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TRECHOS DO DISCURSO DO MTODO O bom senso a coisa do mundo melhor partilhada, pois cada qual pensa estar to bem

m provido dele, que mesmo os que so mais difceis de contentar em qualquer outra coisa no costumam desejar t-lo mais do que o tm. E no verossmil que todos se enganem a tal respeito mas isso antes testemunha que o poder de bem julgar e distinguir o verdadeiro do falso, que propriamente o que se denomina o bom senso ou a ra!o, naturalmente igual em todos os homens e, destarte, que a diversidade de nossas opini"es no provm do fato de serem uns mais racionais do que outros, mas somente de condu!irmos nossos pensamentos por vias diversas e no considerarmos as mesmas coisas. #ois no suficiente ter o esprito bom, o principal aplic$-lo bem. %s maiores almas so capa!es dos maiores vcios, tanto quanto das maiores virtudes, e os que s& andam muito lentamente podem avan'ar muito mais, se seguirem sempre o caminho reto, do que aqueles que correm e dele se distanciam. O bom senso, ou razo, a capacidade de distin uir o !erdadeiro do "a#so$ E#e est% presente i ua#mente em todos os &omens$ Sendo assim, a di"eren'a no (u)zo no decorre do maior ou menor rau de raciona#idade, mas sim da distin'o nos modos de conduzir a razo$ Trata*se de empre ar o camin&o correto, ap#icar corretamente a razo$

()* +uanto a mim, jamais presumi que meu esprito fosse em nada mais perfeito do que os do comum ami,de desejei mesmo ter o pensamento to r$pido, ou a imagina'o to ntida e distinta, ou a mem&ria to ampla ou to presente, quanto alguns outros. E no sei de quaisquer outras qualidades, e-ceto as que servem . perfei'o do esprito pois, quanto . ra!o ou ao senso, posto que a ,nica coisa que nos torna homens e nos distingue dos animais, quero crer que e-iste inteiramente em cada um, e seguir nisso a opinio comum dos fil&sofos, que di!em no haver mais nem menos seno entre os acidentes, e no entre as formas ou nature!as dos indivduos de uma mesma espcie/. O bom senso ou razo o +ue di"erencia &omens e animais$ ,s "acu#dades racionais so as mesmas em todos os &omens$ -a ess.ncia &umana e/iste o mesmo
. 0 acidente o que pertence a um ser sem pertencer . sua essncia. 1 2Os fil&sofos3 designam, como sempre em 4escartes, os escol$sticos.
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rau de raciona#idade$ ,s di"eren'as dizem respeito aos acidentes, ou se(a, 0s pecu#iaridades indi!iduais consideradas como particu#ares e no como a !erdadeira "orma do &omem$

156 ()* 0 certo que no vemos em parte alguma lan'arem-se por terra todas as casas de uma cidade, com o e-clusivo prop&sito de refa!-las de outra maneira, e de tornar assim suas ruas mais belas mas v-se na realidade que muitos derrubam as suas para reconstru-las, sendo mesmo algumas ve!es obrigados a fa!-lo, quando elas correm o perigo de cair por si pr&prias, por seus alicerces no se estarem muito firmes. % e-emplo disso, persuadi-me de que verdadeiramente no seria ra!o$vel que um particular intentasse reformar um Estado, mudando-o em tudo desde os fundamentos e derrubando-o para reergu-lo nem tampouco reformar o corpo das cincias ou a ordem estabelecida nas escolas para ensin$-las mas que, no tocante a todas as opini"es que at ento acolhera em meu crdito, o melhor a fa!er seria dispor-me, de uma ve! para sempre, a retirar-lhes essa confian'a, a fim de substitu-las em seguida ou por outras melhores, ou ento pelas mesmas, ap&s t-las ajustado ao nvel da ra!o. E acreditei firmemente que, por este meio, lograria condu!ir minha vida muito melhor do que se a edificasse apenas sobre velhos fundamentos, e me apoiasse to-somente sobre princpios de que me dei-ara persuadir em minha juventude, sem ter jamais e-aminado se eram verdadeiros. #ois, embora notasse nesta tarefa diversas dificuldades, no eram todavia irremedi$veis, nem compar$veis .s que se encontram na reforma das menores coisas atinentes ao p,blico. Esses grandes corpos so demasiado difceis de reerguer quando abatidos, ou mesmo de suster quando abalados, e suas quedas no podem dei-ar de ser muito rudes. #ois, quanto .s suas imperfei'"es, se as tm, como a mera diversidade e-istente entre eles basta para assegurar que as tm numerosas, o uso sem d,vida as suavi!ou, e mesmo evitou e corrigiu insensivelmente um grande n,mero .s quais no se poderia to bem remediar por prudncia. E, enfim, so quase sempre mais suport$veis do que o seria a sua mudan'a da mesma forma que os grandes caminhos, que volteiam entre montanhas, se tornam pouco a pouco to batidos e to c7modos, . for'a de serem freq8entados, que bem melhor segui-los do que tentar ir mais reto, escalando por cima dos rochedos e descendo at o fundo dos precipcios. -o se pode destruir todos os "undamentos apenas por "ina#idades acess2rias$ Contudo, se os de"eitos so ra!es preciso substitu)*#os ou re"ormu#a*#os tota#mente$ ,ssim, s2 se pode re"ormar o Estado ou os "undamentos da ci.ncia

+uando &ou!er no!os pi#ares constru)dos ou +uando "or poss)!e# a(ustar tota#mente os pi#ares anti os$ preciso no se "iar mais comp#etamente nos !e#&os "undamentos3 tem*se +ue rea!a#i%*#os, para !er se permanecero ou sero trocados por no!os$ 4orm, essa tare"a no "%ci#, tendo em !ista +ue, pe#o uso costumeiro conso#idado, parece mais simp#es se uir pe#o camin&o (% con&ecido$ (9* Eu estudara um pouco, sendo mais jovem, entre as partes da :ilosofia, a ;&gica, e, entre as <atem$ticas, a %n$lise dos ge7metras ) e a =lgebra, trs artes ou cincias que pareciam dever contribuir com algo para o meu desgnio. <as, e-aminando-as, notei que, quanto . ;&gica, os seus silogismos e a maior parte de seus outros preceitos servem mais para e-plicar a outrem as coisas j$ se sabem, ou mesmo, como a arte de ;,lio, para falar, sem julgamento, daquelas que se ignoram, do que para aprend-las. E embora ela contenha, com efeito, uma por'o de preceitos muito verdadeiros e muito bons, h$ todavia tantos outros misturados de permeio que so ou nocivos, 15> ou suprfluos, que quase to difcil separ$-los quanto tirar uma 4iana ou uma <inerva de um bloco de m$rmore que nem sequer est$ esbo'ado. 4epois, com respeito . %n$lise dos %ntigos e . =lgebra dos modernos, alm de se estenderem apenas a matrias muito abstratas, e de no parecerem de nenhum uso, a primeira permanece sempre to adstrita . considera'o das figuras que no pode e-ercitar o entendimento sem fatigar muito a imagina'o e esteve-se de tal forma sujeito, na segunda, a certas regras e certas cifras, que se fe! dela uma arte confusa e obscura que embara'a o esprito, em lugar de uma cincia que o cultiva. #or esta causa, pensei ser mister procurar algum outro mtodo que, compreendendo as vantagens desses trs, fosse isento de seus defeitos. E, como a multido de leis fornece ami,de escusas aos vcios, de modo que um Estado bem melhor dirigido quando, tendo embora muito poucas, so estritamente cumpridas assim, em ve! desse grande n,mero de preceitos de que se comp"e a ;&gica, julguei que me bastariam os quatro seguintes >, desde que tomasse a firme e constante resolu'o de no dei-ar uma s& ve! de observ$-los.
. % %n$lise designa aqui o mtodo que consiste em supor conhecida a linha desconhecida, em estabelecer as rela'"es que a ligam a grande!as conhecidas, at que se possa constru-la a partir destas rela'"es. Entre os %ntigos, esse mtodo ?v$lido para outros domnios, alm da @eometriaA se apresenta sob a forma geomtrica. > . ;eibni! foi o primeiro a !ombar da banalidade deste mtodo. E verdade que o <todo est$ contido mais nas Regulae do que nessa apresenta'o esotrica. Bo obstante, a leitura da Geometria 1 o ,nico dos trs ensaios que, segundo o %utor, prova a validade do mtodo 1 mostra o quanto esta banalidade aparente. Ceparadas desta referncia, compreendidas como preceitos gerais, as regras seriam, na verdade, pouco proveitosasD o que se esquece com demasiada freq8ncia.
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-en&uma das partes da matem%tica apresenta um mtodo per"eito$ Mas poss)!e# criar um mtodo +ue possua os aspectos positi!os de cada uma de suas %reas$ Esse mtodo de!e possuir poucas re ras, tendo em !ista +ue um n5mero menor de#as permite um me#&or cumprimento$ (E* O primeiro era o de jamais acolher alguma coisa como verdadeira que eu no conhecesse evidentemente como tal isto , de evitar cuidadosamente a precipita'o e a preven'oF, e de nada incluir em meus ju!os que no se apresentasse to clara e to distintamente5 a meu esprito, que eu no tivesse nenhuma ocasio de p7-lo em d,vida. 15F (G* O segundo, o de dividir cada uma 1>G das dificuldades que eu e-aminasse em tantas parcelas quantas possveis e quantas necess$rias fossem para melhor resolv-las9. (H* O terceiro, o de condu!ir por ordem meus pensamentos, come'ando pelos objetos mais simples e mais f$ceis de conhecer, para subir, pouco a pouco, como por degraus, at o conhecimento dos mais compostos, e supondo mesmo uma ordem entre os que no se precedem naturalmente uns aos outrosE. 155 (/6* E o ,ltimo, o de fa!er em toda parte enumera'"es to completas e revis"es to gerais, que eu tivesse a certe!a de nada omitirG.

F . % 2precipita'o3 consiste em julgar antes de ter chegado . evidncia, e a 2preven'o3, na persistncia dos 2preju!os de infIncia3. 5 . Jf. Princpios, K, F5D 24enomino claro o que presente e manifesto a um esprito atento ... e distinto o que de tal modo que compreende em si apenas o que parece manifestamente a quem o considere como se deve3. 9 . %s palavras 2dificuldade3 ?que significaD problema matem$ticoA e 2resolver3 devem remeter-nos . Geometria, nomeadamente . primeira parte do ;ivro KKK, onde se trata da resolu'o de equa'"es mediante dois mtodosD quer reali!ando o produto de bin7mios compostos da inc&gnita menos cada uma das ra!es quer, 2quando no se encontra nenhum bin7mio que possa assim dividir a soma toda da equa'o proposta3, considerando a equa'o como o produto de dois polin7mios ?mtodo das indeterminadasA. Cupor-se-$, por e-emplo, que a equa'o do quarto grau fruto da multiplica'o de duas equa'"es arbitr$rias do segundo grau. Bo , pois, questo somente de 2dividir3, mas tambm de decompor at os elementos mais simples cuja combina'o engendrar$ solu'o. E . Jonstitui'o de uma srie em que cada termo ficar$ colocado antes dos que dele dependem e depois daqueles de que ele depende. % geometria, na sua classifica'o das curvas, ilustra a importIncia da ordem assim concebidaD 2as linhas mais compostas3 sero nela recebidas tanto como as mais simples, 2contanto que possamos imagin$-las descritas por um movimento contnuo ou por v$rios que se seguem e dos quais os ,ltimos sejam inteiramente regrados pelos que os precedem pois, mediante isso, podemos sempre ter um conhecimento e-ato de sua medida3 ?%.L. MK, >GHA. % ordem o garante da homogeneidade de um domnio e da possibilidade de determinar com certe!a os seres que ele inclui ou e-clui. Ksto ser$ v$lido tanto em <etafsica como em @eometria. G . #ode parecer que esta regra repita a segunda, visto que a diviso em 2parcelas3 a mesma coisa que a enumera'o das vari$veis. Muillemin, que evoca esta dificuldade em seu livro Mathmatiques et Mtaphysique chez Descartes ?p$g. />EA, pensa que tal regra antes ilustrada pela enumera'o de todos os casos possveis para a solu'o de uma equa'o, o que possibilita a escolha de uma solu'o mais geral. 2#receito refle-ivo e regulador que versa sobre os mtodos e no sobre os problemas3.

III (/* E enfim, como no basta, antes de come'ar a reconstruir a casa onde se mora, derrub$-la, ou prover-se de materiais e arquitetos, ou adestrar-se a si mesmo na arquitetura, nem, alm disso, ter tra'ado cuidadosamente o seu projeto mas cumpre tambm ter-se provido de outra qualquer onde a gente possa alojar-se comodamente durante o tempo em que nela se trabalha assim, para no permanecer irresoluto H em minhas a'"es, enquanto a ra!o me obrigasse a s-lo, em meus ju!os, e de no dei-ar de viver desde ento de o mais feli!mente possvel, formei para mim mesmo uma moral provis&ria, que consistia apenas em trs ou quatro m$-imas que eu quero vos participar/6. ,ntes de destruir tota#mente os princ)pios anteriormente estabe#ecidos preciso possuir a# uns +ue tero a "un'o de ser pro!is2rios$ Dessa "orma, tendo em !ista as an%#ises a serem "eitas no #i!ro, preciso ter uma mora# pro!is2ria, a +ua# ser% composta de tr.s ou +uatro m%/imas$ ()* % primeira era obedecer .s leis e aos costumes de meu pas, retendo constantemente a religio em que 4eus me concedeu a gra'a de ser instrudo desde a infIncia, e governando-me, em tudo o mais, segundo as opini"es mais moderadas e as mais distanciadas do e-cesso, que fossem comumente acolhidas em pr$tica pelos mais sensatos daqueles com os quais teria de viver. #ois, come'ando desde ento a no contar para nada com as minhas pr&prias opini"es, porque eu as queria submeter todas a e-ame, estava certo de que o melhor a fa!er era seguir as dos mais sensatos. E, embora haja talve!, entre os persas e chineses, homens to sensatos como entre n&s, parecia-me que o mais ,til seria pautar-me por aqueles entre os quais teria de viver e que, para saber quais eram verdadeiramente as suas opini"es, devia tomar nota mais daquilo que praticavam do que daquilo que di!iam no s& porque, na corrup'o de nossos costumes, h$ poucas pessoas que queiram di!er tudo o que acreditam, mas tambm porque muitos o ignoram, por sua ve! pois, sendo a a'o do pensamento, pela qual se cr uma coisa, diferente daquela pela qual se conhece que se 1F) cr 196 nela, ami,de uma
. Cobre a irresolu'o como o pior dos males, cf. Pai !es, art. 96, e "artas, a Elisabeth, de /N de setembro de /9F5. /6 . "ol. com #urman, %.L. MK, 55)D 2O autor no gosta de escrever sobre a <oral, mas viu-se for'ado, por causa dos pedantes e gente desta espcie, a adicionar estas regras de outro modo, diriam dele que se trata de um homem sem religio, sem f, e que, com o seu mtodo, quer derrubar tudo isso3.
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se apresenta sem a outra//. E, entre v$rias opini"es igualmente aceites, escolhia apenas as mais moderadasD tanto porque so sempre as mais c7modas para a pr$tica, e verossimilmente/) as melhores, pois todo e-cesso costuma ser mau, como tambm a fim de me desviar menos do verdadeiro caminho, caso eu falhasse, do que, tendo escolhido um dos e-tremos, fosse o outro o que deveria ter seguido. E, particularmente, colocava entre os e-cessos todas as promessas pelas quais se cerceia em algo a pr&pria liberdade/>. Bo que desaprovasse as leis que, para remediar a inconstIncia dos espritos fracos, permitem, quando se alimenta algum bom prop&sito, ou mesmo, para a seguran'a do comrcio, algum desgnio que seja apenas indiferente, que se fa'am votos ou contratos que obriguem a perseverar nele mas porque no via no mundo nada que permanecesse sempre no mesmo estado, e porque, no meu caso particular, como prometia a mim mesmo aperfei'oar cada ve! mais os meus ju!os, e de modo algum torn$-los piores, pensaria cometer grande falta contra o bom senso, se, pelo fato de ter aprovado ento alguma coisa, me sentisse na obriga'o de tom$-la como boa ainda depois, quando dei-asse talve! de s-lo, ou quando eu cessasse de consider$-la tal. (>* <inha segunda m$-ima consistia em ser o mais firme e o mais resoluto possvel em minhas a'"es, e em no seguir menos constantemente do que se fossem muito seguras as opini"es mais duvidosas, sempre que eu me tivesse decidido a tanto /F. 1
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Kmitando nisso os viajantes que, vendo-se e-traviados nalguma floresta, no devem

errar volteando, ora para um lado, ora para outro, nem menos ainda deter-se num stio, mas caminhar sempre o mais reto possvel para um mesmo lado, e no mud$-lo por fracas ra!"es, ainda que no come'o s& o acaso talve! haja determinado a sua escolhaD pois, por este meio, se no vo e-atamente aonde desejam, ao menos chegaro no fim a alguma parte, onde verossimilmente estaro melhor do que no meio de uma floresta. E, assim como as a'"es da vida no suportam .s ve!es qualquer delonga, uma verdade muito certa que, quando no est$ em nosso poder o discernir as opini"es mais
. E-iste uma diferen'a entre um ju!o e o conhecimento deste ju!o. %ssim, 2eu no duvido de modo algum que cada um tenha em si a idia de 4eus, pelo menos implcita ... no me surpreendo, no entanto, de ver homens que no sentem ter em si esta idia, ou melhor, que dela no se apercebem absolutamente3. ?"artas, a OPperaspistes, agosto de /9F/A. /) . % verossimilhan'a, e-cluda da ordem te&rica, recobrar$ valor na ordem pr$tica. /> . Bo ser$ rebai-ar os votos religiosos, como pergunta @ilson, encar$-los como simples remdio para a 2inconstIncia dos espritos fracos3Q Botar-se-$ aqui o despre!o de 4escartes para com 2o engajamento3 sob todas as suas formas. /F . % fim de evitar um mal-entendido, 4escartes formular$ esta regra de maneira mais precisaD 2... Bo agir menos constantemente segundo as opini"es que julgamos duvidosas ... quando consideramos no haver outras que soubssemos que aquelas so as melhores3 ?% RRR, mar'o de /9>GA. Bo se trata, portanto, de um voluntarismo cego, 2alm do que relaciono principalmente esta regra .s a'"es da vida que no sofrem qualquer delonga e me sirvo dela apenas provisoriamente3.
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verdadeiras, devemos seguir as mais prov$veis e mesmo, ainda que no notemos em umas mais probabilidades do que em outras, devemos, no obstante, decidir-nos por algumas e consider$-las depois no mais como duvidosas, na medida em que se relacionam com a pr$tica, mas como muito verdadeiras e muito certas, porquanto a ra!o que a isso nos decidiu 1F> se apresenta como tal/5. E isto me permitiu, desde ento, libertar-me de todos os arrependimentos e remorsos que costumam agitar as conscincias desses espritos fracos e vacilantes que se dei-am levar inconstantemente a praticar, como boas, as coisas que depois julgam m$s. (F* <inha terceira m$-ima era a de procurar sempre antes vencer a mim pr&prio do que . fortuna, e de antes modificar os meus desejos do que a ordem do mundo e, em geral, a de acostumar-me a crer que nada h$ que esteja inteiramente em nosso poder, e-ceto os nossos pensamentos, de sorte que, depois de termos feito o melhor possvel no tocante .s coisas que nos so e-teriores, tudo em que dei-amos de nos sair bem , em rela'o a n&s, absolutamente impossvel. E s& isso me parecia suficiente para impedirme, no futuro, de desejar algo que eu no pudesse adquirir, e, assim, para me tornar contente. #ois, inclinando-se a nossa vontade naturalmente a desejar s& aquelas coisas que nosso entendimento lhe representa de alguma forma como possveis, certo que, se considerarmos todos os bens que se acham fora de n&s como igualmente afastados de nosso 19) poder, no lamentaremos mais a falta daqueles que parecem dever-se ao nosso nascimento, quando deles formos privados sem culpa nossa, do que lamentamos no possuir os reinos da Jhina ou do <-ico e que fa!endo, como se di!, da necessidade virtude, no desejaremos mais estar sos, estando doentes, ou estar livres, estando na priso, do que desejamos ter agora corpos de uma matria to pouco corruptvel quanto os diamantes, ou asas para voar como as aves. <as confesso que preciso um longo e-erccio e uma medita'o ami,de reiterada para nos acostumarmos a olhar por este Ingulo todas as coisas e creio que principalmente nisso que consistia o segredo desses fil&sofos/9, que puderam outrora subtrair-se ao imprio da fortuna e, malgrado as dores e a pobre!a, disputar felicidade aos seus deuses. #ois, ocupando-se incessantemente em considerar os limites que lhes eram prescritos pela nature!a, persuadiram-se to perfeitamente de que nada estava em seu poder alm dos seus pensamentos, que s& isso bastava para impedi-los de sentir qualquer afec'o por outras coisas e dispunham deles to absolutamente, que tinham neste caso especial certa ra!o de se julgarem mais ricos,
. Ludo se passa como se essas opini"es fossem muito verdadeiras e, para n$s, elas o so efetivamente, visto que no pudemos encontrar outras melhores. /9 .S %il$sofos& est&icos ?B. do L.A.
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mais poderosos, mais livres e mais feli!es que quaisquer outros homens, os quais, no tendo esta filosofia, por mais favorecidos que sejam pela nature!a e pela fortuna, jamais disp"em assim de tudo quanto querem/E. , primeira m%/ima da mora# pro!is2ria cartesiana obedecer aos costumes, #eis e re#i io$ , se unda no suspender o (u)zo +uando a'6es so e/i idas$ , terceira depender o m)nimo poss)!e# de "atores e +ua#idades e/ternas$

I7 4e h$ muito observara que, quanto aos costumes, necess$rio .s ve!es seguir opini"es, que sabemos serem muito incertas, tal como se fossem indubit$veis, como j$ foi dito acima mas, por desejar ento ocupar-me somente com a pesquisa da verdade, pensei que era necess$rio agir e-atamente ao contr$rio, e rejeitar como absolutamente falso tudo aquilo em que pudesse imaginar a menor d,vida /G, a fim de ver se, ap&s isso, no restaria algo em meu crdito, que fosse inteiramente indubit$vel. %ssim, porque os nossos sentidos nos enganam .s ve!es, quis supor que no havia coisa alguma que fosse tal como eles nos fa!em imaginar. E, porque h$ homens que se equivocam ao raciocinar, mesmo no tocante .s mais simples matrias de @eometria, e cometem a paralogismos, rejeitei como falsas, julgando que estava sujeito a falhar como qualquer outro, todas as ra!"es que eu tomara at ento por demonstra'"es. E enfim, considerando que todos os mesmos pensamentos que temos quando despertos nos podem tambm ocorrer quando dormimos, sem que haja nenhum, nesse caso, que seja verdadeiro, resolvi fa!er de conta que todas as coisas que at ento haviam entrado no meu esprito no eram mais verdadeiras que as ilus"es de meus sonhos. <as, logo em seguida, adverti que, enquanto eu queria assim pensar que tudo era falso, cumpria necessariamente que eu, que pensava/H, fosse alguma coisa. E, notando que esta verdadeD eu penso, logo e isto)6, era to firme e to certa que 19E todas as mais

. % respeito do acento est&ico da passagem e do destino desta regra na moral definitiva, cf. "artas, a Elisabeth. /G . Est$, portanto, sujeito . d,vida no s& aquilo de que eu duvido de fato, mas tambm aquilo de que poderia duvidar de direito. /H . Jumpre notar que 4escartes no di!D 2duvido, logo sou3. % d,vida no importa como ato, mas como conhecimento do fato de que eu duvido. )6 . O "ogito no um raciocnioD uma constata'o de fato. #or que ento se emprega aqui o termo 2logo3Q 24escartes d$ ao "ogito o aspecto de um raciocnio toda ve! que deseja p7r em relevo o car$ter necess$rio da liga'o que o mesmo contm3 ?@ueroult, op. cit., KK, >6HA.

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e-travagantes suposi'"es dos cticos no seriam capa!es de a abalar, julguei que podia aceit$-la, sem escr,pulo, como o primeiro princpio da :ilosofia que procurava. Embora na mora# pro!is2ria se(a necess%rio considerar os costumes du!idosos como corretos , na an%#ise da !erdade tudo o +ue "or du!idoso ser% considerado metodicamente "a#so$ Isso para +ue se encontre a# o abso#utamente in+uestion%!e#$ Os sentidos nos en anam, ento o +ue nos apresentam, en+uanto so coisas du!idosas, ser% considerado "a#so$ -em mesmo as demonstra'6es so isentas de d5!idas, assim, tambm sero consideradas no in+uestion%!eis$ Tudo o +ue pode ser pensado tambm pode ser "a#so, por+uanto comumente con"undimos son&os e rea#idade$ -o entanto, no se pode du!idar de +ue du!idando se pensa e isso arante a e/ist.ncia do ser +ue pensa 8no das coisas sobre as +uais se pensa, contudo9$ O princ)pio :penso, #o o sou;, portanto, in+uestion%!e# e por isso pode ser considerado o primeiro princ)pio da "i#oso"ia a ser "ormu#ada$

()* 4epois, e-aminado com aten'o o que eu era, e vendo que podia supor que no tinha corpo algum e que no havia qualquer mundo, ou qualquer lugar onde eu e-istisse, mas que nem por isso podia supor que no e-istia e que, ao contr$rio, pelo fato mesmo de eu pensar em duvidar da verdade das outras coisas, seguia-se mui evidente e mui certamente que eu e-istia ao passo que, se apenas houvesse cessado de pensar, embora tudo o mais que alguma ve! imaginara fosse verdadeiro, j$ no teria ra!o alguma de crer que 1FE eu tivesse e-istido compreendi por a que eu era uma substIncia cuja essncia ou nature!a consiste apenas no pensar, e que, para ser, no necessita de nenhum lugar, nem depende de qualquer coisa material. 4e sorte que esse eu, isto , a alma)/, pela qual sou o que sou, inteiramente distinta do corpo e, mesmo, que mais f$cil de conhecer do que ele, e, ainda que este nada fosse, ela no dei-aria de ser tudo o que . , e/ist.ncia do ser pensante abso#utamente certa$ Mas poss)!e# se +uestionar a e/ist.ncia do corpo$ 4ortanto, o corpo no o +ue e/ist.ncia necess%ria do ser pensante$ arante a O pensamento indispens%!e# para a

e/ist.ncia do ser pensante, portanto a sua ess.ncia$ Ento, a a#ma, ou subst<ncia imateria#, o +ue de"ine esse ser$ E#a no depende da e/ist.ncia do corpo nem das +ua#idades do mesmo$ ,demais, mais "%ci# de ser con&ecida$

. 4escartes, nas 'egundas Respostas, declara que preferiu mens a anima no te-to latino. Mens designa apenas o entendimento. Beste par$grafo, 4escartes insiste na substancialidade da alma como puro pensamento, heter&gena . substIncia do corpo, mas estabelece tambm a nature!a puramente intelectual da alma.

)/

(>* 4epois disso, considerei em geral o que necess$rio a uma proposi'o para ser verdadeira e certa pois, como acabava de encontrar uma que eu sabia ser e-atamente assim, pensei que devia saber tambm em que consiste essa certe!a )). E, tendo notado que nada h$ no eu penso, logo e isto, que me assegure de que digo a verdade, e-ceto que vejo muito claramente que, para pensar, preciso e-istir )>, julguei poder tomar por regra geral 19G que as coisas que concebemos mui clara e mui distintamente so todas verdadeiras, havendo apenas alguma dificuldade em notar bem quais so as que concebemos distintamente. , !erdade do :penso, #o o e/isto; !em da c#areza e distin'o com a +ua# o concebo$ 4ortanto, a c#areza e distin'o ser% o critrio de !erdade$ , re ra era# , ap2s tendo*se e!idenciado a certeza da e/ist.ncia do co ito, +ue tudo o +ue concebo c#ara e distintamente de!e ser considerado !erdade$ Mas &% uma certa di"icu#dade de se determinar o +ue c#aro e distinto$

(F* Em seguida, tendo refletido sobre aquilo que eu duvidava, e que, por conseq8ncia, meu ser no era totalmente perfeito, pois via claramente que o conhecer perfei'o maior do que o duvidar, deliberei procurar de onde aprendera a pensar em algo mais perfeito do que eu era e conheci, com evidncia, que devia ser de alguma nature!a que fosse de fato mais perfeita. Bo concernente aos pensamentos que tinha de muitas outras coisas fora de mim, como do cu, da terra, da lu!, do calor e de mil outras, no me era to difcil saber de onde vinham, porque, no advertindo neles nada que me parecesse torn$-los superiores a mim, podia crer que, se fossem verdadeiros, seriam dependncias de minha nature!a, na medida em que esta possua alguma perfei'o e se no o eram, que eu os tinha do nada, isto , que estavam em mim pelo que eu possua de falho. <as no podia acontecer o mesmo com a idia de um ser mais perfeito do que o meu pois tir$-la do nada era manifestamente impossvel e, visto que no h$ menos
)) . Tefle-o sobre as condi'"es da certe!a do "ogito que condu!ir$ . determina'o do critrio da certe!a em geralD o conhecimento claro e distinto. 2Cendo cada verdade que eu encontrava uma regra que me servia para encontrar outras...3, di! mais abai-o 4escartes. )> . @ueroult ?op. cit., KK, >6E-/6A mostra que o princpio 2#ara pensar, preciso ser3 no a premissa maior de um raciocnio, como seria 2Ludo o que pensa 3. Lrata-se de um ad$gio sem o qual eu no teria conscincia da liga'o necess$ria entre "ogito e 'um mas, em contrapartida, sem o "ogito eu tampouco teria conscincia deste ad$gio. #or que supor, pergunta 4escartes, 2que o conhecimento das proposi'"es particulares deve sempre ser dedu!ido de universais3Q

repugnIncia em que o mais perfeito seja uma conseq8ncia e uma dependncia do menos perfeito do que em admitir que do nada procede alguma coisa, eu no podia tir$la tampouco de mim pr&prio. 4e forma que restava apenas que tivesse sido posta em mim por uma nature!a que fosse verdadeiramente mais perfeita do que a minha, e que mesmo tivesse em si todas as perfei'"es de que eu poderia ter alguma idia, isto , para e-plicar-me numa palavra, que fosse 4eus)F. Como du!ido, no sou per"eito$ Concebo a idia de per"ei'o e a ori em da mesma de!e ser a# o mais per"eito +ue eu, considerando*se min&a imper"ei'o$ =uanto 0s idias das coisas supostamente e/ternas, essas poderiam ad!ir de mim mesmo$ Se "ossem !erdadeiras, poderiam ad!ir da+ui#o +ue no "a#&o em mim$ Se "ossem "a#&as, poderiam ser conse+>.ncias da incomp#etude do meu pensamento$ Min&a imper"ei'o indica, em re#a'o 0 per"ei'o, uma aus.ncia de a# o$ , idia de Deus no pode ad!ir dessa aus.ncia, posto +ue o per"eito no pode ad!ir do menos per"eito$ , ori em da idia de per"ei'o de!e proceder de a# o com per"ei'o i ua# 0 dessa idia$ 4ortanto, e#a de!e ser ori inada da idia de Deus$ % 1FG isso acrescentei que, dado que conhecia algumas perfei'"es que no possua, eu no era o ,nico ser que e-istia ?usarei aqui livremente, se vos aprouver, alguns termos da EscolaA mas que devia necessariamente haver algum outro mais perfeito, do qual eu dependesse e de quem eu tivesse recebido 19H tudo o que possua)5. #ois, se eu fosse s& e independente de qualquer outro, de modo que tivesse recebido, de mim pr&prio, todo esse pouco pelo qual participava do Cer perfeito, poderia receber de mim, pela mesma ra!o, todo o restante que sabia faltar-me, e ser assim eu pr&prio infinito, eterno, imut$vel, onisciente, todo-poderoso, e enfim ter todas as perfei'"es que podia notar e-istirem em 4eus. #ois segundo os raciocnios que acabo de fa!er, para conhecer a nature!a de 4eus, tanto quanto a minha o era capa!, bastava considerar, acerca de todas as coisas de que achava em mim qualquer idia, se era ou no perfei'o possulas, e estava seguro de que nenhuma das que eram marcadas por alguma imperfei'o
. Knterroga'o sobre a origem da idia do perfeito que h$ em meu esprito. :ica estabelecido queD 2/.N esta idia no pode provir do nada que h$ em mim ?em virtude do princpioD e nihilo nihil gignitA, ).N que ela no pode vir de mim, ser imperfeito ?no pode haver mais realidade no efeito do que na causaA, ao passo que esta solu'o seria possvel para as idias que eu tenho das coisas e-ternas. 4ondeD /.N e-istncia de outra nature!a fora de mim ).N ... que contm todas as perfei'"es. )5 . 4eus agora considerado como o meu Jriador que me mantm no ser e no mais como o autor da idia de 4eus em mim e-istente.
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e-istia nele, mas que todas as outras e-istiam. %ssim, eu via que a d,vida, a inconstIncia, a triste!a e coisas semelhantes no podiam e-istir nele, dado que eu pr&prio estimaria muito estar isento delas. %lm disso, eu tinha idias de muitas coisas sensveis e corporais pois, embora supusesse que estava sonhando e que tudo quanto via e imaginava era falso, no podia negar, contudo, que as idias a respeito no e-istissem verdadeiramente em meu pensamento mas, por j$ ter reconhecido em mim mui claramente que a nature!a inteligente distinta da corporal, considerando que toda a composi'o testemunha dependncia, e que a dependncia manifestamente um defeito)9, julguei por a que no podia ser uma perfei'o em 4eus o ser composto dessas duas nature!as, e que, por conseguinte, ele no o era )E, mas que, se haviam alguns corpos no mundo, ou ento algumas inteligncias, ou outras nature!as, que no fossem inteiramente perfeitos, seu ser deveria depender do poder de 4eus, de tal sorte que no pudessem subsistir sem ele um s& momento)G. Eu e/isto$ Deus e/iste, tendo em !ista +ue precisa ser a causa da idia de per"ei'o$ Deus a causa da min&a e/ist.ncia$ 4ara determinar sua natureza pode*se perceber as idias +ue e/istem em mim e !er se e#as condizem com a per"ei'o de Deus$ ,s idias +ue percebo em mim e indicam min&a imper"ei'o, tais como a d5!ida e a tristeza, no podem e/istir em Deus$ -o posso ne ar +ue possuo idias sens)!eis e corporais, ainda +ue no possa asse urar a e/ist.ncia dos ob(etos e/ternos$ ,ssim, possuo tambm uma natureza corpora#$ Mas Deus no pode possuir essa natureza, tendo em !ista +ue isso indicaria +ue composto, ou se(a, uma mistura entre corpo e a#ma$ Toda composi'o indica depend.ncia, portanto imper"ei'o$ Como necessariamente Deus per"eito, necessariamente no tem natureza corpora#$ Se os corpos e/istirem, Deus sua causa$

. Jomposi'o implica dependncia das partes, umas em rela'o .s outras, e do todo em rela'o .s partes. )E . #ara conceber a infinita perfei'o de 4eus, cumpre atribuir-lhes todas as perfei'"es das quais possumos apenas fragmentos e e-cluir dele as imperfei'"es que h$ em n&s. )G . Evoca'o da doutrina da cria'o contnuaD a( o tempo radicalmente descontnuo ?o tempo presente no depende do precedenteA )( em cada um desses momentos descontnuos, o estado do mundo e meu pensamento so conservados no ser por 4eus. Lese ligada . nega'o das formas substanciais. Enquanto, para Canto Lom$s, 24eus instituiu uma ordem das coisas, tal que algumas dependem de outras pelas quais elas so secundariamente conservadas no ser*, 4escartes afirma no haver nenhuma 2virtude por meio da qual eu possa fa!er com que eu, que sou agora, seja ainda, um instante ap&s3.

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1E6 (5* +uis procurar, depois disso, outras verdades, e tendo-me proposto o objeto dos ge7metras, que eu concebia como um corpo contnuo)H, ou um espa'o infinitamente e-tenso em comprimento, largura e altura ou profundidade, divisvel em diversas partes que podiam ter diferentes figuras e grande!as, e ser movidas ou transpostas de todas as maneiras, pois os ge7metras sup"em tudo isto em seu objeto, percorria algumas de suas mais simples 1FH demonstra'"es. E, tendo notado que essa grande certe!a, que todo o mundo lhes atribui, se funda apenas no fato de serem concebidas com evidncia, segundo a regra que h$ pouco e-pressei, notei tambm que nada havia nelas que me assegurasse a e-istncia de seu objeto. #ois, por e-emplo, eu via muito bem que, supondo um triIngulo, cumpria que seus trs Ingulos fossem iguais a dois retos mas, apesar disso, nada via que garantisse haver no mundo qualquer triIngulo. %o passo que, voltando a e-aminar a idia que tinha de um Cer perfeito, verificava que a e-istncia estava a inclusa, da mesma forme como na de um triIngulo est$ incluso serem seus trs Ingulos iguais a dois retos, ou na de uma esfera serem todas as suas partes igualmente distantes do seu centro, ou mesmo, ainda mais evidentemente e que, por conseguinte, pelo menos to certo>6 que 4eus, que esse Cer perfeito, ou e-iste, quanto s-lo-ia qualquer demonstra'o de @eometria. Concebo c#ara e distintamente os ob(etos da eometria$ Mas nesse caso a e/ist.ncia dessas idias no arante a sua e/ist.ncia no mundo$ -o posso conceber um trin u#o seno como um ob(eto cu(os tr.s <n u#os somas ?@A raus$ 4orm, no posso dizer +ue tri<n u#os e/istem en+uanto ob(etos$ 4osso dizer +ue, caso e#es e/istam, necessariamente seus <n u#os somam ?@A raus$ -o caso de Deus a certeza da sua e/ist.ncia en+uanto idia imp#ica a sua e/ist.ncia rea#$ Sua e/ist.ncia rea# necess%ria, por+uanto imp#icada diretamente na idia de per"ei'o, +ue comp6e a ess.ncia do seu ser$ Isso demonstrati!amente certo$ (9* <as o que leva muitas pessoas a se persuadirem de que h$ dificuldade conhec-lo, e mesmo tambm em conhecer o que sua alma, o fato de nunca elevarem
. Um corpo absolutamente plenoD no sendo o corpo seno e-tenso, a e-tenso que separasse duas partes de matria seria, ela pr&pria, um corpo. >6 . E-posi'o da prova a priori& 2... ainda mais evidente3, porque a incluso da e-istncia necess$ria na essncia de 4eus uma rela'o ainda mais simples do que as rela'"es geomtricas citadas ?ela antes compar$vel .s verdades matem$ticas indemonstr$veisA. 2#elo menos to certo3 significa 2mais certo3D possvel estar seguro da e-istncia de 4eus, sem o estar da verdade dos teoremas matem$ticos, no sendo o inverso verdadeiro.
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o esprito alm das coisas sensveis e de estarem de tal forma acostumados a nada considerar seno imaginando, que uma forma de pensar particular .s 1E/ coisas materiais, que tudo quanto no imagin$vel lhes parece no ser inteligvel. E isto assa! manifesto pelo fato de os pr&prios fil&sofos terem por m$-ima, nas escolas, que nada h$ no entendimento que no haja estado primeiramente nos sentidos >/, onde, todavia, certo que as idias de 4eus e da alma jamais estiveram. E me parece que todos os que querem usar a imagina'o para compreend-las procedem do mesmo modo que se, para ouvir os sons ou sentir os odores, quisessem servir-se dos olhos e-ceto com esta diferen'a aindaD que o sentido da vista no nos garante menos a verdade de seus objetos do que os do olfato ou da audi'o ao passo que a nossa imagina'o ou os nossos sentidos nunca poderiam assegurar-nos de qualquer coisa, se o nosso entendimento no interviesse. -orma#mente os +ue ne am +ue temos o con&ecimento de Deus entendem +ue apenas inte#i )!e# a+ui#o +ue ima inado$ Se a ima ina'o s2 concebe o +ue percept)!e#, consideram +ue no temos a idia de Deus, !isto +ue e#e, ob!iamente, no percept)!e#$ Con&ecemos Deus pe#o entendimento$

(E* Enfim, se h$ ainda homens que no estejam bem persuadidos da e-istncia de 4eus e da alma, com as ra!"es que apresentei, quero que saibam que todas as outras coisas, das quais se julgam talve! certificados, como a de terem um corpo, haver astros e uma terra, e coisas semelhantes, so ainda menos certas. #ois, embora se possua dessas coisas uma certe!a moral, que de tal ordem que, e-ceto sendo-se e-travagante, parece impossvel p7-la em d,vida todavia, quando se trata da certe!a metafsica >), no se pode negar, a no ser que sejamos desarra!oados, que motivo suficiente, para 156 no estarmos inteiramente seguros a respeito, o fato de se advertir que podemos do mesmo modo imaginar, quando adormecidos, que temos outro corpo, que vemos outros astros e outra terra, sem que na realidade assim o seja. #ois, de onde sabemos que os
. %d$gio escol$stico. Loda essa passagem constitui um ataque ao e-cessivo papel concedido pelo aristotelismo e pelo tomismo . 2imagina'o3. Em <etafsica e na <atem$tica, a imagina'o no poderia se de qualquer serventia. >) . 4istin'o entre 2certe!a moral3 ?suficiente para a vida pr$ticaA e metafsica ?2quando pensamos que no de modo algum possvel que a coisa seja diferente do que julgamos3A. Bo primeiro plano, seria loucura duvidar da e-istncia das coisas sensveis no segundo, leviandade estar 2seguro3 delas.
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pensamentos que ocorrem em sonhos so mais falsos do que os outros, se muitos no so ami,de menos vivos e ntidosQ E, ainda que os melhores espritos estudem o caso tanto quanto lhes aprouver, no creio que possam dar qualquer ra!o que seja suficiente para desfa!er essa d,vida, se no pressupuserem a e-istncia 1E) de 4eus. #ois, em primeiro lugar, aquilo mesmo que h$ pouco tomei como regra, a saber, que as coisas que concebemos mui clara e mui distintamente so todas verdadeiras, no certo seno ser porque 4eus ou e-iste, e um ser perfeito, e porque tudo o que e-iste em n&s nos vem dele. 4onde se segue que as nossas idias ou no'"es, sendo coisas reais, e provenientes de 4eus em tudo em que so claras e distintas, s& podem por isso ser verdadeiras. 4e sorte que, se temos muitas ve!es outras que contm falsidade, s& podem ser as que possuem algo de confuso e obscuro, porque nisso participam do nada, isto , so assim confusas em n&s, porque n&s no somos de todo perfeitos. E evidente que no repugna menos admitir que a falsidade ou a imperfei'o procedam de 4eus, como tal, do que admitir que a verdade ou a perfei'o procedam do nada. <a, se no soubssemos de modo algum que tudo quanto e-iste em n&s de real e verdadeiro provm de um ser perfeito e infinito, por claras e distintas que fossem nossas idias, no teramos qualquer ra!o que nos assegurasse que elas possuem a perfei'o de serem verdadeiras>>. Do ponto de !ista de uma medita'o meta")sica, a e/ist.ncia dos outros ob(etos, tais como a do nosso corpos, dos astros e da terra, etc, muito menos certa +ue a e/ist.ncia (% compro!ada de Deus e da a#ma$ 4odemos, no son&o, ima inar esses ob(etos, sem +ue e#es e/istam$ -o &% nada +ue possa dirimir a d5!ida se estamos acordados ou son&ando seno a e/ist.ncia de Deus$ ,+ui#o +ue concebemos c#ara e distintamente s2 pode ser considerado !erdadeiro por+ue Deus e/iste e per"eito$ ,penas a per"ei'o de Deus arante a !erdade da+ui#o +ue c#aro e distinto$ Esses ob(etos de!em ser considerados como pro!enientes de#es$ O +ue con"uso, no c#aro e distinto, porm, ad!m da nossa imper"ei'o$ (G* Ora, depois que o conhecimento de 4eus e da alma nos tenha, assim, dado certe!a dessa regra, muito f$cil compreender que os sonhos que imaginamos quando dormimos no devem, de modo algum, levar-nos a duvidar da verdade dos pensamentos
. Comente ap&s a prova da e-istncia de um 4eus perfeito ?logo, imut$vel e no enganador 1 portanto garante das idias claras e distintasA, que a regra da evidncia e as outras anteriormente descobertas podem ser colocadas como verdadeiras. %ntes disso, go!am apenas de uma certe!a subjetiva, verdadeiras s& quando penso nelas efetivamente.
>>

que temos quando acordados. #ois, se acontecesse que, mesmo dormindo, tivssemos alguma idia muito distinta, como, por e-emplo, que um ge7metra inventasse qualquer nova demonstra'o, o sono deste no a impediria de ser verdadeira. E, quanto ao erro mais comum de nossos sonhos, que consiste em nos representarem diversos objetos tal como fa!em nossos sentidos e-teriores, no importa que ele nos d ocasio de desconfiar da verdade de tais idias, porque estas tambm podem nos enganar repetidas ve!es, sem que estejamos dormindo, como sucede quando os que tm ictercia vem tudo da cor amarela, ou quando os astros ou outros corpos fortemente afastados de n&s se nos afiguram muito menores do que so. #ois, enfim, quer 1E> estejamos em viglia, quer dormindo, nunca nos devemos dei-ar persuadir seno pela evidncia de nossa ra!o>F. E deve-se observar que digo de nossa ra!o e de modo algum de nossa imagina'o, ou de nossos sentidos. #orque, embora 15/ vejamos o sol mui claramente, no devemos julgar por isso que ele seja, apenas, da grande!a que o vemos e bem podemos imaginar distintamente uma cabe'a de leo en-ertada no corpo de uma cabra, sem que devamos concluir, por isso, que no mundo h$ uma quimera pois a ra!o no nos dita que tudo quanto vemos ou imaginamos, assim, seja verdadeiro, mas nos dita realmente que todas as nossas idias ou no'"es devem ter algum fundamento de verdade pois no seria possvel que 4eus, que todo perfeito e verdico, as houvesse posto em n&s sem isso. E, pelo fato de nossos raciocnios jamais serem to evidentes nem to completos durante o sono como durante a viglia, ainda de que .s ve!es nossas imagina'"es sejam tanto ou mais vivas e e-pressas, ela nos dita tambm que, no podendo nossos pensamentos serem inteiramente verdadeiros, porque no somos de todo perfeitos, tudo o que eles encerram de verdade deve encontrar-se infalivelmente naquele que temos quando acordados, mais do que em nossos sonhos. Dada a certeza da e/ist.ncia da a#ma e de Deus, pode*se dirimir o ar umento do son&o e no "azer dos nossos son&os ar umentos para pormos em d5!ida o +ue concebemos c#ara e distintamente +uando acordados$ , e!id.ncia da nossa razo !a#e tambm para o son&o$ , razo no nos diz +ue tudo o +ue !emos ta# como !emos ou ima inamos, mas sim +ue &% um "undamento de !erdade para essas coisas$ Isso por+ue e#a nos dita +ue Deus no seria per"eito se no &ou!esse um "undamento de !erdade no +ue pensamos$ Os pensamentos so mais e!identes e
. Lodos os argumentos possveis do ceticismo so doravante varridosD no poderamos ser sensveis ao argumento do sonho, por e-emplo, a no ser que ainda concedssemos nosso crdito .s imagens sensveis. %gora s& as idias claras e distintas tm for'a constrangedora.
>F

comp#etos +uando estamos acordados$ Ento, a+ui#o +ue os pensamentos t.m de !erdade, dado a e/ist.ncia de Deus, de!e estar presente nos +ue temos na !i )#ia$

7I (>* Botara mesmo, no tocante .s e-perincias, que elas so tanto mais necess$rias quanto mais avan'ada a gente est$ no conhecimento. #ois, no come'o, mais vale servirse apenas das que se apresentam por si mesmas aos nossos sentidos, e que no poderamos ignorar, contanto que lhes dediquemos o pouco que seja de refle-o, em ve! de procurar as mais raras e complicadasD a ra!o disso que essas mais raras nos enganam muitas ve!es, quando se conhecem ainda as causas das mais comuns, e que as circunstIncias das quais dependem so quase sempre to particulares e to pequenas, que muito penoso 1H> adverti-las>5. <as a ordem que guardei nisso foi a seguinte. #rimeiramente, procurei encontrar em geral os princpios, ou primeiras causas, de tudo quanto e-iste, ou pode e-istir, no mundo, sem nada considerar, para tal efeito, seno 4eus s&, que o criou, nem tir$-las de outra parte, e-ceto de certas sementes de verdades que e-istem naturalmente em nossas almas. 4epois disso, e-aminei quais os primeiros e os mais ordin$rios efeitos que se podem dedu!ir dessas causasD e parece-me que, por a, encontrei cus, astros, uma terra, e mesmo, sobre a terra, $gua, ar, fogo, minerais e algumas outras dessas coisas que so as mais comuns de todas e as mais simples, e, por conseguinte, as mais f$ceis de conhecer. 4epois, quando quis descer .s que eram mais particulares, apresentaram-se-me to diversas, que no acreditei que fosse possvel ao esprito humano distinguir as formas ou espcies de corpos que e-istem sobre a terra, de uma infinidade de outras que poderiam nela e-istir, se fosse 195 a vontade de 4eus a coloc$-las, nem, por conseq8ncia, torn$-las de nosso uso, a no ser que se v$ ao encontro das causas pelos efeitos e que se recorra a muitas e-perincias particulares>9. Em decorrncia disso, repassando meu esprito sobre todos os objetos que alguma ve!
. O despre!o de 4escartes pelas e-perincias outra lenda que necess$rio denunciar. 0 verdade que 4escartes prefere as e-perincias inteiramente reali!adas na nature!a e desconfia das e-perincias complicadas. Bo que se op"e menos ao 2mtodo e-perimental3 do que desconfia dos amantes do maravilhoso e dos curiosos sem mtodo. >9 . %s e-perincias particulares 2institudas e-pressamente com o fito de saber o que preciso dedu!ir3 ?@ilsonA s& aparecem, portanto, no terceiro est$dio. 0 in,til insistir sobre o car$ter dedutivo desta :sicaD basta que uma 2suposi'o3 no contradiga a e-perincia e que a dedu'o seja feita 2consequentemente3 para que ela seja acolhida. <as 4escartes insiste alhures no aspecto racional que suas 2hip&teses3 oferecem em face das 2fantasias3 da Escola. Entre as duas :sicas, f$cil efetuar a separa'oD 20 suficiente provar qual a verdadeira causa de certos efeitos para dar-lhes uma de que possam claramente ser dedu!idos e pretendo que todos os efeitos de que falei pertencem a este n,mero3 ?% <orin, /> de julho de /9>GA.
>5

se ofereceram aos meus sentidos, ouso di!er que no observei nenhum que no pudesse e-plicar assa! comodamente por meio dos princpios que achara. <as cumpre que eu confesse tambm que o poder da nature!a to amplo e to vasto e que esses princpios so to simples e to gerais, que quase no notei um 1HF ,nico efeito particular que eu j$ no soubesse ser possvel dedu!i-lo da de v$rias maneiras diferentes, e que a minha maior dificuldade comumente descobrir de qual dessas maneiras o referido efeito depende. #ois, para tanto, no conhe'o outro e-pediente, seno o de procurar novamente algumas e-perincias que sejam tais que seu resultado no seja o mesmo, se e-plicado de uma dessas maneiras e no de outra >E. 4e resto, estou agora num ponto em que vejo,parece-me, muito bem qual o meio a que se deve recorrer para efetuar a maioria das que podem servir para esse efeito mas vejo tambm que so tais e em to grande n,mero que nem as minhas mos, nem a minha renda, ainda que eu tivesse mil ve!es mais do que possuo, bastariam para todas de sorte que, conforme tiver doravante a comodidade de fa!-las em maior ou menor n,mero, avan'arei mais ou menos no conhecimento da nature!a. :ato que prometia a mim pr&prio tornar conhecido, pelo tratado que escrevera, e mostrar to claramente a utilidade que da podia advir ao p,blico que obrigaria a todos os que desejam em geral o bem dos homens, isso , todos os que so de fato virtuosos, e no apenas por fingimento, nem somente por opinio, tanto a comunicar-me as que j$ tivessem feito como a me ajudar na pesquisa das que restam por fa!er. =uanto mais a!an'amos no con&ecimento, mais precisamos de e/peri.ncias$ =uando temos pouco con&ecimento de!emos nos ser!ir das e/peri.ncias mais corri+ueiras dadas pe#os sentidos, por+ue as e/peri.ncias mais raras nos con"undem mais$ -o con&ecimento de!emos partir do estabe#ecimento dos princ)pios mais erais ou as causas primeiras, as +uais de!em ser consideradas como criadas por Deus$ Depois passamos aos e!entos mais comuns dessas causas primeiras$ 4osso e/p#icar a e/ist.ncia de todos os ob(etos por meio dessa re#a'o e norma#mente de!o considerar as causas e e"eitos mais erais$ De!o apenas procurar no!as causas caso um e"eito no possa ser e/p#icado a partir dessas causas mais erais (% estipu#adas$ -esse caso, para determinar a re#a'o causa#, de!o ir "azendo no!as e/peri.ncias$

. Cegundo papel da e-perinciaD ela desempata as opini"es quando so igualmente plausveis v$rios modos de produ'o de um mesmo efeito. 1 Cobre a validade da :sica, cf. Princpios, KM, arts. )6F a )69D 4escartes pensa ter dado em sua :sica demonstra'"es to rigorosas quanto as da <atem$tica mas concede que a seria possvel contentar-se com uma certe!a pragm$ticaD 2Eu crerei ter feito o suficiente se as causas que e-pliquei forem tais que todos os efeitos que elas podem produ!ir se verifiquem semelhantes aos que vemos no mundo, sem me informar se so produ!idos por elas ou por outras3. Esta cosmologia dogm$tica entremostra, assim, o que poderia ser uma :sica E-perimental.

>E