El culto al dios sol y el domingo I Antolin Diestre Dr.

en Teologa Es importante resear, dentro de este estudio, que precisamente en las fechas del s. II D.J., se estn dando, por separado, entre el Imperio y el atolicismo romano, tres confluencias que darn su fruto en el futuro! "# corriente anti$uda fa%orecida, en uno u otro, por la actitud $uda frente al imperialismo romano $unto a la reacci&n de 'ste contra los $udos (esto hace necesario distinciones claras entre cristianos y $udos# y por el gnosticismo e ideologas aportadas por los cultos de misterios ()itrasmo esencialmente#* +# aceptaci&n de ciertos puntos cla%es que pudieran permitir compro,ar las identificaciones o seme$an-as entre el Imperio y el atolicismo romano (de ah la aceptaci&n de una teologa solar con cam,ios pertinentes, en esas fechas, respecto al da sagrado, los llamados cristianos y romanos estn aceptando el da del .ol en lugar del .,ado o de .aturno* la sustituci&n de ciertos ritos por sacramentos al estilo del )itrasmo, con que la sociedad romana participa* y una nue%a concepci&n antropol&gica#* y /# la necesidad de una f&rmula que otorgue la unidad. Este estudio se propone demostrar que el cam,io relati%o al da de reposo por parte de la Iglesia at&lica 0omana responde a una estrategia poltico eclesistica en la que se in%olucra el concepto Iglesia y su naturale-a, %alores doctrinales insustitui,les, la p'rdida de la fidelidad al %erdadero Jesucristo, y claudicar ante las tentaciones satnicas que nos presenta el E%angelio relati%as al 1oder ya la Autoridad so,re el mundo (cf. )t. 2!34"5, "4 6#. El 7rigen )itra es llamado el .ol in%ictus. El )itrasmo, desarrolla una religi&n de misterio que en%uel%e conceptos astrol&gicos y escatol&gicos " que desem,ocan en posiciones antropol&gicas de cuya influencia en el mundo romano est so,radamente pro,ado +. El .ol aparece como el astro 0ey, el A,soluto. 8a teologa solar que se desarrolla alrededor de este asunto es trascendental para comprender tanto la antropologa indi%idual, poltica y social. )ircea Eliade nos pone un e$emplo de los )isterios de )itra! el monarca en la %spera de su entroni-aci&n se introduca en una gruta 9mientras que sus s:,ditos le %enera,an (...# como a un nio de origen so,renatural9 merced a su identidad con )itra /. Es induda,le que con la asunci&n por parte de 0oma del culto .olar patrocinado por el )itrasmo2 o por cualquier otro culto oriental se est queriendo proyectar el %alor de la ;nidad y de la Autoridad .uprema que el .ol In%ictus ()itra, <elios o Apolos# representa a ni%el celeste y entre los dems dioses. 1oco importa el nom,re (latino, griego o persa# que se le de al dios .ol

In%ictus, lo importante es compro,ar el %alor de este culto .olar que se introduce en el Ideario Imperial 0omano, y que desde Augusto (dicho Ideario#, recogido de 'sar, se e=tender con las mati-aciones que el ulto oriental al .ol In%ictus le pro%ee, hasta onstantino y su herencia. >a Augusto a partir del /" a.J. dedica dos o,eliscos al .ol ?. > el calendario de su 'poca lle%a una dedicatoria al .ol como una demostraci&n ms de la importancia que se le da,a en su pante&n de los dioses @. Desde entonces el culto .olar se proyecta de un modo prcticamente natural 6, siendo contemporneo al cristianismo 3. )ircea Eliade nos dir! A8os cultos oriundos de Egipto y del Asia )enor go-a,an de una sorprendente popularidad y conta,an adems con la protecci&n imperial (...BC D A)uchos emperadores apoyaron al mitrasmo especialmente por moti%os polticos ...B "5. ).J. Eermaseren! AEste deus sol in%ictus (dios sol in%icto# lograra imponerse como principal dios solar si ,ien ,a$o una forma romana y no oriental, y a,sor,i& las di%ersas tendencias hacia la adoraci&n del .ol en el Imperio romano. on los sucesores de Aureliano, incluido onstantino, todo ello se %era implicado en la polticaB "" F ules son esos moti%os polticosG Ese culto solar p:,lico es el resultado de la identificaci&n del Emperador con el Dios .ol! si el .ol preside a los dems astros de acuerdo a la religi&n astral oriental, y da unidad y orden, se est ofreciendo una f&rmula poltica de primera magnitud "H m=ime que el misterio de )itra in%olucra en su e=posici&n un inter's espiritual y poltico de acuerdo a la proyecci&n del mundo celeste en el terrestre. 8a e=istencia de este culto .olar p:,lico se prue,a! "# por la e=istencia de lugares para ese culto "/* +# con cele,raciones de alto significado religioso a tra%'s de los ,anquetes sagrados donde se profundi-a,a en el misterio de acuerdo a un modelo di%ino y que tendran que reali-arse en el da apropiado al ulto .olar "2* /# por la e=istencia, desde* el s. I d.J., de una semana planetaria donde aparecen los das de la semana afiliados a un ! dios determinado, en el que so,resale respecto de todos el .olis Die.HI "?* 2# por la conmemoraci&n en ese .olis Dies, que corresponde al primer da de la semana o domingo,!l la fiesta semanal para los ciudadanos romanos desde comien-os del s. "" d.l., e incluso para los miem,ros que se identifican con la Iglesia de 0oma desde mediados del s. "" "@* ?# por la consagraci&n del +? de diciem,re como la fecha del nacimiento de )itra, el .ol In%ictus "6* @# por la adaptaci&n de ese culto solar por los emperadores que se identifican con el Dios .ol, con un programa de alta significaci&n poltico4religiosa "3! la ;nidad y ;ni%ersalidad que les pro%ee la estructura .olar* 6# > que culmina con la etapa onstantiniana por la trascendencia que supone para el futuro! creando una Iglesia de acuerdo al Ideario Imperial 0omano "D que asume en su ideologa las caractersticas esenciales de la 0eligi&n Astral +5.

" JKnter <aufe, en El )undo del Lue%o Testamento, %ol. ", op. ., p. "//, nos dir! A)itra penetr& en 7ccidente con la e=pansi&n del Imperio persa, en Ma,ilonia la creencia en )itra se com,in& con toda suerte de ideas astrol&gicas y escatol&gicas (...# lleg& por :ltimo al Asia )enor. 1restigiosos magos fueron all acti%os misioneros suyos. 1resumi,lemente fueron ellos los que de manera gradual dieron fornNa mist'rica al culto de )itraB + Eer nuestro estudio y documentaci&n en uando el <i$o del <om,re %enga Fhallar fe en la tierraG lie, Terrassa 4 Marcelona "DD6. / <istoria de las reencias religiosas, %ol. ll, op. c., p. /"?. En otro lugar el nue%o rey era considerado )itra reencarnado (d., p. /"@#. uando iro es proclamado reyes deificado como hi$o de )itra (d., %ol. ", p. //?. 2 El )itraismo se introduce en 0oma por primera %e- en la 'poca de 1ompeyo (s. I a.J#, seg:n 1lutarco en %ida 1ompeyo OOIO, ?. Eer para esto a ). J. Eermaseren en El risol del ristianismo, ed. 8a,or, Eitoria "DD/, p. +?/. .eg:n este autor e=isten centenares de prue,as arqueol&gicas de la e=istencia de lugares de culto a )itra en !diferentes sitios del Imperio 0omano. H."ircea Eliade nos dir! AEn cuanto a la difusi&n del mitrasmo result& %erdaderamente prodigiosa! desde Escocia a )esopotamia, desde. Hfrica del Lorte y Espaa hasta Europa entral y los MalcanesB (<istoria de las reencias religiosas, %ol. "", #p. c., p. /+5#. . ..a re%ista A0P;E787JQA (ao ll, nR "/, Marcelona "D3@#, nos dir que 9la a%alancha de seguidores de )itra no edahastaels.ld.J.9. I8, EI, 65". .o,re ese culto al .ol por parte de Augusto %er a A. 1iganiol, <istoire de 0ome, "D?2, p. ++D* tam,i'n a Jaston <. <als,erghe, The ult 5" .ol in%ictus, E.l. Mrill, uiden "D6+, po /5 (no @# (citados am,os por Macchiocchi, Du .a,,at au Dimache, op. c., po "D3#. @ El Sasti de 1hilocalus, ll, ", +, /+2 o SastidIAmitemum, ll IO, 2"D+ (recogido por .. Macchiocchi, Du .a,,at au Dimache, op. o, po "D3#. 6 ).J. Eennaseren (en arto 9)ithra4)ithrasmo9 de Enciclopedia attolica, "D?+! A)itra penetr& en 0oma con los prisioneros de ilicia (@6 a.l# (95# su difusi&n aument& ,a$o los 0a%ios y toda%a ms ,a$o los Antonios y .e%erosB (citado por .. Macchiocchi, d., op. c., p. "DD, nota "6#. 3 Esta afirmaci&n del sa,io especialista S. umont (en Te=tes et monuments figur's relatils au= )ysteres de )ithra, + %ols., <. 8amertin, Mru=elles, "3D@, "3D3, %ol. ", po //3# ,asada en las prue,as hist&ricas que aporta, sigue sin refutarseo )ircea Eliade (en <istoria de las reencias e Ideas 0eligiosas, op. c. po 2D2 nota +"6# considera que esos dos %ol:menes de umont contin:an siendo indispensa,les.

Ts historiadores en su in%estigaci&n se han %isto o,ligados a reconocerlo! 9Ma$o el mandato de los emperadores de la dinasta 0a%ia, se difundi& por gran parte del lmperio el culto de )itra (...#9 (en El Imperio 0omano de ed. .arpe, )adrid "D33, p. 3+#. 98as campaas orientales de Sla%ios (desde el ao @D# y Antoninos (todo el s. n, d.l.# contra los 1artos originaron una amplia difusi&n del )itrasmo (...#9 (Jran <istoria ;ni%ersal de ed. L$era, )adrid "D33, %ol. L, p. 2/"#. D <istoria de las reencias e Ideas 0eligiosas, %ol. n, p. /?6. itamos algunos e$emplos adems de los ya indicados! &nmodo ("3?4"D+# se inicio en los misterios de lsis y de )itra* aracalla (+""4+"6#, fomenta el culto .olar al .ol ln%ictus* Aureliano incide en la teologa solar en el culto al .ol ln%ictus, Diocleciano ele%a un altar a )itra, y onstantino se identifica con el propio .ol ln%ictus (%er so,re esto a )ircea Eliade, <istoria de las reencias e Ideas 0eligiosas, op. . pp. /?6, /?3, /+", y Alister Uee, onstantino contra risto, de. )artine-40oca, Marcelona "DD5, p. /"#. "5 Id., /+" "" Eer El risol del ristianismo, op. c., po +@5

"+ Aureliano, sir%e como representati%o, cuando e=presa la necesidad poltica de integrar la tradici&n romana en la teologa solar de estructura monotesta (%er )ircea Eliade, <istoria de las reencias e Ideas 0eligiosas, %ol II, op. c., p. /?3. "/ De lo cual no hay ninguna duda de acuerdo a la documentaci&n que nos pro%ee S. umont (%er nota "@# > otros (%er )ircea Eliade, %ol. "", pp. /"D, /+5, > nota 2 en alusi&n a la o,ra El risol del ristianismo# que nos transmiten la e=istencia de santuarios en diferentes lugares. "2 )ircea Eliade, d., p. /+". , Descri,imos a continuaci&n la e=posici&n en resumen que nos hace la re%ista Arqueologa (Ao "", nR "/, op. c..# so,re el significado del culto a )itra! AEl otro gran acto cultual que se lle%a,a a ca,o ... era el ,anquete sagrado, en el que los mystas ingeran pan y %ino como representaci&n de la carne y la sangre del toro inmolado por )itra (...# El 1ater pronuncia,a unas pala,ras de ,endici&n (...#! 9.al%aste a los hom,res con el derramamiento de sangNe , eterna9 (...# la participaci&n en la comuni&n permita ... el nacimiento de una nue%a %ida, es decir, procura,a ... la e=istencia eterna. 9 1or consiguiente, el sacrificio del toro tiene un do,le sentido de sal%aci&n! por una parte, representa una soteriologa intrac&smica, relacionada con la concepci&n escatol&gica mitraca, es decir con la sal%aci&n en el )s All, facilitada a los iniciados por el sacrificio que permite un ,anquete en el que la consumici&n de la sangre y la carne del toro conlle%a una fusi&n mstica con la di%inidad y una participaci&n en la %ida de ultratum,aB Es induda,le que el autor de esta cita note el parecido con la Eucarista

cat&lico romana a la que se le considera tam,i'n un sacrificio y misterio a tra%'s de la )isa (Ecclesia, +D4/4"D35, p. "@, /2* Jua del ristiano, * De%ocionario 1opular, ed. Malmes Marcelona "D@5, p. +"5#, > que concluya diciendo! 9en la mayor parte de losV casos los sacramentos (...# son prestamos paganos, esencialmente de la religi&n mitraca9. 1ara esta conclusi&n l pueden %erse, entre muchos, a ).J. Eermaseren en El risol del ristianimo, op. c. p. +?2. V Lo ca,e duda que el significado de la Eucarista se identifica con la Eucarista mitraca, no ocurre lo mismo con la .anta ena e%ang'lica que tiene un %alor puramente sim,&lico y no sacramental. Es imprescindi,le retener, no o,stante, un asunto que llama poderosamente la atenci&n desde un punto de %ista antropol&gico y soteriol&gico, la %ida de ultratum,a con la di%inidad se asegura mediante la reali-aci&n de esa o,ra sacrificial, yen su participaci&n. >a sa,emos la concepci&n antropol&gica en la que se so,rentiende la inmortalidad del alma, y la resurrecci&n del cuerpo al final de los tiempos, dentro del conte=to religioso persa, donde se promociona el culto a )itra. "? 8a e=istencia y el uso de la semana planetaria en el s. I de nuestra era, est fuera de toda duda, puede %erse documentaci&n precisa so,re este asunto por .. Douglas Waterhouse en el e=celente tra,a$o The 1lanetary WeeX. in the 0oman West, en el primer ap'ndice de The .a,,ath in .cripture and <istory, 0e%ieT and <erald 1u,lishing Association, Washington "D3+, pp. /534/++. Los presenta la e%idencia de la llegada de la semana planetaria o astrol&gica en la 'poca de Augusto en el s. I a.J.(d., p. /5D#, y en el s. I d.J. en Italia y en la 'poca de Ler&n (d.#. Earios otros testimonios tanto de la India s. "" a. J. como de Ma,ilonia (d. pp. /"5, /""#. 8a cita del historiador romano Dion assius es definiti%a. En su <istoria 0omana, /6, "3 (escrita entre +55 y ++5# nos confirma que la semana planetaria esta,a 9por todo lugar esta,lecida y que se trata,a de una costum,re antigua9 (cf. .. Douglas Waterhouse, p. /"/#. Macchiocchi alude al calendario de Lola (op. c., p. +5"#, y a la opini&nIdel arque&logo A. Degrassi (;n nuo%o frammento diI calendario romano e la settimana planetaria dei selle giomi, Atti del Ter-o ongresso Interna-ionale di Epigrafia Jreca et 8atina, 0oma "D?6, pp. "5/, "52# para ratificar el uso de la semana planetaria en la 'poca temprana de Augusto. 8a religi&n del Dios )itra e=alta,a el domingo (el da del sol# como el ms importante de la semana (.. Douglas Waterhouse, op. c., p. /"2, cita a Jast&n <. <als,erghe, op. c., p. "+5#. El predominio del .olis Dies (da del solo domingo#, es la consecuencia l&gica, tal como indica .. Macchiocchi (Du .a,,at au Dimanche, op. c., p. +5/# de la e=istencia simultnea de la semana planetaria en la que los astros son presididos por el 0ey4.ol. De este mismo modo argumenta S. <. olson en The TeeX, ;ni%ersity 1ress, am,ridge "D+@, p. 6?. En la nota "@ lo atestiguamos con documentos que demuestran al .olis Dies o domingo como festi%o en el Imperio 0omano en el conte=to del culto .olar. "@ Justino, de los llamados 1adres Apologistas (%er edici&n de Daniel 0uiMueno, op. c., pp. +?3, +?D# escri,e, entre otros escritos, lo que se denomina N9

Apologa y es en%iada alrededor del ao "25 d. J. al emperador Antonino 1o. En esa Apologa (@6!/46# se menciona por primera %e- el da del sol como el da que conmemoran ciertos cristianos, los de la Iglesia de 0oma, en los t'rminos siguientes! AEl da que se llama del sol se cele,ra una reuni&n de todos los que moran en las ciudades, o en los campos, y all se leen, en cuanto el tiempo lo permite los 0ecuerdos de los Ap&stoles o los escritos de los profetas (...#. y cele,ramos esta reuni&n general el da del sol, por ser el da primero, en que Dios transformando las tinie,las y la materia, hi-o el mundo, y el da tam,i'n en que Jesucristo, nuestro .al%ador, resucit& de entre los muertos* pues es de sa,er que le crucificaron el da antes del da de .aturno, y al siguiente al da de .aturno, que es el da del .sol, aparecido a sus ap&stoles y discpulos, nos ense& estas mismas doctrinas que nosotros os e=ponemos para %uestro e=amenB El moti%o principal de traer a colaci&n esta cita de la patrstica, $unto a otras es para compro,ar como el da del sol que corresponda al primer da de la semana era un da festi%o en 0oma como consecuencia de la influencia del culto .olar mitraco. A la %e- que %erificamos los efectos de esta costum,re en la concepci&n antropol&gica tanto Imperial romana como at&lico romana, dado que esta :ltima se erige como heredera y continuadora, y proyecta a su %e- su influencia en el mundo occidental posterior. Macchiocchi ha sa,ido presentar, como portador de un mensa$e su,yacente, la reiteraci&n de Justino en la e=presi&n 9da del sol9 que le hace al Emperador. Este poda comprenderle, porque durante el perodo de los Aa%ios y Antoninos se ha,a e=tendido el culto a )itra por el que tam,i'n se reunan en el primer da de la semana para cele,rar su culto. Puiere de$ar ,ien claro su desmarque de los $udos, y su acercamiento al paganismo para un posi,le me$or entendimiento. Tam,i'n es de resear que emplee el t'rmino .aturno pare referirse al .,ado. Es e%idente que Justino desea de$ar ,ien claro al Emperador que ellos guardan el da del sol como lo estn haciendo un ,uen n:mero de conciudadanos. romanos adscritos al culto de )itra. .u argumento se ,asa fundamentalmente no en la resurrecci&n de risto sino en el hecho de que en el primer da de la semana de la creaci&n, Dios quit& las tinie,las. Tertuliano en el "D6 d.J. presenta en su Apologa Ad Lationes "!"/, y en respuesta a la acusaci&n de que los cristianos adora,an al sol por orar %ueltos hacia 7riente y ha,iendo hecho del primer da de la semana o domingo su da de fiesta, la confirmaci&n de que esas mismas costum,res las tenan los paganos, y lo aclara diciendo! A(...# de todos modos sois %osotros los que ha,'is admitido el sol en el calendario de la semana* y ha,'is escogido su da (Domingo# en preferencia al da precedente (.,ado# como el ms con%eniente en la semana, sea para una a,stinencia de ,ao, sea para el reposo y los ,anquetesB. 8o que nos interesa del pasa$e en cuesti&n es la ratificaci&n de que en 0oma, los paganos tienen el domingo como da de fiesta, y 'sta relacionada con el .olis Dies o Da del .ol. Tertuliano, tengmoslo en cuenta, asegura que el origen del domingo posee un origen solar, y que se ha iniciado a feste$arse por 0oma. onstantino, practicante de la religi&n solar, y que como %eremos en otro lugar las causas de su legislaci&n a fa%or del .olis Dies o domingo, manifiesta la idea

de que la festi%idad del Da del .ol es una costum,re relacionada con el culto solar. En efecto si se o,ser%an los t'rminos no hay ms remedio que interpretar que se trata de una cele,raci&n que tiene su origen en el da de la semana que se consagra al .ol! A.encillamente porque nos parece de lo ms indecoroso que el Da del .ol que se cele,ra por su propia %eneraci&n, se ocupe con querellas $urdicasB ( lyde 1harr. The Theodosian ode and Lo%els and the .irmondian onstitutions (li,ro +, ttulo 3, secci&n "#, 1rinceton ;ni%ersity 1ress, Y D?+5 umont ha de$ado ,ien claro en sus estudios so,re )itra, y en relaci&n a sus lugares de culto y al tiempo en que se re:nen, lo siguiente! A ada da de la semana, el 1laneta al cual esta,a consagrado era marcado en un lugar determinado de la ripta, y el domingo el que presida el .ol era particularmente santificadoB (8es )ysteres de )ithra. Mruselas, /I edition, "D"/# AEl Dies .olis, era e%identemente el da ms sagrado de la semana para los fieles de )ithra y (555# de,an santificar el domingoB (Astrology and reZigion among the JreeX and 0omans, "D"+, po "@/#5 Eer so,re estas citas al propio Sran- umont en Te=tes et )onuments figur's relatifs au= mysteres de )ithra, Mru=elles "3DD, ppo /+?, //D#5 .o JanX'l'%itch afirma! 9.i hay un punto so,re el cual la mayor parte de los historiadores estn de acuerdo, es so,re el la-o estrecho que e=iste entre el Domingo cristiano y las concepciones astrol&gicas de la mitologa del )a-desmo9 (1refacio del li,ro 8e .a,,at de William47scar4Emil 7esterley, 1aris YD/?, ppo 2?, 2@#5 .i ya cuando se introduce el,culto solar por los seguidores de )itra (en el so Y ao$o y so I doJo# %iene precedido por un dfa de la semana que se consagra al sol tanto en 1ersia como en otros lugares (%er a .o Douglas Waterhouse, en The 1lanetary WeeX in the 0oman West, primer ap'ndice de The .a,,ath in .cripture and <istory. po /"2#, si la e=istencia de la semana planetaria, en la que cada da de la semana corresponde a un planeta, siendo el domingo o primer da de la semana ocupado por el .ol, que adquiere un rango preferencial so,re los dems das, si adems hay referencias claras hist&ricas en el sentido de que los ciudadanos romanos cele,ra,an y %enera,an el da del sol como siendo el primer da de la semana, se est demostrando que hay una asunci&n de la teologa solar con todas las implicaciones socio 4 antropol&gicas que esto conlle%a tanto a ni%el particular como colecti%oo 8os autores del Diccionario 1atrstico y de la AntigKedad ristiana (%ol. Y, op. ., p. @+D#, para quitar importancia a este hecho se atre%en a decir por un lado que 98a cele,raci&n dominical aparece como una creaci&n de la Iglesia ristiana9, considerando un primer indicio "9 or."@!+5 Despu's presentan dos hip&tesis la del traslado del s,ado al domingo, o la que acepta que desde el principio sera el domingo (d. p. @+D#, aadiendo que 9puesto que la tesis del traslado de la cele,raci&n tiene dificultades, parece ms seguro suponer que los cristianos se reunan para la eucarista la noche del domingo (<echo +5!6* Jn. +5!"D* +5!+@#95 0ealmente estas afirmaciones son sin prue,as, puesto que los te=tos no dicen nada respecto al domingo como da festi%o ni mucho menos 9da del .eor9, se

le sigue llamando 9primer da de la semana9, y no hay ninguna indicaci&n escritural de cam,io* adems la noche del domingo sera el lunes, ya que los das para la Mi,lia terminan a la puesta de sol. Aunque se presenta esta hip&tesis de manera poco ortodo=a y desordenada y, tal como ya hemos podido compro,ar en otros lugares, no hay demasiada dificultad para su refutaci&n y recha-o natural o Dichos autores se %en o,ligados a contestar (d., pp. @+D, @/5# a Macchiocchi respecto a su tesis doctoral defendida en la ;ni%ersidad 1ontificia Jregoriana de 0oma en relaci&n a la influencia del culto a )itra en la introducci&n del domingo en la llamada Iglesia de 0oma, de la siguiente manera! ADa consagrado al sol, antigKedad grecorromana so " d.J.B Ano noticias en la antigKedad no cristiana de una cele,raci&n dominicalB Ani siquiera en el culto a )itra este da asumi& tan pronto particular importanciaB A onsiguientemente es una hip&tesis mal fundamentada suponer un originario influ$o del culto solar so,re el domingo cristiano (contra .o Macchiocchi#* sin em,argo se puede ad%ertir un influ$o secundarioB A8a tesis ad%entista (representada nue%amente por .. Macchiocchi, seg:n la cual la cele,raci&n dominical se introdu$o al final del siglo II a tra%'s de la Iglesia de 0oma como reacci&n anti$udaica y en dependencia del culto pagano del sol, se apoya en ,ases muy d',ilesB .i se o,ser%an estas citas con detenimiento se notar una falta de argumentos y documentaci&n precisa (no se ad$unta ning:n dato pro,atorio# que demuestre la opini&n contraria a Macchiocchi. El hecho de que se presente que no hay noticias en la antigKedad no cristiana de una cele,raci&n dominical no desdice en nada a lo que las citas de Justino y IQI'rtuliano aseguran. Ellos afirman dirigi'ndose al emperador y a los romanos que guardan el mismo da que elZoso 1or otra parte hemos de entender la forma que unos y otros tienen en e=presar esta circunstancia hist&rica. En efecto, mientras que ciertos llamados cristianos se %en o,ligados a singulari-ar la cele,raci&n dominical, porque es un asunto poltico 4 religioso a destacarse, no ocurre lo mismo por la sociedad pagana para el caso de tener que entresacar selecti%amente ese aspecto. 1arece e=trao que los autores del Diccionario 1atrstico, no est'n familiari-ados con el modo de o,tener las fuentes. 8a sociedad romana no tiene porque demostrar ni presentar con ning:n documento que guardan el domingo. Es suficiente que se hayan encontrado centenares de lugares de culto a )itra en todo el Imperio, se den estos siete puntos que estamos pro,ando, y que se sepa que la religi&n mitrica dispona de un da dedicado a la cele,raci&n de sus misterios, asunto que demuestra por las indicaciones encontradas en las criptas, donde el da del .ol, destaca,a como siendo el da que se cele,ra,a, y por el proceso e%oluti%o que dicho da alcan-a en la 'poca onstantiniana. .i se o,ser%a en la cita de onstantino ya e=puesta A.encillamente porque nos parece de lo ms indecoroso que el Da del .ol que se cele,ra por su propia %eneraci&n. se ocupe con querellas $urdicasB Esta declaraci&n muestra que el da del .ol est plenamente esta,lecido como fruto de una tradici&n anterior. 8o mismo sucede con el decreto del "/ de agosto del /3D de Timasius de 0oma y 1romotus donde se afirma! 9... contamos tam,i'n con el da del sol que los antiguos han llamado $ustamente el .eorial y que lleg& a ser peri&dico9. El culto a )itra, tal como ya hemos documentado, contiene ya el da del domingo como da preferencial, y no creen necesario el tenerlo que resear especialmente, puesto que ya se est transmitiendo con su

culto, y el %alor del domingo en la semana planetaria que ha quedado consignado en numerosos lugares donde se tenan las reuniones c:lticas. El que se diga que se apoya, lo del s. II respecto al origen del domingo en la comunidad de 0oma, en ,ases muy d',iles, sin que se presente documentaci&n precisa pro,atoria, es la demostraci&n de que la tesis de Macchiocchi es irrefuta,le. > la admisi&n de que se puede ad%ertir un influ$o secundario del culto de )itra en el domingo romano, es de nue%o una opini&n interpretati%a que no corresponde a la realidad total. Los gustara sa,er en qu' se ,asan los autores para poder admitir que ha ha,ido un influ$o secundario. .in duda que cuando presentasen los documentos y fuentes para tal admisi&n, las opiniones podran %ariar, y de lo secundario llegar a lo primario. "6 ;na connotaci&n ms de la influencia del culto solar so,re la Iglesia de 0oma es que el dies natalis .olis In%icti (nacimiento del .ol In%enci,le# que se cele,ra anualmente en honor a )ithra corresponde al +? de diciem,re, el da escogido para la cele,raci&n de La%idad, del nacimiento de Jes:s (%er so,re esto a J. <. <als,erghe, The cult of.olIn%ictus, op. c., p. "62#. "3 L&tese, en esta cita de )ircea Eliade (<istoria de las reencias e Ideas religiosas, %ol. II, op. c., p. /D3# la importancia del culto solar desde un punto de %ista poltico, y las implicaciones en el aspecto socio4religioso y antropol&gico en el ristianismo! AAureliano ha,a comprendido la importancia de una teologa de estructura solar monotesta para asegurar la unidad del Imperio (...# .e fi$& el ani%ersario del Deus .olln%ictus el +? de diciem,re, 9da natalicio9 de todas las di%inidades solares orientales (...#. AEl carcter uni%ersalista del culto y de la teologa solares ha,a sido reconocido o presentido por los de%otos griegos y romanos de Apolo4<elios, as como por los adoradores de )itra y de los MaaIes sirios. Aun ms, los fil&sofos y los te&logos eran en gran n:mero adeptos de un monotesmo de estructura solar (...# los numerosos sincretismos religiosos, los misterios, el desarrollo de la teologa cristiana del 8ogos. el sim,olismo solar aplicado a la %e- al Emperador y al Imperium ilustran la fascinaci&n que e$ercan la noci&n del ;no y la mitologa de la ;nidadB. "D Eer nuestro desarrollo a continuaci&n. +5 Id..