Você está na página 1de 12

LIO N 3 DONS DE REVELAO Os dons de revelao tm o propsito de manifestar a oniscincia de Deus no meio da Igreja.

. INTRODUO - Na continuidade do estudo dos dons espirituais, estudaremos os chamados dons de revelao, ou seja, a palavra da sabedoria, a palavra da cincia e o discernimento de espritos. - Os dons de revelao tm o propsito de manifestar a oniscincia de Deus no meio da Igreja. I A CLASSIFICAO DOS DONS ESPIRITUAIS - Depois de termos visto, na lio anterior, o propsito dos dons espirituais, passaremos a estud-los um a um, consoante a lista apresentada pelo apstolo Paulo em I Co.12:8-11. - importante observarmos que, ao longo do Novo Testamento, encontramos trs listas de dons, todos em cartas do apstolo Paulo, listas estas que foram feitas sob inspirao do Esprito Santo mas com propsitos e contextos diferentes. - Destarte, no podemos considerar que tais listas sejam absolutamente distintas e que cada uma delas traz dons de natureza diversa, como se se tratassem de relaes totalmente estanques, que no admitem nenhuma comunicao entre si. - No podemos nos esquecer que o apstolo Paulo escrevia suas cartas visando situaes concretas enfrentadas pelas igrejas destinatrias e que seu objetivo primordial era cristalizar e consolidar a doutrina crist numa igreja nascente, objetivo este, alis, quer tambm o do Esprito Santo, que levou o apstolo a escrever estas cartas para que seus ensinos pudessem superar o limite da prpria gerao apostlica. - Paulo traz uma lista dos dons espirituais ao tratar deste assunto com a igreja em Corinto. Com efeito, ao iniciar o captulo 12 da primeira carta cannica quela igreja, o apstolo inicia dizendo que no queria que os corntios fossem ignorantes a respeito dos dons espirituais e, a partir do versculo 8, fala de nove dons, a saber: palavra da sabedoria, palavra da cincia, f, dons de curar, operao de maravilhas, profecia, dom de discernir os espritos, variedade de lnguas e interpretao das lnguas. - Diante do fato de que Paulo fala destes dons como sendo dons espirituais (em grego, carismas), tem-se entendido que os dons espirituais so nove, ou seja, so nove as manifestaes do Esprito Santo que, de forma especial e particular, promove a edificao, exortao e consolao da Igreja. - Estes dons espirituais so manifestaes do Esprito Santo, ou seja, como j vimos em lies anteriores, so poderes extraordinrios, poderes especiais que o Esprito Santo reparte a alguns crentes, a fim de promover a edificao, exortao e consolao da Igreja, poderes estes que somente so conferidos a quem for previamente batizado com o Esprito Santo, j que no vemos, nas Escrituras, ningum que tenha sido usado, na dispensao da graa, com tais dons que no tenha sido previamente revestido de poder. - Tomando-se a relao de I Co.12:8-11, podemos dividir os dons espirituais em trs categorias, a saber: a) dons de poder: f, dons de curar, operao de maravilhas - so dons dados pelo Esprito Santo para que as pessoas efetuem demonstraes sobrenaturais do poder divino, com a

realizao de milagres, de maravilhas e de coisas extraordinrias, que confirmem a soberania de Deus sobre todas as coisas e a Sua presena no meio da igreja. So evidncias da onipotncia divina no meio do Seu povo. b) dons de cincia ou dons de revelao: palavra da sabedoria, palavra da cincia, dom de discernir os espritos - so dons dados pelo Esprito Santo para que as pessoas revelem mistrios ocultos aos homens, com a tomada de atitudes e condutas que evidenciem que Deus sabe todas as coisas e que nada Lhe fica oculto. So evidncias da oniscincia divina no meio do Seu povo. c) dons de elocuo ou de fala: variedade de lnguas, interpretao de lnguas e profecia - so dons dados pelo Esprito Santo para que as pessoas sejam instrumentos da voz do Senhor, para que o Esprito Santo demonstre que Se comunica com o Seu povo. So evidncias da onipresena divina no meio do Seu povo, uma presena que nos faz descansar e que nos traz edificao. - Diante desta clssica definio, nosso ilustre comentarista resolveu estudar os dons espirituais em trs lies distintas, uma para cada um dos trs grupos de dons, a comear pelos dons de revelao, tambm conhecidos como dons de cincia. - Os dons de cincia (tambm chamados dons de revelao) so trs e, por meio deles, o Senhor manifesta a Sua oniscincia no meio da Igreja, para que jamais venhamos a nos esquecer de que Deus sabe todas as coisas e, assim, pode sempre nos orientar na nossa jornada, devendo ser sempre o nosso referencial, a saber: palavra da sabedoria, palavra da cincia e dom de discernir os espritos. Diz o pastor Antonio Gilberto que estes dons so dons que manifestam o saber de Deus (I Co.12:8-10). Esses dons manifestam a multiforme sabedoria de Deus (Verdades pentecostais, p.70) (destaques originais). II A PALAVRA DA SABEDORIA - O primeiro dom de cincia mencionado na lista de I Co.12:8-11 o dom da palavra da sabedoria, que o dom concedido pelo Esprito Santo a alguns crentes para que deem, em ocasies especiais e de forma sobrenatural, palavras orientadoras e que nos fazem sair de situaes difceis. - A sabedoria, aqui, a habilidade de agir ou falar em conformidade com a razo e a moral, com prudncia e experincia de vida, com sensatez e equilbrio. Trata-se no s de uma pessoa que tenha conhecimento (o que erudio), nem tampouco da pessoa que demonstra criatividade e, diante dos recursos existentes, consegue construir algo que lhe d o mximo de aproveitamento da oportunidade surgida (o que inteligncia), mas, sobretudo, a capacidade de associar os recursos, o ambiente, a situao para dela se obter o mximo proveito, no s para si, mas, principalmente, para a glria do nome do Senhor. - A sabedoria, como as Escrituras informam, algo que est alm da razo humana, vem diretamente de Deus e tem no temor ao Senhor o seu princpio (Sl.111:10a). Como, nestes dias de desequilbrio e de incontinncia (II Tm.3:3), tem faltado sabedoria, mesmo no meio do povo do Senhor! - Salomo indica que a verdadeira sabedoria, a instruo e a cincia tm como ponto de partida o temor do Senhor. No h que se falar em se ter sabedoria, cincia ou instruo sem que haja o temor do Senhor, temor este que uma das disposies permanentes que nos traz o Esprito Santo quando cremos em Cristo, pois o Esprito Santo o Esprito de

sabedoria (Is.11:2) e o prprio Cristo, que vem habitar em ns, foi feito por Deus para ns sabedoria (I Co.1:30). - Esta expresso de Salomo extremamente atual, porquanto a humanidade tem sido dominada por um sentimento de autossuficincia tal que se arvora sendo capaz de ter e adquirir conhecimentos de toda ordem margem de Deus. Na verdade, um grande ensino de nossos dias de que algum, para se achar um profundo conhecedor, um grande entendido, por primeiro, precisa eliminar a prpria hiptese da existncia de Deus. - Nada mais falso, porm, pois, como nos diz Davi, nos salmos 14 e 53, o primeiro sinal de ignorncia , precisamente, a afirmao da inexistncia de Deus (Sl.14:1; 53:1). Quando algum afirma que Deus no existe, est apenas revelando a sua suprema ignorncia e o resultado desta negao de Deus, desta alienao de Deus outro no seno a completa corrupo de valores e de costumes, o imprio da maldade e do aviltamento da pessoa humana (Sl.14:1-3; 53:1-3), coisa facilmente constatvel nos dias difceis em que estamos a viver. - O temor do Senhor, ou seja, a reverncia a Deus, o respeito aos Seus mandamentos, a submisso Sua autoridade, , realmente, o princpio da cincia, da sabedoria e da instruo. tanto o princpio, no sentido de comeo, incio, pois no h como se conhecer algo, de se adquirir cincia e se aprender a conduzir-se neste mundo sem que, antes, estejamos prontos a seguir a orientao vinda da parte de Deus, como tambm o princpio no sentido de fundamento, base, alicerce, pois tudo que o homem venha a conhecer, toda a verdade que venha a descobrir tem de partir da conscincia de que Deus mesmo a verdade (Jr.10:10), de que tudo provm dEle, a fonte de todo conhecimento. - O proverbista fala-nos, logo de pronto, de que o temor do Senhor necessrio para se conhecer a sabedoria e a instruo, para se entenderem as palavras da prudncia (Pv.1:2). Aqui, como ao longo do livro de Provrbios, devemos sempre atentar, para uma boa compreenso do texto, para o chamado paralelismo hebraico, uma forma de redao muito prpria da poesia israelita, que consiste em repetir a mesma ideia com palavras diferentes. Assim, sempre as afirmaes so feitas em duas frases, duas sentenas paralelas, ou seja, h a repetio da mesma ideia mas com palavras diferentes. - Por isso, quando se diz conhecer a sabedoria e a instruo e entender as palavras da prudncia, estamos a falar da mesma ideia, que repetida com palavras diferentes. - Sabedoria, portanto, no se confunde, como alguns pensam, com erudio, ou seja, com o resultado de um estudo intelectual exaustivo. Sabedoria , antes, a arte de ser bem sucedido, de formar o plano correto para alcanar os resultados desejados (HUBBARD, D.A. Sabedoria. In: DOUGLAS, J.D. (org.). O novo dicionrio da Bblia, v.II, p.1423). algo prtico e no terico, ou seja, a sabedoria se demonstra nas atitudes tomadas, no no conhecimento acumulado no crebro. saber fazer a coisa certa no momento certo da maneira certa. - Por isso, a sabedoria algo que no se circunscreve a um campo do conhecimento ou a um aspecto da vida, mas ela algo indivisvel, algo que abarca todos os quadrantes da vida. A sabedoria bblica ao mesmo tempo religiosa e prtica. Originando-se no temor do Senhor (J 28:28; Sl.111:10; PB.1:7; 9:10), ramifica-se at abarcar todos os qaudrantes da vida conforme indicado no extenso comentrio sobre a sabedoria no livro de Provrbios. A sabedoria adquire discernimentos respigados dos conhecimentos sobre os caminhos de Deus e aplicao vida

diria (HUBBARD, D.A.op.cit., pp.1423/4). uma combinao de discernimento e de obedincia. - bem por isso que se diz que conhecer a sabedoria e a instruo entender as palavras da prudncia. A sabedoria o entendimento das palavras que nos fazem agir corretamente, agir com cautela, com cuidado, superando todos os obstculos e impedimentos que exsurgem em nossa peregrinao terrena, de modo a no nos desviarmos da rota que nos levar a encontrar com o Senhor nos ares. - Quando o proverbista fala em instruo, est a nos indicar que a sabedoria no algo que possa ser elaborado ou criado pelo prprio homem. Ele, por si s, no conseguir ter a verdadeira sabedoria, pois esta tem de ser aprendida, adquirida, prova de que no se trata de algo que j exista no ser humano. - Neste ponto, alis, diferenamos bem sabedoria de inteligncia, A inteligncia nasce, sim, com o homem, pois Deus fez o ser humano um animal racional, um ser dotado de razo, como nos mostra claramente a Bblia Sagrada quando nos revela que Deus mandou a Ado que desse nome aos animais, prova de que a inteligncia j se encontrava no homem quando de sua criao (Gn.2:19,20). - No entanto, a sabedoria depende de uma instruo, de um aprendizado, pois a sabedoria o prprio Deus e somente dEle poderemos adquiri-la. Por isso dito que a sabedoria existia no princpio dos caminhos de Deus, i.e., desde a eternidade (Pv.8:22-30). Esta expresso enigmtica do proverbista seria desvelada pelo apstolo Paulo, que iria identificar esta sabedoria com o prprio Jesus Cristo, o Verbo (I Co.1:24,30). - A sabedoria consiste, portanto, em entender as palavras da prudncia, ou seja, conhecer tudo quanto o Senhor quer revelar ao Seu povo, ter a capacidade de receber a instruo divina para o nosso viver. Trata-se de aprender o que a justia, o juzo e a equidade (Pv.1:3). Por isso mesmo, o Senhor Jesus dir que Seus discpulos precisam exceder em justia os escribas e fariseus (Mt.5:20), precisamente porque aprenderam dEle, que a sabedoria e, por aprenderem de Cristo, sero praticantes da justia, do juzo e da equidade. - Aquele que no aprende a sabedoria, que no a recebe chamado, no livro de Provrbios, de simples (Pv.1:4), louco(Pv.1:7) e tolo (Pv.10:10). So pessoas que rejeitam o ensino do Senhor e preferem seguir sua vida sobre a face da Terra segundo os seus prprios conceitos e valores, o que os levar perdio, pois, num mundo de trevas como o que vivemos, sem a luz no h como se chegar verdade, se chegar a Deus. - Por isso, dito que o temor do Senhor o princpio pelo qual se pode dar ao simples, prudncia, ou seja, a nica maneira pela qual algum deixar de ser simples, de ser um ingnuo (na linguagem utilizada pela Bblia de Jerusalm), sabendo discernir entre o bem e o mal, sabendo seguir as orientaes divinas que lhe concedero vida eterna. - A sabedoria, tambm, absolutamente necessria para que os jovens tenham conhecimento e bom siso, ou seja, para que os jovens adquiram uma real maturidade, crescendo no s em estatura, mas, tambm, a exemplo do Senhor Jesus, em sabedoria e graa para com Deus e os homens (Lc.1:52). - Alis, um dos srios problemas que temos tido em nossos dias a falta de maturidade, tanto espiritual quanto psicolgica, de nossa juventude, fator que comeou a preponderar e predominar com maior intensidade a partir da segunda metade do sculo XX, precisamente

quando se extirpou toda e qualquer referncia religiosa no sistema educacional do Ocidente. Nossos jovens, na atualidade, embora dominem a tecnologia de ponta, so incapazes, em sua esmagadora maioria (incluindo, infelizmente, os que cristos se dizem ser), de discernirem o certo do errado, de saber se conduzirem conforme a vontade de Deus neste nosso dia-a-dia debaixo do sol. Que isto? Falta de sabedoria! - Mas, e ningum mais do que Salomo poderia dizer isto, o temor do Senhor no necessrio apenas para quem quer adquirir a sabedoria no a tendo, como o caso do simples ou do jovem, mas tambm fundamental para aquele que j sabe, ou seja, para o sbio. - O temor do Senhor necessrio para o sbio ouvir e crescer em sabedoria, para o entendido adquirir sbios conselhos. A sabedoria, sendo algo proveniente de Deus, infinita, ilimitada e, por isso mesmo, jamais algum saber tudo. Pelo contrrio, quando mais a pessoa crescer em sabedoria, mais reconhecer que nada sabe. - Entre os gregos, o conceito de sabedoria era um tanto quanto diverso. Tanto para Plato quanto para Aristteles, os mais proeminentes filsofos gregos, a sabedoria era o conhecimento do todo e a capacidade para aplicao deste conhecimento de forma correta e justa. Se para Plato a sabedoria vinha do mundo das ideias, deste mundo sobrenatural; para Aristteles, a sabedoria era resultado de um correto aprendizado, de um uso apropriado do raciocnio. No entanto, e vem da a prpria palavra filosofia, cujo significado amigo da sabedoria, o verdadeiro sbio era aquele que reconhecia que nada sabia. a clebre frase do filsofo grego Scrates, que foi o mestre de Plato: s sei que nada sei. - Neste ponto, portanto, h uma confluncia do pensamento bblico com o pensamento grego. O verdadeiro sbio aquele que reconhece que precisa cada vez mais crescer em sabedoria, que o que sabe nada significa, tendo em vista que a sabedoria infinita, vez que proveniente de Deus, ser ilimitado. - O verdadeiro sbio aquele que se mantm pronto a cada vez mais aprender do Senhor, que reconhece que a sabedoria infinita e que, portanto, devemos estar prontos a aprender de Deus a cada momento, a cada instante. Que bom seria se todos os que cristos se dizem ser, principalmente os que j so maduros, assim se portassem - O entendido precisa adquirir bons conselhos, o que , conforme o paralelismo bblico, o mesmo que ouvir e crescer em sabedoria. Temos aqui, ento, o significado da expresso bons conselhos, que o ttulo da nossa lio, que outra coisa no seno a prpria sabedoria. - Vemos, portanto, que, quando algum teme a Deus, no s ouvido pelo Senhor (Jo.9:31), como tambm ouve o que o Senhor tem a lhe ensinar. Aquele que teme a Deus capaz de compreender o significado das Escrituras, entendendo provrbios e a sua interpretao, entendendo as palavras do sbio, porquanto tudo quanto foi escrito, foi escrito por inspirao do Esprito Santo (II Pe.1:20,21), bem assim os seus enigmas, que como a Verso Almeida Revista e Atualizada traduz a palavra hebraica chiydah () , que tem o significado de um dizer obscuro, um dito de difcil entendimento, ou seja, algo que necessite ser interpretado, uma melhor traduo que o de adivinhaes que se encontra na Verso Almeida Revista e Corrigida.

- Por isso, o texto bblico s pode ser entendido espiritualmente. No atravs de uma erudio intelectual que se poder chegar verdade das Escrituras, mas nica e exclusivamente pelo Esprito Santo. Isto no significa que no devamos estudar o texto, procur-lo entender intelectualmente, mas o discernimento fruto do temor do Senhor, aquisio de sabedoria. - Os loucos, porm, desprezam a sabedoria e a instruo, querem ter conhecimento margem de Deus e o resultado que permanecem na maior ignorncia, pois no tm acesso verdade. Como consequncia, mantm-se escravizados pelo pecado e pelo maligno, sendo incapazes de praticar o verdadeiro bem enquanto estiverem neste mundo, habilitando-se, pois, perdio. - Por tudo que pudemos observar, pois, todo salvo tem a sabedoria de Deus, guiado pelo Esprito Santo que lhe traz sabedoria, at porque temente ao Senhor e, por isso, age sempre sabiamente. - No entanto, h situaes em que o Esprito Santo ter de agir de modo sobrenatural para trazer uma palavra especfica de sabedoria a algum, para dar uma orientao precisa num determinado instante da vida de algum. aqui que usa, ento, os salvos que receberam a palavra de sabedoria, uma manifestao tpica, extraordinria do Esprito Santo para uma determinada situao concreta, em que se traz a orientao a algum que necessita bem se conduzir numa determinada situao. - No so, assim, todos os salvos que possuem esta palavra de sabedoria, mas alguns crentes que, escolhidos pelo Esprito Santo, so usados pelo Senhor num determinado instante para proferir uma palavra de sabedoria a algum, uma determinada e especfica orientao em que se revela toda a prudncia e todo bom siso, em que o Esprito Santo instrui algum para que aja de forma agradvel ao Senhor. - interessante notar que Paulo denomina este dom de palavra de sabedoria, ou seja, no se trata da sabedoria que tem todo aquele que serve a Cristo Jesus, mas, sim, de uma palavra, de uma determinada e especfica orientao, proveniente do Esprito Santo, a fim de que possamos ser devidamente instrudos num caso concreto pelo Consolador. - No Antigo Testamento, vemos que o Senhor usou Aitofel com este dom durante o reinado de Davi (II Sm.16:23), sem falar, logicamente, na figura de Salomo, a quem o Senhor deu este dom como a nenhum outro homem, com exceo de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (I Rs.3:28). - Em o Novo Testamento, vemos o exerccio deste dom pelo prprio apstolo Paulo, quando estava no Sindrio, depois de ter sido preso em Jerusalm, no templo. Depois de ter iniciado seu discurso e sendo ferido por ordem do sumo sacerdote, Paulo piorou ainda mais a sua situao ao repreender o sumo sacerdote Ananias, sem saber que se tratava do sumo sacerdote (At.23:1-5). - Neste instante, ento, o Esprito Santo o tomou e ele proferiu uma palavra de sabedoria, ao dizer que estava sendo julgado no tocante esperana e ressurreio dos justos (At.23:6), o que impediu o seu julgamento e o livrou das mos do Sindrio, dentro do propsito divino que era o de lev-lo para Roma (At.23:11). III A PALAVRA DA CINCIA

- O segundo dom de cincia ou de revelao a palavra da cincia, que o dom concedido pelo Esprito Santo a alguns crentes para que tenham conhecimento sobrenatural de coisas. - Sem que haja qualquer comunicao natural a respeito de um fato, o Senhor permite ao servo portador deste dom que tenha acesso a fatos e as ocorrncias que estavam ocultas, com o propsito nico e exclusivo de edificar, exortar e promover o crescimento espiritual de algum. - Vemos, pois, que nada h, neste dom, que o nivele a um mero exerccio de adivinhao, como, lamentavelmente, se tem disseminado em muitos lugares. A adivinhao no passa de uma imitao fajuta e irrazovel deste dom, no mais das vezes sendo pura operao maligna (At.16:16), vez que tal prtica abominvel aos olhos do Senhor (Lv.20:27; Ez.12:24). - Sabemos todos que o Senhor conhece todas as coisas, nada Lhe oculto, pois todas as coisas esto patentes aos Seus olhos (Hb.5:13). - O Senhor conhece tudo, tanto as coisas que o homem pode ter condies de conhecer, como aquelas que o homem jamais conhecer, como o caso daquilo que se encontra no corao, na mente do ser humano (I Sm.16:7; Mc.2:6-8; Jo.2:23-25). - Este conhecimento ou cincia de tudo por parte do Senhor impede que qualquer coisa se lhe seja oculta e h instantes em que, para o bem da edificao, consolao e exortao da Igreja, seja necessrio revelar algo que no era do conhecimento de algum ou, mesmo, da Igreja. - bom salientarmos que a vida de todos os seres humanos est devidamente registrada pelo Senhor (Sl.139:16; Ml.3:16) e que tais livros sero, um dia, abertos pelo Senhor a fim de que cada ser humano seja julgado pelas suas obras: os salvos, no Tribunal de Cristo (Rm.14:10; II Co.5:10), a fim de que recebam galardo pelo que fizeram por meio do corpo, ou bem, ou mal, j que o Senhor no mais leva em conta os pecados cometidos antes do perdo dos pecados ocorrido na salvao em Jesus Cristo (Jr.31:34; Hb.8:12; 10:17); os mpios e aqueles que nascerem no milnio, no Juzo do Trono Branco (Ap.20:11-15), quando todos sero julgados segundo as suas obras e a revelao que tiveram do Senhor (Rm.2:10-16). - Assim, trata-se de um desgnio divino a revelao de tudo quanto est oculto, no se tratando, portanto, tal ato seno de uma demonstrao da justia divina, a nos ensinar, inclusive, que a transparncia e a publicidade constituem-se em uma exigncia de justia e retido, que deve ser observada por tantos quantos dizem temer a Deus e guardar os Seus mandamentos. - No por outro motivo que o Senhor Jesus disse que nada do que est oculto assim permanecer, mas ser devidamente revelado ao seu tempo (Mt.10:26; Mc.4:22; Lc.12:2). - Quando algum recebe a Cristo como Senhor e Salvador de sua vida, passa a ter conhecimento das coisas espirituais. O Esprito Santo o Esprito de conhecimento (Is.11:2). Ningum sabe as coisas de Deus, seno o Esprito de Deus, mas ns no recebemos o esprito do mundo, mas o Esprito que provm de Deus, para que pudssemos conhecer o que nos dado gratuitamente por Deus. (I Co.3:11b,12). Por isso mesmo, o Senhor Jesus agradeceu ao Pai por ter revelado as coisas espirituais aos pequeninos, embora lhes tenha ocultada dos sbios e entendidos (Mt.11:25). - Portanto, no h necessidade alguma de se ter a palavra da cincia para que se possa compreender as coisas espirituais, para que se possa entender o plano de Deus para a salvao

do homem, para que se possa entender o que est revelado nas Escrituras. Este conhecimento acessvel a todos quantos tm o Esprito Santo, a tantos quantos so salvos na pessoa de Cristo Jesus. - Isto importante porque, lamentavelmente, muitos hoje esto sendo enganados por falsos ensinos que dizem que existem alguns iluminados que tm acesso a vises e revelaes que so, ento, repassadas a supostos discpulos, que apenas tm de engolir aquilo que ensinado pelo lder, pelo mestre, o que absolutamente antibblico. Todo e qualquer salvo um homem espiritual e, como tal, tem pleno acesso ao ensino do Esprito Santo, que compara coisas espirituais com espirituais, pois dotado da mente de Cristo (I Co.2:14,15). - No entanto, em razo do Seu profundo amor, o Senhor, sempre que isto contribuir para a edificao, exortao e consolao da Igreja, entendida aqui no apenas uma comunidade, um conjunto de pessoas mas at um membro em particular, pode dar a conhecer algum fato, alguma circunstncia, alguma ocorrncia que est oculta, a fim de que, pelo conhecimento disto, possa haver a edificao, exortao e consolao. - Tem-se, ento, o dom da palavra do conhecimento, ou seja, a revelao de algo que estava oculto e cuja revelao servir para o proveito e crescimento espiritual daquele que fica a saber daquilo que estava oculto. - Aqui, como no dom da palavra da sabedoria, tem-se que se trata de uma situao especfica, de uma revelao voltada para um caso concreto, para uma determinada ocorrncia. apenas uma palavra da cincia, no se trata de uma revelao completa a respeito da vida de algum ou de uma completa e total eliminao da privacidade de algum. - A palavra da cincia, como dom espiritual que , tem o propsito de trazer edificao, exortao e consolao e, portanto, no se confunde com satisfao de curiosidade, como, lamentavelmente, muitos tm tratado esta graa especial que o Esprito Santo entrega Igreja. Deus jamais revelar algo para satisfao de curiosidade nem tampouco para fomentar o mexerico, a fofoca, j que tal atitude absolutamente contrria vontade de Deus (Lv.19:16). - A revelao de algo que est oculto tem sempre um propsito espiritual. Assim, por exemplo, quando o pecado de Davi foi revelado por Nat (II Sm.12), o que se visava era o arrependimento do rei, o mesmo tendo ocorrido quando o pecado de Acabe foi revelado pelo profeta Elias (I Rs.21:17-29). De igual modo, a revelao operada pelo prprio Senhor Jesus com relao vida moral da mulher samaritana (Jo.4:15-19), que tinha como propsito fazer aquela mulher abrir seu corao para receb-lO como o Cristo. - Assim, no bblico que algum primeiro revele um dado concernente vida da pessoa para s, ento, depois, trazer uma promessa da parte de Deus para aquela pessoa, estribando a autoridade desta sua promessa, palavra proftica em cima de uma revelao. A palavra da cincia sempre a revelao de algum fato que, em si mesmo, propicia o crescimento espiritual daquele que recebe a palavra. - O que se tem visto, em nossos dias, lamentavelmente, o exerccio de uma palavra de esperteza em que pessoas sem qualquer temor a Deus usam de subterfgios para descobrir fatos e circunstncias relativas a pessoas e, a partir da, ganhar a confiana destas mesmas pessoas para trazer revelaes e promessas, que nada mais so que meios para arrecadar recursos financeiros.

- O Esprito Santo d, sim, palavra de cincia a alguns salvos a fim de que, pela revelao de fatos, ocorrncias e circunstncias, numa espcie de antecipao da revelao de tudo quanto est oculto, propiciar a edificao, exortao e consolao da Igreja. Atravs destas revelaes, muitos crentes so animados na sua f, tm aumentada a sua esperana, so fortalecidos na graa de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. - No entanto, no devemos, como salvos, correr atrs de reveladores, a fim de sabermos o que fazer ou de descobrirmos o que o Senhor tem nos reservado. Devemos entregar nossos caminhos ao Senhor, confiar nEle, sabendo que tudo Ele far (Sl.37:5). No devemos ficar ansiosos pelo dia de amanh, mas, sim, lanar toda a ansiedade sobre o Senhor Jesus, sabendo que Ele sempre tem cuidado de ns (Mt.6:34; I Pe.5:7). - Deste modo, caso o Senhor entenda que necessrio nos revelar algo para o nosso crescimento espiritual, para que bem suportemos a nossa peregrinao terrena, Ele usar algum salvo que tenha o dom da palavra da cincia para que, mediante a revelao deste algo, faa aumentar a nossa f nEle ou promova a nossa edificao, exortao ou consolao. uma graa especial que Deus pode usar, se o quiser, na Igreja a nosso favor. - Trata-se de atitude altamente reprovvel diante de Deus o fato de corrermos atrs deste ou daquele irmo, que, supostamente, tem o dom da palavra da cincia para que, atravs de uma revelao, venhamos a ter quietude espiritual. Uma ao como esta revela to somente que somos incrdulos e que no confiamos no Senhor. Fujamos de uma tal atitude, amados irmos, pois, se assim agirmos, estaremos merc do inimigo de nossas almas. - Quem corre atrs de revelaes est considerando que Deus est a seu servio, est querendo manipular os fatos e os acontecimentos, considera-se algum que digno de saber o futuro ou descobrir fatos do passado. Ora, amados irmos, nada disso se coaduna com a proposta de Cristo para ns O servirmos, nada disso est de acordo com a carreira que nos foi proposta quando cremos em Jesus como Nosso Senhor e Salvador. Pensemos nisto! - As vezes em que vemos o exerccio do dom da palavra da cincia nas Escrituras, em nenhuma delas, observamos que a pessoa tenha sado em busca de alguma revelao, mas ela veio por livre iniciativa do Senhor. Portanto, procedamos deste modo e jamais incorreremos em erro ou engano. III O DOM DE DISCERNIR ESPRITOS - O terceiro dom de cincia o dom do discernimento dos espritos, que o dom concedido pelo Esprito Santo a alguns crentes para que identifiquem operaes espirituais em acontecimentos e fatos do cotidiano. - Por intermdio deste dom, percebemos o aspecto espiritual envolvido nas mais diversas e simples ocorrncias do dia-a-dia, no nos deixando cair nos laos do adversrio, bem como nos precavendo at aquele grande dia, cuja proximidade tambm resultado do nosso discernimento espiritual. - importante observar que o dom do discernimento uma identificao sbita e momentnea, numa determinada situao, da operao espiritual, no se confundindo com o discernimento corriqueiro que todo cristo deve ter, por estar em comunho com o Senhor e ter em si o Esprito Santo que o orienta a cada dia.

- O servo de Deus, o homem espiritual, como j afirmamos supra, tem o Esprito de Deus (Rm.8:9). o Esprito Santo que habita em ns que nos d a conscincia e a convico de que somos filhos de Deus (Rm.8:16). Quando aceitamos a Cristo, recebemos o Esprito e, por isso, somos vivificados em Cristo (I Co.15:22), uma vez que, com o perdo dos nossos pecados, nosso esprito passa, novamente, a ter comunho com o Senhor, sendo o elo de ligao que nos faz adorar a Deus e a fazer a Sua vontade. - Este homem espiritual, por ter o Esprito Santo, recebe a revelao das coisas de Deus (I Co.2:11). Ao aceitar a Cristo, o homem deixa as trevas e vem para a luz e, assim, tudo pode ver, tudo pode enxergar. Quando se nasce de novo, passa-se a ver o reino de Deus (Jo.3:3), deixa-se a cegueira espiritual, prpria daqueles que viviam sob o domnio do pecado (II Co.4:4), para se enxergar a glria de Deus (Jo.11:40). Jesus veio dar viso aos cegos espirituais (Jo.9:39). - Esta viso espiritual que o homem que aceita a Cristo recebe o primeiro passo do que se chama de discernimento espiritual. Por isso, o apstolo Paulo afirma que o que espiritual discerne bem tudo e ele de ningum discernido (I Co.2:15). Jesus, um dia, alegrou-Se espiritualmente ao revelar esta verdade espiritual: Graas Te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, que ocultaste estas coisas aos sbios e instrudos e as revelaste aos pequeninos (Mt.11:25b). - Discernimento, diz o lexicgrafo (i.e., o que escreve dicionrios), capacidade de compreender situaes, de separar o certo do errado. Quando o homem aceita a Cristo, ele passa a ter a direo do Esprito Santo, que vem nele habitar e, a partir de ento, sabe bem diferenar o que certo e o que errado, o que agrada a Deus do que no agrada a Deus. Esta capacidade de separao complemento do conhecimento da Palavra, o resultado de uma vida de comunho e de intimidade com o Esprito Santo. - O homem espiritual tem a capacidade de discernir o que certo e o que errado, de avaliar as situaes e verificar, em cada caso, o que deve fazer para continuar sua vida de obedincia a Deus e de glorificao do Seu nome. Todo crente, portanto, tem este discernimento espiritual. - Ao mesmo tempo, entretanto, que o homem espiritual passa a compreender as coisas sob o ponto-de-vista espiritual, ele passa a ser incompreendido pelos demais homens, ditos homens naturais. Com efeito, como a Bblia nos mostra, ele tudo discerne, mas ele de ningum discernido. No devemos, pois, nos surpreender com o espanto causado junto aos incrdulos pelo nosso testemunho. Para eles, nosso comportamento, guiado pelo Esprito de Deus, parece loucura, algo incompreensvel e, realmente, eles no podem compreender o que se passa, porque so cegos espirituais, no conseguem ver a luz do evangelho de Cristo (II Co.4:4) e, por isso, no podem compreender a realidade das coisas. - O crente v o invisvel (Hb.11:27), no anda por vista, mas por f (II Co.5:7) e, desta maneira, no se guia pela lgica, pelo raciocnio humano, mas, sim, pela orientao divina. Isto faz com que as pessoas no possam, mesmo, compreender os passos do servo do Senhor, passos que, entretanto, como diz o salmista, so confirmados pelo Senhor (Sl.37:23). Como entender a construo de uma arca, como fez No, num mundo onde nunca havia chovido? Como compreender que Moiss mande o povo marchar em direo a um mar? Como raciocinar que um pequeno pastor de ovelhas v luta contra um guerreiro gigantesco levando apenas um funda e seis pedrinhas? No d para entender, mas o homem espiritual discerne as coisas de

um outro ponto-de-vista, de um critrio muito mais sublime que a lgica humana, porque tem discernimento espiritual. - fundamental, pois, nestes dias trabalhosos em que vivemos, que saibamos distinguir entre o que certo e o que errado, distino esta que s se far mediante a ao do Esprito Santo e o conhecimento da Palavra. essencial que tenhamos comunho com o Senhor e que ouamos a Sua voz, a fim de bem nos portarmos neste mundo, embora isto nos leve a uma cada vez maior incompreenso por parte daqueles que no tm Cristo como seu Senhor e Salvador. - Mas, alm do discernimento espiritual que prprio e comum de todo homem espiritual, ensina-nos a Bblia que h, tambm, um dom espiritual, o dom de discernimento dos espritos (I Co.12:10). Este dom espiritual no comum a todos os crentes, mas um dos dons de cincia, revelao ou de conhecimento que o Esprito Santo concede a alguns crentes, para benefcio de toda a igreja, com o objeto de demonstrao do poder do Senhor no sustento de cada crente at aquele grande dia. - O dom de discernimento dos espritos uma dotao especial dada pelo Esprito, para o portador do dom discernir e julgar corretamente as profecias e distinguir se uma mensagem provm do Esprito Santo ou no(). No fim dos tempos, quando os falsos mestres () e a distoro do cristianismo bblico aumentaro muito(), esse dom espiritual ser extremamente importante para a igreja. (BBLIA DE ESTUDO PENTECOSTAL. Dons espirituais para o crente (estudo), p.1757). - O dom de discernimento dos espritos, pelo que se verifica, portanto, a capacidade especial que o Esprito Santo d a alguns crentes para que julguem as manifestaes espirituais que ocorrem dentro das igrejas locais, de modo a atestar se so provenientes de Deus, ou no, bem como quem identifica os falsos mestres e seus falsos ensinamentos que se infiltram, cada vez mais, encobertamente no meio do povo de Deus. - Nos dias de tanto engano e de tanta atuao do esprito do anticristo, torna-se absolutamente necessrio que este dom esteja na igreja para auxlio dos crentes em geral. Se verdade que cada salvo tem discernimento espiritual, tambm no menos verdadeiro que a sutileza do nosso inimigo, a mais astuta de todas as alimrias da terra (Gn.3:1), tal que no podemos ignorar os seus ardis (II Co.2:11). - Sabendo, pois, de nossa vulnerabilidade, o Senhor quis dotar a igreja do dom de discernimento dos espritos, para que alguns vasos por Ele escolhidos sejam usados para mostrar a toda a comunidade a procedncia autntica, ou no, de manifestaes espirituais. Este dom extremamente necessrio neste ltimo tempo e, lamentavelmente, ante a frieza espiritual de muitos, sua falta tem contribudo enormemente para a apostasia da f de muitos. - Vivemos um perodo em que muitos querem ver sinais e maravilhas, em que o misticismo tem tomado conta de muitos ambientes, at porque o mundo ps-moderno o mundo que busca reviver uma religiosidade, uma espiritualidade, depois do fracasso das alternativas materialistas e racionalistas que caracterizaram a Modernidade. Se os crentes adotarem esta estratgia, como muitos j o tm feito, correro o risco de serem enganados e de se associarem s prticas mundanas, pensando estar agradando ou adorando a Deus. - Mais do que nunca, torna-se preciso que tenhamos o devido discernimento de tudo o que acontece nossa volta e de tudo o que se quer introduzir no nosso meio. Devemos ter a

mesma estrutura da igreja de feso que ps prova os que se diziam apstolos, mas no o eram (Ap.2:2). Mas, para tanto, necessrio que os servos do Senhor busquem a presena de Deus, j que os dons espirituais so dados apenas queles que j so batizados com o Esprito Santo. OBS: O terceiro dom *discernimento dos espritos, observao nossa+ () , em nossa experincia de vinte anos de ministrio carismtico, o mais ignorado e esta falha grandemente sentida. Discernir espritos pela revelao do Esprito Santo faz-se mister em TODOS os aspectos da obra de Deus(). Quantos problemas seriam evitados na igreja se funcionasse, correta e biblicamente, o dom do discernimento dos espritos. A desonestidade do esprito humano, que leva comunidades inteiras a escndalos e desgraas, poderia ser evitada por algum que tratasse desse esprito revelando por discernimento o problema antes de se agravar. Quantas vidas j se perderam por falta desse dom (McALISTER, Robert. Os dons do Esprito Santo, pp.21-2). - Vivemos tempo em que os poucos crentes dedicados se contentam com o batismo com o Esprito Santo e, uma vez revestidos de poder, no continuam a busca dos dons espirituais. Isto tem trazido enorme prejuzo igreja, pois os dons espirituais so necessrios para o crescimento espiritual de todos os crentes. No o portador do dom que se beneficia com ele, mas antes, o portador apenas um instrumento para o aprimoramento espiritual de toda a igreja. Precisamos de portadores do dom de discernimento dos espritos e, por isso, busquemos este dom, a fim de que todos ns tenhamos mais uma ferramenta deixada disposio do Senhor para no nos deixarmos ser enganados pelo inimigo. - Busquemos, pois, o dom do discernimento dos espritos, pois, conquanto seja o Esprito quem distribui os dons conforme o Seu querer (I Co.12:11), Ele necessita de pessoas bem dispostas para que efetue a Sua obra (Lc.1:17 in fine). Se todos nos pusermos disposio do Senhor, certamente escolher alguns para que todos ns sejamos ricamente abenoados e evitemos ser tragados pelo engano destes dias difceis em que vivemos. - Conhecendo a Palavra, tendo o discernimento do homem espiritual e sendo complementados pela manifestao do dom do discernimento dos espritos, certamente saberemos descobrir todas as ciladas do inimigo ao longo do caminho e, a exemplo de Esdras e daquele povo que o seguia, chegaremos sos e salvos a Jerusalm (Ed.8:31,32), no a Jerusalm terrena, mas a celestial, adereada como uma esposa ataviada para o seu marido (Ap.21:2 in fine). Colaborao para o Portal Escola Dominical - Caramuru Afonso Francisco