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Ivan Arago, Janete Ruiz de Macedo Turismo religioso, patrimnio e festa: Nosso Senhor dos Passos na cidade sergipana de So Cristvo Caderno Virtual de Turismo, vol. 11, nm. 3, diciembre, 2011, pp. 399-414, Universidade Federal do Rio de Janeiro Brasil
Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=115421323008

Caderno Virtual de Turismo, ISSN (Verso eletrnica): 1677-6976 caderno@ivt-rj.net Universidade Federal do Rio de Janeiro Brasil

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ISSN 1677 6976 | www.ivt.coppe.ufrj.br/caderno

ARTIGO ORIGINAL

Turismo religioso, patrimnio e festa:

Nosso Senhor dos Passos na cidade sergipana de So Cristvo*

Religious tourism, heritage and feast: Nosso Senhor dos Passos in the city of So Cristvo (SE) Turismo religioso, patrimonio y esta: Nosso Senhor dos Passos en la ciudad de So Cristvo (SE)

Ivan Arago < ivan_culturaeturismo@hotmail.com >

Mestrando em Cultura e Turismo pela Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC), Ilhus, BA, Brasil.

Janete Ruiz de Macedo < janetermacedo@yahoo.com.br >

Doutorado em Histria da Antiguidade Clssica pela Universidad de Leon (2000) . Atualmente professora pleno da Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC), Ilhus, BA, Brasil.

CROnOLOGIA DO PROCESSO EDITORIAL

Recebimento do artigo: 28-jan-2011 Aceite: 29-nov-2011

FORMATO PARA CITAO DESTE ARTIGO

ARAGO, I.; MACEDO, J. R. Turismo religioso, patrimnio e festa: Nosso Senhor dos Passos na cidade sergipana de So Cristvo. Caderno Virtual de Turismo. Rio de Janeiro, v. 11, n. 3, p.399414, dez. 2011.
REALIZAO APOIO INSTITUCIONAL PATROCNIO

Arago e Macedo

Turismo religioso, patrimnio e festa

Resumo: Como um dos elementos hereditrios de Portugal, as festas, celebraes e procisses religiosas no Brasil, deslocam uma grande quantidade de pessoas no perodo dos seus acontecimentos. Atravs da religiosidade, pagamento de promessas e pedido de graas, estes acontecimentos motivam o fluxo de pessoas nas cinco regies do Brasil. Alm de atrativos tursticos, as comemoraes religiosas, detm um conjunto de bens patrimoniais e esto inseridas dentro da cultura do festejar dos brasileiros. Esse presente artigo tem por finalidade abordar os aspectos da Festa do Senhor dos Passos na cidade sergipana de So Cristvo. A metodologia utilizada foi a pesquisa bibliogrfica, com a reviso no campo terico sobre Festa, Identidade, Religiosidade, Turismo Religioso, Tradio, Cultura e Patrimnio Cultural. Com esse estudo, ficou perceptvel que, como territrio distante de Portugal - desde o perodo colonial - as festas e procisses no Brasil tomaram uma dinmica prpria. Incorporando esses acontecimentos cultura dos brasileiros e, demarcando a religio catlica no pas, de uma forma singular. Palavras-chave: Turismo Cultural-Religioso; Festa; Nosso Senhor dos Passos.

Abstract: As one of the hereditary elements of Portugal, the feasts, celebrations and religious processions in Brazil, moving a lot of people during their events. Through religion, and promises of payment request through these events motivate the flow of people in five regions of Brazil. In addition to tourist attractions, religious celebrations, have a set of assets and are embedded within the culture of the feast of the Brazilians. This present article aims to address the aspects of the Feast of Nosso Senhor dos Passos in the city of So Cristvo-Sergipe. The methodology used was literature, with the revision in theory on Feast, Identity, Religiousness, Religious Tourism, Tradition, Culture and Heritage. With this study, it was apparent that, as a territory distant from Portugal - from the colonial period - the feasts and processions in Brazil took its own dynamics. Incorporating these events and the culture of Brazil, marking the Catholic religion in the country in a unique way.. Keywords: Religious Cultural Tourism; Feast; Nosso Senhor dos Passos.

Resumen: Como uno de los elementos hereditarios de Portugal, las fiestas, celebraciones y procesiones religiosas en Brasil, pone en marcha gran nmero de personas en sus eventos. Por la religin, promesas y solicitud de gracias estos eventos motivar el flujo de personas en cinco regiones del Brasil. Adems de las atracciones tursticas, fiestas religiosas, tienen un conjunto de bienes patrimoniales y estn integrados dentro de la cultura de la fiesta de los brasileos. Este artculo tiene como objetivo abordar los aspectos de la Fiesta de Nuestro Seor de los Pasos en la ciudad de So Cristvo-Sergipe. La metodologa utilizada fue la literatura, con la revisin de la teora de Fiesta, Identidad, Religiosidad, Turismo Religioso, Tradicin, Cultura y Patrimonio. Con este estudio, se hizo evidente que, como un lejano territorio de Portugal - desde la poca colonial - las fiestas y procesiones en Brasil tuvo su propia dinmica. La incorporacin de estos eventos y la cultura de Brasil, ha marcado la religin catlica en el pas de una manera nica. Palavras clave: Turismo Cultural y Religioso; Fiesta; Nuestro Seor de los Pasos .

* Com o auxlio da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CAPES, o presente artigo parte integrante do Captulo I da dissertao de Mestrado em Cultura e Turismo, intitulada: Vinde, todas as pessoas, e vede a minha dor: a Festa ao Nosso Senhor dos Passos em So Cristvo-Sergipe como Atrativo Turstico Potencial, que ser defendida at maro de 2012.

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Introduo
Desde o sculo XVI (inicio do perodo colonial) at a atualidade, as festas brasileiras em devoo aos santos continuam atraindo pessoas que se deslocam de diversas partes do Brasil. Motivadas em render graas atravs dos rituais de pagamento de promessa, pedido de graa, participao em procisso, os indivduos em trnsito fazem com que, estas comemoraes, sejam ao longo do ano, promotoras do fluxo de pessoas nas cinco regies do pas. Ano aps ano, o que era em sua origem expresso local para propagar a fora rgia e religiosa portuguesa, tornou-se parte da cultura brasileira. Alm de celebrar momentos especiais, os festejos religiosos mantm viva a tradio das comemoraes dentro dos espaos das cidades coloniais, possibilitando assim, que os acontecimentos festivos, tornem-se um verdadeiro patrimnio cultural. A exemplo da cidade de So Cristvo, que, anualmente pelas ruas do centro antigo sempre no segundo final de semana aps o Carnaval1, celebra a festa ao Nosso Senhor dos Passos. Com elementos do catolicismo barroco portugus transferido para o Brasil, a referida festa tem o carter processional e penitencial. Nos dois dias em que ela acontece, os ltimos momentos do calvrio2 de Jesus so rememorados atravs da imagem do Senhor do Passos e Nossa Senhora das Dores. A comemorao atrai pessoas em romaria3 de vrios lugares do estado e do Brasil em devoo a Jesus Cristo e Maria sob estas invocaes. Esse presente artigo tem por objetivo principal abordar os aspectos da Festa do Senhor dos Passos na cidade sergipana de So Cristvo. A metodologia utilizada foi a pesquisa bibliogrfica, com a reviso no campo terico sobre Festa (AMARAL, 1998, 2000), (PRIORE, 1994), (REIS, 1991); Identidade (BURITY, 1997, 2002), (HALL, 2003); Religiosidade (DURKHEIM, 2008), (ELIADE, 1991, 2008); Turismo Religioso (ABREU; CORIOLANO, 2003), (ARAGO; MACEDO, 2011), (BRASIL, 2000, 2008), (DIAS, 2003), (GIOVANINNI JNIOR, 2001, 2003), (OLIVEIRA, 2004), (SILVEIRA, 2007), (STEIL, 2002), Tradio (HOBSBAWN, 1997), (THOMPSON, 1998); Cultura (GEERZT, 1989), (LARAIA, 2001) e Patrimnio Cultural (CHOAY, 2001), (MARTINS, 2003). Com esse estudo, ficou constado que como territrio distante de Portugal, desde o perodo colonial at a atualidade, as festas de carter religioso no Brasil tomaram uma dinmica prpria. Tanto no que concernem os autores de sua promoo, como pela motivao dos partcipes. Ao atrair pessoas em romaria/peregrinao para pagamento de promessas, pedido de graas e penitncia, estes festejos, acabam por se enquadrar no segmento do turismo religioso. As festas em louvor ao santo renem elementos que perpassam pelos elementos patrimoniais do local, incorporando-os cultura dos brasileiros e demarcando a religio catlica no pas, de uma forma singular.

Patrimnio e festas no Brasil

Desde o sculo XVI at a atualidade, as festas com base no carter sagrado-profano no Brasil so acontecimentos tradicionais, que deslocam grande contingente de pessoas em busca de conforto
1 A festa celebrada 11 dias aps o Carnaval e 29 dias antes da Semana Santa dentro do perodo da Quaresma. 2 Suplcio, jornada dolorosa 3 Peregrinao religiosa feita por um grupo de pessoas a uma igreja ou local considerado santo seja para pagar promessas, agradecer ou pedir graas, ou simplesmente por devoo.

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espiritual, equilbrio psicolgico, fuga do cotidiano, lazer ou mesmo enriquecimento cultural. Rita de Cssia Amaral (1998, p. 25) ao citar mile Durkheim (1968), corrobora com essa discusso sobre a relao dicotmica da festa. Para o autor citado,
[...] toda festa, mesmo quando puramente laica em suas origens, tem certas caractersticas de cerimnia religiosa, pois, em todos os casos ela tem por efeito aproximar os indivduos, colocar em movimento as massas e suscitar assim um estado de efervescncia, s vezes mesmo de delrio, que no desprovido de parentesco com o estado religioso (DURKHEIM, 1968, p. 547).

Em mais de cinco sculos desde que se iniciou a colonizao do pas, os objetivos das festas processionais foram se modificado ou ressignificado como uma cultura viva e dinmica. De acordo com Amaral (2000), Maluf (2001) e Montes (1998) as celebraes religiosas de carter popular, de devoo e culto pblico, fazem parte da vida dos brasileiros, sendo plausvel falar em uma cultura da festa no pas. As mesmas so momentos pices que servem para lembrar acontecimentos bblicos ou da hagiografia4 dos santos, renovando os sentimentos de f em favor do catolicismo. No tocante aos festejos no Brasil, se percebe uma multifuncionalidade e polissemia inerente de um fenmeno que se presta a assimilao de vrias culturas, costumes e etnias calcadas no mito das trs raas que povoam o pas. Sobre o estudo da festa, alguns pesquisadores5 defendem que, quer sejam de carter sagrado ou profano, as mesmas correspondem a um tempo-espao especial. Na concepo de Ferreira (2009, p. 17), a comemorao religiosa um momento de celebrao da vida, que rompe o ritmo montono do cotidiano, e permite a vivncia de afetos e emoes. Ainda segundo a autora, as festas de carter religioso tambm perpetuam as tradies e constituem um verdadeiro patrimnio cultural. Nesse sentido, os elementos que formatam as comemoraes religiosas esto inseridos nas categorias patrimoniais da regio. Faz parte dos acontecimentos festivos da Igreja o patrimnio cultural, humano, sonoro e religioso que tm significao prpria, porm se inter-relacionam para a concretizao da festa. Haja vista que, na dimenso ampliada do que significa patrimnio [...] tudo que representa a impresso seja no nvel material, ou simblico, representa uma interferncia humana que, portanto cultura, que por sua vez, Patrimnio Cultural (MARTINS, 2003, p. 71). A herana cultural dos festejos perpassa pelo conjunto dos bens de produo material e imaterial, ligada as pessoas que do sentido festa. O ato de festejar remete ao patrimnio vivo, dinmico, atualizado e passvel de mudana. O Patrimnio cultural inserido na Festa ao Nosso Senhor dos Passos est fortemente conectado ao patrimnio humano, pois a festa processional em So Cristvo sempre acompanhada por pessoas devotas. E no que tange a herana humana, Martins (2003) mostra que um patrimnio assim, no algo sem importncia, fruto de convenes sociais, dinmico, serve para proporcionar um aprofundamento nos contextos sociais, histricos, econmicos etc (p. 71). So os atores sociais da festa que no se importam em dividir a figurao com centenas de pessoas para render louvores a Jesus sob a invocao dos Passos da Paixo. Indivduos responsveis pelas memrias do festejo
4 Descrio da vida de algum santo, beato e servo de Deus, proclamados por algumas igrejas crists, sobretudo pela Igreja Catlica, pela sua vida e pela prtica de virtudes hericas. tambm a disciplina de estudo que se ocupa com a vida dos santos e sua venerao. 5 Amaral (2000), Couto (2008), Eliade (2008), Ferreira (2009), Fonseca (2007), Giovaninni Jnior (2001), Jurkevics (2005), Oliveira (2008), Priore (1994), Santos (2006).

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religioso que, gerao aps gerao, se deslocam no perodo festivo pela carga simblica que a celebrao sacra possui. No que tange ao patrimnio sonoro, inimaginvel a celebrao socristovense de passos sem os sons do badalar dos sinos que dialogam com os participantes, o canto das msicas, rezas, ofcios e o silncio da Procisso da Penitncia e do Museu dos Ex-votos. Este ltimo, compreendido no como ausncia de sons, mas como presena de possibilidades sonoras, como presena de mistrio (p. 146) Por onde a festa se insere atravs das ruas com os prdios tombados6 da arquitetura colonial do centro antigo de So Cristvo7 com a Praa So Francisco8, d a dimenso do teor do patrimnio arquitetnico e religioso da cidade. Cenrio que ano aps ano, co-adjuva com a celebrao em destaque. A centenria manifestao sacra no espao histrico da cidade acaba por se transformar em um patrimnio religioso, visto que neste local est fuso de [...] crenas e formas de vida cotidiana que fazem referncia a identidade, ao, memria dos diferentes grupos que formam a sociedade brasileira (BOMFIM, 2009, p. 129). As celebraes de cunho sagrado do instrumentao de identificar nesses eventos uma vivncia do religioso incorporado ao cultural, possibilitando muitas vezes, a recuperao da prpria identidade (MARTINS; LEITE, 2006). Como pas predominantemente catlico, ao longo do ano as festas crists fazem parte do dia a dia das pessoas. Atravs dos ciclos festivos comeando em janeiro com as comemoraes dos Santos Reis, Carnaval, Semana Santa, passando por datas festivas como Corpus Christi, festas juninas, do Divino Esprito Santo finalizando com o Natal em dezembro, existe um fluxo de pessoas de diversos segmentos sociais que homenageiam os santos e padroeiros atravs do calendrio litrgico anual. Dessa forma, possvel perceber no pas datas fixas para as comemoraes em favor da doutrina crist. Segundo Santos e Nunes (2005, p. 98):
As festas constituem um dos principais momentos do catolicismo popular. difcil imaginar o cotidiano de uma pequena cidade brasileira sem as agitaes das novenas, santas misses, acompanhamentos e procisses. Essas so algumas expresses de religiosidade que acabam por se tornar um grande instrumento para se compreender a sociedade na qual esto inseridas.

Alm de celebrar momentos especiais, as festas de carter religioso, revelam a essncia fundante do respeito f e fraternidade comunal, que alimentam as manifestaes religiosas e perpetuam as tradies que constituem um verdadeiro patrimnio cultural (JURKEVIKS, 2005, p. 1). Em pleno sculo XXI, estes acontecimentos so essenciais para a sobrevivncia do homem, pois deslocam um grande contingente de pessoas promovendo momentos especiais e de sociabilidade, f em comum,

6 O tombamento a ao justicadora de responsabilidade do poder pblico em salvaguardar a memria coletiva. Tombar, mais especicamente, a ao de inventariar, registrar e tomar sob guarda, para conservar e proteger, bem de valor pblico (CHOAY, 2001, p. 81). 7 Os primeiros tombamentos em So Cristvo ocorreram entre os anos de 1941/44 e protegeram monumentos isolados. O conjunto arquitetnico e urbanstico do Centro Histrico foi tombado em 1967. 8 A Praa So Francisco em So Cristvo/SE recebeu da UNESCO, a marca de Patrimnio Cultural da Humanidade em 01 de agosto de 2010. O Brasil possui agora 18 bens inscritos na Lista de Patrimnio Cultural Mundial da Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura UNESCO. Reunido em Braslia, o Comit do Patrimnio Mundial aprovou a indicao da delegao brasileira e incluiu na lista a Praa So Francisco, na cidade de So Cristvo, em Sergipe. Ver lista do patrimnio mundial no Brasil. Fonte: www.unesco.org.br

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esperana, solidariedade e pertencimento. O turismo cultural-religioso vai est diretamente ligado a esse tipo de fenmeno social.

Identidade cultural e turismo religioso

Com as os agentes sociais se deslocando e em alguns casos, suas identidades (HALL, 2003), as religies tm assumido o papel de promotoras de idias no campo social, poltico e cultural, criando assim, dois paradigmas antagnicos: com a globalizao, surgiram movimentos a favor da diluio da identidade do indivduo, mas na contramo, surgiram tambm aes no sentido inverso; as sociedades, procurando cada vez mais, as suas diferenas. Para Stuart Hall (2003, p. 14), o sujeito ps-moderno no possui uma identidade fixa. Est sendo constantemente transformada pela cultura. Com a multiplicao dos processos de significao e de representao cultural, o indivduo se confronta com um nmero antes imaginvel de identidades, com as quais ele se identifica, ao menos temporariamente. Se o homem o resultado do meio cultural em que foi socializado, [...] ele um herdeiro de um longo processo acumulativo, que reflete o conhecimento e experincia adquiridas pelas numerosas geraes que o antecederam (LARAIA, 2001, p. 46). de supor que, as grandes transformaes pelo qual o mundo (inclusive o Brasil) tem passado com as mudanas nos processos histrico-polticos, refletem no meio e no indivduo. Se a cultura do homem perpassa por fatores psicolgicos que guiam o comportamento do indivduo e seu grupo (GEERTZ, 1989), a religio um dos fatores de identificao, ela corrobora em fazer o homem como ser social se sentir aceito dentro do grupo ao qual pertence. O interesse pela identidade, diz respeito percepo dos atores de que, seu lugar no mundo, passa por investimentos simblicos, pelos quais eles se afirmam e negociam com outros sua forma de insero na sociedade (BURITY, 2002). Alm disso, num mundo globalizado, o diferencial entre os grupos, instituies e indivduos passa cada vez mais fortemente pela cultura. Como um conjunto de prticas e aes, o fazer cultura,
[...] denota um padro de significados transmitidos historicamente, incorporado em smbolos, um sistema de concepes herdadas expressas em formas simblicas por meio das quais os homens comunicam, perpetuam e desenvolvem seu conhecimento e suas atividades em relao vida (GEERTZ, 1989, p. 103).

Desse modo, tudo o que concerne cultura, incluindo a religio, perpassa por uma perspectiva obrigatria na discusso do que so e para onde vo as sociedades contemporneas. A multifuncionalidade envolvendo o sagrado promove os diversos sentidos dentro de uma mesma doutrina. Transformando a religio, muitas vezes, em uma agente cultural, a partir do intercambio entre os grupos e possibilitando a interao das pessoas de diferentes regies. Pelas questes anteriormente analisadas, Maio (2006) defende que possvel identificar a magnitude do turismo religioso no mundo. [...] Para a grande maioria das pessoas que peregrinam a pontos devocionais, o deslocamento constitui-se como um fenmeno cultural (p. 303). E no contexto da cultura, encontra-se a religiosidade, sendo as peregrinaes e romarias locais de sobrevivncia e de identidade (MARTINS; LEITE, 2006, p. 110). Essa funo sociocultural do

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catolicismo propicia perceber as diferentes vises feitas pelos adeptos, onde as exteriorizaes das prticas de cunho sagrado e profano ganham destaque nos locais de peregrinaes, romarias, festas e procisses em devoo aos santos padroeiros e as figuras de Jesus e Maria. A relao do homem com o transcendental algo inerente prpria existncia das civilizaes, bem como, o deslocamento a lugares sagrados. A busca por locais considerados simblicos, hierofanus9, emblemticos de cada religio, sempre foi motivo de movimento de peregrinos. E ao elegerem uma imagem e em torno dela organizarem um acontecimento capaz de modificar o tempo e o espao, essa devoo a mais clara representao de hirerofania (SARAIVA; SILVA, 2003, p. 48). Na atualidade, as festas brasileiras em devoo aos santos continuam atraindo multides que chegam de diversas partes do Brasil, sendo as mesmas responsveis ao longo do ano pelo fluxo de pessoas nas cinco regies do pas. De acordo com Abreu e Coriolano (2003, p. 79), as festas religiosas esto entre as mais fortes expresses da cultura brasileira, sendo significativa a quantidade e a diversidade de celebraes que acontecem, tornando-se lcus do turismo religioso. O Turismo enquanto cincia em formao tem inspirado investigao nas Cincias da Comunicao, Sociais e Humanas. Constatando nos estudos o perfil da demanda, tipo de motivao, pelas fontes documentais e trabalhos de campo. Perpassando pela reflexo na Antropologia como algo incorporado a cultura de cada sociedade e pela Sociologia, como fato social, onde so visveis as relaes entre as diferentes classes de pessoas A atividade turstica tem estado na pauta das discusses dos estudos das Cincias Sociais Aplicadas como Economia (poder aquisitivo), Administrao e Direito, e das Geocincias (Geografia), nos que diz respeito s categorias de espao, territrio e deslocamento. O turismo como atividade multidisciplinar, tem frequentemente estado sob a anlise do prisma da segmentao turstica. Segundo estudos no Brasil (2008), o turismo religioso um segmento do turismo cultural, visto que ir a locais, santurios e igrejas representativas para qualquer religio, alm dos aspectos dogmticos, so tambm uma forma de conhecimento cultural. No que diz respeito religio catlica, (foco da analise desse trabalho), algumas vezes ir aos locais considerados sagrados, tambm um encontro com o eu, com a identidade do grupo, com a sua cultura. Pesquisas10 apontam que, o segmento do turismo religioso est em franco crescimento. No Brasil, esse tipo de segmento se fortalece, na medida em que como maior pas catlico do mundo, existe sobremaneira uma demanda para o desenvolvimento dessa prtica. De acordo com Andrade (2002, p. 79), depois do turismo de frias e de negcios, o segmento que mais est se desenvolvendo o turismo religioso, visto que, [...] alm dos aspectos msticos e dogmticos - as religies assumem o papel de agentes culturais pelas manifestaes de valores antigos, de interveno na sociedade atual e de preservao no que diz respeito ao futuro dos indivduos e das sociedades. Silveira (2007) elenca trs tipos principais de manifestaes religiosas pelas quais o turismo se utiliza: as que esto relacionadas ao patrimnio arquitetnico como igrejas, templos, dentre outros; as dos rituais onde se insere a celebrao da Semana Santa; e as de eventos com suas festas religiosas e festivais de msica. cada vez maior o nmero de pessoas que buscam na religio conforto para suas angstias e paz interior, mas tambm, como meio de preenchimento espiritual, conhecimento de si e reconhecimento do outro. Segundo dados do Brasil divulgados no ano de 2000, o turismo religioso de
9 Mircea Eliade trabalhou esse termo em sua obra intitulada O Sagrado e o Profano: a essncia das religies (2008). Por hierofania entende-se meio pelo qual o sagrado se manifesta. 10 Andrade (2002), Brasil (2000), Brasil (2008), Dias (2003), Maio (2006), Oliveira (2004).

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tradio catlica, cria um fluxo de aproximadamente 15 milhes de pessoas ao longo do ano nas diversas regies do territrio nacional. Era 10% da populao se movendo pelo territrio nacional atrada por aspectos espirituais, pelo pedido de graas e por agradecer a intercesso do seu santo de devoo. A Empresa Brasileira de Turismo em parceria com a Arquidiocese do Rio de Janeiro criou o catlogo denominado Roteiros da F Catlica (JURKEVICS 2005) mostrando as datas das principais festas e procisses do pas. No Brasil, as cidades-santurio que so referncias do catolicismo pelo nmero de peregrinos so Juazeiro do Norte, no Cear, terra do Padre Ccero; Nova Trento em Santa Catarina, onde se encontra o Santurio de Madre Paulina; Belm do Par, na festa do Crio de Nazar; e, a mais conhecida, Aparecida do Norte, no estado de So Paulo, possuidora do Santurio da Padroeira do Brasil Nossa Senhora Aparecida (BRASIL, 2000). Importante ressaltar tambm, os lugares como Caic no Rio Grande do Norte, com a procisso dedicada a Nossa Senhora SantAna11, Bom Jesus da Lapa na Bahia, com o santurio e festa dedicado Bom Jesus da Lapa, So Cristvo em Sergipe, com a festa ao Nosso Senhor dos Passos. fundamental mencionar que, por todo o territrio nacional, seja em grandes cidades ou mdios e pequenos povoados, possvel perceber a devoo aos santos, beatos e padroeiros das cidades, com sua procisso anual e capelinhas, onde atrai a populao urbana e rural para o ritual de adorao. Nos estudos de Richards (2009) que debate o turismo cultural, esse visto em uma ampla abrangncia, incluindo o fluxo de pessoas envolvidas como o segmento religioso. O autor citado se referencia na OMT12, para elaborar a idia de que o turismo cultural um:
[...] movimento de pessoas em busca de motivaes essencialmente culturais, tais como excurses de estudo, teatralizaes e excurses culturais, viagens para festivais e outros eventos culturais, visita a localidades e monumentos, viagens para estudar a natureza, folclore ou arte e peregrinaes (p. 26).

Em outro estudo, o Brasil (2008) tambm defende o turismo religioso como um segmento do turismo cultural, informando que o mesmo, formata-se pela atividade turstica ligada busca espiritual e prtica religiosa em espaos e eventos segundo as religies institucionalizadas [...] tais como as de origem oriental, afro-brasileiras, espritas, protestantes, catlica, compostas de doutrinas, hierarquias, estruturas, templos, rituais, e sacerdcio (p. 19). Nesse sentido, o turismo religioso como ramificao do turismo cultural, se prope a estimular o deslocamento de pessoas aos locais de culto e peregrinao, onde os indivduos procuram o preenchimento e conforto espiritual.
O turismo religioso apresenta caractersticas que coincidem com o turismo cultural, devido visita que ocorre num entorno considerado como patrimnio cultural, os eventos religiosos constituem-se em expresses culturais de determinados grupos sociais ou expressam uma realidade histrico-cultural expressiva e representativa de determinada regio (DIAS, 2003, p. 17).

O Ministrio do Turismo tem procurado incentivar a segmentao turstica como forma de auxiliar o setor objetivando o planejamento, a gesto e o mercado. Segundo Lohmann e Panosso Netto (2008), as classificaes dentro da atividade turstica, uma estratgia de marketing que divide os
11 A Festa de Nossa Senhora de SantAna em Caic-Rio Grande do Norte e a Festa do Crio de Nossa Senhora de Nazar em Belm-Par so patrimnios culturais do Brasil, registrados no Livro das Celebraes do IPHAN 12 Organizao Mundial do Turismo.

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consumidores-turistas em segmentos ou subsegmentos, buscando uma maior eficcia dos recursos existentes, e dessa forma, equacionar a oferta e a procura. Para Trigo (2010), a viagem antes de ser de cunho geogrfico, cultural ou social, uma jornada do indivduo consigo mesmo, o que por si s se justifica como experincia fundamental na vida das pessoas. No turismo religioso essa experincia torna-se mais evidente, visto que o peregrinoromeirto-turista, est quase sempre envolvido com os aspectos emocionais que o sagrado pode proporcionar: o sentimento de melhores condies fsicas e psquicas que, muitas vezes, move os visitantes aos lugares, aos eventos religiosos e no o prazer da viagem como fim. Oliveira (2005, p. 339), tambm aceita a idia do turismo religioso como um retorno do indivduo para dentro de si, e por isso mesmo marcado por um exerccio de plena inverso: visitar santurios (tradicionais ou profanos) significa voltar ao lugar de identidade. As vrias percepes acerca do sagrado e do deslocamento aos centros que so atraentes para a atividade turstica possibilitam vislumbrar que, as caractersticas do turismo religioso se modificam de acordo com o lugar, a distncia e a inteno da viagem.
O fluxo de pessoas encaixadas neste segmento sempre palco de polmica, no sentido de entender os fatores motivacionais e psicolgicos que agem em fazer as pessoas se deslocarem as cidades, procisses, lugares e templos sagrados. A discusso se instala na medida em que, muitas vezes, o viajante dessa modalidade, nem sempre usa os equipamentos e estrutura turstica do lugar visitado ou no deixa dinheiro para a circulao econmica na cidade (ARAGO; MACEDO, 2011).

Beni (2000, p. 422) pe em discusso o turismo religioso por se tratar de uma demanda com caractersticas nicas. Mas confirma sua opinio sobre o segmento, visto que segundo o autor, [...] esses peregrinos assumem um comportamento de consumo turstico, pois utilizam equipamentos e servios com uma estrutura de gastos semelhante dos turistas reais. Em uma romaria onde o fator da penitncia uma constante, existe a valorizao simblica do sofrimento. E como tal, plausvel uma demanda diferenciada que realiza o turismo religioso. Atravs das leituras ficou constatado que os romeiros, quase sempre, j conhecem o local visitado, confirmando que, nesse caso, a viagem tem um teor completamente voltado para o sacrifcio. Diferentemente de um deslocamento onde se estabelece vnculo com o prazer da viajem tanto pelo enriquecimento cultural, como pelo prazer de conhecer lugares desconhecidos. Porm o que falar das excurses ao santurio de Nossa Senhora Aparecida em So Paulo, ao caminho de Santiago de Compostela na Espanha, a cidade de Ftima em Portugal, Lourdes na Frana ou mesmo a viagem a Jerusalm no Oriente Mdio? Os acontecimentos e lugares sagrados da religio catlica se revestem de um carter multifuncional, bem como polissmico, dificultando estabelecer fronteira precisas de classificao sobre a demanda deste segmento. Segundo dados do Vaticano so 200 milhes13 de pessoas que, anualmente, fazem turismo religioso catlico ao redor do globo. Essa heterogeneidade proporcionada pelo turismo religioso cria categorias para o perfil dos visitantes. Para Abreu e Coriolano (2003), o deslocamento do seu entorno habitual a nica semelhana entre o romeiro e o turista simptico a religio que professa.

13 Fonte: Globo News Documentrio Turismo Religioso, exibido nos dias 08 e 09 de outubro de 2011.

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A viagem para o romeiro a satisfao espiritual da busca do mstico, sendo na maioria das vezes um ato de sacrifcio. [...] Para o turista, uma procura de satisfao religiosa mais do que prazer material [...]. O turista religioso conjuga na viagem o prazer com a f, mas a motivao maior o prazer de viajar, conhecer coisas e lugares novos (ABREU; CORIOLANO, 2003, p. 79).

Steil (2003) em sintonia com as autoras acima citadas, tambm percebe que, os turistas que escolhem uma romaria como viagem de passeio, [...] formam hoje uma nova categoria de romeiros, que se dirigem ao santurio por motivaes que devem ser remetidas mais a uma estrutura de significados prprios ao universo laico das viagens do sculo XIX do que ao universo mstico das peregrinaes (p. 255). Nesse contexto conclui-se que todo romeiro turista, visto que, a viagem implica em um deslocamento para um local fora do seu costume habitual e, obriga o viajante, em certa medida, utilizar algum tipo de transporte (salvo quando o deslocamento feito a p). Mas nem todo turista romeiro, pois muitas vezes a visita a lugares e igrejas sagradas, pode estar atrelada a conhecimento cultural, observao, ou por curiosidade. Nesses acontecimentos, o fiel pode expor a sua devoo tornando-a pblica, renovando os votos em favor do Sagrado, bem como, da possibilidade sair dos afazeres cotidiano (como faz um turista), promovendo momentos de louvor, xtase e fruio. Dessa forma, as festas religiosas de carter devocional e de pagamento de promessa, so capazes de agregar pessoas solidrias a uma fora maior e estimul-las ao deslocamento, guiadas pela f espiritual. Esse fluxo prope que a motivao est imbuda de uma [...] inclinao crnica para executar certos tipos de atos e experimentar certas espcies de sentimento em determinadas situaes [...] (GEERTZ, 1989, p. 110). Ser devotado a um Santo contribui para afirmar uma personalidade baseada em aes, discursos e experincias que moldam o indivduo na direo do objeto sagrado. O turismo cultural-religioso no a nica forma de impulsionar esses estmulos, mas atravs do deslocamento, promove o fluxo de pessoas em busca de atividades supra-sensoriais e emocionais. A movimentao aos locais sagrados, santos, consolida a religiosidade como fator identitrio de uma sociedade enquadrada numa crena. Na Festa ao Nosso Senhor dos Passos em So Cristvo, visvel as caractersticas de piedade, devoo e penitencia pblica, aliadas ao sentimento de solidariedade, identidade religiosa dos partcipes. O carter solidrio mostra que pela f religiosa os visitantes-devotos impunham uma viagem de sacrifcio, onde a penitncia e o sofrimento so o reflexo do exemplo de Cristo. A festa ao Nosso Senhor dos Passos uma festa triste, pois, nem todas as festas so alegres (DANTAS, 2006 apud DURKHEIM, 1968). Nesse contexto, a celebrao de Passos tambm conhecida como uma Festa de Dor.

Festa de Nosso Senhor dos Passos

A cidade de So Cristvo pertencente ao estado de Sergipe tem o seu centro antigo est localizado h 26 km da capital Aracaju foi criada em 1590 por Cristvo de Barros, no perodo colonial do Brasil para servir de entreposto entre Salvador e Olinda (importantes postos comerciais) e proteger a regio de contrabandistas franceses (NUNES, 2007). Ao ter sido inaugurada com o status de cidade, considerada a quarta urbe mais antiga do Brasil, ficando respectivamente atrs de Salvador, Rio de Janeiro e Joo Pessoa (antiga Filipia de Nossa Senhora das Neves). Seguindo o calendrio

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litrgico anual no segundo fim de semana da Quaresma14, a cidade relembra o calvrio de Jesus. Desde o sculo XIX na cidade (SANTOS e NUNES, 2005), esse momento rememorado atravs da Festa do Senhor dos Passos. So dois dias de celebrao catlica atraindo pessoas de vrios lugares do Estado. Ao estudar a festa em questo o historiador Bittencourt Jnior (2007) percebeu os elementos simblicos que imbricam a festa, tanto sob o ponto de vista do sagrado, como profano. Dessa forma, a festa o perodo pice para a externalizao dos sentidos, das emoes devocionais, mas torna tambm visveis fatores ligados vida profana. Para o autor acima citado, a Procisso do senhor dos Passos em So Cristvo,
[...] vai alm dos limites sagrados e transforma-se no palco onde so encenadas as mais diversas e mundanas manifestaes sociais. Alm dos devotos, penitentes e promesseiros, participam da comemorao polticos, vendedores ambulantes, pesquisadores, professores e estudantes, at os curiosos sem nenhum propsito, nesse contexto, a festa se caracteriza por diversas manifestaes de carter sacroprofano (BITTENCOURT JNIOR, 2007, p. 4).

O ritual catlico inicia a partir da sexta noite, onde os fiis rezam o Ofcio da Paixo de Jesus Cristo, seguido de uma missa. A primeira procisso no sbado noite15 com cnticos ligados aos passos da Paixo. So sete paradas relembrando os sete passos da Paixo realizadas sempre em pontos estabelecidos e mantidos segundo a tradio da festa. Nestes locais, so erguidos pequenos altares representando o passo a ser entoado pelos cantadores sempre em latim. Na concepo de Almeida (2002, p. 27), [...] a procisso o comeo e o fim de tudo, o verdadeiro ponto de festejos ao santo. Especificamente no perodo em que o Brasil foi colnia de Portugal, Nunes (2003, p. 4) faz uma referncia a esse tipo de manifestao cultural, comentado que no Brasil Colnia a procisso era uma das expresses mais suntuosas da religiosidade, sendo vista como fenmeno urbano e rural expressando coeso e diferenciao social. o momento da festa em que os fiis estabelecem o dilogo com o santo padroeiro. Neste dia, o cortejo sai da Igreja do Senhor dos Passos levando a imagem de Jesus dentro de uma caixa encoberta por um pano roxo, onde ficar at o domingo tarde para a Procisso do Encontro. As pessoas seguem em silncio, e algumas delas, vestindo tnicas pretas, roxas e brancas, com velas nas mos. Segundo Pereira (2009), muitos seguem descalos, ajoelhados ou a p, levam os ex-votos, retratos, fitas, bilhetes ou cabelos para colocar na Igreja, ao final deixam tambm as indumentrias, que so recolhidas e doadas aos pobres. A Procisso do Encontro no domingo um momento de grande emoo com manifestaes de fervor religioso, onde se pode ver pessoas agradecendo pelas graas alcanadas ou pedindo a intercesso de Jesus ou Maria para alcanar algum benefcio. De acordo com Pereira (2009, p. 1), a procisso :
Realizada na tarde do domingo tem dois cortejos: Um cortejo acompanha o Senhor dos Passos da Igreja Matriz em direo a Praa So Francisco onde ocorre o encontro, so cantados trs passos neste percurso. Outro cortejo sai da igreja do Carmo acompanhando a imagem de Nossa Senhora em dire-

14 Perodo de quarenta dias que se inicia na Quarta feiras de Cinzas e termina com o inicio da Pscoa. 15 Procisso do Depsito ou popularmente conhecida como Procisso da Penitncia.

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o mesma praa. Um sermo realizado no momento do encontro das imagens, logo aps ouve-se ecoar o triste canto da Vernica: O vos ommines qui transites per viam, attendite et videte se est dolor similis dolor meus, e ento seguem as duas imagens, conduzidas Igreja do Carmo em cujo trajeto so cantados os passos finais. Uma missa por fim celebrada na Praa do Carmo com as duas imagens.

Para Giovaninni Jnior (2001, p. 163), as procisses relacionadas Semana Santa, significam a representao ordenada e harmnica de uma sociedade no encontro dos seus valores e sua identidade mediante a reverncia absoluta tradio e ao transcendente. Ainda que, estejam embutidos, os valores no so apenas relacionados a religiosidade e devoo catlica, mas tambm, aos culturais e artsticos. Foi a partir da festa que se originou o Museu dos Ex-votos. Numa sala anexa a igreja do Senhor dos Passos, durante os dois dias de celebrao os devotos trazem objetos, criando o prprio acervo do museu. Acervo este, composto exclusivamente de objetos referentes graas alcanadas em pagamento de promessas. grande o fluxo de pessoas que visitam este museu na festa de Jesus rememorando a Via Crucis. Algumas peas so confeccionadas em madeira, gesso e parafina, representando partes do corpo humano. Compem tambm o acervo do museu, fotografias, mechas de cabelo, dentre outros objetos. Com a devoo ao Senhor dos Passos, a antiga Capela da Ordem Terceira do Carmo ou Carmo Pequena, passou a ser conhecida como a Igreja do Senhor do Passos. Conforme Carvalho (1989), a antiga capela foi construda no sculo XVIII, possuindo o fronto em estilo barroco. Logo acima da portada, coroamento com concha e duas volutas16 em pedra calcria e a imagem de Nossa Senhora do Carmo com o mesmo material. O sino encontra-se direita da fachada, emoldurado por uma janela. A capela-mor possui teto em medalho policromado em forma de gamela, com a pintura de Nossa Senhora do Carmo. O altar-mor dourado e os quatro altares e retbulos laterais em estilo rococ17 sem policromia, com as esculturas pintadas do Senhor da Pedra Fria, Senhor da Coluna, Santa Tereza e a imagem de vestir de Nossa Senhora de Bom Sucesso. A igreja possui as imagens de roca usadas nas procisses da festa em madeira articulvel, em tamanho natural representando Senhor dos Passos e Nossa Senhora das Dores18, com olhos de vidro, indumentria e peruca. A imagem em madeira policromada de Jesus foi encontrada dentro de uma caixa no rio Paramopama - rio que passa pela parte baixa da cidade - a partir da, deu inicio a devoo e tradicional festa da Penitncia do Senhor dos Passos. No Annuario Cristhovense, possvel perceber a descrio feita por Serafim Santiago (2009, p. 92) sobre o momento da descoberta da imagem. No manuscrito, o autor relata que:

16 Elemento em espiral muito usado no perodo barroco. 17 Estilo artstico que surgiu na Frana como desdobramento do barroco. 18 Esse momento representa uma das sete dores de Maria, originando a invocao denominada Nossa Senhora das Dores. A Procisso do Encontro retrata a quarta dor de Maria: na sua iconograa, Nossa Senhora das Dores, representada vestida de branco e roxo, com leno em suas mos e com sete espadas que transpassam o seu corao: a imagem de vestir da Festa de Passos uma variao iconogrca de N. S. das Dores, visto que no possui as sete espadas. Pela semelhana da representao, em alguns estudos ela se confunde com Nossa Senhora da Soledade, sendo que esta representao mariana reporta cena de Jesus crucicado, o que no o caso da festa em So Cristvo.

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Um homem praiano (diziam elles) cujo nome no me lembro encontrou certo dia, rolando pela costa que fica ao sul da cidade, um grande caixo resultado talvez de algum naufrgio de alguma sumaca; elle cuidadosamente rolou-o para a terra, abrio-o e surprehendido ficou verificando a existncia de uma perfeitssima imagem de roca em tamanho natural. O homem de educao religiosa muito honesto, tomou uma canoa e nella acomodou o referido caixo, e com outros companheiros transportou para a velha cidade o feliz e milagroso achado. Foi esta sagrada imagem ali entregue aos frades jesutas carmelitas que collocou em uma capelinha da Egreja Ordem 3a. do Carmo, e depois de longos annos, mudada para o throno do Altar-mr da mesma Egreja. Como sabem, sempre foi no segundo domingo da quaresma, o dia aprasado para efetuar a tradicional Procisso dos Passos na antiga cidade.19

Santos e Nunes (2005, p. 98), discutem a origem da procisso ao Senhor dos Passos, informando que, ainda no sculo XIX tornou-se uma das principais manifestaes religiosas de Sergipe, conseguindo aglomerar fiis devotos de diferentes segmentos sociais e de vrias partes da antiga provncia. Com o passar dos anos, A Festa do Senhor dos Passos tem atrado pessoas cidade, transformando a paisagem local. So Cristvo que possui 74.18920, no fim de semana da festa recebe em mdia 200.000 pessoas, entre fiis, devotos, penitentes, turistas e curiosos.

Consideraes Finais
Como herana barroca de matriz ibrica, das prticas de poder do Estado Moderno e Igreja, as festas com procisses no Brasil tornaram-se eventos tradicionais em mostrar a f das pessoas. Sabe-se que alm do fator de religiosidade, as comemoraes tornaram-se tambm lugar comum para atitudes profanas, sobretudo em um pas de grande extenso com diferentes costumes e mescla de etnias. Com a anlise desse estudo, ficou perceptvel que, como territrio distante de Portugal desde o perodo colonial, as festas no Brasil, quer sejam de carter civil, quer religioso, tomaram uma dinmica prpria fruto da mistura de raas que aqui se concretizou. Tornando esses acontecimentos incorporados cultura dos brasileiros e demarcando a religio catlica de uma forma sui generis. Como extenso cultural dos brasileiros, as festas devocionais acabam por reforar a memria, dando margem as pessoas se identificarem com o grupo. Alm de relembrar a vida de santos mrtires, invocaes de Jesus e Maria, reforando assim, a doutrina crist para a populao brasileira. E nesse sentido, as festas ao longo do ano deslocam pessoas por todo o territrio nacional, fazendo com que, tornem-se encaixadas dentro do subsegmento do turismo cultural-religioso. Criando espaos, santurios e cidades consideradas prprias para a prtica dessa atividade. o caso da Festa de Nosso Senhor dos Passos, acontecimento enquadrado dentro das comemoraes da Semana Santa de carter penitencial. A partir do achado da imagem, h mais de 100 anos acontece procisso reverenciando os ltimos passos de Jesus. Atraindo pessoas de todo o Estado e do Brasil, transformando o acontecimento em um patrimnio (material e imaterial) da cidade de So Cristvo.

19 Manuscrito pertencente ao acervo do Instituto Histrico de Sergipe IHGSE 20 Dados do IBGE, 2008.

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