El Arte Inicitico en el Antiguo Egipto

INTRODUCCIN Lo primero que nos llama la atencin en el arte egipcio es su extraordinaria unidad, hasta el extremo de que sus m s tard!as creaciones, con el poder detentado por griegos " romanos, nos resultan pr cticamente indistingui#les de sus creaciones m s antiguas$ estamos ha#lando de un periodo, seg%n las &uentes o&iciales, de m s de '())) a*os+ No o#stante, la riqu!sima ,ariedad de &ormas dentro de esta unidad, da ,ida a un arte espont neo " lleno de signi&icados que re&le-a todos los aspectos de una existencia consagrada a la di,inidad creadora( .or eso lo primero que hemos de admitir es nuestra ignorancia, pues lo que se ha conser,ado de esta grandiosa ci,ili/acin no es m s que el 0)1 de lo que era( 2Cmo puede entender la mentalidad del siglo 33I un arte " toda una ci,ili/acin consagrada a los Dioses4 De hecho lo que ho" llamamos arte no era tal para los egipcios( 5ste concepto es posterior, siendo los romanos los primeros que empe/aron a darle un signi&icado m s prximo al actual( Originariamente la pala#ra latina 6artis6 ,en!a a designar una t7cnica " &ue el gusto de la 7lite romana por atesorar pie/as hermosamente ela#oradas, lo que empe/ a darle su sentido de algo #ello en s! mismo(

5n el antiguo 5gipto, sin em#argo, la #elle/a no era m s que el re&le-o de un atri#uto di,ino " lo que ahora llamamos arte egipcio no es sino el es&uer/o de todo un pue#lo por plasmar en este mundo &!sico a la misma di,inidad( 8asta la representacin de escenas cotidianas no ten!a otro o#-eto que 9cristali/ar6 el #ienestar de la sociedad humana, que no de#!a ser otra cosa que la continuidad " extensin de la o#ra di,ina( Como la parte m s ele,ada de la creacin di,ina, el hom#re tiene la posi#ilidad ", sent!an los egipcios, el de#er, de continuar la o#ra de Dios " por eso todas sus acti,idades, hasta las m s prosaicas, tienen que ser un re&le-o, en todos sus aspectos, de la mani&estacin del Creador( .or eso moldear una &igura en #arro del dios Osiris era traer a la ,ida a Osiris, pues ha sido creado en este mundo( .or ese mismo moti,o se guarda#an de representar al mal ", cuando lo hac!an, se cuida#an de neutrali/arlo mediante di,ersos su#ter&ugios, como representar por e-emplo a los escorpiones sin su agui-n o pisoteados #a-o unos pies( 5l &aran, a la ca#e/a de la sociedad humana, era el garante de la continuidad del orden csmico en la tierra, Maat, " a la ,e/, el puente o nexo de unin con los Dioses( De#a-o de 7l la casta sacerdotal continua#a esa la#or( : ellos les correspond!a, por e-emplo, el mantener con ,ida al Dios al que esta#an consagrados( ;eamos la siguiente descripcin$

9La ceremonia m s importante lle,ada a ca#o en el templo a lo largo del d!a era el aseo diario del dios( Como si se tratara de una persona, la estatua del dios titular del templo requer!a de una asistencia diaria( <sta, tericamente, de#!a ser prestada por el propio &aran, quien por ra/ones ma"ores sol!a delegar en un sacerdote de alto rango( .rimeramente, el encargado de tan ilustre tarea a#r!a las puertas del santa sanctorum( =umido en la m s a#soluta oscuridad " toda,!a con el aroma de la mirra " el incienso del d!a anterior &lotando en el am#iente, se a#r!a la naos que conten!a la peque*a estatua del dios$ lugar a donde este descend!a cuando se encontra#a en la tierra entre los hom#res( 5l sacerdote pone las manos so#re la estatua de oro >"a que en este material consiste la piel de los dioses> " exclama unas ala#an/as m gicas que le har n despertar( La estatua es la,ada con agua pura " sagrada, o&reci7ndole despu7s cuatro #andas de tela >#lanca, ro-a, a/ul " ,erde> a modo de ,estimenta( :nte la imagen del dios se colocan di&erentes #ande-as de comida para su alimento, " se renue,an los recipientes de incienso, imprescindi#les para puri&icar el aire de la estancia( ?inalmente el sacerdote aplica con el dedo me*ique de la mano derecha un ung@ento so#re la &rente de la estatua( :ca#ado el ritual, el sacerdote cierra el naos del dios " retrocede so#re sus pasos, caminando sin dar la espalda a

la di,inidad " #orrando sus huellas con agua sagrada " una peque*a esco#illa(6 Todo ,estigio egipcio transmite la conciencia clara " la con&ian/a plena en los dioses( Los egipcios constru"en sus casas, donde pasan su ,ida con ado#e, por lo que apenas han quedado restos( 5n cam#io, a las casas de los dioses, los templos, les dedican ingentes es&uer/os " a tra#a-arlas en piedra, pues es duradera+ 5l oro, como metal inaltera#le, es la sustancia de la que est n hechos los Dioses eternos( Despu7s de A)) a*os la ciencia o&icial no ha sido capa/ de sistemati/ar el arte egipcio, como si 7ste escapara a los estrechos l!mites que le quiere imponer la mente humana con sus clasi&icaciones, " solo existen estudios con cierta pro&undidad so#re monumentos aislados( 5gipto es el Nilo " a lo largo de sus orillas se distri#u"en las construcciones que le,antaron para la ;ida " la Buerte( Las primeras en la orilla derecha, la del =ol naciente, el 5ste, con sus ciudades " sus templos( Las segundas en la orilla i/quierda, la del =ol poniente, el Oeste, con sus necrpolis " templos &unerarios+ 5sta identi&icacin es tal que en la lengua egipcia morir es 9a#ordar la otra orilla6+ Las pinturas " relie,es de tum#as " templos son una de las &uentes m s mara,illosas que tenemos para conocer el modo de ,ida de los antiguos egipcios( 5sta gran cantidad de escenas est toda representada en las tum#as, las

moradas de la muerte, " esto no o#edece a un gusto maca#ro, sino que re&le-a serenamente el sano optimismo #a-o la sua,e proteccin de los diosesC expresa la con&ian/a interior del que cumple con su de#er para consigo mismo " con sus seme-antes( La ra/n %ltima de ser del arte egipcio es ser una o#ra %til al hom#re " eterna, como los dioses, "a que se dirige a la misma esencia di,ina del ser humano( 5l arte egipcio es la continuidad natural de la creacin iniciada por la misma di,inidad( Las construcciones sagradas de#en pues, responder a la armon!a que caracteri/a la #elle/a di,ina " que expresan las tres ciencias del Tri,ium medie,al$ Deometr!a( Dios, como arquitecto del Uni,erso, esta#lece unas le"es que el sacerdoteEmaestro de o#ras de#e conocer " ,i,ir para poder aplicar a toda o#ra arquitectnica, que es sagrada por sus medidas " proporciones armnicas( :stronom!a( =olo mu" recientemente se est n descu#riendo las implicaciones astronmicas de los monumentos egipcios, pero no ha" duda que el conocimiento del cielo " los ciclos de los cuerpos celestes era de ,ital importancia para la ,ida &!sica " espiritual del antiguo 5gipto " as! &ue re&le-ado en todas sus construcciones( B%sica( Lamenta#lemente " de#ido a su naturale/a no nos ha llegado la m%sica del tiempo de los &araones( =u importancia de#i ser extraordinaria " se conser,an

numerosos instrumentos en di,ersos museos, as! como relie,es " pinturas de m%sicos, cantores " #ailarinas( La cultura " la m%sica heredera de ese legado, " por lo tanto la m s prxima, es la de los cristianos coptos( La in,estigacin para conocer la m%sica del antiguo 5gipto, aun por reali/ar en pro&undidad, de#e dirigirse en esa direccin( La correspondencia entre estos tres aspectos " su unin indisolu#le toda,!a no ha sido comprendida por la ciencia o&icial, pero no ha" duda de que ha" esperan/as de poder llegar a captar la intencionalidad de la geometr!a sagrada, su sonido o ,i#racin " las estrellas con las que se relaciona un templo( L: :TL:NTID: 5n relacin al origen atlante de la cultura egipcia, ca#e recordar aqu! a .latn cuando se*ala en los di logos Critias " Timeo, que la in&ormacin que da so#re el continente perdido se reci#i de los sa#ios egipcios$ En el viejo Egipto de los Faraones, los Sacerdotes de Sais dijeron a Soln que la Atlntida haba sido destruida 9 !!! a"os antes de conversar con #l $ Dice el ;(B( =amael( La moderna egiptolog!a, que da como , lidas las listas conser,adas de los go#ernantes egipcios, ignora deli#eradamente, traslad ndolas al reino impreciso del mito, a los propios dioses " a los Se%shu &or, los hi-os o seguidores de 8orus, que go#ernaron 5gipto durante miles

de a*os antes que lo hicieran las dinast!as humanas de los &araones, tal " como re&le-an esas mismas listas reales de la piedra de .alermo F; dinast!aG, el Canon real de Tur!n F3I3 dinast!aG o Banetn en el siglo III :C( Tomemos tam#i7n como e-emplo los antiqu!simos templos como el atri#uido a He&r7n en la meseta de Di/eh, hecho de grandes #loques sin ornamentacin " que son m s parecidos a las construcciones prehisp nicas del .er% que al caracter!stico arte egipcio+ =eg%n el ;(B( =amael la sociedad :Ialdana, origen de la ci,ili/acin egipcia, era una sociedad atlante que so#re,i,i a la gran cat stro&e que aca# con la :tl ntida( Tam#i7n nos dice que los sa#ios atlantes in&undieron ,ida mediante elementales a las m quinas que ha#!an creado$ 'a ciencia atlante tuvo la tre%enda ventaja de estar unida a la Magia( se )abricaron robots e*traordinarios( cierto tipo de ele%entales superiores controlaban dichos robots Esos robots, dotados as de inteligencia, parecan seres hu%anos + servan )iel%ente a sus a%os $ :s!, no nos de#e resultar extra*o el hecho m gico de dar ,ida a todo o#-eto creado por el hom#re, a tra,7s de ritos " so#re todo del uso de la pala#ra " su materiali/acin, los -erogl!&icos$ ,odos los s%bolos + los jerogl)icos de los Egipcios + de los Ma+as provienen de la %is%a )uente atlante, -./$

Tam#i7n ha" otro hecho citado por el Baestro que explica el asom#roso tama*o de las monumentales construcciones egipcias, de hasta 0(A)) toneladas$ 'os atlantes aprendieron a desgravitar los cuerpos a voluntad 0on un peque"o aparato que caba en la pal%a de la %ano, podan hacer levitar cualquier cuerpo por pesado que )uese $ 5n de&initi,a, la existencia de una ci,ili/acin superior explica claramente el origen de los conocimientos matem ticos, arquitectnicos, astronmicos, religiosos " art!sticos de los egipcios, as! como su &lorecimiento s%#ito " su posterior decadencia( LO= J5RODLI?ICO= Del griego 9hieros gliphos6, marca sagrada, su ,erdadero nom#re en egipcio antiguo es %edu neter, con un curioso do#le signi&icado$ 9las pala#rasE#astones de los dioses6( .ara los egipcios la ,ida es un camino que de#emos sa#er recorrer con sa#idur!a " la gu!a de los dioses es, por tanto, un #astn que nos a"uda a transitar correctamente por el camino que lle,a de regreso a nuestro ,erdadero hogar en el reino de los Dioses( 5se es el camino que el ;(B( =amael de&ine como 9'a 1niciacin es tu %is%a vida $ :s! pues, la escritura -erogl!&ica es la pala#ra o sa#idur!a de los dioses que nos a"uda a caminar por el sendero inici tico( =u uso " lectura, reser,ado a los sacerdotes " escri#as, ten!a un poder que ho" llamar!amos m gico, pues cristali/a#a el poder creador de la pala#ra di,ina( .or tal

moti,o se emplea#a en toda representacin, "a &uera una estatua, un relie,e, un monumento o un sencillo o#-eto para darle nom#re " otorgarle la ,ida( 5l texto religioso m s antiguo que se conser,a, llamado actualmente 9Li#ro 5gipcio de los Buertos6, est escrito en lengua -erogl!&ica en el interior de la pir mide de Unas( 5s la #ase de la ci,ili/acin egipcia " es un con-unto de instrucciones para so#re,i,ir en el B s all despu7s de la muerte &!sica, aunque realmente se re&iere a la muerte psicolgica " al conocimiento esot7rico que permite al alma alcan/ar la inmortalidad( :lgo que puede sorprendernos es el hecho de que los relie,es, pinturas " esculturas egipcios son a su ,e/ -erogl!&icos a tama*o natural, de &orma que las posturas que adoptan los persona-es inclu"en su signi&icado como letras -erogl!&icas dando pro&undidad al contenido de lo que transmiten( ;eamos algunos e-emplos$ 5l signo henu, ala#an/a, constitu"e el gesto &inal del acto de recitacin de las glori&icaciones para la adoracin de un dios( 5l -erogl!&ico hai, alegr!a, aparece en escenas tras el -uicio del alma, de cele#racin de ,ictorias o #ien tras reci#ir recompensas u honores( Sebi, el prisionero arrodillado " con los #ra/os atados a la espalda es tam#i7n mu" com%n en el arte egipcio( :unque tiene muchas ,ariantes, su posicin m s generali/ada es la descrita " guarda relacin con el modo como se su-etan las

a,es atrapadas( 5n el templo de Rams7s II en Bedinet :#u se puede leer -unto a estas im genes 9atados igual que p -aros6( Como determinati,o &orma parte de las pala#ras sebi Fre#eldeG " je)ti FenemigoG( =u signi&icado es #ien claro$ sumisin( =e suele encontrar en contextos &unerarios, indicando que se lleg al &inal de la ,ida con muchos enemigos dominados, o #ien en las #ases de pedestales, tronos reales " partes in&eriores de relie,es, mostrando que so#re lo que se de#e le,antar una persona es so#re el n%mero de 9enemigos6 a#atidos( 5l -erog!&ico nis, llamada, se usa en pala#ras como sir,iente " tam#ien in,ocacin( :s!, podemos ,erlo en &araones llamando a dignatarios reales o en persona-es que in,ocan a los Dioses( 2erep, o&renda, es tam#ien un hermoso signo mu" utili/ado en el arte egipcio( .arte de la idea de un ante#ra/o extendido que porta un cuenco para li#aciones de agua, ,ino o leche o&recidas al Dios( Tam#i7n se aplic a los incensarios, normalmente del tama*o del ante#ra/o con un cuenco para quemar el incienso( 5l m s conocido es dua, que signi&ica adoracin " es una se*al de respeto hacia los dioses " la reale/a( Otro e-emplo de superposicin de signi&icados se puede apreciar en la estatua de Rams7s II ni*o de la dinast!a 3I3( O#ser,amos inicialmente al ni*o Rams7s so#re un pedestal " protegido por su dios interior 8orus( =in em#argo, el disco solar F3aG, el ni*o sentado con el dedo

en la #oca F%esG " el tallo de planta que sostiene en su mano FsuG &orman los tres -erogl!&icos del nom#re egipcio del &aran$ 3a%esu( :s!, la misma estatua no solo est representando &!sicamente al re", sino que &orma su nom#re escrito(

L: B:DI: F&E4AG 5ste no es un aspecto aislado de la ci,ili/acin egipcia( Kien al contrario, la magia impregna la ,ida del antiguo 5gipto en todos sus aspectos, incluso los m s in,eros!miles para nuestra cultura actual( 8asta ahora nos hemos re&erido a la magia en relacin a los -erogl!&icos, pues estos cristali/an las &uer/as superiores que se quieren e,ocar( 5n este sentido ha" que sa#er que el arte egipcio nos de- una cantidad enorme de o#-etos talism nicos, es decir, cargados de &uer/as in,isi#les " que tienen la &uncin de proteger a sus poseedores, de sanar por contacto o de cualquier otro ser,icio( Un #uen e-emplo lo tenemos en la estatua de Rams7s III con una diosa encontrada en el desierto " recu#ierta de con-uros contra los escorpiones " serpiente( =e cree que los ,ia-eros toca#an esta estatua antes de emprender el ,ia-e o incluso pod!an sanar al contacto con la escultura sagrada( :lgunos o#-etos m gicos de uso tanto personal como &unerario son$

5l escara#a-o pelotero, 4heper o Jepri, que representa al cora/n " la ,ida, pues se considera#a a este rgano el asiento ,ital( 5l cinturn o nudo de Isis, ,iet, que asegura la proteccin m gica de la diosa ", por tanto, se asocia al #ienestar( Como representa a Isis, en muchas ocasiones aparece com#inado con el pilar 2+ed, que sim#oli/a a Osiris( 5l o-o de 8orus, 5d+at que signi&ica 9el que est completo6, que con&iere &uer/a " salud( =u nom#re deri,a del hecho sucedido durante los com#ates de =eth " 8orus, cuando este %ltimo pierde el o-o i/quierdo " Thot crea este o-o m gico dotado de poderes para restituir la integridad de 8orus( 5s uno de los amuletos m s poderosos( 5n los textos de la pir mide de Unas se puede leer$ 9L=u mal es expulsadoM =e ha puri&icado con el O-o de 8orus(6 :dem s los egipcios usaron cada una de su partes para representar una &raccin num7rica( 5l pilar 2+ed, s!m#olo de Osiris, de la columna ,erte#ral " de la esta#ilidad( =e us tam#i7n en el &ondo de los sarc&agos, en !ntimo contacto con la columna ,erte#ral del &allecido " tam#i7n durante la ceremonia de entroni/acin de un nue,o monarca( Los #astones m gicos, de signi&icado misterioso, "a que no se sa#e a ciencia cierta su uso, pero, dado que muchos tienen un extremo deteriorado se piensa que pudieron ser,ir para tra/ar c!rculos m gicos(

Los o#-etos de poder de uso colecti,o eran estatuas " estelas que se coloca#an en las pla/as de las po#laciones, en los l!mites, cruces de caminos, etc( Buchas de ellas ten!an dispositi,os que permit!an la circulacin del agua, que, una ,e/ ha#!a pasado por la escultura llena de -erogl!&icos, ha#!a recogido el poder curati,o del dios " sana#a a quien la consum!a Igualmente hemos ,isto como la arquitectura sagrada tam#i7n se corresponde con la cristali/acin " conduccin de &uer/as desconocidas ha#itualmente, con &ines espirituales e inici ticos( =i o#ser,amos la estructura de los templos, ,eremos cmo las construcciones decrecen en tama*o, "a que cuando m s al interior se penetra#a menos personas ten!an acceso al siguiente recinto, que cada ,e/ era m s sagrado, hasta culminar en el =ancta =anctorum donde ha#ita el dios( 8a" que a*adir que la &uer/a m gica por excelencia es la de la lu/ del sol, Ra, "a que tiene el poder de dar la ,ida( Toda la la#or del sacerdoteEartista consiste en comprender, mane-ar " materiali/ar la energ!a m gica de la ,ida en todas sus creaciones( Cuando ho" en d!a penetramos en las ruinas de un templo egipcio, estamos haciendo algo que solo hac!an los sacerdotes " &araones( Todos los relie,es e im genes que apreciamos esta#an hechos para ser contemplados por la parte m s ele,ada espiritualmente de la sociedad egipcia( 5l pue#lo apenas ten!a acceso a las partes m s externas tales como los patios de los primeros pilonos( 8a#!a que

estar preparado para reci#ir la sa#idur!a inici tica plasmada en las paredes " esculturas, as! como en la misma disposicin arquitectnica, de los templos( Lo que se re&le-a en esos lugares es, # sicamente, de car cter ritual( 5mplea &rmulas antiqu!simas que se conser,aron intactas dado el ,alor inmuta#le de las pala#ras all! re&le-adas( Nada pod!a ser cam#iado pues lo que all! se re&le-a es eterno " sir,e para esta#lecer un puente entre los dioses " los hom#res, del cual se deri,a el #ien particular " com%n( 5l ritual m s conocido sea qui/ el de la :pertura de la Koca( Dracias al estudio del egiptlogo 5( Otto, se conocen los NO pasos o escenas de este ritual, cu"o acto central consiste en simular la apertura de la #oca de la momia con un o#-eto que es una a/uela usada por los escultores " asimilada en este rito( Todo el con-unto ,en!a a representar los actos propios del nacimiento &!sico como imagen de dar la ,ida no al cuerpo momi&icado, sino al Ia del di&unto para que naciera a una nue,a ,ida( 5n particular el acto de limpiar la #oca de los reci7n nacidos para retirar la mucosidad " permitir la respiracin, es el que inspira la escena principal que da nom#re al rito( 5l estudio detallado de este ritual nos llenar!a de sorpresa( .or e-emplo, la a/uela netchert" usada para a#rir la #oca del di&unto, es la empleada por los escultores para dar &orma " tam#i7n la ,ida a las estatuas+

Las esculturas que ho" consideramos retratos se sa#e que lo eran porque la estatua era el ha#it culo material del Ia del di&unto ", por tanto, de#!a ser capa/ de reconocerlo+ 5ste ritual exig!a la presencia de ,arios sacerdotes$ esta#a en primer lugar el sacerdote lector que era el que dirig!a el acto con la lectura exacta de todo lo que de#!an hacer " decir los participantes( Despu7s esta#a el sacerdote =em, que e-ecuta#a propiamente el rito( Tam#i7n participa#an otros sacerdotes auxiliares que desempe*a#an cada cual su papel, como el que porta#a la m scara de :nu#is " su-eta#a la momia+ 5l o#-eti,o %ltimo tiene claramente que ,er con despertar la conciencia del di&unto en los mundos superiores para que se d7 cuenta de su nue,o estado+ L:= .IRPBID5= 9El ho%bre te%e al tie%po, pero el tie%po te%e a las pir%ides6 dice un pro,er#io ra#e(

No existe una ,erdadera e,olucin, como se pretende hacer creer, que lle,e a la construccin de las pir mides( 5n concreto las m s per&ectas, las de la meseta de Di/eh, apenas tienen antecedentes " en las le,antadas posteriormente r pidamente desciende su calidad hasta de-ar de construirse en pocos a*os+ .ara hacernos una idea del misterio que en,uel,en las pir mides daremos unos &r!os pero esclarecedores datos so#re la acti,idad constructi,a en el antiguo 5gipto$ =eg%n datos o&iciales solamente durante las dinast!as III a 3II se constru"eron pir mides en 5gipto Funas N)G " conta#ili/ando solo las pir mides de Heops, He&ren " las tres de =ne&ru se le,antaron ocho millones de metros c%#icos de piedra, m s del do#le que todo lo que se constru" en el resto de la historia de 5gipto+

La edad de la Dran pir mide es otro de los grandes enigmas sin resol,er( =e acepta que &ue erigida durante la I; dinast!a por el &aran Heops hace Q(O)) a*os( .ero si esta &echa "a resulta asom#rosa para un edi&icio de estas caracter!sticas, ha" datos que apuntan a &echas mucho m s remotas " no son desprecia#les+ 5n esa 7poca no se conoc!a ni la rueda, ni las poleas ni m quina de ninguna clase para le,antar dos millones de #loques con pesos de A,O a R) toneladas( No exist!a la #r%-ula, pero orientaron con per&eccin asom#rosa las cuatro caras hacia los puntos cardinales( Toda,!a no se conoc!a el hierro, pero taladraron piedras dur!simas con un o#-eto que, seg%n las muescas que de-, a,an/ doscientas ,eces m s que lo que podemos hacer ho" en d!a con un taladro de punta de diamante( =in instrumentos pticos orientaron per&ectamente canales hacia estrellas como =irio " otras constelaciones de gran importancia para la religin egipcia( La hori/ontalidad de la #ase de la Dran pir mide es otro enigma, pues ninguna cuerda en las condiciones del desierto, puede -usti&icar la misteriosa per&eccin, superior a la que utili/amos actualmente en nuestras modernas edi&icaciones( 5l tallado de los #loques del re,estimiento, desmantelado por los ra#es en el siglo 3III, " del que se conser,an unas &ilas en la cara norte protegidas por la arena del desierto, es de una precisin ptica, superior al de las lentes que

actualmente se usan para los modernos telescopios+ .arece ser que la lu/ que re&le-a#a era ,isi#le a Iilmetros de distancia+ : las 0S horas del equinoccio la cara norte se di,ide en dos, "a que una l!nea impercepti#le a simple ,ista recorre ,erticalmente esa cara+ .or extra*o que nos pueda parecer no se ha encontrado ninguna momia en el interior de ninguna pir mide( Incluso cuando se ha encontrado alguna intacta el sarc&ago esta#a ,ac!o, lo que indica claramente que las pir mides no son tum#as ni monumentos &unerarios en el sentido actual del t7rmino( Tam#i7n se han encontrados dos " hasta tres tum#as di&erentes para un mismo &aran Fpor e-emplo =ne&ru, padre de HeopsG+ Otra cosa es que sus c maras sir,ieran para &ines espirituales, inici ticos, relacionados con la muerte " resurreccin psicolgica+ 2.or qu74 : nadie se le escapa que se trata de lugares especiales, donde la energ!a que ,i#ra ha podido ser medida emp!ricamente( 5ntre los e-emplos, qui/ prosaicos pero compro#ados emp!ricamente, encontramos los estudios del checo Harl Dr#al so#re la Dran .ir mide( 5studiando la concentracin de energ!as que se produce a la altura de la c mara del re", al parecer procedentes de cada una de las cinco aristas de la pir mide " por tanto aunando energ!as tanto terrestres como procedentes del cosmos, compro# como con pir mides a escala con las mismas proporciones se puede conser,ar materia org nica e,itando los procesos de putre&accin( Otra de sus compro#aciones le lle, a

patentar Luna m quina regeneradora de cuchillas de a&eitarM Tue no es otra cosa que una pir mide a escala con la propiedad de multiplicar la capacidad de regeneracin del acero de las cuchillas de a&eitar+ Transcri#imos a continuacin el testimonio del ;(B( =amael al respecto de la &inalidad inici tica de las pir mides$ 5na tarde cualquiera, no i%porta cual, ca%inando lenta%ente por las arenas del desierto, bajo los ardientes ra+os del sol tropical, atraves# silente co%o un son%bulo una calle %isteriosa de es)inges %ilenarias, ante la %irada e*tica de una tribu n%ada que desde sus tiendas %e observaba A la so%bra veneranda de una antiqusi%a pir%ide, hube de acercar%e un %o%ento para descansar breve%ente + arreglar con paciencia las correas de una de %is sandalias 2espu#s, diligente, busqu# con ansia la augusta entrada( anhelaba retornar al ca%ino recto El guardin co%o sie%pre, estaba en el u%bral del %isterio 1%posible olvidar aquella )igura hiertica de rostro de bronce + salientes p%ulos Este ho%bre era un coloso. En su diestra e%pu"aba con heros%o la terrible espada, su continente era todo )or%idable + no ha+ duda de que usaba con pleno derecho el %andil %asnico

El interrogatorio )ue %u+ severo6 78ui#n eres9$ So+ un suplicante que vengo ciego en busca de lu: $ 78u# deseas9$ 'u:$ -./ 2espu#s, en )or%a que +o cali)ico de violenta, se %e despoj de todo objeto %etlico + hasta de las sandalias + de la t;nica 'o %s interesante )ue aquel instante en que aquel ho%bre herc;leo %e to% por la %ano para %eter%e dentro del Santuario( inolvidables )ueron aquellos instantes en que la pesada puerta gir sobre sus go:nes de acero produciendo ese 2< %isterioso del viejo Egipto 'o que sucedi despu#s, el encuentro %acabro con el &E3MA=< ,E331>'E$, las pruebas de )uego, aire, agua + tierra, puede ser encontrado por cualquier ilu%inado en las %e%orias de la naturale:a $ No queremos tampoco ahora de-ar de nom#rar al Dr( Jorge :doum FBago Je&aG que tam#i7n relata en su o#ra la iniciacin egipcia( 5n 0UUQ, el ingeniero Ro#ert Kau,al con&irm con un descu#rimiento mara,illoso algo que "a se di-o en 7poca del dominio griego de 5gipto$ 925s que acaso no sa#es que 5gipto es la imagen en la tierra del Cielo46$ las tres grandes pir mides de la meseta de Di/eh se disponen de una manera no alineada, sino 9caprichosamente6 des,iada+ en realidad, tal " como se encuentran las tres estrellas que &orman el llamado cinturn de Orin( .ara los antiguos egipcios esta constelacin no reci#!a un nom#re

de la mitolog!a griega sino que era el mismo Osiris, di,inidad cr!stica " solar cu"a ,ida, muerte " resurreccin son la columna ,erte#ral de la ci,ili/acin egipcia+ 5l cinturn era el Duat, la puerta del hermoso :menti, el B s :ll , los mundos superiores de conciencia( Dirigi7ndose en esa direccin las %ltimas in,estigaciones no hacen m s que corro#orar que las pir mides son prodigiosas m quinas astronmicas, dadas sus per&ectas alineaciones con los cuerpos celestes que m s llamaron la atencin de sus constructores( =i se tomaron tal molestia posi#lemente tam#i7n sean importantes para nosotros+ =u precisin matem tica se encuentra en la #ase de todos los misterios( 5l n%mero .i F'V0Q0RAOG, que guarda el secreto de las proporciones del c!rculo per&ecto, se o#tiene al di,idir el per!metro de la gran pir mide entre el do#le de su altura F0QR,OU metrosG+ 5n 0UU' se descu#ri el que parece ser el %ltimo enigma de la Dran .ir mide$ se introdu-o un ro#ot con una c mara en un pasadi/o de A)3A) cent!metros " que parte de la c mara de la Reina " a unos R) metros se encontr una puerta con dos pomos de co#re que sella la %ltima c mara intacta del monumento( L: 5=?IND5 5sta monumental escultura de la meseta de Di/ah mide unos NA metros de largo por 0Q de ancho " unos A) de altura, de los cuales O pertenecen al rostro( =e atri#u"e su construccin al &aran He&r7n de la I; dinast!a, en el siglo

33;I :C( =e apro,ech una ele,acin rocosa natural para su ereccin " se supone que representa al &aran que la constru" con cuerpo de len( 5sta#a pintada de ,i,os colores$ ro-o el rostro " el cuerpo, " amarillo " a/ul el nemes o tocado real( :lgunos estudiosos ponen en duda que &uera le,antada por He&r7n " consideran que el rostro representado no coincide con otras estatuas conser,adas del &aran( =i que opinan, en cam#io, que la ca#e/a pudo ser retocada con esa &orma lo que explicar!a su menor tama*o en relacin al cuerpo( La enigm tica es&inge acumula un #uen n%mero de misterios, entre los cuales sorprende la prue#a geolgica que indica que la erosin de la &igura ", so#re todo, del recinto de piedra que la rodea se de#e al agua de llu,ias torrenciales " no al ,iento tal " como ser!a lgico en el clima del desierto( =e admite que el = hara &ue &7rtil " tu,o un r7gimen plu,iom7trico capa/ de erosionar de esa manera la piedra hace m s de 0)())) a*os+ =u construccin est asociada a la :tl ntida " a una c mara secreta que toda,!a no ha sido descu#ierta " que encierra la sa#idur!a de la Ci,ili/acin perdida( 5l ;( B( =amael nos dice$ 'a es)inge, que ha resistido el curso de los siglos, es tan solo la i%agen de la diosa =aturale:a Esta es)inge ele%ental es la supre%a Maestra de toda la %agia ele%ental de la =aturale:a -./ En el colegio de la es)inge

pode%os estudiar los grandes Misterios de la %agia ele%ental de la =aturale:a $ L: .:L5T: D5 N:RB5R =e han conser,ado ,arias de estas paletas que son de naturale/a ,oti,a( =e sa#e que las paletas que se usa#an para moler el mineral utili/ado para ela#orar el cosm7tico protector de o-os eran m s peque*as( 5sta es la relacin que ten!an con el sol ", por tanto, se usa#an como o&rendas para las di,inidades solares( 5n estos casos eran de ma"or tama*o " esta#an gra#adas con #a-orrelie,es( La paleta del re" Narmer tiene la particularidad de que se considera a este &aran como el primero de la historia de 5gipto( 5ste re" uni&ic el :lto Fal =ur, el curso del Nilo hasta Nu#iaG " el Ka-o 5gipto Fal Norte, la /ona del delta del NiloG( Los s!m#olos que utili/a, siendo de 7poca predin stica Fa*o '(0RS :CG, "a muestran el caracter!stico estilo propio del arte egipcio( Desde el punto de ,ista esot7rico la pie/a co#ra un ,alor mucho m s rele,ante$ 5l an,erso est di,idido en cuatro registros( 5l superior tiene dos ca#e/as de ,aca con rostro humano, signi&icando a la di,ina Badre como diosa 8athor( =on las representaciones m s antiguas de esta diosa " com#inan elementos humanos " animales algo que ser una constante en la ci,ili/acin egipcia( 5n el centro est el nom#re -erogl!&ico del re" en el interior de un palacio

Frepresentado por la &achadaG$ el pe/ FnarG " la ma/a FmerG( La capacidad de ,i,ir entre las aguas " la ,oluntad( 5l segundo ni,el es una parada militar( =e ,e al re", con la corona del Ka-o 5gipto, dos dignatarios " cuatro portaestandartes " dos hileras de enemigos atados " decapitados &rente a ellos( Todos tienen sus nom#res escritos en -erogl!&ico( B s all de su signi&icado militar podemos entender el e-ercicio de la so#eran!a so#re sus propias pasiones " #a-os elementos psicolgicos( 5l persona-e m s curioso es el que se encuentra tras el &arn, un porta>sandalias( =u importancia estri#a en que representa a la &uer/a que a"uda a caminar al so#erano$ lle,a el agua puri&icadora para mantener limpios sus pies " el cal/ado para poder andar correctamente el Camino 5spiritual( 5l siguiente ni,el es el m s grande " representa a dos leones con el cuello 9serpentino6 que se entrela/an para &ormar un dise*o &amiliar$ un ocho o caduceo( =u sim#olismo es e,idente " guarda relacin con la conmemoracin del equili#rio interior de &uer/as antagnicas " relacionadas adem s con el &uego Flos leonesG( 5l detalle m s llamati,o es que a pesar del nota#le equili#rio alcan/ado, dos 9extran-eros6 su-etan a los leones, indicando la existencia de elementos su#conscientes por dominar( 5l ni,el in&erior contiene un toro, el mismo Narmer, sim#oli/ando el ,igor " la &uer/a con la que derri#a los muros de una &ortale/a sim#lica " pisotea al enemigo

interior( Cuando el ;(B( =amael ha#la del an lisis estructural " del an lisis transaccional se re&iere al estudio de estos aspectos &i-os Fla estructura de la &ortale/aG " m,iles Fel enemigo 9extran-ero6G de nuestro su#consciente( 5l re,erso tiene tres ni,eles de lectura, como los arcanos del tarot egipcio( 5l superior es similar al del an,erso con la di,ina Badre 8athor protegiendo las escenas in&eriores( 5n el registro principal destaca el &aran usando la ma/a para someter al enemigo dominado, un extran-ero( 5sta ha/a*a entendida desde el punto de ,ista del tra#a-o interior no es desprecia#le$ alguien capa/ de ,encer a los elementos 9extra*os6 que nos separan del =er, es digno de go#ernar a todo un pue#lo( 5l re" lle,a la corona #lanca del :lto 5gipto, indicando que se trata de un tra#a-o reali/ado en el aspecto espiritual( 5sta escena, que aparece por primera ,e/ en el arte egipcio, ser repetida innumera#les ,eces en las representaciones de todos los &araones que le sucedieron$ se garanti/a el poder del &aran de dominarse a s! mismo " por tanto, de go#ernar a otros " ser capa/ de mantener el orden csmico en la Tierra$ Maat ?rente a 7l el halcn sagrado, 8orus, somete a un extra*o persona-e, tam#i7n extran-ero, con ca#e/a humana " extra*o cuerpo rectangular del que salen R tallos de papiro( =e cree que sim#oli/a el triun&o so#re los pue#los del delta, pero no ca#e duda de que representa la a"uda di,ina procedente de lo alto en el dominio de la naturale/a

in&erior del ser humano( Tras el re" encontramos de nue,o al &iel la,ador de pies( 5n el registro in&erior dos enemigos 9"acen aplastados por tierra6, identi&icados con su -erogl!&ico( 5sta parte, que representa el su#consciente, recuerda que toda,!a ha" tra#a-o por reali/ar( :m#os persona-es est n desnudos, pero solo uno muestra el sexo, lo que puede indicar los di,ersos grados de disolucin de los elementos su#conscientes, pues algunos toda,!a tienen &uer/a para 9reproducirse6( =:TT:R:8 =aqqarah es la necrplis m s cercana a la antigua capital Ben&is( :l#erga la &amosa pir mide escalonada, considerada la primera de 5gipto( 5l comple-o &unerario de =aqqarah constitu"e la primera gran edi&icacin p7trea de la historia o&icial en todo el mundo Fes R) ,eces m s grande que el ma"or de los cenota&ios de la II dinast!a, en :#"dosG( =e conoce el nom#re de su constructor$ Imhotep, al ser,icio del &aran Wser FIII dinast!aG( Constitu"e una reproduccin en piedra del con-unto ciudadano " palaciego de Ben&is( 5st rodeada de una enorme muralla, que imita la &achada del palacio real, de m s de 0,O Hms( de per!metro con catorce puertas simuladas " una %nica entrada &!sica( 5stas 9&alsas6 puertas es o#,io que ser,!an para cerrar el paso a los pro&anos o incapaces de trascender la materia pero son entradas para aquellos capaces de mo,erse en otras dimensiones de car cter espiritual o meta&!sico+

8a#!a ,arias tum#as, de las cuales dos pertenec!an al &aran( La m s importante es la conocida pir mide escalonada, resultado de la superposicin de ,arias masta#as+ La duplicidad existente en el monumento se de#e a la calidad del &aran como re" del Norte " del =ur e inclu!a ,estimentas di&erentes para cada ceremonia( :s!, existen dos grandes patios del -u#ileo, tam#i7n reproduccin de los que us el re" en ,ida( : tra,7s de una magni&ica galer!a se accede al patio donde el Ha del &aran e&ectua#a los actos rituales del -u#ileo que reno,a#an el ,igor del &aran, incluso tras la muerte &!sica( 5sta &iesta del Sed se cele#ra#a en la entroni/acin del re" " se repet!a cada ') a*os( Lo m s sorprendente de todo esto es que Wser solo rein durante 0U a*os, por lo que se supone que no cele#r ning%n -u#ileo en ,ida( 5l sentido m gico de la enorme construccin se palpa cuando se o#ser,a que todos los templos " edi&icaciones que rodean los patios del -u#ileo son solo &achadas tras los cuales solo ha" montones de escom#ros( =e lleg a imitar en piedra puertas semia#iertas o cerradas con sus cerro-os, go/nes, listones Fcomo si &ueran de maderaG o incluso ,allas de estacas para impedir el paso( : destacar, tam#i7n en este sentido, los almacenes para pro,isiones tanto su#terr neos F#a-o la pir mideG como super&iciales Fen la /ona occidentalG, con m s de Q)())) ,asi-as de piedra( Benos conocida resulta la misteriosa presencia de una serie de tum#as de la dinast!a I, pertenecientes a re"es cu"as tum#as L"a ha#!an sido exca,adas en :#"dosM 8echo toda,!a sin explicar por la moderna egiptolog!a+

.or %ltimo, citar la estatua encontrada en el Serdab, c mara anexa al templo mortuorio donde se a#rieron dos #oquetes en la pared para que la 9estatua6 pudiera ,er las o&rendas " oler el incienso de la adoracin( TUT:NH:BON 5n la 5stela de la Restauracin, que glori&ica a este &aran, podemos leer$ 9Los templos de los dioses " de las diosas F+G esta#an en decadencia " sus santuarios destro/ados F+G( 5l pa!s esta#a re,uelto " los dioses lo ha#!an ignorado F+G( =i se re/a#a a un dios para pedir algo para 7l, no se consegu!a nada( =us cora/ones esta#an airados(6 5sto nos da una idea del sentido de la existencia para el pue#lo egipcio$ todo #ien, incluida la prosperidad material, pro,iene de los dioses " cuando el hom#re ol,ida esto las consecuencias se hacen patentes( 5n relacin a la magia ha" que citar la legendaria 9maldicin de los &araones6, cu"o caso m s llamati,o es precisamente el de TutanIamon, con su tum#a " tesoros intactos descu#iertos en 0UA' por 8oXard Carter( =eis a*os despu7s de su descu#rimiento "a se ha#!an conta#ili/ado m s de 'O muertes inesperadas o en extra*as circunstancias relacionadas con el &amoso &aran( De la mara,illosa coleccin de o#-etos, casi O())), de gran calidad art!stica que componen el tesoro ,amos a centrarnos en el trono recu#ierto de oro " piedras semipreciosas(

La importancia del trono empie/a por comprender que est representando en s! mismo a la Di,ina Badre Interior, cu"o nom#re egipcio es Ast o Aset " que ha llegado a nosotros en su &orma heleni/ada de Isis( No de-a de resultar sorprendente que esta ra!/ se ha"a transmitido al lat!n Fsedis, sedeG " siga presente en el espa*ol Fsede, asientoG o ingl7s FseatG( 5sta asociacin nos in,ita a pensar en la Badre Uni,ersal como #ase o asiento de todo lo creado, de todas las criaturas, " tam#i7n en su aspecto amoroso " desinteresado( 5n el respaldo se encuentra la pare-a real, TutanIamon " :nIesamon, como los dos polos de la naturale/a humana que de#en reunirse #a-o el impulso sagrado del :mor( .recisamente el Dios Ra preside la escena acariciando a la pare-a con sus ra"os aca#ados en &orma de mano, m gico s!m#olo del dar con generosidad( =e tra#a-a con las &uer/as solares ", como opuestos, el elemento pasi,o est en pie " unge al Re" con aceites sagrados " el elemento acti,o permanece sentado en el trono( =in em#argo, el hom#re " la mu-er se necesitan a tal extremo que no pueden transitar por separado el camino de la ;ida$ por eso a TutanIamon le &alta la sandalia derecha " a :nIesamon la i/quierda( Los reposa#ra/os contienen, adem s del nom#re sagrado del &aran, a la co#ra di,ina le,antada " coronada con la do#le corona del reino de 5gipto, que adem s representa el estado espiritual del &aran$ ha conquistado " reunido su

naturale/a material o cuerpo &!sico FKa-o 5giptoG con su parte espiritual, el =er Fel :lto 5giptoG( .ara &inali/ar, esta reali/acin se alcan/a a #ase de luchas conscientes, lo que queda re&le-ado en las patas que sostienen el trono( Las garras, patas " ca#e/as de len signi&ican el sometimiento " dominio del &uego animal que anima nuestras #a-as pasiones+ CONCLU=IN Lo que ho" llamamos arte egipcio no es sino una de las &ormas m s peculiares " mara,illosas de aproximarse a la di,inidad, legada por ese pue#lo misterioso que &loreci a lo largo del Nilo( Y no es una mera in,encin de la mente humana, sino que hu#o un ,erdadero contacto con lo di,ino que inspir e impregn toda esa ci,ili/acin, que sin duda, esta#a de#idamente preparada para reci#ir el in&lu-o del esp!ritu( 5sa es la ra/n por la cual el arte egipcio no solo es ma-estuosa " enigm ticamente #ello, sino que adem s recoge todo el conocimiento necesario para que cada ser humano pueda reencontrarse consigo mismo o, en otras pala#ras, con su propia di,inidad interior( 5ste es el signi&icado del :rte Inici tico( Toda su aparente comple-idad, sus extra*as " sorprendentes &ormas " com#inaciones, no son m s que ,estiduras sim#licas que cu#ren ,erdades eternas " que, desgraciadamente, nos resultan di&icil!simas de comprender en nuestro estado psicolgico actual( Drandes es&uer/os de renuncia a

nuestro ego!smo se de#en reali/ar para ser capaces siquiera de aproximarnos o ir entendiendo lo que nos transmite este arte sagrado( De#emos empe/ar por usar la atraccin que e-erce so#re nosotros para trans&ormar esa admiracin en conocimientoC re&lexionando, en ausencia de la mente, so#re su sim#lico sentido " as! o#tendremos respuestas so#re nuestra propia ,ida( =i admiramos una pintura so#re la pared de una tum#a ,eremos que nos dice algo so#re cmo ganar m7ritos para el m s all , o nos re,ela el secreto de atesorar material imperecedero en nuestra conciencia, algo que so#re,i,a a la muerte de todo lo material+ =i nos so#recogemos con la presencia de una escultura sa#remos que all! esta ha#itando el mismo dios representado " que nosotros no somos m s que motas de pol,o insigni&icante ante su tremenda ma-estad " poder+ =i nos recogemos en el interior del santuario de un templo ", humildemente, nos de-amos en,ol,er por la ,i#racin de esa arquitectura sagrada, llegaremos a comprender que el inmenso tra#a-o por la#rar " colocar amorosamente esas piedras encierra el misterio de otros mundos, que est n en este+