chegada do perodo da menopausa, que pode se manifestar por uma menstruao desordenada e confusa, at que o climatrio se estabelea. Clinicamente, por vrios motivos, os meridianos Chong e Ren podem se desequilibrar e manifestar desordens menstruais, infertilidade etc.

AS FUNES DOS TRS RGOS: CORAO, FGADO E BAO


O Corao controla o Sangue, o Fgado armazena o Sangue e o Bao a fonte produtora da Energia e do Sangue e tambm controla o Sangue 84 e todas as funes reguladoras da formao e da circulao do Sangue no corpo. A Energia e o Sangue em abundncia e em equilbrio possibilitam a menarca, o ciclo menstrual e a menstruao. Por isso, a menarca tem relao com o estado funcional desses trs rgos: Corao, Fgado e Bao. Quando ocorre um enfraquecimento das funes do Fgado de armazenar o Sangue e do Bao de controlar o mesmo, podem aparecer sintomas como fluxo menstrual excessivo, encurtamento do ciclo menstrual, alargamento do perodo menstrual ou hemorragia uterina. Se a funo do Bao de formar a Energia e o Sangue estiver enfraquecida, a fonte formadora da menstruao insuficiente e manifesta-se por diminuio do fluxo menstrual, alargamento do ciclo menstrual ou amenorria. Um problema emocional agride o Esprito guardado no Corao, influencia a funo do Fgado de excreo e provoca em ambos os casos algumas manifestaes patolgicas, como, por exemplo, uma desordem menstrual.
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N.T.: A funo do Bao de controlar o Sangue corresponde funo de manter o Sangue fluindo dentro do vaso. 37

Resumidamente, a fisiologia da menstruao passa por um complicado processo que envolve no somente um, mas vrios fatores estreitamente relacionados com os estados de Esprito e com o vigor corpreo. Se falarmos da fisiologia dos rgos, das Vsceras, dos meridianos e dos colaterais, ser principalmente do Corao, do Fgado, dos Rim e dos meridianos Chong e Ren, que so estreitamente relacionados.

AS RELAES EXISTENTES ENTRE OS RGOS E AS VSCERAS


O corpo humano um sistema integrado constitudo de vrios sistemas organizados em rgos, Vsceras, meridianos e colaterais. As atividades fisiolgicas dos rgos, das Vsceras, dos tecidos e dos sistemas no so isoladas. Constituem um sistema integrado cujas atividades funcionais se baseiam nas mtuas relaes de interdominao, inter-restrio e na relao com o percurso dos meridianos e dos colaterais. Os diversos tecidos orgnicos trocam informaes a respeito das condies de circulao da Energia, do Sangue e dos Lquidos Orgnicos, como parte de um sistema satisfatoriamente coordenado e integrado.

A RELAO ENTRE OS RGOS E AS VSCERAS


Antigamente a relao existente entre os rgos e as Vsceras era baseada na Teoria dos Cinco Elementos e nos aspectos Sheng de promoo e formao, Ke de restrio e inibio, Cheng da ao excessiva de um para o outro e Wu da contra-reao. E assim, os mdicos, com base na observao e pesquisa clnica da relao entre os rgos, ultrapassaram os limites at ento existentes das relaes entre os Cinco Elementos (promoo, inibio, ao excessiva e contra-reao). A fisiologia de cada rgo explica a relao entre eles.

O CORAO E O PULMO
A relao entre Corao e Pulmo se baseia no fato de que o Corao controla o Sangue, o Pulmo controla a Energia, o Corao controla a circulao do Sangue e o Pulmo controla a respirao. O que Sangue pertence ao Corao e o que Energia pertence ao Pulmo. A relao entre as funes do Corao, de controle do Sangue, e do Pulmo, de controle da Energia, corresponde relao existente entre a Energia e o Sangue. (Ver Captulo 4 sobre a Energia, o Sangue e os Lquidos Orgnicos.) As funes do Pulmo de disperso, de descenso e de reunio dos vasos impulsionam a funo do Corao de fazer circular o Sangue, condio bsica para uma circulao do Sangue normal. o princpio de que a Energia Vital comanda o Sangue. Em outras palavras, somente com a circulao sangnea normal que a funo respiratria pode ser normal. Diz-se que a expirao sai do Corao e do Pulmo. Sobre isto h um princpio que diz que a Energia mora no Sangue. A Energia Zong que est acumulada dentro do trax o elo de ligao existente entre a respirao do Pulmo e a pulsao do Corao. Como a Energia Zong passa pelos vasos sangneos e se encarrega da funo da respirao, ela refora o equilbrio harmonioso que existe entre a circulao sangnea e a respirao. Por isso, no importa se porque a Energia do Pulmo est insuficiente ou se o Pulmo dispersa e descende irregularmente, ambos influenciam a funo do Corao de fazer circular o Sangue, o que provoca irregularidades na circulao do Sangue que se manifestam por um pulso lento e spero com opresso torcica, alterao do ritmo cardaco, cianose nos lbios e uma lngua arroxeada devido estase sangnea. Se por outro lado a Energia do Corao estiver insuficiente, o Yang do Corao no vibra, provocando estase, causando bloqueio dos vasos do Corao etc. provocando tambm irregularidades na circulao do Sangue e influenciando as funes de disperso e descenso do Pulmo que por estarem tambm irregulares manifestam outros sintomas como tosse, respirao ofegante etc., todas manifestaes mrbidas resultantes da inverso ascendente da Energia do Pulmo. A isto denominamos mtua influncia entre as patologias do Corao e do Pulmo.

O CORAO E O BAO
O Corao controla o Sangue, o Bao regula o Sangue e a fonte formadora da Energia e do Sangue. So estreitas as relaes entre o Corao e o Bao. A funo do Bao de transporte e digesto
normal permite que a formao do Sangue seja plena e vigorosa. Se o Sangue estiver em abundncia, o Corao pode control-lo. Se a Energia do Bao estiver forte, a sua funo de governar o Sangue normal e o Sangue circula dentro dos vasos, sem haver extravasamentos. Por isso, a relao entre o Corao e o Bao se manifesta principalmente nos aspectos da formao e circulao do Sangue. Patologicamente, os dois tambm se influenciam. Por exemplo, uma excessiva preocupao no somente consome silenciosamente o Sangue do Corao como influencia a funo de transporte e digesto do Bao. Se a Energia
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do Bao estiver enfraquecida, o transporte e a digesto ficam irregulares, deixando o Sangue e a Energia sem fonte formadora, o que acarreta uma insuficincia do Sangue e uma dificuldade de controle do Corao. Se o Bao no governa o Sangue, este se movimenta desordenadamente, provocando uma insuficincia do Sangue do Corao. Por todos esses motivos podem aparecer tontura, palpitao, insnia, sonhos em excesso, distenso abdominal, falta de apetite, cansao no corpo, falta de brilho no rosto, que so as mais freqentes alteraes patolgicas decorrentes da insuficincia do Corao e do Bao.

O CORAO E O FGADO
O Corao controla o Sangue e o Fgado o armazena. O Sangue do corpo humano formado
no Bao, armazenado no Fgado, e para circular pelo corpo todo precisa passar pelo Corao. A funo do Corao de fazer circular o Sangue estando normal possibilita ao Fgado armazenar o mesmo. Se o Fgado no armazena o Sangue, o Corao ento no o controla e a circulao sangnea se faz de maneira irregular. Quanto ao aspecto da circulao do Sangue, o Corao e o Fgado so estreitamente relacionados e, por isso, freqente observarmos clinicamente manifestaes de ambos na insuficincia do Sangue do Corao e do Fgado. O Corao controla o Mental, o Fgado controla a drenagem. O Esprito do homem e as atividades do pensar consciente so controlados pelo Corao e esto estreitamente ligados funo de drenagem do Fgado. Uma agresso ao Mental em geral produz Fogo e agride o Yin. Clinicamente, freqente observamos uma insuficincia do Yin do Corao e do Fgado e uma exuberncia do Fogo do Fgado e do Corao, j que ambos se influenciam mutuamente.

O CORAO E O RIM
Quanto aos Cinco Elementos, o Corao corresponde ao Fogo e por estar localizado na parte de cima do corpo corresponde ao Yang. Quanto aos Cinco Elementos o Rim corresponde gua e por estar localizado na parte de baixo do corpo corresponde ao Yin. Em relao aos movimentos de ascenso e de descenso da gua e do Fogo, para o que est localizado em cima, o movimento normal de descenso e vice-versa. No Su Wen. As Seis Energias e os Nveis Superficial, Mdio e Profundo, encontramos: A Energia da terra sobe at um certo ponto, quando ento comea a descer. Descer o sentido do movimento da Energia do cu. A Energia do cu desce at um certo ponto, quando ento comea a subir. Subir o sentido do movimento da Energia da terra. A Energia do cu desce terra e a Energia da terra vaporiza e sobe ao cu. De acordo com essa teoria, o Fogo do Corao necessita descer at o Rim e a gua do Rim necessita subir ao Corao. Desse modo, mantm-se o equilbrio entre as funes fisiolgicas do Corao e do Rim. Essa relao denominada intercruzamento do Rim e do Corao ou de mtua ajuda entre a gua e o Fogo. Em outras palavras, se o Fogo do Corao no puder descer ao Rim, ele fica sozinho em excesso ou se a gua do Rim no puder chegar ao Corao, ela condensa. Assim, o desequilbrio da balana funcional entre o Corao e o Rim, que se manifesta por uma srie de alteraes patolgicas denominadas falta de entrecruzamento do Rim e do Corao ou falta de ajuda entre a gua e o Fogo. A insnia o principal sintoma que aparece juntamente com palpitao, fibrilao, desconforto pr-cordial, lombalgia com os joelhos enfraquecidos, poluo noturna nos homens e sonhos em excesso nas mulheres. Alm disso, por existir uma relao entre o Yin e o Yang do Rim e do Corao, as patologias do Rim e do Corao se influenciam mutuamente. Por exemplo: na deficincia do Yang do Rim, a gua flutua e alcana o Corao, o prejudica e faz surgirem edemas e palpitaes, numa sndrome denominada a Energia da gua prejudica o Corao. Quando o Yin do Corao est insuficiente, essa insuficincia alcana o Yin do Rim e causa uma sndrome de insuficincia do Yin com uma exuberncia do Fogo.

O PULMO E O BAO
A estreita relao entre o Pulmo e o Bao pode ser representada por aspectos da formao da Energia e da distribuio do metabolismo dos Lquidos Orgnicos. A formao
da Energia no organismo humano depende principalmente da funo do transporte e da digesto do Bao e da funo respiratria do Pulmo. A Energia Pura Qing Qi, que entra no corpo pelo Pulmo, e a Energia Essencial da gua e dos cereais, que vem do transporte e da digesto do Bao e do Estmago, so as substncias bsicas que vo formar a Energia. Por isso, se a funo respiratria do Pulmo e/ou se a funo de transporte e digesto do Bao forem ou no vigorosas, haver uma estreita relao com a plenitude ou a insuficincia da Energia.

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A distribuio do metabolismo dos Lquidos Orgnicos corresponde principalmente s funes de distribuio, de descenso e da passagem da gua realizadas pelo Pulmo e s funes de transporte, digesto e distribuio realizadas pelo Bao. A distribuio, o descenso e a passagem da gua realizados pelo Pulmo ajudam a funo do Bao de transporte e digesto e tambm uma maneira de prevenir a formao interna de Umidade Shi. Por outro lado, a distribuio dos Lquidos Orgnicos at o Pulmo, realizada pelo Bao, no somente um pr-requisito para a passagem da gua realizada pelo Pulmo, como tambm proporciona os nutrientes necessrios s atividades funcionais do mesmo. Existe entre eles uma relao de reciprocidade funcional, baseada no metabolismo e na distribuio dos Lquidos Orgnicos. As mtuas influncias patolgicas do Bao e do Pulmo em geral acontecem quando h insuficincia na formao da Energia ou irregularidades no metabolismo dos Lquidos Orgnicos. Assim, por exemplo, quando acontece uma insuficincia da Energia do Bao, freqente acontecer tambm uma insuficincia da Energia do Pulmo. Se o Bao perde a capacidade de transporte, o metabolismo do Lquido Orgnico se obstrui e o Lquido Ye, ao se estagnar, acumula e forma o muco Tan e exsudato fluido Yin 85, influenciando ainda mais a funo da disperso e do descenso do Pulmo e manifestando uma dispnia com tosse e muito muco. Por isso diz-se que o Bao a fonte formadora de muco e o Pulmo o rgo que armazena o muco. claro que uma doena prolongada do Pulmo influencia o Bao e que irregularidades na funo de transporte e digesto do Bao e a insuficincia da Energia do Bao manifestam clinicamente uma dispepsia, distenso abdominal, diarria e edema. Corresponde ao princpio teraputico a doena do alto alcana o meio ou cultivar a Terra para produzir Metal.
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N.T.: Tan muco, Yin exsudato lquido, Shui gua e Shi Umidade, tm todos a mesma origem. Vm da alterao do metabolismo dos Lquidos Orgnicos que ao estagnarem se acumulam e se formam. Embora todos tenham a mesma origem, as suas drenagens possuem diferentes caractersticas. Quanto s suas formaes, o Yin aquoso e o Tan espesso; o Shui como gua lmpida e o Shi pegajoso. Quanto s suas patogenesias, a do Yin acontece com um acmulo em certas partes do corpo, a do Tan e do Shi no so localizadas e tm muitas causas que originam as suas formaes. A do Shui geralmente se apresenta de uma maneira espalhada pela superfcie corprea, podendo estar em todo o corpo. Quanto s caractersticas patolgicas, o Yin se origina principalmente pelo acmulo do agente agressor Frio, que o forma e o Tan, pelo Calor em ebulio. O Shui que corresponde ao Yin, no tem localizao no corpo, no tem forma e segue as Cinco Energias, na formao de patologias. Em conjunto, os quatro podem vir de uma nica fonte e em certas condies, podem reciprocamente se transformar. Assim diziam os mdicos antigos: Um acmulo de Yin que no se desfaz, pode se transformar em Tan, a gua estagnada pode formar Umidade, o excesso de gua forma muco Tan e o Lquido Yin pode causar Umidade.

O PULMO E O FGADO
A relao entre o Pulmo e o Fgado se reflete principalmente na regulagem dos mecanismos da Energia86. O Pulmo comanda o descenso e o Fgado comanda o ascenso. A coordenao dos dois movimentos ponto chave para o desimpedimento das atividades Energticas de todo o corpo. Se o Fgado se excede no ascenso ou se o Pulmo desce insuficientemente, resulta numa inverso ascendente da Energia e do Fogo que se manifesta por uma tosse, e se mais grave, por uma tosse com sangue. Essa condio denominada o Fogo do Fgado ataca o Pulmo.
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N.T.: Referindo-se s atividades funcionais da Energia.

Ao contrrio, se o Pulmo no dispersar o Puro Qing, o calor seco fica em excesso no interior, influenciando o Fgado que perde a capacidade de drenagem e crescimento, provocando o aparecimento de tosse, com sensao de distenso e de plenitude no trax e nos hipocndrios, dor de cabea, tontura, com a face e olhos avermelhados.

O PULMO E O RIM
A relao existente entre o Pulmo e o Rim se reflete principalmente no metabolismo dos Lquidos Orgnicos e nos movimentos da respirao. O Rim um rgo que controla a gua, e o Pulmo a fonte superior dos Lquidos. As funes do Pulmo de regulagem da passagem da gua, da disperso e do descenso dependem da atividade de vaporizao da Energia do Rim. Em outras palavras, a funo do Rim de controlar o Lquido depende da funo do Pulmo de regulagem da passagem da gua, da disperso e do descenso. Por isso, se o Pulmo descer irregularmente, a regulagem da passagem da gua ser negligenciada e afetar o Rim, causando uma diminuio da diurese ou, mais seriamente, forma edemas. Se o Rim falhar na atividade Energtica, o fechamento da porta fica sem agilidade, a gua se acumula87, forma edemas e, mais gravemente, provoca uma tosse por inverso com uma dispnia que leva a pessoa precisar ficar reclinada, sem poder se deitar na horizontal. No Su Wen. Pontos de Acupuntura para Doenas Febris e Edemas, encontramos: A sua base est no Rim, o seu pice est no Pulmo; so assim os acmulos de gua.

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N.T.: Se o fechamento da porta no for com agilidade... Zhang Jie Bing diz sobre isso no Lei Jing: A passagem pela porta compreende: abertura, fechamento, entrada e sada. O Rim controla o Aquecedor Inferior e se abre nos dois orifcios. Da gua e dos cereais que entram no Estmago, o Limpo Qing entra pelo orifcio anterior e o turvo sai pelo orifcio posterior. A atividade Energtica do Rim deixa os dois orifcios desimpedidos. Se o Rim no metaboliza a Energia, h o fechamento dos dois orifcios. Se a Energia do Rim estiver forte, os dois orifcios ficam livres, mas se estiver fraca h uma incontinncia dos dois orifcios. Por isso, diz-se que o Rim o portal do Estmago.

O Pulmo controla a expirao do ar e da Energia e o Rim controla o recebimento do ar e da Energia. A funo Pulmonar respiratria precisa da ajuda da funo Renal de recebimento. Uma Energia do Rim plena e abundante faz com que a capacidade de inspirao da Energia do Pulmo alcance o Rim, que a recebe. Por isso, diz-se que o Pulmo comanda a Energia e o Rim a base da Energia. Se a Energia Essencial do Rim estiver insuficiente, o recebimento da Energia no ser satisfatrio e a mesma flutuar na parte de cima do corpo. Se a Energia do Pulmo ficar por um longo perodo ineficiente, prejudica o Rim que no consegue receber a Energia, causando uma sndrome dispnica. Alm disso, o Lquido Yin Ye do Rim e do Pulmo so relacionados. O Yin do Rim a base do Yin Ye do corpo. Assim, uma insuficincia do Yin do Pulmo pode enfraquecer o Yin do Rim. Em outras palavras, o Yin insuficiente do Rim no ascende e no consegue nutrir o Yin do Pulmo. Por isso, freqente observarmos uma insuficincia conjunta do Yin do Pulmo e do Rim, que se manifesta por uma leve vermelhido nas duas bochechas, com febre recorrente, suor noturno, tosse seca com rouquido, dor lombar e fraqueza dos joelhos etc.

O FGADO E O BAO
O Fgado armazena o Sangue e controla a drenagem. O Bao governa o Sangue, comanda o transporte e a digesto e a fonte formadora da Energia e do Sangue. A relao existente entre o Fgado e o Bao aparece na funo drenadora do Fgado e no transporte e na digesto do Bao que se influenciam mutuamente. A funo de transporte e de digesto do Bao depende da drenagem do Fgado. A funo do Fgado de drenagem estando normal favorece a funo de transporte e da digesto do Bao. Se o Fgado perder eficincia na drenagem, pode influenciar a funo de digesto e de transporte do Bao. A isso denomina-se incoordenao entre o Fgado e o Bao, sndrome que se manifesta por depresso mental, com sensao de distenso e de plenitude no trax e nos hipocndrios, com distenso e dor abdominal, diarria etc. Por sua vez a formao, o armazenamento e a circulao do Sangue mantm uma estreita relao do Bao com o Fgado. O Bao, tendo fora no transporte, assegura a fonte de formao do Sangue que assim no extravasa e pode ser no Fgado armazenado. Se o Bao est fraco para gerar Energia ou Sangue, ou se falha em controlar o Sangue, ou se ocorre uma grande perda de Sangue, resulta em uma insuficincia de Sangue no Fgado. Afora isso, se o Calor e a Umidade estagnam no Bao e no Estmago, entram ambos em ebulio e afetam a Vescula Biliar, que aumenta a drenagem do Lquido Ye, causando uma ictercia Huang Dan. Vemos que patologia do Fgado pode se transferir para o Bao e a patologia do Bao pode alcanar o Fgado.

O FGADO E O RIM
A relao entre o Fgado e o Rim bastante estreita. Diz-se que o Fgado e o Rim tm a mesma origem. O Fgado armazena o Sangue e o Rim armazena a Essncia Jing. A relao entre o armazenar do Sangue e da Essncia corresponde s relaes entre a formao e a transformao. A formao do Sangue depende da atividade da Energia Essencial do Rim. A Energia Essencial do Rim Jing Qi para ser plena necessita da nutrio do Sangue. Diz-se que a Essncia pode formar o Sangue e o Sangue pode se transformar em Essncia. Patologicamente, a Essncia e o Sangue se influenciam. Se a Essncia do Rim estiver insuficiente, o Sangue do Fgado pode ficar insuficiente e vice-versa. Alm do mais, existe uma mtua inibio entre a drenagem do Fgado e a armazenagem do Rim, que acontece atravs de uma relao de oposio e complementaridade manifestada na mulher pelo surgimento da menstruao e no homem com a espermatognese. Um desequilbrio entre os dois pode provocar irregularidades no ciclo menstrual da mulher, com um aumento da quantidade do sangue menstrual ou ento uma amenorria, e nos homens, por uma emisso seminal noturna ou uma ereo com ausncia de ejaculao. Por terem o Rim e o Fgado a mesma origem, existe uma estreita relao entre o Yin e o Yang do Rim e do Fgado, que se controlam e se coordenam harmoniosamente e se influenciam patologicamente. Se o Yin do Rim estiver insuficiente, pode causar uma insuficincia do Yin do Fgado, que no consegue controlar o Yang, que, ao ficar em excesso, ascende. A essa situao denominamos a gua no nutre a Madeira. Se o Yin do Fgado estiver insuficiente, o Yin do Rim fica insuficiente e o Fogo Primeiro-Ministro Xiang Huo 88 em excesso, ascende. Ao contrrio, se o Fogo do Fgado estiver em excesso, prejudica o Yin do Rim levando a uma insuficincia do Yin do Rim.
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N.T.: Xiang Huo um termo usado para o Fogo do Fgado. O Fogo do Rim o Fogo do Ming Men. O termo Fogo Primeiro-Ministro ou o Fogo Monarca Jun Huo usado para o Fogo do Corao porque os antigos comparavam o Corao ao rei da sociedade feudal.

O BAO E O RIM
O Bao a base da Energia Adquirida e o Rim a base da Energia Congnita. Para o Bao ter fora de transporte, de metabolizar e formar a Essncia Refinada, necessrio receber ajuda da funo de aquecimento do Yang do Rim. Por isso diz-se que o Yang do Bao tem a sua base no Yang do Rim. A Energia Essencial do Rim depende do suporte nutritivo da Essncia Refinada da gua e dos cereais para poder aumentar e amadurecer. O Bao e o Rim fisiologicamente se ajudam, na mesma relao existente entre a Energia Congnita e a Adquirida. Patologicamente, tambm se influenciam. Se o Yang do Rim est insuficiente, o Yang do Bao no aquecido, desencadeando uma dor com uma sensao de frio na regio abdominal, uma diarria com resduos no digeridos de comida, ou uma diarria que aparece antes do amanhecer, edemas etc. Se o Yang do Bao estiver insuficiente por um longo perodo, pode provocar uma insuficincia do Yang do Rim e causar uma sndrome de insuficincia do Yang do Bao e do Rim.

AS RELAES EXISTENTES ENTRE AS SEIS VSCERAS


As Seis Vsceras transportam e digerem o alimento e as suas funes so relacionadas aos processos de digesto, de absoro e de excreo dos alimentos.
O alimento, depois que entra no Estmago, comea a sofrer os primeiros passos do processo digestivo, se decompondo e vai ser em seguida impulsionado para o Intestino Delgado, que continua o processo digestivo e diferencia as substncias puras das impuras. A Essncia Refinada que foi separada como substncia pura refinada absorvida e distribuda pelo Bao como nutriente para todo o corpo. O Lquido Ye, que sobra desse processo e no foi absorvido, filtrado para a Bexiga em forma de urina. O que turvo se transforma em dejeto 89 e segue para o Intestino Grosso. A urina, que filtrada para a Bexiga, vai passar pelas funes da atividade da Energia para ser eliminada do corpo. Os dejetos entram no Intestino Grosso e ao mesmo tempo em que so impulsionados para adiante, durante a formao das fezes, acontece um processo de absoro de Lquidos para s depois serem eliminados do corpo pelo nus.
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N.T.: Observe que o chamado processo de diferenciao do puro e do impuro uma funo do Intestino Delgado e inclui trs aspectos que so: 1) a separao da substncia refinada da gua e dos cereais dos dejetos alimentares; 2) depois da absoro da Essncia Refinada pura pelo Bao, os dejetos alimentares vo para o Intestino Grosso; 3) e ao mesmo tempo em que ocorre a absoro da Essncia Refinada, acontece a absoro de uma grande quantidade de Lquido Orgnico.

O processo da digesto, da absoro e da eliminao das fezes recebe na fase digestiva ajuda da drenagem biliar. O Triplo Aquecedor, que no somente uma passagem onde acontece a digesto e a conduo da gua e dos cereais, ainda mais importante pela sua atividade Energtica, que ao impulsionar ajuda a manter normal as funes propulsora e digestiva. No Ling Shu. Os rgos Zang, encontramos: As Seis Vsceras, alm de transformarem a gua e os cereais, fazem circular o Lquido Orgnico Jing Ye. Como as Seis Vsceras impulsionam e transformam a gua e os cereais, elas continuamente recebem, digerem, impulsionam e excretam, alternando um estado de vazio e de cheio, passando e no acumulando. Assim no Su Wen. Teoria da Diferenciao dos Cinco rgos, encontramos: O Estmago quando est cheio, o Intestino est vazio. O Intestino quando est cheio, o Estmago est vazio. Isto quer dizer que o Estmago e o Intestino alternam digesto com movimento e, assim, no retm o alimento. Os mdicos depois ainda salientaram: As Seis Vsceras tm a funo de fazer passar e as patologias viscerais precisam de estimulao para melhorar a funo de passagem. As patologias das Seis Vsceras tambm se influenciam mutuamente. Se o Estmago estiver com Calor em excesso, o Lquido Orgnico queimado, desaparece e dificulta a propulso, deixando as fezes ressecadas e presas. Se o Intestino Grosso acumular secura, as fezes no se movimentam e atrapalham a funo de descenso do Estmago, provocando uma ascenso invertida da Energia do Estmago, que se manifesta por nusea, vmitos etc. Se o Fogo da Vescula Biliar arder excessivamente, agride o Estmago prejudicando a sua funo de descenso, que se manifesta por vmitos de um lquido amargo. O Calor e a Umidade no Bao e no Estmago como que defuma o Fgado e a Vescula Biliar, que emanam um vapor quente que estimula a drenagem da bile, provocando uma sndrome ictrica. Devemos destacar que, embora as Seis Vsceras faam passar, elas podem ter alteraes patolgicas do tipo insuficincia ou excesso por isso, necessrio se fazer a diferenciao diagnstica, com uma anlise consciente dos fatos.

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A RELAO EXISTENTE ENTRE OS CINCO RGOS E AS SEIS VSCERAS


A relao entre os rgos e as Vsceras se baseia na relao de superfcie e profundidade do Yin e do Yang.

Os rgos correspondem ao Yin e as Vsceras correspondem ao Yang, os rgos so relacionados com o interior e as Vsceras com a superfcie exterior. A relao entre eles
estreita e combinada.

O CORAO E O INTESTINO DELGADO


O meridiano do Corao pertence ao Corao e se conecta com o Intestino Delgado. O meridiano do Intestino Delgado pertence ao Intestino Delgado e se conecta com o Corao. Os dois tm uma reciprocidade de colaterais e formam uma relao de superfcie e profundidade Biao Li. Um aspecto da manifestao patolgica do Corao ter Fogo em excesso, que transmite Calor para o Intestino Delgado e causa uma diminuio da diurese, deixando a urina vermelha, quente e com dor ao urinar etc. Ao contrrio, se o Calor estiver no Intestino Delgado, ele pode subir e alcanar o Corao, causando uma irritao com angstia, deixando a lngua vermelha com lceras na boca e na lngua.

O PULMO E O INTESTINO GROSSO


A estreita relao entre o Pulmo e o Intestino Grosso se d principalmente pela interconexo de seus meridianos. A Energia do Pulmo ao descer ajuda o Intestino Grosso quanto sua funo de propulso e vice-versa. Se houver no Intestino Grosso Calor em excesso, a Energia da Vscera no circula e influencia o descenso Pulmonar, provocando uma sensao de plenitude torcica, com dispnia, tosse etc. Se o Pulmo falhar na disperso do puro, o Lquido Orgnico Jin Ye no distribudo, fazendo com que as fezes tenham dificuldade em sair. Se a Energia do Pulmo estiver insuficiente, a propulso fica sem fora, causando uma priso de ventre com as fezes ressecadas. A isso denomina-se a Energia insuficiente provoca priso de ventre. Quando a Energia est insuficiente, no se absorve o puro que se mistura com o impuro, provocando uma diarria.90
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N.T.: importante salientar que a insuficincia da Energia pode manifestar sndromes aparentemente contraditrias: priso de ventre e diarria.

O BAO E O ESTMAGO
A estreita relao entre o Bao e o Estmago se d principalmente pela relao Biao Li de superfcie e de profundidade entre os seus meridianos e colaterais. O Estmago controla o recebimento e o Bao controla o transporte e a digesto. A relao entre os dois pode ser definida como o Bao faz circular o Lquido Orgnico do Estmago. Todos os processos da absoro, da digesto dos alimentos e da distribuio da Essncia Refinada da nutrio do corpo esto ligados ao Bao e ao Estmago que so a Base do Adquirido. O Bao comanda o ascenso, o Estmago comanda o descenso: os movimentos so opostos e complementares. A Energia do Bao, ao subir, distribui a Essncia Alimentar Refinada. A Energia do Estmago, ao descer, impulsiona os dejetos da alimentao. No Guia para a Clnica Prtica com Notas Mdicas91, encontramos: O Bao para ascender precisa estar forte e pleno. O Estmago para descer precisa de harmonia. A Secura pertence ao Estmago e a Umidade, ao Bao; o Estmago precisa estar lubrificado, gosta de Umidade e tem averso Secura. O Bao gosta de Secura e tem averso Umidade. A Umidade e a Secura dos dois rgos se ajudam mutuamente no processo do transporte e da digesto alimentar. Assim diz o Guia para a Clnica Prtica com Notas Mdicas: A Umidade da Terra do Tai Yin necessita do Yang para comear o transporte. A secura da Terra do Yang Ming necessita do Yin para estar em harmonia.
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N.T.: O Guia para a Clnica Prtica com Notas Mdicas, de 1766, repleto de notas mdicas do autor e de discusses sobre o tratamento das doenas internas e das doenas das crianas e das mulheres. Foi editado por Ye Gui e seu discpulo Hua Xiu Yun.

O Bao e o Estmago se interagem fisiopatologicamente. O Bao sofre com a Umidade que prejudica as suas funes, fazendo com que a Energia Pura no ascenda, influenciando o descenso e o recebimento do Estmago. H manifestaes como: diminuio do apetite, vmito, nusea, distenso e sensao de plenitude na cavidade abdominal etc. Por outro lado, se houver um desequilbrio alimentar, o alimento pode ficar retido no Estmago e o Estmago perde a harmonia do descenso, influenciando as funes do Bao de digesto, de transporte e de ascenso do puro, manifestando uma distenso abdominal, diarria etc. No Su Wen. Discusso sobre os Fenmenos da Natureza Correspondendo ao Yin e Yang, encontramos: A Energia Pura estando em baixo faz surgir diarria. A Energia Turva estando em cima faz surgir flatulncia. As manifestaes mrbidas do Bao e do Estmago so aqui relacionadas aos movimentos de ascenso e descenso.

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O FGADO E A VESCULA BILIAR


A Vescula Biliar, que ligada ao Fgado, tem uma estreita relao de superfcie e profundidade entre os seus meridianos e colaterais. O suco biliar se origina do excesso da Energia do Fgado e depende da funo de depurao e drenagem do Fgado, para poder desempenhar a sua funo excretora. Se a funo do Fgado estiver irregular, influencia a secreo e a excreo da bile. Em outras palavras, se a excreo biliar no se mantiver desimpedida, influencia a excreo heptica. O Fgado e a Vescula Biliar mantm uma estreita relao fisiopatolgica. Patologias do Fgado influenciam a Vescula e vice-versa e ambos podem ter uma mesma patologia, como no excesso do Fogo do Fgado e da Vescula, ou no Calor e Umidade do Fgado e da Vescula etc. Alm disso, o Fgado controla o pensamento ttico e a Vescula Biliar controla a deciso, o julgamento. Ao observarmos os processos Mentais, podemos dizer que depois do planejamento vem a deciso. Para se tomar uma deciso necessrio ttica e, portanto, os dois so estreitamente relacionados.

O RIM E A BEXIGA
O Rim e a Bexiga mantm uma relao de superfcie e profundidade entre os seus meridianos. A Bexiga armazena e excreta urina e depende da atividade Energtica do Rim. Se a Energia do Rim plena e abundante, a Bexiga consegue contrair e descontrair controladamente e assim manter normal o metabolismo dos lquidos. Se a Energia do Rim estiver insuficiente, a atividade Energtica fica irregular, a contrao e a descontrao da Bexiga ficam sem controle e aparecem manifestaes: incontinncia urinria, enurese, dificuldade de controlar a urina ou poliria. Nos idosos, freqente observarmos um enfraquecimento da Energia do Rim com incontinncia urinria e poliria.

LING SHU. AS ORINGENS DO ESPRITO


Huang Di diz: Ao se usar a Acupuntura como teraputica, preciso ver o fundamento da Energia Espiritual. A Energia Espiritual, o vigor, uma manifestao do Sangue, dos vasos, do Ying Nutritivo, da Energia e da Essncia. O Sangue, os vasos, o Ying Nutritivo, a Energia e a Essncia so armazenados nos Cinco rgos. Se os vcios forem excessivos, se houver imprudncia que causa malefcios, os Cinco rgos no armazenaro propriamente a Energia Essencial, a Alma Hun Po voar, os desejos sero confusos e o poder de reflexo estar perdido. Isto acontece por que razo? uma punio dos cus ou porque o homem errou? O que que se chama de moral, carter De, de Energia Qi, de vida Sheng, de Essncia Jing, de Esprito Shen, de Alma Espiritual Hun, de Alma Inferior Po, de Corao Xin, de desejo Zhi, de pensar Si, de sabedoria Zhi e de reflexo L. Qi Bo responde: O que o cu oferece a virtude e o carter De e o que a terra oferece a Energia Qi. O Yin e Yang do cu e da terra se entrecruzam, subindo e descendo, formando todas as substncias. A substncia bsica e original da vida chama-se Essncia Jing. As duas Essncias Yin e Yang se enfrentam mutuamente, se unem e formam a fora vital que se chama Esprito Shen. O Esprito que vai, que vem e que se movimenta, chama-se Esprito Superior Hun e o que acompanha a sada da Essncia do corpo chamado Esprito Inferior Po. Quem tem a capacidade de apontar, reconhecer os objetos e ao mesmo tempo analis-Ios chamado Corao Xin. Dentro do Corao, a lembrana, quando adquire um sentido, uma inteno, ento chamada inteno Yi. Quando essa inteno permanece por algum tempo, forma o desejo Zhi, que ao adaptar-se s mudanas materiais dos objetos adquire ambies, aspiraes e retoma como uma ponderao, um pensar profundo, e denominada pensamento Si. O pensar profundo, a apreciao e a ponderao, por terem a capacidade de fazer uma avaliao profunda, so chamados reflexo L. O pensar profundo com um planejamento cuidadoso, que sabe lidar inteligentemente com o que objetivo, chamado sabedoria Zhi. Por isso, o homem que tem sabedoria assume a postura de preservar a vida, sabendo se adaptar s variaes do frio e do calor do clima das quatro estaes, vivendo em paz emocional, sabendo variar da alegria raiva, evitando os estmulos emocionais e vivendo sob regras flexveis ajustadas ao Yin e ao Yang. So essas as habilidades necessrias para se evitar as agresses externas e ter uma longa vida. Assim, se o medo ou o pnico for excessivo, a Energia Espiritual sofre uma agresso e o armazenamento da Essncia Jing e do Lquido Ye pelos Cinco rgos no acontece e acaba sendo escoado. Se o pesar for excessivo, a Energia Essencial desaparece at a exaustao da vida. Se a alegria excessiva, a Energia Essencial se dispersa, no se recupera e nem armazenada. Se a melancolia for excessiva, o mecanismo Energtico sofre um bloqueio e pra. Uma grande raiva faz aumentar o Fogo do Corao, agride o mental, causando uma confuso que no termina. Se o medo for excessivo, a Energia Espiritual se dispersa e no reunida.
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O pnico ou o excesso de preocupao agride o Esprito que est guardado no Corao, que fica ento nervoso, medroso; perde a sua capacidade de controle e a sua fora que lhe inerente. Uma patologia do Corao provoca um adelgaamento muscular, ficando os plos finos e a pele plida, a face sem brilho e murcha, porque o Corao controla o Sangue. O Corao corresponde ao Fogo e no inverno, quando o frio e a gua esto no mximo, a doena se agrava e pode levar morte. Uma excessiva ou prolongada melancolia agride a capacidade do Bao de desejar, j que ele guarda as idias. A partir da a Energia no se exprime e fica confusamente guardada no peito, os quatro membros perdem a capacidade de extenso, a pele fica plida, os plos finos e a face murcha. Como o Bao corresponde terra, na primavera, quando a Energia da Madeira est no auge, a doena pode se agravar e levar morte. Um excessivo pesar Bei Ai agride o Esprito Hun, que est guardado no Fgado, provocando uma histeria com esquecimentos e falta de sagacidade, h atrofia dos genitais, limitao e contratura dos tendes, com dificuldade em estender as duas regies das costelas, a pele e os plos ficam finos e plidos e a face murcha. No outono, quando a Energia do Metal est no auge, a doena pode se agravar e levar morte. Uma alegria excessiva excita o Fogo do Corao, que ao tomar vantagem do Metal do Pulmo agride o Esprito Inferior Po que est guardado no Pulmo, causando confuso Espiritual que leva demncia, perdendo o escrpulo com os outros, deixando os plos finos e a pele seca, enrugada e plida. Como o Pulmo corresponde ao Metal e no vero o Fogo est no auge, a doena se agrava, podendo levar morte. Uma grande ou contnua raiva agride os desejos que esto guardados no Rim, enfraquece a memria, deixa a regio lombar com uma dificuldade de flexo e extenso, a pele fica plida, os pelos finos, a face seca e enrugada. Como o Rim pertence gua, no fim do vero a Terra agride a gua e a doena se agrava at morte. O medo excessivo e prolongado agride a Essncia Jing. A Essncia Jing agredida provoca dor e amolecimento sseo, com a perda de sua fora. A Essncia gera a medula ssea. Quando a Essncia Jing e o Lquido Ye so drenados para a parte baixa do organismo, os Cinco rgos no os drenam, armazenando a base material das atividades vitais, no devendo por isso ser agredidos. Se houver uma agresso, a Essncia Jing se perde, o Yin insuficiente no produz e nem se transforma em Yang. Se a Energia Yang no gerada, a atividade vital cessa. Por isso, ao se tratar com a Acupuntura, deve-se observar a condio do paciente, do seu Esprito Inferior e Superior e a Energia Essencial dos Cinco rgos. Se a Energia Essencial dos Cinco rgos j foi agredida, provavelmente a Acupuntura no conseguir tratar. O Fgado armazena o Sangue e o Esprito Superior fica guardado no Sangue. Como o Fgado um rgo comparado a um general, quando a Energia do Fgado est insuficiente, aparece o medo. Se a Energia do Fgado est em excesso, facilmente aparece a raiva. O Bao armazena a Energia Nutritiva Ying e as idias so guardadas com a Energia Nutritiva Ying. Quando a Energia do Bao est insuficiente, a Essncia da gua e dos cereais no distribuda, os membros ficam sem capacidade de movimentao e os Cinco rgos perdem o equilbrio funcional. Se a Energia do Bao ficar em excesso, o transporte e a digesto no acontecem, aparecem manifestaes do tipo distenso abdominal, desordens nas evacuaes, na diurese e na menstruao. Uma insuficincia da Energia do Corao provoca uma alterao do humor tipo melancolia, pois o Corao controla os vasos sangneos e o Esprito Shen. Um excesso de Energia do Corao faz uma pessoa rir sem parar. Uma Energia do Pulmo insuficiente obstrui o nariz e dificulta a respirao, pois o Pulmo controla a Energia e guarda o Esprito Inferior Po. Uma energia do Pulmo em excesso provoca uma sensao de plenitude torcica, com falta de ar e tosse. Uma Energia do Rim insuficiente faz as mos e os ps ficarem frios, pois o Rim armazena o Yin, a Essncia Jing e guarda o desejo Zhi dentro da Essncia. Uma Energia do Rim em excesso provoca uma sensao de plenitude e distenso no baixo ventre, no deixando que os Cinco rgos fiquem em harmonia e, portanto, na ocasio do tratamento, devem-se tambm observar as manifestaes das patologias de cada rgo, para se saber se esto em excesso ou em insuficincia.

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A ENERGIA, O SANGUE E OS LQUIDOS ORGNICOS


A Energia, o Sangue e os Lquidos Orgnicos so as substncias bsicas das atividades fisiolgicas dos rgos, das Vsceras, dos meridianos, dos colaterais e dos tecidos orgnicos. A Energia Qi o substrato da Substncia Nutritiva Refinada, tem grande fora vital e est em contnua movimentao. O Fluido ou Lquido Orgnico Jin Ye a denominao comum a todos os lquidos do organismo. A Energia, o Sangue e os Lquidos Orgnicos quando classificados em Yin e Yang tm propriedades opostas. A Energia

tem, entre outras, a funo de aquecer e impulsionar, e corresponde ao Yang. O Sangue e os Lquidos Orgnicos, ambos em estado lquido, tm, entre outras, as funes de nutrir e umedecer, e correspondem ao Yin. Os rgos e as Vsceras, os meridianos
e os colaterais precisam da Energia, do Sangue e dos Lquidos Orgnicos para serem capazes de exercer as suas atividades fisiolgicas. Por isso, no importa se o aspecto fisiolgico ou patolgico, eles tm uma estreita relao de causa e efeito, de comeo e fim. Alm disso, na teoria da Medicina Tradicional Chinesa existe ainda a noo da Essncia Jing1 que tambm uma substncia bsica da constituio corprea. A Essncia Jing tem na sua conceituao um significado estreito e um significado amplo. O significado estreito corresponde denominada Essncia da Reproduo e o significado amplo genericamente usado para a Substncia Nutritiva Refinada, que inclui a Energia, o Sangue, os Lquidos Orgnicos alm das substncias nutritivas alimentares e denominada Energia Essencial Jing Qi. A Essncia da Reproduo tem uma estreita ligao com o Rim, j citada na teoria dos rgos e das Vsceras do Captulo 3.
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N.T.: A Essncia da Vida Jing a substncia fundamental que constitui o corpo humano e que mantm as atividades vitais. Ela abrange os conceitos da Essncia da Reproduo e da Essncia da gua e dos cereais. Energia Essencial Jing Qi o mesmo que Energia Primordial Zheng Qi. Refere-se usualmente s substncias essenciais, s funes da vida e tambm Essncia da gua e dos cereais que mantm as atividades vitais e metablicas.

A ENERGIA O CONCEITO BSICO DE ENERGIA


Os chineses antigamente chamavam de Energia a todos os fenmenos naturais. Bem cedo, no perodo da Primavera e Outono (770-476 a.c.) e dos Estados Combatentes2 (475-221 a.c.), os filsofos materialistas achavam que a Energia Qi era a substncia mais bsica e fundamental da constituio do universo e que todos os objetos do universo eram formados da movimentao e transformao da Energia. Sobre isso o Livro das Mutaes3 Zhou Yi diz que: A fora geradora do cu e da terra, assim como da vida que se expressa na natureza, gera tambm todas as coisas da terra.
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N.T.: Do perodo da Primavera e Outono (770-478 a.c.) vem o registro do livro Os Cinco Clssicos de Confcio Wu Jing que so: a) o Livro das Adivinhaes Yi Jing; b) o Livro das Odes Shi Jing; c) o Livro de Histria Shu Jing; d) o Livro dos Ritos Li Ji; e) os Anais da Primavera e Outono Chun Que, que foi compilado por Confcio. N.T.: Zhou Yi o Livro das Mutaes o livro de filosofia mais antigo. O Livro das Adivinhaes Yi Jing compreende trs livros: Lian Shan, Gui Zang e Zhou Yi.

Este ponto de vista materialista, aps ser introduzido na medicina, foi gradualmente tomando a forma de um conceito terico: a Energia a substncia mais fundamental que constitui o corpo humano. No Su Wen. Da Formao do Precioso da Vida, encontramos: O homem gerado da Energia do cu e da terra e se aperfeioa com as mudanas das quatro estaes. A vida do homem vem da reunio da Energia do cu e da terra. Quer dizer que o homem produto da natureza ou ento da Energia do cu e da terra. A constituio fsica do homem na realidade formada de Energia Qi, que a substncia mais bsica e fundamental. Assim no Princpios e Proibies para a Profisso Mdica, encontramos: A Energia reunida forma o corpo fsico. A Energia dispersada leva morte. A Energia a substncia mais fundamental para manuteno das atividades vitais do homem. No Su Wen. Teoria sobre as Regras do Universo e a Relao com os rgos Ocultos, encontramos: O cu oferece ao homem cinco Energias e a terra oferece cinco sabores. As cinco Energias entram pelo nariz e so armazenadas no Corao e no Pulmo. A Energia ascende e leva as cinco cores face, que fica com brilho e emite os sons de forma clara. Os cinco sabores entram pela boca, so armazenados no Estmago e Intestino, passam pela digesto e so absorvidos. A Essncia Refinada dos cinco sabores nutre a Energia dos Cinco rgos. A Energia dos rgos, estando em harmonia, protege o mecanismo das atividades funcionais, forma o Lquido Orgnico e o Esprito4.

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N.T.: As cinco Energias do cu correspondem s manifestaes das variaes climticas que so: o vento, a umidade, a secura, o frio e o calor. Wang Bing dizia que as cinco Energias do cu eram: o cheiro ranoso, o queimado, o de peixe, o podre e o adocicado.

A atividade vital orgnica absorve os nutrientes da Energia entre o cu e a terra, que nutre o Qi dos rgos e que ao mesmo tempo mantm a atividade fisiolgica orgnica. A Energia a substncia mais bsica e fundamental que mantm as atividades vitais do organismo. Pelo fato de a Energia ter uma forte vitalidade e estar em ininterrupta movimentao que ela tem a funo de aquecimento e impulso das atividades vitais orgnicas e assim que a Medicina Tradicional Chinesa, pelas variaes da movimentao da Energia, explica as atividades vitais orgnicas.

A FORMAO DA ENERGIA
A Energia do corpo humano formada da Energia Essencial Congnita proveniente da hereditariedade, da Energia alimentar (Energia Essencial da gua e dos gros, tambm denominada Energia dos gros Gu Qi 5 e da Energia Pura Qing Qi da atmosfera. , portanto, a combinao das funes do Pulmo, do Bao, do Estmago e do Rim que forma a Energia do corpo. A Essncia Congnita para ter uma boa eficcia funcional depende da funo do Rim de armazenar a Energia Essencial do Rim. A Energia Essencial da gua e dos cereais depende da funo de transporte e de digesto do Bao e do Estmago. A absoro da Energia Pura da atmosfera depende da funo respiratria pulmonar. Por isso diz-se que a Energia do corpo tem relao com a fisiologia do Rim, do Bao, do Estmago e do Pulmo. Uma normal e equilibrada fisiologia destes rgos possibilita uma abundncia de Energia. Em outras palavras, uma irregularidade funcional de qualquer um destes quatro rgos influencia a formao e provoca uma insuficincia da Energia, diminuindo a sua eficcia funcional. A formao da Energia adquirida diretamente relacionada s funes de transporte e de digesto do Bao e do Estmago, com a absoro dos nutrientes da alimentao. A Energia Congnita necessita da nutrio da Energia adquirida (a Energia Essencial da gua e dos cereais) para poder ter eficcia fisiolgica. No Ling Shu. Da Formao, Distribuio e Funo da Energia Nutritiva Ying e de Defesa Wei, encontramos: O homem recebe a Energia dos gros.
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N.T.: O princpio da gua e dos gros Gu Qi se refere s matrias refinadas da comida que so digeridas e absorvidas pelo corpo humano. assim chamado porque a comida deriva principalmente dos cinco tipos de gros, que so: o trigo Xiao Mai, os feijes Dou, a cevada Da Mai, o sorgo Gao Liang e o arroz Mi.

E no Ling Shu. Os Cinco Sabores: Porque se o gro por um perodo de 12 horas no entra, a Energia enfraquece. Se por um dia inteiro o gro no entra, a Energia diminui.

AS FUNES FISIOLGICAS DA ENERGIA


A Energia a substncia fundamental que mantm as atividades vitais do corpo humano. No corpo humano ela exerce vrias e importantes funes. O Nan Jing. 8 Questo diz: A Energia a base fundamental do homem. No Cnon Classificado6. Princpios para a Preservao da Vida: A vida do homem depende inteiramente da Energia. As principais funes fisiolgicas da Energia sero estudadas a seguir.

A FUNO DE IMPULSIONAR, PROMOVER


A Energia a substncia da Essncia Refinada com uma forte fora vital. Ela age no crescimento e no desenvolvimento do organismo, na fisiologia dos sistemas orgnicos de cada rgo, de cada Vscera, de cada meridiano e colateral, na formao e na circulao do Sangue e na formao, distribuio e excreo dos Lquidos Orgnicos. Ela tanto tem a funo de dar mpeto, como de estimular a movimentao. Se a Energia estiver enfraquecida ou se a sua funo de estimular e impulsionar estiver diminuda, influencia o crescimento e o desenvolvimento do organismo e envelhece precocemente o adulto, com a diminuio da atividade funcional dos rgos, das Vsceras, dos meridianos e dos colaterais, causando uma insuficincia na formao do Sangue e do Lquido Orgnico. O Sangue insuficiente estagna, provoca uma insuficincia do Lquido Orgnico, que tambm estagna e produz muco Tan, Umidade Shi e exudatos Shui Yin.

A FUNO DE AQUECIMENTO
Diz o Nan Jing. 22 Questo: A Energia controla a temperatura. Isto quer dizer que a Energia para o corpo humano uma fonte quantitativa de calor. Uma temperatura corprea estvel depende da funo Energtica de
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aquecimento. Os sistemas dos rgos e das Vsceras, dos meridianos e colaterais, o Sangue e os Lquidos Orgnicos tambm precisam da funo de aquecimento da Energia para poderem normalmente exercer as suas funes. Por isso diz-se que o Sangue precisa do calor para circular e do frio para coagular. Se a funo Energtica de aquecimento perder a normalidade, surgiro sintomas de um complexo sintomtico do frio como: no gostar do frio e gostar do calor, os quatro membros frios, a temperatura corprea baixa, a circulao do Sangue e dos Lquidos Orgnicos lenta, como pode tambm por vrias razes fazer com que a Energia se junte e no se disperse, levando produo de calor por estagnao Energtica, que manifesta um complexo sintomtico de calor com uma averso ao calor, um desejo de frio e febre. No Su Wen. Registros Tcnicos da Teraputica por Acupuntura, encontramos: Quando a Energia est em excesso, h produo de calor. Quando a Energia est insuficiente, h produo de frio
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N.T.: O livro Cnon Classificado Lei Jing um arranjo do livro Clssico Interno do Imperador Amarelo, o Nei Jing, compilado por Zhang Jie Bin em 1624 e um importante livro de referncia para o estudo do Nei Jing.

A FUNO DE DEFESA
A funo de defesa orgnica bastante complexa e tem os seus vrios aspectos funcionais relacionados aos sistemas orgnicos dos rgos e das Vsceras, dos meridianos e colaterais, da Energia, do Sangue e dos Lquidos Orgnicos. A funo Energtica de defesa se manifesta principalmente na proteo de toda a superfcie corprea contra possveis agressores externos. No Su Wen. Comentrios sobre as Doenas Febris, encontramos: O agressor, ao penetrar na pele, porque encontrou sem dvida a Energia enfraquecida. Sem dvida a Energia est enfraquecida significa que a funo Energtica de defesa est enfraquecida e portanto o agressor externo pode penetrar no corpo e causar doenas. Sobre isso observamos que quando a funo Energtica est enfraquecida, a capacidade orgnica de resistir doena tambm est diminuda e a pessoa adoece facilmente.

A FUNO DE ASSIMILAO E ADSORO DOS SLIDOS


A funo Energtica de adsoro dos slidos do Sangue e dos Lquidos Orgnicos previne perdas lquidas sem razo aparente. Particularmente, a funo do Sangue de adsoro dos slidos faz com que este circule dentro dos vasos sangneos, impedindo que saia fora deles. A adsoro dos slidos no suor, na urina, na saliva, no suco gstrico, no suco entrico e no fluido seminal controla quantitativamente a excreo de suas secrees, evitando as perdas sem razes aparentes. Se a funo Energtica de adsoro dos slidos estiver enfraquecida, podem ocorrer perigosas perdas de grandes quantidades de lquidos dentro do corpo. Assim, se a Energia no adsorve o Sangue, podem aparecer vrios tipos de hemorragias. Se a Energia no adsorve o Lquido Orgnico Jin, pode haver uma sudorao espontnea, um aumento da diurese, uma incontinncia urinria, perdas de saliva, vmitos de lquido claro ou uma diarria sem controle. Se a Energia no adsorve o esperma, pode aparecer uma espermatorria ou uma ejaculao precoce ou uma emisso seminal noturna etc. A funo Energtica de adsoro dos slidos e da impulso do Sangue so aspectos opostos e complementares. Por um lado, a Energia pode impulsionar a circulao sangnea, distribuir e excretar os Lquidos Orgnicos e, por outro lado, pode adsorver os slidos dos lquidos prevenindo as perdas sem motivos aparentes. A harmonia destes dois aspectos funcionais controla e ajusta a circulao e a secreo do Lquido Orgnico e um importante fator na manuteno da regularidade da circulao sangnea e do metabolismo dos Lquidos Orgnicos.

AS ATIVIDADES DA ENERGIA
As atividades Energticas indicam cada uma das transformaes que ocorrem na formao e na movimentao da Energia. Especificamente falando, correspondem s transformaes metablicas que acontecem com a Essncia Jing, a Energia Qi, o Sangue e os Lquidos Orgnicos. Por exemplo: a formao da Energia, do Sangue e dos Lquidos Orgnicos utiliza a Energia Essencial da gua e dos cereais proveniente da transformao alimentar. O Lquido Orgnico metabolizado forma suor e urina. O alimento metabolizado forma dejetos que se transformam nas fezes. Todas essas funes so manifestaes das atividades da Energia. Atividades Energticas irregulares influenciam no metabolismo da Energia, do Sangue, dos Lquidos Orgnicos, da absoro dos nutrientes, da transpirao, da diurese e da excreo das fezes, provocando todo tipo de alterao metablica. Assim, o metabolismo das substncias no interior do organismo um processo de transformao qualitativa e quantitativa.
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Essas cinco funes Energticas fazem parte das atividades vitais orgnicas e as suas aes so harmoniosamente coordenadas e inter-relacionadas.

A MOVIMENTAO DA ENERGIA E A FORMA DESTA MOVIMENTAO


A Energia corprea se movimenta continuamente com a poderosa fora vital da Substncia Essencial Refinada. Ela circula por todo o corpo, em cada sistema orgnico, em cada rgo e Vscera, em cada meridiano e colateral. No h lugar em que ela no esteja, sempre estimulando e impulsionando as funes orgnicas. As movimentaes da Energia so denominadas mecanismos da Energia Qi Ji. As formas dos movimentos da Energia embora sejam de vrios tipos e modos podem ser teoricamente descritas em quatro movimentos: ascenso, descenso, entrada e sada. Os sistemas orgnicos dos rgos e das Vsceras, dos meridianos e dos colaterais so os locais onde ocorrem estes movimentos. Os movimentos da Energia de ascenso, de descenso, da entrada e da sada so os movimentos bsicos das atividades vitais orgnicas. Eles so ininterruptos at o trmino das atividades funcionais vitais, com a morte. Assim, no Su Wen. As Seis Energias e os seus Propsitos, encontramos: Se no h a entrada e a sada da Energia, no ocorrem os processos de nascimento, de crescimento, de amadurecimento, de envelhecimento e da morte. Se no h o ascenso e o descenso da Energia, no ocorrem o nascimento, o crescimento, as transformaes, o recolhimento e o armazenamento. Por isso, no h organismo onde esses movimentos no ocorram. Esses organismos so sempre capazes de gerar e metabolizar, mas se os movimentos da Energia cessam ou se separam, a capacidade de produo e metabolizao termina. Os movimentos Energticos de ascenso, de descenso, de entrada e de sada estimulam e impulsionam as funes corpreas e se manifestam especificamente em cada uma das atividades fisiolgicas do corpo. Como no exemplo da funo respiratria pulmonar, a expirao corresponde sada da Energia, a inspirao corresponde entrada, a disperso ao ascenso e a descida ao descenso da Energia. Quanto s funes digestivas do Bao, do Estmago e do Intestino pode-se resumir todo o processo da digesto, assimilao, distribuio e excreo alimentar pela funo do Bao de controlar o ascenso do puro e do Estmago de descender o impuro. Quanto ao metabolismo dos Lquidos, pode-se resumir todo o processo metablico pela disperso e descenso do Pulmo; pelo transporte, digesto e distribuio do Bao e do Estmago; pela atividade Energtica de vaporizao e pela absoro do puro e excreo do impuro pelo Rim. Por isso, cada uma das atividades funcionais do organismo corresponde a um dos aspectos da atividade Energtica de ascenso, de descenso, de entrada e de sada da Energia. O ascenso e o descenso, a entrada e a sada da Energia so movimentos contraditrios, por serem opostos e complementares. De uma parte, podemos ver que no necessrio que cada uma das atividades fisiolgicas tenha todos os quatro movimentos, mas sim aqueles que lhe so mais caractersticos, como, por exemplo, o Fgado e o Bao controlam o movimento de ascenso e o Pulmo e o Estmago controlam o movimento de descenso. Em relao s atividades fisiolgicas do organismo, vemos que necessrio um coordenado equilbrio entre o ascenso e o descenso, a entrada e a sada, para a fisiologia corprea se manter normal. Por isso, as movimentaes de ascenso, descenso, entrada e sada so importantes para cada uma das funes fisiolgicas se manter em equilbrio harmonioso. O equilbrio harmonioso dos quatro movimentos das atividades da Energia denominado equilbrio sem impedimentos dos mecanismos Energticos. Se a harmonia das movimentaes Energticas for perdida, denomina-se desequilbrio dos mecanismos Energticos, que se manifesta por um bloqueio nos movimentos da Energia denominado impedimento dos mecanismos Energticos ou por uma obstruo dos movimentos denominada estagnao da Energia Qi Zhi. Pode a subida do movimento de ascenso ser excessiva ou a descida ser insuficiente, a que se denomina inverso da Energia Qi Ni, pode a subida do ascenso ser insuficiente ou a descida ser excessiva, que se denomina colapso da Energia Qi Xian, pode a Energia no se manter guardada no interior e extravasar, que se denomina exausto da Energia Qi Tuo, pode a Energia no ser distribuda e ficar no interior, no que denominado acmulo ou estagnao da Energia Qi Jie ou Qi Yu e se for mais grave, denomina-se bloqueio da Energia Qi Bi. No Su Wen. As Seis Energias e os seus Propsitos, encontramos: Se no h a entrada e a sada, no h o ascenso e o descenso. No importa se a transformao metablica grande ou pequena, se h diferena de tempo ou se longe ou perto. Os quatro movimentos existem e so sempre importantes. Se alguma anormalidade acontecer, poder ser um desastre. Este texto fala das movimentaes Energticas em relao a uma determinada parte do corpo mas, ao se observar o corpo como um todo, elas certamente obedecem a uma regra que mantm a harmonia do equilbrio.

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A CLASSIFICAO E A DISTRIBUIO DA ENERGIA


A Energia do corpo se divide em Energia Essencial ou Primordial do Rim Jing Qi, em Energia Essencial da gua e dos cereais, proveniente da funo de transporte e do metabolismo do Bao e do Estmago e na Energia Pura Qing Qi, proveniente da inspirao pulmonar. Assim, a Energia do corpo formada da combinao das Energias do Rim, do Bao, do Estmago, do Pulmo e est em todos os lugares do corpo. Particularmente falando, a Energia orgnica tem vrios tipos e formas, e de acordo com a parte principal que a constitui, com o local que distribuda e quanto s suas diferenas funcionais, ela adquire diferentes denominaes. A seguir vamos descrever as principais:

A ENERGIA PRIMORDIAL OU ORIGINAL YUAN QI


A Energia Primordial Yuan Qi tambm denominada Qi Genuno Zhen Qi. a Energia mais bsica e mais importante do organismo. ela quem d a fora motriz e o vigor a todas as atividades fisiolgicas do corpo humano.

A Formao e Distribuio
Ela formada no Rim e depende totalmente da Energia Essencial do Rim. No Nan Jing. 36 Questo, encontramos: O Ming Men ( ... ) onde a Energia Primordial se liga. O Nan Jing claramente indica que a origem da Energia Primordial est no Rim. A Energia Essencial do Rim, que a base, recebe a Energia Congnita dos pais e se nutre da Energia Essencial adquirida da gua e dos cereais. No Obras Completas de Zhang Jing Yue, encontramos: Porque se o homem, do nascimento at a velhice, tiver uma insuficincia do seu congnito, ele tem ainda a fora do adquirido, que pode suprir essa insuficincia. Assim, ele pode conviver com a falha da hereditariedade que lhe d a metade de sua fora. A percebemos o quanto a Energia do Bao e do Estmago influencia a sua vida. A abundncia ou a insuficincia da Energia Primordial no o que define o dote hereditrio que, sem dvida, intimamente relacionado funo de transporte e de digesto da Energia Essencial da gua e dos cereais do Bao e do Estmago. A Energia Primordial passa pelos Trs Aquecedores, e percorre todo o corpo e em cada parte do corpo adquire uma funo. Internamente chega aos rgos e s Vsceras e externamente pele e ao espao abaixo da epiderme Cou Li. No Nan Jing. 66 Questo, encontramos: O Triplo Aquecedor um desvio de Energia Primordial.

As Principais Funes
As principais funes da Energia Primordial ou Original so: impulsionar o crescimento e o desenvolvimento orgnico, aquecer e estimular o sistema fisiolgico de cada rgo, Vscera, meridianos e colaterais. Por isso diz-se que a Energia Primordial a origem da fora motriz
das atividades vitais orgnicas e a substncia mais fundamental que preserva as atividades funcionais. Uma Energia Primordial corprea plena permite que cada sistema orgnico, cada rgo e Vscera, cada meridiano e colateral tenha uma fora vital vigorosa e abundante, fornecendo uma qualidade orgnica saudvel e com poucas doenas. Se o dote hereditrio for insuficiente ou se houver um desequilbrio na Essncia Adquirida ou se uma doena crnica consumir e enfraquecer o organismo, influencia a formao da Energia Primordial, que enfraquecida provoca o aparecimento de vrios tipos de patologias.

A ENERGIA PEITORAL ZONG QI


A Energia Peitoral Zong Qi a Energia que armazenada no trax e o local onde se acumula denominado Mar da Energia Qi Hai ou Tang Zhong 7. No Ling Shu. Os Cinco Sabores, encontramos: A Energia Zong que no circula, se acumula no centro do trax, num local denominado Mar de Energia.
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N.T.: Quando se fala em reservatrio de Energia Vital Qi, corresponde parte do trax entre os dois mamilos ou ento regio do abdome abaixo do umbigo. Mar de Energia tambm o nome do ponto VC-6 do meridiano do Vaso da Concepo Ren Mai.

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A Formao e a Distribuio
A Energia Peitoral Zong Qi proveniente da combinao da Energia Pura Qing Qi, que inspirada do meio ambiente pelo Pulmo, com a Energia Essencial da gua e dos cereais, que formada, metabolizada e transportada pelo Bao e Estmago. Por isso, a respirao pulmonar, o transporte e a digesto do Bao e do Estmago podem levar a uma exuberncia ou a uma insuficincia da Energia Peitoral Zong Qi. Esta Energia que acumulada no centro do trax se conecta com os meridianos do Corao e do Pulmo, sobe passando pelo Pulmo, atravessa a garganta e quando inspirada entra e quando expirada sai, conforme encontramos no Ling Shu. Os Cinco Sabores. No Lei Jing. Guia Avanado que Explica a Acupuntura, encontramos: Ela desce para ser guardada no Dan Tien, segue pelo meridiano Yang Ming da perna, passa pela passagem da Energia na virilha e vai at o p. No Ling Shu. Os Agressores Patognicos, encontramos: A Energia Zong que est armazenada no peito sobe pela garganta, atravessa o meridiano do Corao e acompanha os movimentos da respirao. No Ling Shu. Os Mtodos de Acupuntura, o Fator Patognico e a Energia Primordial, temos: A Energia Peritoral Zong, que armazenada no centro do trax, no Mar de Energia, desce em direo ao ponto Qi Zhong na virilha e depois sobe seguindo o mesmo trajeto da respirao.

As Principais Funes
As principais funes da Energia Zong abrangem dois aspectos principais: a) Ao percorrer a passagem area, promove a respirao. Quer dizer que a fora ou a fraqueza da fala e da respirao tm relao com a suficincia ou a insuficincia da Energia Peitoral Zong. b) Ao atravessar o Corao, a Energia Peitoral Zong movimenta a Energia e o Sangue. Assim, a circulao da Energia e do Sangue, a fora dos movimentos, a temperatura dos membros e do corpo, a capacidade auditiva e visual, a fora ou a fraqueza dos batimentos e do ritmo cardaco tm uma estreita relao com a Energia Peitoral Zong. No Su Wen. Sobre a Condio do Pulso e a Energia do Homem em Equilbrio, encontramos: O grande colateral do Estmago denominado Xu Li. Sai da regio abaixo do mamilo esquerdo, atravessa o diafragma e sobe at o Pulmo. O batimento que sentido nessa regio diz respeito Energia Zong que est no interior do trax. Se o batimento do Xu Li for intenso, agitado e ao mesmo tempo houver uma dispnia, significa que a Energia Zong no est guardada no interior e pode haver uma patologia. Se o batimento estiver lento, s vezes parar e a sensao ao toque de dureza, porque h alguma patologia por reteno. Se o batimento for pequeno e quase que no bater, pode ento advir a morte. Se o batimento for intenso e agitado, porque a Energia Zong no foi guardada e escapa para o exterior. Este texto fala das funes da Energia Peitoral Zong de impulsionar o batimento cardaco e de regular a velocidade e o ritmo cardaco. Por isso, clinicamente ao observarmos o tipo do batimento do Xu Li (que corresponde ao local do batimento da ponta do Corao) e se apalparmos o pulso, pode-se saber da plenitude ou da insuficincia da Energia Peitoral Zong.

A ENERGIA NUTRITIVA YING QI


A Energia Nutritiva Ying a Energia que circula dentro do vaso, juntamente com o Sangue. Por ser rica em nutrientes denominada Energia exuberante Rong Qi. Por ter uma estreita relao com o Sangue, a Energia Nutritiva Ying e o Sangue podem ser divididos mas no separados e so s vezes denominados conjuntamente Ying e Sangue Ying Xue. A Energia Nutritiva Ying e a Energia de Defesa Wei so teoricamente opostas. A Energia Nutritiva Ying que pertence ao Yin por isso tambm denominada Ying Yin.

Formao e Distribuio
A Energia Nutritiva Ying vem principalmente da Energia Essencial da gua e dos cereais, que transportada e transformada pelo Bao e Estmago. Ela proveniente da transformao da quintessncia da Energia Essencial da gua e dos cereais. A Energia Nutritiva Ying se distribui no interior do vaso sangneo e uma das partes constituintes do Sangue, circulando para baixo e para cima, pelo corpo todo. No Su Wen. Sobre as Artralgias, encontramos: A Energia Ying a Energia Essencial da gua e dos cereais. Ela se mistura nos Cinco rgos, se espalha nas Seis Vsceras e entra nos vasos. Assim, circula de cima baixo, atravessando os Cinco rgos e passando pelas Seis Vsceras.

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As Funes Principais
As suas funes principais englobam dois aspectos: o da formao e o da nutrio do Sangue. A parte essencial da Essncia Refinada da gua e dos cereais a sua principal poro de Energia Nutritiva Ying, que necessria s atividades fisiolgicas dos rgos e das Vsceras, dos meridianos e dos colaterais, ao mesmo tempo que parte constituinte do Sangue. No Ling Shu. Os Agressores Patognicos, encontramos: O Aquecedor Mdio produz a Energia Nutritiva e secreta o Lquido Orgnico Jin Ye que entra no vaso e se transforma em Sangue, que externamente nutre as quatro extremidades e internamente abunda nos rgos e nas Vsceras.

A ENERGIA DE DEFESA WEI


A Energia de Defesa Wei circula fora dos vasos e teoricamente oposta Energia Nutritiva Ying, por pertencer ao Yang e, portanto, denominada Defensivo Yang Wei Yang.

Formao e Distribuio
A Energia de Defesa Wei formada da Energia Essencial da gua e dos cereais. Tem a caracterstica de ser rpida e escorregadia, o que significa que a sua capacidade de movimentao especialmente grande e rpida. Por isso, no sofre restrio do vaso sangneo, circulando entre a pele e os msculos e na membrana adiposa localizada acima do diafragma e abaixo do corao, denominada Huang Mo, como se fosse uma neblina ao se espalhar pelo trax e abdome.

As Principais Funes
Suas funes compreendem trs aspectos: 1) proteger e defender a pele do ataque e da invaso de agressores externos; 2) aquecer e nutrir os rgos, as vsceras, os msculos, a pele e os plos; 3) controlar e regular a abertura e o fechamento da juno entre a pele e o msculo Cou Li assim como dos poros das glndulas sudorparas durante a excreo do suor, no sentido de manter a temperatura corprea relativamente estvel. No Ling Shu. Os rgos Zang, encontramos: A Energia de Defesa mantm a temperatura da superfcie corprea aquecida, sendo abundante na pele e nos msculos, capacitando a abertura e o fechamento deste espao entre a pele e os msculos. Uma funo da Energia de Defesa normal deixa os msculos lubrificados, macios, flexveis e com grande poder de fora, a pele macia e lubrificada e o espao entre a pele e os msculos com uma capacidade de se compactar. Cou Li a denominao do tecido conectivo situado entre a pele e os msculos. A Energia Nutritiva Ying e a Energia de Defesa Wei tm como principal fonte formadora a Energia Essencial da gua edos cereais. No Ling Shu. Da Formao, Distribuio e Funo das Energias Nutritiva Ying e de Defesa Wei, encontramos: O Ying est dentro do vaso e o Wei est fora do vaso. O Ying controla e protege o interior e pertence ao Yin. O Wei controla e defende o exterior e pertence ao Yang. necessrio haver uma coordenao entre os seus movimentos, para que no ocorram anormalidades na manuteno da temperatura corprea e na abertura e no fechamento dos poros. No Ling Shu. Da Formao, Distribuio e Funo das Energias Nutritivas Ying e de Defesa Wei, encontramos: Durante o dia, o vigor e noite, o sono. O corpo assim se condiciona a ter uma boa capacidade de resistir s agresses externas. Em outras palavras, uma desarmonia entre o Ying e o Wei se manifesta por febre com calafrio, ausncia de sudorao ou sudorao excessiva, com falta de vitalidade de dia ou com falta de sono noite e com baixa capacidade de resistir s agresses dos patgenos externos. Alm dos quatro tipos de Energia citados, existem a Energia dos rgos e das Vsceras e a Energia dos meridianos e colaterais, ambas derivadas da Energia Primordial Yuan Qi. Dessa maneira, a Energia Primordial Yuan Qi ao se distribuir ora nos rgos e nas Vsceras, ora nos meridianos e colaterais, se transforma na prpria Energia deles, que alm de fazer parte da Energia Primordial, faz parte da substncia bsica das suas atividades funcionais que impulsiona e mantm os prprios rgos, Vsceras, meridianos e colaterais. Ainda existem muitas outras denominaes para a Energia. Por exemplo: a Energia Essencial da gua e dos cereais ou Energia dos cereais, proveniente das substncias nutritivas

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alimentares; a Energia Patognica Xie Qi, que so os fatores causadores de doena; a Energia Fludica Shui Qi, proveniente do Lquido Ye no normal no corpo8; a Energia Primordial Zhen Qi. que d a capacidade de resistir s doenas; as quatro Energias Si Qi, que designam as naturezas dos medicamentos tradicionais chineses (quente, morno, frio e fresco).
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N.T.: A Energia Fludica pode significar tambm uma reteno de fluido no corpo ou um edema.

Da vemos que o conceito de Energia Qi, na medicina tradicional chinesa, pode s vezes significar qualidade ou natureza Xing Zhi, funo Gong Neng ou clima Qi Hou.

O SANGUE O CONCEITO BSICO DE SANGUE


O Sangue, lquido de cor vermelha, uma das substncias bsicas que constitui e mantm as atividades vitais do corpo humano, que tem a funo de umedecer e nutrir. O Sangue precisa circular dentro do vaso para que possa ter a sua eficcia funcional. Se por motivos vrios ele extravasar, ocorrem as perdas de Sangue denominadas o Sangue se separa do vaso, pois este funciona como um obstculo que evita o extravasamento e o vaso por isso denominado residncia do Sangue.

A FORMAO DO SANGUE
O Sangue formado principalmente de Energia Nutritiva Ying e de Lquido Orgnico Jin Ye.
A Energia Nutritiva Ying e o Lquido Orgnico so ambos provenientes da assimilao e digesto realizadas pelo Bao e Estmago, das substncias nutritivas alimentares traduzidas pela Essncia Refinada da gua e dos cereais. O Bao e o Estmago so a fonte formadora da Energia e do Sangue. No Ling Shu. Diferenciao das Energias, encontramos: O Bao e o Estmago do Aquecedor Mdio digerem os alimentos e formam a Essncia Refinada que, ao passar pelas atividades da Energia, se transformam num lquido vermelho denominado Sangue. Esse texto deixa bem claro que o transporte e a digesto do Bao e o do Estmago do Aquecedor Mdio tm uma funo definida no processo de formao do Sangue e conclui-se que a formao da parte lquida do Sangue relacionada com a funo Pulmonar e com a Energia Nutritiva Ying. No Ling Shu. Os Agressores Patognicos, encontramos: O Aquecedor Mdio produz a Energia Nutritiva e secreta o Lquido Orgnico Jin Ye que entra no vaso e se transforma em Sangue, que externamente nutre as quatro extremidades e internamente abunda nos rgos e nas Vsceras. Este texto salienta o papel da Energia Ying na formao do Sangue. No Ling Shu. Da Formao, Distribuio e Funo da Energia Nutritiva Ying e de Defesa Wei, encontramos: H semelhanas entre a Energia do Aquecedor Mdio com a do Aquecedor Superior, pois ao sair pela abertura superior do Estmago, vai sair pelo Aquecedor Superior j misturada com a Energia da gua e dos cereais para depois ento poder separar o puro do impuro e no processo de digesto e transformao formar o Lquido Orgnico. Uma parte da Essncia alimentar enviada ao meridiano do Pulmo ao mesmo tempo que o Lquido Orgnico se combina com a Essncia Refinada alimentar para formar o Sangue que vai nutrir o corpo todo. A substncia mais valiosa que mantm a vida e circula pelos 12 meridianos chama-se Energia Nutritiva Ying. Este texto salienta o papel do Pulmo na formao do Sangue e, do que foi exposto, resume-se que a Energia Ying e o Lquido Orgnico so elementos formadores bsicos do Sangue, provenientes da Energia Essencial da gua e dos cereais. A funo de transporte e digesto do Bao e do Estmago e a qualidade dos nutrientes da alimentao influenciam diretamente a formao do Sangue. Se houver uma insuficincia alimentar ou se ocorrerem irregularidades no transporte e na digesto do Bao e do Estmago, o Sangue insuficientemente formado provoca o aparecimento de patologias de insuficincia. Existe ainda uma relao de suprimento e transformao entre a Energia Essencial Jing e o Sangue. A Essncia armazenada nos Rins e o Sangue no Fgado. A Energia Essencial plena dos Rins pode nutrir o Fgado e abundar no Sangue. Se no Fgado a quantidade de Sangue for boa, o Rim pode armazenar Essncia Jing, pois tem de onde se suprir. Por isso diz-se que a Essncia Jing e o Sangue se originam da mesma fonte.

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A FUNO DO SANGUE
O Sangue tem a funo de umedecer e nutrir o corpo. Ele circula dentro dos vasos, internamente, at os rgos e as Vsceras e externamente at os ossos, tendes e pele. Para que as atividades vitais se mantenham normais, o Sangue precisa ininterruptamente circular, umedecendo e nutrindo todos os rgos, Vsceras e sistemas do corpo. No Nan Jing. 22 Questo, encontramos: O Sangue controla o umedecimento. Este texto resume as funes de umedecimento e nutrio do Sangue. No Su Wen. A Formao e o Desenvolvimento dos Cinco rgos, encontramos: O Fgado recebe o Sangue e a viso possvel. A perna recebe o Sangue e a locomoo possvel. A mo recebe o Sangue e o pegar possvel. Esta interpretao relaciona a dependncia funcional dos rgos de sentido, dos movimentos do corpo com as funes de nutrio e umedecimento do Sangue. A funo de nutrio e de umedecimento do Sangue pode ser particularmente observada na colorao e umidade da face, na robustez e maciez dos msculos, na hidratao e maciez da pele, na quantidade de plos e na agilidade dos movimentos e na acuidade dos sentidos. Se a formao do Sangue for insuficiente, se a perda for excessiva ou se ambas as funes, de umedecimento e de nutrio, estiverem enfraquecidas, podem aparecer alteraes patolgicas como as de uma insuficincia do Sangue em todo ou em partes do corpo com sensao de tontura, viso embaada, face murcha, sem brilho, amarelada, plos secos, murchos, pele seca e enrugada, e os membros e as extremidades amortecidas.
O Sangue o elemento bsico principal das atividades Espirituais do corpo. Sobre isso no Su Wen. A Energia dos Oito Pontos Cardeais e a Mente do Homem9, encontramos: O Sangue, a Energia e o Esprito do homem no podem ser descuidadamente alimentados.
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N.T.: As Oito Referncias Ba Zheng correspondem aos oito pontos cardeais do cu e da terra que so: o sol, a lua, as estrelas, os corpos celestiais e os quatro pontos cardeais da terra.

A riqueza do Esprito do homem, a clareza da Mente, a sensibilidade dos sentidos e a agilidade dos movimentos dependem da abundncia da Energia e do Sangue que fluem em harmonia pelo interior dos vasos. No Ling Shu. Sobre o Jejum, encontramos: Com os vasos sangneos fluindo harmoniosamente, o Esprito tem morada. Por isso, no importa quais as razes que levam insuficincia ao Calor do Sangue ou irregularidade da circulao, acontecero igualmente o enfraquecimento do Esprito, com m memria, sonhos excessivos, insnia, agitao, desmaios, palpitao, acessos de loucura e at coma em casos extremos.

A CIRCULAO DO SANGUE
O Sangue circula ininterruptamente dentro do vaso, distribuindo-se ciclicamente pelo corpo todo, suprindo de nutrientes os rgos, as Vsceras e os tecidos do corpo. O Sangue pertence ao Yin e corresponde quietude, ao repouso. A circulao do Sangue depende principalmente da funo da Energia de impulso, que ao circular no interior dos vasos sangneos no extravasa, dependendo tambm da funo da Energia de adsoro dos slidos. Os vasos sangneos so uma espcie de sistema condutor hermtico, no qual o Sangue e a Energia Nutritiva Ying circulam no seu interior. Desde cedo h claros registros sobre isso no Nei Jing. Como no Ling Shu. A Formao e o Desenvolvimento da Energia Nutritiva Ying e de Defesa Wei, encontramos: A Energia Nutritiva Ying est no interior do vaso. A Energia de Defesa Wei est fora do vaso. S depois de cada 50 voltas que elas se renem uma vez. O Yin e o Yang se ligam como os elos de uma corrente. No Su Wen. Outras Teorias acerca da Diferenciao dos Meridianos, encontramos: Dos alimentos que entram no Estmago, uma parte da substncia essencial refinada que metabolizada vai para o Fgado, que nutre os tendes de todo o corpo. Uma outra parte da substncia essencial refinada metabolizada vai para o Corao, que a distribui para o interior dos vasos. A Energia Essencial dos vasos segue para os grandes meridianos e vai at o Pulmo, para ser distribuda pele e aos plos. A Energia Essencial dos meridianos, depois de passar pela pele e plos, continua circulando pelos meridianos. Essa Energia Essencial circulante, ao passar pelos quatro rgos, sofre incessantes transformaes e quando reflete o equilbrio existente entre o Yin e o Yang, a Energia e o Sangue. Este texto fala do percurso da Energia Essencial da gua e dos cereais e mostra claramente que a Energia Essencial da gua e dos cereais entra na circulao sangnea. Por isso, a maneira que est explicado o percurso da circulao do Sangue no corpo, mesmo que no tenha semelhanas com os conhecimentos da fisiologia atual, est claro que o Corao, o Pulmo e os vasos fazem parte do sistema da circulao do Sangue. A circulao normal do Sangue necessita de harmonia entre as funes de adsoro e de propulso da Energia, independentemente do batimento do Corao que a impulsiona. No Su Wen. Sobre as Paralisias Flcidas, encontramos: O Corao controla os vasos sangneos do corpo. Em Medicina Elementar, encontramos: O batimento cardaco no homem faz o Sangue circular nos vasos.

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A circulao normal do Sangue tem tambm uma estreita relao com a coordenao e a harmonia da fisiologia de vrios rgos internos. As funes do Pulmo de disperso e de reunio de vasos e a da drenagem do Fgado so importantes fatores que impulsionam e aceleram a circulao sangnea. A regulagem do Sangue pelo Bao e o armazenamento do Sangue no Fgado so etapas importantes durante a adsoro do Sangue. Alm disso, se o vaso sangneo ou no permevel, se h Calor ou Frio no Sangue, influenciam diretamente a circulao sangnea, retardando ou acelerando a circulao. No Su Wen. Sobre o Equilbrio dos Meridianos, encontramos: A Energia e o Sangue gostam do morno e rejeitam o frio. O frio o estagna, dificultando a sua fluidez e o morno a facilita. Por isso, a circulao normal do Sangue no depende somente da normalidade funcional do Corao, mas tambm da harmonia e da coordenao das funes do Pulmo, do Fgado e do Bao. Se os fatores que promovem e impulsionam a circulao sangnea estiverem em excesso, ou se a funo de adsoro do Sangue estiver diminuda, podem ser a causa de um aumento na velocidade de circulao do Sangue, o que provoca um extravasamento ou uma hemorragia. Em outras palavras, a lentido ou a obstruo da circulao do Sangue pode ocasionar alteraes patolgicas como a estase sangnea.

OS LQUIDOS ORGNICOS O CONCEITO BSICO DE LQUIDO ORGNICO


Lquido Orgnico uma denominao genrica para todo lquido do organismo, inclusive os fluidos no interior dos vrios rgos e Vsceras, as secrees normais como a gstrica, a intestinal, a descarga nasal e a lacrimal. O Lquido Orgnico, a exemplo do Sangue e da Energia, faz parte dos elementos bsicos que constituem e mantm as atividades vitais do corpo humano. O Jin e o Ye correspondem ao lquido de origem alimentar e as suas formaes dependem da funo de transporte e de digesto do Bao e do Estmago. O Jin e o Ye tm diferentes caractersticas funcionais e distribuies diversas. O Jin tem por qualidade ser mais aquoso, claro e fluido, se distribuir na superfcie corprea no epiderme, nos msculos e folculos pilosos, pode ser exsudado para dentro do vaso sangneo, se movendo facilmente com a funo de umedecer. O Ye menos fluido, mais espesso, mais dificilmente se move e est nos tecidos dos rgos e das Vsceras, no crebro, na medula, nas articulaes e tem a funo de nutrio. No Ling Shu. A Diferenciao acerca das Cinco Retenes do Lquido Orgnico Jin Ye, encontramos: O Jin Ye proveniente da digesto alimentar se divide e cada um toma o seu trajeto de distribuio. Da Energia Essencial que distribuda pelo Triplo Aquecedor, aquele que aquece, umedece o msculos e nutre a pele, chama-se Jin. O que se dirige para os rgos e as Vsceras, para os rgos de sentido, para o crebro, para a medula e no se movimenta, chama-se Ye. Existe uma mtua transformao entre ambos e por isso que so denominados em conjunto Jin Ye. Para reconhecer as alteraes mrbidas resultantes de uma agresso ao Jin ou de uma exausto do Ye , necessrio fazer a diferenciao diagnstica.

A FORMAO, A DISTRIBUIO E A EXCREO DOS LQUIDOS ORGNICOS


A formao, a distribuio e a excreo dos Lquidos Orgnicos tm os seus complexos processos fisiolgicos envolvendo vrios rgos e Vsceras. No Su Wen. Outras Teorias acerca da Diferenciao dos Meridianos, encontramos: O lquido que entra pelo Estmago, depois de se misturar com a Energia Essencial, sobe para o Bao. A Energia do Bao dispersa essa Essncia, que retoma, subindo ao Pulmo. O Pulmo, que controla a disperso do que limpo e d o ritmo, desce a Energia, percorrendo a passagem dos Lquidos at chegar Bexiga. A Essncia e os Lquidos so distribudos para os quatro cantos do corpo, externamente, para a pele e os plos, e, internamente, pelos meridianos aos Cinco rgos. Os Lquidos Orgnicos so provenientes da alimentao e passam pelos processos digestivos no Estmago, que tem abundncia de Energia Essencial Jing Qi; no Intestino Delgado que diferencia o limpo do turvo e no Bao que ascende10. A distribuio e a excreo dos Lquidos Orgnicos se do com a transformao e a distribuio do Bao, com a disperso e o descenso realizados pelo Pulmo e com a vaporizao da Energia do Rim, que corresponde ao percurso de distribuio do Triplo Aquecedor. Acerca da funo do Bao de distribuio dos Lquidos Orgnicos, encontramos no Su Wen. Sobre o Tai Yin e o Yang Ming: O Estmago faz circular os Lquidos Orgnicos.

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N.T.: No processo de assimilao de uma parte da Essncia Refinada da gua e dos cereais, o Intestino Delgado controla o Ye ao separar o puro do impuro, absorvendo a maior parte do lquido da substncia nutritiva no bolo alimentar e enviando os dejetos para o Intestino Grosso. O Intestino Grosso controla o Jin, ao absorver dos dejetos alimentares o remanescente lquido para a formao das fezes.

Sobre a distribuio do Bao e do Estmago pelos meridianos encontramos no Su Wen. Preciosidades acerca da Energia dos rgos: Por um lado, distribui o Lquido Orgnico para os quatro cantos e por outro lado, ascende o Lquido Orgnico para o Pulmo. Esses dois aspectos correspondem funo do Bao de dispersar a Essncia. As funes do Pulmo de dispersar e excretar os Lquidos Orgnicos podem ser denominadas limpeza e regulagem da passagem dos Lquidos. O Pulmo, ao distribuir o Lquido Orgnico para a superfcie epidrmica do corpo, possibilita a sua funo de nutrio de umedecimento. A atividade metablica transforma os Lquidos Orgnicos em suor, que vai ser excretado do corpo. No Su Wen. Outras Teorias acerca da Diferenciao dos Meridianos, encontramos: Distribui a Essncia para a pele e os plos. O Pulmo, com a funo de descenso, envia o Lquido Orgnico para a Bexiga e os Rins, que o transforma em urina e eliminada do corpo. Alm disso, quando o Pulmo expira o ar e a Energia, elimina uma grande quantidade de lquido. Assim vemos que as funes do Pulmo de disperso, descenso e regulagem do percurso durante a passagem dos Lquidos so fatores importantes na distribuio e na excreo dos Lquidos Orgnicos, assim como a distribuio e a excreo do Lquido Orgnico pelo Rim so fatores importantes de controle. No Su Wen. O Desequilbrio por Inverso, encontramos: O Rim, rgo de viscosidade lquida, controla os Lquidos Orgnicos. A funo do Rim de controle dos Lquidos Orgnicos est ligada sua capacidade de armazenar a Energia Essencial, que a origem da fora usada nas atividades vitais orgnicas e no metabolismo da Energia. Assim, a capacidade do Estmago de ter Energia Essencial em abundncia, do Bao de dispersar a Essncia, do Pulmo de regular a passagem dos Lquidos e do Intestino Delgado de separar o puro do impuro esto todos sob a dependncia da funo da Energia do Rim de vaporizao. O Lquido Orgnico, depois de ser diferenciado no Intestino Delgado, vai ainda passar pela atividade Energtica de vaporizao no Rim. O puro vaporizado e sobe, para ser disperso pelo corpo e o impuro desce, para ser transformado em urina que vai ficar armazenada na Bexiga. Quando se diz que o Rim controla o Lquido Orgnico, significa que a sua funo de vaporizao da Energia Essencial influencia a formao, a distribuio e a excreo dos Lquidos Orgnicos. A formao da urina e o controle da quantidade de urina a ser excretada por sua vez regulam o equilbrio e o metabolismo dos Lquidos Orgnicos do corpo. A quantidade de urina excretada corresponde ao ajuste do equilbrio no metabolismo dos Lquidos Orgnicos. No Su Wen. Pontos para Doenas Febris e Edemas, encontramos: O Rim se comporta como a fechadura do Estmago. Se ela est fechada, o Lquido e a Energia se acumulam e podem-se formar edemas. Resumindo, a formao dos Lquidos Orgnicos depende da funo de transporte e de digesto do Bao e do Estmago. A distribuio dos Lquidos Orgnicos depende da funo do Bao de disperso da Essncia e da funo do Pulmo de regulagem dos Lquidos. A excreo dos Lquidos Orgnicos depende da eliminao do suor, da urina e da expirao do ar. Os movimentos do Lquido Orgnico de ascenso, de descenso, de entrada e de sada so, no interior do corpo, dependentes dos processos de vaporizao da atividade Energtica do Rim, passam pelo percurso do Triplo Aquecedor e seguem a Energia nos seus movimentos de ascenso, de descenso, de entrada e de sada, ao serem distribudos pelo corpo todo, num ciclo sem fim. Sobre isso no Su Wen. A Teoria sobre as Regras Secretas da Morada do Esprito, encontramos: O Triplo Aquecedor um rgo fundamental na passagem dos Lquidos. Assim vemos que a formao, a distribuio e a excreo dos Lquidos Orgnicos dependem da Energia e do equilbrio harmonioso das funes de vrios rgos e Vsceras. Dentre estes, as funes do Pulmo, do Bao e dos Rins so importantes para a harmonia do equilbrio dos Lquidos Orgnicos. No importa se a alterao patolgica est na Energia, nos rgos ou nas Vsceras, ambos influenciam a formao, a distribuio e a excreo dos Lquidos Orgnicos. Se houver o rompimento do equilbrio metablico, pode ocorrer uma agresso ao Jin, uma exausto do Ye ou uma insuficincia do Jin Ye, favorecendo o aparecimento de outros Lquidos, como a Umidade Shi, o muco Tan e de exsudatos fluidos Yin resultantes de alteraes patolgicas por estagnao dos Lquidos ou por bloqueio na circulao dos Lquidos Orgnicos.

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A FUNO DOS LQUIDOS ORGNICOS


O Lquido Orgnico tem a funo de umedecer e nutrir. A distribuio do Lquido Orgnico por entre os msculos superficiais tem a finalidade de umedecer a superfcie corprea, a pele e os plos. A sada do Lquido Orgnico pelos orifcios do corpo tem o objetivo de umedecer e nutrir os rgos dos sentidos: os olhos, o nariz, os ouvidos e a boca. A permeabilidade dos vasos sangneos ao Lquido Orgnico tem por funo preencher, nutrir e fluidificar o Sangue. O Lquido Orgnico , portanto, um dos elementos bsicos do Sangue. A passagem do Lquido Orgnico para o interior dos tecidos tem a propriedade de umedecer e nutrir os tecidos orgnicos. A permeabilidade dos ossos ao Lquido Orgnico tem por funo nutrir e umidificar a medula ssea, a medula espinhal e o crebro. Sobre isso no Ling Shu. A Diferenciao das Energias, encontramos: A descarga do poro drena grandes quantidades de suor, que corresponde ao Jin. A gua e os cereais depois de passarem pelo Estmago formam a Essncia Refinada, que distribuda por todo o corpo, que fica como um pntano cheio de Energia Essencial e que, ao passar pela medula ssea, facilita a flexo e a extenso articular, ao passar pelo crebro umidifica e fortalece e, ao passar pela superfcie epidrmica, lubrifica. Essa Substncia Refinada Essencial, que drenada para os ossos, medula e pele, chama-se Ye.

A INTERRELAO ENTRE A ENERGIA, O SANGUE E OS LQUIDOS ORGNICOS


A Energia, o Sangue e os Lquidos Orgnicos tm cada um funes e caractersticas prprias e so substncias fundamentais na constituio do corpo, que mantm as atividades vitais. Suas composies so determinadas pela Essncia Refinada alimentar, que digerida e transportada pelo Bao e Estmago, que tm as suas funes fisiolgicas interdependentes. Por isso, no importa se a condio fisiolgica ou patolgica, a Energia, o Sangue e os Lquidos Orgnicos so estreitamente relacionados.

A RELAO ENTRE A ENERGIA E O SANGUE


A Energia pertence ao Yang e o Sangue pertence ao Yin. No Nan Jing. 22 Questo, encontramos: A Energia controla o aquecimento e o Sangue controla a Umidade. Aqui a Energia e o Sangue esto relacionados s suas funes gerais. Pode-se dizer que a Energia o comandante do Sangue e o Sangue a me da Energia. H quatro aspectos inclusos nessa relao: a) a Energia pode gerar o Sangue; b) a Energia promove a circulao do Sangue; c) a Energia pode adsorver o Sangue; d) o Sangue a me da Energia.

A ENERGIA PODE GERAR O SANGUE


A Energia pode gerar o Sangue significa que os processos de formao e de constituio do Sangue no podem ser separados dos aspectos das atividades funcionais, das movimentaes e das transformaes da Energia. A Energia Nutritiva Ying e o Lquido Orgnico so constituintes importantes do Sangue. Eles provm da Energia Essencial alimentar que transformada e transportada pelo Bao e Estmago. Da absoro alimentar forma-se a Energia Essencial da gua e dos cereais. Da Energia Essencial da gua e dos cereais formam-se a Energia Nutritiva Ying e os Lquidos Orgnicos Jin Ye. Da Energia Nutritiva e dos Lquidos Orgnicos forma-se o Sangue vermelho, que no pode ser separado dos movimentos e das transformaes da Energia. Por isso diz-se que a Energia pode gerar o Sangue. Uma Energia vigorosa ocasiona uma vigorosa funo de produo de Sangue, enquanto que uma Energia insuficiente ocasiona uma insuficiente produo de Sangue e pode at causar uma insuficincia do Sangue. Na clnica, ao se tratar de sndromes de insuficincia do Sangue, deve-se sempre combinar medicamentos que tonifiquem a Energia, para melhorar a eficcia do tratamento.

A ENERGIA PROMOVE A CIRCULAO DO SANGUE


O Sangue pertence ao Yin e relacionado ao repouso. O Sangue, por si mesmo, no circula se no houver o impulso da Energia. Se a Energia circula, o Sangue circula. Se a Energia estagna, o Sangue sedimenta. A circulao do Sangue depende do impulso da Energia do Corao, da disperso e distribuio da Energia do Pulmo e da disperso, drenagem e exuberncia da Energia do Fgado.
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A insuficincia da Energia acarreta uma falta de vigor de impulso. A estagnao da Energia acarreta uma falta de fluidez e leva a uma lentido da circulao, favorecendo a formao de cogulos sangneos que obstrui os vasos e os seus colaterais com o Sangue estagnado. Na desordem do mecanismo Energtico por inverso, o Sangue acompanha a irregularidade Energtica. Se o Sangue seguir a ascenso da Energia, podemos observar a face e os olhos vermelhos, dor de cabea e at vmitos com Sangue. Se o Sangue acompanhar a queda da Energia, podemos observar uma distenso com ptose do abdome, melena, metrorragia etc. Na clnica, quando observamos uma patologia por irregularidades na circulao do Sangue, a associao dos medicamentos deve diferenciar os que tonificam a Energia, os que promovem a circulao da Energia e aqueles que descendem a Energia.

A ENERGIA PODE ADSORVER O SANGUE


A adsoro do Sangue corresponde especfica funo da Energia de adsoro. O Sangue, para continuar circulando dentro do vaso e no extravasar, depende principalmente da funo da Energia de adsorver o Sangue. Se a Energia estiver insuficiente e a sua funo de adsoro do Sangue por conseqncia estiver enfraquecida, podem ocorrer vrias patologias hemorrgicas denominadas a Energia no adsorve o Sangue. Ao tratar, necessrio fortalecer a Energia para que possa adsorver o Sangue e parar a hemorragia. Esses trs aspectos expostos correspondem s funes da Energia em relao ao Sangue e esto inclusos no conceito de que a Energia comanda o Sangue.

O SANGUE A ME DA ENERGIA
O Sangue a me da Energia. Isto significa que o Sangue o transportador da Energia e tambm quem a supre de nutrientes. Por ter a Energia uma grande fora vital, fcil escapar do corpo e ela depende do Sangue e do Lquido Orgnico para que possa permanecer no interior do corpo. Se a Energia perder essa dependncia ela se espalha e, ao perder o contato com a sua base, se exaure. Portanto, se h uma insuficincia do Sangue, a Energia tambm ser insuficiente; se h uma exausto ou uma grande perda de Sangue tambm haver uma exausto da Energia. Ao se tratar de uma grande perda sangnea deve-se usar um mtodo que beneficie a Energia para compensar essa perda.

A RELAO ENTRE A ENERGIA E OS LQUIDOS ORGNICOS


A Energia pertence ao Yang e os Lquidos Orgnicos ao Yin. A relao entre eles do mesmo tipo de relao que existe entre a Energia e o Sangue. A formao, a distribuio e a excreo dos Lquidos Orgnicos dependem das atividades funcionais de aquecimento, de impulso e de adsoro da Energia, assim como das suas movimentaes (ascenso, descenso, entrada e sada). Como a existncia da Energia dentro do corpo no depende somente do Sangue mas tambm dos Lquidos Orgnicos, so por isso tambm denominados transportadores de Energia.

A ENERGIA PODE GERAR O LQUIDO ORGNICO


A formao dos Lquidos Orgnicos Jin Ye proveniente da absoro dos nutrientes alimentares e depende da abundncia de Energia Essencial no Estmago e da Energia do Bao, que digere e transporta a Energia Essencial da gua e dos cereais. Se a Energia do Bao e do Estmago estiverem exuberantes, a formao dos Lquidos Orgnicos ser abundante. Se as Energias do Bao e do Estmago estiverem insuficientes, a formao dos Lquidos Orgnicos tambm ser insuficiente. Na clnica, comum observarmos uma sndrome conjunta de deficincia da Energia e do Lquido Jin.

A ENERGIA PODE FAZER CIRCULAR E TRANSFORMAR O LQUIDO JIN


A distribuio dos Lquidos Orgnicos Jin Ye, a sua transformao em suor e urina e a excreo para fora do corpo dependem dos movimentos de ascenso, de descenso, de entrada e de sada da Energia. Atravs da Energia do Bao, que distribui e dispersa a Essncia; da Energia do Pulmo, que dispersa e descende a Energia e da atividade de vaporizao da Energia Essencial do Rim, a distribuio dos Lquidos Orgnicos impulsionada num ciclo ininterrupto, excretando o excesso na forma de suor e urina e mantendo estvel
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o equilbrio metablico dos Lquidos Orgnicos. Quando ocorre um bloqueio nos movimentos de ascenso, de descenso, de entrada e de sada nas atividades da Energia, ocorre tambm um bloqueio nos processos de distribuio e excreo dos Lquidos Orgnicos. Por outro lado, quando por vrios motivos tambm ocorre um bloqueio na distribuio e excreo dos Lquidos Orgnicos, h um acmulo e um bloqueio das atividades de ascenso, de descenso, de entrada e de sada da movimentao da Energia. Por isso, se h uma insuficincia ou uma estagnao de Energia, pode surgir uma estagnao de Lquido Orgnico denominada a Energia no circula e no metaboliza os Lquidos. O acmulo de Lquido Orgnico e a estagnao dos mecanismos Energticos so denominados acmulo de Lquido e estagnao da Energia. Entre os dois existe uma relao de causa e efeito que resulta no acmulo de Lquidos e na formao interna de Umidade Shi, de muco Tan, de exsudatos fluidos Yin e de edemas. Na prtica, deve-se combinar os mtodos teraputicos que fazem circular a Energia com os que eliminam os Lquidos, para se obter uma melhor eficcia teraputica.

A ENERGIA PODE ADSORVER O LQUIDO JIN. O LQUIDO JIN PODE TRANSPORTAR A ENERGIA
A excreo dos Lquidos Orgnicos depende da impulso e das atividades da Energia. A estabilidade do equilbrio metablico dos Lquidos Orgnicos depende da funo Energtica de adsoro. Por isso, se h insuficincia de Energia ou se a funo Energtica de adsoro estiver enfraquecida, certamente ocorrer perda de Lquido Orgnico sem causa direta manifestada por uma transpirao excessiva ou por uma sudorao persistente11, por uma diurese excessiva ou enurese.
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N.T.: O suor persistente Lou Han um suor incessante, que prejudica a Energia Yang, causado por uma excessiva dosagem de diaforticos.

Em outras palavras, como o Lquido Orgnico transporta a Energia, se acontecer sudorao excessiva ou diurese excessiva com vmitos, diarria ou outras situaes de perda de grandes quantidades de Lquido Orgnico, observamos a sndrome a Energia segue a exaustao do Jin. Em Essncias da Sinopse das Prescries da Cmara Dourada12, encontramos: Havendo sobra depois do vmito, certamente a Energia no se acabou.
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N.T.: O livro Sinopse das Prescries da Cmara Dourada foi escrito por Wei Li Tong em 1720. Originalmente ele fazia parte do Tratado das Doenas Febris e Doenas Mistas. Ele aborda vrias doenas da medicina interna e discute algumas doenas das mulheres e de medicina externa. O livro Essncias da Sinopse das Prescries da Cmara Dourada a melhor anotao do Sinopse das Prescries da Cmara Dourada e foi escrito por You Yi em 1729.

A RELAO ENTRE O SANGUE E OS LQUIDOS ORGNICOS


Tanto o Sangue quanto os Lquidos Orgnicos, ambos em estado lquido, tm as funes de nutrir e umidificar, pertencem ao Yin e so teoricamente antagnicos Energia que pertence ao Yang. A formao do Sangue e dos Lquidos Orgnicos vem da Energia Essencial da gua e dos cereais e por isso se diz que o Jin e o Sangue tm a mesma origem. Como o Lquido Orgnico pode ser exsudado para dentro do vaso, ele se torna uma parte formadora do Sangue. No Ling Shu. Sobre as lceras, encontramos: A Energia Nutritiva Ying que sai do Aquecedor Mdio secreta os Lquidos Orgnicos como gotas de neblina que sobem por entre os msculos, como um riacho que segue os minsculos ramos de seus canais colaterais. Os Lquidos Orgnicos balanceados passam de novo pelas funes das atividades da Energia do Corao e do Pulmo e se tornam vermelhos como Sangue. Este texto mostra como os Lquidos Orgnicos so uma importante parte do Sangue. Em condies patolgicas, o Sangue e os Lquidos Orgnicos tambm se influenciam. Por exemplo, quando ocorre uma excessiva perda sangnea, o Lquido Orgnico que est fora do vaso pode entrar nele e compensar a perda sangnea. Devido diminuio do Lquido Orgnico de fora do vaso, pode haver manifestaes como sede, pouca diurese e pele seca. Em outras palavras, quando ocorrem grandes perdas de Lquido Orgnico, ele pode exsudar para dentro do vaso e ficar insuficiente fora do vaso ou ento pode o Lquido Orgnico que est dentro do vaso sair, criando um vazio insuficiente no interior do mesmo e causando uma alterao mrbida tipo secura do Sangue com o Jin murcho. Por isso, quando h perdas sangneas, clinicamente no se deve usar somente mtodos diaforticos Han Fa. No Tratado das Doenas Febris, encontramos: Quem est tendo ou teve um sangramento, no se pode fazer suar. Para os que perdem grandes quantidades de Lquido Orgnico ou de Jin, quando ocorre uma excessiva transpirao no se pode usar mtodos que quebrem o Sangue Po Xue ou que eliminem o Sangue13.

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N.T.: Quebrar o Sangue um mtodo usado para tratar o complexo sintomtico de estase Sangnea. Ele emprega drogas fortes para ativar a circulao do Sangue e dissolver os cogulos.

Sobre isso no Ling Shu. Da Formao, Distribuio e Funo da Energia Nutritiva Ying e de Defesa Wei, encontramos: Embora a Energia e o Sangue possuam diferentes denominaes, tm a mesma origem. Portanto, se houver uma grande agresso ao Sangue, no se pode fazer suar, porque se a transpirao for excessiva no se deve de novo agredir o Sangue. Quando h agresso ao Sangue e se a sudorao for excessiva, pode haver uma exausto do Yin e do Yang com morte.

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