RUMOS DA EPISTEMOLOGIA (vol.

11) Temas de Filosofia do Conhecimento

Universidade Federal de Santa Catarina Reitor: lvaro Toubes Prata Departamento de Filosofia Chefe: Gustavo Caponi Programa de Ps-Graduao em Filosofia Coordenador: Alessandro Pinzani NEL Ncleo de Epistemologia e Lgica Coordenador: Cezar A.Mortari GECL Grupo de Estudos sobre Conhecimento e Linguagem Coordenador: Luiz Henrique de A. Dutra Principia Revista Internacional de Epistemologia Editor responsvel: Luiz Henrique de A. Dutra Editores assistentes: Cezar A.Mortari e Jaimir Conte

VII Simpsio Internacional Principia A Filosofia de Nelson Goodman

Comisso organizadora Alberto Cupani Alexandre Meyer Luz Cezar A.Mortari Jaimir Conte

Comisso cientfica Luiz Henrique de Arajo Dutra (UFSC, presidente) Catherine Elgin (Harvard University) Gary Hatfield (University of Pennsylvania) Oswaldo Chateaubriand Filho (UCRJ) Wilson Mendona (UFRJ)

RUMOS DA EPISTEMOLOGIA (vol. 11)

Luiz Henrique de Arajo Dutra Alexandre Meyer Luz (orgs.)

TEMAS DE FILOSOFIA DO CONHECIMENTO

NEL Ncleo de Epistemologia e Lgica Universidade Federal de Santa Catarina Florianpolis 2011

 2011, NEL Ncleo de Epistemologia e Lgica, UFSC ISBN: 978-85-87253-19-4 (papel) 978-85-87253-18-7 (e-book) Universidade Federal de Santa catarina Centro de Filosofia e Cincias Humanas Bloco D, 2 andar, sala 209 Florianpolis, SC, 88010-970 (48) 3721-8612 nel@cfh.ufsc.br www.cfh.ufsc.br/~nel

FICHA CATALOGRFICA Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

T278 Temas de filosofia do conhecimento [recurso eletrnico] / (orgs.) Luiz Henrique de Arajo Dutra, Alexandre Meyer Luz. Florianpolis: NEL/UFSC, 2011. (Rumos da epistemologia ; v. 11) Inclui bibliografia. Exigncia do sistema: conexo com a internet, browser e Adobe Acrobat Reader. Modo de acesso: World Wide Web. Trabalhos apresentados no VII Simpsio Internacional Principia, em Florianpolis em agosto de 2011, revistos e ampliados. ISBN 978-85-87253-18-7 1. Teoria do conhecimento. 2. Cincia - Filosofia. I. Dutra, Luiz Henrique de Arajo. II. Luz, Alexandre Meyer. III. Srie. CDU 165.1 CDD 121

(Bibliotecria responsvel: Sabrina Leal Araujo CRB 10/1507)

Reservados todos os direitos de reproduo total ou parcial por NEL Ncleo de Epistemologia e Lgica, UFSC. Impresso no Brasil

APRESENTAO

As primeiras verses dos trabalhos reunidos neste livro assim como no volume Linguagem, Ontologia e Ao foram apresentados no VII Simpsio Internacional Principia, realizado em Florianpolis em agosto de 2011. Os textos foram revistos e ampliados por seus autores, e reunidos em sees temticas de forma a comporem um volume com certo perfil. Os temas de filosofia do conhecimento de que tratam os captulos deste livro pertencem ou ao domnio da teoria do conhecimento, ou epistemologia strictu sensu, ou ao domnio da filosofia da cincia, alm daqueles que esto ligados ao pensamento de Nelson Goodman o autor homenageado no referido simpsio. A filosofia de Nelson Goodman bastante variada e recobre um amplo espectro de temas importantes da rea, a maior parte deles justamente relativos a uma concepo do conhecimento humano e de suas relaes com outras atividades cognitivas e ativas, como as artes. Alguns dos textos da primeira seo deste livro discutem esses assuntos. No conjunto, esses captulos oferecem uma ampla e variada viso da filosofia de Goodman, inclusive no debate com outros filsofos importantes da tradio analtica no sculo XX e com os crticos e continuadores da perspectiva de Goodman. Embora no seja completa, trata-se de uma boa introduo ao pensamento de um dos filsofos mais importantes e influentes do pensamento anglo-saxo contempornea, infelizmente, por sinal, menos discutido nos dias de hoje do que deveria ser razo pela qual, alis, ele foi escolhido como o tema principal do j mencionado simpsio da srie Principia. A segunda seo este volume se destina a temas de epistemologia e filosofia da cincia que no tm vnculo direto com o pensamento de Goodman. Mas, no conjunto, esses trabalhos tambm apresentam uma viso ampla e variada do pensamento epistemolgico contemporneo e, juntamente com a primeira seo, permitem uma viso de conjunto do estado da arte, digamos, da subrea do pensamento filosfico atual que se ocupa do conhecimento humano e da relao das questes propriamente epistemolgicas com questes de outras subreas da filosofia ou de algumas cincias. Desta forma, temos certeza que este livro pode contribuir para uma viso de conjunto suficientemente abrangente dos temas de filosofia do conhecimento humano contempornea, til no apenas para o especialista, mas tambm para o iniciante.

Aproveitamos para agradecer a todos os autores por suas contribuies e pela pacincia de reverem mais de uma vez seus textos. Agradecemos tambm imensamente aos organizadores do j mencionado simpsio Principia, em especial, aos colegas Alberto Cupani, Czar Mortari e Jaimir Conte, assim como a toda a equipe por eles montada e que conduziu to bem os trabalhos do simpsio. Agradecemos tambm, em nome da comisso organizadora do evento o apoio institucional da Universidade Federal de Santa Catarina, de seu Centro de Filosofia e Cincias Humanas, do Departamento de Filosofia e do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da mesma instituio. Agradecemos finalmente s agncias governamentais CAPES, CNPq, FINEP e FAPESC pelo apoio financeiro ao evento, em especial, no caso desta publicao, FAPESC, que tambm viabilizou a publicao do volume Linguagem, Ontologia e Ao.

Florianpolis, outubro de 2011.

Luiz Henrique de Arajo Dutra Alexandre Meyer Luz

TEMAS DE FILOSOFIA DO CONHECIMENTO

coleo

RUMOS DA EPISTEMOLOGIA

Editor: Luiz Henrique de A. Dutra Conselho Editorial: Alberto O. Cupani Cezar A.Mortari Dcio Krause Gustavo A. Caponi Jos A. Angotti Luiz Henrique A. Dutra Marco A. Franciotti Sara Albieri

Ncleo de Epistemologia e Lgica Universidade Federal de Santa Catarina

nel@cfh.ufsc.br (48) 3721-8612 www.cfh.ufsc.br/~nel fax: (48) 3721-9751

Criado pela portaria 480/PRPG/96, de 2 de outubro de 1996, o NEL tem por objetivo integrar grupos de pesquisa nos campos da lgica, teoria do conhecimento, filosofia da cicia, histria da cincia e outras reas afins, na prpria UFSC ou em outras universidades. Umprimeiro resultado expressivo de sua atuao a revista Principia, que iniciou em julho de 1997 e j tem doze volumes publicados, possuindo corpo editorial internacional. Principia aceita artigos inditos, alm de resenhas e notas, sobre temas de epistemologia e filosofia da cincia, em portugus, espanhol, francs e ingls. A Coleo Rumos da Epistemologia publicada desde 1999, e aceita textos inditos, coletneas e monografias, nas mesmas lnguas acima mencionadas.

SUMRIO
I NELSON GOODMAN ADRIANA SPEHRS Induccin, relatividad lingstica y prctica lingstica ANA FLEISNER E CHRISTIAN DE RONDE Pueden las teoras fsicas ser pensadas como versiones de mundo goodmanianas? CLAUDINEY JOS DE SOUSA Hume e Goodman: sobre a origem e validade das inferncias indutivas GELSON LISTON Goodman e o Significado do Aufbau Jean Segata Verses de Mundo: Nelson Goodman e a Antropologia JEAN-PIERRE CARON A teoria da notao de Nelson Goodman: contexto e recepo MARA LAURA MARTNEZ Ian Hacking a propsito de Nelson Goodman NLIDA GENTILE Nelson Goodman y Bas van Fraassen: tensiones en torno al problema de la induccion NOELI RAMME A Teoria Geral dos Smbolos: novos caminhos para a esttica R ODOLFO GAETA Nelson Goodman y el antiguo enigma del relativismo SUSANA LUCERO Peculiaridades de la confirmacin: Goodman y Hempel 107 35 15

25

48

56

65

79

91

99

113

II EPISTEMOLOGIA E FILOSOFIA DA CINCIA ALBERTO OLIVA Sobre a Natureza dos Desencontros entre a Cincia Pensada e a Feita ALEJANDRO CASSINI Modelos, mapas y representaciones cientficas ALEXANDRE LIMA O modelo de Constituio de Aristteles para delimitar a Economia ALEXANDRE MEYER LUZ Sobre o Conceito de Racionalidade BRUNO CAMILO DE OLIVEIRA Aspectos Metafsicos na Fsica de Newton: Deus CARLOS E. B. DE SOUSA Reduo nas Cincias Especiais: O Caso da Neurocincia CELSO ANTNIO ALVES NETO Indivduos ou Tipos Naturais? Estatuto Ontolgico e Historicidade das Espcies Biolgicas no contexto evolucionista contemporneo CHARLES FELDHAUS Kant e Hume acerca da causalidade: a interpretao de Eric Watkins e seus crticos DEIVIDE GARCIA O Que Pensava Feyerabend sobre Galileu: Metodologia e Episteme GILMAR EVANDRO SZCZEPANIK Ao que nos refererimos quando falamos em tcnica/tecnologia? GILSON OLEGARIO DA SILVA Sobre estruturas lingusticas e paradigmas: as releituras recentes de Carnap e Kuhn 248 157 123

141

173

186

202

219

235

265

282

298 GUSTAVO BARBOSA Filosofias da Matemtica na Academia outras perspectivas para Plato e Aristteles IVAN FERREIRA DA CUNHA The pragmatic aspect of scientific laws in Carnaps later proposals JOS AHUMADA Alcances de los modelos de explicacin mecnica en psicologa y neurociencias. KTIA M. ETCHEVERRY Teorias Fundacionistas e dilemas 310

321

335

L UIZ HENRIQUE DE ARAJO DUTRA The Perspectival Reality of Scientific Models MARCOS ALEXANDRE BORGES No h nada, em lugar algum, que no se altere Sobre o problema do movimento e o vazio na fsica cartesiana O SVALDO PESSOA JR. Uma Teoria Causal-Pluralista da Observao O SWALDO MELO SOUZA FILHO Pierre Duhems notions of body, combination and primary qualities: an ontology of continuous objects PAULO C. ABRANTES Culture and Transitions in Individuality SERGIO HUGO MENNA O Novum Organum e a inferncias abdutivas WILLYANS MACIEL Substantivismo, determinismo e o debate acerca do estatuto ontolgico do espao-tempo

347

355

368

382

395

409

427

I NELSON GOODMAN

INDUCCIN, RELATIVIDAD LINGSTICA Y PRCTICA LINGSTICA

ADRIANA SPEHRS
Universidad de Buenos Aires adrianaspehrs@yahoo.com.ar

1. Presentacin
En A Query on Confirmation Goodman cuestiona las tentativas de Hempel y Oppenheim de elucidar las nociones de confirmacin y grado de confirmacin, tanto como la viabilidad de la propuesta carnapiana de una lgica inductiva. 1 Una de sus objeciones es que el grado de confirmacin de una hiptesis con respecto a cierta evidencia dependera del modo en que sta se describa. Otra de sus crticas se funda en que un mismo conjunto de datos podra confirmar predicciones mutuamente incompatibles. En Fact, Fiction and Forecast , Goodman reformula este ltimo argumento con el propsito de defender la necesidad de recurrir a consideraciones pragmticas en cualquier tratamiento promisorio del problema de la induccin. 2 En esta reformulacin, el autor abandona el tratamiento del problema de la inferencia inductiva fundada en muestras obtenidas empleando urnas con bolillas o dispositivos de extraccin tpicos en estadstica, y sustenta su discusin en la consideracin de clases naturales y sus propiedades caractersticas como la de las esmeraldas y su color. De este modo, creemos, Goodman consigue alejarnos de un contexto en que este problema recibe un anlisis satisfactorio el de la estadstica y lo entrelaza con otras dificultades filosficas no menos pertinaces. Pues las inferencias fundadas en la estructura de una clase natural presuponen la existencia de conexiones causales o mecanismos nomolgicos descriptibles mediante leyes genuinas y no meras generalizaciones accidentales. Pero, segn Goodman, esta fundamental distincin no puede establecerse satisfactoriamente, a menos que se incluya en el anlisis ciertos factores pragmticos imprescindibles para resolver el problema de la proyectabilidad. En este trabajo, luego de analizar las crticas de Goodman, intentaremos poner de manifiesto que la dependencia lingstica denunciada por el autor no torna imprescindible la introduccin consideraciones pragmticas en la lgica inductiva, aunque su aplicacin s requiere adoptar ciertas decisiones acerca de las caractersticas del sistema lingstico a emplear. Ahora bien, dado que tambin es necesario tomar en cuenta tales caractersticas en la aplicacin de la lgica deductiva, no puede ser sta una buena razn para negar la viabilidad de una lgica inductiva o una teora de la confirmacin que sean formal en el sentido de

Dutra, L. H. de A.; Luz, A. M. (orgs.) 2011. Temas de filosofia do conhecimento. Florianpolis: NEL/UFSC, v. 11, Coleo Rumos da Epistemiologia. pp. 1524.

16

Adriana Spehrs

que se sustenta en la estructura de los enunciados que describen la evidencia disponible y las hiptesis.

2. Descripcin de eventos y grado de confirmacin:

A fin de destacar la inadecuacin de la nocin de grado de confirmacin, Goodman considera un ejemplo en el que un dispositivo lanza una bolilla por minuto de modo tal que la tercera de cada tres bolillas lanzadas y slo la tercera resulta roja. Si observamos noventa y seis lanzamientos, el grado de confirmacin que atribuiremos la hiptesis de que en los siguientes tres tiros resultarn no rojas las dos primeras bolillas y roja la tercera, segn Goodman, depender del modo cmo describamos la evidencia reunida. En efecto, si Rx es el predicado x es rojo y denominamos a1, a2, etc a cada una de las bolillas lanzadas, entonces la evidencia obtenida se representarse as: Ra1, Ra 2, Ra3, Ra 4, Ra5, Ra6, , Ra94, Ra 95, Ra96. Segn el autor, la prediccin Ra 97, Ra 98 , Ra 99 recibira un grado de confirmacin de (2/3)(2/3)(1/3)=4/27, si empleamos esta descripcin de la evidencia. En cambio, si denominamos b1, b2, etc a cada una de las ternas de bolillas lanzadas, y Sx es el predicado terna de bolillas cuyas dos primeras integrantes no son rojas y la tercera s lo es, entonces la evidencia obtenida puede representarse as: Sb1, Sb2, Sb 32 Esta nueva descripcin de la evidencia aportara a la prediccin Sb 33 el grado de confirmacin 1. En este punto, Goodman sostiene que Ra97, Ra 98, Ra 99 y Sb 33 expresan la misma prediccin y, por lo tanto, que estamos atribuyendo diferentes grados de confirmacin a la misma prediccin sobre la base de la misma evidencia. Goodman desestima la posible rplica contra su argumento de que no toma en cuenta el orden temporal en la primera descripcin de la evidencia, motivo por el cual obtiene un grado de confirmacin menor que cuando emplea la segunda descripcin, en la cual s considera dicho orden. En rigor, creemos que la primera descripcin de la evidencia empleada por el autor no parece ser el origen del problema. Lo que es objetable, en cambio, es el modo en que efectivamente se efectu el clculo del grado de confirmacin, pues ste debera reflejar la estructura de la situacin representada pero, en este caso, no lo hace. En efecto, el valor (2/3)(2/3)(1/3)=4/27 se obtiene del producto de las frecuencias relativas de los resultados bolilla no roja obtenido en dos de cada tres lanzamientos y bolilla roja obtenido en uno de cada tres lanzamientos. En otras palabras, este valor se calcula en base a la evidencia de que en una sucesin de 96 tiros, una de cada tres bolillas resulto roja mientras dos de cada tres resultaron no rojas. Es decir, aunque en la primera descripcin de la evidencia el orden de los trminos refleja al menos grficamente el orden temporal en que

Induccin, relatividad lingstica y prctica lingstica

17

se obtuvieron las bolillas, el modo en que se calcul el grado de confirmacin no toma en cuenta dicho orden. Goodman responde a esta crtica alegando que, quienes la formulan, suponen que slo puede obtenerse un grado de confirmacin intuitivamente aceptable si la descripcin de la evidencia incluye todos los hechos observados. Pero el autor rechaza este supuesto, argumentando que su aceptacin nos llevara a incluir en la descripcin de la evidencia informacin tan especfica que impedira considerar cualquier repeticin futura del experimento como una reiteracin del mismo experimento. No obstante, si bien es razonable rechazar la consideracin de la totalidad de los elementos de juicio disponibles, no lo es rechazar la inclusin de la totalidad de los elementos de juicio disponibles relevantes con respecto a las hiptesis consideradas. La adopcin de este ltimo requisito no necesariamente implica que la descripcin de la evidencia resultar tan especfica que el experimento no ser reproducible, como teme Goodman. Ms an, a fin de evitar objeciones fundadas en la atribucin de un carcter subjetivo a los juicios de relevancia, este requisito podra precisarse, por ejemplo, estipulando que ser relevante toda evidencia cuya consideracin modifique el grado de confirmacin de las hiptesis en cuestin. En suma, parece razonable incluir la informacin acerca del orden en que fueron lanzadas las bolillas en la descripcin de la evidencia empleada para calcular el grado de confirmacin de la prediccin, si la descripcin de esa prediccin incluye una referencia a dicho orden. Pues, al no tomar en cuenta el orden, se hace referencia a una clase de eventos ms amplia que incluye entre otras aquellas subclases en las que s se considera el orden. En efecto, no describen el mismo evento las predicciones en uno de los siguientes tres tiros la mquina arrojar una bolilla roja y en el tercero de los siguientes tres tiros y slo en l la mquina arrojar una bolilla roja. Esta ltima descripcin del evento esperado es ms especfica que la anterior, precisamente, porque hace referencia a un orden determinado en los tiros. Similarmente, tampoco describen la misma evidencia los enunciados una de cada tres bolillas, de una sucesin de 32 tiros de tres bolillas cada uno, result roja y la ltima y slo la ltima de cada una de las 32 ternas de bolillas result roja. En otras palabras, en el ejemplo de Goodman, la diferencia en los valores del grado de confirmacin resulta de la consideracin de eventos diferentes. Con todo, Goodman podra desestimar esta crtica, aduciendo que la consideracin de la totalidad de los elementos de juicio disponibles relevantes nos conduce a establecer una jerarqua de clases de referencia que deben seleccionarse para calcular el grado de confirmacin. Y precisamente esta taxonoma es la que revelara la dependencia lingstica de los juicios acerca de grados de confirmacin. No obstante, an aceptando esta opinin, creemos que tal tipo de dependencia lingstica no puede considerarse un defecto de la lgica inductiva o de una teora de la confirmacin, ni un sntoma de que tales sistemas no puedan ser formales. De lo contrario, tampoco podramos sostener que la lgica deductiva es formal, pues tambin en la aplicacin de la lgica deductiva

18

Adriana Spehrs

influyen las decisiones relativas a las caractersticas del sistema lingstico empleado. En efecto, ntese que a fin de establecer si es vlido o no un razonamiento que tenga como premisas El Amazonas es ms largo que el Orinoco y El Orinoco es mas largo que el Paran y como conclusin El Amazonas es ms largo que el Paran, debemos determinar si .es ms largo que se deben considerar como parte del vocabulario lgico o no. Si no consideramos es ms largo que como una constante lgica, y slo incluimos en el vocabulario lgico las conectivas booleanas y los cuantificadores, esta inferencia es invlida. En cambio, si fijamos su significado lgico mediante reglas apropiadas, el razonamiento resultar vlido. Esta situacin se plantea como consecuencia de que ningn sistema lgico es slo un conjunto de reglas de clculo o de transformacin de frmulas, sino tambin un medio de representacin de la informacin. Pero su empleo como medio de representacin, y las decisiones que tomamos en cada caso concreto por ejemplo, acerca de representar las premisas y la conclusin de un razonamiento determinado en el lenguaje de predicados de primer orden o en el lenguaje de enunciados y conectivas no menoscaban el carcter formal de lgica deductiva. De modo que tampoco en el caso de la lgica inductiva esta dependencia lingstica de los juicios sobre grados de confirmacin constituye una razn suficiente para negar su carcter formal.

3. Confirmacin de hiptesis mutuamente incompatibles:

En A Query on Confirmation, Goodman formula otro argumento con la intencin de poner de manifiesto que tambin es inadecuada la nocin de confirmacin cualitativa elaborada por Hempel, a saber:3 supongamos que hemos extrado una bolilla de una urna por da durante noventa y nueve das, siendo el da noventa y nueve Navidad y resultando roja cada una de estas bolillas. En tales circunstancias, esperaramos que la bolilla que extraeremos al centsimo da tambin sea roja. Esta evidencia podra describirse as: Ra1, Ra2, Ra98, Ra99, y resultar confirmadora de la prediccin Ra100. Consideremos, ahora, el siguiente predicado: Sx: x fue extrada durante uno de los noventa y nueve das del perodo que culmin en Navidad y es roja, o fue posteriormente extrada y no es roja. Si describimos la evidencia disponible en trminos de este nuevo predicado obtendremos la expresin: Sa1, Sa2, , Sa 98, Sa99 Esta evidencia, de acuerdo con las caracterizaciones de la nocin de confirmacin que Goodman cuestiona, confirma la prediccin Sa 100 . Sin embargo, este enunciado expresa que la bolilla extrada en el centsimo da no es roja, prediccin que intuitivamente no juzgaramos confirmada por la evidencia disponible. Ms

Induccin, relatividad lingstica y prctica lingstica

19

an, aceptar ambas descripciones supondra considerar confirmadas predicciones incompatibles. Goodman enfatiza que tampoco en este caso el orden temporal es esencial, pues el nuevo predicado podra redefinirse as: Sx: x es roja y no es a100, o es a100 pero no es roja. El autor tampoco considera necesario cumplir con el requisito que exige la independencia lgica de los predicados primitivos que integran el sistema lingstico empleado para describir la evidencia y la hiptesis a evaluar, en contraste con la opinin de Hempel y Carnap. Goodman argumenta que adoptar tal requisito slo impedira considerar confirmadas las predicciones en conflicto en sistemas que incluyeran tanto el predicado Rx: x es roja como el predicado Sx: x es roja y no es a 100, o es a100 pero no es roja. Ahora bien, un sistema que contenga este ltimo predicado pero no el primero, sera tan aceptable como el que contuviera el primero pero no el ltimo. Y en un sistema que incluya Sx: x es roja y no es a 100, o es a100 pero no es roja, pero que no contenga el predicado Rx: x es roja, la prediccin Sa 100 quedar confirmada por la misma evidencia que, intuitivamente, la disconfirmara. De modo que, segn Goodman, la adopcin del requisito que exige la independencia lgica de los predicados primitivos del sistema lingstico no permite eludir su crtica. No obstante, contra la opinin de este autor, es claro que en el sistema en que figura Sx, la evidencia no confirmar la prediccin la centsima bolilla no ser roja, pues este predicado no puede emplearse en un sistema que incluya Sx, dada la dependencia de ambos predicados. En consecuencia, si se cumple con el requisito de independencia de los predicados primitivos, no quedarn confirmadas predicciones incompatibles. Con todo, podra considerarse ya un resultado indeseable que la evidencia disponible descripta en trminos de Sx confirme la prediccin de que la centsima bolilla extrada tendr la propiedad denotada por este predicado. Sin embargo, este resultado indeseable se deriva de una nocin de confirmacin cuya caracterizacin incluya las siguientes condiciones: Condicin de consecuencia: Todo lo que se deduce de un enunciado A, confirma ese enunciado CC: Si A|B entonces B confirma A. Condicin de consecuencia conversa: Todo lo que confirme un enunciado A confirma las consecuencias lgicas de ese enunciado. CCC: Si C confirma A y A|B, entonces C confirma B. En efecto, Goodman parece presuponer que la evidencia de que las 99 bolillas extradas tienen la propiedad designada por Sx confirma la hiptesis Todas las bolillas de esta urna tienen la propiedad Sx, porque el enunciado que describe la evidencia de este modo se deduce del que describe la hiptesis en cuestin. Adems, como de esta hiptesis se infiere la prediccin de que la

20

Adriana Spehrs

centsima bolilla extrada de esa urna tendr la propiedad designada por Sx, entonces por la condicin de consecuencia conversa- la evidencia relativa a las 99 bolillas anteriores confirmara esta prediccin. Ahora bien, como el propio Goodman reconoce, ni Hempel ni Carnap aceptan ambas condiciones conjuntamente que son necesarias para la obtencin del resultado indeseable del argumento de Goodman. Pues la aceptacin conjunta de las condiciones de consecuencia y de consecuencia conversa trivializan la nocin de confirmacin. En efecto, si se acepta que todo lo que se deduce de un enunciado lo confirma, entonces A confirma AvB. Adems, si se acepta que todo lo que confirme un enunciado confirma las consecuencias lgicas de ese enunciado, entonces como B es consecuencia de AvB y A confirma AvB, deberemos aceptar que A confirma B, cualquiera sea el contenido informativo de los enunciados A y B en cuestin. Por este motivo, Hempel abandona la condicin de consecuencia conversa, y Carnap no slo sta, sino tambin la condicin de consecuencia. 4 De modo que la nocin de confirmacin que emplean estos autores no genera el resultado indeseable de que la evidencia Sa1, Sa 2, , Sa98, Sa99 , descripta en trminos del sistema lingstico donde figura predicado Sx: x es roja y no es a100, o es a 100 pero no es roja pero no figura Rx: x es roja confirma la prediccin Sa100..

4. Confirmacin y clases naturales:

Posteriormente, en Fact, Fiction and Forecast, Goodman reformula este ltimo argumento, con el propsito de mostrar la insuficiencia de cualquier concepcin de la confirmacin que no incluya el anlisis de factores de ndole pragmtica. En esta nueva versin el autor nos propone considerar la evidencia Todas las esmeraldas examinadas antes del momento t son verdes, que confirma la hiptesis Todas las esmeraldas son verdes. Luego introduce el predicado verdul, que se aplica a las cosas examinadas antes del momento t que son verdes, y a otras cosas slo si son azules. Entonces, la evidencia disponible en t tambin puede ser descripta mediante el enunciado Todas las esmeraldas observadas antes de t son verdules. Pero este enunciado confirma la hiptesis Todas las esmeraldas son verdules. De aqu, Goodman infiere que la evidencia disponible confirmar tanto la prediccin de que las esmeraldas examinadas despus de t son verdes como tambin la de que son verdules y, por lo tanto, azules. Entonces, segn el autor, quedaran confirmadas predicciones incompatibles. Aunque ahora Goodman omite la aclaracin, conviene recordar que en un mismo sistema lingstico no pueden emplearse tanto el predicado verde como verdul, pues no son independientes. Por lo tanto, no se concluye como pretende el autor- que la misma evidencia confirma tanto la prediccin de que las esmeraldas examinadas despus de t son verdes como tambin la de que son verdules, y por lo tanto, azules. Indudablemente, en un sistema lingstico que

Induccin, relatividad lingstica y prctica lingstica

21

incluya el predicado verdul pero no contenga ni verde ni azul quedara confirmada la hiptesis Todas las esmeraldas son verdules, pero esto slo sucedera en caso de que se acepte la condicin de consecuencia. Si adems se acepta la condicin de consecuencia conversa, en ese sistema quedara confirmada la prediccin La prxima esmeralda que se observe despus de t ser verdul. 5 Pero no se sigue de aqu que, en ese sistema, quede confirmada la prediccin de que esa esmeralda ser azul, ya que tampoco el predicado azul es independiente de verdul, as que no puede integrar el sistema. En suma, en un sistema que incluya el predicado verdul, no es cierto que la prediccin las esmeraldas examinadas despus de t son azules sea confirmada por la misma evidencia que, intuitivamente, la disconfirmara. Ya que no hay evidencia capaz de confirmar este enunciado en cualquier sistema que incluya la evidencia descripta con el predicado verdul. Recordemos, adems, que Hempel abandon la condicin de consecuencia conversa y que Carnap rechaz tanto sta como la condicin de consecuencia. Por lo tanto, no pueden cuestionarse sus propuestas aduciendo que conducen a aceptar que las esmeraldas verdes observadas antes de t confirman la hiptesis cualquiera sea la esmeralda de que se trate, o bien fue examinadas antes de t y es verde o no fue examinada antes de t y es azul. En consecuencia, tampoco se sigue de las propuestas de Carnap y Hempel que la evidencia en cuestin confirme la prediccin las esmeraldas no examinadas antes de t son azules.

5. El lenguaje y las consideraciones pragmticas

Como ya sealamos, el argumento de Goodman destinado a probar que un mismo conjunto de datos puede confirmar predicciones mutuamente incompatibles depende de manera crucial de la aceptacin de las condiciones de consecuencia y de consecuencia conversa, tanto como de la inclusin en un mismo sistema lingstico de predicados que no son independientes entre s. Ahora bien, como seala Carnap en su respuesta a Goodman,6 la independencia de los predicados primitivos de un sistema lingstico no slo es necesaria en la aplicacin de la lgica inductiva sino tambin en la deductiva. Sorprendentemente, Goodman desestima esta rplica, afirmando que para determinar la validez del razonamiento que concluye B a partir de A y B no es necesario saber si son independientes los predicados involucrados. Pero Goodman se equivoca al no advertir que hay razonamientos deductivos cuya validez no podra probarse si se emplearan predicados que no fueran lgicamente independientes entre s. En efecto, considrense los predicados Cx y Dx, definidos del siguiente modo: x(Cx (Qx Rx) ) x(Dx (Qx Sx) )

22

Adriana Spehrs

Empleando los predicados Qx, Rx y Sx puede formularse la siguiente estructura de razonamiento vlido: x( (Qx Rx) (Qx Sx) ) x(Qx Sx) x (Qx Rx) Sin embargo, si sustituimos los predicados Qx, Rx y Sx por Cx y Dx, de acuerdo con las definiciones de estos ltimos obtendremos la siguiente estructura invlida: x(Cx Dx) xDx xCx Resulta evidente, entonces, que el argumento de Goodman no consigue probar la posibilidad de confirmar predicciones incompatibles empleando la misma evidencia, pues se sustenta en el inadmisible rechazo del requisito de independencia de los predicados primitivos del sistema lingstico empleado. Adems, como ya sealamos, la inclusin de este requisito no impide atribuir carcter formal a un teora de la confirmacin as como tampoco lo impide en el caso de la lgica deductiva. Es importante destacar, asimismo, que la dependencia del predicado verdul con respecto a los predicados examinado antes de t, verde y azul, genera un problema cuyo tratamiento es tpico en la metodologa estadstica. Nos referimos al problema de la asociacin espuria generada por el hecho de que la muestra empleada como evidencia no es representativa de la poblacin total, ya que tal asociacin desaparecera si se pudiera considerar la poblacin completa. Lo representatividad de una muestra slo puede garantizarse si sta es aleatoria, es decir, cuando se puede asegurar que cada miembro de la poblacin tiene la misma probabilidad de ser parte de la muestra. Si bien generalmente no es posible garantizar la representatividad de una muestra, en el ejemplo de Goodman s podemos estar seguros de que la muestra no es representativa de la poblacin. Pues slo integran la muestra las esmeraldas observadas antes de t y as se genera una asociacin espuria entre la propiedad de ser esmeralda verde y la de ser verdul, pues este predicado se aplica tanto a lo observado antes de t que es verde, como a lo que no ha sido observado hasta entonces y es azul. Es decir, la inclusin del predicado verdul genera una asociacin espuria porque para ser verdul es suficiente ser parte de la muestra i.e. observada antes de t- y verde. Pero esta asociacin espuria entre ser esmeralda y ser verdul desaparecera si se considerara una muestra representativa de la poblacin, dado el modo en que se define verdul. Es decir que, en una muestra que incluyera tanto esmeraldas observadas antes de t como observadas despus de t, no estarn asociados el hecho de ser un esmeralda con el de ser verdul. Pero esto requerira contar con una muestra de esmeraldas que pueden integrar la muestra por

Induccin, relatividad lingstica y prctica lingstica

23

haber sido observadas antes de t- y otras que no pueden integrarla por no haber sido observadas antes de t-. En otras palabras, la propia definicin de verdul requiere ya la referencia a las esmeraldas que integran la muestra y a las que no pueden integrarla, as que la muestra no puede considerarse representativa de la poblacin. En suma, creemos que los ejemplos formulados por Goodman no prueban la imposibilidad de elaborar una lgica inductiva que no se sustente en el anlisis de factores de ndole pragmtica. En particular, consideramos que la dependencia lingstica de los juicios sobre confirmacin no nos fuerza a introducir consideraciones pragmticas en una teora de la confirmacin o una lgica inductiva, sino slo a tomar en cuenta este tipo de factores en la aplicacin de tales teoras. Dado que una situacin anloga se presenta en el caso de la lgica deductiva sin que esto nos lleve a negar su carcter formal, tampoco tenemos razones suficientes para hacerlo en el caso de la lgica inductiva.

Referencias
Barker, S. F. & Achinstein, P. On the New Riddle of Induction, Philosopical Review, 69, 1960, 511-22. Campbell, J. & Franklin, J., Randomness and Induction, Synthese, 2004, 138: 79-99. Carnap, R. & Jeffrey, R. (eds.), Studies in Inductive Logic and Probability, Vol. I, 1971, University of California Press. Carnap, R. On Inductive Logic, Philosophy of Science, 12 (1945), 72-97. Carnap, R. The Two Concepts of Probability, Philosophy and Phenomenological Research, 1945. Carnap, R. Logical Foundations of Probability, 1950, University of Chicago Press, 2nd ed. 1962. Carnap, R. On the Application of Inductive Logic, Philosophy and Phenomenological Research, vol. VIII, 1947, n 1, pp. 133-147. Goodman, N. A Query on Confirmation, Journal of Philosophy, XLIII, 1946, pp. 383-385 Goodman, N. (1955) Fact, Fiction, and Forecast, Harvard University Press, 1983, 4thed. Hempel, C. G. Studies in the Logic of Confirmation, Mind 54, 1945), 1-26, pp. 97-121. Hempel, C.G. & Oppeinheim P. A Definition of Degree of Confirmation, Philosophy of Science, 12, 1945, pp. 98-115. Hesse, M. Ramifications of Grue, British Journal of Philosophy of Science 20, 1969, pp. 13-25. Hintikka, J. & Suppes, P. Aspects of Inductive Logic, North Holland, 1966. Jeffrey, R. The Logic of Decision, McGraw Hill, (1965), 2nd ed., University of Chicago Press, 1983. Schilpp, P. A. The Philosophy of Rudolf Carnap, Open Court, 1963.

24

Adriana Spehrs

Stalker, D. (ed.), Grue: The New Riddle of Induction, La Salle: Open Court, 1994

Notas
Goodman, N. A Query on Confirmation, Journal of Philosophy, XLIII, (1946), p 384-385. Goodman, N. (1955) Fact, Fiction, and Forecast, Harvard University Press, 1983(4 th ed.) 3 Goodman, N. A Query on Confirmation, Journal of Philosophy, XLIII, (1946), p 383-384. 4 Carnap, R. Logical Foundations of Probability, (1950), University of Chicago Press, 2nd ed. 1962, pp. 474-476. 5 Consideremos un sistema lingstico en el que no figure verdul pero que permita definirlo en trminos de los predicado verde y azul, de modo tal que verdul se predique de lo que fue examinado antes de t y es verde, o no fue examinado antes de t y es azul. En tal sistema, empleado los predicados Ex: x es esmeralda, Tx: x es observada antes de t, Vx: x es verde, Ax: x es azul, la hiptesis goodmaniana se representa como x(Ex ((Tx Vx) ( Tx Ax))), mientras que la evidencia disponible se expresa mediante la frmula x((ExTx)Vx). Puede probarse, entonces, que la evidencia disponible x((Ex Tx) Vx) se deduce de la hiptesis x(Ex ((Tx Vx) ( Tx Ax))), de modo que si aceptamos la condicin de consecuencia, la confirmara. Asimismo, la prediccin x((Ex Tx) Ax) se deduce de la hiptesis x(Ex((Tx Vx) (Tx Ax))), de modo que si aceptamos tambin la condicin de consecuencia conversa, deberamos reconocer que la evidencia confirma esta prediccin. 6 Carnap, R. On the Application of Inductive Logic, Philosophy and Phenomenological Research , vol. VIII, n 1, 1947, pp. 133-147.
2 1

Induccin, relatividad lingstica y prctica lingstica

25

PUEDEN LAS TEORAS FSICAS SER PENSADAS COMO VERSIONES DE MUNDO GOODMANIANAS?
ANA FLEISNER
Universidad de Buenos Aires afleisner@gmail.com

CHRISTIAN DE RONDE
Instituto de filosofa A: Korn UBA/CONICET Center Leo Apostel y Foundations of the Exact Sciences Vrije Universiteit Brussel cderonde@vub.ac.be

1. Introduccin
En este escrito discutiremos algunas de las nociones centrales del pensamiento de Nelson Goodman con la intencin de analizar en qu medida es posible pensar las teoras fsicas como versiones de mundo en el sentido del autor. Su nocin de versiones del mundo es su particular manera de entender al mundo desde una perspectiva pretendidamente no realista que necesita ser pensada en el contexto de otras de sus nociones centrales. Es decir, esta nocin hace necesaria, por una parte, una nueva concepcin de la nocin de verdad, y por otra, una propuesta acerca de cmo es posible construir mundos, comprenderlos y qu relacin existe entre la comprensin y la creacin. Buscaremos reflexionar y discutir la pertinencia de una comparacin entre las versiones de mundo propuestas por Goodman y las teoras fsicas restringindonos para ello a la relacin entre dichas teoras fsicas. A modo de referencia y comparacin con el esquema goodmaniano discutiremos la propuesta de Werner Heisenberg, quien de manera anloga ha discutido la relacin entre teora y mundo. En la seccin 1, presentamos la solucin que propone Nelson Goodman para el viejo problema de la induccin y reparamos en la nocin de proyectabilidad, ya que esta puede ser pensada aunque no sea la intencin inicial del autor como una nocin que permitira dar cuenta de la evolucin y la relacin existente entre conceptos de diferentes teoras. En la seccin 2, discutiremos el significado de las versiones de mundo propuestas por Goodman. En la seccin 3, comentaremos la relacin que propone Goodman entre la comprensin y la creacin del mundo y en la seccin 4, plantearemos algunas cuestiones controversiales de su obra.
Dutra, L. H. de A.; Luz, A. M. (orgs.) 2011. Temas de filosofia do conhecimento. Florianpolis: NEL/UFSC, v. 11, Coleo Rumos da Epistemiologia. pp. 2534.

26

Ana Fleisner e Christian de Ronde

2. La solucin de Goodman al problema de la induccin.

Goodman examina la cuestin de la induccin y seala que el problema de la validez de los juicios sobre el futuro o casos desconocidos reside en que no son ni procedentes de la experiencia ni consecuencias lgicas de ella. As las predicciones no pueden ser lgicamente inferidas de lo que ha sido observado ni imponer restricciones lgicas a lo que suceder (no hay conexiones necesarias entre ellas). Pero Goodman no intenta resolver el problema ya planteado por Hume desde una perspectiva similar, sino que elige sostener que la pregunta por la eleccin de una prediccin sobre otra debe ser sustituida por la pregunta por la justificacin de dicha eleccin. Con su teora de la proyectabilidad, Goodman aventura una respuesta a la pregunta por la validez de una induccin y no de otra, es decir, por el criterio de validez. La formulacin de Goodman (1973, cap. 3) de aquello que denomina el nuevo enigma de la induccin es la siguiente: supongamos que todas las esmeraldas observadas antes de cierto tiempo futuro t han sido verdes. De acuerdo con esta regularidad inferimos que todas las esmeraldas (observadas y no observadas) son verdes y suponemos de sobra confirmada esta inferencia inductiva. Goodman nos propone entonces considerar el predicado verdul definido de la siguiente manera: un objeto es verdul si y slo si ha sido examinado antes de un tiempo futuro especfico t y es verde o, no ha sido examinado antes de t y es azul. As resulta indiscutible que las esmeraldas examinadas antes de t son verdules y, que cualquier evidencia a favor de que las esmeraldas son verdes es tambin una evidencia a favor de que son verdules y, a fortiori, de que son azules. Goodman seala entonces que parecera igualmente lcito concluir, basados en la evidencia hasta ahora recolectada, que todas las esmeraldas son verdes como concluir que son verdules y que, sin embargo, no estamos dispuestos a aceptar la hiptesis de la verdulez de las esmeraldas. Segn el autor, el problema es que no tenemos ninguna razn para elegir una hiptesis a su rival y que el nuevo enigma de la induccin consiste entonces, precisamente, en explicar por qu elegimos proyectar hacia el futuro unas hiptesis frente a otras, es decir, por qu aceptamos como vlidas algunas inferencias inductivas y no otras. De acuerdo con la perspectiva de Goodman, as como esperamos que las regularidades observadas en el pasado se mantengan en el futuro, proyectamos hacia el futuro los predicados que hemos utilizado con xito en el pasado: los predicados proyectables son los predicados bien comportados en una inferencia inductiva. En esta direccin Goodman sostiene que proyectables son aquellos trminos y predicados que estn bien atrincherados entendiendo por bien atrincherados aquellos trminos o predicados que han sido usados ms frecuentemente en teoras pasadas, por lo que la proyectabilidad depende de la historia del uso de un trmino o predicado en el interior de un lenguaje. Retomando el ejemplo de las esmeraldas Goodman sostiene que consideramos vlida la hiptesis de que todas las esmeraldas son verdes y rechazamos la hiptesis de que sean verdules porque el predicado verde est mejor atrincherado en nuestro lenguaje que el

Pueden las teoras fsicas ser pensadas como versiones de mundo goodmanianas?

27

predicado verdul, es decir, ha sido usado exitosamente en el pasado en muchas inducciones. As, segn Goodman, la validez de una inferencia inductiva depende no slo de su forma lgica y su concordancia con la evidencia disponible, sino tambin del lenguaje con el que registramos nuestras observaciones. Como hemos sealado, no tenemos indicios para sostener que la idea inicial de Goodman respecto de su nocin de proyectabilidad fuera presentar una propuesta para dar cuenta de la evolucin y la relacin existente entre conceptos de diferentes teoras. Sin embargo, cabra destacar que algunos de los autores que han elaborado propuestas respecto de este problema han utilizado dicha nocin en el sentido antes mencionado. Putman, por ejemplo, critica a Quine y al mismo Goodman por sostener que un lenguaje puramente extensional basta para los propsitos de un discurso cientfico debidamente formalizado y por rechazar las entidades tradicionalmente llamadas universales (propiedades, conceptos, formas, etc.) sobre la base de que el principio de individuacin no est claro. Putman se propone entonces aclarar un principio de individuacin para las propiedades fsicas (primero las fundamentales y luego para todas las restantes) en un lenguaje extensional. Segn Putman, no puede darse ninguna condicin necesaria y suficiente para que una magnitud sea fundamental, ya que las magnitudes consideradas como fundamentales han ido variando a lo largo del desarrollo de la ciencia y, en todo caso, las condiciones impuestas a una magnitud para ser fundamental fueron empricas y no analticas. De esta manera, un trmino T que designa una propiedad fsica, introducido, no por definicin sino por un procedimiento de prueba-y-error para hallar una condicin (precisa y empricamente correcta) necesaria y suficiente para la T-idad, debe cumplir las siguientes condiciones: ser proyectable en el sentido de Goodman, 1 caracterizar a todas las entidades que pretende designar, uno de los trminos debe ser distancia u otro mediante el cual se lo pueda definir2 y las leyes deben adoptar una forma especialmente simple. Como las leyes de la fsica no estn dadas de antemano, se han de buscar simultneamente leyes que sean expresables de manera simple y trminos proyectables que permitan formular estas leyes. Ahora bien, un problema que Putnam no parece tomar en consideracin es que si la proyectabilidad de un predicado o de un trmino en el sentido de Goodman depende de su uso en el marco de un lenguaje, la validez de las mencionadas leyes fsicas dependern no slo de su forma lgica y su concordancia con la evidencia, sino tambin de la concordancia con el lenguaje en el que se formularon y de la forma en la que hayamos dividido o clasificado lo que existe en el mundo. Putnam, sostenindose en la proyectabilidad de Goodman y creyendo poseer un buen criterio de individuacin para las propiedades fsicas, intenta justificar la continuidad conceptual entre distintas teoras. Es decir, si pensamos a las teoras fsicas como versiones de mundo, Putnam ve en el atrincheramiento de aquellos trminos que permiten formular las leyes de cada teora puentes entre versiones de mundo; una idea de continuidad que difcilmente puede atribursele sin ms a Goodman.

28

Ana Fleisner e Christian de Ronde

3. Las versiones de mundo

Segn Goodman existen muchos mundos reales que se construyen a partir de muchas y diferentes versiones. Cada versin tiene importancia e inters por s misma y no es reducible a un solo supuesto.
En qu sentido no trivial puede decirse que hay muchos mundos? [] Tal vez slo en el sentido de que muchas de las diferentes versiones del mundo tienen importancia e inters por s mismas y ello sin requerir o presumir que sean reducibles a un solo supuesto. N. Goodman (1990: 21)

Creer en la posibilidad de reducir todas las teoras a un solo supuesto es aquello que, segn Goodman, intenta hacer el materialista.
[el] materialista o fisicalista monopolista [] sostiene que hay un nico sistema preeminente que incluye todos los dems, el de la fsica, de tal forma que cualquier otra versin debe, a la larga, reducirse a l o, de lo contrario, debe rechazarse por falsa y sin sentido. N. Goodman (1990: 21-22)

De este modo, todas las teoras parecen encontrarse en igualdad de condiciones para dar cuenta de sus propias versiones de mundo:
Las versiones fsica y perceptiva del mundo [] son slo dos entre la amplsima variedad de las que las diversas ciencias, las artes, o la percepcin y el discurso cotidiano nos suministran. Los mundos se construyen elaborando esas versiones por medio de palabras, nmeros, imgenes, sonidos o cualesquiera otro tipo de smbolos, y ello en cualesquiera medios. N. Goodman (1990: 130-131)

As parecera poder decirse que las teoras fsicas son versiones que, elaboradas con conceptos y estructuras matemticas, construyen mundo(s). Cabe preguntarnos entonces si cada una de estas teoras construye un mundo distinto (pluralismo terico) o si por el contrario, las teoras construyen versiones distintas de un nico mundo (monismo terico). Evidentemente, tanto el pluralismo terico como el monismo terico plantean inconvenientes disimiles a la hora de intentar justificar la relacin entre teora y mundo. En el caso del pluralismo, la multiplicidad de teoras sin un principio de univocidad que las remita a un uno y mismo mundo propone una proliferacin de mundos existentes, donde, careciendo de un lmite metodolgico, lo real parece poder multiplicarse al infinito con la creacin de cada nueva teora. Cada nueva teora nos dice como se expresa aquello que es , creando al mismo tiempo, su propio mundo. Parecera entonces que el pluralismo evade la necesidad de dar cuenta de la relacin entre teoras al precio de crear una infinidad de mundos sin una coherencia unificadora. Esta posicin se encuentra acechada por un relativismo radical en que, sin una nocin de verdad, sin un mundo en tanto fundamento que acte de referente, toda proposicin es factible de ser sostenida slo es necesario crear una nueva teora en la que la proposicin resulte valida. Por su parte, el monismo debe, si

Pueden las teoras fsicas ser pensadas como versiones de mundo goodmanianas?

29

considera que las teoras refieren a un nico mundo, explicar las relaciones existentes entre diferentes teoras; relaciones que permiten en ltima instancia dar cuenta del mundo. En ambos casos surgen un conjunto de preguntas pertinentes: cmo es posible que los conceptos evolucionen a travs de las distintas teoras fsicas?, cmo justificar la existencia de teoras aparentemente inconmensurables?, cmo proponer criterios que permitan elegir unos conceptos por sobre otros?, cmo establecer una comparacin entre conceptos de diferentes teoras si estas son inconmensurables? Goodman parece ser un ejemplo evidente de pluralista terico cuando seala que: construimos mundos, haciendo versiones de mundos [] esos mltiples mundos son precisamente los mundos reales que construimos por medio de, y como respuesta a, aquellas versiones que son correctas o verdaderas. Otro ejemplo de esta posicin puede verse en la propuesta de Heisenberg respecto de lo que l denomina teoras cerradas. Segn Heisenberg, una teora cerrada es un conjunto de axiomas, definiciones y leyes fuertemente interconectados que proveen una descripcin final de un nmero limitado de fenmenos.
La mecnica newtoniana es una descripcin limitada de la naturaleza y en ese campo limitado resulta perfectamente vlida. Nunca podr ser mejorada. Todos los intentos de mejorar la mecnica de Newton son infructuosos. [...] Dado que se trata de un sistema axiomtico cerrado, creo que debera ser dejado como est. [...] Tal teora cubre, por supuesto, la totalidad de la fsica. Existen otros esquemas. La teora de Maxwell es completamente diferente de ella (la mecnica newtoniana) y es tambin un esquema cerrado que tampoco puede ser mejorado. W. Heisenberg (1963: 21-22)

En la prxima seccin analizaremos las semejanzas y diferencias en el tipo de relacin que suponen Heisenberg y Goodman entre las teoras y el mundo as como el papel que cumple la nocin de verdad en dicha relacin.

4. La nocin de verdad y las versiones de mundo

Que las teoras hacen referencia a diferentes formas de ver el mundo parece ser algo aceptado, aunque en distintos sentidos, tanto por Heisenberg como por Goodman. Heisenberg no duda en referir la estructura de relaciones de las teoras a la realidad y al mundo verdadero:
Si, como siempre debemos hacerlo como un primer paso en la fsica terica, combinamos los resultados de los experimentos y las frmulas para llegar a una descripcin fenomenolgica de los procesos, la impresin que obtenemos es que hemos inventado nosotros mismos estas frmulas. Sin embargo, si tenemos la oportunidad de avanzar en las relaciones que deben ser incorporadas en el sistema de axiomas [...] entonces estamos de pronto cara a cara con una relacin que ha existido siempre, y que, obviamente, no fue inventada por nosotros o por cualquier otra persona.

30

Ana Fleisner e Christian de Ronde

Estas relaciones son, probablemente, el contenido real de nuestra ciencia. W. Heisenberg (1971a: 99)

Por el contrario, para Goodman, la realidad y la verdad del mundo se encuentran sujetas a la actividad del cientfico de un modo distinto; no parece haber un contenido real en nuestra ciencia ms all del simultaneo dictadodescubrimiento de leyes por parte del cientfico al que, posteriormente, l mismo aplica una adaptada medida de verdad:
Se engaa aquel cientfico que se concibe a s mismo dedicado por entero al nico propsito de buscar la verdad, pues de hecho, l no se preocupa de aquellas verdades triviales que podra estar bruendo por tiempo indefinido sino que, por el contrario, su trabajo se centra ms bien en aquellos otros resultados polifacticos e irregulares que va obteniendo de sus observaciones, y de los que se esfuerza en sacar poco ms que alguna sugerencia referente a estructuras globales y a generalizaciones significativas. Busca sistema, simplicidad, perspectiva, y una vez que se siente satisfecho en ese nivel de cuestiones, corta la verdad a la medida para que le encaje. El cientfico tanto dicta leyes como las descubre, y disea l mismo los modelos que propone tanto como dice discernirlos. N. Goodman (1990: 38)

Goodman busca evitar caer en los problemas propios de la referencia y la representacin apostando a una posicin que el mismo caracteriza como un relativismo radical:
Mi relativismo sostiene que hay muchas versiones-del-mundo correctas, algunas de ellas en conflicto con las dems, pero insiste en la distincin entre versiones correctas e incorrectas. El nominalismo, dejando completamente abierta la cuestin de la eleccin de su fundamento, impone una restriccin sobre cmo se puede construir una versin correcta a partir de un fundamento. Una versin correcta debe estar bien hecha y para el nominalismo eso requiere la construccin de todas las entidades como individuos. N. Goodman (1995: 91)

Este relativismo radical parece encontrar su fundamento en un determinado tipo de relacin entre algunas versiones del mundo las correctas y los mundos reales que con ellas pueden ser construidos-descubiertos.
[] aceptar que existen incontables versiones alternativas del mundo, versiones que son todas verdaderas o correctas, no equivale a decir que todo valga.sino solo que no hemos de concebir la verdad como correspondencia con un mundo dado de antemano y que hemos de hacerlo, por el contrario, de manera distinta. [] Construimos mundos, haciendo versiones de mundos [] esos mltiples mundos son precisamente los mundos reales que construimos por medio de, y como respuesta a, aquellas versiones que son correctas o verdaderas. N. Goodman (1990: 131) [] los procesos de construccin de mundos forman parte del conocimiento el descubrimiento de las leyes fsicas implica tambin su diseo; el reconocimiento de modelos y de pautas depende en gran medida

Pueden las teoras fsicas ser pensadas como versiones de mundo goodmanianas?

31

de cmo se inventen y se impongan. Comprensin y creacin van de la mano. N. Goodman (1990: 43)

Este elemento de creatividad propio de las teoras fsicas se encuentra tambin remarcado por Heisenberg, quien explica, en funcin de dicho elemento, cierta discontinuidad entre los sistemas conceptuales de las teoras. Segn Heisenberg existe siempre la necesidad de pegar saltos conceptuales en la creacin de nuevos conceptos y teoras cientficas.
La transicin en la ciencia, desde campos de experiencia previamente investigados hacia nuevos campos, nunca consiste simplemente en la aplicacin de las leyes a estos nuevos campos. Muy por el contrario, un campo de experiencia realmente nuevo siempre dar lugar a la cristalizacin de un nuevo sistema de conceptos cientficos y leyes [...] El avance requiere un salto intelectual, que no se puede lograr a travs del simple desarrollo del conocimiento ya existente. W. Heisenberg ([1934] 1979, 25)

Heisenberg ejemplifica, explicando el comportamiento del concepto velocidad, la discontinuidad que suponen dos sistemas conceptuales como lo son aquellos de la mecnica clsica y la relatividad:
En cuanto hablamos de velocidades, cercanas a la velocidad de la luz, no es simplemente que la fsica newtoniana no puede ser aplicada, el punto ms importante es que ya no se sabe que es lo que se quiere decir con velocidad. No se puede agregar dos velocidades sucesivamente, por lo cual la palabra velocidad pierde su significado inmediato. Esto resulta un rasgo caracterstico de aquello que busco sealar cuando hablo de teora cerrada; esto es, cuando se llega a un desacuerdo con los hechos, entonces esto significa que ya no se pueden utilizar las palabras. Usted simplemente no sabe cmo hablar. W. Heisenberg (1963, 24)

Por su parte, en el caso de Goodman, el nominalismo que sostiene parece determinar una continuidad entre teoras donde el pasaje entre una y otra parece encontrarse confinado a la graduacin y ponderacin relativa entre las entidades. En este mismo sentido parece interesante discutir la propuesta de Goodman en relacin al concepto de verdad. Segn el propio Goodman seala:
La construccin de mundos alterna a veces el nfasis que reciben las distintas entidades, sin tenerse que implicar por ello la supresin o la adicin de entidades nuevas [] puede que la diferencia que existe entre dos versiones sea muy llamativa e importante, aunque tal diferencia se base primordialmente, e incluso slo, en la manera en la que se ponderan relativamente las mismas entidades en esas versiones. N. Goodman (1990:139-140)

Esta cuestin nos lleva a preguntarnos cules son la nocin de realidad y verdad que adscribe Goodman y si en todo caso, podran estas nociones brindarnos un marco para considerar la relacin entre mundo y teora.

32

Ana Fleisner e Christian de Ronde

La verdad no puede definirse o comprobarse por un acuerdo con el mundo, pues no slo difieren las verdades en mundos distintos, sino que tambin es notorio que est en nebulosa la naturaleza de ese acuerdo entre una versin y un mundo diferente de ella. [] una versin es verdadera cuando no viola ninguna creencia que nos sea irrenunciable ni tampoco quebranta ninguno de los preceptos o de las pautas normativas que le van asociadas. N. Goodman (1990: 37) En vez de hablar de que las representaciones pueden ser verdaderas o falsas debiramos hablar, ms adecuadamente, de que las teoras son correctas o de que yerran, pues la verdad de las leyes de una teora slo es una razn especial al que frecuentemente le ganan en importancia, la fuerza lgica, la consistencia y la amplitud, la capacidad de informacin y el poder organizador de todo el sistema. N. Goodman (1990: 40)

Es el salto hacia un fundamento (e. g. el mundo como realidad) que Goodman (1990:130) parece no estar dispuesto a dar cuando sostiene que Los significados se desvanecen y dejan lugar a ciertas relaciones entre los trminos; los hechos se desvanecen y dejan lugar a ciertas relaciones entre las versiones . En lugar de considerar las relaciones como expresiones de lo real en nuestras teoras Goodman parece presentar un estructuralismo relacional fundado en las versiones del mundo. Versiones que en si mismas no pueden ser consideradas en tanto fundamento de lo real. El holismo que sostiene Goodman no debe ser entendido entonces respecto de las versiones particulares sino tambin en torno a las mltiples versiones del mundo como un todo.

5. Discusin
La nocin de verdad en Goodman es sumamente interesante pero tambin lo es la importancia que el autor le atribuye a esta nocin en relacin con la fuerza lgica, la consistencia y la amplitud, la capacidad de informacin y el poder organizador de todo un sistema (de toda una teora). Esta forma de entender la verdad no como estricta correspondencia con el mundo y su relevancia restringida en la actividad cientfica, abre nuevas lneas de pensamiento para discutir la relacin entre teora fsica y mundo. Quizs nos ayude a pensar a las teoras no como representaciones verdaderas o falsas del mundo sino como sistemas cerrados en el sentido de Heisenberg, que pueden o no ser correctas (aunque en tal caso habra que definir con mayor exactitud la nocin de correccin). En este sentido (y aunque no lo hemos tratado en este trabajo), pensamos que la nocin de verdad de Goodman tambin podra resolver algunos de los problemas que presenta la posicin realista de Heisenberg respecto de la relacin teora-mundo.

Pueden las teoras fsicas ser pensadas como versiones de mundo goodmanianas?

33

Por ultimo, consideramos que sera interesante pensar la nocin de proyectabilidad de Goodman como una relacin entre mltiples versiones de mundo. Es decir, pensar en trminos que estn atrincherados en el seno del lenguaje de una teora fsica y que, por tanto, son proyectables a otras teoras, podra resultar una herramienta interesante para analizar la relacin entre los lenguajes conceptuales de distintas teoras y, por ende, entre teoras. As pensada, la nocin de Goodman, nos permitira una interesante comparacin con las distintas propuestas que pueden rastrearse en la obra de Kuhn acerca del cambio de significado y referencia de los trminos propios de las distintas teoras fsicas.

Referencias
Bokulich, A., (2006): Heisenberg Meets Kuhn: Closed Theories and Paradigms, Philosophy of Science, 73, 90-107. Goodman, N. (1954): Fact, Fiction and Forecast. Londres: Athlone Press. Obra citada por la edicin de 1973 publicada en Nueva York por la Bobbs-Merrill Company. Goodman, N. (1978): Ways of worldmaking. Indianapolis: Hackett. (Trad. cast.: Maneras de hacer mundos, Madrid, Visor, 1990). Goodman, N., (1995): De la mente y otras materias, Visor, Madrid. Heisenberg, W. (1934 [1979]). Recent Changes in the Foundations of Exact Science. In W. Heisenberg, Philosophical Problems of Quantum Physics (pp.11-26). Woodbridge, CT: Ox Bow Press. Heisenberg, W., 1958, Physics and Philosophy, World perspectives, George Allen and Unwin Ltd., London. Heisenberg, W. (1963). [Oral history interview of Werner Heisenberg by Thomas Kuhn]. Archive for the History of Quantum Physics, deposit at Harvard University, Cambridge, MA. Heisenberg, W. (1971). Atomic Physics and Pragmatism (1929). In W. Heisenberg Physics and Beyond: Encounters and Conversations (pp. 93-102). New York: Harper & Row, Publishers. Putnam en (1970): On Properties, en N. Rescher et al. (eds.), Essays in Honnor of Carl G. Hempel, Dordrecht, Reidel. (Trad. cast.: De las propiedades. Cuadernos de Crtica, Instituto de Investigaciones Filosficas, UNAM, Mxico, 1983).

34

Claudiney Jos de Sousa

Notas
1

Los trminos y los predicados proyectables son, segn Goodman (1954), aquellos que estn mejor atrincherados, es decir, que se han utilizado con mayor frecuencia en predicciones o descripciones pasadas. La proyectabilidad de los predicados depende de su historial de uso en el seno de un lenguaje, es decir, de la frecuencia con la que han sido proyectados en el pasado. De acuerdo con el punto de vista de Goodman, as como esperamos que las regularidades observadas en el pasado se mantengan en el futuro, proyectamos hacia el futuro los predicados que hemos utilizado con xito en el pasado. 2 Cualquier propiedad fsica lo es de un objeto que est en un contenedor espacio-tiempo, por lo que cualquier trmino que designe una propiedad fsica debe ser introducido en relacin con el trmino que designa la relacin espacial entre posiciones de los objetos.

Hume e Goodman: sobre a origem e validade das inferncias indutivas

35

HUME E GOODMAN: SOBRE A ORIGEM E VALIDADE DAS INFERNCIAS

INDUTIVAS

CLAUDINEY JOS DE SOUSA1

UTFPR (Universidade Tecnolgica Federal do Paran) claudiney@ufpr.br

Resumo: o texto procura estabelecer um paralelo entre as epistemologias de Hume e Goodman quanto ao problema das inferncias indutivas. O resultado do estudo a constatao de que esses autores, embora em contextos histrico-filosficos bem diferentes, compartilham vises comuns quanto s possibilidades e limites da inferncia indutiva. Ambos reconhecem a necessidade de se recorrer s prticas cognitivas contingentes, aceitas no meio cultural para o estabelecimento de regras para a escolha e validao de hipteses sobre o futuro. Por outro lado, ambos rejeitam a adoo do status a priori dos princpios e teorias epistemolgicas tradicionais na tentativa de resolver o problema da induo. Procuraremos defender que, apesar das muitas diferenas de perspectiva e terminologia, um arcabouo terico comum os torna parceiros na defesa de uma postura epistemolgica naturalista. Palavras-chave : inferncias indutivas, justificao, projetabilidade, entrincheiramento, naturalismo epistemolgico.

1. Introduo
bastante controversa a questo de se Hume (T. 1.3.3 e EHU. 4 e 5) e Goodman (1954) estariam se referindo ao mesmo problema quando tratam da questo da validade dos juzos sobre o futuro (ou de quaisquer outras questes de fato noobservadas) com base na experincia passada ou presente. Estaria Hume realmente preocupado em lidar com o que a tradio filosfica posterior a ele incluindo o prprio Goodman passou a chamar de problema da induo de Hume? Nossa sugesto, neste texto, a de que Goodman, em seu Fact, Fiction, and Forecast de 1954, embora adote a terminologia usual para se referir questo, no concorda com a leitura de fundo da referida interpretao, mas pelo contrrio, desfere contra ela um duro golpe e prope um retorno ao sentido propriamente humeano no tratamento do problema. Resumidamente, trata-se de mostrar nos termos de Goodman a diferena entre a busca de uma justificao, no sentido forte do termo, para nossas crenas indutivas o que Hume no teria pretendido e uma descrio da origem e das circunstncias nas quais essas crenas so geradas. Ao lidar com a origem dessas crenas, Hume j estaria tratando da questo da validade das mesmas (Goodman, 1954, p. 68), o que no o isenta de lidar com um problema estritamente epistemolgico apenas
Dutra, L. H. de A.; Luz, A. M. (orgs.) 2011. Temas de filosofia do conhecimento. Florianpolis: NEL/UFSC, v. 11, Coleo Rumos da Epistemiologia. pp. 3547.

36

Claudiney Jos de Sousa

que o faria a partir de um enfoque completamente original: um enfoque naturalizado. Uma segunda discusso de nosso texto reala o fato de que, aps mostrar que o velho problema de Hume se dissolve na identificao entre origem e validade, nos deparamos com um novo enigma da induo, o problema de encontrar critrios para a eleio da melhor hiptese compatvel com as observaes passadas, ou seja, o problema da projetabilidade das regularidades naturais. Como separar predicados projetveis de no projetveis? Veremos que, na esteira da discusso humeana, a tentativa de soluo do problema de Goodman recorre a mecanismos naturais bastante semelhantes aos propostos por Hume, o que os coloca num arcabouo terico epistemolgico comum que aqui propomos como sendo um tipo de naturalismo epistemolgico . Ambos rompem com a concepo apriorista tradicional ao reconhecer que, diante da falibilidade de nossos sistemas cognitivos, a nica resposta razovel para a questo aquela que recorre a sub-processos histricos e psicolgicos que produzem causalmente estados de crena. Contudo, o sucesso desta anlise exige que algumas ressalvas quanto interpretao da epistemologia de Hume, por parte Goodman, sejam consideradas, principalmente sua falta de ateno quanto a alguns dos temas centrais da filosofia de Hume, que consideramos importante para a compreenso da noo de inferncia indutiva: sua teoria das crenas causais.

2. O problema de Hume
Alguns epistemlogos anteriores a Hume, influenciados principalmente por Descartes, procuraram obter um fundamento certo e inabalvel para o conhecimento, propondo para tanto, critrios extremamente exigentes de verdade e justificao. Em contraste com essa postura, Hume procurou mostrar, em sua epistemologia, que pelo menos no mbito da probabilidade ou das questes de fato no observadas essa certeza impossvel e mesmo desnecessria, j que estaramos lidando com raciocnios ou juzos sobre fatos ou fenmenos meramente provveis um outro domnio da mente humana (T. 1.3.1 e EHU.4.1)2. Esse grupo de raciocnios estaria fundado na relao de causa e efeito, a nica que nos d alguma garantia quanto existncia da realidade para alm do testemunho dos sentidos e da memria (T.1.3.2.2). Mas a crtica de Hume se torna ainda mais intrigante quando, ao contrrio do que tradicionalmente se defendia em questes epistemolgicas, prope que as inferncias que fazemos com base nesse tipo de relao no esto baseadas na razo estritamente considerada. Nossa experincia dos fatos passados no poderia justificar racionalmente previses quanto a acontecimentos futuros: e como nossas crenas com base nesta relao no estariam fundadas em relaes de idias, no poderiam ser demonstrveis (T.1.3.6.4). Esse problema ficou tradicionalmente conhecido como problema da induo de Hume 3. A atitude de Hume, diante da dificuldade a de sugerir que estes raciocnios baseados na experincia estariam

Hume e Goodman: sobre a origem e validade das inferncias indutivas

37

fundados em outro princpio da mente humana, o hbito ou costume , que, segundo ele, seria a nica maneira razovel de explicar os processos inferenciais causais (EHU. 5.5). Ao excluir a razo demonstrativa como a responsvel por esse processo e proclamar um princpio que, na epistemologia tradicional, carece de status epistmico, como principal responsvel por nossos conhecimentos (ou melhor, crenas) sobre questes de fato que extrapolam o nvel do observado (EHU. 5.6), Hume lana uma das principais problemticas para a interpretao de sua epistemologia. Analisaremos a seguir, uma das mais importantes interpretaes sobre o problema das inferncias indutivas na epistemologia de Hume (ou problema da induo de Hume) a interpretao proposta por Nelson Goodman em meados do sculo XX. Veremos que sua concepo de que haveria um novo enigma da induo no surge apenas como uma tentativa de esclarecer o difcil problema deixado por Hume, mas tambm como uma tentativa de alargar sua problemtica sugerindo novas e estimuladoras questes sobre o tema razes para que, semelhana do que ocorrera com Hume, Goodman tambm fosse algumas vezes mal compreendido.

3. Inferncias indutivas ou inferncias causais?

H quem diga que em seu famoso artigo, The new riddle of induction, reproduzido em Fact, Fiction and Forecast, de 1954, Nelson Goodman pretendia resolver ou dissolver o clssico problema da induo de Hume. o caso de Monteiro que em seu Induo, Acaso e Racionalidade de 1994 avalia esse empreendimento de Goodman como um empreendimento fracassado. Uma das principais razes dadas por Monteiro que, segundo ele, no propriamente o problema de Hume que ele [Goodman] est buscando enfrentar. O problema de Hume diz respeito induo enumerativa por repetio, e no a tudo o que uma tradio filosfica posterior veio a reunir sob a mesma vaga designao (Monteiro, 1994, p. 12). Esta interpretao do texto de Goodman ao lado de outras que compartilham da mesma tese reala o fato de que a inteno do autor seria apenas a de apresentar uma proposta racionalmente prefervel (idem) a todas as que foram empreendidas depois de Hume. J no artigo Russell and Humean Inferences (2001) e tambm posteriormente em Novos Estudos Humeanos (2003, p. 101 a 124) Monteiro volta a apresentar suas crticas s enganosas concepes sobre induo inspiradas na filosofia de Hume, agora direcionadas quela, que segundo ele, a mais importante e conhecida delas a de Bertrand Russell. Russell no foi o primeiro a atribuir a Hume a descoberta do famoso problema da induo, mas foi sem dvida o mais importante filsofo do sculo XX a faz-lo seguido, como se sabe, de uma multido de outros filsofos e historiadores da filosofia (Monteiro, 2001, p. 56; aspas do autor). Monteiro incluiria, talvez, Goodman nesta multido. Em resumo para no nos alongarmos muito o que Monteiro quer enfatizar em seus textos sua tese

38

Claudiney Jos de Sousa

central de que o verdadeiro problema de Hume o problema das inferncias causais, um caso mais restrito do problema mais amplo das inferncias indutivas. Da sua concluso, que inspira as crticas e sugestes que apresentaremos a seguir:
Seja o que for que os sujeitos cognoscentes concretos julguem estar fazendo, sempre que extraem concluses da experincia, aquilo que eles esto fazendo de maneira vlida, sustentada e legtima uma inferncia causal, atravs da rejeio ou eliminao de uma conjectura de acaso, e no (...) generalizao indutiva (Monteiro, 1994, p. 24; itlicos nossos).

No podemos entrar em mais detalhes sobre esse fecundo problema levantado por Monteiro, apenas queremos destacar que, no obstante a importncia de suas crticas para a compreenso do problema (sobretudo quanto distino inferncia indutiva/inferncia causal, qual retornaremos no final do texto), em muitos aspectos deixa transparecer como tambm o prprio Goodman fora mal compreendido e muitas vezes injustiado por ousar tocar num problema to srio em suas poucas anlises sobre a epistemologia de Hume. Alm das limitaes, precisamos considerar tambm os muitos mritos da interpretao de Goodman e isso que mais nos interessa aqui. Da as questes que orientam nossa leitura de The new riddle of induction: i) teria Goodman pretendido realmente dissolver, resolver ou eliminar o chamado problema da induo de Hume? ii) o que Goodman teria entendido exatamente por problema de Hume? iii) legtimo comparar seu trabalho s conhecidas tentativas de soluo do problema?4 iv) Goodman teria entendido mal a proposta de Hume, ou apenas no atentou para alguns aspectos de sua epistemologia por exemplo, sua teoria da crena causal, fundamental para a compreenso do tema em questo? Nossa sugesto geral a de que, independentemente de diferirem ou no quanto s noes de inferncia causal e inferncia indutiva, Hume e Goodman compartilham muitas vises e tem objetivos comuns quanto a questes epistemolgicas como veremos a seguir

4. A dissoluo do velho problema da induo de Hume.

Acreditamos que uma justificao da induo, no obtida ou sequer almejada por Hume, tambm no era o propsito de Goodman. Pelo contrrio, ele parece mostrar certo descontentamento com essa atitude: Suponho que o problema de justificar a induo provocou tanta discusso infrutfera quanto qualquer outro problema semi-respeitvel da filosofia moderna (Goodman, 1954, p. 65). Em outra passagem afirma tambm: A grande quantidade de esforo despendido nos tempos modernos com o problema da induo alterou ento nossas aflies, mas pouco alvio ofereceu (Goodman, 1954, p. 81). Ao se referir ao problema da induo Goodman parecia estar pensando muito mais no que a tradio filosfica posterior a Hume passou a entender com aquela vaga designao

Hume e Goodman: sobre a origem e validade das inferncias indutivas

39

para utilizar uma expresso de Monteiro. Tinha conscincia de que o problema de Hume mais refinado, alm de no acreditar que as antigas interpretaes estivessem corretas; por isso afirma que devemos desculpas j atrasadas a Hume (idem, p. 68). Ningum, com o mnimo conhecimento filosfico, questionaria a legitimidade das afirmaes de Hume a respeito da impossibilidade de validao lgica, ou de outra forma a priori , das inferncias quanto ao futuro com base na experincia passada. E a resposta de Hume ao problema tambm de todos conhecida: nossa escolha quanto a uma previso ou outra est fundada no hbito (EHU. 5.5 e T. 1.3.7). Goodman comenta que embora a resposta de Hume para o problema seja adequada e razovel 5, para a interpretao tradicional, ao dar esta resposta Hume estaria tocando apenas no problema da origem das previses e que faltaria ainda o mais importante, colocar a questo de sua legitimidade o problema da justificao racional das inferncias. Por isso Goodman procura esclarecer que a proposta de Hume apenas a de uma explicao da inferncia indutiva, o que no suficiente aos olhos da epistemologia tradicional, pois traar a origem, segundo a velha acusao, no estabelecer a validade (Goodman, 1954, p. 64). De acordo com a antiga interpretao do problema da induo, principalmente como ficou conhecido a partir de Kant, o importante a validade, a legitimidade, a justificao das previses e no o estabelecimento de suas origens, ou as circunstncias em que so elaboradas6. Da a acusao de que nem o prprio Hume teria percebido seu problema. Hume estaria, no mximo, a lidar com uma questo psicolgica, mas no epistemolgica do conhecimento (Popper, 1973). De acordo com a antiga interpretao, conclui Goodman, a verdadeira questo no porque se faz, na realidade, uma previso, mas como pode ser justificada (Goodman, 1954, p. 64). Disso resultam as enganosas interpretaes sobre o verdadeiro problema de Hume. Por isso, um dos muitos mritos do texto de Goodman foi o de ter esclarecido admiravelmente bem esta problemtica e apontado para uma nova e reveladora interpretao da epistemologia de Hume, o que demonstra que o autor entendeu a questo de Hume e percebeu que sua resposta ao problema era eficaz, razovel e relevante (Goodman, 1954, p. 64). Em contraste com a interpretao tradicional Goodman afirma: Viemos assim a falar da Questo de Hume como se a tivesse proposto como uma questo sem resposta (...). Tudo isso me parece profundamente errneo (Goodman, 1954, p. 64). Ento a referida interpretao deve desculpas a Hume por no t-lo compreendido, por ter atribudo a ele um problema que ele no formulou, ou seja, o problema da justificao no sentido forte do termo 7.
Devemos desculpas j atrasadas a Hume. Porque ao tratar da questo de como so normalmente feitos juzos indutivos aceites, Hume estava de fato a tratar da questo da validade indutiva. A validade de uma previso consistia, para ele, em ter sido originada do hbito e, portanto no fato de exemplificar alguma regularidade passada (Goodman, 1954, p. 68).

40

Claudiney Jos de Sousa

Ao propor que a busca de validao racional para induo no poderia ser atribuda a Hume, Goodman retomou8 um novo e original enfoque em questes epistemolgicas, um insight precursor das anlises naturalistas atuais em epistemologia. Esta interpretao mostra que Hume continuaria, em sua filosofia, a tratar de problema eminentemente epistemolgico (normativo), porque ao lidar com o problema da origem das inferncias j estaria a discutir normas e regras de inferncia (de certo modo): devemos aceitar, evidentemente, as inferncias vlidas e no as invlidas e Hume consegue estabelecer critrios para essa distino (como veremos adiante ao discutir o problema das crenas causais). Para Goodman, a questo da validade em Hume (se vista por este novo vis) se confunde com a questo da origem ou da definio da inferncia indutiva, ou mesmo que se dissolve na questo da origem. o prprio Goodman quem afirma, de forma retrica, que isto limpa a atmosfera, querendo dar a entender que as coisas realmente estavam obscuras quanto ao que se pensava de Hume e se atribua indevidamente a ele.

5. O novo enigma da induo de Goodman: projetabilidade e entrincheiramento.

O novo enigma da induo o problema de se estabelecer um critrio mediante o qual poderamos eleger, dentre as regularidades identificadas, as que so projetveis no futuro e as que no o so, j que nem todos os predicados so igualmente projetveis, como Goodman mostrou de forma pioneira em seu artigo9. A dificuldade, resume Putnan, consiste em distinguir as propriedades que se podem projetar indutivamente a partir de uma amostra para todo o universo, daquelas que so mais ou menos resistentes a uma tal projeo [?] (Putnan, 1991, p. 7). Da o novo problema da induo. O que h de mais inusitado aqui que a compreenso desse problema depende da compreenso do estranho conceito verdul (grue) elaborado por Goodman para caracterizar um predicado disjuntivo no habitual do tipo x verde ou azul e suscitar assim o tema da projetabilidade.
Suponha-se que so verdes todas as esmeraldas examinadas antes de um momento t. Assim, no momento t, as nossas observaes apiam a hiptese de que todas as esmeraldas so verdes; e isto est de acordo com a nossa definio de confirmao. (...) Permiti-me porm introduzir um outro predicado menos familiar do que verde. o predicado verdul (grue), que se aplica a todas as coisas examinadas antes do momento t, no caso de serem verdes, e tambm a outras coisas, no caso de serem azuis (Goodman, 1954, p. 74)

Para acompanhar a anlise de Goodman consideremos as duas hipteses a seguir e a definio do predicado verdul, parafraseadas da citao acima:
H1: todas as esmeraldas so verdes

Hume e Goodman: sobre a origem e validade das inferncias indutivas

41

H2: todas as esmeraldas so verduis verdul: predicado que se aplica a todas as coisas examinadas antes do momento t, no caso de serem verdes, e tambm a outras coisas, no caso de serem azuis (Goodman, 1954, p. 74)

De acordo com a sugesto de Goodman, cada constatao particular de esmeralda verde (no momento t) tambm uma constatao de que ela verdul. E, por sua vez, a constatao de cada esmeralda verdul, confirmaria, segundo a concepo tradicional de induo, a hiptese de que todas so verduis . Neste caso, as previses de H1 e H2 estariam igualmente confirmadas por evidncias que descrevem a mesma observao. Uma vez esclarecida esta possibilidade, Goodman pode ento colocar o enigma gerado pela elaborao do predicado verdul : se uma esmeralda observada posteriormente for verdul , ela ser azul e no ser verde. Segundo a definio dada anteriormente, as duas hipteses (H1 e H2) so igualmente confirmadas pela mesma observao, embora sejam previses incompatveis. Ento, como determinar qual das duas previses melhor, qual o critrio para adotar a crena em uma e no em outra? Nas anlises sobre a inferncia indutiva h sempre a possibilidade de sermos surpreendidos por resultados paradoxais de que observaes particulares que confirmam hipteses podem acabar produzindo predies conflitantes como as que vimos acima. Seria possvel especificar hipteses confirmveis por suas instncias positivas (do tipo legal) e que no gerariam estes resultados paradoxais? A sugesto de Goodman para esta difcil questo colocada acima talvez esteja no que ele chama entrincheiramento. Poderamos nos perguntar, diz ele, por que precisamos de nos preocupar com predicados to pouco familiares como verdul ou com hipteses acidentais [?] (Goodman, 1954, p. 79-80). Na verdade, a proposta de Goodman passa exatamente por esta ausncia ou no de familiaridade. H predicados que esto enraizados em nossas prticas cognitivas e que os utilizamos efetivamente para fazer previses, enquanto h predicados no enraizados, no familiares, que simplesmente ignoramos quando fazemos extrapolaes para casos futuros. O entrincheiramento teria a ver com a freqncia com que projetamos de fato, no passado, um predicado. Tudo parece depender do processo histrico e psicolgico de produo, legitimao e escolha de tais e tais predicados de sua prtica histrica real. Com base neste critrio que o sujeito cognoscente distingue (naturalmente) entre predicados que tem um grau maior ou menor de enraizamento. Assim como teria sugerido Hume, Goodman compreende que a validade dos predicados depende das ocorrncias passadas contingentes, de como so organizadas com base no uso da linguagem dentro de uma comunidade lingstica determinada. Por esta razo, o aspecto sinttico teria, neste processo, uma importncia bem reduzida. Uma hiptese recebe o status de uma lei apenas porque a usamos e nos acostumamos a us-la como lei. Em resumo, o fundamento da projetabilidade o entrincheiramento.
Penso que os nossos fracassos nos ensinam que hipteses de tipo legal ou projetveis no podem ser distinguidas em bases puramente sintticas ou mesmo com o fundamento de que estas hipteses possuem, de algum

42

Claudiney Jos de Sousa

modo, um sentido geral puro. A nossa nica esperana est num novo exame do problema e na procura de alguma nova abordagem (Goodman, 1954, p. 82-83).

O que Goodman estaria sugerindo que o modelo tradicional segundo o qual faramos a escolha a priori de hipteses ou predicados um modelo muito frgil. Seria prefervel algo mais modesto, contudo, mais efetivo. E a alternativa seria optar por um modelo em que estas hipteses so eleitas e ordenadas de modo a sofrer alteraes no curso da histria cultural e cientfica (Putnam, 1991, p. 8). o que caracteriza seu princpio de entrincheiramento (ou enraizamento). As normas para a prtica cognitiva, consideradas legtimas, so elaboradas tacitamente por uma comunidade lingstica e acederam a este nvel com base no uso. Com isso Goodman demonstra no acreditar na busca de garantias ou fundamentos ltimos para o conhecimento. O que temos, na perspectiva de Goodman (...) so prticas certas ou erradas na medida em que se adquam ou no aos nossos padres (Putnam, 1991, p. 8). Tudo depende da histria factual das projees, de seu passado cultural.
Acho que a resposta que temos de consultar o registro de projees passadas dos dois predicados. Entre verde e verdul, claro que causa maior impresso o currculo de verde, um veterano de projees anteriores e muito mais numerosas. Podemos dizer que o predicado verde est muito melhor entrincheirado do que o predicado verdul (Goodman, 1954, p. 95; itlicos do autor)

O que pretendemos capturar desta anlise principalmente o posicionamento de Goodman com relao epistemologia na medida em que isso o vincula aos temas da filosofia de Hume. Por isso, o que consideramos importante destacar que, ao levantar o referido problema, Goodman adota uma postura de certo modo naturalista ao admitir a falibilidade do sujeito cognoscente e sua dependncia com relao ao meio histrico-social no qual se processam suas crenas. Por outro lado, demonstra clara rejeio ao apriorismo epistemolgico tradicional em suas anlises epistemolgicas. No caso da induo, ele acredita que a adoo do status a priori dos princpios e teorias epistemolgicas simplesmente no funciona. E no tem nenhum receio em admitir propostas mais pragmticas nesse sentido, tais como admitir que o uso d forma definio. Ao colocar a questo da projetabilidade e do entrincheiramento, Goodman pretende tornar plausvel sua concepo de que uma inferncia indutiva justificada se ela se conforma com a prtica indutiva aceita (Goodman, 1954, p. 67). O que determina a justificao destas inferncias um tipo de descrio das mesmas10, o que Hume j teria feito de forma pioneira, apenas que de forma inadequada e imprecisa, na viso de Goodman.
A verdadeira inadequao da abordagem de Hume no reside no seu carter descritivo, mas na impreciso de sua descrio. As regularidades na experincia, segundo Hume, do origem a hbitos de expectativa; e so ento previses conforme regularidades passadas que so normais ou vlidas. Mas Hume se enganou quanto ao fato de que algumas

Hume e Goodman: sobre a origem e validade das inferncias indutivas

43

regularidades estabelecem hbitos e outras no (Goodman, 1954, p. 81; itlicos nossos).

H duas questes nesta passagem que nos chamam a ateno e que merecem uma rpida discusso. A primeira diz respeito ao mrito de Goodman de ter corretamente apontado para o carter descritivo da abordagem de Hume; ter mostrado o que a tradio posterior Hume foi incapaz de perceber; que ao colocar a questo da origem das inferncias j estava colocando a questo pela validade das mesmas. Mas do que isso, que Hume estava consciente de que no dispomos de uma garantia racional, demonstrativa, para nossas inferncias indutivas e assim, no se ocupa com a busca de fundamentos ltimos para o conhecimento nesse mbito, mas com a descrio do processo. A segunda questo mais complexa e diz respeito a uma afirmao aparentemente enganosa de Goodman: Hume tambm estava consciente do fato de que algumas regularidades estabelecem hbitos e outras no. Mais do que isso, no acreditamos que Hume teria ignorado completamente o problema que agora Goodman resume como problema da projetabilidade. Hume parece at mesmo ter alternativas ao problema (que foram ignoradas pela tradio filosfica e pelo prprio Goodman). Dizer que A validade de uma previso consistia, para ele [Hume], em ter sido originada do hbito (Goodman, 1954, p. 68) e que para Hume todas as regularidades estabelecem hbitos (idem, p. 81) dizer pouco, alm de serem afirmaes duvidosas, pois Hume, alm de se ocupar de critrios para a distino entre crenas vlidas e invlidas, mostra claramente que nem todos os hbitos geram crenas confiveis.

6. Concluso
No possvel compreender o problema das inferncias de questes de fato no observadas em Hume sem uma compreenso de sua teoria da crena causal. Esta foi uma das falhas da interpretao tradicional, na qual Goodman tambm incorreu, apesar dos mritos de seu texto para a compreenso da epistemologia de Hume. No percebeu que Hume dedica uma seo inteira do Tratado (seo 9 da parte 3 do primeiro livro sem contar as muitas outras passagens do Tratado e da Investigao11) para tratar dos efeitos de outras relaes e outros hbitos que geram crenas que ele considera esprias (T. 1.3.9). Da as coisas se invertem: Goodman no levou em conta o fato de que Hume estabelece critrios para a distino de crenas (vlidas/invlidas) . Contudo a defesa dessa concepo exigiria a anlise da complexa discusso sobre o tema das crenas causais em sua epistemologia. Por isso, dizer que Hume se enganou quanto ao fato de que algumas regularidades estabelecem hbitos e outras no (Goodman, 1954, p. 81; itlicos nossos) uma afirmao que deve ser no mnimo reavaliada. A descrio das inferncias em Hume no nem inadequada nem imprecisa. Se levarmos em considerao a noo de inferncia causal (sugerida por Monteiro), podemos

44

Claudiney Jos de Sousa

dizer que o resultado positivo da experincia de conjunes repetidas a validao daquela hiptese que contrria hiptese do acaso (Monteiro, 1994, p.22; itlico do autor). Com base neste critrio Hume consegue estabelecer a distino entre inferncias derivadas de conjunes causais constantes, portanto projetveis, e inferncias meramente fortuitas e no projetveis. Como Hume teria explicado isso? Uma vez que a razo insuficiente para oferecer critrios ltimos para o conhecimento provindo da experincia, a alternativa de Hume examinar outros mecanismos de formao de crenas e as circunstncias em que so formadas e, assim, encontrar neste contexto seu critrio para nosso assentimento a respeito das mesmas. Por isso Hume conclui que todo raciocnio provvel no seno uma espcie de sensao (T. 1.3.8.12) ou uma idia que nos atinge de modo mais forte. Em T.1.4.1.8 chega mesmo a dizer que a crena mais propriamente um ato da parte sensitiva que da parte cogitativa de nossa natureza (itlicos do autor). Todo este processo descrito por Hume jamais poderia derivar do raciocnio, mas apenas da experincia, com base no princpio de causalidade. Enfim, isso nos mostra que crena, diferentemente de conhecimento, determinada causalmente por um mecanismo natural da mente, a cargo de uma faculdade distinta da razo, que Hume opta por chamar imaginao (entendida enquanto princpio permanente, irresistvel e universal da mente), que tem funo epistmica primordial dentro de sua teoria naturalista de justificao das crenas (T. 1.4.4.1). Segundo os critrios de Hume, h crenas legtimas (por ex.: existncia de corpos, regularidades causais e eu que so consideradas crenas naturais ) e crenas ilegtimas que se originam de princpios variveis, fracos e irregulares da imaginao (por ex.: aquelas geradas pela educao, religio, loucura, histrias fictcias etc). Ele especifica essa distino a partir do tipo de causa que gerou essas crenas (T. 1.3.9). A possibilidade de identificar estas diferenas e estabelecer assim, normas e valores para a prtica cognitiva, mostra que Hume estava tambm comprometido com uma epistemologia naturalista normativa ou seja, com uma reflexo eminentemente filosfica acerca das condies de possibilidade do conhecer, de seus graus, limites, fundamentos, valores e problemticas, alm, ( claro) de proceder tambm a uma descrio (em termos quase cientficos) do funcionamento destes processos mentais (esta segunda parte Goodman mostrou claramente, embora tenha se enganado quanto primeira). Ao fazer isso Hume fornece, de forma pioneira assim como o fez Goodman no sculo XX os parmetros para uma viso cientfica e experimental sobre os processos e produtos cognitivos de um modo inteiramente diferente daquele fornecido pela especulao filosfica apriorista. Hume e Goodman enfrentam a difcil tarefa de estabelecer critrios de validade para nossas crenas (previses) num contexto histrico-filosfico em que prevalecem abordagens epistemolgicas divergentes no s em termos de mtodo, mas principalmente de terminologia. Por isso procuramos aqui estabelecer um paralelo entre as duas epistemologias visando mostrar como

Hume e Goodman: sobre a origem e validade das inferncias indutivas

45

ambas compartilham vises comuns quanto s possibilidades e limites da inferncia indutiva ao reconhecer as contingncias do sujeito cognitivo e rejeitar o status a priori dos princpios e teorias epistemolgicas tradicionais. por isso que defendemos que, apesar das muitas diferenas de perspectiva e terminologia, um arcabouo terico comum os torna parceiros na defesa de uma postura epistemolgica naturalista.

Referncias
CHIBENI, S. S. Hume e as Crenas Causais. In.: Ahumada, J., Pantalone, M. e Rodrguez, V. (eds.), Epistemologia e Histria de la Cincia, vol. 12. (Seleccion de trabajos de las XVI Jornadas de Epistemologia e Histria de la Cincia.) Crdoba: Universidad Nacional de Crdoba, 2006, pp. 143-49. CHIBENI, S. S. Locke on the Epistemological Status of Scientific Laws. Principia, 9 (1-2): 19-41, 2005. CHIBENI, S. S. Russell e a Noo de Causa. Principia, 5 (1-2): 125-47, 2001. CHIBENI. S. S. As inferncias Causais na Teoria Epistemolgica de Hume. In.: Filosofia e Histria da Cincia no Cone Sul. Seleo de Trabalhos do 5 Encontro da AFHIC. R. Martins, C. C. Silva, J. M. H. Ferreira e L. A. P. Martins (eds.) Campinas, Associao de Filosofia e Histria da Cincia do Cone Sul (AFHIC), 2008. p. 423-30. DESCARTES, R. Meditations on First Philosophy. Chicago. London.Toronto: Encyclopaedia Britannica, inc, 1952 (Great Books of the Western World, vol. 31) GOLDMAN, A. A Causal Theory of Knowing. Journal of Philosophy. n. 12. 1967, pp. 357-372. GOODMAN, N. The New Riddle of induction. In.: Fact, Fiction and Forecast. London: University of London the Athlone Press, 1954. HUME, D. A Treatise of Human Nature. D. F. Norton and M. J. Norton (eds.), Oxford: Oxford University Press, 2000 (Reimpresso corrigida, 2005.) HUME, D. An Enquiry Concerning Human Understanding. T. L. Beauchamp (ed.): Oxford University Press, 1999. KANT, I. Prolegmenos a Toda Metafsica Futura Que Queira Apresentar-se como Cincia. Trad. Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1987. LOCKE, J. An Essay Concerning Human Understanding. A. C. Fraser (ed.) Chicago. London.Toronto: Encyclopaedia Britannica, inc, 1952. (Great Books of the Western World, vol. 35) MILL, J. S. Sistema de Lgica Dedutiva e Indutiva. Trad. De Joo Marcos Coelho. So Paulo:Nova Cultural, 1989. (Os Pensadores). MONTEIRO, J. P. Induo, Acaso e Racionalidade. Manuscrito, 17 (1): 11-33, 1994. MONTEIRO, J. P. Novos Estudos Humeanos. So Paulo: Discurso Editorial, 2003. MONTEIRO, J. P. Russell and Humean Inferences. Principia, 5 (1-2): 55-72, 2001.

46

Claudiney Jos de Sousa

POPPER, K. Objective Knowledge. Oxford, Clarendon Press, 1973. PUTNAN, H. Prefcio Quarta Edio Americana. In.: GOODMAN, N. Facto, Fico e Previso. Trad. de Diogo Falco. Lisboa:Editorial Presena, 1991. REICHEMBACH, H. Experience and Prediction, Chicago, Phoenix, 1961. RUSSELL, B. A History of Western Philosophy, New York: Simon and Schuster, 1945. SMITH, N. K. The Naturalism of Hume. Mind 14: 149-73 and 335-47, 1905. SMITH, N. K. The Philosophy of David Hume: a Critical Study of its Origins and Central Doctrines. New York: St. Martins Press. 1966. SWINBURNE, R. (ed.). The Justification of Induction. Oxford University Press, 1974. WRIGHT, J. P. The Sceptical Realism of David Hume. Manchester: Manchester University Press, 1983

Notas
Professor da Universidade Tecnolgica Federal do Paran (Campus Londrina) e doutorando do programa de Ps-Graduao em filosofia da Unicamp. 2 Locke, em seu Essay j havia mostrado exemplarmente essa distino entre os mbitos do conhecimento e da probabilidade. Para mais detalhes veja Chibeni 2005 e 2006. 3 Essa crtica ficou assim conhecida devido ao fato de ser uma crtica ao princpio que desde Bacon e outros filsofos chamados empiristas era considerado o instrumento por excelncia para o estabelecimento das inferncias cientficas, conhecido como princpio de induo. Contudo, na prpria obra de Hume, no encontraremos o autor fazendo qualquer referncia explcita ao referido problema da induo. 4 Estamos aqui pensando, sobretudo nos casos de Mill (1989) e Popper (1973). Mas muitas outras poderiam ser lembradas. Para mais detalhes veja Swinburne (1974). 5 Segundo Monteiro, a inferncia indutiva no pode realmente ser justificada; pode no mximo ser explicada. Contudo a inferncia no-demonstrativa no pode ser reduzida induo (Monteiro, 1994) 6 o que a clssica distino de Reichembach entre o contexto de descoberta e o contexto de justificao parece capturar, num outro e mais geral contexto (Reichembach, 1961, p. 6). Para as concepes aprioristas tradicionais, uma discusso que se pretenda estritamente epistemolgica deveria ocupar-se do contexto da justificao, da normatividade e dos aspectos metodolgicos do conhecimento. Elementos de carter psicolgico, sociolgico e histricos, em resumo, questes sobre a origem e circunstncias mediante as quais processos cognitivos seriam gerados, estariam margem das discusses estritamente epistemolgicas 7 Wright dir que ao invs de estar preocupado primariamente em saber se nossas crenas so justificadas ou verdadeiras, ele [Hume] est preocupado com a origem das crenas como tais (Wright, 1983, p. 32) 8 Dizemos retomou porque entendemos que um trabalho pioneiro quanto ao enfoque naturalizado da epistemologia humeana j havia sido enfatizado por Norman Kemp Smith desde o incio do sculo XX. Para mais detalhes veja Smith (1905 e 1966) 9 Goodman procura lanar luz sobre o tema propondo uma anlise original sobre a questo das inferncias indutivas. Para tanto inicia por apontar as dificuldades que envolvem esse tipo de
1

Hume e Goodman: sobre a origem e validade das inferncias indutivas

47

inferncia ao exemplificar o que seriam predicados projetveis, ou seja, que satisfazem a exigncia de projetabilidade . A questo, comenta o autor, que, alm da forma sinttica, h traos caractersticos de uma hiptese que determinam sua confirmao, por exemplo, o fato de ser uma afirmao: i) de tipo legal (ex.: o fato de um pedao de cobre conduzir eletricidade confirma a hiptese de que todos conduzem eletricidade) ou ii) uma afirmao de tipo acidental (ex.: o fato de uma pessoa ser terceiro filho no confirma a hiptese de que todos so terceiros filhos). isso que explica a diferena entre tipos de generalizao de afirmao de provas; algumas, por serem afirmaes de tipo legal, esto aptas a receber confirmao a partir de uma instncia e satisfazem a exigncia de projetabilidade, enquanto outras, por serem generalizaes meramente contingentes, no esto aptas a receber confirmao e, portanto, no satisfazem a exigncia de projetabilidade (Goodman, 1954, p. 73-74). 10 Segundo Putnan, Goodman teria empreendido uma reforma completa no problema tradicional da induo. Ele parece entender que isso seria uma descrio adequada das inferncias. Putnan afirma: Goodman reforma inteiramente o problema tradicional da induo. Para ele, o problema no o de assegurar que a induo seja vlida no futuro no dispomos de uma tal garantia mas sim o de caracterizar de um modo nem demasiadamente permissivo nem demasiadamente vago aquilo que a induo (Putnan, 1991, p. 7). 11 Para mais detalhes veja Chibeni 2006.

48

Gelson Liston

GOODMAN E O SIGNIFICADO DO AUFBAU

GELSON LISTON
UEL gelson@uel.br

Goodman, no artigo The Significance of Der Logische Aufbau Der Welt, apresenta uma defesa do Aufbau contra uma srie de crticas que tm como objetivo principal depreciar um trabalho to importante para a filosofia analtica do sculo XX. Entre tais crticas, Goodman inclui uma crtica feita pelo prprio Carnap, apresentada como justificativa para o abandono do sistema fenomenalista do Aufbau. Sua tarefa, portanto, a de defender o Aufbau em um momento em que muitos o criticavam, inclusive Carnap ao adotar o fisicalismo, devido suas limitaes enquanto sistema que pudesse representar a construo cientfica do mundo. Seu argumento o de que podemos manter um sistema construcional como o do Aufbau, e que a questo de saber se tal sistema, construdo a partir de base to estreita, pode ou no ser um sistema completo de todos os conceitos cientficos, no to relevante assim. Ademais, a tese da incompletabilidade do fenomenalismo, carece de provas tanto quanto a tese que afirma a possibilidade de um sistema construcional completo. Apontar limitaes, pensa Goodman, no pode ser tomado como objeo decisiva. E no caso do Aufbau, isso pode ser explicado de um modo muito simples: Carnap no pretendia escrever a histria do processo cognitivo, mas reconstruir racionalmente esse processo, mostrando suas interconexes. Contudo, afirma Goodman, a explicao de Carnap para iniciar seu sistema a partir de uma base fenomenolgica cognitiva: primazia epistmica. Se por um lado podemos concordar com a posio de Goodman de que o Aufbau no pode ser visto apenas como uma obra de interesse meramente histrico, por outro lado devemos discordar de Goodman quanto importncia por ele atribuda ao abandono, por parte de Carnap, do sistema fenomenalista. Para Carnap, tanto o abandono de um sistema, quanto a crtica e autocrtica em filosofia to importante para seu desenvolvimento quanto o para a cincia. O fenomenalismo era apenas uma opo construcional baseada numa deciso que respeita o princpio de tolerncia lingustica. O objetivo desta comunicao explorar o argumento de Goodman de que o Aufbau merece uma defesa e a partir disso mostrar a possibilidade de uma leitura em que Carnap, muito mais que apresentar um relato tradicional empirista do conhecimento no Aufbau ele antecipa a estratgia de construir uma linguagem cientfica compatvel com o empirismo. No artigo citado, Goodman retoma uma tese importante de Carnap no Aufbau, a tese que afirma que o sistema construcional fenomenalista era apenas um esboo e que, portanto, no deveria ser lido como representando um sistema
Dutra, L. H. de A.; Luz, A. M. (orgs.) 2011. Temas de filosofia do conhecimento. Florianpolis: NEL/UFSC, v. 11, Coleo Rumos da Epistemiologia. pp. 4855.

Goodman e o Significado do Aufbau

49

completo e acabado. A funo de um sistema construcional, afirma Goodman (1963, p. 552), no recriar a experincia, mas mape-la. A analogia proposta por Goodman entre o sistema construcional e um mapa interessante pelo fato bvio de que um mapa no pretende recriar determinado espao geogrfico, mas represent-lo de forma esquemtica, seletiva e, claro, eficiente. A analogia elucida muito bem aquilo que Carnap pretendia com o sistema construcional: uma recostruo racional do conhecimento cientfico mostrando de que forma a unidade da cincia podia ser expressa em tal sistema. Carnap, em sua resposta a Goodman, aceita que a alterao da base do sistema construcional de fenomenalista para fisicalista promovida na dcada de 30, mantm o sistema incompleto. Contudo, afirma no ter sido essa a razo de tal mudana, embora aceite que realmente a base fenomenolgica era demasiadamente estreita e extremamente limitada. As mudanas, por maiores que sejam, no alteram aquilo que caracterstico de um sistema de linguagem que pretende a unidade do conhecimento cientfico: a incompletude de interpretao. (Ao se traduzir de uma linguagem para outra, o contedo factual de um enunciado emprico nem sempre pode ser preservado sem mudanas (Carnap, 1949, p. 125)). Tal incompletude justifica a opo de Carnap pelo princpio de tolerncia lingustica, mas no justifica as alteraes que ocorreram desde a publicao do Aufbau em 1928. Se a tese da unidade da cincia depende da universalidade lingustica, de modo que qualquer enunciado, de qualquer ramo da cincia, possa ser nela expressa de forma significativa, ento temos de analisar a parte terica desta linguagem, sendo-nos possvel afirmar a existncia de uma base comum de confirmabilidade intersubjetiva. Sustentamos isso com base na nota de Carnap de 1957 para a edio do artigo The Old and the New Logic no Logical Positivism, editado por Ayer (1959): A tese da unidade da cincia permanece intacta em virtude da base comum de confirmao para todos os ramos da cincia emprica (p. 146). Dadas as implicaes da aceitao de uma linguagem unificada, possvel compatibilizar tal linguagem com o empirismo? No texto de 1935 [1963c] (p. 58), para citar um exemplo inicial, Carnap afirma que em estreita relao com o fisicalismo, se encontra a tese da unidade da cincia e a existncia de um sistema nico de linguagem, no qual cada termo cientfico tenha contedo, implica, todavia, que todos estes termos pertenam a gneros logicamente conectados. evidente, no apenas nesse texto, a preocupao de Carnap para evitar qualquer compromisso ontolgico. Enfim, se aceitamos a postura empirista de Carnap, bem como sua teoria lgicolingustica de significado, de que modo podemos acomodar as leis tericas, uma vez que estas no podem ser deduzidas das leis empricas? Este um problema que preocupou Carnap at seus ltimos dias. Tal problema est diretamente relacionado ao critrio empirista de significado e construo de uma linguagem cientfica unificadora. O problema que a linguagem proposta por Carnap pode apresentar limitaes quanto significatividade dos termos tericos, por isso

50

Gelson Liston

sua preocupao em construir uma linguagem empirista estendida (Lo & Lt, onde Lo = linguagem observacional e Lt = linguagem terica). Uma questo levantada por Glymour (1980, p. 10) nos ajuda a entender a relevncia e as implicaes do problema que estamos tratando: Como podem as evidncias construdas em uma linguagem confirmar hipteses em uma linguagem que vai alm da primeira (outstrip )?. No seria este um problema fundamental para o empirista que assume que a base do conhecimento dada pela linguagem observacional, formada por sentenas protocolares? Essas questes esto diretamente relacionadas com o problema da significatividade emprica dos termos tericos, pois os empiristas aceitam que o teste de uma teoria feito atravs do confronto entre enunciados de evidncia (tambm podemos cham-los de enunciados de controle: enunciados deduzidos da teoria em teste) e certa base emprica convencional. Portanto, eles tm de dar conta da relao entre enunciados observacionais e enunciados tericos, visto que os enunciados do primeiro tipo pretendem, em ltima instncia, confirmar os enunciados do segundo tipo, pertencentes teoria. Assim, em Empirismo, Semntica e Ontologia, Carnap se preocupa, especificamente, com o problema das entidades abstratas. Este, realmente, um problema de grande relevncia, uma vez que a cincia s estaria livre de compromissos ontolgicos se pudesse livrar-se de todas as entidades abstratas e, como sabemos, as entidades matemticas, assim como as propriedades designadas pelos predicados, desempenham uma funo fundamental nas teorias cientficas. A questo est, portanto, centrada no tratamento dado por Carnap a partir de uma concepo que analisa a relao interna de um sistema cientfico, sem eliminar tais entidades. Ainda que Carnap se dedique mais especificamente a este problema a partir de 1935 e 1936, no nos parece, de forma alguma, descabido afirmar que tambm nos trabalhos anteriores1 Carnap j estivesse preocupado com esta questo. Afinal, o verificacionismo era uma tentativa de conferir significado s sentenas tericas e sua reformulao, por parte de Carnap, teve como principal motivo as limitaes no tratamento dos enunciados universais (e com eles, a (im)possibilidade de verificar leis cientficas). Portanto, no h uma completa rejeio do verificacionismo, pois o que era central no verificacionismo, a relao entre significado e verdade, continua central no confirmacionismo. Poderamos substituir tanto o termo verificabilidade, quanto o termo confirmabilidade, pelo termo testabilidade, e teramos como resultado o fato de que o critrio de significado continuaria, na sua essncia, o mesmo. Portanto, nossa hiptese, seguindo a posio de Friedman, que Carnap, muito mais que apresentar um relato tradicional empirista fundacionalista do conhecimento no Aufbau , ele antecipa a estratgia (E.S.O.) de construir uma linguagem cientfica compatvel com o empirismo. Vejamos a posio de Friedman:

Goodman e o Significado do Aufbau

51

Deste modo, muito mais que apresentar um relato tradicional empirista, ou fenomenalista do nosso conhecimento do mundo externo, o Aufbau, por sua vez, antecipa a estratgia de Carnap em Empiricism, Semantic, and Ontology: a questo da realidade do mundo externo dissolvida em questes externas, ou seja, se deve, ou no, ser aceita e usada na forma de expresso da linguagem objeto. Assim sendo, uma questo externa no est, naturalmente, sujeita disputa racional como um todo, mas apenas s consideraes convencionais puramente pragmticas. (1999, p. 124).

Retomando o problema dos compromissos ontolgicos, em Empirismo, Semntica e Ontologia, Carnap apresenta uma distino que, segundo ele, resolve a questo, ainda que se utilize de entidades abstratas. A distino mencionada diz respeito s questes internas e s questes externas de um determinado sistema de referncia lingustico ( Linguistic Framework), no qual as entidades abstratas so indicadas:
(...) Devemos distinguir dois tipos de questes de existncia: em primeiro lugar, as questes da existncia de certas entidades do novo tipo no interior do sistema de referncia; chamamo-las de questes internas; e em segundo lugar, as questes concernentes existncia ou realidade do sistema de entidade como um todo, chamadas de questes externas . (Carnap, 1950 [1975a], p. 120)

Todavia, podemos introduzir novas entidades no domnio de nosso discurso, desde que tais entidades possam ser referidas mediante a construo de uma estrutura lingustica e de regras de referncia. Isso vale tanto para os sistemas puramente lgicos, quanto para os sistemas empricos. As questes internas so formuladas e respondidas no interior do prprio sistema de referncias. Em contrapartida, interrogaes acerca da existncia do sistema de entidades como um todo fazem parte das questes externas. Para Carnap, o sistema lingustico o limite sob o qual as entidades podem ter um lugar, desde que sejam devidamente (de modo significativo) referidas por regras estabelecidas que constituem o prprio sistema. Essas regras determinam o que pode e o que no pode ser dito de modo significativo. Portanto, a discusso deixa de ter um carter ontolgico e assume um carter referencial sustentado apenas por regras. Carnap chama ateno para este aspecto ao retomar uma das teses do Aufbau em que o conceito de realidade, aplicado s questes internas (pertencentes ao sistema construcional), no metafsico, pois algo pode ser dito real se pertencer ao sistema, ou seja, pode ser referido por ele;
Reconhecer alguma coisa como uma coisa ou evento real significa ter sucesso em incorpor-la no sistema das coisas em uma posio espaotemporal particular de tal forma que ela se acomode s outras coisas reconhecidas como reais, segundo as regras do sistema de referncia. (Carnap, 1975a, p. 121)

52

Gelson Liston

De posse da distino feita entre questes internas e questes externas, os problemas que envolviam a controvrsia metafsica podem ser resolvidos, ou melhor, dissolvidos, pois se trata de uma pseudoquesto destituda de significado e contedo cognitivo, porque o termo real s pode ser utilizado significativamente enquanto elemento do sistema. Nesse caso, diz Carnap, uma pergunta do tipo: os nmeros existem? pode facilmente ser respondida a partir da constituio de um sistema de referncia lingustica dos nmeros. Entretato, o que pode ser discutido a aceitao ou no de um determinado sistema, pois envolve uma questo de deciso pragmtica: o sistema lingustico uma questo de escolha entre formas. O que deve ser considerado a eficcia do sistema. Assim, a escolha de um sistema lingustico semelhante escolha de um instrumento. Portanto, no devemos questionar se tal sistema verdadeiro ou falso, mas se eficaz ou no, e ento podemos aceit-lo ou simplesmente rejeitlo, uma vez que se trata de um conjunto de regras para formar e testar sentenas. Para Carnap, essa uma deciso puramente prtica, j que no necessita de justificao terica, embora possa ser influenciada pelo conhecimento terico. A motivao de Carnap estava em mostrar a possibilidade de construir uma estrutura semntica que fizesse referncia a entidades abstratas e que fosse compatvel com o empirismo. Nesse texto, fica explcito o uso do princpio de tolerncia, primeiramente formulado em The Logical Syntax of Language:
A questo no fazer proibies, mas chegar a convenes (1934, p. 51).

E em Empirismo, Semntica e Ontologia:

Sejamos prudentes ao fazer asseres e tenhamos uma atitude crtica ao examin-las, mas sejamos tolerantes ao permitir as formas lingusticas (1975a, p. 134).

Nesta obra (1934), Carnap defende amplamente um tipo de convencionalismo lingustico expresso pelo princpio de tolerncia: a convencionalidade dos sistemas lingusticos de referncia definidos pela tolerncia na escolha das formas de linguagem. Quanto s regras de formao e de transformao de sentenas, que caracterizam a sintaxe lgica, estas podem ser escolhidas arbitrariamente. Qualquer um, afirma Carnap (1934, p. 52 e 1963a, p. 54-5), livre para construir sua prpria lgica a partir de regras sintticas e no de argumentos filosficos 2 ( In logic, there are no morals) . Contudo, j no Aufbau, Carnap trabalha com o princpio de tolerncia em relao escolha da linguagem do sistema, formalmente apresentado em 1934 3, mas que uma caracterstica de toda sua obra (cf. 1963a, p. 18) Em conjuno com o princpio de tolerncia, devemos explicitar um pouco mais o critrio de realidade de Carnap: a realidade de alguma coisa nada mais do que a possibilidade de estar situada em um determinado sistema. No interior do sistema as questes so decidveis. O que indecidvel a controvrsia filosfica sobre a realidade como um todo, pois para Carnap as questes filosficas so questes sintticas ou so pseudoquestes. Aqui, o critrio de realidade de

Goodman e o Significado do Aufbau

53

Carnap pode ser comparado com o critrio de compromisso ontolgico de Quine, ou seja, podemos decidir quais so as coisas reais se tivermos como referncia um determinado discurso ou teoria (cf. Carnap, 1956a, 10). Contudo, devemos salientar que, para Carnap, o contedo das regras semnticas no implica a adoo de uma ontologia comprometida com a existncia de algo em um sentido metafsico. Segundo Carnap, o termo ontologia deve, sempre que possvel, ser evitado; pois, em geral, ele est associado com o termo metafsica e, portanto, pode gerar confuses lingusticas desnecessrias. Ao tratar do conceito de analiticidade em um sistema lingustico, a saber, um sistema de regras semnticas, Carnap (1952, p. 431) faz o seguinte comentrio:
Quine tem enfatizado que, na reviso do sistema total da cincia, nenhum enunciado ou regra imune ou sacrossanto. Revisamos prontamente as leis empricas em linguagens observacionais; revisamos os princpios da fsica terica com grande hesitao; ainda mais rara e hesitantemente fazemos mudanas na lgica e na matemtica. Mas em algumas circunstncias elas sero feitas ou sugeridas ou pelo menos levadas em considerao. At a eu concordo com Quine. Podemos considerar a substituio da forma usual da lgica por uma que seja intuicionista, trivalente ou outra qualquer. Todavia, no posso concordar com Quine quando sobre isso ele conclui que no h fronteira ntida entre a fsica e a lgica. Em minha opinio, no uma caracterstica do explicandum analiticidade que tais enunciados sejam sacrossantos, que eles nunca devam ou possam ser revogados na reviso da cincia. A diferena entre analtico e sinttico uma diferena interna aos dois tipos de enunciados dentro de uma dada estrutura lingustica.

Deste modo, segundo Carnap, tanto o fsico, quanto o matemtico, esto preparados para modificar seus sistemas, caso descubram uma falta de correspondncia, ou algum paradoxo e, portanto, o que h de igual nesses sistemas a impossibilidade de certeza. A nica diferena na reviso de suas regras e enunciados apenas uma questo de grau, ou seja, algumas regras so mais difceis de serem abandonadas do que outras. Assim, o conceito analtico no absoluto, mas relativo a uma estrutura lingustica definida por suas regras, precondio para a construo de um discurso racional, de modo que estruturas lingusticas alternativas so legtimas, sem a necessidade de justificar um framework sobre a base de outro. Assim, uma proposio P1 analtica em L se ela for L-vlida. Essa a posio pluralista de Carnap, expressa no princpio de tolerncia lingustica, e que pode ser identificada no Aufbau , dado o reconhecimento de Carnap sobre a legitimidade de diferentes sistemas construcionais . Sistemas convencionalmente construdos, sem dogmas e sem metafsica.

54

Gelson Liston

Referncias
AYER, A. J. 1952. Language, Truth and Logic. New York: Dover Publication ___. 1959. Logical Positivism. New York: The Free Press. CARNAP, R. 1928b. Pseudoproblems in Philosophy. Berkeley e Los Angeles: University of California Press. ___. 1952. Quine on Analyticity. In: Carnap, 1990. ___. 1966. An Introduction to the Philosophy of Science. New York: Basic Books, Inc. ___. 1975a [1950]. Empirismo, Semntica e Ontologia. So Paulo: Abril Cultural, Os Pensadores. ___. 1942. Introduction To Semantics. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ___. 1963c [1935]. Filosofa Y Sintaxis Lgica. Mxico: Universidad Nacional Autnoma. ___. 1938. Logical Foundations of the Unity of Science. In: International Encyclopedia of Unified Science. Chicago: University of Chicago Press. ___. 1959a [1932]. The Elimination of Metaphysics Through the Logical Analysis of Language. In: Ayer, 1959. ___. 1956a. Meaning and Necessity. Chicago: The university of Chicago Press. ___. 1952b. Meaning Postulates. In: Carnap, 1956a. ___. 1963a. Intellectual Autobiography. In: Schilpp, 1963. ___. 1975b [1956]. O Carter Metodolgico dos Conceitos Tericos. In: Coleo Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1988. ___. 1932c. On Protocol Sentences. Nos 21 (1987), 457-470. In: Sarkar, 1996. ___. 1963b. Replies and Systematic Exposition. In: Schilpp, 1963, pp. 859-1013. ___. 1936-7. Testability and Meaning. In: Philosophy of Science, 3, pp. 01-40; 4, pp. 420-471. ___. 1932a. The Unity of Science. Bristol: Thoemmes Press. ___. 1934. The Logical Syntax of Language. New Jersey: Littlefield, Adams & Company. ___. 1928a. The Logical Structure of the World. Berkeley e Los Angeles: University of California Press. ___. 1930. The Old and The New Logic. In: Ayer, 1959. ___. 1959d [1932]. Psychology in Physical Language. In: Ayer, 1959. ___. 1949 [1936]. Truth and Confirmation. In: Feigl, H. and Sellars, W. (eds.): Reading in Philosophical Analysis. New York, Appleton-Century-Crofts. CARNAP, R. and QUINE, W.V. 1990. Dear Carnap Dear Van: The Quine-Carnap Correspondence and Related Work. Edited, With an Introduction by Richard Creath. Berkeley: University of California Press.

Goodman e o Significado do Aufbau

55

COFFA, J. A. 1995. The Semantic Tradition from Kant to Carnap. Cambridge: Cambridge University. FRIEDMAN, M. 1991. The Re-Evaluation of Logical Positivism. In: J. Philosophy, vol. 88. ___. 1999. Reconsidering Logical Positivism. Cambridge: University Press. FRIEDMAN, M. & CREATH, R. 2007. (edits) The Cambridge Companion to Carnap: Cambridg Univerity Press. GLYMOUR, C. 1980. Theory and Evidence. Princeton: Princeton University Press. GOODMAN, N. 1963. The Significance of Der Logische Aufbau Der Welt. In: Schilpp, 1963. MAXELL, G. 1962. The Ontological Status of Theoretical Entities. In: Minnesota Studies of Philosophy of Science (ed. Feigl & Maxwell). Oxford: university of Minnesota Press. QUINE, W. V. 1985a. Dois Dogmas do Empirismo. In: Coleo os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1985. SCHILPP, P. A. (org.). 1963. The Philosophy of Rudolf Carnap. La Salle: Open Court. SCHILPP, P. A. & HAHN, L. E. (orgs.). 1986. The Philosophy of W. V. Quine. La Salle: Open Court.

Notas
Ver, por exemplo, o 2 do artigo The Elimination of Metaphysics Through the Logical Analysis of Language. Nele, Carnap trata do significado de um termo e, resumindo, afirma que um termo adquire significado atravs da reduo s assim chamadas sentenas de observao ou sentenas protocolares. 2 Esse o motivo pelo qual Carnap faz questo de afirmar que no pretende estabelecer proposies filosficas prprias, mas fazer da filosofia a lgica da cincia. 3 The Logical Syntax of Language, p. 51.
1

56

Jean Segata

VERSES DE MUNDO: NELSON GOODMAN E A ANTROPOLOGIA

JEAN SEGATA1
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social - UFSC jeansegata@gmail.com

Resumo : A problemtica-objeto desse trabalho se desdobra em dois eixos que convergem em uma mesma direo. Um deles diz respeito ao estatuto da descrio antropolgica: o que produz um antroplogo quando disposto descrio de outro povo ou cultura? Seu trabalho reproduz um mundo na descrio ou cria uma verso de mundo? Por conseguinte, qual o lugar da teoria antropolgica ou do conhecimento antropolgico nesse procedimento, haja vista que trabalhos contemporneos tm entendido que os modos como os outros organizam e significam seus mundos so por si mesmos modos cosmolgicos de teorizao. J o segundo eixo diz respeito ao relativismo: em que medida o relativismo goodmaniano pode contribuir para a soluo de debates que puseram a antropologia em descrdito, com a emergncia dos relativismos culturalista e interpretativista, desde os anos de 1970? Em termos mais econmicos, a proposta fazer um leitura da antropologia a partir da filosofia de Nelson Goodman. E com a reflexo que norteada pelas questes que formam a problemtica desse trabalho, pretende-se sustentar que a antropologia um modo de fazer mundos. Assim como os cientistas, os artistas, os filsofos ou as pessoas comuns, que produzem verses de mundo quando preocupadas em conhecer os modos de organizao, funcionamento ou entendimento entre as coisas, a antropologia tambm produz suas verses. Produzir conhecimento sobre o mundo produzir um mundo, e uma verso de mundo o modo como o mundo . Palavras-Chave: Construtivismo; Nelson Goodman; Antropologia; Descrio.

Podeis no concordar com alguns destes escrpulos e protestar que existem mais coisas no cu e na terra do que sonha a minha filosofia. Eu preocupo-me mais com que a minha filosofia no sonhe com mais coisas do que as que existem no cu e na terra. Nelson Goodman Fact, Fiction and Forecast

Desde os anos de 1980, a antropologia passou a se preocupar sistematicamente com os seus prprios textos. Nessa preocupao, cabe o lugar da autoridade e da alegoria etnogrfica (Clifford & Marcus 1986) e da projeo dos seus prprios conceitos s realidades que se estuda (Viveiros de Castro 2002; Strathern 2006). No primeiro caso, o que est em discusso so as estratgias retricas pelos quais os antroplogos constroem sua presena no texto, assegurando a legitimidade discursiva sobre um determinado contexto social ou cultural a ser representado. J no segundo, o acento recai sobre a prpria relao ns/eles e sobre as
Dutra, L. H. de A.; Luz, A. M. (orgs.) 2011. Temas de filosofia do conhecimento. Florianpolis: NEL/UFSC, v. 11, Coleo Rumos da Epistemiologia. pp. 5664.

Verses de Mundo Nelson Goodman e a Antropologia

57

possibilidades de entendimento do outro como um produtor de conceitos da mesma ordem daquela onde a antropologia se encontra. Nesse caso, essa discusso se desdobra em duas facetas que se somam: uma d proeminncia ideia de que a filosofia, as artes ou a cincia so apenas um dos lugares de produo de conhecimento, sendo aquilo que os outros produzem como seus modos de explicao de si e do mundo mais um desses lugares, sem distino hierrquica entre eles (Latour 2005). A outra faceta, aprofundando essa discusso, sugere ento que os dados colhidos naquilo que a antropologia chama de etnografia, no so o objeto de nossa anlise, mas sim teorias nativas (teorias etnogrficas) que merecem dividir lugar no debate antropolgico com as prprias teorias antropolgicas (Viveiros de Castro 2002, 2009; Goldman 2006). Nesse nterim, o objetivo dessa apresentao2 o de me inserir nesses debates antropolgicos sobre sua prpria produo mais contempornea, a partir dae uma problemtica que envolve o estatuto da descrio antropolgica pensado a partir do construtivismo nominalista de Nelson Goodmam. Seguindo esse autor, no h o mundo a ser descrito: h verses de mundo criadas na descrio. Nesse argumento, no temos um mundo prvio cuja realidade pode ser aproximada, pela sua reproduo, em uma boa descrio seno to somente aquilo que se pode construir na prpria descrio. E se ligeiramente posso afirmar que a descrio um fundamento central para do trabalho antropolgico, posso por conseguinte intuir que essa prerrogativa goodminiana pode somar contribuies respeito do que os antroplogos fazemos. Em termos mais sintticos, o que produz um antroplogo quando disposto descrio de outro povo ou cultura? Seu trabalho reproduz um mundo na descrio ou cria uma verso de mundo? Com a reflexo que norteada pelas questes que formam a problemtica desse trabalho, pretendo sustentar que a antropologia um modo de fazer mundos. Assim como os cientistas, os artistas, os filsofos ou as pessoas comuns, que produzem verses de mundo quando preocupadas em conhecer os modos de organizao, funcionamento ou entendimento entre as coisas, a antropologia tambm produz suas verses3.

1. O Lugar do Relativismo
Antropologia filosofia com gente. Seria com essa provocao bem humorada de Tim Ingold (1992) que eu aceitaria o desafio de articular filosofia e antropologia. Contudo, para alm do bom humor, a sentena desse antroplogo britnico tem muito a dizer sobre o que isso que fazemos nesses modos de produzir conhecimento. Consideremos ento, grosseiramente, a ideia de que boa parte da filosofia est preocupada, de um modo particular, com a produo de conhecimento sobre o mundo, o homem ou as coisas em geral. Isso no parece problemtico. Igualmente ento consideremos tambm de maneira grosseira que a antropologia

58

Jean Segata

tambm est, em grande parte do seu mtier, ocupada com as mesmas preocupaes da filosofia. Isso tambm no parece problemtico, e de um modo geral, poderamos pensar em fazeres bem fceis de se articular. Contudo, a que entra a gente de Tim Ingold. Filosofia com gente diz respeito ao fato de que os antroplogos consideramos como nosso material de trabalho sugere a possibilidade de se dialogar outros modos de produo de conhecimento ou seja, o que as pessoas comuns entendem por conhecimento isso diz respeito a ideia geral de que certas realidades so criadas a partir de crenas com as quais as pessoas organizam as suas vidas. E nesse caso, como antroplogo, quando eu digo crena, eu no estou dizendo algo subjacente ao conhecimento. Seguindo Bloor (2009, p. 18), o entendimento aqui o de que o conhecimento tudo aquilo que as pessoas consideram conhecimento. Ele consiste naquelas crenas que as pessoas sustentam com confiana e com as quais levam a vida. Isso faz da definio de conhecimento algo consideravelmente diferente daquelas oferecidas por filsofos a de crena verdadeira ou verdadeira justificada e torna a articulao entre essas duas disciplinas um pouco mais complicada do que qualquer considerao inicial aqui resumida. A antropologia defende o outro como sujeito da produo de conhecimento, tanto como entende suas postulaes tericas to sofisticadas como aquelas postulaes onde ns somos os sujeitos de produo de conhecimento. Enfim, se de um lado antroplogos acusam filsofos de etnocentrismo narcisista, que no permite perceber outros modos de conhecimento. De outro, filsofos se defendem contra-acusando antroplogos de um relativismo despreocupado, entendendo que estes ignoram as formas tradicionais de regramento, permitindo a indistino geral entre os modos de conhecer. Vou partir de um exemplo bem trivial: se questionado sobre como o seu mundo comeou, possvel que um ndio Arara da regio do Xingu pudesse responder qualquer coisa como no incio no havia nada, at que uma arara pousou numa castanheira e ao quebrar uma castanha ao meio, semeou e fez brotar as duas metades o homem e a mulher, que deram origem ao mundo. Isso, situaria ele, no tempo dos avs dos avs. e de l resulta a herana do nome da ave, o gosto por se pintar com suas cores ou a reserva a certos tabus alimentares, como, claro, o de no comer araras. A mesma pergunta feita a um cristo, talvez recebesse como resposta a histria bblica de que no incio no havia nada, mas que em benditos sete dias Deus veio e fez tudo, incluindo Ado, Eva e a ma e todos sabemos onde isso parou. J um fsico, talvez responda mesma questo com a ideia de que no incio no havia nada, at que desse nada apareceu a matria e que se expandiu violentamente depois da Grande Exploso. Note-se que tradicionalmente diramos que nas duas primeiras explicaes sobre o mundo temos equvocos evidentes, pois, em termos gerais, so crenas no-justificadas e que a ltima delas, essa sim, passvel de justificao se torna o lugar mais certo para o depsito de nossa confiana, passando ento a ser tomada como a explicao mais verdadeira. O problema que araras, Deus ou

Verses de Mundo Nelson Goodman e a Antropologia

59

Big Bang, existem porque acreditamos neles, e se de alguma forma essas explicaes podem ser coerentes, elas no o so por melhor representarem o mundo, no sentido platnico do termo, mas porque a estrutura interna desses discursos o so matria e anti-matria, araras ou Deus, so apenas verses. A questo posta aqui que no discurso que esses mundos ganham coerncia e passam a existir. A coerncia uma propriedade da descrio, no do mundo conforme Goodman (2006) preciso considerar que nem as coisas, nem as qualidades, nem as semelhanas entre as coisas tm qualquer fundamento ontolgico exterior, sendo tudo isso apenas o produto dos nossos hbitos lingusticos. Isso faz com que, conforme esse nominalismo aqui em pauta, no haja universais (como brancura, sabedoria ou beleza), tampouco entidades abstratas ou ideias (como sociedade ou cultura). H apenas indivduos e a realidade apenas uma questo de hbito que no se sustenta apenas na fisicalidade das coisas: no h nos prprios objetos que nos leve a classific-los de uma ou de outra maneira (id.) o que h, h porque dispomos de etiquetas (lingusticas), que de maneira puramente convencional, aplicamos a vrios objetos, conforme nossos hbitos e modos de organizar do modo que melhor sirva aos nossos interesses. Por aqui, entramos na ceara do relativismo. Algo problemtico para antroplogos e filsofos. Seguindo Goodman (1990, p.123),
o relativismo consiste na defesa de que diferentes maneiras de organizar e classificar objetos, ainda que divergentes, so igualmente viveis, na medida em que apresentam mundos diferentes. Sendo assim, nenhuma verso de mundo mais ou menos verdadeira, pois no h qualquer critrio exterior que permita estabelecer tal coisa. Pode-se apenas dizer que as verses so corretas ou incorretas em funo dos seus prprios objetivos.

Vejamos como isso se opera na antropologia. Uma antropologia que pe as cartas na mesa jamais foi relativista no sentido de que tudo vlido, como algumas acusaes isso porque, em primeiro lugar, ns no acreditamos nos outros ou naquilo que eles acreditam; ns simplesmente acreditamos que eles acreditam em alguma coisa4. Em segundo lugar, em grande parte de sua constituio a antropologia operou a partir da relao que se d entre o sentido do discurso do antroplogo e o sentido que ele atribui ao discurso do nativo. Nesse entendimento,
o que faz do nativo um nativo a pressuposio, por parte do antroplogo, de que a relao do primeiro com sua cultura natural, isto , intrnseca e espontnea, e, se possvel, no reflexiva; melhor ainda se for inconsciente. O nativo exprime sua cultura em seu discurso; o antroplogo tambm, mas, se ele pretende ser outra coisa que um nativo, deve poder exprimir sua cultura culturalmente, isto , reflexiva, condicional e conscientemente. Sua cultura se acha contida, nas duas acepes da palavra, na relao de sentido que seu discurso estabelece com o discurso do nativo. J o discurso do nativo, este est contido univocamente, encerrado em sua prpria cultura. O antroplogo usa necessariamente sua cultura; o nativo suficientemente usado pela sua (Viveiros de Castro 2002: 114).

60

Jean Segata

A questo aqui posta a de que o sentido do antroplogo passa a ser a forma e o sentido do nativo passa a ser o da matria a ser enformada (uma matriz hilemrfica), ou seja, o discurso do nativo no detm o sentido de seu prprio sentido (Idem 2002: 115). Isso implicava em assumir que o antroplogo era visto como aquele tipo de estudioso que detm a posse eminente das razes que a razes dos desconhecem, com suas doses precisas de universalidade e particularidade das iluses que outros tm de si prprios nesse caso, o antroplogo supe conhecer de jure o nativo, sem o conhec-lo de facto5:
A cincia do antroplogo de outra ordem que a cincia do nativo, e precisa s-lo: a condio de possibilidade da primeira a deslegitimao das pretenses da segunda, seu epistemocdio[]. O conhecimento por parte do sujeito exige o desconhecimento por parte do objeto.

Esse tipo de antropologia entendia que o seu conhecimento resulta da aplicao de conceitos extrnsecos ao objeto ou seja, a ideia de que os antroplogos, j sabemos o que so relaes sociais, cognio, parentesco, religio, poltica, e a se vai para um ou outro lugar para ver como esses conceitos (que se tornam objetos) se realizam em seus contextos etnogrficos. O que se prope aqui como dilogo entre Nelson Goodman e a antropologia, prev uma concepo dessa disciplina que, aproximando-se parcialmente da proposta de Viveiros de Castro (2002), suponha que o conhecimento antropolgico ou os procedimentos antropolgicos que caracterizam a investigao, sejam conceitualmente da mesma ordem que os procedimentos investigados (Viveiros de Castro 2002: 117), Nesse caso, o antroplogo no saberia de antemo quais so os conceitos nem as maneiras como a alteridade o constri, aplica e o realiza no encontro etnogrfico. Nas suas palavras: o que a antropologia, nesse caso, pe em relao, so problemas diferentes, no um problema nico (natural) e suas diferentes solues (culturais) (Id). Dito de outra forma, tratase de um fazer que no impe o seu modelo de explicao ao modelo dos outros (pois isso no lev-los srio), e ao mesmo tempo, no simplesmente repete o modelo dos outros (pois isso no nos levarmos srio). Isso implica em dizer que o ofcio do antroplogo o de determinar os problemas que so postos por cada cultura e no de encontrar nas diversas culturas, solues para os problemas impostos pela nossa (id.)

2. O Lugar do Mundo
O segundo problema o lugar do mundo. No vou adentrar em qualquer crtica ao empirismo, mas certamente parte do problema relacionado questo do relativismo apresentada at aqui, que em grande medida nos utilizamos do emprico como medida de correo para as verses de mundo (o emprico no questionado, apenas a categoria utilizada para classifica-lo).

Verses de Mundo Nelson Goodman e a Antropologia

61

Contudo, bem sabemos, no nominalismo,

no h um mundo que esteja espera de ser descoberto por ns [...]. Precisamos de algum esquema ou sistema categorial que nos permita distinguir as diferenas que contam das que no contam, de maneira a classificar objetos em uma mesma categoria. Estes esquemas no esto na natureza so construdos por ns. Somos ns quem decide que objetos pertencem a que domnio, havendo vrias maneiras de o fazer. A tarefa do artista, do cientista ou do homem comum consiste em organizar e classificar as coisas, construindo verses de mundo (Goodman 1990: 18).

A questo-problema que ns, antroplogos, temos tambm palavras-chave ou expresses (categorias) que funcionam feito ideogramas: modernizao, relao, parentesco ou ainda as mais conhecidas e rechaadas delas sociedade e cultura. Tomadas de quaisquer contextos etnogrficos concretos ou simplesmente generalizadas, elas so sempre usadas como abstraes para organizar nossa explicao do mundo, das coisas, da realidade (Calvia Saez 2009). Particularmente, eu fui para um certo lugar, as pet shops e clnicas veterinrias, e l fiz trabalho de campo. E eu no colocarei em questo tudo o que criado na minha descrio, mas no lugar que elegi como campo para pesquisa, eu encontrei coisas que eu habitualmente identifico como saco com rao, cachorro, fluoxetina, cala, sabonete, gato, ser humano, etc. Encontrei tambm algumas composies entre essas coisas, descritas por aqueles que habitam aquele mundo (os outros), como ces com depresso e ansiedade, filhinhos ou bebezinhos da mame e isso, especialmente, interessa antropologia. Entretanto, tambm interessaria ela que eu escrevesse aqui que encontrei cultura, natureza, sociedade, parentesco, relaes sociais, redes ou medicalizao. Do mesmo modo que o saco com rao ou sabonete, natureza ou cultura tambm so nomes, tambm criam realidades ou mundos. Mas sinceramente, eu no os encontrei em formas habitualmente identificveis. Esses nomes, clebres para a antropologia, so nossas fices teis, que no tm mais do que a simples funo de economizar discurso. E eu estou pensando isso com Strathern (2006), Wagner (2010) e Goodman (1991). Por exemplo, a primeira, ao tratar da ideia de sociedade, escreve: a ideia de sociedade parece um bom ponto de partida, simplesmente porque ela prpria, como uma metfora para organizao, organiza muito da maneira pela qual os antroplogos pensam (p. 37). O segundo, ao tratar da cultura, sugere: cultura apresentada como uma espcie de iluso, um contrapeso (e uma espcie de falso objetivo) para ajudar o antroplogo a ordenar as experincias (p. 14). Foi na constatao desses dois antroplogos que eu encontrei portas para trazer Nelson Goodman antropologia, especialmente quando ele passa a considerar que a coerncia uma caracterstica das descries, no do mundo: a questo importante no se o mundo coerente, mas se a nossa explicao dele o . E o que chamamos de simplicidade do mundo apenas a simplicidade que somos capazes de alcanar ao descrev-lo (p. 46). Sociedade ou cultura so

62

Jean Segata

fices teis que nos poupam discurso elas no tm correlatos materiais que as entifiquem e que permitam que elas em si sejam objeto de descrio - elas apenas organizam a maneira como abordamos certas coisas dispostas - da mesma forma que uma verso de mundo, para Goodman (1990) apenas uma maneira de organizar as coisas. Foi nesse caminho que passei a chamar o objeto de minha pesquisa de doutorado a depresso canina de fico til. Uma fico til um dispositivo que permite o conhecimento e a organizao de certas experincias no mundo, ou seja, ela diz respeito s classificaes que nos permitem construir uma determinada realidade na organizao de fatos empricos. Por alto, essa uma ideia que aparece desde a filosofia kantiana, como aquilo que permite a soluo de problemas factuais, quilo que os norte-americanos costumaram chamar de folk psychology, onde a possibilidade de comunicar, conhecer e agir se d na suposio de partilha de significados e nas crenas elaboradas a partir de experincias cotidianas (Davidson 1980, Zilho 2001). Para o discurso cientfico, uma fico til diz respeito aos conceitos, como aquilo que pode economizar discurso, e em um sentido muito particular ao que se prega na Filosofia da Mente, essas fices teis chegam a tomar a forma de um critrio evolucionrio, ao permitirem um mnimo de entendimento entre as pessoas (Dennett 1987; Machado 2011). Nesse caminho, o que estava em jogo para mim enquanto antroplogo no era o valor de verdade sobre a afirmao de que atualmente h ces sofrendo de depresso. O que se tornou o centro do meu trabalho etnogrfico repousa nas aes movidas por essas fices teis, pois a afirmao da depresso de um co diz mais respeito aos modos de organizao daqueles que produzem esses discursos, do que de propriedades ou qualidades intrnsecas aqueles animais. Tal afirmao, entendi, se tornou um modo de organizar o mundo de certas pessoas: o co com depresso uma verso de mundo. Desde ento passei a entender que a antropologia tambm um desses modos de fazer mundos, pois se os nossos textos acenam para relaes de parentesco, foras de poder, ajuntamentos, performances, predaes, consumos, simbolismos, estruturas, fronteiras ou quaisquer outros fenmenos, so menos propriedades do mundo do que do discurso antropolgico6. Em outras palavras, quando o outro descreve o mundo, esse mundo o que possvel de ser produzido no limite de uma certa linguagem - a dele. O que eu posso descrever a partir dessa descrio do outro, aquilo que cabe no limite de uma certa linguagem - a minha (Strathern, 1999). Fazer mundos sempre refazer, pois partimos de mundos preexixtentes. Construmos mundos a partir de outros - por isso, verses de mundo.

Verses de Mundo Nelson Goodman e a Antropologia

63

Referncias
Bloor, David. 2009 Conhecimento e Imaginrio Social. So Paulo, Unesp. Calvia Saz, Oscar. 2009 Por uma Antropologia Minimalista. Antropologia em Primeira Mo, 112. Florianpolis, PPGAS/UFSC. Clifford, James & Marcus George (ed.) 1986. Writing Culture: the poetics and politics of ethnography. Los Angeles, The University of California Press. Davidson, Donald. 1980 Essays on Actions and Events. Oxford, Clarendon Press. Dennett, Daniel. 1987 The Intentional Instance. Cambridge/MA, MIT Press. Goldman, Marcio. 2006 Alteridade e Experincia: antropologia e teoria etnogrfica. Etnogrfica, Vol. X (1): 161-173. Goodman, Nelson. 1972 The way the world is. In Problems and Projects. Indianapolis and New York, The Bobbs-Merrill Company: 24-39. ______. 1990 Maneras de Hacer Mundos. Madrid, Visor. ______. 2001 Facto, Fico e Previso. Lisboa, Presena. ______. 2006 Linguagens da Arte: uma abordagem a uma teoria dos smbolos. Lisboa, Gradiva. Ingold, Tim. 1992 Editorial. Man, 27(1): 694-697. Latour, Bruno. 2005 Jamais Fomos Modernos: ensaio de antropologia simtrica. So Paulo, Editora 34. Law, John. 2004 Afther Method: mess in social science research. Londres, Routledge. Machado, Nivaldo. 2011 Filosofia da Mente. Rio do Sul, Editora UNIDAVI. Segata, Jean. 2011 Filosofia e Antropologia. In: Machado, N.; Segata, J. (ed.) Filosofia(s). 2. ed. revista e ampliada. Rio do Sul, Editora Unidavi: 155-178. Strathern, Marilyn. 1999 No Limite de uma Certa Linguagem. Mana, vol.5, n.2: 157-175. ______. 2006 O Gnero da Ddiva: problemas com as mulheres e problemas com a sociedade na melansia. Campinas, Unicamp. Viveiros de Castro, Eduardo. 2002 O Nativo Relativo. Mana, vol.8, n.1: 113-148. ______. 2009 Mtaphysiques Cannibales: lignes danthropologie post-structurale. Paris, PUF. Wagner, Roy. 2010 A Inveno da Cultura. So Paulo, Cosac & Naify. Zilho, Antnio. 2001 Psicologia Popular, Teoria da Deciso e Comportamento Humano Comum. Disputatio: 24-46.

64

Jean Segata

Notas
Doutorando em Antropologia Social UFSC/Collge de France. Desde 2006 professor na UNIDAVI, onde coordena o Curso de Sociologia e o Grupo de Pesquisas A Inveno das Cincias Humanas, que desde 2010 vem estudando a obra de Nelson Goodman e suas contribuies tericometodolgicas pesquisa em humanidades. 2 Esse trabalho foi apresentado no VII Principia - Simpsio Internacional de Filosofia, que aconteceu na UFSC entre 15 e 18 de agosto de 2011. Ficou mantida a forma como originalmente o trabalho foi apresentado, salvo pelo acrscimo de notas/referncias tericas. Agradeo aos professores Nivaldo Machado (UNIDAVI) e Alexandre Meyer Luz (UFSC) pelos valorosos comentrios sobre a temtica. Uma verso anterior a essa discusso aparece em Segata (2011). 3 Resulta ainda saber, que eu no venho de formao em filosofia, o que faz com que minha leitura de Nelson Goodman sofra de imprecises e de maneira geral voltada muito mais para uma possvel aplicabilidade antropologia do que para a anlise de sua consistncia interna enquanto discurso filosfico - tarefa para a qual eu no teria competncia. A prpria aproximao entre Nelson Goodman e a Antropologia ainda fonte de especulao bastante recente. 4 Uma questo extremamente problemtica aqui e que carece de uma reflexo mais elaborada diz respeito ao fato de que os antroplogos acabam utilizando-se de conceitos locais fora de seus contextos etnogrficos, sob a forma de conceitos filosficos/analticos. 5 Em uma conferncia recente na USP (agosto de 2011) o antroplogo Roy Wagner aborda essa questo a partir de uma anedota que remete ao seu trabalho de campo entre os Daribi (Papua Nova-Guin) nos idos dos anos 1960-70. Segundo ele um nativo o acolheu dizendo - ns moramos aqui, agora precisamos que o senhor nos diga quem ns realmente somos (reproduo livre da fala do autor na ocasio). 6 Desse modo, no fica difcil estranhar, como na sugesto de Law (2004), que neomarxistas ainda descobrem sistemas mundiais de opresso, os foucaultianos encontram novos sistemas de regulao, as feministas descobrem problemas de gnero e sexismos e os culturalistas, acreditem, ainda encontram a cultura.
1

Verses de Mundo Nelson Goodman e a Antropologia

65

A TEORIA DA NOTAO DE NELSON GOODMAN: CONTEXTO E RECEPO

JEAN-PIERRE CARON
Universidade de Paris 8 Universidade de So Paulo jpccaron@gmail.com

1. Caracterizao preliminar
Se considerarmos o pensamento sobre esttica no mbito da tradio analtica, o nome de Nelson Goodman nos aparece inevitavelmente como relevante. Inicialmente herdeiro do positivismo lgico, na figura de um Carnap, Goodman compreende a atividade filosfica eminentemente como uma atividade de construo: reconstituies de mundo, efetivadas com o auxlio do aparato da lgica formal que nos ajudariam a esclarecer os conceitos da nossa linguagem. Assim, no seu primeiro trabalho relevante de maior porte, The Structure of Appearance , Goodman prope um sistema fenomenalista e nominalista de formalizao da experincia, baseado em relaes entre parte-e-todo entre entidades tomadas como indivduos. Este aspecto construtivista da abordagem filosfica de Goodman no nos deve enganar sobre a sua concepo de filosofia: de uma maneira semelhante a Wittgenstein, para Goodman a filosofia uma atividade e no uma teoria. O que significa, para Goodman, a filosofia ser uma atividade e no uma teoria? Em segundo lugar, quais seriam os objetivos desta atividade? Qual a sua relao com as prticas e conceitos da linguagem corrente? A atividade filosfica de Goodman se elabora pela recolocao de problemas expressos na linguagem corrente em novos termos e conceitos criados com o rigor e a partir dos instrumentos da lgica formal. A filosofia de Goodman possui, portanto, uma ambio criativa. Os conceitos da linguagem corrente nunca so aceitos como tais e, ainda que sirvam de matria-prima para as elaboraes filosficas de Goodman, so submetidos a uma purificao lgica e conceitual com vistas a uma operacionalizao dentro de sistemas explcitos de organizao conceitual. O objetivo desta operacionalizao a sistematizao de um determinado setor do conhecimento ou da experincia. Um bom exemplo deste procedimento o tratamento da prpria noo de notao, que veremos a seguir, que tem o seu sentido radicalmente restringido a partir da criao de critrios rigorosos que, por sua vez, atendem necessidade de sistematicidade interna de seu pensamento acerca das obras de arte. Por hora, vale dizer que para Goodman, uma sistematizao de mundo nunca a nica vivel. H sempre vrias possibilidades de formaes de mundo, ilustradas tanto por sistemas filosficos,
Dutra, L. H. de A.; Luz, A. M. (orgs.) 2011. Temas de filosofia do conhecimento. Florianpolis: NEL/UFSC, v. 11, Coleo Rumos da Epistemiologia. pp. 6578.

66

Jean-Pierre Caron

quanto por teorias cientficas, obras de arte, etc... Goodman escaparia assim, tanto ao dogmatismo metafsico, que atribui valor de verdade unvoco s proposies do sistema, quanto de um pragmatismo puro e simples, que considera que a atividade filosfica responde ao nico e exclusivo critrio da utilidade. No h fim nem fundamento para a criao de verses do mundo, desde que elas atendam bem aos critrios exigidos para o seu bom funcionamento. 1.1 Nominalismo Se h multiplicidade de sistemas construtivos, Goodman no deixa de ter as suas preferncias no que tange ao tipo de construo que prope. A crena na atitude nominalista tem balizado a sua filosofia desde os seus primeiros trabalhos, dentre os quais o artigo, redigido com Quine, Towards a constructive nominalism e o j citado The Structure of Appearance. No entanto, trata-se de uma forma bem especfica de nominalismo, aquele praticado por Goodman. Se o nominalismo em sua forma tradicional estava ligado rejeio dos universais e de entidades abstratas, o nominalismo de Goodman se apresenta como um caso especial daquele nominalismo mais tradicional, consistindo em uma rejeio da idia de classe em suas formalizaes.
Nominalismo como eu o concebo () no envolve a excluso de entidades abstratas, espritos, intimaes de imortalidade, ou qualquer coisa do tipo; mas requer apenas que o que quer que seja admitido como uma entidade seja construdo como um indivduo.1

Claude Panaccio examina algumas estratgias do nominalismo de Goodman em seu artigo Stratgies nominalistes . Segundo Panaccio, o pensamento de Goodman melhor compreendido no como um ataque admisso de entidades abstratas, e sim como um pensamento que procura banir a relao de pertena, julgada ininteligvel. Segundo Panaccio, a relao de pertena usada nos clculos de classes apresentam afinidades, no plano forma e no plano filosfico, com as relaes de participao e de exemplificao, cuja vacuidade e inutilidade o nominalismo tradicional buscou denunciar. Nenhuma delas, de toda forma, se deixa reduzir por razes similares s relaes de parte e todo que so as nicas que Goodman reconhece entre indivduos. Daremos especial ateno aqui dentre as estratgias ativadas pela filosofia de Goodman ao seu inscripcionalismo , que prope a reduo de entidades lingusticas, como significados, a inscries, ou enunciaes singulares. A princpio tal esprito parece independente do nominalismo tal como caracterizado acima (a admisso de quaisquer entidades enquanto indivduos), na medida em que, uma vez que no se est legislando sobre quais os primitivos que sero admitidos no sistema, nada impediria de admitir significados como primitivos dentro de um sistema nominalista. Mas a independncia apenas aparente, uma vez que a relao dos significados para as suas inscries seria definida como de classe para membros de uma classe. O inscripcionalismo pretende substituir esta relao vertical de ser-membro-de por uma relao

A teoria da notao de Nelson Goodman: contexto e recepo

67

horizontal de ser-rplica-de. Assim, todas as rplicas de uma inscrio determinada passariam a no mais ser reconhecidas como reportando-se a um significado de nvel superior, mas umas s outras, enquanto partes de um mesmo indivduo. Este procedimento especialmente importante para o nosso assunto: a ontologia da obra musical que se esboa a partir da teoria da notao proposta por Goodman em Languages of Art. Retornaremos a este motivo ontolgico, que, no contexto da filosofia de Goodman, pode gerar incredulidade ao final de nossa exposio.

2. A Teoria da Notao
A teoria da notao de Goodman responde a uma necessidade de sistematizao do campo das obras de arte quanto s suas identificaes enquanto obra. Tal como se apresenta, esta afirmao permanece obscura, mas esperamos aos poucos torn-la mais clara. Uma primeira distino apresentada por Goodman se d entre formas artsticas alogrficas e autogrficas . Esta distino feita no contexto de uma discusso sobre a possibilidade de falsificao de uma obra pictrica, e a impossibilidade de falsificao de uma nica obra musical, como por exemplo, um Rembrandt e uma sinfonia de Haydn. Pode-se fazer uma cpia de um quadro de Rembrandt (ou de Vermeer, como por exemplo, no caso Van Meegeren), de tal forma que ela se passe pelo original, mas no de uma obra especfica de msica: a cpia da sinfonia de Haydn ainda a sinfonia de Haydn. Isso significa que a obra est localizada em lugares diferentes no processo construtivo de cada forma de arte, de tal forma que faz sentido falar em autenticidade no caso da pintura e no no da msica. Se possvel falar em documentos musicais autnticos, como de um original de Mozart, a autenticidade do documento no tem qualquer influencia sobre uma hipottica autenticidade da obra musical. Assim, as cpias da partitura de uma determinada obra, assim como as diferentes performances da mesma obra contariam a princpio como exemplares legtimos da mesma.
Chama-se autogrfica a uma obra de arte se, e s se, a distino entre original e falsificao significativa, ou melhor, se, e s se, mesmo a mais exacta duplicao da obra no conta imediatamente como genuna. Se uma obra de arte for autogrfica, podemos tambm chamar autogrfica a essa arte. Assim, a pintura autogrfica e a msica no autogrfica: alogrfica. (GOODMAN: 2006, p. 136)2

A teoria da notao aparece, portanto, como uma consequncia da distino entre autogrfico e alogrfico, na medida em que uma notao no sentido de Goodman deve garantir a identidade da obra notada, de performance a performance e de cpia a cpia. A msica aparece ento como campo paradigmtico, enquanto arte alogrfica, na construo dos requisitos para um sistema notacional.

68

Jean-Pierre Caron

Goodman parte do pressuposto de que a funo de uma partitura identificar uma obra. Assim, todas as performances deveriam manter identidade entre si para que cada uma delas mantenham identidade com a obra tal como apresentada em uma partitura. Em primeiro lugar, uma partitura tem de definir uma obra, diferenciando as execues que pertencem obra das que no pertencem. 3 (Idem, p. 150) A preocupao bsica de Goodman evitar o deslizamento de identidade entre performances. proposto o exemplo do conceito mesa e de como diferentes objetos que recaem sob o domnio deste conceito recaem tambm sob o domnio de outros, por exemplo mesa de ao recai sob o domnio de mesa e de objetos de ao. Segundo Goodman, se perguntados sobre um objeto como uma mesa de ao poderamos passar de um domnio ao prximo seguindo esta cadeia de pertenas. No contexto de performances de obras musicais, deve haver no apenas uma determinao a partir da partitura de quais so as performances corretas, mas tambm as performances corretas devem nos levar obra e somente quela obra. Nas palavras de Lydia Goehr, as performances devem satisfazer ao teste de rastreabilidade, ou seja, deve ser possvel remontar das performances partitura correta. Para Goodman, se considerarmos algo menos do que obedincia total partitura como critrio de identificao, nada impediria de haver um deslizamento de identidade de uma verso para uma outra obra.
As partituras e as execues tm de estar relacionadas de tal modo que todas as execues pertenam mesma obra e todas as cpias das partituras definam a mesma classe de execues, em qualquer encadeamento em que cada passo v da partitura para a execuo em conformidade com ela, ou da execuo para a partitura que a abrange, ou de uma cpia da partitura para outra cpia correta da partitura.4 (Idem, ibidem)

Assim, uma srie de requisitos devem ser satisfeitos, no intuito de evitar esse deslizamento de identidades e garantir a identidade da obra musical.

2. Requisitos
Goodman divide o sistema notacional em um esquema notacional, associado a um campo de referncia. O esquema qualquer esquema de smbolos e o esquema notacional um esquema de smbolos que se relacionam de forma a atender a certos requisitos. Isso significa que, para Goodman, a notacionalidade de um esquema ou sistema depende de ele atender a certos critrios, caso contrrio no poder ser chamado notacional.
Goodman utiliza notao para significar indiferentemente esquema notacional e sistema notacional, l onde o contexto previne a confuso. Mas uma notao autntica um sistema notacional, quer dizer, um

A teoria da notao de Nelson Goodman: contexto e recepo

69

esquema notacional aplicado a um domnio de referncia, de tal forma que exista uma correspondncia biunvoca entre os caracteres do esquema e seus conformantes no domnio de referncia, e que possamos assim determinar tanto os conformantes a partir dos caracteres quanto os caracteres a partir dos conformantes. (HUGLO: 2002, p. 44) 5

O esquema, portanto, corresponde ao lado sinttico das operaes, e o campo de referncia ao lado semntico. Um sistema notacional se ambos os lados satisfazem certos requisitos, como veremos a seguir. 2.1 Requisitos sintticos Os requisitos sintticos dizem respeito, portanto, relao entre os caracteres. Estes so classes de marcas grficas ou sonoras que esto em certas relaes umas com as outras. Se uma marca um caracter, ela conta como inscrio do caracter. Goodman aqui se rende a uma forma de linguagem platonista na qual caracteres so classes e inscries so marcas individuais que correspondem ao caracter. No entanto, ele est ciente disso, e o faz por convenincia, preferindo definir inscries no como pertencentes ao caracter, mas como rplicas umas das outras. Para fins de compreenso, vamos manter a linguagem platonista provisoriamente adotada por Goodman em sua exposio. A relao de serem rplicas umas das outras proposta em linguagem platonista como indiferena ao caracter .
Duas marcas so indiferentes ao caracter se cada uma for uma inscrio (i.e., pertencer a um caracter) e nenhuma pertencer a qualquer caracter a que a outra no pertena. A indiferena ao caracter uma relao de equivalncia tpica: reflexiva, simtrica e transitiva. (GOODMAN: 2002, p. 154) 6

Da indiferena ao caracter se deduz a disjuno sinttica: os caracteres de um esquema notacional devem ser disjuntos, ou seja, no possurem nenhuma inscrio em comum. Os caracteres devem tambm ser finitamente diferenciados. A diferenciao finita corresponde possibilidade, para uma marca dada, de sempre se determinar a que caracter ela pertence. Isso significa que os caracteres devem ter seus limites firmemente marcados. Se a disjuno sinttica versa sobre as extenses dos caracteres, ou seja, sobre as classes de marcas que correspondem a cada caracter no poderem possuir qualquer interseco umas com as outras, a diferenciao finita versa sobre a composio dos caracteres entre si: a diferena entre eles deve ser pelo menos teoricamente observvel, de tal forma que se possa determinar a que caracter pertence uma determinada inscrio. Da diferenciao finita depende o envio da inscrio ao caracter correto. Goodman d como exemplo uma notao composta por traos verticais de diferentes comprimentos. Nesta notao, preciso que haja uma diferena clara, ainda que apenas teoricamente determinvel, entre os comprimentos de cada trao. Se qualquer diferena por mnima que seja entre os comprimentos dos traos contar como

70

Jean-Pierre Caron

diferena entre caracteres, destruda a diferenciao finita, pois nem teoricamente possvel determinar se uma inscrio pertence ou no ao caracter em questo. Digamos que um trao A possua o comprimento de trs centimetros e um trao B possua o comprimento de quatro centimetros. H uma diferena claramente observvel entre um e outro. Se qualquer diferena entre os traos A e B contarem como diferena entre caracteres, digamos diferenas infinitesimais de fraes mnimas de centmetros entre os dois comprimentos de A e B, a diferenciao finita logicamente destruda, na medida em que estamos aqui diretamente colocados em um esquema contnuo e no discreto. Todos os valores numricos entre 3 e 4 dentro do conjunto dos nmeros reais contariam como diferena de caracter. Ou seja, o reconhecimento de caracteres tornar-se-ia impossvel pela falta de uma especificao de que diferenas contam e que diferenas no contam. A diferenciao finita no implica nem implicada por um nmero finito de caracteres. Exemplo: notao rabe das fraes contm um numero infinito de caracteres finitamente diferenciados. Ainda que as quantidades fracionrias no sejam finitamente diferenciadas. Queremos dizer, h infinitos smbolos fracionrios compostos pela relao entre nmeros naturais enquanto numerador e denominador. As quantidades fracionrias no so finitamente diferenciadas, na medida em que possvel sempre obter um valor entre dois valores fracionrios quaisquer. Mas sempre tambm se pode expressar este valor, por menor que seja a sua diferena em relao aos outros, por um caracter claramente diferenciado. Por isso aqui, Goodman se refere ainda s exigncias sintticas de uma notao, portanto, somente aos smbolos e no s grandezas representadas por eles, que podem ser contnuas. A disjuno sinttica e a diferenciao finita so requisitos independentes. Pode-se ter um esquema que satisfaa a uma sem satisfazer a outra. Segundo Goodman:
Os requisitos sintticos da disjuno e da diferenciao finita so claramente independentes entre si. O primeiro, mas no o segundo satisfeito pelo esquema de classificao de marcas retas que conta todas as diferenas de comprimento, por pequenas que sejam, como uma diferena de caracter. O segundo, mas no o primeiro, satisfeito por um esquema em que todas as inscries so evidentemente diferentes, mas em que h dois caracteres quaisquer que tm pelo menos uma inscrio em comum. (Idem, 159) 7

Os dois requisitos sintticos para um sistema notacional so a disjuno sinttica e a diferenciao finita. 2.2 Requisitos Semnticos Os requisitos semnticos dizem respeito ao campo de referncia ao qual o esquema notacional se refere ou que ele denota. Goodman chama os elementos desses campos de conformantes do sistema notacional e a relao entre caracter

A teoria da notao de Nelson Goodman: contexto e recepo

71

e denotado de conformidade. A conformidade no exige uma congruncia especial; seja o que for que um smbolo denote est em conformidade com o smbolo. (165) 8. Vamos aos requisitos. O primeiro requisito semntico, que liga os dois lados do sistema notacional a ausncia de ambiguidade. Ou, na linguagem de Lydia Goehr, a determinao unvoca . Ela significa que um caracter no deve ser ambguo, ou seja, ele no deve ter mais de uma classe de conformidade. O segundo requisito a disjuno semntica. Aqui, as classes de conformidade tm que ser disjuntas. Nos requisitos sintticos falamos da disjuno sinttica, segundo a qual os caracteres tm de ser disjuntos, ou seja, uma inscrio no pode contar como inscrio de mais de um caracter. Do lado semntico, so as classes de conformidade que tm que ser disjuntas, ou seja, as classes de elementos denotados pelas inscries devem ser disjuntas. A necessidade de expressar aqui esse requisito para o lado semntico deve-se independncia entre a disjuno sinttica e semntica facilmente observada no caso, por exemplo, de uma inscrio que conta como inscrio de um nico caracter (disjunta de todas as outras), mas cuja classe de conformidade se intersecta com a de uma outra inscrio que pertence a um outro caracter. Poderamos imaginar, a partir do exemplo dado anteriormente mesa e objeto de ao as diferentes mesas de ao como classe que pertence a ambos os caracteres, ainda que, enquanto caracteres, eles sejam disjuntos (o caracter mesa diferente do caracter objeto de ao). Se as classes de conformidade no forem disjuntas, pelo menos um elemento pertencer a mais de uma classe de conformidade, levando, pela cadeia de inscrio a conformante a inscrio a conformante e assim por diante, a conectar objetos que no esto na mesma classe de conformidade. Desta forma a identidade da obra no garantida. Ainda que todos os caracteres de um sistema de smbolos sejam classes disjuntas de inscries no ambguas, e apesar de todas as incries de qualquer caracter terem a mesma classe de conformidade, diferentes classes de conformidade podem intersectar-se de qualquer maneira. Mas num sistema notacional as classes de conformidade tm de ser disjuntas. (p. 170) 9 A redundncia o caminho inverso da ambiguidade: enquanto esta estipula que haja mais que um conformante para uma dada inscrio, aquela estipula que haja mais de uma inscrio para o mesmo conformante. No entanto, a redundncia uma transgresso menos grave nos sistemas notacionais. Segundo Goodman, prefervel ter dois caracteres com todos os conformantes em comum do que s com alguns, pois dessa maneira no h o deslizamento de identidade que se introduz quando se observa a cadeia de inscries para conformantes. Alm de ser simples eliminar os termos co-extensivos do sistema, optando por apenas um deles. O ltimo dos requisitos semnticos e dos sistemas notacionais em geral a diferenciao semntica finita . Ela estipula, de forma paralela diferenciao finita entre caracteres, que deve ser ao menos teoricamente possvel determinar

72

Jean-Pierre Caron

se um objeto pertence a uma ou outra classe de conformidade. Significa que deve ser possvel diferenciar as classes de conformidade umas das outras. Os requisitos dos sistemas notacionais se afastam de forma bastante radical das linguagens naturais. Um exemplo bastante cabal desse distanciamento, proposto por Goodman, a segregao semntica a que um sistema deve estar submetido para que ele seja notacional.
Um sistema notacional no pode conter qualquer par de termos semanticamente intersectados, como doutor e homem ingls. Se o sistema contem o termo homem, por exempo, no pode conter o termo mais especfico homem ingls, nem o termo mais geral animal. Os caracteres de um sistema notacional esto semanticamente segregados. (Idem, p. 173) 10

3. Recapitulao
Goodman prope 5 critrios para a existncia de uma sistema notacional. So eles:
i) Disjuno sinttica Considerando que os caracteres de um sistema sejam classes de inscries, eles devem ser disjuntos, ou seja, no deve ter interseco entre eles, de tal forma que nenhuma inscrio pertena a mais de um caracter.

ii) Diferenciao sinttica Caracteres devem ser finitamente determinados. A citao de Goodman a esse respeito diz que para cada caracter K e K e cada marca M que no pertena aos dois, a determinao de que M no pertence a K ou de que M no pertence a K deve ser teoricamente possvel. iii) Determinao unvoca Cada caracter deve determinar univocamente uma extenso, cujos membros so invariantes. Assim, a ambiguidade de inscries excluda. iv) Disjuno semntica Classes de conformantes devem ser disjuntas. No deve haver interseo de classes. v) Diferenciao semntica Dado um conformante, ele deve ser suficientemente diferenciado dos outros para que seja possvel a determinao de que obedece ao caracter em questo.

A posio de Goodman parece extrema, mas responde claramente s exigncias tericas de sua filosofia nominalista e deflacionista. A falta de um objeto ideal ao qual performances poderiam se conformar com maior ou menor sucesso, proposta por vises platonistas da obra musical, faz com que Goodman aloque a identidade da obra para a identificao entre partituras e performances enquanto projees umas das outras e no como instanciaes de UM objeto abstrato. Nas palavras de Lydia Goehr, a relao vertical entre idia e instanciaes substituda,

A teoria da notao de Nelson Goodman: contexto e recepo

73

na teoria de Goodman, pelas relaes horizontais entre partituras e performances e cada performance com a prxima. A Obra seria a classe de todas as performances que obedecem s determinaes da partitura, tida como critrio de identificao da prpria classe. Ou, em linguagem nominalista, a obra seria o indivduo cujas partes seriam as rplicas umas das outras e da partitura enquanto critrio de identificao.

4. Algumas dificuldades
Vimos que a teoria da notao de Goodman responde aos critrios claramente expressos de sua filosofia. Mas ser que ela responde aos critrios da prtica musical? Algumas questes se imbricam j nessa pergunta. Muitos crticos da perfect compliance, ou perfeita conformidade, como tem sido chamada a sua teoria se concentram no divrcio entre a teoria proposta e a prtica musical efetiva. A Teoria da Notao proposta em Linguagens da arte destinada a auxiliar em uma classificao das obras de arte quanto sua conformao autogrfica ou alogrfica. O captulo seguinte, Esboo, partitura, guio leva adiante esta classificao, a partir da pergunta: necessrio ou possvel ou desejvel uma notao para x forma de arte? Em que medida uma teoria da notao poderia ajudar na localizao da obra de arte enquanto autogrfica ou alogrfica? A notao, no sistema de Goodman uma maneira de garantir a identidade da obra. Sendo assim, a necessidade de uma notao naturalmente sintoma de uma forma de arte alogrfica, na medida em que, nas obras autogrficas, a identidade da obra se confunde com o prprio objeto ou com um objeto a partir dos quais outros objetos so copiados (caso da gravura). Definimos antes arte autogrfica, como aquela passvel de ser falsificada, em outras palavras, aquela na qual a diferena entre um original e a cpia significativa. Ou ainda, aquela na qual a histria de produo conta para a sua identificao. No caso das obras alogrficas, a identidade seria garantida pela notao. O ponto problemtico aqui que a notao garante no apenas a identidade (o que j guarda problemas em si) como ela garante a prpria existncia de uma obra . Para garantir a identificao de algo dentro da performance de que a performance a performance, Goodman precisa postular que a performance deve ser absolutamente fiel partitura. Na ausncia de um objeto ideal ao qual performances possam se conformar com maior ou menor sucesso, apenas a identidade total de performance a cpia da partitura e de cpia a performance garante a identificao da obra. O que significa ainda dizer: uma performance com uma nica nota errada no conta como performance da obra.
Nada em Languages of art deu a mais leitores a oportunidade de jogar as mos para o alto em horror do que a proposio de que uma performance com uma nota apenas errada no se qualifica como uma instncia genuna da obra em questo.11

74

Jean-Pierre Caron

Com esse pargrafo de Goodman abrimos para as objees que a sua teoria da notao comumente vem recebendo. Elas tomam em geral a forma de contraexemplos da literatura que no atenderiam aos requisitos propostos por Goodman para uma linguagem notacional. A objeo mais simples versaria sobre a afirmao de que uma performance com uma nota errada no contaria como performance da obra, comparando uma hipottica performance desse tipo, com uma performance de m qualidade com todas as notas corretas. A esta objeo Goodman responde que sua teoria trata de condies de identidade de obras e no da qualidade esttica das performances. Pode muito bem ser o caso que uma performance ruim com todas as notas certas conte como exemplar da obra em questo, enquanto uma performance excelente com um nota errada no conte. H uma separao entre juzos de valor e condies de identidade, e as condies de identidade propostas funcionam no interior de um sistema de definies (como ficar claro a seguir. Outra objeo toma a forma de contra-exemplos cujas notaes no se conformariam aos requisitos notacionais. Neste caso, aparentemente, o problema seria se x ou y obras da literatura, consideradas como exemplares da prtica musical ocidental so ou no notadas em um sistema que atende aos requisitos propostos por Goodman. Mas a questo acima esconde uma questo mais profunda. A teoria de Goodman no deixa espao algum para um objeto obra que no se reduza sua notao e s suas performances. Logo, a questo sobre se uma obra x possui uma notao que se conforme aos critrios de Goodman para um sistema notacional logo converge para uma questo, mais grave, se x ou no obra. Em LA Goodman chega a analisar alguns exemplos problemticos, como, por exemplo, algumas notaes de John Cage. Nestes exemplos, a impossibilidade de identificar algo que seja a obra dentro das vrias performances leva Goodman a concluir que no h obra, no seu sentido estrito. Parece que estamos aqui novamente confrontados com uma dificuldade inerente sua forma particular de fazer filosofia, e o divrcio resultante entre as suas definies e aquelas que so efetivamente pressupostas na prtica. Em uma tentativa de responder objeo, Goodman diz:
Ns no tentamos definir branco ou tringulo de tal forma que o termo se aplique a tudo aquilo a que ns aplicamos em nosso uso dirio. O resultado seria intil assim como o esforo seria sem esperana. O mesmo verdade para as definies que dou para notao, partitura, obra, etc. Ainda que elas derivem da prtica, elas so idealizaes raramente de fato atualizadas. Mas as definies so precisas, e teis para medir casos reais em termos de sua aproximao a estes ideais. A performance com uma nota errada no estritamente uma performance da obra em questo, no mais que um homem estritamente branco ou o diagrama no quadro negro estritamente um tringulo. 12

O pargrafo citado expe de forma bastante clara a relao de conflito que a filosofia de Goodman mantm com os domnios no conceitualizados da experincia. H um ponto de partida na experincia comum, que redefinido a partir da interveno filosfica, na tentativa de criar domnios sistematizados da

A teoria da notao de Nelson Goodman: contexto e recepo

75

experincia. Estes domnios serviro ento de padro para a comparao com aquilo que efetivamente o caso. Aqui fica bastante evidente um conflito, apontado entre outros por Lydia Goehr, entre uma ambio de pureza caracterstica da ontologia e a sua aliana local com elementos contingentes da cultura.
Mas Goodman tinha uma razo profunda para adotar a posio que ele adotou () Para justificar sua posio geral, Goodman notou primeiramente que as definies devem ser s vezes estipulativas. Em um livro anterior, The Structure of Appearance, ele argumenta que uma definio estipulativa aceitvel se no viola nenhuma deciso evidente do uso ordinrio. Ela passa a ser legislativa para instncias aonde o uso no decide.13

5. Concluso: Ontologias
Segundo Aaron Ridley, o recente interesse na ontologia da obra musical teria se desenvolvido a partir de dois impulsos: um deles precisamente a Teoria da notao de Goodman e as dificuldades que ela levanta; o outro, a prtica de execuo de msica antiga em instrumentos de poca. A primeira levanta uma srie de problemas de identificao de obras musicais a partir da partitura, e a segunda complementa esta problematizao incluindo o questionamento se os meios de produo sonora utilizados no fariam tambm parte da identidade de uma dada composio. Para Ridley, a filosofia da msica deveria prescindir de uma ontologia, o que o coloca lado a lado com Goehr entre os cticos com relao tentativa de ontologia da obra musical. Por outro lado, como ele mesmo diz, os problemas da tentativa de Goodman foram tomados por muitos filsofos no como uma prova da falncia da ontologia aplicada a objetos culturais, e sim como um desafio . Assim, vemos, desde a publicao de LA, surgir no mundo filosfico uma profuso de diversas posies no que tange ao problema do estatuto ontolgico da obra musical: dos platonismos e criacionismos aos nominalismos e teorias performativas da obra de arte. Em particular vemos a tentativa de resolver o problema dos exemplares mal formados em diversas destas tendncias, por exemplo, no apelo renovado ao platonismo, que permitiria instanciaes imperfeitas, na obra de um Jerrold Levinson. Haveria deste ponto de vista um deslizamento no interior da prpria filosofia de Goodman de suas questes acerca do funcionamento esttico das obras para questes propriamente ontolgicas acerca da natureza ou quase-natureza como quisto por alguns filsofos das obras de arte. O desafio proposto por Goodman teria trazido novamente as questes ontolgicas para o centro da discusso. Em um artigo recente, Andrew Kania prope a seguinte categorizao expondo as vrias tendncias dentro do debate acerca da ontologia musical: Nominalismo uma obra um conjunto de partituras e/ou interpretaes;

76

Jean-Pierre Caron

Idealismo uma obra um tipo de entidade mental ou uma entidade mental particular; Eliminativismo no h obras musicais; Teoria performativa uma obra um tipo de ao, ou uma ao particular, realizada pelo artista; Platonismo uma obra um objeto abstrato eterno; Criacionismo uma obra um objeto abstrato crivel. No quadro de Kania, o pensamento de Levinson, por exemplo, antes considerado uma reconciliao com o platonismo (por, entre outros, Goehr), passa a ser recontextualizado como criacionista , diferindo do platonismo tradicional por considerar que as obras musicas seria objetos criados , diferentemente dos simples objetos abstratos, como os nmeros e idias. A teoria performativa, proposta, entre outros, por Gregory Currie e por David Davies, ofereceria uma viso das obras de arte menos como objetos estticos e mais como performances que podem ter por fim o objeto acabado. V-se por apenas estes poucos exemplos que cada uma das posturas elencadas procura dar conta do problema da constituio da identidade do objeto musical: ou ela se deve a um objeto abstrato, que instanciado em performances, ou o plo oposto, o performtico, ganha primazia, e as obras passam a ser vistas como resultados de performances efetuadas pelo artista; ou bem a obra um uma idia na mente do compositor, ou ela um conjunto de partituras e rplicas, etc... No nos cabe no espao deste artigo comentar cada uma destas diversas tentativas. Apenas importa sublinhar a abertura de um universo de pesquisas acerca da questo a partir dos mritos e, sobretudo dos problemas da teoria da notao de Goodman. Se boa parte dessas posies se afastam do deflacionismo de Goodman, se religando a posies repertoriadas da metafsica tradicional, como dizem Roger Pouivet e Jean-Pierre Cometti em seu posfcio obra de Goodman traduzida para o francs, Lart en thorie et en action , no se platonista ou nominalista do mesmo jeito depois de Goodman.

Referncias
COMETTI, J.-P. e POUIVET, R. Postface: Leffet Goodman In: GOODMAN, N. Lart en thorie et en action. d de lclat. Paris, 1996 GOEHR. L. The imaginary museum of musical works: an essay in the philosophy of music. Oxford University Press. New York, 2007 (Revised edition) GOODMAN, N. Languages of art: an essay on the theory of symbols. Hackett publishing, 1976 (2nd edition). _______. Linguagens da arte: uma abordagem a uma teoria dos smbolos. Gradiva. Lisboa, 2006 _______. Problems and projects. Hackett publishing, 1979.

A teoria da notao de Nelson Goodman: contexto e recepo

77

_______. The structure of appearance. Springer, 1977 (3rd edition) HUGLO, P-A. Le vocabulaire de Goodman. Ellipses. Paris, 2002. KANIA, A. Novas tendncias em ontologia musical In: <http://criticanarede.com/ ontologiamusical.html>, visitado em 30 /10/2011. PANACCIO, C. Stratgies nominalistes In: Revue Internationale de Philosophie Numro 2-3 . PUF. Paris, 1993 RIDLEY, A. A Filosofia da msica: tema e variaes. Edies Loyola. So Paulo, 2008

Notas
1 Nominalism as I conceive it () does not involve excluding abstract entities, spirits, intimations of immortality, or anything of the sort; but requires only that whatever is admitted as an entity at all be construed as an individual. (GOODMAN: 1979, p. 157) 2 Let us speak of a work of art as autographic if and only if the distinction between original and forgery of it is significant; or better, if and only if even the most exact duplication of it does not thereby count as genuine. If a work of art is autographic, we may also call that art autographic. Thus painting is autographic, music nonautographic, or allographic. (GOODMAN: 1976, p. 113) Usaremos a partir daqui em todas as citaes de Languages of art (LA), as tradues portuguesas no corpo do texto (GOODMAN, 2002, infra ) e o original em ingls nas notas de rodap (GOODMAN, 1976), com suas respectivas paginaes. 3 First, a score must define a work, marking off the performances that belong to the work from those that do not. ( Idem, p. 128) 4 Scores and performances must be so related that in every chain where each step is either from score to compliant performance or from performance to covering score or from one copy of a score to another correcto copy of it, all performances belong to the same work and all copies of scores define the same class of performances. (Idem, 129) 5 Goodman utilize notation pour signifier indiffremment schma notationnel et systme notationnel, l ou le contexte prvient la confusion. Mais une authentique notation est un systme notationnel , cest--dire un schma notationnel appliqu un domaine de rfrence, de telle faon quil existe une correspondance bi-univoque entre les caractres du schma et leurs concordants dans le domaine de rfrence, et quon puisse par l aussi bien dterminer les concordants a partir des caractres que les caractres a partir des concordants. (HUGLO 2002: P. 44) 6 Two marks are character-indifferent if each is an inscription (i.e. belongs to some character) and neither one belongs to any character the other does not. Character-indifference is a typical equivalence-relation: reflexive, symmetric and transitive. (GOODMAN: 1976, 132) 7 The syntactic requirements of disjointness and of finite differentiation are clearly independent of each other. The first but not the second is satisfied by the scheme of classification of straight marks the counts every difference in length, however small, as a difference of character. The second but not the first is satisfied by a scheme where all inscriptions are conspicuously differente but some two characters have at least one inscription in common. ( Idem, 137) 8 Compliance requires no special conformity; whatever is denoted by a symbol complies with it. (Idem, 144)

78

Jean-Pierre Caron

Even though all characters of a symbol system be disjoint classes of unambiguous inscriptions and all inscriptions of any one character have the same compliance-class, different compliance-classes may intersect in any way. But in a notational system, the compliance-classes must be disjoint. (Idem, 149-50) 10 A notational system cannot contain any pair of semantically intersecting terms like doctor and Englishman; and if the system contains the term man, for example, it cannot contain the more specific term Englishman or the more general term animal. The characters of a notational system are semantically segregated. (Idem, 152) 11 Nothing in Languages of art has given more readers the opportunity to throw up their hands in delighted horror than the statement that a performance with a single wrong note does not qualify as a genuine instance of the work in question. (GOODMAN: 1979, p. 135) 12 We do not try to define white or triangle- s that the term applies to everything we apply it to in daily use. The result would be as useless as the effort is hopeless. The same is true for the definitions I give for notation, score, work, etc. Although they derive from practice, they are idealizations of it seldom actually realized. But the definitions are precise, and useful for measuring actual cases in terms of their approximation to these ideals. The performance with a wrong note is not strictly a performance of the work in question, any more than a man is strictly white, or a diagram on the blackboard stricty a triangle. (GOODMAN, 1979, p.135) 13 But Goodman had a profound reason for adopting the position he did () To justify his general position, Goodman noted first that definitions sometimes have to be stipulative. In an earlier book The Structure of Appearance, he had argued that a stipulative definition is acceptable if it violates no manifest decision of ordinary usage. It can become legislative for instances where usage does not decide. (GOEHR:1993, p. 75)

Ian Hacking a propsito de Nelson Goodman

79

IAN HACKING A PROPSITO DE NELSON GOODMAN

MARA LAURA MARTNEZ
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin. Universidad de la Repblica Oriental del Uruguay. Correo electrnico: mlm@adinet.com.uy marialmartinez1@yahoo.com.ar

Al menos desde 1965, Ian Hacking ha aludido en forma reiterada en sus trabajos al pensamiento de Nelson Goodman. En 1993 public Le plus pur nominalisme. Lnigme de Goodman: vleu et usages de vleu, obra dedicada al anlisis del denominado enigma de Goodman. El objetivo del presente trabajo es exponer los principales argumentos desarrollados por Hacking en esa obra y sealar cmo se posiciona ante el pensamiento goodmaniano en particular en los temas a que refiere dicho texto.

I
En las primeras pginas de su trabajo [Hacking, 1993, p. 14] advierte que las ideas que expondr no son nuevas. Ellas parafrasean a las de Goodman en torno a la semejanza, la proyectabilidad, el atrincheramiento y las versiones de mundos. Las modificaciones que introduce tienen principalmente el objetivo de hacer ms explcita la simetra entre clasificacin y generalizacin, es decir, entre clasificacin y los otros usos de los predicados. Segn Hacking, la enseanza fundamental del enigma de Goodman es que:
utilizar un nombre para una clase es entre otras cosas querer hacer generalizaciones y formar anticipaciones relativas a los individuos de esa clase [Hacking, 1993, p. 9, traduccin de M. L. Martnez].1

Las clasificaciones no se limitan a afirmar, sirven tambin para predecir. El enigma de Goodman confirma la relacin fundamental entre nombrar, predecir y generalizar. Su leccin resulta del intento de responder a la cuestin: qu es lo que hace a ciertos predicados proyectables y a otros no? Lo que hace posible esa diferencia es el uso, lo que Goodman denomina el atrincheramiento . Pero que un predicado sea improyectable se debe a que no est en uso? Segn Hacking, la respuesta es negativa. Se puede hacer anticipaciones y generalizaciones de predicados que no estn en uso. Verdul es un predicado improyectable, pero no debido a que no est en uso. Es que somos incapaces de proyectarlo. Podemos traducir frases en las cuales utilizamos el trmino, pero las comprendemos como
Dutra, L. H. de A.; Luz, A. M. (orgs.) 2011. Temas de filosofia do conhecimento. Florianpolis: NEL/UFSC, v. 11, Coleo Rumos da Epistemiologia. pp. 7990.

80

Mara Laura Martnez

comprendemos un cdigo. No somos capaces de pensar las circunstancias en que podramos utilizar la palabra verdul para clasificar y predecir. Podemos aprender cmo otros la han utilizado para clasificar, pero no podemos utilizar la clasificacin obtenida. No podemos hacer anticipaciones que concuerden con ella, no podemos organizar nuestra vida, hacer nuestras elecciones en funcin de descripciones a las cuales conduce ese predicado. La comprensin de una clasificacin, saber cmo se aplica un predicado, no implica ser capaz de utilizarlo. El aspecto ms importante del uso no es la clasificacin sino la formacin de anticipaciones y de generalizaciones, el planteo de inducciones y el testeo de hiptesis. A diferencia de muchos filsofos que ven en el enigma de Goodman un problema tcnico menor, Hacking afirma ya en 1965 que ste combina:
precisin en la enunciacin, generalidad de aplicacin y dificultad en la solucin, en mayor grado que cualquier otro problema filosfico abordado en este siglo [Hacking, 1965, p. 41, traduccin de M. L. Martnez].

En el texto de 1993 presenta el enigma en sus trminos originales aunque haciendo poco caso de los ejemplos particulares, puesto que puede pensarse su discusin independientemente del caso de verdul, y ms bien como un esbozo general de postulacin de este tipo de problemas. A su entender, la trivialidad de verdul desva la atencin de cuestiones ms profundas, que son las que Goodman quiere ilustrar. Cree que Goodman utiliza este predicado como representativo de muchas palabras clasificatorias, y a travs de l pretende ilustrar que no todo predicado expresable define una clase sana. Tampoco hace uso de la insistencia de Goodman en la induccin, recurso que considera no ms que una forma picaresca de proponer una dificultad general. En realidad, sostiene, el enigma de Goodman puede ser presentado independientemente del problema humeano de la induccin. En cuanto el atrincheramiento concierne a las palabras, a nombres de clases, es un nominalismo puro, y podra haber sido propuesto por una generacin de nominalistas anterior a Hume. Por otra parte Hacking seala en este texto2 su discrepancia con la analoga que hace Saul Kripke, en sus trabajos sobre Wittgenstein, 3 entre el problema escptico acerca de qu es seguir una regla atribuido por Kripke a este filsofo y el enigma de la induccin de Goodman, y con su propuesta de que verdul puede ser usado para formular una cuestin acerca del significado. Argumenta que esta analoga es inexacta4 y que Kripke usa verdul de una manera muy diferente a Goodman. Esta diferencia marca un fuerte contraste entre dos tipos de escepticismo filosfico: el escepticismo existencial de Kripke y el derivado del nuevo problema de la induccin de Goodman aunque el propio Goodman no haya adoptado explcitamente una postura escptica.5

Ian Hacking a propsito de Nelson Goodman

81

II
La enseanza de Goodman refiere, segn Hacking, al uso de los nombres para las llamadas clases relevantes (o pertinentes). En Maneras de hacer mundos Goodman escribe:
los mundos difieren segn los gneros que son en cada caso pertinentes [] y digo pertinentes en cada caso y no naturales por dos razones: en primer lugar, porque natural es un trmino inadecuado si se pretende abarcar con l no slo las especies biolgicas sino tambin otros gneros artificiales, como pudieran ser las obras musicales, los experimentos psicolgicos o los tipos de mquinas [Hacking agregara aqu: clases artefactuales, clases de objetos que manufacturamos y, ms importante, clases de personas y de comportamientos humanos], y, en segundo lugar, porque el trmino natural parece sugerir una prioridad absoluta de orden categorial o psicolgico, y los gneros a los que nos referimos son ms bien del orden de los hbitos y las tradiciones, o son gneros que acaban de ser ideados para un propsito nuevo [Goodman, 1990, p. 28].

Hacking ha afirmado sentirse ms cmodo con la nocin de clase relevante que con la de clase natural. Goodman ha estado en lo cierto, sostiene, al ver antes que cualquier otro la amenaza de naufragio de la tradicin de las clases naturales. Algunas clasificaciones son ms naturales que otras, pero no hay tal cosa como una clase natural [Hacking, 2007, p. 203, traduccin de M. L. Martnez]. 6 Ante la interrogante hay clases 7 en la naturaleza, o las denominadas clases naturales son el resultado de una construccin humana?, la respuesta de Hacking es que ellas son el resultado de una construccin. No existe una clase bien definida o definible cuyos miembros sean nicamente clases naturales. Por qu a pesar de esto las clases naturales se originan y persisten en nuestros intereses? Por lo que podemos hacer con y lo que pueden hacer por nosotros las cosas de una clase [Hacking, 1991, 113, traduccin de M. L. Martnez].8 Las clases naturales parecen importantes para el homo faber , piensa Hacking. Es decir, algunas clases son esenciales para determinadas habilidades o destrezas. Son las clases con las que podemos hacer cosas. Sin embargo, los ejemplos paradigmticos de clases naturales que se encuentran en la literatura agua, azufre, caballo, tigre, limn, esclerosis mltiple, amarillo conforman un conjunto heterogneo para el cual no es posible encontrar una clase bien definida, ni siquiera alguna clase que, aunque vaga, sea utilizable para agruparlos. Hacking no suscribe la tesis de que hay una nica y mejor taxonoma en trminos de clases naturales que represente cmo es la naturaleza y refleje la red de leyes causales. La idea de una estructura taxonmica completa y exhaustiva no tiene sentido ms que como un ideal por el cual esforzarse. Un rpido examen de la diversidad de las clases puede ayudarnos a ver que hay una interesante diferencia entre ellas. Es obvio que lo que hace relevante a una clase para una persona o grupo pueden ser hechos relativos a la naturaleza. Lo que postula Goodman, segn

82

Mara Laura Martnez

Hacking, es que, en trminos generales, no podemos afirmar ms que la relevancia de algunas clases para este o aquel propsito. En La construccin social de qu?, a partir del anlisis de la afirmacin de Goodman:
sin la organizacin, sin la seleccin de clases relevantes, llevada a cabo por una tradicin evolutiva, no hay correccin o incorreccin de la categorizacin, ni validez o invalidez de la inferencia inductiva, ni muestreo adecuado o inadecuado, ni uniformidad o disparidad de las muestras [Hacking, 2001, p. 213],

Hacking sostiene que hay una cierta ambigedad en la idea de seleccionar y organizar clases, puesto que son acciones llevadas a cabo tanto individual como colectivamente. La seleccin y la organizacin de clases tienen estrecha relacin con lo que se denomina construccin social. Una precondicin del razonamiento en una comunidad es que en general las clasificaciones ya estn disponibles y sean compartidas, aunque siempre pueden tambin ser inventadas y modificadas. La seleccin y organizacin de clases determina, segn Goodman, lo que llamamos el mundo. La cuestin es cmo se hacen esos mundos, cmo se seleccionan y organizan las clases relevantes, cmo llegan a existir. La respuesta de Goodman tiene que ver con un ajuste con la prctica que se lleva a cabo por una tradicin evolutiva. Hacking pretende dar ejemplos concretos de las complejas formas en que se pueden hacer y moldear clases y, en ese sentido, cambiar el mundo. Si bien Hacking considera que Goodman, ms que nadie, ha contribuido a recordarnos la existencia de muchos tipos de clases, piensa tambin que su expresin
los gneros a los que nos referimos son ms bien del orden de los hbitos y las tradiciones, o son gneros que acaban de ser ideados para un propsito nuevo [Goodman, 1990, p. 28]

no hace justicia a la variedad de clases de relevancia. Piensa que Goodman, aun cuando sostiene que hay muchos tipos de clases, tiende a ponerlas todas en un mismo cesto y esto hace que se las vea en un solo sentido. Hacking pretendi sacar algunas clases de ese cesto y mostrar, a travs de las diferencias entre clases indiferentes e interactivas, la variedad y complejidad del grupo al que refiere la expresin clases relevantes. En las primeras, los elementos que las integran son indiferentes a la clasificacin. Indiferentes porque aunque nuestro conocimiento acerca de ellos los afecta, e interactan con la forma en que intervenimos, no lo hacen con conocimiento de cmo son clasificados. En las segundas, los individuos clasificados interactan al menos con la clasificacin y sus criterios de aplicacin, con las instituciones vinculadas al tema en cuestin y con el conocimiento acerca del mismo, tanto especializado como popular. Dicha interaccin tiene como consecuencia el efecto bucle (looping effect)9 de las clases humanas. Si clasificar a un quark como quark no hace diferencia en l, s la hace clasificar a las personas de determinada manera. En el mbito de lo humano, dice Hacking, la formacin de las clases y su reconocimiento como tales

Ian Hacking a propsito de Nelson Goodman

83

son simultneos. Las clases y sus objetos emergen al mismo tiempo. Cuando surgen nuevas formas de clasificar a las personas y ellas son conscientes de que son as clasificadas, frecuentemente se comportan de manera diferente. Ello resulta en un cambio de la clase; el acto de clasificar ha cambiado a lo clasificado.10 As, las historias de las clases interactivas son diferentes a las de las clases naturales, en cuanto las primeras son formadas y modeladas en relacin con sus miembros, con los cuales interactan y a los que alteran en su ser y en su comportamiento. Introducir una nueva clase interactiva produce un efecto feedback particular en el mundo, al resultar en nuevas formas para sus miembros de ser y comportarse. 11 Es posible aceptar sin mayores dificultades la nocin de que nuevas clases crean nuevas posibilidades de accin y eleccin. Sin embargo, dice Hacking, frecuentemente se percibe al pasado como algo fijo. Pero si, como dira Goodman, se seleccionan clases nuevas, el pasado puede tener lugar en una versin nueva del mundo. El pasado puede ser reinterpretado, reorganizado, repoblado a la luz de nuevos significados. Los sucesos que han tenido lugar durante una vida pueden ser vistos ahora como sucesos de una nueva clase, una clase que tal vez no estaba conceptualizada cuando se tuvo la experiencia del suceso o se realiz el acto. Acontecimientos y acciones del pasado no slo se describen de otro modo, sino que se sienten de otro modo. Por eso postula Hacking que el pasado no debe pensarse como fijo, final y determinado, sino en cierto modo indeterminado. Esto aade una notable profundidad a la visin de Goodman de que se hacenmundos al hacer-clases. Goodman habla de evolucin, pero qu es lo que evoluciona y cmo lo hace? Hacking pretende ilustrarlo con ejemplos como el del abuso infantil. Las versiones de mundos difieren, escribe Goodman, segn las clases relevantes de que constan. El desarrollo de una clase nueva y relevante como el abuso infantil hace, entre otras cosas, que algunas personas re-escriban su historia.

III
El enigma de Goodman ensea, adems, segn Hacking, que no hay nada de particular en las clasificaciones utilizadas, ms all del hecho de utilizarlas, del atrincheramiento. Cuanto ms se utiliza un predicado, mejor atrincherado est y, por tanto, ms se eleva en una cierta escala de proyectabilidad. De acuerdo a Hacking, esta idea de grados de atrincheramiento es muy atractiva para el nominalismo , pero tiene un perfume a conservadurismo conceptual que le disgusta. Ms all de las respuestas de Goodman y Elgin acerca de que el atrincheramiento no impide la introduccin de nuevos trminos, 12 Hacking afirma que esto no encaja con un cambio ms revolucionario, en el cual una red entera de conceptos reemplaza a otra anterior. Considera equivocado y misterioso al nominalismo tradicional, esttico y fijo, que supone que los sistemas

84

Mara Laura Martnez

de clasificacin no pueden alterarse radicalmente. Thomas Kuhn cambi esa visin, mostr que las categoras se alteran sucesivamente y propuso un nominalismo revolucionario, histrico, al dar cuenta del surgimiento de grupos de categoras en el curso de las revoluciones cientficas, 13 y de la gnesis y transformacin de los sistemas de nombrar. Pero Hacking va aun ms all y prefiere un nominalismo dinmico,14 que se ocupe de las diversas formas en que las clasificaciones interactan con los individuos a los que se aplican. Es el nico nominalismo que puede ilustrar cmo la categora y lo categorizado se ajustan mutuamente, y el nico que tiene implicancias para la historia y la filosofa de las ciencias humanas, porque sostiene que ciertas clases de seres y acciones humanas surgen conjuntamente con la invencin de las categoras que los etiquetan, se adecuan e interaccionan entre s. En otras palabras, es la nica forma de nominalismo que puede dar cuenta de lo que Hacking denomina la ontologa histrica (historical ontology)15 de los objetos de las ciencias humanas. Hacking fue atrado por este tipo de nominalismo estimulado por teoras acerca de lo homosexual y lo heterosexual como clases de personas y por sus observaciones acerca de las estadsticas oficiales.16 El planteo del nominalismo dinmico no es que hay una clase de personas que comienza a ser crecientemente reconocida por los burcratas o estudiosos de la naturaleza humana sino, ms bien, que una clase de personas surge al tiempo que se inventa la propia clase. En su artculo Making Up People (1986) Hacking lo ejemplifica mediante cuatro categoras: caballos, planetas, guantes y personalidad mltiple. El nominalismo tradicional es ininteligible para categoras tales como caballo y planeta. Cmo podran ellas obedecer a nuestras mentes? Los guantes son otra cosa; son fabricados. No se sabe qu fue primero, si el pensamiento o el mitn, pero evolucionaron juntos. El planteo de Hacking acerca de la construccin de personas (make up people)17 es que en algunos aspectos la personalidad mltiple es ms semejante a los guantes que a los caballos.

IV
Por ltimo, el enigma goodmaniano sobreviene, segn Hacking, con toda su fuerza como resultado de una falsa dicotoma: cuando se separan clasificacin y generalizacin y se piensa en clasificar primero y generalizar despus. Dice Hacking que, de afirmaciones tales como:
sin la organizacin, sin la seleccin de clases relevantes, llevada a cabo por una tradicin evolutiva, no hay correccin o incorreccin de la categorizacin, ni validez o invalidez de la inferencia inductiva, ni muestreo adecuado o inadecuado, ni uniformidad o disparidad de las muestras [Hacking, 2001, p. 213]

Ian Hacking a propsito de Nelson Goodman

85

surge la idea que no es la de Goodman de la seleccin preliminar de las clases, seguida de la categorizacin, de la induccin, del muestreo, de la prediccin, etc. Se necesita una imagen ms simtrica. No hay seleccin antes del uso. Utilizar un nombre es comprometerse con la anticipacin y la generalizacin; generalizar es reforzar una seleccin que ha evolucionado. Goodman nos lleva a la pregunta qu predicados son buenos para la proyeccin? Esto es, como si tuviramos de antemano un predicado para clasificar, antes de elegir proyectar. Pero a fin de evitar el enigma, hay que ver que no hay una eleccin de clasificacin anterior a su utilizacin para generalizar. Es eso lo que distingue a verdul de verde. Es la propuesta del atrincheramiento. Aunque hay quienes ven en la clasificacin y generalizacin dos operaciones mentales distintas, los seres humanos clasifican y generalizan a la vez. Clasificar y generalizar es todo uno. Una de las razones por las que se separa clasificacin y generalizacin es la idea de que hay un estado de hecho no tautolgico, determinable, en que las palabras adquieren sus extensiones. Goodman demoli explcitamente la tentativa de establecer que las cosas sean de una clase porque se asemejan, en el sentido de compartir algn rasgo. Es cierto que ellas son semejantes entre s, pero esta similitud no explica por qu son agrupadas en una clase.18 Hacking cuestiona la idea de una clasificacin pura. Remitindose al artculo de Quine Natural Kinds se pregunta: por qu para saber que un nio domina la clase de cosas amarillas, por ejemplo, se le pide que las agrupe y no que las esparza por toda la habitacin? La sugerencia de Quine respecto a la manera de estudiar los agrupamientos que hacen los nios permite ver, cree Hacking, un prejuicio cultural muy profundo: la idea de que cuando los nios agrupan correctamente han dominado la clase. La adquisicin de conceptos est modelada sobre las prcticas de adquisicin, de coleccin, de acumulacin. En nuestra imagen de clasificacin lo mejor es reunir, trazar un crculo, un cerramiento. Hacking quiere advertir con respecto a esta imagen profundamente arraigada de lo que debe ser una clasificacin y a la cual somos dirigidos por la teora del aprendizaje a priori, por la historia natural y por un juego entre las ideas de intensin y extensin. 19 En tanto se entienda la formacin de clases como un cerramiento, ser natural pensar que la generalizacin y la formacin de anticipaciones son distintas a la clasificacin y posteriores a ella. La doctrina de las clases naturales parece estar destinada a contener la metfora del cerramiento. Como se ha dicho, Hacking no admite la existencia de clases naturales. Pero la idea de que los miembros de una clase tienen en comn slo el nombre, tambin le parece inaceptable. Hacking se coloca en un punto intermedio entre la idea de que las categoras cientficas son estructuralmente inherentes al mundo y la de que solamente son inherentes a nuestras formas de representacin. Las clases son construidas por las personas, pero hay agrupamientos funcionalmente relevantes en la naturaleza; las cosas estn en algn sentido agrupadas en ella. Una explicacin satisfactoria del uso de los nombres yace en el reconocimiento de que en esta cuestin hay dos puntos implicados: los universales son recurrencias naturales y los universales son

86

Mara Laura Martnez

principios de agrupamiento o clasificacin. Ambas afirmaciones no son completamente independientes entre s puesto que una recurrencia natural puede ser usada como principio de agrupamiento. Sin embargo, una explicacin completa de estos principios de agrupamiento implica ms que la referencia a la observacin de estas recurrencias naturales. Por otra parte, si, como decamos, las clases en que clasificamos los objetos tuvieran en comn slo los nombres, cmo es que estos ajustan tan bien con lo clasificado? La cuestin sera ms fcil de explicar para los objetos creados por el hombre, pero no para los fenmenos naturales. Los significados, segn Hacking, no estn en el lenguaje ni en el mundo en s mismo, sino en un mundo penetrado por normas y prcticas discursivas.

Conclusin
En sntesis, Hacking al igual que Goodman rechaza la doctrina de las clases naturales ms aun en su versin esencialista y comparte su preferencia por las clases relevantes. Como se seal, Hacking no acepta la existencia de una nica y mejor taxonoma en trminos de clases naturales que represente cmo es la naturaleza. Prefiere ms bien planteos pluralistas como el de John Dupr, cuyo realismo promiscuo si bien acepta la existencia de clases naturales, no las entiende al modo esencialista y descarta que sus propiedades comunes sean intrnsecas. Niega que haya una estructura jerrquica de clases naturales, y una nica taxonoma completa y exhaustiva. La vasta y compleja estructura del mundo puede ser categorizada en diferentes formas que se entrecruzan entre s y que responden a las distintas especificaciones de los objetivos subyacentes a esos intentos de clasificacin. Hay muchas maneras posibles y defendibles de clasificar, y cul sea la mejor depender de los propsitos de la clasificacin y de las peculiaridades del individuo en cuestin. Hacking coincide tambin con Goodman en que los miembros de las clases no comparten solamente el nombre, sino que en la naturaleza hay agrupamientos funcionalmente relevantes, sin que esto signifique que la semejanza entre los miembros de una clase explique por qu son agrupados en ella. A pesar de estos acuerdos, en La construccin social de qu? Hacking advierte:
Supongo que soy un nominalista porque nac as. Pero puedo realmente caminar sin reservas a la par de Thomas Hobbes y Nelson Goodman? No [Hacking, 2001, p. 167, nota 23].

Por qu razones no? En primer lugar, el mundo de Goodman es un mundo de entidades construidas como individuos. Todas las entidades admitidas, no importa lo que ellas sean, deben ser tratadas como individuos. Estos individuos, en tanto que construidos, son divisibles. En el caso de Hacking, el mundo no es un mundo tan slo de individuos, sino de individuos y clases. Sus individuos,

Ian Hacking a propsito de Nelson Goodman

87

adems, no son un acto de atribucin como en Goodman sino que la individualidad es de tipo ontolgico. Los individuos son nfima especie, y en ese sentido son indivisibles. Esto conlleva una consecuencia en cuanto a la proyectabilidad. Los individuos de Goodman pueden ser proyectados, los de Hacking no. En segundo lugar, y en relacin a sus diferentes concepciones de la individualidad, cabe preguntarse por qu Hacking ve el nominalismo de Goodman como ms tradicional que su propio nominalismo dinmico? cuando, en realidad, el de Goodman tiene profundas diferencias con el nominalismo clsico al proponer que algo es un individuo cuando se construye como tal. A nuestro entender, Hacking refiere aqu a que la dinmica de las clasificaciones en Goodman es discreta. Es decir, si hay modificaciones en las clasificaciones ya sea por la aparicin de nuevas clases relevantes o por un nuevo nfasis en ellas, esto conduce a una nueva versin de mundo. Si bien la dinmica del individuo de Goodman es mucho mayor que la del individuo de Hacking de hecho nula, las clasificaciones dentro de una versin de mundo son fijas, y una alteracin en ellas conduce, como se ha dicho, a una nueva versin de mundo. La propuesta de Hacking es diferente. Su nominalismo admite el surgimiento de clases, subclases, etc. La ampliacin de su taxonoma puede ser infinita, algo totalmente contrario a lo que propone Goodman, quien considera que hablar de clases es aceptar la operacin posterior que nos da clases de clases, de clases y as sucesivamente y poblar su mundo ontolgico ad infinitum. Hacking ve en el nominalismo de Goodman un proceso abstracto en el cual basta hacer una nueva clasificacin para tener una nueva versin de mundo. Su nominalismo requiere otra cosa, un proceso histrico, dinmico, un tiempo determinado en el cual se van modelando y remodelando las clases. En otras palabras, requiere el proceso histrico del efecto bucle. Y para que haya efecto bucle es necesario que haya individuos y que haya clases. A Hacking le interesa, ms que la cuestin ontolgica acerca de la construccin, discutir seriamente acerca de cmo se hacen diferentes tipos de clases. Si durante el siglo XIX el inters en las clases naturales era biolgico, en el futuro cercano ser socio-histrico. Cmo construimos clases? Bajo qu constreimientos? Con qu consecuencias? Estas cuestiones comprenden a todo tipo de clases: naturales, artefactuales, de personas y a las diferencias entre hacer clases de personas y hacer clases de cosas.

Referencias
Goodman, N. (1964) A World of Individuals en Benacerraf P. & Putnam H. (eds.) (1964) Philosophy of Mathematics. New York, Prentice Hall, pgs. 197-210. /1956/ - - - - - (1990) Maneras de hacer mundos. Madrid, Visor./1978/ - - - - - (2004) Hecho, ficcin y pronstico. Madrid, Sntesis. /1954/

88

Mara Laura Martnez

Hacking, I. (1965) Logic of Statistical Inference. Cambridge, Cambridge University Press. - - - - - (1986) Making Up People en Hacking, I. (2002) Historical Ontology, Cambridge, Harvard University Press, pgs. 99-114. - - - - - (1991) A Tradition of Natural Kinds, Philosophical Studies, 61, pgs. 109-126. - - - - - (1993) Le plus pur nominalism. Lnigme de Goodman: vleu et usages de vleu. Combas, Editions de lclat. Traduit par Roger Pouivet. - - - - - (1993a) On Kripkes and Goodmans Uses of Grue, Philosophy, vol. 68, N 265, pgs. 269-295. - - - - - (1993b) Working in a New World: The Taxonomic Solution, en Horwich, P. (ed.) (1993) World Changes. Thomas Kuhn and the Nature of Science. Cambridge, MIT Press, pgs. 275309. - - - - - (2001) La construccin social de qu? Barcelona, Paids. /1999/ - - - - - (2002) Historical Ontology, Cambridge, Harvard University Press. - - - - - (2007) Natural Kinds: Rosy Dawn, Scholastic Twilight, Royal Institute of Philosophy Supplement, Cambridge University Press, pgs. 203-239. - - - - - (2007a) On Not Being a Pragmatist: Eight Reasons and a Cause en Misak, Ch. (2007) New Pragmatist. Oxford, Claredon Press, pgs. 32-49. - - - - - (2007b) Kinds of People: Moving Targets, Proceedings of British Academy, 151, pgs. 285-318. Kuhn, T. S. (1993) Afterwords, en Horwich, P. (ed.) (1993) World Changes. Thomas Kuhn and the Nature of Science. Cambridge, MIT Press, pgs. 311- 341. Martnez, M. L. (2009) Ian Hackings Proposal for the Distinction between Natural and Social Sciences, Philosophy of Social Sciences, 39/2, pgs. 212-234. Martnez, M. L. (2009) Nominalismo y clases en ciencias humanas, Galileo, 40, 2 poca, pgs. 41-64. Nietszche, F. (2004) La Gaya Ciencia. Buenos Aires, Andrmeda.

Notas
Utiliser un nom pour une espce cest (entre autres choses) vouloir raliser des gnralisations et former des anticipations concernant des individus de cette espce. 2 Tambin lo hace en otros artculos como Hacking , 1993a. 3 Sal Kripke (1982) Wittgenstein on Rules and Private Language . Cambridge, Harvard. 4 Segn Hacking el escepticismo de Kripke es diferente al de Hume o al uso escptico del enigma de Goodman. El escepticismo de Kripke parece alentar un escepticismo existencial, que tiene que ver con la experiencia de uno mismo. Relativo al verdadero ser de uno, a su existencia emocional sin importar lo que uno es.
1

Ian Hacking a propsito de Nelson Goodman

89

Aunque Goodman no haya hablado nunca de escepticismo hay, de acuerdo a Hacking, razones para tratar su enigma como escptico. As como las respuestas de Hume y Kripke al escepticismo son externas, la nocin de atrincheramiento de Goodman tambin es exterior a la inferencia inductiva. Ella remite al uso pasado de algunos predicados. No hay nada interno a las propiedades de los minerales o al mtodo de inferencia. As, sin que Goodman haya expresado nunca un pensamiento escptico, puede ubicrselo del lado de quienes dan una solucin escptica al problema de la razn. 6 but there is no such thing as a natural kind. 7 En su artculo Aristotelian Categories and Cognitive Domains (2001), Hacking revisa la historia de este concepto. La palabra clase se volvi un trmino filosfico en 1840, cuando William Whewell public su Philosophy of the Inductive Sciences y estableci que la condicin para el uso de un trmino denotando una clase es la posibilidad de afirmaciones generales, inteligibles y consistentes acerca de los miembros de esa clase. Pero fue John Stuart Mill quien consolid el uso del trmino de Whewell, en 1843, en su System of Logic. 8 that what we can do with, and what can be done us by, thing of a kind . 9 the way in which a classification may interact with the people classified. [ Hacking, 2006, p. 2]. 10 Acerca de esta distincin entre clases y su relacin con la distincin propuesta por Hacking entre ciencias sociales y naturales vase Martnez (2009). 11 En su artculo Kinds of People: Moving Targets (2006) Hacking rechaza que haya una nocin distinta de clases humanas o clases interactivas. Sostiene que as como no hay clasificacin en clases naturales tampoco la habra en trminos de clases humanas, y remite al final del trabajo al concepto de clase real de John Stuart Mill. Sin embargo, consideramos que abandonar la nocin de clase interactiva constituira una prdida importante en la comprensin del fenmeno de las clases humanas. Es sabido que las ciencias tienen efectos culturales, pero Hacking no los muestra aqu, como se hace frecuentemente, en un sentido general, por su influencia en la sociedad a travs de una ideologa pblica, sino en lo particular, al mostrar cmo afecta al ser humano individual lo que la ciencia dice de l. 12 Catherine Elgin sostiene que no se puede tachar de conservadora a una concepcin que est enteramente abierta a la emergencia de contraejemplos. El nfasis del atrincheramiento no excluye la innovacin. Cabe proyectar nuevos predicados cuando las hiptesis atrincheradas son violadas. Tambin cabe introducir nuevos predicados en los intersticios donde no prevalecen los predicados atrincherados. Un trmino como quark puede ser introducido para denotar fenmenos previamente carentes de etiqueta. Tales trminos, segn Goodman, derivan su proyectabilidad de trminos relacionados, como, en este caso, partcula subatmica. 13 Si bien Hacking reconoce que Kuhn propone un nominalismo menos misterioso que el tradicional al describir los procesos histricos por los que surgen las nuevas categoras de objetos y las formas de distribuirlos, este nominalismo revolucionario no es an estricto y verdadero, puesto que para que una revolucin sea reconocida como tal, primero deben surgir las anomalas en la naturaleza. Es interesante sealar aqu el anlisis que hace Hacking de la idea de Kuhn acerca de que los cientficos, despus de un cambio de paradigma, trabajan en mundos diferentes. Segn Hacking el asunto puede ser pensado en trminos del nominalismo. El mundo es un mundo de entes individuales, y stos no cambian con un cambio de paradigma. Pero, como podra agregar un nominalista, el mundo en que trabaja el cientfico es un mundo de clases de cosas, porque toda accin, todo trabajo, se realiza de acuerdo a una descripcin. Toda eleccin de qu hacer, cmo interactuar con el mundo, cmo predecir sus movimientos o explicar sus irregularidades es accin acorde a una descripcin: todas ellas son elecciones acordes a descripciones en la comunidad en que se trabaja, acta y habla. Y esto es lo que cambia con el cambio de paradigma: el mundo de cosas en las cuales, con las cuales y sobre las cuales los cientficos trabajan. Por eso, a pesar de que el mundo no cambia se trabaja en un mundo nuevo. El mundo que no cambia es un mundo de individuos. El mundo en y con que se trabaja es un mundo de clases. Despus de una revolucin cientfica, los cientficos trabajan en un mundo de clases nuevas. [Hacking, 1993b, p. 306]. Thomas Kuhn comenta en Afterwords la interpretacin que hace Hacking de su nominalismo y afirma que

90

Mara Laura Martnez

dicha versin no afronta del todo mis problemas. Las razones son numerosas, y aqu mencionar slo una: cmo pueden ser construidos como individuos los referentes de trminos como fuerza y frente de onda (y mucho menos los de personalidad)? Yo necesito una nocin de clases, incluyendo las ciencias sociales, que poblar el mundo a la vez que divide una poblacin preexistente [Kuhn, 1993, pp. 315-316]. El nominalismo como tesis epistmica no parece ser suficiente para Kuhn. El hecho de inventar las clases no hace que ellas sean constitutivas del mundo, tal como parece demandar Kuhn. El mundo de individuos del que habla Hacking se parece ms al mundo que l mismo defiende que al que propone Kuhn. 14 Hacking reconoce que Nietzsche pudo haber sido el primer nominalista dinmico al afirmar en La gaya ciencia: Me ha costado el mayor esfuerzo, y todava me sigue costando, convencerme de que tiene una importancia descomunalmente mayor cmo se llaman las cosas que lo que son [] basta crear nuevos nombres, apreciaciones y probabilidades para, a la larga, generar cosas. [Nietzsche, 2004, pp. 73-74]. La construccin de personas sera un caso especial de este fenmeno. Foucault puede ser considerado un defensor ms reciente del nominalismo dinmico, ya que describe a la homosexualidad como una forma de ser que existe solamente a partir de un determinado tiempo histrico y social. 15 the ways in which the possibilities for choice, and for being, arise in history [Hacking, 2002, p. 23); ... objects or their effects which do no exist in any recognizable form until they are objects of scientific study [Hacking, 2002, p. 11]. 16 Puede decirse que el anlisis moral se volvi obsesivo alrededor de 1820. El estudio de ndices de suicidio, de prostitucin, de vagancia, etc, gener a su vez subdivisiones y reagrupamientos en esas categoras. Los censos nacionales y provinciales mostraron que las categoras en que las personas eran clasificadas cambiaban cada diez aos. Pero el clculo no era un mero reporte, era parte de un elaborado sistema, a veces de carcter filantrpico, que cre nuevos sentidos para las personas ser, y algunas de ellas ajustaron espontneamente, segn Hacking, en esas categoras. 17 the ways in which a new scientific classification may bring into being a new kind of person, conceived of and experienced as a way to be a person [Hacking , 2006, p. 2]. 18 Goodman no es un nombrista que afirme que no hay nada en comn entre los miembros de una clase ms all del nombre de la misma. Si su postura puede confundirse con el nombrismo es porque l niega que la similitud entre los elementos nombrados sirva para explicar por qu ellos son agrupados en una clase. Pero negar que la similitud sea explicativa o fundamental no significa negar, como hace el nombrista, que hay semejanzas entre las cosas nombradas. 19 La teora del aprendizaje a priori es ilustrada por Hacking a travs del ejemplo de Quine en el artculo ya mencionado. Hacking tiene algunas reservas respecto del punto de partida de aquel filsofo: la idea de que tenemos una habilidad innata para el uso de las nociones de similitud y clase, y agrega que su planteo supone que hay un nico problema: qu es lo que primitivamente permite a los bebs adquirir conceptos de clase? Respecto de la historia natural, Hacking postula que desde sus orgenes en el Renacimiento hasta hacerse dominante en el siglo XIX , ha reforzado fuertemente nuestra inclinacin a distinguir clasificacin y generalizacin, tanto que la clasificacin ha devenido una prctica y, de hecho, una profesin particular. Por ltimo, una versin de la gran batalla entre nominalistas y realistas se basa en que los realistas consideran que las intensiones nos son dadas y permiten designar las clases de individuos, mientras que segn los nominalistas slo las extensiones nos son dadas y ellas no son nada ms que los individuos que las constituyen. Esta es una caricatura de la cuestin central de la metafsica occidental, dice Hacking, cuyo nico mrito es poner el acento en la autonoma de las cuestiones de la clasificacin como opuestas a las de la generalizacin. En tanto nos preguntemos qu viene primero, la intensin o la extensin, debemos pensar la clasificacin como autnoma, como algo que precede a la proyeccin.

Nelson Goodman y Bas van Fraassen: tensiones en torno al problema de la induccin

91

NELSON GOODMAN Y BAS VAN FRAASSEN: TENSIONES EN TORNO AL

PROBLEMA DE LA INDUCCION

NLIDA GENTILE
Universidad de Buenos Aires nelgen@filo.uba.ar

1. Introduccin
En el ya clsico y debatido Fact, Fiction and Forecast (1954), Nelson Goodman redefine el viejo problema de Hume en torno a las inferencias inductivas. De acuerdo con Goodman, muchos intrpretes conciben el problema como la cuestin de justificar los juicios sobre el futuro -juicios acerca de casos no conocidos- y consideran que Hume lo ha pensado y presentado, precisamente, como un problema sin solucin. En este sentido, piensan que Hume ha respondido a la pregunta acerca de cmo surgen las predicciones pero no ha dado respuesta, porque no la tiene, al interrogante acerca de su justificacin. Sin embargo, en opinin de Goodman, el denominado problema de la induccin no admite esta separacin entre la explicacin del modo en que se llega a formular una prediccin, por un lado, y su justificacin, por el otro. De todas maneras, a su juicio, la respuesta de Hume no resulta enteramente satisfactoria ya que no dara cuenta de la diferencia entre las leyes genuinas y las generalizaciones accidentales. El viejo problema de la induccin la justificacin de las inferencias inductivas- cede as su lugar -tal como seala Goodman- a la bsqueda de una definicin de confirmacin, de un criterio para distinguir las hiptesis confirmables de aquellas que no lo son: El problema de la induccin no es un problema de demostracin sino un problema de establecer la diferencia entre las predicciones vlidas e invlidas (Goodman 1954, 65). El nuevo enigma reside en diferenciar las hiptesis legaliformes -aquellas que pueden ser confirmadas por instancias positivas- de las meras generalizaciones accidentales. Y es aqu, precisamente, donde Goodman introduce la idea de proyectabilidad que permitira, en principio, evadir las conocidas paradojas de la confirmacin. Independientemente de las rplicas y contrarrplicas que la propuesta de Goodman ha suscitado, el nuevo problema de la induccin coincide, ciertamente, con la cuestin que en Laws and Symmetry (1989) van Fraassen bautiz como el problema de la identificacin y que, en su opinin, va siempre acompaado del problema de la inferencia a punto tal de plantearse la conclusin de un dilema: cualquier solucin a uno de estos problemas automticamente genera la

Dutra, L. H. de A.; Luz, A. M. (orgs.) 2011. Linguagem, Ontologia e Ao. Florianpolis: NEL/UFSC, v. 10, Coleo Rumos da Epistemiologia. pp. 9198.

92

Nlida Gentile

reaparicin del otro. El objetivo del presente trabajo es analizar la propuesta de Goodman a la luz del dilema formulado por van Fraassen y ver en qu medida el autor de Fact, Fiction and Forecast logra sortear el desafo. Consideramos que la propuesta de Goodman en trminos de proyectabilidad no es capaz de ofrecer una explicacin clara del problema de la inferencia, esto es, cmo relacionar los enunciados legales con las regularidades naturales. Sin embargo, creemos que esta situacin no responde al reto vanfraasseano de haber dado solucin al otro cuerno del dilema. Creemos, ms bien, que lejos de haber resuelto el problema de la identificacin la propuesta constructiva de Goodman evade completamente las dificultades.

2. El viejo problema de la induccin

El bien conocido y ya clsico problema de la induccin puede caracterizarse en torno de la cuestin acerca de cmo pueden justificarse los juicios sobre el futuro, esto es, cmo relacionar la experiencia pasada con casos an no ocurridos; en otros trminos, cmo justificar el pasaje de lo conocido a lo desconocido y, de este modo, legitimar las inferencias inductivas. La respuesta de Hume al menos en la interpretacin ortodoxa1- ha sido que no hay ninguna conexin necesaria que explique nuestras expectativas de que, dado un fenmeno A ste ser siempre seguido de otro B. Cuando observamos que un evento de un tipo ha sido siempre seguido por un evento de otro tipo, entonces el hbito lleva a la mente, en presencia de un evento del primer tipo, a hacer la transicin hacia la idea de un evento del segundo tipo. Es la regularidad de la experiencia pasada la que forma el hbito que se sita en la fuente de nuestras predicciones. As, muchos autores han sealado que Hume ha tratado la cuestin acerca de cmo surgen las predicciones ha ceido sus investigaciones al contexto del descubrimiento, para utilizar una terminologa contempornea pero nada ha dicho respecto de su justificacin; y aqu reside, precisamente, la clave del denominado problema de la induccin. En el intento de hallar un criterio para legitimar las inferencias inductivas, para diferenciar entre predicciones vlidas e invlidas, tanto Carnap como Hempel orientaron su trabajo hacia la bsqueda de una definicin general de confirmacin una teora cuantitativa y semntica en el caso de Carnap y una definicin puramente sintctica y cualitativa en el de Hempel-. As, como Goodman seala, el problema de justificar la induccin ha derivado en la necesidad de definir confirmacin o induccin vlida. Sin embargo como es bien conocido- esto no resolvi la cuestin; a poco andar nuevas dificultades cercaron el camino. Baste para ilustrar el caso de las paradojas de los cuervos. Consideremos, por un lado, los siguientes dos principios que subyacen a muchos estudios sobre la confirmacin:

Nelson Goodman y Bas van Fraassen: tensiones en torno al problema de la induccin

93

i)

Criterio de confirmacin de Nicod: un objeto confirma una hiptesis condicional universal si y slo si satisface tanto el antecedente como el consecuente del condicional; y disconfirma la hiptesis si y slo si satisface el antecedente pero no el consecuente.

ii) Condicin de equivalencia: lo que confirma (o disconfirma) un enunciado tambin confirma (o disconfirma) todo enunciado equivalente a aqul.

Por otro lado, supongamos el enunciado Todos los cuervos son negros que simbolizamos as: (x) (Cx Nx). A partir de i) tenemos que enunciados de la forma Ca Na confirman la hiptesis de que todos los cuervos son negros; y enunciados como Ca Na la disconfiman. Esto es, algo que sea cuervo y negro confirma el enunciado Todos los cuervos son negros; mientras que algo que es cuervo y no es negro lo disconfirma. La conclusin parece bastante intuitiva. Pero, por aplicacin del principio ii) tambin resulta que (x) (Cx Nx) es lgicamente equivalente a (x) ( Nx Cx), de modo que algo que no es negro y que no es cuervo confirma el enunciado Todos los cuervos son negros. De igual modo, podemos continuar el anlisis y mostrar situaciones que chocan con las ms arraigadas intuiciones. Enunciados Todos los cuervos son negros (x) (Cx Nx) (x) (Nx Cx) (x) ( Cx v Nx) Casos confirmatorios a es un cuervo y es negro Ca Na a es una rosa amarilla Na Ca a es cualquier objeto Ca v Na a es cuervo y no es cuervo Ca Ca

(x) [(Cx Nx) (Cx Cx)]

3. El nuevo enigma de la induccin

Los breves prrafos que preceden son suficientes para mostrar que el intento de ofrecer definiciones precisas de los conceptos de confirmacin y disconfirmacin llev a la antiintuitiva e infructuosa consecuencia de que cualquier enunciado confirma a cualquier otro. Pero las dificultades no acaban aqu. Goodman ha sealado que la confirmacin, ya sea en su forma cualitativa o cuantitativa, no puede definirse en trminos puramente sintcticos, ya que algunas hiptesis de la forma (x) (Fx Gx) no tienen confirmacin alguna, ni siquiera de oraciones de la forma Fa Ga. A fin de ilustrar esta situacin Goodman presenta el siguiente experimento mental. Supongamos afirma- que todas las esmeraldas examinadas antes de cierto tiempo t son verdes. En el tiempo t, entonces, las observaciones

94

Nlida Gentile

apoyan la hiptesis de que todas las esmeraldas son verdes. Los enunciados evidenciales la esmeralda a es verde; la esmeralda b es verde, y dems, confirman la hiptesis general Todas las esmeraldas son verdes. Ahora bien, por otro lado, nos invita a considerar el predicado verdul. Una esmeralda es verdul si y slo si ha sido examinada antes de t y es verde o no ha sido examinada antes de t y es azul -donde t podra ser, por caso, el ao prximo-. Una vez definido este predicado, Goodman seala que todas las observaciones de esmeraldas verdes hechas hasta el presente confirman la conclusin de que todas las esmeraldas son verdes como que todas las esmeraldas son verdules. De este modo, estamos en presencia de una situacin donde los casos favorables no confirman la hiptesis. Ntese que el problema consiste en explicar por qu la experiencia pasada (la evidencia de los casos observados) debera apoyar la conclusin de que todas las esmeraldas son verdes ms bien que la rival de que todas las esmeraldas son verdules. En otros trminos, la cuestin reside en diferenciar aquellos enunciados que pueden recibir confirmacin a partir de sus instancias positivas, enunciados legaliformes , de aquellos no-confirmables o generalizaciones accidentales . Goodman ha bautizado este problema como el nuevo enigma de la induccin.

4. El problema de la identificacin y el problema de la inferencia

El modo como Goodman redefine el problema de la induccin est relacionado con una de las dos dificultades que debe enfrentar, segn van Fraassen, cualquier teora acerca de las leyes. En efecto, en Laws and Symmetry (1989), el autor refiere a una dupla de problemas que toda concepcin sobre las leyes debera resolver: el problema de la inferencia y el problema de la identificacin. Conforme a este ltimo, debera permitir identificar qu es una ley y ofrecer claros criterios para distinguir entre leyes genuinas y meras regularidades o generalizaciones accidentales. Pero, debera tambin y en ello reside el problema de la inferenciamostrar la validez del argumento que lleva de las leyes a los enunciados que describen las regularidades que hay en el mundo. Sin embargo, en opinin de van Fraassen, estas dos dificultades generan un dilema: cualquier posible solucin a una de ellas torna automticamente insoluble la otra; y en apoyo de esta idea examina tanto las concepciones reduccionistas como las no reduccionistas en torno de la causacin.
Si las leyes de la naturaleza se identifican en trminos de alguna clase de necesidad en la naturaleza que es simplemente postulada como algo que existe, entonces no hay razn lgica para pensar que la inferencia desde la necesidad legaliforme [lawlike necessity] a lo que sucede en la realidad [ actuality ] es vlida. (Llamar al factor postulado necesidad o necesitacin no ayuda). Si, por otra parte, la explicacin semntica de

Nelson Goodman y Bas van Fraassen: tensiones en torno al problema de la induccin

95

los enunciados legales se construye de tal manera que la inferencia en cuestin es lgicamente vlida, entonces tpicamente las condiciones de verdad de los enunciados legales involucran algo que no es identificable (van Fraassen 1993: 412).

A la luz del dilema planteado por van Fraassen, en un trabajo anterior2 hemos analizado la doctrina necesitarista elaborada por David Armstrong y argumentamos en contra de las propias declaraciones del autor- que no puede ofrecer una solucin satisfactoria a la cuestin. En lo que sigue, examinaremos en qu medida la respuesta de Goodman al nuevo enigma de la inducin logra sortear el desafo vanfraasseano. Pero debemos, previamente, pasar revista a la propuesta constructiva con la que el autor cierra las pginas de Fact, Fiction and Forecast .

5. Un retorno a los enigmas de la induccin

El problema de la induccin ahora redefinido consiste como hemos sealadoen diferenciar las hiptesis legaliformes, aquellas que pueden ser confirmadas por sus instancias, de las meras regularidades accidentales o hiptesis no confirmables. Pues bien, de acuerdo con Goodman, que una hiptesis sea confirmable que pueda ser proyectad a de los casos examinados a los no examinados depender del tipo de predicados que contiene. El predicado verdul no es proyectable. En otros trminos, Goodman distingue entre predicados que pueden aparecer en hiptesis proyectables y aquellos que no, y esto depende del grado de atrincheramiento del predicado, esto es, de la medida en que fueron usados en generalizaciones proyectadas anteriormente. Verdul no ha sido usado nunca, de manera que tiene un grado de atrincheramiento menor que verde o azul. Obviamente, el argumento parece circular: una hiptesis es proyectable si sus predicados estn atrincherados y estn atrincherados si han sido usados en hiptesis proyectables. Pero dejando de lado esta dificultad que el propio Goodman desestima3, lo cierto es que sobre la base del grado de atrincheramiento relativo procura formular criterios para establecer el grado de proyectabilidad de las hiptesis condicionales universales y, consecuentemente, su capacidad para ser confirmadas a partir de sus instancias positivas. Al igual que en el caso de Hume, Goodman apela a las recurrencias pasadas, pero estas recurrencias tienen que ver con el uso explcito de los trminos: Del mismo modo que Kant, estamos diciendo que la validez inductiva depende no slo de lo que se presenta sino tambin de cmo es organizado; pero la organizacin que nosotros sealamos es efectuada por el uso del lenguaje y no se atribuye a nada inevitable o inmutable en la naturaleza de la cognicin (Goodman 1954: 97-97). Lo que distingue una hiptesis legaliforme de una generalizacin accidental es, entonces, que la primera contiene predicados que habitualmente han sido proyectados 4. De acuerdo con Goodman, una

96

Nlida Gentile

hiptesis legaliforme es aquella que es proyectable si ha sido realmente proyectada y se la ha aceptado en virtud de que sus instancias examinadas fueron consideradas verdaderas y cuenta, adems, con casos indeterminados (an no examinados). Luego, dadas dos hiptesis presumiblemente proyectables, el grado de proyectabilidad depende del grado de atrincheramiento de sus predicados. La diferencia entre una legtima generalizacin inductiva y una mera generalizacin accidental la clave del nuevo enigma de la induccin- no depende de la forma sintctica del enunciado ni siquiera de sus aspectos puramente semnticos sino del uso del lenguaje dentro del contexto de una comunidad.

6. El fallido intento de resolver el nuevo enigma de la induccin

Hemos visto que, de acuerdo con van Fraassen, cualquier teora acerca de las leyes debera resolver dos problemas: el problema de la inferencia, por un lado, y el problema de la identificacin, por el otro. Y el autor ha sealado, adems, que la situacin genera un dilema en virtud de que la solucin de cualquiera de ellos torna automticamente insoluble el otro. Ahora bien, el propsito de Goodman, al menos a partir de su caracterizacin del nuevo enigma de la induccin, fue tratar de distinguir entre las genuinas generalizaciones inductivas y las generalizaciones accidentales; y ello, como hemos indicado, es el anlogo del denominado problema de la identificacin. Asimismo, en el apartado precedente, hemos analizado la respuesta que Goodman ofrece a fin de distinguir las predicciones que pueden recibir apoyo inductivo de sus instancias favorables y aquellas en las que las instancias positivas no otorgan apoyo alguno. La pregunta inmediata es, pues, si Nelson Goodman ha resuelto satisfactoriamente el problema de la identificacin. Si sostenemos que s, y adems acordamos con el pronstico vanfraasseano, entonces se le presentara el problema de la inferencia, esto es, cmo se relacionan las hiptesis proyectables con las regularidades que hay en el mundo. No obstante, la cuestin presenta algunas complicaciones. Goodman parece haber resuelto el problema de la identificacin pero no brinda ninguna solucin para el problema de la inferencia. Sin embargo, su posicin no parece amenazada por el dilema de van Fraassen Cmo es posible? La respuesta radica en el hecho de que en el contexto de las ideas de Goodman no cabe preguntarse por las regularidades objetivas, pues no hay ningn hecho objetivo que podamos concebir como el correlato ontolgico de las hiptesis proyectables. Debemos tener en cuenta que el dilema planteado por van Fraassen presupone la admisin de la existencia de un polo objetivo, extralingstico, con el cual relacionar los enunciados legaliformes como diferentes de las generalizaciones accidentales. Si no se acepta la existencia de una contrapartida objetiva de los enunciados legaliformes, afirmar que lo que caracteriza un enunciado como legaliforme depende del uso del lenguaje dentro del contexto de una comunidad equivale a decir que una hiptesis es una ley simplemente

Nelson Goodman y Bas van Fraassen: tensiones en torno al problema de la induccin

97

porque se la usa como una ley , lo cual es ms o menos lo mismo que no decir nada. Dicho de otro modo, el dilema de van Fraassen est dirigido a quienes adoptan una actitud realista con respecto a las leyes cientficas y no es ese el caso de Goodman. Sus tesis solucionan, pues, el problema de la identificacin slo de manera aparente. No se trata en sentido estricto del mismo problema que haba planteado van Fraassen porque est formulado en un marco distinto. Cabe preguntar, entonces, si es lcito examinar la propuesta de Goodman en trminos del anlisis de van Fraassen. Creemos que lo es porque resulta til para acentuar el contraste entre la coherencia del planteo vanfraassiano y la ambivalencia del relativismo de Goodman. Consecuente con la actitud del empirismo constructivo de no traspasar los lmites de lo que es directamente observable, van Fraassen rehsa comprometerse con cualquier resabio metafsico implcito en la nociones de ley, causa, necesidad, y dems: el discurso causal y modal describe rasgos de nuestros modelos, no caractersticas del mundo (van Fraassen 1989: 214). La cuestin de cmo identificar las leyes no es entonces relevante para el empirista constructivo. Si, en cambio, lo juzga procedente Goodman quien dedica al tema el largo captulo final de Fact, Fiction and Forecast. Parecera que el relativismo de Goodman no logra resistir con xito la tentacin de caer en el realismo.

Referencias
CRAIG, E. The Mind of God and the Works of Man. Oxford. Oxford University Press. 1987. GOODMAN, Nelson. Fact, Fiction and Forecast. Harvard, Harvard University Press, 1954. GOODMAN, Nelson. Foreword. In The New Riddle of Induction. Journal of Philosophy (63) 1966: 281. GOODMAN, Nelson. Comments. In The New Riddle of Induction. Journal of Philosophy (63) 1966: 328-331 JEFFEY, Richard C. Goodmans Query. In The New Riddle of Induction. Journal of Philosophy (63) 1966: 281-28 STRAWSON, G. The Secret Connexin. Oxford: Clarendon Press 1989. SHOTTENKIRK, Dena. Nominalism and its Aftermath. Springer. New York 2009. THOMSON, Judith Jarvis. Grue. In The New Riddle of Induction. Journal of Philosophy (63) 1966: 289-309 VAN FRAASSEN, Bas C. Laws and Symmetry, Oxford, Oxford University Press, 1989. WALLACE, John R. Goodman, Logic, Induction. In The New Riddle of Induction. Journal of Philosophy (63) 1966: 310-331

98

Nlida Gentile

Notas
En los ltimos 30 aos ha surgido una nueva interpretacin de Hume que atribuye al filsofo escocs la defensa de un realismo escptico, esto es, la idea de que hay causas reales en la naturaleza, conexiones necesarias objetivas entre los eventos, aunque no podemos tener conocimiento de ellas. Para un anlisis detallado vase Edward Craig (1987) y Strawson (1989). 2 Gentile, N. (2011). Acerca de la solucin de Armstrong al dilema de van Fraassen. Epistemologa e Historia de la Ciencia, Crdoba. FFyH. UNC, vol. 17, N 17. 3 Goodman considera que no hay peticin de principio en virtud de que el grado de atrincheramiento de un predicado es una condicin suficiente pero no necesaria de la proyectabilidad. En el caso de los predicados nuevos, la legitimidad de su proyectabilidad debe decidirse en funcin de la relacin con otros predicados ms viejos; que sea o no proyectado depende de tales decisiones (Goodman 1954: 98). 4 Goodman aclara que las nociones de atrincheramiento y familiaridad no deben confundirse. Un predicado familiar puede no estar atrincherado e, inversamente, un predicado atrincherado puede no ser familiar. El atrincheramiento depende de la frecuencia en la proyeccin ms bien que de la frecuencia en el uso.
1

A Teoria Geral dos Smbolos: novos caminhos para a esttica

99

A TEORIA GERAL DOS SMBOLOS: NOVOS CAMINHOS PARA A ESTTICA

NOELI RAMME*
Departamento de Ps-graduao em Filosofia da UERJ nramme@yahoo.com

A filosofia de Goodman, de modo muito coerente com o que ela mesma prope, pode ser rotulada com uma srie de etiquetas: pluralismo, relativismo, nominalismo, irrealismo, construtivismo, ceticismo, cognitivismo e pragmatismo. Pretendendo dar conta de reas to distintas quanto a lgica, a ontologia, a teoria do conhecimento e a esttica, todas estas teses se articulam dentro de uma Teoria Geral dos Smbolos . A filosofia de Goodman , portanto, uma espcie de semiologia, uma investigao ampla e sistemtica sobre os usos das diversas linguagens que constituem nossos modos de representar e compreender a realidade. O pluralismo claramente uma tese central no seu pensamento e est presente em quase toda a sua obras, especialmente em Ways of worldmaking e Languages of art, livros nos quais Goodman defende e ao mesmo tempo busca explicar a existncia de uma multiplicidade de mundos construdos atravs do uso de smbolos. Estes mundos podem ser o mundo da cincia, o mundo da arte, o mundo da filosofia, o mundo da religio e tambm aquele que chamamos de mundo real; construdo, como ele diz, a partir no s de expectativas, crenas e decepes, mas tambm de fragmentos dos discursos da cincia, da religio e da arte. Podemos tambm descobrir dentro destes vastos mundos, outros mundos, talvez menores, como por exemplo, o mundo do Renascimento, o mundo de Einstein, o mundo da cultura pop, etc. Este pluralismo comporta tambm um relativismo, o que significa dizer que no h nenhum tipo de hierarquia ou precedncia, no h um mundo com privilgios epistemolgicos ou ontolgicos, aos quais os outros deveriam ser reduzidos. Nenhum mais verdadeiro que o outro. Quando comparados ao chamado mundo real, todos se revelam igualmente, verses de mundo. Porque a realidade, diz Goodman, aquilo que podemos dizer dela atravs do uso de nossas linguagens. Esta uma tese irrealista e reivindicar o irrealismo significa dizer que nossas representaes do mundo so fices na medida em que nenhuma delas espelha o modo como o mundo . Nas suas palavras, fatos so fabricados na medida em que suas descries o so. Um aspecto central desse pluralismo a defesa de que os smbolos usados na arte e na cincia, ou na filosofia, so usados de modos muito semelhantes nos processos de construo destes mundos ficcionais e contribuem da mesma forma na constituio daquilo que chamamos de mundo real, o mundo da nossa experincia cotidiana.

Dutra, L. H. de A.; Luz, A. M. (orgs.) 2011. Temas de filosofia do conhecimento. Florianpolis: NEL/UFSC, v. 11, Coleo Rumos da Epistemiologia . pp. 99106.

100

Noeli Ramme

Especificamente com relao ao mundo da arte, esta teoria construtivista diz que este , no apenas um conjunto de objetos chamados de obras de arte, mas um mundo de significados. Assim, a partir da noo de smbolo que se articulam e so constitudos, no interior do mundo da arte, seus componentes: o artista, a obra, entendida como objeto fsico, e o espectador. Ou seja, no se trata de uma esttica construda a partir do artista, ou da obra, ou do espectador, mas daquilo que a obra pode alcanar em termos de significao, do seu sentido como algo construdo e interpretado. Neste ponto, convm lembrar que na teoria de Goodman, smbolo uma noo primitiva. Smbolo todo objeto capaz de representar, de estar no lugar de alguma coisa referindo-se ela. A significao, pode-se dizer, um tipo especfico de relao que pode ocorrer entre dois objetos quaisquer, na qual um representa, ou refere, ao outro. Deste modo, a semiologia de Goodman, apesar de apresentar uma espcie de teoria lingstica das imagens, no atribui nenhum privilgio aos sistemas lingsticos1. Na sua teoria, gestos, sons, objetos materiais, diagramas, mapas, movimentos de dana so igualmente tratados como elementos aptos a constituir sistemas simblicos. Sistemas simblicos, por sua vez, so definidos como esquemas de signos que representam, num dado domnio, um conjunto de referentes. Por exemplo, podemos falar de sistemas lingusticos, de sistemas notacionais, como no caso da musica, de sistemas visuais, que abarcam a pintura, o desenho, a escultura, e assim por diante. importante salientar que os signos e os objetos devem estar correlacionados dentro de um sistema para que a representao ocorra, e que esta correlao estabelecida atravs de um trabalho de interpretao. Esta primeira viso no deve nos enganar quanto a complexidade do processo de interpretao no caso da arte. Interpretar um signo artstico uma atividade to inventiva e indeterminada quanto cri-lo. Alm disso, a atividade da interpretao, ao mesmo tempo em que constitui um objeto como obra de arte, acaba por contribuir para o enriquecimento do prprio mundo da arte, do sistema que vai possibilitar a criao de novas obras, uma vez que as novas formas de expresso artstica reconhecida se tornam disponveis para novos usos. Para enfatizar e ao mesmo tempo explicar o carter inventivo, criativo, e instvel, da produo, e da interpretao, das obras de arte, Goodman prope o conceito de funcionamento simblico. Duas noes da Teoria Geral dos Signos so fundamentais para entender o funcionamento simblico na arte: a referencia e a exemplificao. A noo de referencia uma noo bsica: referir o mesmo que representar. Mas exemplificar um modo especial de referir, o oposto de denotar. Na denotao, vamos das palavras s coisas, na exemplificao, das coisas s palavras, ou etiquetas, na linguagem nominalista de Goodman. Ou seja, enquanto que a palavra cadeira denota o objeto cadeira, um objeto azul exemplifica a etiqueta azul. A exemplificao central na esttica de Goodman porque os smbolos artsticos, mais freqentemente que a linguagem verbal usada no discurso cientfico, ou na linguagem cotidiana, referem chamando especial ateno para

A Teoria Geral dos Smbolos: novos caminhos para a esttica

101

as propriedades que de fato possuem. Smbolos artsticos so expressivos porque exibem suas propriedades formais e a interpretao depende da capacidade de perceber e de distinguir entre elas aquelas que so relevantes para a interpretao. Estas so, por assim dizer, as propriedades estticas da obra de arte. Alm disso, a nfase em uma ou outra propriedade depende das caractersticas sintticas e semnticas do sistema em que a obra de arte est integrada, e por isso o que ela simboliza sempre relativo ao sistema. Nesse sentido, (...) as propriedades que uma coisa exemplifica ou expressa, longe de estarem fora dela, so propriedades que ela possui. Falar dessas propriedades falar sobre o que o objeto . 2 Isto significa que, diferente das estticas nas quais basta uma apreenso intuitiva da forma (o que caracterizaria a experincia esttica como inefvel), na esttica de Goodman as propriedades formais devem sempre ser interpretadas como simblicas. Assim, mesmo um quadro totalmente pintado de branco, como ocorre na pintura abstrata, pode ser compreendido como simblico na medida em que ele, antes de qualquer coisa, exemplifica brancura. E a exemplificao, como dissemos uma forma de referir, portanto, simbolizar. Assim, nesta teoria esttica, o ideal de uma arte pura no sentido de uma arte sem qualquer contedo simblico, um mito que preciso desconstruir. No existe arte sem um sobre o que (aboutness), sem simbolizao ou sem referencia. Ou seja, no existe arte sem signos. Compreender uma obra de arte requer, portanto, no s ser capaz de apreender suas propriedades literais, mas tambm ser capaz de perceber como essas propriedades so capazes de estabelecer relaes referenciais, ou seja, como ela estabelece conexes com um dado domnio. Na viso cognitivista de Goodman, a experincia esttica consistiria, ento, em ver essas conexes. Como j dissemos, um ponto fundamental da Teoria Geral dos Signos o de que existem muitos modos de referir, no s na arte, mas tambm na cincia e na linguagem cotidiana. Muitas formas de representar so comuns a todas as linguagens como, por exemplo, a representao pictrica, a expresso, a citao, a notao, a metfora. O uso das figuras de linguagem ou das metforas, por exemplo, embora seja mais comum na arte e na linguagem comum, tambm esta presente na cincia e na filosofia. No h neste sentido um limite claro entre os modos de referencia de um tipo de verso de mundo para outro. Muito coerente com seus propsitos de cruzar fronteiras entre a arte e a cincia, Goodman no oferece critrios definitivos para separ-las. Apesar de no estar interessado em estabelecer diferenas definitivas entre o esttico e o no esttico, ele elabora uma espcie de tipologia de modos de referencia mais comuns nas artes e que constituiriam o que ele chama de sintomas do esttico. Quais seriam ento esses sintomas? No livro Languages of art (pp. 252 e ss) ele apresenta quatro deles: a densidade sinttica, a densidade semntica, a saturao sinttica e a exemplificao. Mais tarde, no quarto capitulo de Ways of Worldmaking (pp. 67 e ss) ele passa a chamar a saturao sinttica de saturao relativa e acrescenta um quinto sintoma, a saber, a referncia mltipla e complexa.

102

Noeli Ramme

O aspecto mais importante deste conjunto de sintomas justamente o fato de que eles enfatizam as propriedades do prprio smbolo. Enquanto que na linguagem comum ou na linguagem cientfica o mais importante a relao direta que o smbolo tem com o que ele refere, principalmente atravs da denotao, na arte a passagem ao referente , num primeiro momento, suspensa, a favor da concentrao sobre as caractersticas ou propriedades que o prprio smbolo apresenta. Mas, como vimos no caso da exemplificao, que um dos sintomas do esttico, o fato das propriedades do objeto artstico estarem em primeiro plano, no significa que no h referncia. Essa insistncia nos aspectos semnticos da simbolizao uma das caractersticas mais notveis da teoria de Goodman e o que torna sua teoria da metfora, por exemplo, to relevante e singular 3 . No caso da referncia mltipla e complexa, outro dos sintomas, o que ocorre que um smbolo exemplifica vrias de suas propriedades sendo difcil determinar qual a mais importante. A referncia mltipla e complexa difere da ambigidade simples, como no caso das palavras manga e cabo. A idia bsica aqui, e que j foi defendida por muitos autores, que a obra de arte permite uma multiplicidade de leituras e que o seu sentido nunca efetivamente determinado. Essa multiplicidade de leituras possvel porque a referncia pode correr ao longo de uma cadeia referencial, como uma coisa levando a outra. Com relao a obras de arte, podemos dizer que diversas camadas de interpretao se sobrepem a cada vez que ela oferecida a um publico capaz de estabelecer conexes entre a obra e o mundo. No caso da saturao relativa o que ocorre que muitos aspectos de um mesmo smbolo so significativos. Consideremos por exemplo, uma linha num grfico da bolsa. O que normalmente nos interessa num smbolo como esse apenas sua posio com relao s coordenadas do grfico. Podemos contrastla com uma linha muito semelhante numa gravura japonesa que marca os cumes de uma montanha. Na linha da gravura, ao contrrio do que ocorre no grfico, consideramos muitas qualidades ao mesmo tempo: a sua cor, espessura, textura, a impresso de movimento e de ritmo que o desenho provoca, seu contraste com o fundo, o modo como est integrada no espao do papel, o prprio papel, etc. A densidade sinttica, por sua vez, ocorre quando as modificaes mais sutis na apresentao de um smbolo so relevantes, o que ocorre com quase todos os sistemas das artes visuais. No desenho e na pintura, por exemplo, sempre possvel introduzir variaes de direo no caso das linhas, ou de tonalidade, no caso das cores, e cada alterao produz um novo smbolo. Quanto densidade semntica, um bom exemplo a linguagem verbal, que, apesar de no ser sintaticamente densa, pois est baseada em um alfabeto, est correlacionada a um domnio cujos objetos sempre podem ser referidos por expresses diferentes, ao mesmo tempo em que cada expresso pode se referir a vrios objetos distintos. Por exemplo, um cachorro pode ser chamado de animal, mamfero, companheiro, peludo, etc. assim como mamfero pode ser usado para designar, homens, gatos, ratos, etc. A linguagem potica, pode-se dizer, amplia a densidade semntica da

A Teoria Geral dos Smbolos: novos caminhos para a esttica

103

lngua ao mximo na medida em que explora os seus recursos expressivos. O caso da poesia visual ainda mais complexo, pois nela temos a prpria escrita tomada como visualidade transformando o sistema verbal, que seria sintaticamente articulado, em um sistema sintaticamente denso. Neste caso, palavras so transformadas em imagens, e o smbolo no pode ser interpretado apenas como texto. O uso desta expresso sintomas do esttico deve servir para nos prevenir que no se trata aqui de estabelecer uma definio de smbolo artstico capaz de nos orientar com segurana na difcil tarefa de separar o que arte do que no . Mais do que dizer o que a arte , a noo de funcionamento simblico serve para mostrar quando arte, ou seja, quando um objeto est a desempenhar uma funo esttica. A expresso quando arte, ttulo de um dos captulos de Ways of Worldmaking revela um certo desinteresse, ou um certo ceticismo com relao as possibilidades de definir a arte a partir de qualidades intrnsecas, ou essenciais do objeto. A funo simblica uma espcie de trabalho ou funo que um objeto qualquer pode desempenhar desde que seja incorporado a um dado sistema e receba a partir dele uma interpretao. Por exemplo, uma pedra em um museu de geologia exemplifica suas propriedades estruturais, mas em um contexto artstico deve provavelmente exemplificar propriedades metafricas. Nestes casos, um estudo do aspecto pragmtico do funcionamento simblico torna-se extremamente relevante, pois aqui o contexto de uso que vai indicar quais propriedades do objeto esto em questo e devem ser tomadas como simblicas 4. Assim, os sintomas, diz ele, so tentativas de indicar ocorrncias de tipos de simbolizao que so mais comuns na arte. A simples presena ou ausncia de um ou mais de um deles no qualifica nem desqualifica nada como esttico. Os sintomas podem apenas servir como pistas para a considerao do que esttico nas obras de arte. Em Languages of art (p. 254) ele diz que se os sintomas mencionados no so, separadamente, nem suficientes nem necessrios para a experincia esttica, eles podem ser conjuntivamente suficientes e disjuntivamente necessrios; isto , talvez uma experincia seja esttica se ela tem todos estes atributos e somente se ela tem pelo menos um deles. O uso da expresso talvez claramente enfraquece a formula, o que realmente mostra o desinteresse em construir uma definio essencialista. De fato, o que interessa a Goodman mostrar como esses sintomas podem contribuir para alargar nossa compreenso da arte. Assim, o que novo nesta esttica a nfase no trabalho cognitivo de compreenso e interpretao dos smbolos artsticos. A experincia esttica estaria ligada ao cognitivo, na medida em que ter uma experincia esttica implicaria em perceber os diversos modos atravs dos quais as obras referem-se ao que simbolizam A idia de que o prazer esttico um tipo de prazer intelectual, que j tinha sido proposta por Aristteles assume aqui uma verso contempornea bastante detalhada. No o caso de reivindicar que a arte uma forma de conhecimento, at porque essa uma noo que Goodman prope abandonar, mesmo no caso da cincia, em troca de uma noo mais ampla de compreenso e de um estudo mais cientifico dos processos cognitivos 5 . Por outro lado, concepes estticas

104

Noeli Ramme

tradicionais tambm so criticadas porque tendem a fortalecer dicotomias profundamente enraizadas no nosso modo de pensar sobre as distines entre arte e cincia como, por exemplo, a convico de que o cientfico e o esttico podem ser claramente delimitados a partir de distines entre o cognitivo e o emotivo. Claramente, Goodman est buscando superar essas distines em prol de uma caracterizao cognitiva da experincia esttica. O que ele diz que tanto a experincia esttica quanto a cientfica parecem ter igualmente um carter cognitivo bem como um emotivo, embora ele admita que muito difcil superar a idia de que a arte , de um modo ou de outro, mais emotiva que a cincia. Em Languages of art, (p. 247) ele diz que a linha entre o emotivo e o cognitivo serve menos para separar o nitidamente esttico do cientfico do que para separar alguns objetos e experincias estticas de outras 6. E ele acrescenta: Esta subsuno do esttico sob a excelncia cognitiva, requer, no entanto, que se observe que o cognitivo, quando contrastado tanto com o prtico quanto com o passivo, no exclui o sensrio e o emotivo, e que o que ns conhecemos atravs da arte sentido em nossos ossos e msculos tanto quando compreendido por nossas mentes, e que toda a sensibilidade e capacidade de reao do nosso organismo participa na inveno e interpretao dos smbolos. Essa viso choca-se com uma viso comum e filosfica da atitude esttica como contemplao passiva do imediatamente dado, capaz de apreender diretamente e intuitivamente o que apresentado. De acordo com essa concepo, a experincia esttica genuna no contaminada por nenhuma conceitualizao, o objeto percebido como se estivesse isolado de todos os ecos do passado e todas as ameaas ou promessas do futuro, alheio a todo empreendimento. Assim, atravs de ritos purificadores de desapego e desinterpretao, buscamos uma viso do mundo primeva e imaculada. (Languages of art, p. 241). O que Goodman afirma ,
Defendi, ao contrrio, que temos que ler a pintura como lemos o poema, e que a experincia esttica mais dinmica que esttica. Ela envolve fazer discriminaes delicadas e discernir relaes sutis, identificar sistemas de smbolos e caracteres dentro destes sistemas e o que estes caracteres denotam e exemplificam, interpretar obras e organizar o mundo em termos de obras e obras em termos do mundo. Grande parte da nossa experincia e das nossas faculdades pode frutificar e podem ser transformadas pelo encontro. A atitude esttica inquieta, curiosa, experimental - menos atitude do que ao: criao e recriao7.

O que Goodman est tentando mostrar que na percepo da obra como em tudo o mais o espectador interage com a obra, ele est presente na sua totalidade, um corpo com seus sentimentos, sensibilidade, expectativas e informao. Podese acrescentar que se a percepo do objeto fosse em algum sentido dada, no haveriam mudanas, acrscimos, nem falhas na compreenso da obra. Neste sentido, as teorias que distinguem o esttico apenas em termos de prazer imediato tambm so atacadas por Goodman. Primeiro, porque muitas outras atividades prticas e intelectuais podem dar muita satisfao e depois

A Teoria Geral dos Smbolos: novos caminhos para a esttica

105

porque a alegao de que o prazer da experincia esttica de uma qualidade diferente ou superior carece de evidncia. Tambm torna-se difcil falar de prazer ou mesmo de satisfao quando muitas obras so feitas para incomodar, chocar ou provocar, ou mesmo no provocar nenhuma experincia esttica como queria Duchamp com seus readymades .8 Quando o esttico usado como critrio avaliativo, as coisas podem ficar ainda mais complicadas, pois ser esttico no exclui ser esteticamente insatisfatrio ou esteticamente ruim. 9 Os sintomas do esttico no so sinais de mrito; e uma caracterizao do esttico no requer nem fornece uma definio de excelncia esttica. 10 Goodman, como outros filsofos de orientao analtica opera com a distino entre fato e valor e no considera importante oferecer critrios valorativos em arte pois pode ocorrer que um trabalho considerado irrelevante artisticamente de acordo com um pblico especializado oferea a oportunidade de ganhos cognitivos relevantes em alguns contextos, por exemplo, em um contexto educacional no qual aprender princpios bsicos de uma dada linguagem, ou desenvolver estratgias de socializao, tambm esto em jogo.

Referncias
Goodman, N. 1976. Languages of art. Indianpolis: Hackett Publishing __________. 1978. Ways of worldmaking. Indianapolis: Hackett Publishing. __________. 1972. Problems and projects. Indianapolis: Bobbs-Merrill. __________. 1988. Elgin, C. Z. Reconceptions in philosophy and other arts and sciences. Londres: Routledge. Ramme, N. 2007. Instaurao: um conceito na filosofia de Goodman. Revista Arte& Ensaios, EBA/ UFRJ. pp. 92-97. _________. 2003. Referncia e Metfora. Analgos (PUCRJ). , v.2, p.120 - 129,.

Notas
* Professora Adjunta no Departamento de Ps-graduao em Filosofia da UERJ. Professora de Esttica no Curso de Especializao em Filosofia Contempornea da PUC-Rio 1 Goodman esclarece que no ttulo de Languages of arte, o termo linguagens deve ser compreendido em sentido amplo, cobrindo todos os sistemas simblicos. Em Reconceptions in philosophy, no entanto, (pg 9) ele diferencia sistemas simblicos de linguagens com base em critrios sintticos, como por exemplo, ter um alfabeto. 2 Ver Problems and Projects , p. 126 3 Sobre a noo de referencia metafrica em Goodman ver meu Referencia e metfora. Revista Anlogos, vol. 2003. pp.

106

Noeli Ramme

4 5

Ver meu: Instaurao: um conceito na filosofia de Goodman. Revista Arte &e Ensaios , 2007. pp. Um dos objetivos da teoria de Goodman uma reconcepo da filosofia com a substituio da noo de conhecimento (como crena verdadeira e justificada) por uma noo ampla de compreenso (understanding).Essa noo permitiria cruzar barreiras entre as artes e as cincia, o verbal e no verbal, o afetivo e o cognitivo.Ver Reconceptions in philosophy, p. 122. 6 A cognio tambm diz respeito a percepo e a sensao e liga-se portanto tambm ao afetivo. Ter um sentimento, de medo, por exemplo, envolve reconhecer uma situao como perigosa. A experincia esttica tambm de algum modo cognitiva porque depende de perceber padres de cores, ritmos, etc. Na experincia esttica, a emoo um meio para discernir as propriedades que uma obra possui e expressa e, mais do que negar que haja emoo na experincia esttica, a compreenso que est sendo dotada de emoo. De fato, as emoes devem ser sentidas isto , devem ocorrer, como as sensaes ocorrem para serem usadas cognitivamente. O uso cognitivo envolve discrimin-las e relacion-las para avaliar e compreender a obra para integr-la com o restante da nossa experincia e o mundo. Se isto o oposto da absoro passiva das sensaes e emoes, no significa que estas so canceladas. Mas explica as modificaes que as emoes podem sofrer na experincia esttica. (Languages of art, p. 249). 7 Languages of art, p. 241 8 Duchamp declarou que, em relao aos ready-made, devemos ficar to indiferentes que no tenhamos qualquer sentimento esttico e que a escolha desses objetos era sempre baseada na indiferena visual e numa total ausncia de bom ou mau gosto (citado por P. Cabanne em The Brothers Duchamp, 1976, p. 141) 9 Em Languagens of art, p. 244, ele diz: O trao distintivo [para o esttico], dizem, no satisfao obtida, mas a satisfao procurada: na cincia, a satisfao um simples produto da investigao; na arte a investigao um simples meio para obter satisfao. A diferena no est no processo executado nem na satisfao obtida, mas na atitude mantida. Nesta viso, o objetivo da cincia o conhecimento, e o objetivo do esttico, a satisfao. Mas at que ponto estes objetivos podem ser separados? O estudante deve buscar o conhecimento ou a satisfao do conhecimento? Obter conhecimento e satisfazer a curiosidade so a mesma coisa, tanto que fazer um sem o outro seguramente exigiria um contrapeso precrio. E qualquer um que busque a satisfao sem buscar o conhecimento com certeza no ter nem um nem o outro, enquanto que, por outro lado, abster-se de antecipar a satisfao dificilmente estimular a pesquisa. Algum pode, de fato, estar to absorvido em trabalhar um problema que nem lhe ocorre pensar na satisfao que ter em resolv-lo; ou pode deleitar-se tanto imaginando o prazer de encontrar uma soluo que no dar um passo para consegui-la. Mas, se a ltima atitude esttica, a compreenso esttica de alguma coisa pode ser antecipada. E no vejo como estes estados mentais tnues, efmeros e idiossincrticos poderiam assinalar qualquer diferena significante entre o esttico e o cientfico. 10 Em Languages of arte, p. 262 ele diz : O mrito esttico, contudo, no foi meu principal interesse neste livro. (...) No fundo, dizer que uma obra de arte boa ou mesmo dizer o quo boa ela no d muita informao, no nos diz se a obra evocativa, vigorosa, vibrante, ou tem um desenho extraordinrio, e ainda menos quais so suas qualidades especficas e relevantes de cor, forma, e som. Alm do mais, obras de arte no so corridas de cavalos e o principal objetivo no encontrar um ganhador. Mais do que ser juzos de caractersticas particulares como simples meios para chegar a uma avaliao final, os juzos de valor estticos so freqentemente instrumentos para descobrir tais caractersticas. Se um especialista me diz que de dois dolos cicldicos, que me parecem indistintos, um melhor que o outro, isto me inspira a olhar e pode me ajudar a encontrar as diferenas significantes entre os dois. As apreciaes de excelncia so as que menos ajudam a ver melhor. Julgar a excelncia de uma obra de arte ou a bondade de uma pessoa no o melhor modo de entendlas. E um critrio para o mrito esttico no o objetivo mais importante do esttico, assim como um critrio de virtude no maior objetivo da psicologia.

Nelson Goodman y el antiguo enigma del relativismo

107

NELSON GOODMAN Y EL ANTIGUO ENIGMA DEL RELATIVISMO

RODOLFO GAETA
Universidad de Buenos Aires Universidad Nacional de La Plata rodygaeta@gmail.com

A partir de la poca de Protgoras, el relativismo ha ingresado en el mundo de la filosofa. Y se resiste a abandonarlo. Es cierto que las doctrinas ms influyentes de la antigedad y algunas no menos prestigiosas de tiempos posteriores se constituyeron en una poderosa reaccin contra el relativismo, pero nunca lograron desterrarlo definitivamente. En nuestra poca se advierte un brioso resurgimiento que se manifiesta en dimensiones tan diversas como la tica, la epistemologa, la ontologa y las teoras acerca de la verdad. Desde el principio, sin embargo, el relativismo se ha enfrentado a una evidente dificultad: la autorrefutacin. En el caso de la verdad, por ejemplo, si se interpreta que una proposicin p cualquiera es verdadera slo de una manera relativa, parecera que su negacin no-p puede ser verdadera del mismo modo y, en consecuencia, la propia afirmacin de que toda proposicin es verdadera de un modo relativo sera tan verdadera como su contraria. En vista de este peligro, los argumentos que esgrimen los filsofos relativistas suelen estar bastante matizados. As, se intenta evitar la formulacin de un relativismo radical y se opta por alguna variante ms moderada o se opta por algn otro recurso, como el de abandonar o reemplazar la nocin de verdad. La cuestin que se plantea, entonces es la de determinar hasta qu punto esa clase de elaboraciones logra producir una versin sostenible del relativismo. El propsito de este trabajo es examinar la postura de Nelson Goodman a la luz de ciertas consideraciones acerca de las dificultades que debe enfrentar toda posicin relativista. 1 En el prlogo de Ways of Worldmaking [en adelante WOW], el propio Goodman caracteriza su propuesta como un relativismo radical sometido a rigurosas restricciones que resulta semejante al irrealismo y seala tambin que ha seguido un movimiento que transita desde una nica verdad y un mundo fijo a una diversidad de mundos o versiones correctas o aun en conflicto. El primer interrogante que quiero plantear se refiere al alcance del relativismo de Goodman conforme a la caracterizacin que se acaba de citar, pues me resulta desconcertante. Admito que los relativismos pueden ser ms o menos pronunciados y en consecuencia tiene sentido decir que cierto relativismo es radical o que otro es moderado. Quiz sea ms fcil comparar dos teoras y establecer cul de ellas es ms radical o cul de ellas es ms moderada que formular

Dutra, L. H. de A.; Luz, A. M. (orgs.) 2011. Temas de filosofia do conhecimento. Florianpolis: NEL/UFSC, v. 11, Coleo Rumos da Epistemiologia. pp. 107112.

108

Rodolfo Gaeta

un criterio que permita determinar si una teora debe clasificarse como radical o lo contrario. En WOW, Goodman no brinda ningn criterio de este tipo. Frente a esa situacin, no resulta fcil imaginar cmo una posicin puede ser un relativismo radical y a la vez estar sometido a severas restricciones. La dificultad se hace aun ms evidente por cuanto Goodman asimila su posicin al irrealismo y no parecera que el irrealismo pueda considerarse sometido a restricciones demasiado severas. Ser preferible prescindir, entonces, de las calificaciones que Goodman formula con respecto a su doctrina y evaluarla de acuerdo con el contenido especfico de sus tesis. 2 Para ilustrar su relativismo, Goodman seala que los enunciados El sol est en movimiento y El sol est fijo, son ambos verdaderos aunque cada uno de ellos se halla at odds con respecto al otro. Son ambos verdaderos porque podran sostenerse simultneamente, en caso de que cada uno de estos enunciados supusiera su propio marco de referencia. No estara fuera de lugar, por cierto, considerar que quien est dispuesto a suscribir esta afirmacin de Goodman adopta una posicin relativista. Pero es por lo menos dudoso que mereciera llamarse relativismo radical. Se trata, en todo caso de un relativismo inocuo, porque tal como est formulado nadie podra negarlo. Ni siquiera quienes se consideraran antirrelativistas se mostraran dispuestos a discutir que, por lo menos en cuanto a este tipo de ejemplos, el marco de referencia, as sea implcito o explcito, es relevante. El propio Goodman seala que el marco de referencia es imprescindible en la mayora de los contextos. Reconoce que las dos oraciones, El sol se mueve y El sol est fijo podran ser consideradas no como enunciados completos sino como expresiones elpticas. Pero en ese caso debemos agregar, por nuestra parte, que la presunta oposicin entre los enunciados originales desaparece totalmente. No hay ningn desacuerdo entre el enunciado El sol se mueve con respecto al marco de referencia A y el enunciado El sol est fijo con respecto al marco de referencia B, de manera que aqu parece ociosa cualquier mencin del relativismo y lo dicho no alcanza para marcar el contraste entre la postura de Goodman y las de sus posibles rivales. 3 Tal vez, identificar sus rivales sea precisamente una forma ms eficaz de comprender la posicin defendida por Goodman. En efecto, Goodman considera que un antirrelativista podra insistir en la demanda de que se le dijera cmo es el mundo aparte de todo marco de referencia. Pero estamos confinados responde Goodman a formas de describir, y agrega: Our universe consists, so to speak, of these ways rather than of a world of worlds (WOW. P.3) Ahora bien, aunque la expresin so to speak sugiere que esta ltima oracin no debe interpretarse literalmente, constituye un indicio que revela las inclinaciones antirrealistas de su autor. Se advierte una tendencia a deslizarse desde unos tipos de cuestiones a otros para terminar negando, aunque no de una manera categrica, la existencia del mundo. Las primeras ideas de Goodman que hemos mencionado se circunscriban a los marcos de referencia. En sentido estricto, el movimiento de un objeto (el sol, en el ejemplo propuesto) o bien su inmovilidad solamente tienen lugar en relacin con algn marco de referencia, aun cuando

Nelson Goodman y el antiguo enigma del relativismo

109

se trate del espacio absoluto. Esta situacin, que un objeto se mueva o permanezca inmvil con respecto a un marco, es independiente, en principio, del conocimiento y del lenguaje; pero Goodman encara el tema desde el punto de vista lingstico, alude a la imposibilidad de describir el mundo sin adoptar un lenguaje y un marco de referencia. A partir de all relativiza el mundo. La preeminencia que Goodman le otorga al lenguaje es manifiesta en la siguiente afirmacin: We can have words without a world but not world without words or other simbols (WOW p.6) Una manera tolerante de interpretar esta asercin le atribuira la intencin de decir que slo mediante el lenguaje se puede constituir un mundo. Pero aun cuando se acepte esta tesis, se reserve el nombre mundo para designar algo articulado y se crea que solamente el lenguaje hace posible tal articulacin, no es de ninguna manera forzoso admitir que la existencia de una realidad dependa de que sea descripta de alguna forma, lo que parecera conducirnos a sostener una versin actualizada del principio berkeleyano: ser es ser descripto por algn lenguaje. La circunstancia de que Goodman declare oponerse al materialismo refuerza esta posibilidad. 4 Goodman descarta la nocin de verdad como correspondencia pero elude definirla de manera positiva: Truth cannot be defined ot tested by agreement with the World (p. 7). Esta declaracin es cuestionable por su escaso valor informativo, puesto que se refiere solamente a la imposibilidad de definir o determinar si un enunciado es verdadero, no brinda prcticamente ninguna indicacin sobre qu entiende el autor por verdad. Otras afirmaciones de Goodman parecen expresar una posicin coherentista: sostiene que una versin es tomada como verdadera cuando no contradice ciertas creencias. Observamos que esto no constituye propiamente una caracterizacin del concepto de verdad que Goodman est dispuesto a adoptar sino de las condiciones en las que se considera verdadera una versin. Pero aun as, Goodman no se mantiene dentro de los lmites de una concepcin coherentista por cuanto parece hacer algunas concesiones a los fundacionalismos lgico y emprico. Entre las convicciones que una versin considerada verdadera debe respetar se encuentran las leyes lgicas y los enunciados que describen percepciones recientes. Y a propsito de las restricciones propias de su relativismo, Goodman proclama que su posicin no equivale a decir todo vale e inmediatamente seala que tampoco implica anular la distincin entre las verdades y las falsedades sino que la verdad no ha de ser concebida como una correspondencia con un mundo ya hecho (p. 94). Echamos de menos aqu, nuevamente, una mayor claridad. Goodman seala que la verdad no debe identificarse con una correspondencia con un mundo ya hecho (ready-made world), pero deja abierta la posibilidad de que el mundo, o algo externo, si se permite la expresin, determine en alguna medida la verdad o la falsedad de una proposicin. De todas maneras, Goodman niega que la verdad deba tener preeminencia: poco despus de decir que la verdad est lejos de ser una condicin suficiente para elegir un enunciado, sostiene But, of course truth is no more a necessary than a sufficient consideracin for a choice of a statement. (p. 121). La nocin de verdad, lo mismo que su funcin, conservan as un carcter incierto dentro de la doctrina de Goodman

110

Rodolfo Gaeta

5 Como consecuencia de las particulares ideas de Goodman, el concepto de conocimiento tambin resulta marcadamente alterado dentro de su teora. Conforme a su caracterstica actitud, sostiene que conocer no es exclusivamente o siquiera primariamente determinar la verdad. Esta afirmacin se pronuncia sobre el carcter insuficiente de la verdad, pero no afirma ni niega claramente que la verdad de una creencia sea una condicin necesaria para considerar que expresa un conocimiento. La elusiva actitud de Goodman acerca del tema, as como la similar postura adoptada a propsito de la verdad, hacen que, a la luz de un examen ms detenido sus argumentos pierdan buena parte de su atractivo inicial. El uso que hace Goodman de trminos tales como mundo, versin y visin son igualmente problemticos. En primer lugar, no presenta una elucidacin adecuada de esos trminos. No se encuentra un criterio que permita distinguir, por caso, entre un mundo o una versin. Tal vez, la situacin resulta ms complicada porque las aspiraciones de Goodman se extienden hasta comprender un conjunto de prcticas humanas, no slo el conocimiento comn sino tambin el arte, no solamente las representaciones lingsticas sino tambin las musicales, la danza, etctera. As, y ante la falta de una caracterizacin terminolgica o conceptual, no parece haber condiciones posibles para el establecimiento de criterios capaces de encarar los desacuerdos que pueden llegar a evidenciar dos enunciados. La pluralidad de mundos que promueve Goodman y los ingeniosos recursos que imagina para mostrar cmo podran subsistir mltiples mundos simultneamente se aplican bastante naturalmente al caso del arte, por ejemplo, pero parecen demasiado forzados en relacin con el conocimiento cientfico. Los esfuerzos por mostrar la pluralidad de mundos y la compatibilidad de diferentes versiones acaban por poner en riesgo la utilidad de esos conceptos, ya afectados de antemano por un carcter problemtico, como podemos comprender si nos preguntamos qu significado tiene la palabra mundo fuera de los usos cotidianos del trmino. Goodman parece reconocerlo cuando imagina que el realista se resistir a aceptar que no existe ningn mundo mientras el idealista se resistir a la conclusin de que enunciados rivales se refieren a diferentes mundos, mientras que el propio Goodman considera que ambas opiniones son igualmente deliciosas e igualmente deplorables porque despus de todo la diferencia entre ellas es puramente convencional!. 6 La argumentacin de Goodman presenta algunas caractersticas peculiares. Por un lado, sobre todo en las primeras pginas de WOW, despliega una versin convincente de lo que poda llamarse relativismo. Y digo podra llamarse relativismo porque, aunque lo es en un sentido trivial, no estoy seguro de que convenga denominar as esa posicin, pues es compatible con algunas versiones del antirrelativismo; de all, precisamente, que resulte tan convincente. Me refiero, por supuesto, al tipo de relativismo que surge del reconocimiento de que hay propiedades de las cosas (moverse o estar inmvil, por ejemplo) que parecen estar en conflicto pero pueden reconciliarse si se tienen en cuenta los respectivos marcos de referencia.

Nelson Goodman y el antiguo enigma del relativismo

111

Por otra parte, y ste es un paso importante, Goodman asocia los enunciados (aparentemente) en conflicto con distintas versiones o distintos mundos. La supuesta existencia simultnea de diferentes versiones o mundos refuerza la imagen de que el relativismo de Goodman adopta una dimensin radical y constituye la nica alternativa defendible. A fin de no presentar a la crtica flancos desguarnecidos, Goodman atempera la radicalidad de su relativismo declarando que no todo vale: la verdad, aunque ha dejado de ser preeminente sigue cumpliendo un papel, porque cualquier enunciado que haya de aceptarse deber subordinarse a la experiencia reciente y a las leyes de la lgica. Aqu, nuevamente, Goodman vuelve a aproximarse a una postura mucho ms clsica y moderada. Sin embargo, se pierde de vista que los enunciados correspondientes a la percepcin conserven el carcter primario y decisivo que les concedan los empiristas ms consistentes. En la medida en que el mundo es una fabricacin, como sugiere Goodman, los enunciados que describen la experiencia formaran parte de tal proceso de fabricacin. Y entonces la eventual decisin de que tales enunciados gozan de algn privilegio sobre los dems sera infundada La adhesin de Goodman al nominalismo representa una complicacin adicional. Es esperable que el defensor de un relativismo radical mantenga una actitud neutral con respecto a las postulaciones ontolgicas, pues debera admitir una pluralidad de ontologas o, al menos, carecera de razones universalmente reconocidas para preferir una ontologa sobre otras. Goodman puede optar por el nominalismo, o mejor dicho, por alguno de los nominalismos posibles pero carecera de toda posibilidad de fundamentar su proceder de una manera incontestable. La sugerencia de que un conjunto de enunciados incompatibles entre s pueden llegar a ser simultneamente vlidos, una posibilidad que Goodman parece admitir, tambin encierra el riesgo de inutilizar el relativismo, porque inventar un mundo con la sola finalidad de legitimar ciertas proposiciones sera una decisin ad hoc completamente arbitraria. Como en los casos ya considerados el sol se mueve y el sol est inmvil ya hemos mostrado que se trata solamente de una incompatibilidad aparente, habra que establecer en qu sentido dos versiones del mundo pueden resultar autnticamente rivales. Supongamos que p y no p no pudieran reconciliarse. La nica alternativa que se me ocurre en este momento consiste en intentar privilegiar algunos enunciados sobre la base de su conformidad con enunciados observacionales u otros conjuntos de creencias que nos resistamos abandonar. Sin embargo, esta posibilidad no parece armonizar con la perspectiva de Goodman. En primer lugar, porque la concepcin coherentista favorecida por Goodman cedera prcticamente todo su espacio a favor de una interpretacin de otro tipo, fundacionalista o lo que sea. Porque habra que justificar la necesidad de subordinarse a determinados enunciados observacionales, a la consistencia lgica etctera, apartndose cada vez ms de un coherentismo puro.

112

Rodolfo Gaeta

De todos modos, y este podra ser el recurso al que apelara Goodman frente a la situacin que se acaba de mencionar, l nunca abandon la idea de que algunas versiones del mundo son preferibles a otras. Pero, por las razones que se acaban de apuntar y otras en las que no podemos detenernos, la propuesta de Goodman no cuenta con una justificacin no circular capaz de fundamentar su relativismo. Goodman seala que el adversario tpico del pluralista es el materialista o el fisicalista. Carnap, por su parte, tambin mostraba su simpata por una suerte de pluralismo ontolgico, pero pareca adoptar una actitud ms consecuente por cuanto su distincin entre cuestiones internas y cuestiones externas lo autorizaba a no tener que comprometerse explcita y metafsicamente con una doctrina ontolgica en particular. Pero Goodman rechaza esa distincin carnapiana, de manera que es ms difcil determinar en qu medida su relativismo es consistente. 7 Por ltimo, debemos evaluar si el relativismo de Goodman logra superar una objecin que se ha formulado a otras posiciones relativistas, a saber, si la propia formulacin del relativismo no comporta el tipo de situacin que a veces se denomina incurrir en una contradiccin pragmtica. En el caso concreto de Goodman, su teora relativista aspira a ser verdadera? Si es as, en qu sentido lo es? Si no pretende ser verdadera, por qu habramos de aceptarla? Se han invocado distintos motivos para justificar la adopcin de creencias, desde la espontnea y desinteresada fe hasta la conveniencia de no arriesgarse a perder caprichosamente el beneficio de la salvacin eterna. Confieso que cuando se trata de filosofa, las clases de razones que se acaban de mencionar me parecen improcedentes y no se me ocurren otras suficientemente slidas como para fundamentar el relativismo de Goodman. Quizs Protgoras tena razn, pero me temo que si era as, ms que confinados a las formas de describir, como deca Goodman en el fragmento citado al principio, estaramos condenados al silencio.

Referencias
GOODMAN, Nelson. The Structure of Appearance. Harvard UP, 1951. GOODMAN, Nelson. Fact, Fiction and Forecast. Harvard, Harvard University Press, 1954. GOODMAN, Nelson. The Revision of Philosophy., American Philosophers at Work. Ed. Sidney Hook. New York: Criterion, 1956. 75-92. GOODMAN, Nelson. The Way the World Is., Review of Metaphysics 14, 1960: 48-56. GOODMAN, Nelson. Problems and Projects. Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1972. GOODMAN, Nelson.Words, Works, Worlds, Erkenntnis 9, 1975: 57-73. GOODMAN, Nelson. Ways of Worldmaking. Indianapolis: Hackett, 1978. GOODMAN, Nelson.On Starmaking., Synthese 46, 1980: 211-216. SHOTTENKIRK, Dena. Nominalism and its Aftermath. Springer. New York 2009.

Peculiaridades de la confirmacin: Goodman y Hempel

113

PECULIARIDADES DE LA CONFIRMACIN: GOODMAN Y HEMPEL

SUSANA LUCERO
UBA susanalucero8@fibertel.com.ar

1. Introduccin
Una importante parte de la obra de Goodman est dedicada al problema de la validez de la induccin, el viejo problema de Hume que ha mudado ahora en el nuevo problema-enigma de definir confirmacin. Para Goodman este nuevo enigma no implica romper con Hume sino retomar la va que l transit localizando la respuesta en el plano de la pragmtica del lenguaje. Goodman no se presenta como un escptico, su obra es ms bien una paciente y minuciosa tarea constructiva que persigue establecer bajo qu condiciones una hiptesis es confirmable o proyectable. Este propsito lo lleva a edificar un entramado de conceptos interrelacionados con los cuales intenta responder a la cuestin original sobre la validez. Hasta qu punto la teora de Goodman se acerca o se distancia de los agudos desarrollos de Hempel, constituye un objetivo de este trabajo. A pesar del mutuo reconocimiento que se prodigan ambos filsofos, no es difcil advertir que el camino elegido por Goodman marcha en una direccin diferente de la de Hempel; tal como l mismo lo admite cuando dice que su propuesta es menos una reformulacin que una reorientacin del problema. De todos modos, quien haya seguido los pormenores de su argumentacin puede apreciar su originalidad sin pasar por alto las limitaciones de que adolece. En el curso del presente trabajo har primeramente una sntesis de la solucin de Goodman y Hempel al problema de la confirmacin, luego fundamentar algunos juicios comparativos que incluyen a Hume e indicar adems algunas dificultades no resueltas de la propuesta de Goodman.

2. El nuevo enigma de la induccin

Goodman parte de la premisa de que un anlisis puramente sintctico es insuficiente para definir confirmacin y que el problema reclama la consideracin de otros factores. As, a fin de determinar en qu casos es legtima la confirmacin de una hiptesis h por la evidencia e no alcanza con analizar h y e solamente, necesitamos informacin adicional acerca de cun bien se han comportado en el pasado los trminos que concurren en h. Esta cuestin depende primordialmente
Dutra, L. H. de A.; Luz, A. M. (orgs.) 2011. Temas de filosofia do conhecimento. Florianpolis: NEL/UFSC, v. 11, Coleo Rumos da Epistemiologia. pp. 113120.

114

Susana Lucero

de lo que se ha observado, pero tambin de la frecuencia con que fueron proyectados los trminos en la formulacin de predicciones pasadas, es decir en el grado de su atrincheramiento. La confirmacin vlida de una hiptesis se mide por el grado de su proyectabilidad, y sta es subsidiaria del atrincheramiento de los trminos no lgicos que figuran en la hiptesis. Las races de la validez inductiva deben buscarse pues en nuestras prcticas lingsticas. Goodman arriba a esta conclusin despus de examinar diferentes definiciones. Por ejemplo considera la confirmacin como la conversa de la deduccin y como la posibilidad de predecir fenmenos desconocidos sobre la base de los hallazgos conocidos. En ambos casos nos encontramos en la situacin enojosa de que cualquier cosa resulta ser un caso confirmatorio de la hiptesis. Otra definicin que corre la misma suerte es la que caracteriza la confirmacin como una generalizacin de los enunciados que forman la evidencia. As, las dos hiptesis rivales del popularizado ejemplo: las esmeraldas son verdes y las esmeraldas son verdules, donde verdul es un predicado raro que significa esmeraldas encontradas verdes antes del momento t (ao 2011) o azules despus de t comparten el mismo cuerpo de evidencia, sin embargo slo de la primera podemos afirmar que es confirmable, pues somos concientes de que una prediccin derivada de la segunda hiptesis las esmeraldas a observar en el futuro son azules- es falsa. Estas definiciones, as como otras analizadas por Goodman, conducen a la misma desafortunada consecuencia: cualquier enunciado es confirmado por cualquier enunciado. En vista de estas dificultades, Goodman introduce un cambio en la orientacin del problema, pues en su opinin la confirmacin depende fuertemente de rasgos de la hiptesis diferentes de su forma sintctica (Goodman 1983: 72), ms precisamente depende de nuestros hbitos lingsticos. El viejo problema de la validez de la induccin ha mudado ahora en la cuestin de identificar los rasgos que definen una hiptesis como legaliforme (o confirmable) y que la diferencian, a su vez, de las generalizaciones accidentales o no confirmables. En esto consiste exactamente el nuevo enigma de la induccin. La legaliformidad se convierte en la idea central de la teora de Goodman y su definicin determina un modo alternativo de aproximarse al problema. Un enunciado legaliforme o nmico es aquel que puede proyectarse vlida o legtimamente. La idea de legaliformidad es reducida a la de proyectabilidad y sta es entendida como una propiedad disposicional que poseen algunos enunciados: es la posibilidad de ser lanzados a casos aun no examinados a partir de otros ya conocidos; esta propiedad es independiente de que la hiptesis sea verdadera, de que sea parte de la ciencia o siquiera razonable. Sin embargo no toda proyeccin es legtima. La legitimidad no depende solamente de la hiptesis y de la evidencia sino de la informacin disponible acerca de la historia de proyecciones efectivamente realizadas, lo que a su vez es una funcin del comportamiento lingstico demostrado por los trminos descriptivos que concurren en la hiptesis. Cuanto mayor es el rcord de proyecciones reales que ha protagonizado un trmino (en verdad, de las hiptesis que contienen el

Peculiaridades de la confirmacin: Goodman y Hempel

115

trmino), ste se halla mejor atrincherado. El atrincheramiento de un predicado es el resultado de las proyecciones pasadas de ese trmino y de todos los predicados coextensivos con l. Hablar del atrincheramiento de un predicado es hablar elpticamente del atrincheramiento de la extensin de ese predicado. (Goodman 1983:95). Ahora bien, la determinacin de legaliformidad o legtima proyectabilidad requiere un primer paso: excluir como no legtimas o improyectables las hiptesis que carecen de soporte evidencial, las que hayan sido refutadas o que estn agotadas. Esta ltima propiedad se asigna a las hiptesis cuya clase proyectiva el conjunto de instancias que no han sido todava proyectadas realmente- es vaca. Un segundo paso consiste en eliminar hiptesis que, a pesar de no estar refutadas ni agotadas y aun con soporte evidencial favorable, entran en conflicto con otras que realizan proyecciones opuestas. En este caso la eleccin se inclinar por aquellas cuyos trminos descriptivos exhiban una historia mejor, una biografa ms impresionante, en otras palabras que estn mejor atrincherados. De acuerdo con este criterio, la hiptesis las esmeraldas son verdules es descartada a favor de su competidora las esmeraldas son verdes, cuyos trminos no lgicos ostentan marcas superiores en la escala de atrincheramiento. Cabe aclarar que la proyectabilidad como disposicin incluye la predictibilidad; en efecto una prediccin es un caso particular de proyeccin que ocurre cuando los casos an no determinados (ni favorables ni negativos) corresponden al futuro. En resumen, la confirmacin o legaliformidad es una funcin de nuestras prcticas lingsticas y no depende en ningn sentido de caractersticas inmutables de la naturaleza del conocimiento humano. Al dirigir una mirada crtica a esta propuesta, aparecen algunos puntos confusos; en efecto cul es el criterio que mide un grado superior de atrincheramiento de dos trminos en competencia? No se ofrecen patrones de medicin precisos, la respuesta de Goodman al respecto es muy vaga, dice: esta comparacin tiene efecto solamente cuando la diferencia es tan grande que resulta obvia, lo cual no condice con el propsito que haba declarado explcitamente, a saber: lo que buscamos es una forma precisa y general de decir cules hiptesis son confirmadas por, o qu proyecciones se pueden realizar vlidamente a partir de cierta evidencia. (Goodman 1983: 84, las itlicas me pertenecen). Es sabido, por otra parte, que en historia de la ciencia hubo revoluciones conceptuales que trajeron consigo la incorporacin de nuevos conceptos y sus correspondientes trminos, los cuales muchas veces no contaban con predicados coextensivos que hubieran sido proyectados con xito previamente. Esta circunstancia revela que un enfoque puramente lingstico tampoco es suficiente para dar cuenta de los episodios relevantes de la ciencia. Cabe notar adems que el criterio de Goodman no pasa la prueba del ejemplo de Reichenbach, toda masa de oro es menor que una milla cbica, pues los trminos descriptivos que figuran en el enunciado masa de oro, milla cbica- estn bien atrincherados y la hiptesis en cuestin no ha sido refutada ni est agotada; a pesar de ello no sera aceptada como un enunciado legaliforme.

116

Susana Lucero

&
Vayamos a la teora de la confirmacin de Hempel, su punto de partida es un concepto no cuantitativo de confirmacin y su objetivo es ofrecer un conjunto de condiciones formales que debe cumplir cualquier definicin adecuada, anlogamente a la manera como la lgica deductiva suministra criterios formales a los que deben ajustarse las inferencias deductivas. El enfoque de Hempel es puramente sintctico, es decir su propsito es analizar la confirmacin como una relacin entre oraciones: una de ellas describe los elementos de juicio: son los informes observacionales, la otra expresa la hiptesis; sin que cuente en lo ms mnimo cmo se obtuvieron tales informes o si los trminos que figuran en la hiptesis tienen una historia previa que respalda su uso y le confiere credibilidad. Tampoco es atinente a este anlisis la verdad o falsedad de los informes; lo nico que se requiere es que stos sean decidibles por medio de las tcnicas aceptadas de observacin. La centralidad que tienen los aspectos lgicos en esta visin se refleja en la formulacin de los requisitos que constituyen condiciones necesarias, aunque no suficientes, para toda definicin adecuada: Hempel enuncia tres requisitos bsicos: la condiciones de equivalencia, la condicin de consecuencia y la de consistencia, las que tomadas conjuntamente deben ser vistas como leyes generales de la lgica de la confirmacin. 1 En ningn caso se hace alusin al contenido informativo de las oraciones implicadas ni a cuestiones semnticas relativas a su verdad. De aqu no se sigue, sin embargo, que queden excluidos otros factores de carcter pragmtico, entre stos figuran la confianza en la veracidad de los informes observacionales por parte de los cientficos, ya que estas relaciones corresponden a vnculos causales y no lgicos. Tambin pertenecen a la pragmtica la aceptacin o el rechazo de una hiptesis, despus de haber determinado la cantidad y el tipo de elementos de juicio contenidos en la totalidad de las oraciones observacionales aceptadas. (Hempel 1975: 61-62). Aun as, es indudable que la teora hempeliana de la confirmacin y en particular la que se basa en el criterio de satisfaccin- est formulada en trminos puramente lgicos para lenguajes cientficos de un carcter especfico y relativamente simple.2 En contraste, Goodman no considera muy relevante el anlisis lgico, cree ms bien que haberlo enfatizarlo ha contribuido a distorsionar el problema.

3. Peculiaridades de la confirmacin: Goodman y Hempel

La reorientacin del problema de la confirmacin por parte de Goodman consiste, como hemos visto, en ubicar en primer plano la perspectiva pragmtica sobre los anlisis lgicos de Hempel. Si bien los dos enfoques no son mutuamente incompatibles, es posible reconocer algunas tensiones que arrojan dudas sobre la pertinencia de sostener una complementariedad no problemtica entre ambas teoras. Una de ellas es el papel que juegan las predicciones como instancias positivas de la confirmacin. Hempel demuestra con argumentos convincentes

Peculiaridades de la confirmacin: Goodman y Hempel

117

que el grado de confirmacin otorgado a una hiptesis a partir de predicciones empricamente corroboradas encierra circularidad. Su punto de vista es que la definicin de confirmacin que se apoye en instancias predictivas verdaderas fracasa porque el proceso lgico mediante el cual derivamos predicciones a partir de hiptesis o teoras de forma universal, conjuntamente con reportes de casos pasados favorables, no constituye una inferencia puramente deductiva. En realidad contiene un primer paso inductivo por el cual la aceptacin de la teora correspondiente depende, a su turno, de los informes observacionales ya comprobados en el pasado, sin embargo stos no implican la hiptesis universal, solamente la confirman. En efecto la cadena de razonamientos que conduce, de hallazgos observacionales determinados, a la prediccin de otros nuevos supone, adems de inferencias deductivas, ciertos pasos casi-inductivos, cada uno de los cuales consiste en la aceptacin de un enunciado intermedio, sobre la base de elementos de juicio confirmatorios, pero no concluyentes desde el punto de vista lgico. (Hempel 1975: 45). De aqu se sigue que un anlisis adecuado de la prediccin cientfica as como de la explicacin da por supuesta una definicin de confirmacin que es previa. Parece claro que estas conclusiones desafan la nocin de proyectabilidad, concepto central en la propuesta de Goodman. Esto es as pues la prediccin derivada de una hiptesis es un caso particular de proyeccin; en realidad, el problema de la prediccin desde casos pasados a casos futuros no es otra cosa que una versin ms estrecha (o limitada) del problema de proyectar de una clase de casos a otra.(Goodman 1983: 83, las cursivas me pertenecen). La nocin de predictibilidad es impensable sin la idea ms amplia y general de proyectabilidad, pero si la proyectabilidad dirigida al futuro encierra circularidad y da por supuesta la idea de confirmacin, que es precisamente lo que se intenta definir, estamos en problemas. Desde luego, siempre cabe la respuesta ya ofrecida por Goodman respecto de otra cuestin de que el crculo es virtuoso y de que un anlisis puramente lgico no alcanza para definir confirmacin. Asimismo hay otros aspectos lgicos destacados por Hempel que aparecen devaluados en Goodman: en una nota afirma no estoy sosteniendo aqu verdaderamente que (la condicin de consecuencia) sea un requisito indispensable para la definicin de confirmacin. Carnap la deja de lado al igual que la condicin de la conversa de la consecuencia que Hempel parece incorporar (Goodman 1983: 68, nota 5). Como se ve, es manifiesto que las concepciones de Goodman y Hempel muestran un choque entre la definicin pragmtica y el anlisis lgico del mismo concepto. En lo que respecta al problema de la legaliformidad, los dos filsofos se enmarcan, sin lugar a dudas, en la tradicin humeana, pero tambin en este caso se imponen algunas distinciones. Goodman, por su parte, expresa que le debemos reconocimientos tardos a Hume por el valor de sus aportes al problema de la induccin; en efecto, lejos de declararlo no resuelto o irresoluble, brind una solucin que ha resistido hasta la actualidad los embates de los crticos, en particular la objecin que insiste en el hecho de que Hume atendi a la cuestin

118

Susana Lucero

del origen de las inferencias inductivas y dej de lado el tema de la validez. A favor del filsofo ingls, Goodman sostiene que Hume no perdi de vista el quid del problema, sino que su descripcin del modo como opera la mente cuando formula predicciones a partir de experiencias pasadas constituye, al mismo tiempo, una justificacin de tales inferencias. El camino elegido por Goodman promete seguir en la misma direccin; sin embargo, y pese a sus concesiones, la solucin de Hume no lo convence del todo: La real inadecuacin de la teora de Hume yace no en su enfoque descriptivo sino en la imprecisin de su descripcin y luego agrega que Hume no logr distinguir entre regularidades vlidas o legaliformes y regularidades invlidas. (Goodman 1983 :82) Examinemos un poco ms de cerca los dos enfoques: ambos autores (Hume y Goodman) recurren a la historia de experiencias pasadas capitalizadas para explicar los movimientos del pensamiento. En Hume, la base de las predicciones se halla en el registro de una conjuncin constante observada entre dos tipos de eventos; en Goodman yace en la recurrencia en el uso explcito de los trminos que resultarn despus los mejor atrincherados. Notemos sin embargo una importante diferencia: Hume construye una elaborada teora psicolgica que identifica los principios que gobiernan el funcionamiento de la mente, principios internos que se localizan en la imaginacin. El hbito o la costumbre es precisamentre el principio psicolgico que fija la unin entre ideas y hace posible la formacin de creencias causales y de inferencias inductivas. La causalidad y la presencia de la idea de conexin necesaria quedan explicadas por una relacin que se produce naturalmente en la mente. No encontramos en Goodman el intento de una fundamentacin (psicolgica o de otro tipo) de las prcticas lingsticas, fuera de la postulacin de las prcticas mismas. En segundo trmino como bien lo seala Mumford la teora de Hume no requiere, para preservar su consistencia, trazar una lnea demarcatoria entre regularidades legaliformes y generalizaciones accidentales, punto insoslayable en la visin de Goodman, pero no en la de Hume. Los anteriores comentarios nos ayudarn a esclarecer otra interesante comparacin entre Goodman y Hempel, es acerca del status de las reglas lgicas. El problema de cmo se justifican las reglas de la lgica deductiva o inductiva es comparable, para Goodman, al modo como se fija el significado de un trmino: el uso dictamina si una palabra se aplica o no a un objeto o conjunto de objetos. Del mismo modo, los razonamientos deductivos son vlidos si se conforman a las reglas de la lgica deductiva reputadas como vlidas. E inversamente son reglas deductivamente vlidas las que estn de acuerdo con las inferencias deductivas particulares consagradas por el uso. Este mismo interjuego de recproca conformidad es el que se requiere en la justificacin de los razonamientos inductivos y ningn otro. As, concluye Goodman, la insistencia en trazar una demarcacin neta entre la justificacin de la induccin y la descripcin de las prcticas inductivas es un intento ftil que distorsiona el problema. Voy a tomar prestada una tipologa diseada por Susan Haack a fin de dar ms claridad al paralelo entre Goodman y Hempel a este respecto. La taxonoma

Peculiaridades de la confirmacin: Goodman y Hempel

119

de Haack se basa en la respuesta ofrecida a la cuestin del tipo de relaciones que se postulan entre la lgica y el modo de operar de la mente, en otras palabras entre las reglas lgicas y las prcticas inferenciales. Tres son las posiciones identificadas por Haack: el antipsicologismo, el psicologismo fuerte y el psicologismo dbil . Para el primero, la lgica es completamente autnoma, no tiene nada que ver con los procesos mentales. Esta postura es asumida por Frege. La anttesis es el psicologismo fuerte que sostiene que la lgica es descriptiva de los procesos mentales, o eventualmente de los ajustes mutuos entre los argumentos y las prcticas inferenciales; aqu deberamos ubicar a Goodman. Por ltimo, una versin que tiende un puente normativo entre las dos instancias es el psicologismo dbil, el cual postula que la lgica es prescriptiva de los procesos mentales. Esta posicin elige hablar de oraciones y relaciones entre oraciones como piezas del discurso, en lugar de ideas o proposiciones. Las leyes de la lgica prescriben las formas correctas del razonar seguro, en el sentido de garantizar que no adoptaremos una creencia falsa sobre la base de una verdadera, lo que en ningn sentido es una propiedad psicolgica. (Haack 1982: 264). Parece indudable que Hempel adscribira a una concepcin cercana al psicologismo dbil. En efecto, su entera produccin epistemolgica no solamente los ensayos sobre confirmacin sino la vastsima obra dedicada al estudio de la explicacin cientfica, as como su preocupacin por resolver el problema de las inconsistencias inductivasdan cuenta del papel prescriptivo central que le adjudica a las reglas de la lgica. En cambio, tenemos razones para creer que la perspectiva de Goodman se encuadra, del principio al fin, en la pragmtica, y que esta visin no se limita a la definicin de confirmacin. Resulta comprensible entonces la afirmacin de Goodman de que un enfoque puramente sintctico no solamente es insuficiente para definir confirmacin, punto que Hempel no niega, sino que el anlisis lgico ha contribuido a distorsionar el problema. Dejamos sentado que definitivamente no suscribimos esta conclusin. En virtud de lo que se lleva argumentado en este artculo, concluimos que si bien las teoras de Goodman y Hempel pueden verse -en una primera aproximacin- como complementarias, un examen de las races filosficas que las nutren revela discrepancias sustanciales. De todos modos la propuesta de Goodman, ms all de su originalidad, incluye tensiones y problemas no resueltos ya sealados en el presente trabajo, por lo que no sera del todo prudente admitirla como una teora que completa y enriquece los insuperables planteos de Hempel.

Referencias
FETZER, J. H. (ed.) (2011). The Philosophy of Carl Hempel. Studies in Science, Explanation and Rationality. Oxford University Press. HAACK, S. (1982). Filosofa de las lgicas, Madrid, Ediciones Ctedra.

120

Susana Lucero

HEMPEL, C. G. (1975). Estudios sobre la lgica de la confirmacin in HEMPEL, C. Confirmacin, induccin y creencia racional. Buenos Aires, Paids, traduccin de Nstor Mguez. HEMPEL, C. G. (1975). Inconsistencias inductivas in HEMPEL, C. Confirmacin, induccin y creencia racional. Buenos Aires, Paids, traduccin de Nstor Mguez. GOODMAN, N. (1946). A Query on Confirmation, The Journal of Philosophy, vol. 43, N 14, pp. 383-38. GOODMAN, N. (1983). Fact, Fiction and Forecast. Harvard University Press, 4 edition. MUMFORD, S. (2004). Laws in Nature. London, Routledge. PSILLOS, S. (2002). Causation and Explanation. Montreal, McGill-Queens University Press. SHOTTENKIRK, D. (2009). Nominalism and its Aftermath. The Philosophy of Nelson Goodman. Springer, NY.

Notas
1

La condicin de equivalencia afirma que todo lo que confirma o desconfirma una de dos oraciones equivalentes tambin confirma o desconfirma la otra. La condicin de consecuencia lgica dice que un informe observacional que confirma una hiptesis H debe confirmar tambin toda consecuencia lgica de H. La condicin de consistencia establece que todo informe observacional lgicamente consistente es lgicamente compatible con la clase de todas las hiptesis que confirma. 2 El criterio de confirmacin basado en la satisfaccin se define como sigue: una hiptesis est confirmada por un informe observacional dado si la hiptesis se satisface en la clase finita de aquellos individuos que se mencionan en el informe. (Hempel 1975: 55).

A Filosofia de Nelson Goodman

121

II EPISTEMOLOGIA E FILOSOFIA DA CINCIA

SOBRE A NATUREZA DOS DESENCONTROS ENTRE A CINCIA PENSADA E A FEITA

ALBERTO OLIVA
Professor Associado do Depto de Filosofia da Universidade Federal do Rio de Janeiro/ Pesquisador do CNPq aloliva@uol.com.br

Crescente tem sido o reconhecimento de que uma abrangente compreenso da natureza da cincia envolve o concurso de vrias disciplinas. Para lidar com a complexidade fundacional e funcional da cincia no h como deixar de tornla objeto da filosofia, sociologia, histria, antropologia, psicologia, politologia e economia. Em busca de um entendimento das vrias facetas da cincia deveriam esses estudos se tornar complementares. O que se verifica, no entanto, que a investigao multidisciplinar pouco tem avanado. No h conquistas reconstrutivo-explicativas expressivas a registrar no campo das cincias que estudam a cincia . O balano pouco alvissareiro porque, como destaca Bunge (2004, p. 67), com muita freqncia as cincias da cincia colocam seu foco sobre circunstncias externas; e ignorando os problemas, teorias e mtodos cientficos acabam passando ao largo justamente daquilo que move os cientistas. Nas ltimas dcadas o desencontro entre os modos de fazer cincia e os de pens-la tem se acentuado. Enquanto a standard view da filosofia da cincia, concentrada na fundamentao epistmica, duramente atacada pelas filosofias da cincia ps-positivistas, a sociologia cognitiva da cincia, como a denomina Laudan (1978, p. 179), ambiciona prover uma explicao estritamente social do contedo das teorias cientficas. E a cincia real se devota, com olmpica despreocupao metacientfica, gerao de resultados instrumentalizveis. Se o dilogo que a atividade reconstrutiva da filosofia tem conseguido entabular com a cincia real pouco alvissareiro menos ainda o o da sociologia. O cientista resiste ainda mais a dialogar com o socilogo que lhe diz que est redondamente enganado sobre a natureza de sua atividade na medida em que v a razo em ao onde s h construo social. Do positivismo lgico aos dias de hoje registra-se um significativo acmulo de filosofias e sociologias da cincia. A proliferao de metacincias suscita, entre outros, o desafio de compar-las. No se pode conviver com tantos conflitos reconstrutivos sem procurar determinar o que os tm gerado. As tantas e pronunciadas divergncias entre as filosofias da cincia, entre as sociologias da cincia e entre as primeiras e as segundas tornam necessrio avaliar se possvel super-las ou ao menos atenu-las . Inaceitvel a indefinida subsistncia de

Dutra, L. H. de A.; Luz, A. M. (orgs.) 2011. Temas de filosofia do conhecimento. Florianpolis: NEL/UFSC, v. 11, Coleo Rumos da Epistemiologia. pp. 123140.

124

Alberto Oliva

marcantes discrepncias entre pticas metacientficas sem que se consiga estabelecer os mritos relativos de cada uma. Desde o Novum Organum de Bacon parte da filosofia vem se dedicando a caracterizar o conhecimento cientfico e a definir os modos de valid-lo. Por vir refletindo sobre a problemtica do conhecimento desde a aurora do pensamento racional, o filsofo se considera apto, e at mais que o prprio cientista, a no s compreender como tambm a fundamentar a racionalidade cientfica. Pouco se tem discutido o que credencia a filosofia a pretender se arvorar em metacincia . fcil constatar um crescente descasamento entre a filosofia da cincia e a cincia real . um problema delicado para a filosofia da cincia o contraste entre a diversidade de suas posies epistemolgicas das alegaes de conhecimento resultante principalmente da priorizao dos desafios de justificao e a forma bastante uniforme com que as cincias maduras, como Kuhn as denomina, so praticadas. Esse descompasso torna imperioso debater o que confere legitimidade filosofia sujeita a ter a prpria cognitividade contestada para identificar descritivamente ou estatuir prescritivamente o que a racionalidade cientfica tem de essencial. Antes de se propalar que a cincia tem uma viso ingnua de si mesma, preciso fazer um balano crtico de se tem sido profcua a atividade reconstrutiva. Sem isso no se lograr determinar se as divergncias entre as filosofias da cincia promanam mais de suas diferentes matrizes gnosiolgicas que das dificuldades que enfrentam para apreender o tipo de racionalidade presente nos contedos cientficos. S depois de identificar sua parcela de responsabilidade pela parca interao com a cincia real pode a filosofia da cincia se credenciar a examinar criticamente a funcionalidade das rotinas de pesquisa que se mostram impermeveis a problematizaes fundacionais e a questionamentos epistemolgicos. Se a racionalidade cientfica fosse fruto de imperativos epistmicos universais providos por uma lumire naturelle da razo tal como a caracteriza Descartes nas Mditations no teria como suscitar tantas e to discrepantes vises. Fosse a essncia do mtodo cientfico to simples quanto Russell (1962, p. 13) uma vez a descreveu a observao de fatos que capacita o observador a descobrir as leis gerais que regem os fatos e no aconteceria, como destaca Laudan (1981, p. 3), de os filsofos da cincia repetidamente discordarem sobre os princpios especficos que devem reger a testagem e validao de hipteses. Fosse o contedo das teorias cientficas apenas o produto de construo social como advoga o Programa Forte e no haveria necessidade de se investigar em que se fundamenta (epistemicamente) a racionalidade cientfica. Bastaria prover uma explicao causal (sociolgica) para o que a cincia e faz. Ladyman (2002, p. 4) sustenta que normalmente se pensa que se h algo do qual a cincia consiste esse algo um mtodo ou um conjunto de mtodos de tal forma que o estudo do mtodo cientfico (conhecido como metodologia da cincia) est no centro da filosofia da cincia. longevo o interesse dos filsofos na problemtica do mtodo. O curioso que mesmo depois do advento da cincia moderna continuaram a ser os principais autores de teorias do mtodo. Chama

Sobre o Descompasso entre Metacincia e Cincia

125

a ateno o fato de que at a discusso do chamado mtodo cientfico tem envolvido mais os filsofos que aqueles que supostamente o empregam. No estudo clssico de Blake, Ducasse e Madden (1960) so identificadas as mais relevantes contribuies do Renascimento ao sculo XIX problemtica do mtodo. E sintomaticamente s um dos metodlogos retratados Newton pode ser considerado mais cientista que filsofo. O que os cientistas costumam pensar sobre o papel do mtodo na produo da cincia frustrante e choca a conscincia crtica dos filsofos. A esse respeito reveladora a viso que um renomado cientista como Weinberg (2003, p. 85) apresenta quando narra uma conversa que teve com uma professora do ensino mdio. Depois de ela ter contado, com orgulho, que em sua escola os professores estavam tentando deixar de ensinar apenas fatos cientficos com o objetivo de dar a seus alunos uma idia do que seja o mtodo cientfico no ouviu de Weinberg os esperados elogios. Jogando-lhe uma ducha de gua fria, o fsico lhe diz que no tem idia do que seja o mtodo cientfico e lhe faz a recomendao tipicamente baconiana de ensinar fatos cientficos a seus alunos. Depois de se dar conta de que ela deve t-lo considerado ultrapassado, Weinberg faz uma afirmao difcil de ser contestada: a maioria dos cientistas faz pouca idia do que seja o mtodo cientfico assim como os ciclistas fazem pouca idia de como as bicicletas sem mantm eretas. Cabe, o entanto, o reparo de que a comparao com o ciclismo inapropriada tendo em vista que confunde know-how (andar de bicicleta), conhecimento por aptido que dispensa justificao epistmica, com know-that, com conhecimento proposicional para o qual vital indicar o que o embasa. interessante como a viso de Mach (1908, p. 7), cientista e filsofo, discrepa da de Weinberg quando defende que o cientista, mesmo sem pretender minimamente ser filsofo, tem a necessidade imperiosa de examinar os mtodos pelos quais adquire ou expande seus conhecimentos. Seja como for, a filosofia da cincia chegou ao sculo XXI descrente da tese, didaticamente expressa por Pearson (1957, p. 10), de que o mtodo cientfico um e o mesmo em todos os domnios. E descrente tambm da tese, de origem baconiana, que Pearson assim sintetiza: o mtodo o mtodo para todas as mentes logicamente treinadas. O rechao dessas teses se fez acompanhar ao longo do sculo XX de um expressivo aumento das teorias do mtodo. O abandono das teses supracitadas provocou uma proliferao de teorias do mtodo muito bem documentada por Laudan (1980). Ser essa multiplicao evidncia de que a filosofia da cincia tem se descolado cada vez mais da cincia real? E se aplica o mesmo diagnstico o do descolamento s tantas concepes sobre a problemtica da mudana cientfica? difcil encontrar melhor candidato para explicar as mais de 250 teses que Laudan (1993, p. 7-89), junto com outros estudiosos, identificou sobre o que determina ou o que deveria determinar a adoo de uma teoria ou sua substituio por outra. Diante do acmulo de (meta)metodologias, impe-se discutir se as prticas de pesquisa do algum tipo de respaldo diversidade metacientfica ou se esta

126

Alberto Oliva

apenas subproduto da fertilidade reconstrutiva da filosofia. Ser que os modos de conduzir as pesquisas so apenas subdeterminados pela escolha de uma metodologia? claro que para que as diversas concepes de cincia e de mtodo sejam todas defensveis necessrio que a cincia seja ou possa ser praticada de diferentes maneiras. Do contrrio, as variadas e conflitantes imagens de cincia nada mais sero que subprodutos da vocao da filosofia de multiplicar pticas. Por defenderem teses divergentes, e at excludentes, as reconstrues filosficas da cincia deveriam se mostrar comparveis para que se pudesse aferir a capacidade de cada uma de elucidar a natureza do conhecimento cientifico. Se as profundas diferenas entre as reconstrues epistmicas perduram sem que sequer as falhas de cada uma tenham como ser identificadas fica difcil evitar que se desqualifique a filosofia da cincia em geral. Acreditamos por isso que um dos principais desafios da filosofia da cincia o de confrontar as teses fundamentais de suas principais vertentes sem ficar refm dos princpios e pressupostos de uma delas. A grande dificuldade reside em definir luz de que fatos da cincia as filosofias da cincia podem ser julgadas. Mais do que nunca imperioso problematizar a natureza dos desencontros entre uma variegada reflexo metacientfica e prticas de pesquisa que parecem se desenrolar, principalmente nas cincias maduras, de forma monoltica. Mas no se deve ficar preso ao diagnstico, fcil e repetido, de que o prescritivismo epistemolgico a causa dos desencontros. Mesmo porque tambm tm se multiplicado as filosofias da cincia que, mesmo pretendendo ser fielmente descritivas, tm sido questionadas por outras que postulam retratar a cincia de forma ainda mais precisa. Hiptese mais defensvel a de que as filosofias da cincia, independentemente de se descritivistas ou prescritivistas, se acumulam em decorrncia das dificuldades de se aferirem suas reconstrues, de segunda ordem, pela simples subordinao s construes , de primeira ordem, da cincia. Com percucincia, McMullin (1970, p. 25) indaga se uma filosofia da cincia externa (a priori) poderia ser atualizada e se uma filosofia da cincia interna (emprica) poderia ser normativa. A cincia real no se mantm indiferente ao que sobre ela proclama a filosofia da cincia apenas por se despreocupar de questes de fundamentao ou apenas por ficar presa s rotinas de busca de soluo de quebra-cabeas. Teses filosficas conflitantes geram no cientista a sensao de que passam ao largo da cincia. O acmulo de vises sobre a cincia sem que se vislumbrem meios e modos de superar diferenas pode ser visto pelo cientista como expresso da improficincia reconstrutiva da filosofia da cincia em geral. O cientista pode comodamente alegar que a filosofia da cincia, pretextando lidar com questes de fundamentao, abriga controvrsias sem qualquer relevncia para o que ele faz. A multiplicao de filosofias da cincia no seria disfuncional se fosse possvel mensurar o valor reconstrutivo de cada uma por meio de cross-theory criteria como os caracteriza Hesse (1980, p. xiv) aptos a estabelecerem mritos relativos. Ao se constiturem com relativa autonomia frente cincia real, as filosofias da cincia ficam tentadas a instituir a philosophia mensura a absolutizar seus

Sobre o Descompasso entre Metacincia e Cincia

127

parmetros epistmicos de avaliao da cincia. Ao identificarem e destacarem diferentes fatos sobre a cincia, e principalmente ao reconstru-los de modo peculiar, as filosofias da cincia se tornam incomensurveis. A formao de vises extremas entrincheiradas desde a que encara a cincia como uma atividade centrada nas razes lgicas e evidncias empricas at a que a reduz a subproduto da vida social parece resultar da desconexo com a cincia real. Afinal, que mais poderia explic-la? Justifica-se pensar que o variado cardpio de filosofias conseqncia de se apegarem, mesmo quando se propem a gravitar em torno da cincia, a seus longevos modelos gnosiolgicos. s vrias filosofias se soma a sociologia da cincia que, na verso do Programa Forte, almeja explicar a cincia por meio de causas que desconsideram completamente as razes que os cientistas invocam para o que fazem. Na discusso relativa ao que fomenta as diferenas expressivas entre as reconstrues filosficas no h como deixar de destacar o posicionamento variavelmente crtico que assumem diante do que a cincia mostra ser. A preocupao com a problemtica da fundamentao epistmica com freqncia leva sobreposio do dever-ser filosfico ao ser da cincia. A diversidade metacientfica coloca o desafio de formular critrios universalmente aceitveis de avaliao e comparao. Mas como chegar a critrios que julguem tanto o que estatudo por uma lgica da pesquisa epistemologicamente idealizada quanto o que se pretende simplesmente derivado do que as prticas de pesquisa tm mostrado? Parece fcil, sem ser, avaliar as filosofias da cincia luz do que se tem feito em cincia e cmodo desconsiderar, sob a alegao de que no derivam de suas prticas de pesquisa, as que fazem recomendaes ou prescries aos cientistas. Por mais que as filosofias da cincia tenham de se vincular cincia real, no cabe desqualific-las quando dela se afastam de modo justificado. Isto porque o ser da cincia, mais at que o de outras entidades, no tem como ser apreendido por meio da mera descrio. Dada a complexidade funcional e fundacional da cincia, a atividade de descrev-la , em aspectos essenciais, inseparvel da de reconstru-la. Sendo esse o caso, o desafio da filosofia da cincia elaborar reconstrues que evitem tanto a redundncia descritiva quanto a desconexo com a cincia tal qual vem sendo praticada. Obrigar a reconstruo metacientfica a ser reflexo da cincia real, a adstringirse exposio das metodologias por meio das quais os cientistas vm obtendo seus resultados, acaba por reduzir a filosofia da cincia a uma improfcua metanarrativa. Independentemente de se forjada por filsofos, socilogos ou cientistas, a reconstruo metacientfica no merece ser ajuizada apenas por sua maior ou menor vinculao cincia tal qual praticada. Mesmo porque sua fecundidade depende de sua capacidade de iluminar aspectos do ser ou do fazer da cincia que no despontam manifestos para seus praticantes. Para ser elucidativa no pode se descolar da cincia a ponto de deixar de ser filosofia ou sociologia da cincia nem ser descritivamente pleonstica. Seu desafio o de provar que suas reconstrues identificam pressupostos da racionalidade cientfica ou fatos da atividade cientfica que passam despercebidos aos seus praticantes.

128

Alberto Oliva

A ambio de parte significativa dos filsofos da cincia tem sido demonstrar que suas reconstrues so capazes de contribuir, indo alm da mera descrio, para o aperfeioamento funcional e para a solidez fundacional da cincia. O problema que as tantas e endmicas disputas epistemolgicas que a cincia tem provocado entre os filsofos deixam a impresso de que diminuto tem sido o sucesso da filosofia da cincia nesse tipo de empreitada. Os duros e inconclusivos questionamentos epistemolgicos, alguns deles capazes de minar a confiana nas metodologias requeridas pelas pesquisas especializadas, servem de pretexto, mais que de justificativa, para os cientistas ficarem distantes da filosofia da cincia. Um fator que contribui ainda mais para que os cientistas se afastem ainda mais da filosofia da cincia o fato de a gnosiologia empirista, ainda fortemente arraigada entre os produtores de cincia, ter sido submetida partir de meados do sculo passado a uma ampla, por vezes hiperblica, reviso crtica. E entre vrias vertentes que emergiram do rechao do empirismo nenhuma delas granjeou ampla aceitao entre os cientistas. Como prtica cientfica relativamente uniforme, muitas vezes geradora de resultados instrumentalizveis, se contrape uma reflexo metacientfica com vises e concluses discrepantes, o cientista supe comodamente que no h relevncia ou utilidade no que pensam filsofos e socilogos sobre a cincia. Em parte se pode atribuir a hybris instrumentalista o fato de os cientistas fazerem, como registra Laudan (1990, p. 96), pronunciamentos desconcertantemente ingnuos sobre questes metodolgicas. Raros so os praticantes da normal science , tal qual descrita por Kuhn, que reconhecem como Einstein (1949b, p. 21) a natureza essencialmente construtiva e especulativa do pensamento e mais particularmente do pensamento cientfico. Identificar construtividade na atividade de produo do conhecimento cientfico torna ainda mais difcil reconstru-lo e avali-lo. Dado o contraste entre a variedade das reconstrues filosficas e a forma bastante uniforme e convergente com que as cincias maduras so praticadas, fundamental entender o que o gera. E ser mais difcil super-lo se a diversidade de vises sobre a cincia no for, no essencial, alimentada pela riqueza das prticas de pesquisa e sim pela fertilidade gnosiolgica da filosofia. Se por um lado a filosofia da cincia, com seus problemas especficos e seus modos prprios de tentar equacion-los, no tem como ficar confinada s rotinas de pesquisa, por outro, no pode desconsider-las a ponto de multiplicar artificialmente as vises sobre elas. Como as filosofias da cincia precisam se arrimar na cincia sendo sempre muito mais filosficas que cientficas enfrentam srias dificuldades para justificar o que propem.

1. Como e Por Que a Filosofia da Cincia se Descola da Cincia

mais que justificada a preocupao com as causas que levam a filosofia da cincia a se descolar da cincia real. E ainda mais a aferio de se o descolamento faz com

Sobre o Descompasso entre Metacincia e Cincia

129

que filosofia da cincia desconsidere traos distintivos da cincia de carne e osso. No se justifica atribuir o descasamento entre filosofia da cincia e cincia real rgida diviso social do trabalho intelectual. fato que em nome da eficincia explicativa predominam formas hiperespecializadas de pesquisa nada interativas com o que se faz para alm de suas fronteiras. S que isso no se aplica a um domnio do saber que pretende ser filosofia da cincia. Chama tambm a ateno o pronunciado contraste entre o otimismo metodolgico com que so conduzidas as pesquisas rotineiras em cincia e o pessimismo epistemolgico com que os procedimentos de validao, real ou supostamente empregados pelos cientistas, costumam ser escrutinizados pelos filsofos. A enorme confiana do cientista na obteno de resultados referendados por tcnicas de pesquisa por ele consideradas seguras contrasta com a severa avaliao crtica a que so submetidos pelos filsofos procedimentos tidos como corriqueiros em cincia. Enquanto filsofos da cincia h que rejeitam procedimentos considerados bsicos na pesquisa cientfica como, por exemplo, os voltados para a verificao de hipteses e a busca da alta probabilidade - os cientistas utilizam acriticamente tcnicas metodolgicas cujos fundamentos esto longe de ser epistemicamente seguros. Como lidar com o fosso que se abre entre a propenso ao pessimismo fundacional exibida pela filosofia da cincia e o otimismo operacional com que as metodologias especficas so postas em prtica pela cincia? O acmulo de desencontros entre a atividade de pensar a cincia em termos de seus fundamentos epistmicos e a de faz-la em busca de resultados especficos torna necessrio discutir que tipo de contributo pode a filosofia dar para um melhor entendimento da cincia. E se a contribuio se adstringe dimenso da racionalidade cientfica ou se pode tambm se estender a processos tpicos de sua funcionalidade. Tem razo Kuhn (1977, p. 14) quando destaca que a reconstruo do filsofo geralmente irreconhecvel como cincia tanto para os historiadores da cincia quanto para os prprios cientistas. S que isso por si s no desmerece o que o filsofo proclama sobre a cincia. A tendncia dos filsofos a elaborarem reconstrues idealizadas, despidas dos detalhes que do vida pesquisa real, s parcialmente explica os desencontros entre como pensam a cincia e como de facto feita. Mesmo porque desencontros tambm podem ser identificados entre o que o cientista faz e a forma como reconstri o que faz. No fundo, a dificuldade reside em apreender, como o prprio Kuhn reconhece, o que na cincia essencial. No tendo a filosofia da cincia condies de impor procedimentos metodolgicos que levem correo de prticas de pesquisa, cabe indagar se deve tambm abdicar de fazer recomendaes, baseadas em avaliaes crticas, com potencial de tornar epistemicamente mais seguros os modos de avaliao de teorias e de validao de resultados. Como as filosofias da cincia descritivistas, as que aspiram a ser decalques da cincia real, so parcamente elucidativas, rechaar em bloco as prescritivistas equivale a renunciar a buscar o aprimoramento dos procedimentos com vistas ao aperfeioamento das prticas cientficas e ao aumento

130

Alberto Oliva

da confiabilidade dos resultados alcanados. Por mais que se afaste da cincia tal qual praticada, o prescritivismo precisa entend-la para poder propor caminhos alternativos trilhveis. Os cientistas propem e endossam teorias sem se preocupar com as dificuldades que a problemtica da justificao epistmica suscita para os filsofos. O fato de os cientistas no darem ateno a desafios de fundamentao crucial para que se desinteressem pelos debates travados entre epistemlogos e entre filsofos da cincia. E assim a reflexo sobre os pilares epistmicos da cincia feita quase que exclusivamente pelos filsofos da cincia. No sendo as filosofias da cincia aferveis por sua capacidade de inspirar resultados cientficos, de impor regras do mtodo e por sua competncia para conduzir prticas de pesquisa acabam ignoradas ou desprezadas pelos cientistas. Por requerer certo distanciamento crtico das prticas de pesquisa, a tarefa de avaliar a fundamentao epistmica dos procedimentos que so ou que deveriam ser utilizados pela cincia levou a filosofia da cincia tradicional a se descolar das prticas de pesquisa. Por mais que sejam marcadamente filosficas, as aferies de fundamentao epistmica no podem deixar de se conectar com a peculiaridade dos contedos cientficos. Mesmo quando procura evitar o descasamento com os modos histricos de produo do conhecimento cientfico, deixando de privilegiar os problemas suscitados pelas exigncias de fundamentao epistmica, como faz Kuhn, a filosofia da cincia no fica to prxima da cincia real quanto pretende. Ademais, para a filosofia resulta desinteressante, e para a cincia intil, a simples descrio das rotinas de pesquisa. Por mais que a normal science seja a tnica, a simples exposio de sua funcionalidade tem diminuto apelo filosfico e em nada pode contribuir para os cientistas aprimorarem seus procedimentos e prticas. Mas essa constatao no justifica buscar na cincia o que se mostra filosoficamente modelvel em detrimento do que a singulariza, do que nela escapa a rgidas categorizaes e avaliaes epistmicas. particularmente infecunda a modalidade de filosofia da cincia que reduz a cincia a fonte de exemplos para ilustrar teorias do conhecimento previamente perfilhadas. Dado esse quadro, essencial saber se a cincia depende, e em que extenso, para conhecer a si mesma da intermediao de categorias e conceitos filosficos. Mesmo porque, em tese, a autocompreenso, a cincia da cincia , pode se revelar mais segura e fidedigna que a mistura de filosofia com cincia geradora de uma filosofia da cincia passvel de ser questionada tanto filosfica quanto cientificamente. Sendo a cincia muito diferente da filosofia, e podendo a filosofia ter a cognitividade questionada, seria natural que a cincia se considerasse a nica apta a reconstruir a si mesma. Ocorre que os raros cientistas que reivindicam o monoplio metacientfico o fazem mais para desautorizar a filosofia que para propor reconstrues prprias e originais. Se o filsofo no delega a outro domnio do saber a atividade de compreender a racionalidade de suas construes, natural que o cientista resista a faz-lo. A corrente filosfica que aceita julgar a cognitividade da filosofia luz de critrios a

Sobre o Descompasso entre Metacincia e Cincia

131

ela extrnsecos baseados, por exemplo, na crtica frouxido lgico-sinttica com que a filosofia emprega a lngua natural a que acredita que a filosofia merece ser questionada como empreendimento cognitivo. O cientista nunca emite juzo negativo sobre a cognitividade da cincia. Em parte por no submeter seus produtos explicativos a exigncias de justificao epistmica como as estatudas pelo filsofo. Assinala Stove (2001, p. 8) que os cientistas quase sempre consideram incompreensvel, superficial ou ridculo o que os filsofos escrevem sobre a cincia. Isso em parte se deve ao fato de desconsiderarem quo complexa - independentemente de se executada por filsofos, socilogos ou cientistas - a atividade metacientfica. O cientista mdio parece endossar, ao menos tacitamente, a boutade atribuda a Feynman: a filosofia da cincia to til para os cientistas quanto a ornitologia o para os pssaros. Mas tambm cientistas de proa ratificam a constatao de Stove. Weinberg (1992, p. 168), o Nobel de fsica, afirma que parte da filosofia da cincia emprega jargo to impenetrvel que s posso pensar que para impressionar os que confundem obscuridade com profundidade. Mas quando Weinberg (1992, p. 167) sustenta que a filosofia da cincia no oferece ao cientista qualquer orientao segura sobre como realizar seu trabalho ou sobre o que pode provavelmente vir a descobrir est proferindo uma obviedade. Mesmo pretendendo ser sobre a cincia, a filosofia no tem como participar diretamente dos processos cientficos de pesquisa. Por isso nunca acalenta dar as coordenadas para pesquisas especficas. E menos ainda se justifica critic-la por no ensinar a fazer descobertas. Ainda que quisesse, malograria porque inexiste uma lgica da descoberta. O interessante que ao ironicamente sustentar que os insights dos filsofos ocasionalmente beneficiaram os fsicos protegendo-os das preconcepes de outros filsofos, Weinberg (1992, p. 166) reconhece que os cientistas sempre adotam um quadro filosfico. Wolpert (1993, p. 101) encarna melhor ainda a posio do cientista que desmerece a reconstruo metacientfica em todas as suas verses. Ele parte de duas constataes: 1) para os filsofos da cincia e para alguns socilogos, a natureza da cincia e a validade do conhecimento cientfico so problemas centrais; 2) filsofos e socilogos tm considerado intrigante a natureza da cincia a ponto de alguns terem chegado a duvidar se a cincia , de fato, uma forma especial e privilegiada de conhecimento privilegiada por fornecer o meio mais confivel de compreenso de como o mundo funciona. Com base nas constataes, Wolpert assim se pronuncia sobre filsofos e socilogos: se tornaram, embora no constituam ameaa real cincia, um grupo crescentemente ruidoso com uma influncia perniciosa sobre o estudo da cincia e sua histria. Retomando surrado argumento, Wolpert declara que definir a natureza da cincia se reveste de valor apenas marginal por no ter impacto sobre as atividades rotineiras de pesquisa . As crticas de Wolpert mostram que quando a filosofia e a sociologia da cincia passam a exarar vises crticas da dimenso fundacional e da organizao funcional da cincia deixam de ser ignoradas e passam a ter sua funo reconstrutiva questionada por alguns cientistas.

132

Alberto Oliva

O fato de os cientistas adotarem tacitamente o que Hesse (1978, p. 4) batizou de critrio pragmtico do sucesso preditivo os leva a pensarem que esto dispensados de se preocupar com a fundamentao epistmica de seus procedimentos. claro que se os cientistas entendem que o sucesso instrumental chancela suas teorias deixam de ter por que se preocupar em participar de discusses sobre o embasamento epistmico delas e sobre a funo social que cumprem. Ao encararem o poder de modificar o estudado como prova da capacidade de explic-lo, os cientistas perfilham uma variante da tese baconiana que identifica scientia com potestas. O que no deixa de ser curioso flagrarmos filsofos fazendo coro com as teses fortes dos cientistas contra a filosofia da cincia. Com base em outras motivaes, mas no mesmo diapaso de Weinberg e Wolpert, Feyerabend (1978, p. 16) acusa a filosofia da cincia de ser obra de outsiders com pouco ou nenhum impacto sobre a cincia. Seu balano crtico sobre a capacidade reconstrutiva da filosofia da cincia chega a ser mais duro:
Muito da filosofia da cincia contempornea, especialmente muitas das ideias que acabaram por substituir as epistemologias mais velhas so castelos no ar, sonhos irreais que apenas compartilham o nome com a atividade que tentam representar; foram construdas com um esprito de conformismo e no com a inteno de influenciar o desenvolvimento da cincia. (Feyerabend, 1999, p. 127)

Contra a depreciao da filosofia da cincia, Einstein (1949a, p. 684) advoga que a epistemologia sem contato com a cincia se torna um esquema vazio e a cincia sem epistemologia caso possa ser pensada sem ela primitiva e confusa. Para justificar sua existncia, a filosofia da cincia precisa se alimentar sem deixar de fazer a digesto epistemolgica - das formas e contedos produzidos pela cincia. Mas controverso que sem a filosofia da cincia a cincia seja primitiva e confusa. Mais defensvel pensar que sem a filosofia da cincia a reconstruo conceitual e/ou fundacional da racionalidade cientfica fica empobrecida. Discordamos da tese de que a cincia no tem como ser adequadamente praticada sem a filosofia (da cincia) principalmente por entendermos que torna o discurso de primeira ordem , da cincia, artificialmente dependente do de segunda ordem. O tipo de relevncia atribudo por Einstein epistemologia deixa de levar em considerao o complicador de que vrios caminhos tm sido propostos para se pensar filosoficamente a cincia. Como a reviso crtica da standard view fez aumentar a diversidade de projetos metacientficos, com alguns chegando a perfilhar teses excludentes, qual deve o cientista preferir? Deve optar pela modalidade de reconstruo epistemolgica impecvel, porm divorciada da cincia de carne e osso como a forjada pelo empirismo lgico e que acabou por exercer influncia sobre Einstein - ou pelo tipo que se atrela a prticas e procedimentos cientficos historicamente consagrados? Por certo, Einstein rejeitaria o prescritivismo acusvel de desconectado da cincia real e pouco ou nada veria de interessante, caso pudesse ser conquistada, na fidedignidade descritiva. Se alcanado, o decalque da cincia se mostraria

Sobre o Descompasso entre Metacincia e Cincia

133

redundante a ponto de tornar dispensvel a epistemologia qual Einstein atribui grande relevncia at para a produo da cincia. O total atrelamento cincia tal qual praticada impede que nela se descortinem eventuais funcionalidades latentes e se enfrentem desafios fundacionais para alm do que ela simplesmente vai revelando no curso de sua histria. Mas se os cientistas no vem suas atividades de pesquisa retratadas nem mesmo pelas filosofias que alardeiam apreend-las exatamente como se apresentam , como pode uma filosofia oferecer a comprovao de que logra desvendar algo da estrutura profunda da cincia? Contra a tese wolpertiana da influncia perniciosa da filosofia da cincia pode-se invocar a histria da cincia. Kuhn (1970, p. 150) sustenta que quando uma cincia entra em crise seus praticantes acabam se voltando para a filosofia. A crise da normal science , dos padres tidos como indefectveis de resoluo de quebra-cabeas, leva os cientistas a se colocarem questes filosficas. Isso significa que a anlise filosfica se mostra til pelo menos quando a cincia no consegue por seus meios tericos e instrumentais fazer frente a dificuldades surgidas na aplicao de seus modelos de soluo de problemas. Essa seria a explicao de por que grandes cientistas, protagonistas de revolues, se envolvem com a filosofia. Salienta Kuhn que no por acaso que o advento da fsica newtoniana no sculo XVII e o da Relatividade e da Mecnica Quntica no sculo XX foram precedidos e acompanhados por anlises filosficas fundamentais. Concordamos com concluso de Kuhn: em geral, os cientistas no precisaram nem desejaram ser filsofos, j que podendo o trabalho de pesquisa normal ser conduzido pelo uso do paradigma como modelo, as regras e pressuposies no precisam ser explicitadas. Se a filosofia ganha fora durante as crises porque seu instrumental de anlise conceitual tem serventia na busca de respostas para questes que no tm mais como ser enfrentadas de modo puramente cientfico. De modo indireto, a filosofia pode contribuir para que a atividade cientfica supere a crise, com ou sem a ocorrncia de uma revoluo, e volte a ser praticada de modo padronizado. O fato de a utilidade da filosofia s se tornar ntida durante as crises no desautoriza supor que a filosofia , ao menos de modo latente, o tempo todo importante para a cincia. Justifica-se pensar que se em suas prticas corriqueiras a cincia negligencia questes de fundamentao epistmica no porque no as suscita e sim porque fica presa funcionalidade reiterativa, aos limites operacionais , do paradigma que a rege. Enquanto se mostra competente na resoluo de puzzles , a cincia logra adiar, mas sem tornar desnecessrio, o enfrentamento dos desafios de fundamentao. Antes de Kuhn, Einstein destacara a importncia da filosofia nos perodos de grandes mudanas terico-explicativas. Einstein (1959b, p. 290) sublinha que deixar o filosofar para os filsofos vale apenas para pocas em que os fsicos acreditam possuir um slido e inquestionvel sistema de conceitos e leis fundamentais (...), mas no para uma poca em que os fundamentos da Fsica se tornaram problemticos. Entende Einstein que nesses perodos, em que a experincia torna necessrio buscar um novo e mais slido fundamento, o fsico

134

Alberto Oliva

no pode simplesmente entregar Filosofia a anlise crtica dos fundamentos. Priorizando a elaborao e fundamentao de conceitos, Einstein arremata: na busca de um novo fundamento precisa [o fsico] ter uma viso clara do quanto os conceitos que usa esto justificados e so necessrios. Na maioria dos casos, a cincia recorre de forma ad hoc filosofia. Na verdade, quando ocorre de o cientista buscar ajuda na filosofia para canibaliz-la, ou seja, para tirar dela apenas o que em seu instrumental conceitual pode ter alguma utilidade no enfrentamento de dificuldades suscitadas pela crise do paradigma. Nesse caso, a necessidade de enfrentar questes de fundamentao promove a adaptao do uso da filosofia a problemas definidos surgidos em processos especficos de pesquisa. Por mais relevante, o auxlio que a cincia vai buscar na filosofia circunscrito e temporrio. Defendemos o ponto de vista de que a atividade cientfica envolve sempre questes filosficas latentes e que a dificuldade maior reside em faz-las interagir com a pesquisa substantiva. Em tese, o filsofo pode ajudar os cientistas a dispensarem a elas tratamento apropriado quando emergem de modo manifesto nos perodos de grandes mudanas tericas. Se para o cientista est longe de ser fcil identificar o que de filosfico se faz tacitamente presente em suas prticas, para o filsofo o desafio provar que aos componentes filosficos da racionalidade cientfica se pode dar um tratamento que se mostre frutfero at para as rotinas de pesquisa. Proclamar que a filosofia adquire importncia cognitiva para a cincia em momentos de crise no deixa claro se so as questes filosficas ou os modos de tentar respond-las que se tornam relevantes. Ou se so certos problemas cientficos que passam a demandar tratamento filosfico complementar. Confrontado com vrios possveis tipos de abordagem filosfica, o cientista escolher o que lhe parecer mais apropriado s dificuldades que enfrenta. Na maioria dos casos o que interessa ao cientista mais o modo filosfico de problematizar que as diferentes respostas que a filosofia tem dado a suas questes tradicionais. Por isso, em geral, o cientista no busca na filosofia contedos especficos e sim modos de pensar que o ajudem a lidar com questes para as quais no logra encontrar respostas puramente cientficas. A tese da importncia sazonal da filosofia para a cincia tambm precisa ser criticamente avaliada. Mesmo porque se justifica supor que se desafios de fundamentao podem vir tona em um momento de crise de um modelo explicativo cientfico porque j existiam, ao menos de modo latente, enquanto ele era normalmente empregado. Se funcionalmente no existiam para o praticante da cincia normal isso no quer dizer que no podiam ser filosoficamente identificados e abordados. Por viverem em crise permanente, as cincias sociais exemplificam o recurso constante, ainda que assistemtico, filosofia. Por estarem mergulhadas desde sua fundao em debates sobre fundamentos e por suscitarem problemas conceituais especiais acabam se envolvendo com a filosofia mais que as cincias naturais. Valem-se, como fica ainda mais explcito nas teorias dos founding fathers,

Sobre o Descompasso entre Metacincia e Cincia

135

de categorias e conceitos filosficos na construo de seus esquemas tericoexplicativos mesmo quando, maneira de Durkheim, procuram se apartar da filosofia. Envolvem-se mais com questes filosficas tambm em razo de estar cada uma de suas escolas sempre s voltas com a necessidade de defender, contra alternativas, determinada linha de investigao. Como assinala Althusser (1967, p. 38), as cincias humanas que utilizam as categorias filosficas e as submetem a seus objetivos (...) no se trata de interveno crtica da filosofia nos problemas ideolgicos das cincias humanas, mas, ao contrrio, da explorao por parte das cincias humanas de certas categorias filosficas ou de certas filosofias. Das naturais, a biologia a cincia que parece mais diretamente envolvida com questes filosficas. Se o darwinismo for considerado, maneira de Popper (1974, p. 120), um programa metafsico de pesquisa precisar passar por sucessivas reelaboraes para ganhar verses que o tornem cada vez mais testvel. As cincias que elaboram explicaes que ainda buscam alcanar uma formulao rigorosa de alguns de seus conceitos-chave tm mais dificuldade para se manter afastadas da filosofia. Como no caso do darwinismo no se trata de uma cincia madura que entrou em crise, a serventia da filosofia pode consistir tanto em ajudar na discusso de fundamentos quanto em fornecer tcnicas logicamente rigorosas de formulao de conceitos. fato que onde quer que emirja uma discusso sobre fundamentos como torn-los seguros ou como tir-los da crise recorrese, de modo assumido ou no, a pressupostos, conceitos e argumentos tipicamente filosficos. A cincia no tem por que acusar a filosofia de intromisso em seus afazeres, j que nada a impede de abraar a tarefa, caso se interesse por ela, de reconstruir a si mesma. Para conhecer a si mesma em seus aspectos funcionais gerais a cincia pode dispensar a intermediao das categorias e conceitos filosficos. Mas caso deseje construir uma teoria do conhecimento sobre si mesma ter de enfrentar o desafio de prover fundamentao para seus procedimentos metodolgicos. Ter de abordar - indo alm do escopo de suas prticas consagradas temas espinhosos como o da relao entre teoria e observao, o da justificao da induo, o do papel da evidncia na seleo de teorias etc. E assim ser levada a assumir posies mais prximas do empirismo ou do racionalismo, do realismo ou do construtivismo. Ou at do relativismo. discutvel que o cientista consiga defender uma concepo de cincia que no necessita, no fim das contas, recorrer a argumentos transcendentais dedicados a discutir o que torna o conhecimento em geral possvel. O cientista propositor de uma metacincia no tem como deixar de se envolver com a espinhosa problemtica de se a justificao do conhecimento cientfico pode ser tratada de modo autnomo ou se faz parte da discusso de como se pode alcanar a justificao do conhecimento em geral. Tanto quanto a produzida por filsofos, a metacincia forjada por cientistas est sujeita a ser considerada falha ou divorciada de como a cincia realmente praticada. O simples fato de ser elaborada por um cientista no razo para classific-la de cincia da cincia. Qualquer metacincia, independentemente de

136

Alberto Oliva

se construda por filsofos ou cientistas, pode ser questionada com relao aos modos com que justifica suas teses. Em busca de respaldo suas reconstrues, a filosofia da cincia no pode se adstringir anlise de fundamentos. Se crtica, enfrentar dificuldades adicionais para se legitimar no caso de serem seus critrios de avaliao extrados apenas da filosofia. Mesmo porque crticas feitas cincia no podem ignorar, e muito menos desconsiderar, os critrios com base nos quais a cincia julga a si mesma. Como o tipo de reconstruo que a filosofia faz no coincide isomorficamente, e se coincidisse no seria profcuo, com a cincia real, importante avaliar o quanto o plano metacientfico pode justificadamente se distanciar do cientfico. As inevitveis diferenas entre o discurso de primeira ordem e o de segunda no so suficientes para justificar a construo de uma metacincia em descompasso com a cincia. Por mais que no se tenha como evitar que as teorias gnosiolgicas tradicionais por exemplo, empirismo e racionalismo, realismo e antirrealismo acabem permeando a reconstruo que o filsofo faz da cincia, cabe discutir se justificvel se sobreporem s prticas cientficas. Eis o dilema: encarar a atividade reconstrutivo-conceitual como soberanamente conduzida pela filosofia da cincia acarreta apart-la da cincia real e deixar de conferir filosofia da cincia autonomia relativa acaba por tornla desprovida de relevncia reconstrutiva. Ao impor a si mesma a obrigao de espelhar a cincia tal qual praticada a reconstruo filosfica pouco tem a oferecer. No por acaso h em um descritivista como Kuhn menos contedo filosfico que nos empiristas lgicos prescritivistas. Quando se adstringe s prticas de pesquisa, a filosofia da cincia fica presa ao que a cincia contingentemente . Quando se prope a reconstruir a cincia desde seus fundamentos acredita possvel escoimar o que de adventcio h no evolver da cincia com o objetivo de identificar o que sua cognitividade encerra de essencial. O desafio da filosofia da cincia alcanar, para alm dessa polarizao, a proficuidade reconstrutiva. A atividade reconstrutiva da filosofia ganha ou perde importncia em funo da concepo de cincia abraada. Se a atividade de pesquisa encarada como propem Mach, Kirchhoff e Pearson como devotada elaborao de descries , ento menos suscetvel de problematizao filosfica. Para Pearson (1957, p. 99), a lei da gravitao uma breve descrio de como cada partcula de matria no universo est alterando seu movimento com referncia a qualquer outra partcula. No nos diz por que as partculas se movem; no nos diz por que a Terra descreve determinada curva em torno do sol; simplesmente resume, em poucas palavras, as relaes observadas entre um vasto domnio de fenmenos. Conceber a cincia dessa maneira faz com que a filosofia tenha menos a oferecer com sua atividade reconstrutiva. Em contraposio, se o trabalho cientfico caracterizado como eminentemente terico torna-se mais necessria a defesa fundamentada de um modelo de explicao e, ipso facto, o envolvimento com questes epistemolgicas. o que defende Heisenberg (1949, p. 1): os experimentos em fsica e seus resultados podem ser descritos na linguagem do dia-a-dia; se o fsico no

Sobre o Descompasso entre Metacincia e Cincia

137

requeresse uma teoria para explicar seus resultados e se contentasse, por assim dizer, com uma descrio dos traos que aparecem nas placas fotogrficas, tudo seria simples e no haveria a necessidade de uma discusso epistemolgica. E arremata: as dificuldades surgem quando se tenta classificar e sintetizar os resultados com vistas a estabelecer a relao de causa e efeito entre eles em suma, quando se tenta construir uma teoria. Caso possa optar pelo modelo indutivo-probabilstico ou pelo hipottico-dedutivo, o cientista no tem como deixar de avaliar, entre outras coisas, a segurana inferencial de cada um. Entendemos que as dificuldades metaconceituais e metatericas enfrentadas pela filosofia da cincia no deixam de existir quando cientistas se propem a fazer cincia da cincia. Para a cincia poder compreender a si mesma, e at para julgar as filosofias sobre ela elaboradas, ter tambm de construir uma meta cincia. E no deixar de se defrontar com os tradicionais desafios da justificao epistmica mesmo que tome o que e como tem feito por modelo de racionalidade. Sem falar que o que a cincia tem sido no se confunde com a racionalidade cientfica qua tale. Scheffler (1966, p. 13) sublinha que o filsofo elabora conceitos - como, por exemplo, de teoria, lei, registro experimental, explicao, justificao da induo, evidncia, medida, modelo que de praxe no figuram na formulao dos enunciados cientficos. O que se deve ter presente que o cientista tambm se ver obrigado a contar com conceitos diferentes dos presentes em suas pesquisas substantivas caso deseje construir uma metacincia . Como no s na filosofia da cincia que se misturam instncias discursivocognitivas diferentes, mas tambm na metacincia elaborada pelo cientista, discutvel a tese de que a cincia reconstruindo a si mesma com suas prprias ferramentas de investigao por si s garantia de obteno de resultados mais elucidativos. A cincia pensando a si mesma uma reflexo sobre a cincia que se depara com problemas especficos, diferentes dos enfrentados nas pesquisas substantivas. Nada tendo de incomum a reconstruo metacientfica feita pelo prprio cientista se revelar divorciada dos procedimentos por ele efetivamente empregados em suas pesquisas, no se justifica atribuir apenas falta de conhecimento adequado da cincia, a apriorismos filosficos, o descasamento entre como a cincia pensada e como feita. Como as dificuldades de se elaborar e justificar uma metacincia vo alm da eventual falta de intimidade com a cincia no s a filosofia que as enfrenta. Defendemos a tese de que os desencontros entre filosofia da cincia e cincia so causados principalmente pelas diferentes modalidades de questo que cada uma aborda. A cincia (factual) lida fundamentalmente com questes de primeira ordem, referentes a realidades bem demarcadas, cujo enfrentamento depende crucialmente da evidncia emprica. J a filosofia (da cincia) se devota a questes de segunda ordem. As teorias de segunda ordem lidam primariamente com questes conceituais e se pautam por critrios analticos na definio das solues aceitveis. filosofia da cincia que no se pretende puramente descritiva resta assumir a identidade de construtora de teorias de segunda ordem.

138

Alberto Oliva

Discutir, por exemplo, a cientificidade tratar de questo de segunda ordem por mais que se vincule s questes de primeira ordem da cincia. O que torna as questes de segunda ordem filosficas que no podem ser decididas recorrendose a fatos ou a mtodos criados para lidar com fatos. Quando perguntamos, por exemplo, se uma explicao cientfica preocupamo-nos em qualificar no a construda por tal ou qual cientista. O que almejamos saber o que vem a ser uma explicao, quais seus traos distintivos, e o que permite caracteriz-la como cientfica. por isso que so questes de segunda ordem, que se destacam por demandar conceituao adequada e no observao meticulosa. Kuhn (1970, p. 58) destaca ser elevado o grau de discordncia entre os cientistas (naturais) quando instados a caracterizar a natureza e a funcionalidade do mtodo cientfico. Entendemos que isso ocorre porque se lhes est pedindo que apresentem sua viso sobre uma questo de segunda ordem, sobre uma questo cuja resposta no encontrvel em suas rotinas de pesquisa. Observa Linch (2001, p. 59) que h uma profunda diferena entre, por exemplo, um quebra-cabea epistemolgico sobre a diferena entre entidades naturais e construdas e uma questo especfica sobre se um trao visto em um microscpio uma propriedade natural de uma clula ou um artefato elaborado. Mais que resolver velhos e recalcitrantes problemas, as novas teorias forjam novos modelos de explicao e chegam a alterar a viso que se tinha do que se estava investigando. No fundo, a inveno terica se parece menos com a tarefa de investigao de primeira ordem, de natureza factual, e mais com a de segunda ordem voltada para a reviso de nossa compreenso, ou para a reinterpretao conceitual, do que est envolvido na pesquisa factual. Como o encaminhamento de soluo para as questes de segunda ordem no tem como se dar de forma cientfica, defendemos que a filosofia da cincia possui seu espao prprio de atuao reconstrutiva. Precisa se vincular cincia, mas sem se ver obrigada a abdicar de ter vida prpria. No entanto, se a relativa autonomia do discurso de segunda ordem se transforma em total descolamento do de primeira ordem, a filosofia da cincia passa a ter no s vida prpria , mas uma vida paralela . E quando isso ocorre se tem filosofias para a cincia e no filosofia da cincia.

Referncias
Althusser, L. (1967) Philosophie et Philosophie Spontane des Savants. Paris: Franois Maspero. Blake, R. Ducasse, C. & Madden, E. (1960) Theories of Scientific Method: The Renaissance through the Nineteenth Century. Seatle. University of Washington Press. Bunge, M. (2004) Mitos, Hechos y Razones. Buenos Aires. Editorial Sudamericana. Einstein, A. (1959a) On the Method of Theoretical Physics. In: Einstein, A. Ideas and Opinions. Trad de Sonja Bargmann. Nova Iorque. Crown Publishers.

Sobre o Descompasso entre Metacincia e Cincia

139

Einstein, A. (1959b) Physics and Reality. In: Einstein, A. Ideas and Opinions. Trad de Sonja Bargmann. Nova Iorque. Crown Publishers. Einstein, A. (1949a) Reply to Criticisms. In: Schilpp, P. (org.). Albert Einstein: Philosopher-Scientist. Evanston: The Library of Living Philosophers. Einstein, A. (1949b) Autobiographical Notes. In: Schilpp, P. (org.). Albert Einstein: PhilosopherScientist. Evanston: The Library of Living Philosophers. Feyerabend, P. (1978) Science in a Free Society. Londres: Verso Editions. Feyerabend, P. (1999) Philosophy of Science: a Subject with a Great Past. In: Knowledge, Science and Relativism. Cambridge University Press. Heisenberg, W. (1949) The Physical Principles of Quantum Theory. Trad. de Carl Eckart e F C Hoyt. Chicago: Dover. Hesse, M. (1978) Theory and Value in the Social Sciences. In: Hookway, C. & Pettit, P. (eds.) Action and Interpretation. Studies in the Philosophy of the Social Sciences. Cambridge: Cambridge University Press. Hesse, M. (1980) Revolutions and Reconstructions in the Philosophy of Science. Indiana University Press. Kuhn, T. (1970) The Structure of Scientific Revolutions. In: Neurath, O., Carnap, R. & Morris, C. (orgs.) Foundations of the Unity of Science. Vol. II. Chicago: The University of Chicago Press. Kuhn, T. (1977) The Essential Tension. Chicago. The University of Chicago Press. Laudan, L. (1978) Progress and its Problems. Towards a Theory of Scientific Growth. Berkeley. University of California Press. Laudan, L. (1980) Teorias do Mtodo Cientfico de Plato a Mach. Trad. de Balthazar Barbosa Filho. In: Cadernos de Histria e Filosofia da Cincia. Campinas. Centro de Epistemologia e Histria da Cincia (CLE). Laudan, L. (1981) Science and Hypothesis. Historical Essays on Scientific Methodology. Dordrecht. D. Reidel Publishing. Laudan, L. (1990) Science and Relativism. Some Key Controversies in the Philosophy of Science. Chicago. The University of Chicago Press. Laudan, L. et alii (1993) Mudana Cientfica: Modelos Filosficos e Pesquisa Histrica. Trad. de Caetano Plastino. In: Estudos Avanados. So Paulo. Nmero 19. Setembro-dezembro. Linch, M. (2001) Is a Science Peace Process Necessary? In: Labinger, Jay. & Collins, Harry. (orgs). The One Culture? A Conversation about Science. Chicago: The University of Chicago Press. Mach, E. (1908) La Connaissance et LErreur. Trad. de Marcel Dufour. Paris. Ernest Flammarion diteur. McMullin, E. (1970) The History and Philosophy of Science: A Taxonomy. In: Stuewer, R. (org.) Historical and Philosophical Perspectives of Science (Minnesota Studies in the Philosophy of Science) University of Minnesota Press. Pearson, K. (1957) The Grammar of Science. Nova Iorque: The Meridian Library.

140

Alberto Oliva

Popper, K. (1974) The Unended Question. Intellectual Autobiography. In: Schilpp, P. (ed.) The Philosophy of Karl Popper. La Salle: Open Court. Russell, B. (1962) The Scientific Outlook. Nova Iorque. The Norton Library. Scheffler, I. (1966) Anatomie de la Science. tudes Philosophiques de Lexplication et de la Confirmation. Trad de Pierre Thuillier. Paris. ditions du Seuil. Stove, D. (2001) Scientific Irrationalism. Origins of a Postmodern Cult. New Brunswick: Transaction Publishers. Weinberg, S. (1992) Dreams of a Final Theory. Nova Iorque. Vintage. Weinberg, S. (2003) Facing Up. Science and its Cultural Adversaries. Cambridge. Harvard University Press. Wolpert, L. (1993) The Unnatural Nature of Science. Cambridge. Harvard University Press.

Sobre o Descompasso entre Metacincia e Cincia

141

MODELOS, MAPAS Y REPRESENTACIONES CIENTFICAS

ALEJANDRO CASSINI
CONICET-Universidad de Buenos Aires alepafrac@yahoo.com.ar

1. Introduccin
Desde hace ya muchos aos la atencin de los filsofos de la ciencia se ha desplazado de las teoras a los modelos. Una parte de este cambio se explica por el surgimiento de la llamada concepcin semntica de las teoras, inaugurada, entre otros, por Patrick Suppes en la dcada de 1950, y de acuerdo con la cual una teora emprica contiene como elemento indispensable una coleccin de modelos (Suppes 1957 es una sntesis temprana de este enfoque). Otra parte de la explicacin radica en el inters ms reciente en las prcticas cientficas en vez de los productos terminados de la ciencia, un enfoque que tuvo a Ian Hacking como uno de sus pioneros (Hacking 1983 es la obra clsica). El estudio de las prcticas ha revelado que buena parte de la actividad de los cientficos, tanto tericos como experimentales, consiste en la construccin de modelos. La relacin entre teoras y modelos ha permanecido desde entonces como un problema abierto. La concepcin tradicional de las teoras, que las concibe como conjuntos lgicamente cerrados de proposiciones, permite naturalmente sostener que las teoras cientficas son susceptibles de ser verdaderas o falsas, aunque de hecho nunca sepamos con certeza cundo lo son. Los modelos, en cambio, comoquiera que se los conciba, no son portadores de valores de verdad. La relacin entre modelos y fenmenos se concibe generalmente como una representacin. La gran mayora de los filsofos de la ciencia que se han ocupado de los modelos cientficos son representacionistas. El gran problema para esta tradicin es que la nocin misma de representacin ha resultado sumamente opaca y refractaria al anlisis conceptual. En una palabra, no se dispone de ninguna definicin completa y precisa del trmino representacin, ni, mucho menos, de una teora general de la representacin cientfica. Por esa razn, los diferentes filsofos representacionistas frecuentemente no coinciden en la manera de entender la representacin. Qu estrategia debera emplearse para elucidar esta nocin tan inaprensible? Una manera de hacerlo es recurrir a las analogas. La nocin de representacin se ha empleado desde hace siglos en las ms diversas reas de la filosofa: en primer lugar, en la teora del conocimiento, y luego en la filosofa del lenguaje y en la filosofa de la mente. Es posible, entonces, tratar de elucidar la representacin cientfica mediante una comparacin sistemtica con la
Dutra, L. H. de A.; Luz, A. M. (orgs.) 2011. Temas de filosofia do conhecimento. Florianpolis: NEL/UFSC, v. 11, Coleo Rumos da Epistemiologia. pp. 141156.

142

Alejandro Cassini

representacin lingstica o la representacin mental. Sin embargo, la estrategia no nos lleva muy lejos porque las nociones de representacin lingstica y de representacin mental se han revelado como sumamente problemticas y su uso ha sido criticado con severidad. Otra posibilidad es recurrir a analogas con otros dominios donde tambin se emplea el concepto de representacin, como, por ejemplo, la literatura y el arte. Pero aqu encontramos dificultades similares. Para que la analoga entre la representacin cientfica y otras clases de representaciones sea fructfera es necesario encontrar un dominio donde el concepto de representacin sea ms claro y mejor comprendido que en el campo de la ciencia. De esa manera, la representacin en dicho dominio puede usarse como fuente para obtener analogas con la ciencia. Todava, en mi opinin, no se ha encontrado un punto de partida seguro para la aplicacin de esta estrategia analgica. Los mapas se consideran habitualmente como representaciones de lugares o territorios, por lo menos, es as en el caso de los mapas geogrficos terrestres. Por otra parte, todos estamos acostumbrados, desde nuestra educacin ms temprana, a interpretar y usar este tipo de mapas. Parecera, entonces, que hay aqu un punto de partida firme para esclarecer la nocin de representacin en ciencia. Podemos empezar con nuestra comprensin de la representacin por medio de mapas y buscar analogas con la representacin en la ciencia. Diversos filsofos de la ciencia lo han entendido as, como se ver ms adelante. Si suponemos que los modelos representan a los fenmenos de una manera anloga a como los mapas representan a los lugares geogrficos, podramos mejorar nuestra comprensin de los modelos cientficos, y por medio de ella, la de la representacin cientfica en general. Al menos ese es el programa. En este trabajo me propongo examinar el alcance y los lmites de la analoga entre los mapas y los modelos. En la seccin 2 plantear el problema general de cmo distinguir entre teoras y modelos y ofrecer una definicin preliminar de modelo. En la seccin 3 formular el problema de la representacin cientfica en general. En la seccin 4 analizar las que considero las principales analogas positivas y negativas entre mapas y modelos. En la seccin 5 extraer algunas conclusiones acerca del valor de esta analoga. Las primeras dos secciones fijan el marco general en el que se analizar la analoga, pero no pretenden formular todos los problemas relevantes, ni mucho menos resolverlos. Las dos ltimas secciones evalan la analoga sobre la base de ese marco general, que es el del representacionismo acerca de los modelos cientficos, el que, para los fines de este trabajo, asumir sin cuestionamientos.

2. Modelos y teoras: los vehculos del conocimiento cientfico

El problema que intentar esclarecer aqu es uno de los ms antiguos de la filosofa de la ciencia. En trminos muy generales podemos enunciarlo de esta manera: cmo se relacionan los productos de la ciencia con los fenmenos que acontecen

Modelos, mapas y representaciones cientficas

143

en el mundo? Para poder intentar una respuesta a esta pregunta primero es indispensable esclarecer cules son los productos de la ciencia, entendida sta como diferente de la tecnologa. Supondremos, entonces, que la finalidad principal de la ciencia es producir conocimiento y que los productos de la ciencia son los vehculos del conocimiento cientfico. Los filsofos de la ciencia han dado dos respuestas bsicas a la cuestin de cules son los vehculos del conocimiento cientfico: una tradicional, segn la cual son las teoras , y otra ms reciente, segn la cual son los modelos. El concepto de modelo ha ocupado un lugar cada vez ms destacado en la filosofa de la ciencia de las ltimas dcadas hasta volverse preponderante. As, por ejemplo Carlos U. Moulines ha sostenido que la fase actual de la filosofa de la ciencia, desde 1970 en adelante, puede llamarse modelo-terica (Moulines 2006). Por su parte, Frederick Suppe ha llegado a afirmar que los autnticos vehculos del conocimiento cientfico no son las teoras, sino los modelos (Suppe 2000). Ambas afirmaciones son exageradas: sin duda, las teoras son tambin vehculos del conocimiento. Adems, hay muchos desarrollos en la filosofa de la ciencia actual (en temas relativos a confirmacin, explicacin, y otros) que parecen ser completamente independientes de la nocin de modelo. En la situacin actual es imposible prescindir de la nocin de modelo en el estudio de los productos de la ciencia, pero tambin es conveniente adoptar una posicin deflacionista respecto de este concepto y evitar el exceso de hacer de los modelos los nicos vehculos del conocimiento. Si tanto las teoras como los modelos se nos presentan como vehculos legtimos del conocimiento, por qu privilegiar a los modelos sobre las teoras como unidades de anlisis epistemolgico? La respuesta ms razonable es porque los modelos son el producto ms frecuente de la prctica de la ciencia normal. Las teoras, al menos las de alcance muy general, como la relatividad especial o la mecnica cuntica, son ms bien excepcionales. Cuantitativamente, slo un porcentaje muy pequeo de los cientficos se dedica a la produccin de teoras, en cambio, hay un porcentaje muy grande que describe su propia actividad como construccin de modelos, ya se trate de modelos tericos o abstractos o de modelos experimentales. Una de las dificultades ms persistentes para cualquier anlisis del concepto de modelo es la ambigedad del propio trmino. El concepto de modelo es polismico, tanto en los usos cientficos como filosficos. Se ha llamado modelo, entre otras cosas, a las siguientes: estructuras conjuntistas, sistemas de ecuaciones, prototipos, mapas, maquetas, conos e incluso conjuntos de proposiciones. No parece haber un sentido privilegiado del trmino o un concepto nico de modelo al que todos puedan reducirse, como haba sostenido Patrick Suppes desde la dcada de 1960 (vase Suppes 2002, donde se reelaboran todos sus trabajos sobre el tema). La pluralidad de conceptos de modelo parece irreducible en la situacin actual y es un dato insoslayable del que debe partir cualquier anlisis epistemolgico.

144

Alejandro Cassini

Tambin es indudable que los modelos desempean mltiples funciones en la prctica cientfica: hay modelos puramente heursticos o exploratorios, modelos explicativos, modelos descriptivos, modelos predictivos, y, posiblemente, muchos otros tipos de modelos. Todava las funciones de los modelos no han sido estudiadas de manera completa o siquiera parcial, de modo que no podemos por ahora intentar ninguna clasificacin ni de los usos ni de las funciones de los modelos. No obstante, puede afirmarse que siempre existe un componente pragmtico en la construccin de cualquier modelo cientfico: los modelos siempre son instrumentos para abordar o resolver un determinado problema por parte del usuario de dichos modelos. Por consiguiente, siempre se construyen con la finalidad de que cumplan una determinada funcin bien definida, independientemente de que despus de construidos adquieran vida propia y desempeen otras funciones inicialmente no previstas. La relacin entre teoras y modelos es sumamente problemtica y permanece en estado de debate. La cuestin se vuelve particularmente enredada y confusa por el hecho de que el trmino modelo es polismico, tanto en el campo de la ciencia como en el de la filosofa. Para los filsofos de la tradicin semanticista, no se trata de cosas diferentes, ya que los modelos son constitutivos de las teoras, por tanto, una teora emprica se identifica con una coleccin de modelos relacionados entre s de determinada manera. Para otros, los modelos son independientes de las teoras y desempean un papel meramente heurstico, ilustrativo, pedaggico o puramente predictivo, o bien un papel mediador entre las teoras y la experiencia (Morgan y Morrison 1999). Aqu tomar la posicin de que teoras y modelos son ambos vehculos genuinos del conocimiento cientfico; y que se trata de entidades diferentes e irreductibles entre s, aunque sus lmites puedan ser difusos. Entre las diferencias ms significativas se pueden constatar las cuatro siguientes:
1) Los modelos suelen tener un mbito de aplicacin sumamente restringido y acotado mientras que las teoras pretenden tener un dominio de aplicacin mucho ms amplio, o incluso, para algunos, universal o irrestricto. 2) Los modelos tienen un carcter hbrido, en tanto estn formados por hiptesis pertenecientes a diferentes teoras, adems de incorporar datos empricos de diferentes niveles, mientras que las teoras son mucho ms homogneas y unificadas. 3) Los modelos parecen tener en muchos casos un carcter provisorio, hasta el punto de que a veces se construyen con la finalidad de resolver un solo problema especfico, perteneciente a un contexto dado de investigacin, y luego se abandonan o descartan. Las teoras, en cambio, tienen un carcter ms duradero y permanente. 4) Los modelos presentan un cierto grado, a veces muy elevado, de idealizacin, que aqu entender como una simplificacin o distorsin deliberada, mientras que las teoras resultan generalmente menos idealizadas, aunque casi siempre ms abstractas que los modelos.

Modelos, mapas y representaciones cientficas

145

Por cierto, las distinciones resultan borrosas en muchos casos y, por otra parte, emplean conceptos, como el de idealizacin, que requieren un cuidadoso anlisis adicional. No obstante, lo que ahora me interesa sealar es que de acuerdo con este enfoque, que no todos los filsofos de la ciencia aceptan, la diferencia entre modelos y teoras es solo de grado y sus lmites no estn bien definidos. Los modelos no son constitutivos de las teoras, es decir, las teoras no son simples colecciones de modelos. Pueden funcionar como mediadores entre las teoras y los fenmenos en el momento de contrastar las teoras mediante la experiencia, o bien como agentes autnomos, con relativa independencia de una teora en particular (aunque no de toda teora).

3. Los modelos como representaciones

Una de las maneras ms extendidas de esclarecer la nocin de modelo consiste en apelar al concepto de representacin . De acuerdo con esta idea, los modelos son representaciones de los fenmenos. Puede decirse que la gran mayora de los filsofos de la ciencia que se ha dedicado al estudio de los modelos en ciencia los concibe en trminos de representaciones (una excepcin es Bailer-Jones 2009, que los caracteriza como descripciones, aunque stas tambin pueden entenderse como un cierto tipo de representacin). La concepcin representacionista de los modelos puede formularse de la manera ms general posible en los siguientes trminos: todos, o la mayor parte, de los modelos cientficos contienen al menos un submodelo que tiene un carcter representativo. Esta definicin admite que algunas partes de los modelos no sean representativas, por ejemplo, la superestructura puramente terica, segn la opinin de Van Fraassen (1989 y 2008). No existe consenso entre cientficos o filsofos de la ciencia acerca de una definicin de la nocin de modelo en ciencias empricas. En las ciencias formales, en cambio, hay una definicin precisa y universalmente aceptada, segn la cual un modelo es una estructura conjuntista que satisface todas las oraciones que pertenecen a una determinada teora. Aqu no me ocupar de esta nocin de modelo. Contrariamente a la posicin de Suppes, supondr que en las ciencias empricas los modelos no son estructuras conjuntistas. Dentro de la concepcin representacionista el concepto de modelo en las ciencias empricas puede definirse as:
Un modelo es una representacin idealizada de un determinado fenmeno o dominio de fenmenos que tiene la finalidad de permitir el acceso cognoscitivo a determinados fenmenos que o bien son poco conocidos o bien no resultan accesibles o tratables con los recursos del conocimiento vigente.

Esta definicin, que tomo como puramente provisional y en modo alguno como completa o definitiva, slo puede resultar iluminadora si se esclarecen,

146

Alejandro Cassini

aunque sea parcialmente, los principales conceptos que emplea, esto es, los de representacin , idealizacin y fenmeno . Mi objetivo en este trabajo es slo el primero de ellos, pero tambin har alguna caracterizacin breve de los otros dos. En primer lugar, entender el trmino fenmeno en un sentido muy amplio, que es el que utilizan generalmente los cientficos cuando se refieren, por ejemplo, a los fenmenos fsicos. En este sentido, un fenmeno es un proceso o evento que ocurre en la naturaleza, independientemente de que sea observado por alguien o de que sea observable, en cualquier sentido de este ltimo trmino. As, son fenmenos cosas tales como la rotacin de una galaxia, la explosin de una supernova, el crecimiento de un ser vivo, la formacin de una molcula o la colisin entre dos partculas elementales (sobre esta manera de concebir los fenmenos vase Bailer-Jones 2009, Cap. 7 y las referencias all citadas). En segundo lugar, entender por idealizacin la simplificacin y distorsin deliberada que se produce en la construccin de un modelo. La simplificacin se obtiene generalmente por abstraccin, es decir, seleccionando ciertas propiedades de los fenmenos que se consideran relevantes e ignorando los dems. La distorsin, por su parte, implica a menudo la introduccin de propiedades que se cree que los fenmenos no poseen, o bien que no las poseen en determinado grado. Por ejemplo, se puede postular que un cuerpo slo posee las propiedades de posicin y momento, lo cual es el resultado de un proceso de abstraccin; y adems, suponer que es un slido rgido cuando se admite que es ms o menos elstico, lo que implica una distorsin deliberada de sus propiedades. Todo modelo cientfico es una representacin idealizada del sistema modelado y, por consiguiente, presenta cierto grado de abstraccin y de distorsin. Es fcil encontrar ejemplos de abstraccin y distorsin en los modelos cientficos, pero, en cambio, es bastante difcil caracterizar estos conceptos de manera a la vez precisa y general. Aqu, de manera preliminar, los entender en trminos de las variables y parmetros que forman parte de un modelo. La abstraccin consiste, entonces, en no incluir en el modelo ninguna variable o parmetro que represente una determinada propiedad que creemos que posee el sistema modelado. La idealizacin, por su parte, consiste en incluir en el modelo variables o parmetros que representan propiedades que creemos que el sistema modelado no tiene, o bien que no las tiene tal como las representa el modelo. As, por ejemplo, si construimos un modelo de la trayectoria de una bala de can en el cual ignoramos el color del proyectil, estamos haciendo una abstraccin; mientras que si consideramos que todos los proyectiles tienen la misma forma, tamao y composicin, estamos haciendo una distorsin deliberada. El resultado combinado de la abstraccin y la distorsin es un modelo idealizado. En principio, el modelo se puede desidealizar de dos maneras diferentes. Primero, hacindolo ms concreto, esto es, introduciendo nuevas variables o parmetros que representen propiedades del sistema modelado que no se haban tenido en cuenta. Segundo, hacindolo menos distorsionado, esto es, eliminando o modificando ciertas variables y parmetros del modelo que representaban

Modelos, mapas y representaciones cientficas

147

propiedades que considerbamos que el sistema modelado no posea o no tena en determinado grado o modo. El concepto de representacin es el ms elusivo de los tres, a pesar de que es el que ha sido objeto de mayor cantidad de estudios, no slo en el rea de la filosofa de la ciencia, sino tambin en muchas otras como la filosofa del arte, del lenguaje y de la mente. En la situacin actual no es posible siquiera arriesgar una definicin general de este concepto, esto es, una lista de condiciones necesarias y suficientes para que un modelo represente un determinado fenmeno. Es posible, no obstante, sealar dos condiciones necesarias y algunas condiciones de adecuacin que debera satisfacer una teora general de la representacin. La primera condicin necesaria es que el modelo haya sido construido con la intencin de representar a dicho fenmeno y no, por ejemplo, a otros. As, decimos que un modelo M representa a un fenmeno F si los agentes que construyen o usan M tienen la intencin o el propsito de representar F mediante M. Si falta la intencin de representar por parte del agente ningn modelo por s mismo representa nada en particular. La segunda condicin necesaria es que el modelo permita obtener algn conocimiento acerca de los fenmenos que no sera posible obtener sin tal modelo. Esto es, M representa a F si nos proporciona algn acceso cognoscitivo a F. Si un modelo no permite la obtencin de ningn conocimiento nuevo, o informacin desconocida, sobre los fenmenos que se proponen representar los agentes no puede decirse que constituya una representacin de esos fenmenos. Estas dos condiciones son sumamente generales y dejan abierta la cuestin de si, en principio, cualquier modelo puede constituir una representacin de cualquier fenmeno. Una teora satisfactoria de la representacin debera satisfacer tres condiciones generales de adecuacin. Ante todo, debera proporcionar condiciones para determinar cundo una entidad representa a otra y cundo no la representa. Adems, debera poder discriminar entre representaciones adecuadas e inadecuadas. Finalmente, debera evitar la consecuencia de que, dependiendo solamente de la intencin de los agentes, cualquier entidad puede representar a cualquier otra, cosa que vuelve trivial la nocin misma de representacin, o, por lo menos, le quita buena parte de su atractivo. Algunos filsofos han partido de un anlisis conceptual abstracto de la relacin de representacin considerndola sobre la base de sus intuiciones generales sobre ella. Han sostenido, por ejemplo, que la relacin de representacin es irreflexiva, asimtrica e intransitiva. Sobre la base de estas tres propiedades formales de la relacin de representacin han excluido como candidatos a condiciones de la representacin al isomorfismo entre estructuras, que es una relacin de equivalencia, y a la semejanza entre entidades, que es una relacin que parece ser simtrica y transitiva en algunas ocasiones e intransitiva en otras (en efecto, comoquiera que se la especifique, la semejanza entre entidades se pierde gradualmente) (Surez 2003). Esta estrategia tiene dos dificultades. Primero, puede haber intuiciones conflictivas acerca de las propiedades de la relacin de representacin, por ejemplo, acerca de su carcter intransitivo o

148

Alejandro Cassini

simplemente no transitivo. Segundo, presupone que la representacin es una relacin didica. Este presupuesto ha sido cuestionado por Goodman (1976) y, por Van Fraassen (2008), que en lo esencial sigue las ideas de Goodman. Segn ellos, la representacin es una relacin tridica que tiene la siguiente forma general: una entidad A representa a otra entidad B como un P (o como dotada de las propiedades P). Aqu no tomar partido sobre estas cuestiones, pero quiero sostener que metodolgicamente me parece ms conveniente un enfoque inductivo del problema. Esto es, primero deberan identificarse, no sobre la base de la intuicin, sino de los usos concretos, casos inequvocos de representacin; luego debera analizarse la relacin de representacin en cada caso; y slo despus extraerse conclusiones, que sern tan inseguras como cualquier generalizacin inductiva, acerca de las propiedades generales de la relacin de representacin. En sntesis, en las condiciones actuales no es posible proponer una definicin precisa del concepto de representacin, ni, mucho menos, una teora general de la representacin (para el estado de la cuestin vase Surez 2010 y Knuuttila 2011). Hay que dar la razn a Van Fraassen, aunque sea de modo provisorio, cuando afirma que slo es posible especificar algunas caractersticas generales de la representacin cientfica (Van Fraassen 2008, pp. 7-8).

4. La analoga entre modelos y mapas

Una manera posible de intentar esclarecer la nocin de representacin cientfica es mediante alguna analoga con el proceso de representacin en otros dominios. La analoga resultar fructfera en la medida en que ese otro dominio sea, al menos en algunos aspectos, mejor conocido que el de la propia representacin en ciencia. Si no es as, la estrategia se frustrar necesariamente tratando de esclarecer algo que es oscuro mediante otra cosa igualmente oscura o, en el peor de los casos, incluso ms oscura. Los filsofos han apelado a dos analogas diferentes para analizar la manera en que los modelos representan a los fenmenos: una es la analoga con las obras de arte y otra la analoga con los mapas. La apelacin a la obra de arte ha tenido bsicamente dos vertientes: aquellas que utilizan las artes visuales, sobre todo la pintura, como hacen Goodman (1976) y Elgin (2009), y aquellas que emplean el lenguaje literario, y por ejemplo, conciben a los modelos como metforas, como hacen, entre otros, Black (1962) y Hesse (1966). Tengo una actitud ms bien escptica sobre este enfoque metodolgico precisamente porque no me parece que la representacin en el campo del arte sea ms clara o mejor conocida que la representacin en el campo de la ciencia. Por ejemplo, concebir a los modelos cientficos como metforas lleva inevitablemente a tratar de elucidar la nocin misma de lenguaje metafrico y all es muy fcil perderse en los laberintos del lenguaje. Deben enfrentarse problemas tan difciles como el de si existe distincin entre significado literal y significado metafrico de una expresin, y, en caso de

Modelos, mapas y representaciones cientficas

149

que exista, cmo se la distingue; o el de si las metforas tienen contenido cognitivo especfico, y, en caso de que lo tengan, cmo se lo puede determinar. Sin duda, se trata de problemas interesantes para la filosofa del lenguaje y de la literatura, pero no parece razonable suponer que el uso del lenguaje metafrico nos permita esclarecer la naturaleza de los modelos cientficos. Consideraciones similares podran hacerse respecto de la representacin pictrica en el arte como fuente de analoga con los modelos representativos en la ciencia. No cabe duda de que existen analogas interesantes entre la ciencia y el arte, pero dudo de que sean realmente tiles para esclarecer la naturaleza de la propia ciencia. Una de las razones de este escepticismo se apoya en el hecho, que me parece bastante evidente, de que la ciencia y el arte persiguen algunos objetivos muy diferentes. Por ejemplo, no cabe duda de que la prediccin de los eventos futuros y, por medio de ella, el control y dominio de los fenmenos fsicos es uno de los objetivos principales de la ciencia, al menos desde la Modernidad. No me parece que el arte tenga una finalidad siquiera semejante a esta. La prediccin es tambin una de las finalidades fundamentales de la representacin cientfica y de la construccin de modelos en particular, que difcilmente podra aclararse por medio de analogas con la representacin en el campo de las artes. La analoga con los mapas, de alcances mucho ms modestos, es la que quiero explorar aqu. El uso de esta analoga tiene una historia ya bastante larga, puesto que se la ha utilizado tanto para elucidar la nocin de teora como la de modelo. Se pueden distinguir, en lneas muy generales, dos tradiciones. Una de ellas, la ms antigua, intenta establecer analogas positivas entre las teoras y los mapas. La comparacin de las teoras con los mapas es frecuente en la filosofa de la ciencia, pero la primera exploracin ms o menos extensa y sistemtica de la cuestin es la que hizo Stephen Toulmin (1953). Toulmin encuadr su anlisis en el contexto de una concepcin de la ciencia que hoy clasificaramos como anti-realista y emple la analoga con los mapas para sealar los elementos convencionales de las teoras cientficas. Durante un tiempo relativamente largo estas ideas de Toulmin tuvieron escaso eco entre los filsofos de la ciencia. John Ziman (1978 y 2000) rescat la analoga con directa referencia a Toulmin y, ms recientemente, Philip Kitcher (2001), citando a ambos autores, volvi a desarrollarla. Sin embargo, Kitcher emple la analoga para defender una concepcin (moderadamente) realista de la ciencia. Segn este autor, tanto las teoras como los mapas son siempre incompletos y relativos a los intereses de los usuarios. Considerados globalmente, las teoras y los mapas son literalmente falsos, pero, con todo, ambos permiten expresar un nmero infinito de enunciados verdaderos. As, las buenas teoras y los buenos mapas resultan aquellos que son aproximadamente verdaderos y precisos. La otra tradicin, ms reciente, es la que compara a los modelos con los mapas tratando de esclarecer la nocin misma de representacin. El principal promotor de esta estrategia ha sido Ronald Giere (1997, 1999 y 2006) y, con referencia a Giere, tambin la ha utilizado Bas Van Fraassen (2008). La analoga puede expresarse sintticamente de esta manera: los modelos representan a los

150

Alejandro Cassini

fenmenos como los mapas representan a los territorios. O sea, la representacin de los fenmenos mediante modelos es anloga a la representacin de un territorio mediante un mapa. Siguiendo la propuesta clsica de Mary Hesse (1966) distinguir en toda analoga tres clases de propiedades: aquellas que son compartidas, o fuertemente similares, por los anlogos, aquellas que no son compartidas, o son muy poco similares, y aquellas que permanecen indeterminadas porque todava no se han explorado. Hesse las llama, respectivamente, analogas positivas, analogas negativas y analogas neutras. Toda analoga, en tanto no establece una identidad entre los anlogos implica la existencia de analogas positivas y negativas entre ellos. Los autores que explotan las analogas para algn fin tienden a concentrarse casi exclusivamente en las analogas positivas, mientras que, las analogas negativas sealan los lmites del uso de la analoga en cuestin. Aqu seguir la estrategia de sealar principalmente las analogas positivas entre los modelos y los mapas, pero antes es necesario acotar la extensin del concepto de mapa que se ha de utilizar. El entusiasmo por la analoga entre teoras o modelos y mapas ha llevado a algunos autores a extender desmesuradamente el concepto de mapa a cualquier tipo de presentacin visual de la informacin, siempre que est provista de algunas convenciones de lectura que permitan interpretarla (por ejemplo, Kitcher 2001, p. 57). De acuerdo con esta perspectiva, gran parte de la actividad cientfica consiste en la produccin de mapas. Pero este me parece un concepto inflacionario de mapa, ya que hasta un simple histograma o una matriz de datos caen bajo la categora de mapa. Creo que no toda presentacin visual de la informacin debera concebirse como un mapa, sobre todo cuando la misma informacin puede presentarse de manera no visual o pictrica. En consecuencia, emplear un concepto ms restringido de mapa segn el cual ste es siempre una representacin visual o pictrica de un determinado territorio, entendiendo por territorio cualquier regin del espacio-tiempo. As, son mapas desde los planos de un edificio hasta una fotografa infrarroja del universo en su totalidad tomada por un satlite, pero no lo son los histogramas, los cladogramas, los rboles evolutivos, los diagramas de flujo, los diagramas de Feymann, los diagramas que representan la evolucin de un sistema dinmico en el espacio de las fases y muchas otras presentaciones visuales de la informacin. No obstante, creo que el concepto de mapa que emplear es suficientemente amplio como para explorar la analoga con los modelos cientficos. No es posible, en un espacio limitado, comentar todas las analogas positivas y negativas que podran establecerse entre mapas y modelos. As, por ejemplo, tanto los mapas como los modelos son objetos materiales y, a la vez, son objetos simblicos. Pero no me ocupar aqu de estas analogas. Me concentrar solamente en algunas analogas que considero que son las ms relevantes para esclarecer la nocin de representacin. En todos los casos, los mapas son la fuente de la analoga y los modelos el blanco (target) de la analoga. O sea, partimos del anlisis de ciertas propiedades de los mapas y luego buscamos propiedades semejantes

Modelos, mapas y representaciones cientficas

151

en los modelos. La manera de individuar cada una de las analogas es, en buena medida, una cuestin de conveniencia. Algunas podran considerarse como componentes de una misma analoga y otras podran subdividirse en distintas analogas. En ltima instancia, la individuacin de las analogas se reduce a la individuacin de propiedades y son bien conocidas las dificultades que sta presenta. Comencemos, entonces, con las analogas positivas. 1) Ni verdaderos ni falsos: ante todo, ni mapas ni modelos son portadores de verdad (al menos primarios). No son la clase de entidades de las cuales pueda decirse significativamente que son verdaderos o falsos. En vez de ello, decimos que son precisos, correctos, adecuados o tiles, y estos juicios siempre son relativos a determinados propsitos o intereses: aquellos que guiaron la construccin del mapa o modelo en cuestin. 2) Intencionalidad: tanto los mapas como los modelos son intencionales en el sentido filosfico ms tradicional del trmino: son entidades que apuntan, se refieren o se dirigen a otra cosa diferente de ellos mismos. Esto se encuentra implcito en el punto de partida de la analoga que presupone que mapas y modelos son representativos. No cabe duda de que representar es una actividad intencional, pero decir esto es incluirla en un gnero de actividades sin determinar en qu consiste su especificidad. 3) Incompletitud : todo mapa es incompleto en el sentido de que no representa todas las entidades que se cree que existen en el territorio ni tampoco todas las relaciones entre tales entidades. Como se ha dicho muchas veces, un mapa en escala uno a uno donde haya un smbolo para cada objeto del territorio es algo casi absurdo y prcticamente irrealizable. Tal mapa no podra ser completado en ningn tiempo razonable a escala humana y, adems, probablemente carecera de toda utilidad. Lo mismo puede decirse de los modelos cientficos que siempre son el resultado de un proceso de seleccin de ciertas propiedades de los fenmenos que representan. 4) Completabilidad parcial y relativa : aunque los mapas siempre son incompletos en algn aspecto, pueden enriquecerse progresivamente en todos los aspectos e incluso completarse en algunos de ellos. Un ejemplo aclarar esta propiedad. Los mapas polticos de un pas o regin generalmente no representan todas las ciudades y pueblos que existen en ese territorio. Por lo general incluyen smbolos que representan la capital del pas, las capitales de provincias o estados y las ciudades ms grandes y pobladas. Pero nada impide que el mapa sea completado hasta representar incluso todas las ciudades y pueblos del territorio. Igualmente, los modelos cientficos pueden completarse, por ejemplo, agregando nuevas variables y parmetros que representen ms propiedades de los fenmenos modelados. Pero la completabilidad tiene lmites, tanto tericos como prcticos. No es concebible que un mapa o modelo sea completado en todos sus aspectos, esto es, que represente todas las entidades y propiedades del territorio o de los fenmenos. 5) Idealizacin: todo mapa es una representacin idealizada de un territorio. En el mapa slo se representan algunas entidades del territorio y algunas

152

Alejandro Cassini

propiedades y relaciones de esas entidades que han sido previamente seleccionadas. Esto implica un proceso de abstraccin en el que se dejan de lado de manera deliberada muchas entidades y propiedades conocidas del territorio. Del mismo modo, los modelos cientficos se construyen seleccionando algunas propiedades de los fenmenos representados y, en tal sentido, siempre son idealizaciones. Consideraciones semejantes podran hacerse respecto de las distorsiones introducidas tanto por mapas como por modelos. Los colores de un mapa fsico que representan la altitud del territorio son un ejemplo claro de distorsin. Por lo general, tanto los modelos como los mapas son el resultado de un proceso de abstraccin y de distorsin deliberados. 6) Convencionalidad : no debe entenderse por ello que los mapas y modelos sean convenciones en s mismos, ni que sean completamente convencionales, sino que no son posibles sin algunas convenciones. Todo el mundo sabe que un mapa posee diferentes convenciones de lectura, que a veces estn implcitas pero en muchos casos se especifican a pie de pgina o en un borde del propio mapa. La proyeccin y la escala utilizadas son elementos indispensables para interpretar cualquier mapa. Algunas de esas convenciones tienen como consecuencia la introduccin de distorsiones en el propio mapa, que se admiten de manera consciente. Por ejemplo, se puede convenir en representar las ciudades de ms cien mil habitantes mediante un signo con forma de tringulo, pero sabemos que las ciudades representadas no tienen forma triangular, ni tampoco el tamao aparente de los tringulos, ya que no estn dibujados a escala. Algo anlogo sucede con los modelos cientficos, que no pueden interpretarse sin un conjunto de convenciones que permitan extraer informacin del modelo. En muchos casos, las convenciones estn implcitas en los usos y prcticas, pero no pueden estar completamente ausentes. Sin algunas convenciones de lectura o interpretacin los modelos no se pueden usar para acceder a los fenmenos. 7) Relatividad a intereses: los mapas siempre se construyen para ser utilizados por algn usuario que, por lo general no es solamente quien disea el mapa. Dado que son posibles muchos mapas diferentes del mismo territorio, el mapa adecuado para un determinado usuario es aqul que mejor satisface sus necesidades e intereses. stos estn presentes desde el comienzo de la construccin de cada tipo de mapa, que se disea teniendo en vista a un determinado tipo de usuario en particular. Por ejemplo, los mapas fsicos, polticos y de rutas de un territorio dado. Algo similar ocurre con los modelos cientficos, que siempre se proponen resolver un problema bien determinado, a veces uno puramente terico, pero frecuentemente toda clase de problemas prcticos, que van desde la tratabilidad matemtica de las ecuaciones hasta su empleo con fines explicativos o predictivos. Consideremos ahora algunas analogas negativas. 1) Semejanza espacial: se ha dicho que los mapas representan al territorio mediante algn tipo de semejanza espacial que mantienen con l (Giere 2006, p. 73). Esto es indudablemente cierto respecto de los mapas geogrficos. Es posible comprobarlo por inspeccin directa comparando, por ejemplo, la forma de un

Modelos, mapas y representaciones cientficas

153

territorio representada en un mapa y la forma del territorio mismo tal como puede observarse en una fotografa satelital. La semejanza espacial de las formas de un continente resulta evidente en este caso. Para otros tipos de mapas, la semejanza espacial entre el mapa y el territorio representado puede ser mucho menos manifiesta, pero, no obstante, es posible exponerla y describirla. Algunos modelos cientficos, como las maquetas y los prototipos, tienen semejanza espacial con las entidades que representan. As, el famoso modelo a escala del ADN de Watson y Crick representa espacialmente la estructura de doble hlice de esa molcula. Pero hay muchos ejemplos de modelos puramente abstractos en las ciencias fsicas que no tienen semejanza espacial alguna con los fenmenos que representan. Es el caso, entre otros, de todos los modelos matemticos. Giere parece considerarlos como modelos abstractos y no representativos (Giere 2006, p. 63), pero esta estrategia hace de la semejanza espacial parte de la definicin misma de representacin, algo que no parece razonable a priori ni tampoco se adecua a los usos y prcticas de los cientficos. As pues, si aceptamos a los modelos matemticos como representaciones, entonces, encontramos una clara analoga negativa respecto de los mapas: no todos los modelos representan a los fenmenos porque guardan alguna semejanza espacial con ellos. 2) Perspectivismo: Giere tambin sostuvo que los mapas y los modelos representan a los territorios y los fenmenos, respectivamente, desde una cierta perspectiva (Giere 2006, p. 80). Si el trmino perspectiva se toma en su sentido literal, que es fundamentalmente el de un punto de vista espacial desde el cual se observa un objeto, esto es, el de perspectiva visual, claramente los modelos que no son representaciones visuales de los fenmenos no pueden considerarse perspectivas. Si, en cambio, el trmino se toma en un sentido amplio, como el de punto de vista terico, parece que se vuelve trivial, ya que todos los modelos ofrecen alguna perspectiva de los fenmenos. 3) Compatibilidad: en relacin con el punto anterior, el propio Giere sostuvo que tanto los modelos como los mapas pueden proporcionar diferentes representaciones de un mismo fenmeno, pero que stas son compatibles entre s (Giere 2006, p. 80). La cuestin depende, nuevamente, de cmo se entienda la nocin de compatibilidad, si en un sentido puramente lgico, o en algn otro sentido. En cualquier caso, me parece claro que existen modelos de un mismo dominio de fenmenos que son evidentemente incompatibles, tales como los modelos atmicos de Thomson y Rutherford, los modelos de la gota lquida y de capas del ncleo atmico y los modelos de triple hlice y doble hlice del ADN (sobre esta cuestin vase Morrison 2011). No es tan simple encontrar anlogos de este fenmeno entre los mapas, pero las diferentes proyecciones del globo terrqueo sobre el plano (como las de Mercator, Peters y Robinson) podran constituir un caso de incompatibilidad. No obstante, a primera vista parece plausible sostener que todos los mapas posibles de un mismo territorio son compatibles entre s, en el sentido ms dbil de compatibilidad, porque no son representaciones excluyentes, es decir, que no puedan usarse simultneamente. Empleando otra manera de hablar, puede decirse que todos los mapas son

154

Alejandro Cassini

complementarios, en el sentido de que cada uno de ellos agrega nueva informacin sobre el territorio respecto de los otros mapas, mientras que no todos los modelos cientficos son complementarios en este sentido. Este, sin embargo, es un punto que requiere un anlisis ms detallado. 4) Generalidad: Toulmin (1953, 4.1) seal una diferencia muy interesante entre mapas y modelos que puede expresarse de la siguiente manera. Los mapas siempre representan a una entidad que es un particular, ya sea una ciudad o el universo como un todo. Los modelos cientficos, en cambio, habitualmente no representan particulares, sino universales . No representan un fenmeno particular, sino un tipo o clase de fenmeno, a veces muy general (los modelos del Big Bang, podran constituir una excepcin). As, el modelo de doble hlice del ADN no representa la estructura del ADN particular de un determinado organismo particular, sino la del ADN de todo ser vivo. Seguramente, la representacin de un particular difiere en muchos aspectos importantes de la representacin de un universal, y este es un tema que merece explorarse con detalle.

5. Conclusiones
Todava es prematuro tratar de obtener conclusiones definitivas o ms o menos firmes de la analoga entre modelos y mapas. La razn de ello es simplemente, que todava no la hemos explorado lo suficiente. Sera necesario tomar en cuenta otras analogas positivas y negativas, que aqu no he considerado. Con todo, hay cuatro conclusiones que creo estar en condiciones de extraer del anlisis realizado en este trabajo. La primera es que la analoga entre modelos y mapas es neutral respecto del debate entre realismo y anti-realismo en la ciencia. De hecho, ha sido utilizada para las teoras por autores anti-realistas como Toulmin y realistas como Kitcher, y para los modelos por autores realistas como Giere y anti-realistas como Van Fraassen. Buena parte del debate sobre el carcter representativo de los modelos, sobre todo la cuestin de si son o no ficciones Surez (2009), ha estado encuadrado en la polmica acerca del realismo. La neutralidad de la analoga con los mapas parece sugerir, en cambio, que la cuestin de la representacin debera tratarse de manera independiente de la del realismo. La segunda conclusin es que efectivamente existen analogas positivas significativas entre los mapas y los modelos. Sin embargo, todas las propiedades de los modelos que hemos reseado podran haberse conocido mediante el anlisis de los modelos cientficos y de sus usos, sin apelar a la analoga con los mapas. El empleo de los mapas como fuente de una analoga con los modelos todava no nos ha revelado ninguna propiedad desconocida y particularmente importante de los modelos cientficos. Por cierto, la analoga puede tener aplicaciones pedaggicas muy tiles, pero no parece tener una funcin

Modelos, mapas y representaciones cientficas

155

cognoscitiva de gran significacin. Esta conclusin pesimista es indudablemente provisoria; seguramente existen muchas analogas positivas y negativas no descubiertas an que podran esclarecer la naturaleza de los modelos cientficos. La tercera conclusin es que la analoga entre modelos y mapas es solamente parcial , no en el sentido de que haya analogas negativas entre ambos tipos de entidades (ya que siempre las hay en toda analoga), sino en el sentido de que no puede aplicarse a todos los modelos cientficos. Parece evidente que hay modelos, como, por ejemplo, los modelos puramente matemticos, que no representan a los fenmenos de una manera anloga a la que los mapas representan a los territorios. Claramente, hay modelos que no son representaciones visuales de los fenmenos y que, por tanto, no tienen ninguna similitud espacial con los fenmenos que representan. La cuarta y ltima conclusin que quiero extraer es que la analoga entre modelos y mapas es til desde el punto de vista pedaggico y puede efectivamente ayudar a conocer, al menos en una primera instancia, cmo funcionan los modelos cientficos. La razn de ello es, simplemente, que estamos mucho ms familiarizados con los mapas que con los modelos cientficos, generalmente ms complejos que cualquier mapa geogrfico. Sabemos usar mapas desde nuestra educacin inicial y, al menos de manera tcita, hemos incorporado las convenciones bsicas necesarias para interpretar un mapa. Todo esto es mucho ms difcil de hacer con los modelos cientficos ya que la interpretacin de stos presupone casi siempre conocimientos especializados de ciencia y, adems, una comprensin previa de cul es el problema que se pretende resolver mediante dicho modelo. Tal problema generalmente deber plantearse en trminos ms o menos tcnicos y puede ser incluso sumamente abstracto. As, por ejemplo, para interpretar los conocidos modelos de la gota lquida y de capas del ncleo atmico es necesario conocer primero cules son los fenmenos de la fsica nuclear a los que se intenta acceder mediante estos modelos y por qu tales fenmenos no resultan accesibles ni tratables mediante las teoras vigentes de la microfsica.

Referencias
Bailer-Jones, D. (2009) Scientific Models in Philosophy of Science, Pittsburgh, University of Pittsburgh Press. Black, M. (1962) Models and Metaphors, Ithaca, Cornell University Press. Elgin, C. (2009) Exemplification, Idealization, and Scientific Understanding, en: Surez (ed.) (2009) pp. 77-90. Giere, R. (1997) Understandig Scientific Reasoning, Fourth Edition, Fort Worth, TX, Harcourt Brace College Publishers. Giere, R. (1999) Science without Laws, Chicago, University of Chicago Press.

156

Alejandro Cassini

Giere, R. (2006) Scientific Perspectivism, Chicago, University of Chicago Press. Goodman, N. (1976) Languages of Art: An Approach to a Theory of Symbols, Second Edition, Indianapolis, Bobbs-Merril. Hacking, I. (1983) Representing and Intervening: Introductory Topics in the Philosophy of Science, Cambridge, Cambridge University Press. Hesse, M. (1966) Models and Analogies in Science, Notre Dame, Notre Dame University Press. Kitcher, P. (2001) Science, Truth, and Democracy, New York, Oxford University Press. Knuuttila, T. (2011) Modelling and Representing: An Artefactual Approach to Model-Based Representation, Studies in History and Philosophy of Science, 42: 262-271. Morgan, M. y Morrison, M. (1999) Models as Mediators, Cambridge, Cambridge University Press. Morrison, M. (2011) One Phenomenon, Many Models: Inconsistency and Complementarity, Studies in History and Philosophy of Science, 42: 342-351. Moulines, C. U. (2006) La philosophie des sciences. Linvention dune discipline, Paris, ditions Rue dUlm. Surez, M. (2003) Scientific Representation: Against Similarity and Isomorphism, International Studies in the Philosophy of Science, 17: 225-244. Surez, M. (ed.) (2009) Fictions in Science: Philosophical Essays on Modeling and Idealization, New York, Routledge. Surez, M. (2010) Scientific Representation, Philosophy Compass, 5: 91-101. Suppe, F. (2000) Understanding Scientific Theories: An Assessment of Developments, 19691998, Philosophy of Science, 67 (Supplement), S102-S115. Suppes, P. (1957) Introduction to Logic, New York, Van Nostrand. Suppes, P. (2002) Representation and Invariance of Scientific Structures , Stanford, CSLI Publications. Toulmin, S. (1953) Philosophy of Science: An Introduction, London, Hutchinson. Van Fraassen, B. C. (1989) Laws and Symmetry, Oxford, Clarendon Press. Van Fraassen, B. C. (2008) Scientific Representation: Paradoxes of Perspective, Oxford, Clarendon Press. Ziman, J. (1978) Reliable Knowledge, Cambridge, Cambridge University Press. Ziman, J. (2000) Real Science, Cambridge, Cambridge University Press.

Modelos, mapas y representaciones cientficas

157

O MODELO DE CONSTITUIO DE ARISTTELES PARA DELIMITAR A ECONOMIA

ALEXANDRE LIMA
Doutor em Filosofia pela UFSC alexlimafil@yahoo.com.br

1. Introduo
O objetivo do nosso trabalho mostrar de que modo os fatores econmicos foram considerados por Aristteles na elaborao de seu modelo de Constituio, o que inclui a formulao das leis e do tipo de educao. Este ponto tem sido pouco enfatizado pelos estudiosos da Filosofia poltica aristotlica que quase nunca percebem a conexo entre as dificuldades na delimitao do escopo da economia e as medidas polticas de Aristteles. Na histria da economia, Aristteles considerado o primeiro filsofo a investigar os fatores econmicos de modo objetivo, mesmo que em seus textos tambm no seja to simples separar o contedo tico-poltico do estritamente econmico. Aristteles foi o primeiro a ressaltar o duplo aspecto da mercadoria, as duas maneiras possveis de usar um produto: para o uso propriamente dito, direto, imediato; ou para a permuta por outro produto. a partir desta distino e das vrias consequncias da advindas que tem incio uma anlise propriamente econmica. Ainda que a economia antiga esteja muito longe da estrutura mercadolgica do capitalismo, ela surpreendeu e extrapolou os limites recomendados pelo Estagirita, por isso mereceu cuidado analtico correspondente sua importncia no quadro social e poltico vigente, especialmente no momento de elaborar um modelo de constituio compatvel com a natureza poltica do homem.

2. Economia e justia
No se encontra nos textos de Aristteles, como em qualquer outro grego antigo, uma anlise dos fatores produtivos, de custos de produo, de lucro, produtividade, poltica monetria, crdito, taxa de juros e menos ainda de aperfeioamento da mo-de-obra visando aumento da produo. Na verdade h grande dificuldade em se desvincular os fatores econmicos dos fatores sociais, ticos e polticos, eles no eram considerados autonomamente, estavam sempre subordinados consideraes polticas. Inclusive h um histrico debate iniciado

Dutra, L. H. de A.; Luz, A. M. (orgs.) 2011. Temas de filosofia do conhecimento. Florianpolis: NEL/UFSC, v. 11, Coleo Rumos da Epistemiologia. pp. 157172.

158

Alexandre Lima

entre o final do sculo XIX e incio do XX acerca da qualificao da economia antiga Greco-romana, centrado em dois grupos, os primitivistas que defendiam a ideia de que o tipo de desenvolvimento econmico do mundo antigo era extremamente diferente daquele vigente no mundo moderno e os modernistas defendem a ideia de um capitalismo insurgente, tanto na Grcia quanto em Roma. Mesmo ocupando escasso espao na obra de Aristteles, sua anlise econmica nos ajuda a revelar os tipos predominantes de relaes sociais e produtivas especificamente nos sculos V e IV da Grcia Antiga cujas transformaes econmicas e polticas - marcadas principalmente pela Guerra do Peloponeso (431 a 404 a.C.), pelo imprio de Alexandre (336 a 323 a.C.) e, claro, pelo incio da derrocada da cidade-estado grega (por volta de 146 a.C.) esto tambm refletidas em seus textos proporcionalmente importncia desse tema no contexto histrico especfico. Aristteles est ciente do espao que o fenmeno da economia comea a ocupar no mundo grego, influenciando alguns valores morais, religiosos e culturais em geral, constatando, inclusive, que a grande causa dos transtornos polticos a distribuio de riqueza e de honrarias entre os cidados. No livro V da tica a Nicmacos , dedicado especificamente justia, que tem incio aquilo que poderamos denominar de economia poltica em Aristteles. Nesse lugar so listados os diferentes tipos de justia conforme o motivo que percorra a relao entre os indivduos. Um dos motivos que leva o Estagirita a se ocupar da economia sua relao com a distribuio equitativa dos bens (produtos, instrumentos de produo, propriedade, etc.) o que remete, necessariamente, discusso sobre a justia que, por sua vez, caminha junto com a virtude: uma disposio da alma relacionada com a escolha de aes e emoes, disposio esta consistente num meio termo (o meio termo relativo a ns) determinado pela razo (a razo graas qual um homem provido de discernimento o determinaria). 1 A virtude a disposio que torna o homem bom, que o leva a desempenhar bem sua funo que o agir racionalmente visando a melhor finalidade, o melhor bem possvel. O fim o que desejamos e o meio o que deliberamos e escolhemos, por isso as aes referentes ao meio devem estar de acordo com a escolha e a voluntariedade. Quanto justia, Aristteles a define como a forma mais elevada da virtude porque ela a prtica da virtude perfeita. Ela perfeita porque o homem que a possui capaz de pratic-la em relao aos outros e no somente a si mesmo.2 No apenas uma disposio irrestrita da alma para a prtica de boas aes, mas a prpria prtica destas aes, de aes especficas relacionadas aos outros. Em Aristteles a justia/injustia tem dois sentidos. O primeiro a justia universal, tem um sentido amplo, trata de todas as coisas que envolvem as aes humanas, remete sempre relao com o outro. O segundo sentido a justia particular, faz parte da justia universal, mas tem um sentido estrito, trata das situaes especficas, remete prtica de uma ao virtuosa especfica (coragem na guerra) ou de um vcio, como a ganncia ( pleonexi/ a ), que proporciona

O modelo de Constituio de Aristteles para delimitar a Economia

159

determinado prazer oriundo do ganho material. 3 A justia particular se divide ainda em Distributiva e Corretiva . A distributiva deve ser aplicada ao que distribuvel entre os membros da comunidade de acordo com seu mrito ou demrito; a corretiva, aplicada nas relaes em que uma das partes causa e a outra sofre um prejuzo indevido. Depois Aristteles insere um novo tipo de justia, a retributiva ou da reciprocidade, aplicada nas questes de prestaes de servios que so objeto de intercmbio voluntrio, ou de prejuzo resultante de um fato delituoso.4 A discusso sobre a justia envolve fatores econmicos em pelo menos dois sentidos: (1) Primeiro, o vcio da ganncia citado como uma das possveis causas dos desvios econmicos e, portanto, de vrias querelas que interferem na manuteno da vida boa na polis o que envolve, naturalmente, a virtude da justia. A ganncia claramente viola a justia porque representa o ganho de algum a partir do prejuzo de outro. A justia consiste na igualdade e o meio entre dois extremos indesejveis, o excesso e a carncia. O injusto contraria a frmula da mediania, o princpio da justia aristotlica.5 (2) Num segundo sentido, a justia envolve fatores econmicos na medida em que a manuteno da justia essencial para a formulao de uma constituio capaz de estabelecer critrios para a troca (comercial ou no) e para a distribuio dos bens e das funes dos cidados na comunidade. A constituio alm de incorporar a justia em seus vrios sentidos (universal e particular), tambm exemplifica suas formas particulares (corretiva, distributiva e da reciprocidade) 6. Um dos problemas centrais de qualquer constituio definir no s o que distribuir, corrigir ou retribuir conforme a igualdade e a justia, mas qual o critrio para o cumprimento da justia equnime para que se promova o bem tanto dos ricos como dos pobres.

3. Valor e o limite da riqueza

De acordo com Aristteles, as cidades tiveram sua origem e se mantm devido s trocas de produtos feitas entre os indivduos, s famlias e aldeias; as pessoas com diferentes habilidades e provimentos se unem para a manuteno da comunidade. Toda comunidade existe e se mantm por meio da troca, pois constituda de indivduos diferentes, com habilidades e ocupaes diferentes que se juntam, no s para satisfao das necessidades, mas principalmente pela propenso natural para viver juntos na polis. Apesar das diferenas, no momento da troca deve haver um padro que promova a igualizao de produtos e produtores. Esse padro pode ser o trabalho (e) / r gon ), a necessidade/utilidade (no/misma), ou o dinheiro (rei/a). Sobre o dinheiro, Aristteles defende a ideia, predominante em sua poca, de que ele serve para comparar e equacionar pessoas e habilidades diferentes entre si. Identifica trs funes principais da moeda ou dinheiro: a primeira funo como instrumento de troca ou meio de circulao , porque capaz de

160

Alexandre Lima

representar convencionalmente a igualdade entre coisas diferentes facilitando a troca de produtos ou servios a fim de satisfazer as distintas necessidades. A segunda, como medida padro permitindo comparar o valor dos produtos e servios entre si porque, apesar da prpria moeda tornar-se mercadoria com qualidades prprias (peso, material, composio, etc.), ela menos varivel do que as outras mercadorias, sendo por isso capaz de assegurar certa estabilidade para a troca. A terceira funo como reserva ou depsito de valor, o entesouramento, para que se possa efetuar uma troca no futuro; o dinheiro tem a capacidade de transferir a necessidade de algum produto para um perodo posterior assegurando a realizao da troca.7 A investigao sobre o padro de equacionamento envolve a famosa distino, apresentada da Poltica (1, 1257a6-17), entre os dois modos de usar cada coisa: o uso prprio e o uso no-prprio. O modo prprio ( oi) k ei/ a ) a utilidade (rei/a) direta da coisa; o modo no-prprio (ou)k oi)kei/a) quando se usa a coisa para a troca (metablhtikh) por outra. Esta distino se relaciona com outra muito importante: entre Economia (gerncia da propriedade ou da casa) e Crematstica (arte de enriquecer ou de adquirir). A crematstica uma arte produtiva voltada aquisio e multiplicao dos bens, enquanto a economia uma cincia prtica voltada especificamente ao uso destes bens. A distino entre economia e crematstica serve para esclarecer o quanto o chefe de famlia e o de Estado devem se envolver com a administrao e aquisio dos bens, pois a proporo desse envolvimento poder influenciar os contedos e finalidades da Constituio. Aristteles encontra algumas dificuldades em estabelecer claramente aqueles limites entre economia e crematstica, necessrios tambm para identificar o motivo da confuso das pessoas para compreenderem o quanto deveriam se envolver em atividades voltadas aquisio dos bens. Depois de afirmar a natureza poltica do homem e a essncia natural da polis, 8 Aristteles inicia a investigao sobre as melhores instituies sociais convenientes felicidade humana a partir dos elementos constituintes da polis: famlia, comunidade e os seus bens. O problema surge no momento de determinar a quantidade necessria desses bens no s para assegurar a vida, mas a vida boa, pois algumas pessoas, guiadas pelo critrio do prazer, acreditam que: Nenhum limite riqueza foi fixado para o homem. Aristteles discorda totalmente, na verdade: Foi fixado um limite, tal como para as outras artes, pois nenhum instrumento de qualquer arte ilimitado, seja em nmero ou em tamanho, e as riquezas so uma pluralidade de instrumentos para serem utilizados na gerncia da casa ou do estado.9 O conceito de limite reflete bem a concepo aristotlica de economia, um conjunto de aes em que as pessoas cooperam no uso de suas capacidades para: produzir todas as coisas (riqueza) que satisfaam as necessidades da vida; e com isso alcanar as condies materiais para a vida boa. Embora a manuteno da vida exija muito esforo (cultivar a terra, construir instrumentos, caar animais ou homens que so escravos por natureza, etc.), no h abundncia total nem privao de recursos num grau tal que venha obrigar algum a tirar os bens do outro. O propsito da aquisio proporcionar o

O modelo de Constituio de Aristteles para delimitar a Economia

161

necessrio para, depois, encontrar o lugar certo daqueles instrumentos que serviro ao bem viver dos cidados. E qual o limite? dado pelas necessidades bsicas da vida, que so naturalmente limitadas pela prpria manuteno dos laos sociais na comunidade a fim de ter o suficiente para se manter independente das outras comunidades, afinal, a finalidade a auto-suficincia. 10 Se a riqueza acarreta tanta confuso na conduta humana preciso encontrar sua causa, se pessoal (moral, a ganncia ou ambio) ou impessoal (institucional, o prprio processo contnuo e crescente da troca que depois se torna comercial). Para Aristteles, a funo principal do dinheiro era apenas equacionar os bens na troca, portanto ele em si no acarreta mal algum, mas como o comrcio gera riqueza a partir da troca constante, forma-se entre eles uma conexo difcil de ser desatada. O comrcio cria outro tipo de troca, a usura, em que no h circulao de produtos reais e sim de dinheiro que gera mais-dinheiro, desvirtuando seu propsito original. Aristteles se ocupa da usura sob dois pontos de vista: (1) como mecanismo financeiro e (2) como prtica resultante da ganncia, um dos vcios que mais problemas acarretam comunidade. A ganncia pode ser a causa do mau comportamento e enquanto o dinheiro servir apenas como medida de troca, sua ao fica limitada por sua finalidade, porm no h garantias contra a ganncia no estgio em que a finalidade principalmente a multiplicao monetria, quando o dinheiro se torna o fim em si mesmo. A finalidade que move o comrcio tambm influencia as outras atividades como, por exemplo, a medicina, podendo desvirtuar o tipo de vida na polis. Para Aristteles os hbitos suficientemente estveis tornam-se instituies sociais importantes que ajudam a consolidar algumas tendncias comportamentais. Realmente, a simples troca tem incio com a vontade e necessidade dos indivduos, mas ao se ampliar toma novas propores que exercem grande influncia sobre os hbitos. A instituio do dinheiro suficientemente forte para manter certa autonomia, no algo totalmente dispensvel como aparentemente Aristteles defende em certo momento. por isso que Aristteles se mostrar to perplexo quanto questo de quem poder ser cidado ou qual o tipo de constituio. O ideal seria que governante e senhor compreendessem que a economia uma atividade voltada autarquia, limitada pela necessidade, e para preservar a autarquia, governante e senhor no precisariam nem deveriam se envolver diretamente na crematstica que dever fornecer economia os bens necessrios, assim como o mdico deve promover a sade aos integrantes da famlia.

4. Constituio, propriedade, leis e educao

Para preservar a estrutura da polis, Aristteles inicialmente procurou definir economia, avaliar seus propsitos e sua importncia. Se o critrio do bem viver o homem de saber prtico e a maioria da populao no possui esta capacidade

162

Alexandre Lima

deixando-se influenciar pelas atividades mercantis , como a poltica efetivamente predominar? A propriedade e a riqueza so uma questo econmica e poltica, remetem distribuio de poder e Aristteles percebe a dificuldade em controlar os abusos econmicos, sabe que as condies materiais e sociais dos cidados podem influenciar na Constituio. Deveria haver forte legislao controlando as trocas, a emisso de moedas ou os produtos a serem cultivados? Sua constituio no pretende ser to invasiva. Entre os temas mais espinhosos para qualquer constituio esto a delimitao, transferncia e apropriao da propriedade, no s rural como tambm urbana, e no s da terra, como tambm dos instrumentos (animados e inanimados) necessrios para garantir a cidadania e a felicidade. Aristteles no apresenta uma teoria social da propriedade, apenas distingue entre os tipos de propriedade existente algumas variaes possveis: (1) o primeiro tipo associa a propriedade privada dos bens ao uso comum dos produtos; (2) o segundo mantm a propriedade comum, mas com uso privado dos produtos; (3) o terceiro a propriedade e o uso comuns.11 Aristteles defende um modelo misto baseado na propriedade privada com bens e produtos comuns.12 Visto que na Antiguidade os fatores econmicos ainda no esto separados dos fatores ticos, polticos e religiosos, Aristteles no enfatiza o aspecto estritamente econmico, tpico do individualismo moderno, pelo contrrio, nesse modelo misto de propriedade privada/comum ele v a possibilidade de os ricos proporcionarem a oportunidade de os pobres terem acesso aos benefcios pblicos tais como a apreciao das artes e a prtica de jogos esportivos. Em momento algum Aristteles defende seu modelo de propriedade privada com base em clculo de custos, de produtividade ou de uso mais eficiente. Num mundo caracterizado pela exigncia de cooperao para se manter os vnculos familiares e comunais, a posse absoluta dos bens no corresponderia ao necessrio esprito comunitrio. Como explica Fred Miller: As qualificaes dos direitos de propriedade privada devem ser entendidos a partir do fato que, para Aristteles, eles devem estar subordinados aos direitos polticos.13 A propriedade uma questo econmica no sentido de fazer parte do conjunto de instrumentos necessrios manuteno da famlia e da cidade; tambm questo poltica porque remete distribuio de poder entre mulher, filhos e senhores, e para evitar a diviso ilimitada da propriedade Aristteles defende dois mecanismos de difcil implementao e nem sempre muito simpticos: restrio ao nascimento de filhos e regulamentao do acesso terra. Em sintonia com o princpio da mediania, a quantidade e uso da riqueza devem ser suficientes para se viver sobriamente e liberalmente, evitando tanto o abuso como a escassez. Para isso, preciso uma legislao para assegurar tanto a quantidade apropriada de filhos como tambm um tamanho mdio para as propriedades a fim de que a riqueza no seja muito pequena, nem grande demais. 14 A lei um princpio ordenador, imparcial; a imparcialidade o princpio do justo e o justo meio-termo. As leis esto a servio da constituio para definir

O modelo de Constituio de Aristteles para delimitar a Economia

163

os direitos e deveres dos cidados e, segundo Aristteles, uma das principais atribuies da lei promover a educao, tanto dos governantes quanto dos governados. A educao deve ser balizada na lei, no de igualdade estrita, mas educao diferenciada conforme as diferenas individuais submetidas a um programa comum voltado a despertar e promover a prtica das virtudes, ensinar a moderao dos desejos para poder controlar a ganncia por mais riqueza, porque: mesmo que se ordenasse uma propriedade mdia para todos os cidados, isto no resolveria, pois preciso igualizar mais os desejos do que os bens, e este resultado s pode ser alcanado por meio de uma educao adequada assegurada por lei. 15 A educao um instrumento mais eficiente do que imposio de limites economia ou s posses e o modelo misto de propriedade s proporcionar o resultado esperado ser fizer parte de um conjunto de prticas polticas pautadas em boas leis e numa educao centrada na virtude. A educao est intrinsecamente ligada poltica, vida na polis, numa perspectiva do cidado-total, a partir da necessidade de aprender a ser bem governado para no momento naturalmente oportuno, conforme sua idade, o cidado poder governar com o objetivo de promover o bem da cidade. 16 De acordo com a finalidade da constituio, a educao pode voltar-se para o que : necessrio e til; ao suprfluo e efmero; ou virtude. O legislador dever garantir boas leis, consequentemente, um bom estado por meio da boa educao, de uma instruo correta que promova a formao do cidado. Os legisladores devem estimular as pessoas prtica das virtudes por meio de bons hbitos. Um modelo de educao que desconsidera as virtudes promover a formao de indivduos fracos moralmente, sem carter, sem capacidade de formular leis corretas e sem possibilidade de constituir uma cidade-estado que alcance seu objetivo maior: a paz, que a felicidade da polis. preciso lembrar que Aristteles atribuiu enorme importncia educao mais como fator de conservao e aperfeioamento dos bons costumes vigentes do que de transformao. Na polis as pessoas esto ligadas pela amizade e vivem de acordo com a justia, uma virtude poltica que introduz uma ordem na comunidade. Se por um lado as causas das revolues so as distribuies desiguais dos bens e de honrarias, pois a cobia humana insacivel; por outro, a amizade (fili/a) previne as revolues e a desunio. Aristteles esboa algumas medidas polticas para manter a economia dentro de limites seguros manuteno da justia. Ele defende ao mesmo tempo a propriedade privada dos bens e a propriedade comum dos produtos, mas sem imposio e sim pela prpria amizade, elemento de sustentao da polis. Porm difcil acreditar que a amizade deva orientar os negcios dos comerciantes. A propriedade comum dos produtos pode ser vivel quando se trata de relao entre proprietrios (cidados plenos), mas a crematstica no se limita a tal relao. Sendo assim, dever haver algum tipo de imposio legal e coercitiva para inibir certos comportamentos, mas que tipo de imposio e qual sua abrangncia? Aristteles est numa encruzilhada. Ele no quer e no pode adotar uma soluo semelhante ao comunismo de Plato, tal

164

Alexandre Lima

como evitar que os cidados se dediquem ao comrcio ou limitar o uso do dinheiro a uma classe especfica. Prefere outra via melhor adaptada s transformaes vigentes especialmente aos evidentes avanos do comrcio. Acredita que as leis tm funo pedaggica e se os melhores homens governassem aumentaria a possibilidade de melhores leis. Por outro lado, sabe tambm que a interferncia do estado ou das leis tem limites, a educao surte efeito a longo prazo e remete s crianas, enquanto as leis so necessrias para o curto prazo e voltadas aos adultos. Na verdade, visto que os prprios cidados sero os nicos responsveis pela imposio de qualquer tipo de limite ou interveno sobre a economia, a regulamentao da propriedade, a limitao da riqueza, a observncia das leis e da educao depende de quem ser considerado cidado.

5. Constituio e cidadania
A defesa do modelo misto de propriedade reforada pela educao e boa legislao faz parte do tipo de organizao da polis necessria tambm para controlar problemas econmicos. Do mesmo modo a questo de quem cidado est inserida no conjunto de suas preocupaes poltico-econmica, pois a constituio e suas leis iro formar e refletir o tipo de cidado. Para Aristteles, o cidado deve desempenhar uma funo necessria e, ao mesmo tempo, ser capaz de participar da finalidade comum da polis, portanto, cidado aquele que participa diretamente do sistema judicirio, ocupa cargos pblicos e age conforme cada constituio ou regime. Visto que a autoridade poltica se exerce entre seres naturalmente iguais e visando o bem comum, o cidado aquele que participa de, no mnimo, um dos poderes da cidade. Assim, a cidadania fica garantida por meio de uma boa constituio, um regime poltico que visa o bem comum e, por isso, justo. O cidado tem o direito de: (a) administrar a justia; (b) exercer funes pblicas; (c) agir conforme cada constituio; e (d) participar de funes deliberativas e judiciais.17 Visto que a constituio , ao mesmo tempo, o ordenamento referente s funes de governo e tambm o tipo de poder supremo na polis, ela no uma instituio neutra, pelo contrrio, influenciada por suas partes constituintes que definiro sua finalidade. Sendo assim, o problema que Aristteles tem que enfrentar : como intervir na economia se, por exemplo, os responsveis pela legislao sero os mesmos interessados nos lucros mercantis? Devido s divergncias de opinies e as diferentes influncias sociais, mais difcil legislar em causa prpria quando o estado/constituio muito heterogneo, assim como tambm se torna quase impossvel fazer poltica no sentido estritamente aristotlico se artesos, agricultores e comerciantes forem considerados cidados plenos. Uma vez dada tal concesso, muda a formao do Estado e tambm os mecanismos polticos para o novo modo de vida, e como o fim direciona os meios, fins distintos requerem meios distintos. preciso, ento, decidir se o legislador ser Midas, que transforma tudo em ouro, ou Pricles, que visa o bem do todo.

O modelo de Constituio de Aristteles para delimitar a Economia

165

Aristteles no apresenta um modelo detalhado e acabado de constituio. Quanto s propostas mais prximas ao que chamaramos hoje de Poltica econmica, independentemente do regime poltico (democracia, oligarquia, etc.), elas podem ser descritas como um conjunto de recomendaes legisladoras voltadas para a formao da criana e instruo do adulto, e a ideia central de Aristteles pode ser resumida na seguinte sentena: O incio das reformas no est tanto na igualizao da propriedade quanto em fazer com que os homens melhores por natureza no desejem mais [riqueza] e que os piores no a possuam. 18 O principal elaborar leis que no incentivem os homens melhores a se dedicarem crematstica, ao mesmo tempo, devem fazer com que os de natureza dbil sejam mantidos em suas condies inferiores sem serem maltratados. Em sintonia com o modelo misto de propriedade, Aristteles afirma que os recursos necessrios para a manuteno dos repastos coletivos devem sair dos fundos pblicos e no da contribuio de todos inclusive dos mais pobres, pois no democrtico exigir dos muito pobres o que eles no podem fazer; melhor seria que todos cidados sejam alimentados por conta dos fundos pblicos. Para isso, preciso cuidar dos impostos e dos pagamentos de tributos para fortalecer os tesouros pblicos. 19 No fica muito claro se tais medidas sero viabilizadas mediante taxao sobre as posses dos mais ricos ou desapropriao dos artesos e comerciantes, mas qualquer que seja o grau de interveno que esteja por trs de alguma proposta poltica, ela apenas se limitaria parte distributiva. O propsito apenas assegurar a igualdade ou estabelecer limitaes das posses e prefervel deixar tudo como est a fazer reformas estruturais como as de Plato. No h proposta de taxao sobre lucro, sobre renda, aumento de impostos ou desapropriao, so apenas recomendaes para preservar a constituio, entre elas: limitar o tempo de ocupao em cargos pblicos e que estes no sejam remunerados, assim os pobres no se interessariam e continuariam a se ocuparem com seu trabalho e os ricos no obteriam aquelas vantagens que poderiam aumentar ainda mais a diferena entre ricos e pobres; manter um censo anual para registrar a variao do valor das posses e dos rendimentos para elaborar uma lei que reajuste estes valores (para cima ou para baixo) conforme a comparao com os ndices dos anos anteriores com isso se controla o nmero de novos eleitores, pois quando mais pessoas ficam ricas elas exigem participao o que pode afetar a estabilidade da constituio; leis rgidas o suficiente para evitar que os funcionrios se beneficiem de suas funes e dilapidem os fundos pblicos; prestao de contas ao pblico; cuidar dos pobres; evitar que uma s pessoa herde mais de uma propriedade; se o governante for um tirano, que ele seja guardio dos fundos pblicos e no os utilize como se fosse um bem individual. 20 A ns modernos essas recomendaes soam um pouco estranhas, mas alm dos diferentes contextos histricos, possvel justificar as preocupaes de Aristteles sob dois aspectos. Primeiro preciso considerar o perigo de rebelies que podem se originar a partir de medidas extremas como a desapropriao ou

166

Alexandre Lima

aumento de impostos. Segundo, se a invaso da crematstica sobre as outras atividades da polis foi uma das causas para a formulao da constituio, ento preciso evitar que as prprias funes pblicas sejam tomadas pelo critrio do lucro comercial. No significa que as condies econmico-sociais da Antiguidade tornasse Aristteles apto a discorrer sobre a privatizao do estado, ele pretendia apenas evitar a deturpao dos fins das funes pblicas. Um dos grandes problemas saber como o homem se tornar virtuoso para participar da vida poltica de sua cidade, visto que a cidade age de acordo com as qualidades morais cultivadas pelos cidados que, por sua vez, pertencem a um grupo especfico, exercem diferentes funes e fazem parte de uma dada classe. A diviso de classes em Aristteles entre pobres e ricos e a luta entre elas como uma das causas das revolues cria para ns modernos, muita confuso, pois no coincide necessariamente com a diviso entre proprietrios dos meios de produo e assalariados (expropriados). Remete quase exclusivamente quantidade e extenso da propriedade, uma diviso entre proprietrios. A funo de cada indivduo no corresponde diretamente a sua riqueza, ele pode ser um proprietrio pobre ou um arteso rico. 21 Em Aristteles, as partes constituintes da polis correspondem melhor diviso antropolgica entre corpo e alma. O corpo formado por agricultores, artesos, comerciantes e trabalhadores braais, enquanto a alma formada por militares, administradores da justia, servidores pblicos e pessoas ricas, todos estes so os que deliberam.22 Artesos, negociantes e trabalhadores braais tm modo de vida aviltante, no h lugar para virtude em suas ocupaes.23 Aristteles segue a tradio grega e classifica o comrcio como atividade para escravos ou semi-escravos, indivduos que no so plenamente livres por pautarem suas vidas pelos prazeres fsicos que os dominam como se fosse um outro ser. Os escravos servem aos indivduos e os artesos so escravos da comunidade.24 Quanto aos agricultores, em certos tipos de democracia geralmente eles governam respeitando as leis, pois ganham a vida com seu trabalho. Pode parecer elogio, mas Aristteles bastante confuso quanto participao do agricultor porque, embora sua atividade no seja to degradante quanto dos artesos e comerciantes, a felicidade requer o cio para o desenvolvimento das qualidades morais e os agricultores no dispem de tempo para isso, esto sempre muito envolvidos no trabalho de subsistncia da polis alm de serem vtimas da grande distncia geogrfica entre eles mesmos.25 A aliana militar assim com a associao para intercmbio de produtos so pr-requisitos fundamentais para a polis, mas no so suficientes, falta a amizade. Artesos, trabalhadores braais, agricultores e negociantes representam a fora fsica indispensveis manuteno da polis, mas, segundo Aristteles, eles no precisam ser cidados. O princpio semelhante ao usado em sua crtica ao rei-filsofo de Plato, ou seja, o filsofo importante mas nem por isso deve necessariamente ser o governante da polis. Ser necessrio cidade (como so os artesos, agricultores e comerciantes) no o mesmo que ser parte da cidade (como so os militares e os que deliberam) e uma das grandes singularidades do poltico reconhecer o devido lugar das partes constituintes

O modelo de Constituio de Aristteles para delimitar a Economia

167

da polis, corpo e alma, trabalho fsico e atividade intelectiva e saber, tambm, que a vida dividida em tarefas e lazer, guerra e paz, aes teis e aes virtuosas. O poltico tem que saber reconhecer a importncia de cada funo sem necessariamente ser arteso, agricultor, economista ou filsofo: O poltico deve ter tudo isto em vista ao legislar, deve considerar as partes da alma e suas funes, principalmente aos melhores bens e aos fins. Deve lembrar tambm os diversos modos de vida e de atividades, pois um homem deve ser capaz de se dedicar aos negcios ou ir guerra, mas o lazer e paz so melhores; ele deve fazer o que necessrio e til, mas o que nobre o melhor. 26 Aristteles no desmerece a economia, os trabalhos do escravo, agricultor e arteso, pois so fatores de sustento e manuteno direta da vida, fornecem algumas condies necessrias para a felicidade, como os bens e a sade. Mas se a finalidade natural a vida boa, uma polis inteira no pode e no deve viver somente de trabalho assim como no poderia viver somente de filosofia ou mesmo de poltica. Os propsitos dos artesos e negociantes destoam com os da constituio ideal, por isso seria melhor exclu-los da cidadania. Entretanto, apesar de seus receios, ele mesmo faz importantes ressalvas quanto quelas propostas que pretendem limitar a cidadania e a participao de algumas camadas sociais no governo. Primeiro, se arteso, agricultor, comerciante e a grande massa dos cidados que no so ricos nem virtuosos no participarem do governo, eles no sero amistosos constituio e como a realidade social mostra o crescimento destes segmentos sociais, preciso ser muito cuidadoso, pois ao evitar o acesso de uma camada da sociedade pode-se aguar os nimos para a rebelio. A segunda relutncia do Estagirita deve-se ao critrio para julgar, pois no caso de alguns bens (casa, sapatos, leis) o usurio pode ser melhor juiz que o profissional que o elaborou. Este fator fundamenta-se numa aritmtica curiosa: a soma dos bens e das virtudes da grande massa dos desprivilegiados moral e materialmente ainda maior que a soma referente aos poucos ricos e virtuosos. Por tudo isso no possvel simplesmente negar a participao poltica desses grupos sociais. Por outro lado, nunca demais lembrar que, caso eles sejam includos, no haver garantias para se evitar a influncia deles na constituio. Aristteles at esboa alternativas como, por exemplo, permitir a participao somente nas funes de menor importncia, as deliberativas e judicirias, reservando o poder executivo aos virtuosos (justos e bons), porm, em seguida ele mesmo abre exceo para a participao em todas as funes no caso de o povo no ser muito degradado. 27 Enfim, somente os proprietrios podem exercer e delegar poderes, pois quem nada tem, nada pode delegar, portanto, no tem a capacidade de deliberar. O escravo no delibera e o arteso meio-escravo, sua atividade para outro, no tem fim em si mesmo. Novamente, o ideal seria que artesos, agricultores e comerciantes no fossem proprietrios, portanto, cidados; so elementos necessrios, mas no so parte do todo. Porm, geralmente eles formam a maioria, so os no-ricos e no-virtuosos, e como o justo que a maioria detenha a autoridade soberana nas matrias mais importantes, Aristteles mais uma vez parece no dar a resposta definitiva sobre como controlar a influncia

168

Alexandre Lima

da crematstica sem impedir que as pessoas diretamente envolvidas nessa atividade tambm participem das decises polticas.

6. Potencialidades da poltica perante a economia

As oscilaes de Aristteles na anlise das classes sociais, dos regimes de governo e da extenso da cidadania devem-se, primeiro, s dificuldades em definir se os governantes devem ser os ricos (poucos) ou os pobres (maioria); segundo, em estabelecer o acesso propriedade; 28 e terceiro provavelmente o mais importante saber qual a origem e o propsito da riqueza. Se for o comrcio, sua j crescente influncia social ocorrer tanto na democracia quanto na oligarquia incrementando ainda mais os riscos de revolues. Visto que um dos grandes males morais a corrupo financeira, um regime mau seria aquele que deixaria prevalecer os interesses particulares sobre a afetividade pblica comprometendo assim o propsito da polis: a felicidade dos cidados.29 Depois de tecer fortes crticas s constituies vigentes porque no visam o melhor, visam o mais til e o propcio ao ganho, e diante de tanta complexidade social e encruzilhadas conceituais, Aristteles pessoalmente gostaria de restringir a propriedade e, portanto, a cidadania aos ricos, porm em vrios momentos sua dialtica o leva soberania da maioria, obrigando-o a defender uma constituio mista democrtico-oligrquica. Esta constituio deve estar atenta s necessidades da vida (negcios, guerra), porm voltada predominantemente ao cio, paz e ao cultivo das virtudes. Idealmente para Aristteles a melhor constituio e como tal, obviamente, no vigorou, mas no que diz respeito aos fatores econmicos, ao modo de vida que fundamenta suas leis e educao sua constituio guarda muitas caractersticas que, se no foram implementadas em sua inteireza e se no fizeram da Grcia o imprio eterno, suas influncias sobre todo ocidente foram muito visveis e ajudaram a resistir, por quase dois mil anos, aos temidos avanos da economia. Ao tomarmos como parmetro a economia capitalista se pode constatar que no s a economia na Grcia antiga era muito limitada como tambm os interesses polticos muitas vezes suplantavam ou no eram claramente diferenciveis dos econmicos. Isto permitia a Aristteles idealizar uma constituio mista capaz de cumprir o objetivo do planejamento poltico que a justa distribuio daquelas condies que proporcionam ao cidado as condies para escolher uma vida boa. H muito ainda que se pesquisar sobre a economia antiga e as condies histricas reais para, ento, avaliar melhor as expectativas e preocupaes de Aristteles quanto delimitao da economia. Sabemos que ele vive um momento histrico em que, por um lado, apesar de ter havido grande crescimento econmico nos sculos V e IV a.C., as potencialidades da economia so muito limitadas. Por outro, as potencialidades da poltica na Grcia do sculo IV so ainda exorbitantes e se mostram claramente expressas em sua educao, religio,

O modelo de Constituio de Aristteles para delimitar a Economia

169

ordem social, hierarquia e outros fatores que dificultam a autonomia da economia. A dimenso ainda reduzida da economia permite poltica um espao de manobra suficientemente propcio para efetivar suas potencialidades por meio de boas leis a fim de promover o viver bem, a finalidade das associaes humanas mais desenvolvidas. Aristteles percebe as mudanas vigentes e isso se confirma especialmente na anlise da crematstica e sua influncia na tica, na educao, enfim, na poltica em que se revela o perigo da inverso entre meios e fins. Porm, suas preocupaes relativas ao comrcio ou ao dinheiro no devem ser entendidas como se houvesse fortes indcios de um capitalismo insurgente de imediato, pois alm de faltarem as condies internas e externas necessrias, mesmo entre os brbaros (os povos no gregos) ou mesmo em Roma o capitalismo no se desenvolveu. O avano do dinheiro nas relaes sociais um fator que expressa o avano do valor de troca sobre o valor de uso, mas isso no foi e no suficiente para o estabelecimento do mercantilismo ou capitalismo. O desejo ilimitado por riqueza pode ocasionar problemas de ordem na polis e Aristteles compreende que vrios regimes polticos perderam o bom caminho ao no delimitarem os espaos entre economia e crematstica, entre valor de uso e valor de troca ou entre as funes do dinheiro. Em ltima instncia, Aristteles tem certeza que a riqueza promove o bem, apenas necessrio o controle individual (tico) e pblico (poltico) fundamentados numa boa constituio.

7. Concluso
Aristteles se preocupa muito com a perigosa influncia da crematstica sobre o comportamento dos indivduos e tem clareza quanto aos avanos da economia, que j comea a extrapolar o mbito privado, mas nunca apresenta propostas polticas com objetivos estritamente econmicos, tais como uso de impostos para fomentar a produo, cunhagem de moeda para ampliar recursos pblicos ou inverso racional de recursos, pois, ao contrrio do que acontece na modernidade, o Estado alm de no estar nitidamente separado da sociedade civil no tinha preocupaes estritamente econmicas. Desse modo, fica subentendido que Aristteles defende um controle poltico sobre a economia somente por meio da elaborao de boas leis, regras gerais que promovam o bem da polis conforme sua finalidade natural. Sua preferncia por uma constituio mista, que tenha como princpio uma educao pautada na virtude, no pode ser abruptamente considerada como um simples resultado de preconceitos aristocrticos pelo fato de, por exemplo, os artesos geralmente serem estrangeiros e na sua origem at escravos, ou por no coadunarem com os princpios morais vigentes. As preocupaes de Aristteles remetem formulao de um ideal poltico que melhor convm a um tipo de vida ainda predominante e que deixou marcas durante sculos e que s foi praticamente suprimido com o advento do capitalismo. Apesar dos avanos da economia e, em particular, da crematstica, no tem sentido exagerar quanto abrangncia das suas ameaas sociais sobre a

170

Alexandre Lima

polis, pois o nvel de desenvolvimento das foras produtivas da antiguidade no permitia outras formas de organizao social. Inclusive Aristteles no cogitava a superao da polis, sua discusso voltada apenas para do aperfeioamento da estrutura tradicional a partir de alguns ajustes. Seus receios eram de que a crematstica operasse desvios morais e polticos dos cidados, mas no era uma ameaa real de total extino da polis e no havia condies para um capitalismo na Grcia antiga. Por ltimo, cabe ressaltar a tentativa de juntar elementos da democracia e da oligarquia para dar conta das grandes transformaes sociais vigentes demonstra que Aristteles no era um empedernido defensor de instituies arcaicas, assim como tambm no era um forte opositor de um pensamento liberal nascente na Grcia. O certo que no passava pela mente do Estagirita qualquer tipo de transformao estrutural, ele creditava constituio e educao a fora necessria para garantir a boa vida na polis.

Referncias
AMBLER, Wayne H. Aristotle on Acquisition. Canadian Journal of Political Science/Revue canadienne de science politique, v. XVII, n. 3 sep. 1984. ARISTOTE. La politique. Traduction et commentaire par J. Tricot, Librairie Philosophique J. Vrin, Paris, 1977. ______. thique Nicomaque. Traduction et commentaire par J. Tricot, Librairie Philosophique J. Vrin, Paris, 2007. ARISTOTLE. Politics. Translated by Jowett, B., Princeton University Press, USA, 1995. (Collected works, Jonathan Barnes). ______. Nicomachean Ethics. Translated by W.D. Ross, Princeton University Press, USA, 1995. (Collected works, Jonathan Barnes). AUSTIN, Michel; VIDAL-NAQUET, Pierre. Economia e sociedade na Grcia Antiga. Trad. Antnio Gonalves e Antnio Nabarrete. Lisboa: Edies 70, 1986. BACKHOUSE, Roger. Histria da economia mundial. Trad. Celso Mauro Paciornik. So Paulo: Estao Liberdade, 2007. COHEN, Edward E. Athenian economy and society: a banking perspective. Princeton University Press, USA, 1997. KRAUT, Richard. Aristotle Political Philosophy: Founders of Modern Political and Social Thought. Oxford University Press, USA, 2002. MYNEZ, Eduardo Garca. Doctrina aristotlica de la justicia. Estudio, seleccin y traduccin de textos. Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de investigaciones filosficas, 1973. MILLER JNIOR, Fred D. Nature, Justice, and Rights in Aristotles Politics. Oxford University Press, USA, 1995.

O modelo de Constituio de Aristteles para delimitar a Economia

171

Notas
ARISTOTELES, tica a Nicmacos, 2, 1105b11-14. Ibidem, 5, 1129b30-32. 3 Fred Miller esclarece ainda que do mesmo modo que a injustia universal e particular so aes que resultam em prejuzos comunidade, a justia universal e particular promovem o bem dos outros indivduos: Tanto a justia universal como a particular se preocupam com as coisas comuns aos homens ou com o que forma uma comunidade. MILLER JNIOR, Fred D. Nature, Justice, and Rights in Aristotles Politics . Oxford University Press, USA, 1995, p. 69. 4 Mais do que trs tipos de justia distributiva, corretiva e retributiva deve-se falar em trs formas de aplicao daquele princpio ou, de outro modo, de trs diferentes funes da conduta correta. MYNEZ, Eduardo Garca. Doctrina aristotlica de la justicia. Estudio, seleccin y traduccin de textos. Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de investigaciones filosficas, 1973, p. 99. 5 Richard Kraut explica que Aristteles se preocupa em demarcar as diferenas e a simultnea interconexo entre justia e igualdade porque: A pessoa injusta aquela que no est satisfeita com a parcela da igualdade que lhe cabe, ela deseja mais e sua vontade deixa os outros com menos. Isto mostra que a pessoa justa aquela que se satisfaz com a partilha equnime, escolhe algo entre aquilo que a pessoa injusta reserva para si (o excesso) e o que deixa para os outros (o pouco). KRAUT, Richard. Aristotle Political Philosophy: Founders of Modern Political and Social Thought. Oxford University Press, USA, 2002, p. 102. 6 A justia distributiva guiar legisladores e outros polticos preocupados com a distribuio de cargos e propriedades entre cidados, e ainda as atribuies de encargos (impostos, obrigaes militares e servios pblicos). A justia corretiva ser exercida pelos jurados e pelos magistrados encarregados de retificarem as injustias j cometidas. A justia da reciprocidade para orientar os magistrados na regulao do mercado de trocas e tambm os cidados medida que ocupam cargos pblicos. MILLER JUNIOR, op. cit., p. 80. 7 Lembrando ainda que a quarta funo do dinheiro, para diferir pagamentos - que permite o estabelecimento de prazos para pagamento dando origem assim ao crdito - no foi reconhecida por Aristteles por ser ainda algo muito espordico em sua poca, uma funo que s ganhou fora no desenvolvimento do capitalismo. preciso no confundir o emprstimo para saldar despesas individuais com o crdito que propicia reservas para investimentos na produo. 8 ARISTTELES, Poltica, 1, 1253a2. 9 Ibidem, 1, 1256b34-41. 10 Ibidem, 1, 1257a29. 11 Ibidem, 2, 1263a1-8. 12 O regime atual, se for sancionado por bons costumes e pela prescrio de leis corretas, seria superior. Ele acumula as vantagens dos dois sistemas, quero dizer as vantagens da propriedade comum dos bens com os da propriedade privada, pois os bens de certo modo devem ser comuns e de um modo geral devem ser privados. Ibidem, 2, 1263a22-26. 13 MILLER JUNIOR, op. cit., p. 330. 14 Poltica, 2, 1266b27. 15 Ibidem, 2, 1266b28-31. 16 A funo do sistema educacional habituar os indivduos a partilharem sua propriedade assim como a observarem os limites aquisio. MILLER JUNIOR, op. cit., p. 324. 17 Poltica, 1275a22. 18 Ibidem, 1267b5-8. 19 Ibidem, 1272b5-10. 20 Ibidem, 5, 1308a5-1309a30.
2 1

172

Alexandre Lima

21

Assalariado geralmente pobre, enquanto o arteso muitas vezes rico por isso ele poderia ser cidado na oligarquia, mas no deveria ser numa aristocracia. Cf., Poltica, 1278a24. 22 Ibidem, 4, 1291a23-26. 23 Ibidem, 4, 1319a15. 24 Na Poltica Aristteles em vrios momentos acentua a situao intermediria do arteso como algum entre escravo e cidado, Cf. Poltica, 1277b1;1278a5; 1328b10. 25 Aristteles desenvolve a ideia de que a melhor cidade constituda de homens justos, o lazer desenvolve qualidades morais e por isso os cidados no devem viver de trabalho trivial nem de negcios. Ento a atividade militar, as questes judiciais e de deliberao sobre governana no devem ser atribuies de lavradores e artesos, na verdade, estes ltimos no deveriam ser proprietrios. Cf. Poltica, 1328b25-1329a35. 26 Ibidem, 7, 1333a30-35. 27 Ibidem, 3, 1282a15. 28 Para tentar responder complexa questo do direito ou acesso propriedade, Fred Miller, sugere que: O foco desta discusso a terra. , presumivelmente, algo garantido, mas ele no declara nada sobre as classes mais baixas possurem bens mveis. MILLER JNIOR, op. cit., p. 327. 29 Sobre a amizade, diz Aristteles: De fato, consideramos a amizade o maior bem para a cidade, pois ela a melhor salvaguarda contra as revolues, e a unidade da cidade, louvada por Scrates mais que tudo. Poltica , 2, 1280b35.

O modelo de Constituio de Aristteles para delimitar a Economia

173

SOBRE O CONCEITO DE RACIONALIDADE

ALEXANDRE MEYER LUZ1
Universidade Federal de Santa Catarina. meyerluz@terra.com.br

Resumo : Meu propsito, neste ensaio, o de apresentar uma primeira explicao para um conceito filosoficamente central, o conceito de racionalidade. Trata-se de um daqueles conceitos que se constituem como objetos tradicionais da investigao filosfica e que, adicionalmente, tm importncia que extrapola largamente o interesse dos filsofos. Neste sentido, ele demanda por esclarecimento, um esclarecimento sobre as normas de uso do conceito na linguagem cotidiana. De modo particular, o objeto desta investigao o de esclarecimento do significado do termo racionalidade em seu uso epistmico; vou defender que uma abordagem evidencialista da noo de racionalidade capaz de oferecer uma explicao elegante e informativa. Palavras-Chave : Racionalidade; deontologismo epistmico; evidencialismo; justificao epistmica; conhecimento.

1. Racionalidade um termo unvoco?

A anlise do conceito de racionalidade pode se tornar excessivamente problemtica de sada, se no nos dermos conta que o termo no unvoco. Podemos pensar, por exemplo, em usos to distintos quanto respeito s leis da Lgica e quanto uso adequado da linguagem, para um determinado fim. corrente, por exemplo, que falemos de escolha racional, e aceitemos que a racionalidade da escolha seja julgada pela efetiva satisfao de interesses eleitos pelo prprio agente, sem levar em conta os eventuais danos que tal escolha pode causar a outrem. Agir de modo a favorecer a prpria prole, a despeito dos descendentes de outros indivduos, uma deciso que pode ser julgada como razovel (ou racional), mesmo no sendo em alguns cenrios uma escolha necessariamente moral nem necessariamente maximizadora do bem comum, a curto prazo. Uma escolha desta espcie pode ser, suponho, defendida por apelo a uma viso evolucionista: aes que julgamos antiticas podem, no futuro, representar uma vantagem evolutiva para a espcie ou para o indivduo e, por conta disto, parecem passveis de qualificao como racionais por algum que olhasse, no futuro, retroativamente para tais aes. Esta qualificao pode parecer inapropriada para alguns modelos ticos ou mesmo para as pessoas em situaes comuns, realizando o tipo de avaliao de curto prazo que por vezes realizamos

Dutra, L. H. de A.; Luz, A. M. (orgs.) 2011. Temas de filosofia do conhecimento. Florianpolis: NEL/UFSC, v. 11, Coleo Rumos da Epistemiologia. pp. 173185.

174

Alexandre Meyer Luz

todos. Boa parte da confuso aqui, porm, causada pela flutuao da noo de racionalidade nestes diferentes contextos, o que suponho. A percepo de que o conceito de racionalidade no unvoco no original. Todavia, ela freqentemente acompanhada pela idia de que ns podemos estabelecer uma hierarquia de bens, qual a racionalidade deve se direcionar. Neste sentido, ns supostamente poderamos (1) estabelecer uma hierarquia para os diferentes sentidos do conceito ou, ainda, (2) considerar que um sentido superior e o nico sentido legtimo. Creio que qualquer tentativa geral de defender (1) e conseqentemente (2), ser refutada por contra-exemplos. Tomemos, por exemplo, dois bens que so candidatos freqentes ao posto de valor supremo, a verdade e a moralidade. Uma tese poderia relacionar os dois bens do seguinte modo:
(VM1)A busca pela verdade tem como resultados crenas que so moralmente adequadas.

Todavia, imagine o seguinte quadro: um indivduo S foi criado em uma estranha comunidade religiosa; esta comunidade defende que a nica maneira de salvar a humanidade consiste em rituais de imolao de crianas para os deuses. A comunidade fica em um deserto e, por coincidncia, na esmagadora maioria dos casos chove copiosamente aps a imolao anual. Este e outros eventos semelhantes servem como indicao para S de que a imolao de fato desejvel por trazer a felicidade para o bem comum (suponha, por exemplo, que mesmo o indivduo que sofrer a imolao concorda com ela, digamos que porque ser imolado garante uma vaga nos cus). S jamais teve contato com qualquer outra comunidade e no tem razes para acreditar que os deuses da tribo no existem e que as imolaes no tm qualquer relao causal com a ocorrncia de chuva. A situao de S , num certo sentido, exatamente a oposta daquela em que ns nos encontramos. As evidncias disponveis para S o levam a acreditar no contrrio do que ns acreditamos, o levam a acreditar que imolaes fazem os deuses felizes e que, assim, trazem um bem para a maioria. H algumas possibilidades de combinaes que se seguem do caso que acabamos de esquematizar. Primeira: os deuses existem e as imolaes causam chuva e o leitor adota uma postura terica tal que o leva a considerar que o fato de o bem comum ser satisfeito faz com que seja moralmente bom aceitar imolaes, dados seus resultados. Neste caso, a verdade e o bem moral parecem ser atingidos e, pelo menos prima facie , a tese da identidade entre os dois bens poderia ser mantida. Todavia, todas as outras combinaes so plausveis e refutam a tese da identidade. Muitas pessoas considerariam que imoral imolar crianas, independentemente da verdade de a imolao traz a to desejada chuva e independentemente de qualquer outra coisa. Muitos outros contra-exemplos podem ser elaborados. Mentir pode maximizar o bem comum em muitas circunstncias, mas pode ter conseqncias desastrosas em outras, por exemplo, e isto deixa muito espao para a elaborao criativa de contraexemplos; e tudo isto parece mostrar que (VM 1) pode ser

Sobre o Conceito de Racionalidade

175

desafiada de modo decisivo. E eu suponho que qualquer outra tese que tente atrelar fins ticos a fins epistmicos vai estar aberta a contra-exemplos, e da parece-me que podemos concluir que, se estes fins so distintos2, ento os esforos da razo na direo da consecuo de fins diferentes, devem ser avaliados distintamente. O conceito de racionalidade, pois, parece no s no ser unvoco como tambm ser imune a um tratamento unitrio; da, ganhamos analiticamente ao distinguir os seus mltiplos usos, j que podemos avaliar mais adequadamente o que digno de louvor e o que no digno de louvor em uma determinada ao (ou em uma tese ou em qualquer entidade passvel de receber o adjetivo racional).

2. Racionalidade Epistmica
Pretendo me ocupar, doravante, de um sentido especfico de racionalidade, aquele associado (falando provisoriamente) tentativa de obteno de verdades. Este parece ser um sentido bastante primitivo da noo, j que num dado sentido (novamente, falando provisoriamente) claramente (3) No digno de louvor aceitar aquilo que julgamos falso e, pelo contrrio, prima facie digno de louvor crer naquilo que julgamos verdadeiro e (4) Crenas desta natureza so habitualmente classificadas como irracionais e racionais, respectivamente. Portanto, pode parecer que as seguintes teses so adequadas:
(RE1) Um sujeito S racional quando busca a verdade. (RE2) Um sujeito S racional quando cr em verdades.

Apesar de populares, as duas teses so falsas. (RE2) falsa por pelo menos duas razes. A primeira a de que, simplesmente, S pode crer em verdades de modo acidental ou de modo esprio (como resultados de sonhos ou da simples vontade, por exemplo); a segunda consiste na simples constatao de que no temos qualquer indicao de que mesmo as crenas que S julga serem verdadeiras so, de fato, verdadeiras. Mesmo que S no creia em uma dada proposio, P, como resultado de algum procedimento esprio, P pode simplesmente ser falsa. (RE1) mais promissora. Ela no atrela a noo de racionalidade noo de verdade diretamente, mas apenas indiretamente. A verdade o fim desejado, mas o julgamento da crena no se d por sua consecuo efetiva, mas pelo nosso interesse na consecuo da verdade, de algum modo. Como veremos, h diferenas significativas entre as duas teses por conta disso. J William James (1911) parecia defender algo similar a (RE1). James dizia que
H duas maneiras de olhar nossos deveres relativos s opinies maneiras inteiramente diferentes, mas, mesmo assim, maneiras por cujas diferenas a teoria do conhecimento parece at aqui ter mostrado pouco interesse. Ns devemos conhecer a verdade: e ns devemos evitar o erro esses so

176

Alexandre Meyer Luz

nossos primeiros e maiores mandamentos como pretensos conhecedores; mas eles no so duas maneiras de enunciar um mandamento idntico, eles so duas leis separveis... Ao escolher entre eles, ns podemos acabar afetando diferentemente toda a nossa vida intelectual... Da minha parte, eu posso crer que coisas bem piores podem acontecer a um homem do que estar enganado (pp. 17-19).3

Note que James apresenta sua tese em termos de dever para com a verdade. Isto no parece implicar, todavia, que estejamos a falar de um dever moral aqui. Como vimos, parece bastante contra-intuitivo imaginar que um dever para com a verdade se constitua como um dever moral, de modo necessrio e talvez este uso de uma terminologia tipicamente moral aplicada a termos epistmicos esteja na raiz de muitas confuses entre os dois territrios.4 Mesmo quando tomado como se referindo a um dever epistmico, a tese de James deve ser tomada com algum cuidado. amplamente aceito que dever implica poder, e creio que a tese de James, quando tomada de modo estrito, talvez no possa ser cumprida. Isto pode ser estabelecido de modo simples: imagine que estejamos em uma situao de erro massivo. Tomemos um contexto ctico, ao modo cartesiano ou, sem exigir tanto, tomemos nosso jovem fundamentalista do exemplo anterior. Nos dois casos, os indivduos crem em falsidades, mas de certo modo, no so passveis de culpa por isso. Eles simplesmente no so capazes de crer em verdades, dada sua situao infeliz. Crer em verdades est alm dos seus poderes e, por isso, eles no podem ter qualquer dever para com a verdade. Richard Feldman sugeriu uma verso mais adequada de explicao para nossa obrigao epistmica. Feldman nos lembra que nossos deveres no so e no podem ser, como vimos para com a verdade, mas sim para aquilo que funciona para ns como um indicador de verdade; na terminologia proposta por Feldman, em diversos momentos5, um sujeito S tem uma obrigao para com as evidncias que esto disponveis para ele, em um determinado instante t. Se as evidncias E so proposies que, para S em t, so aceitas porque, de algum modo, elas se impem S, se E implica P e se S percebe que E implica P, ento o conjunto E indica para S algo em que ele deveria crer, P. Deveria crer no por conta do seu interesse na felicidade, no bem comum, ou o que quer que seja, com exceo da verdade. Temos, seguindo a sugesto de Feldman, que:
(OE) Para qualquer pessoa S e proposio p e tempo t , S deve epistemicamente crer que p em t se e somente se p sustentado pela evidncia que S tem em t.6

Eu gostaria de no me comprometer com a interpretao da leitura que o prprio Feldman faz de (OE), nem me preocupar aqui com o fato dela ser incompleta 7. Eu pretendo, antes, chamar a ateno, doravante, para algo que (OE), como eu quero tom-la, revela: que a obrigao epistmica que uma pessoa qualquer tem algo que deve ser compreendido numa perspectiva egocntrica 8. Se assumirmos que

Sobre o Conceito de Racionalidade

177

(REt) S epistemicamente racional em t sse ele cumpre suas obrigaes epistmicas em t.

E se assumimos que a evidncia E disponvel para S para sustentar uma concluso C , sempre, resultado da avaliao que S estabelece entre E e C 9, ento temos que a noo de racionalidade epistmica tambm deve ser entendida de modo egocntrico, que S deve cumprir suas o que so as obrigaes epistmicas impostas a partir de sua prpria perspectiva (afinal, que alternativa ele teria a isto?). A idia de racionalidade egocntrica bastante elegante, bastante til e capaz de revelar um erro comum a diversas outras abordagens da racionalidade. Em primeiro lugar, ela elegante porque d conta algumas intuies fortemente associadas idia de racionalidade epistmica, tais como a de que (5) Dois indivduos podem ser ambos racionais, mesmo defendendo teses incompatveis; a de que (6) Algum pode ser digno de mrito mesmo assumindo uma proposio falsa e a de que (7) Um indivduo pode ser racional mesmo quando se ope maioria que o acusa de irracionalidade. Suponha que um indivduo qualquer, S, cr no conjunto de evidncias E1 em t, no cr em qualquer coisa que desabone E 1 em t e percebe que E1 sustenta a concluso C. No mesmo instante t, Z cr em E 2, no cr em qualquer coisa que desabone E 2 e percebe que E2 sustenta a concluso ~C. Suponha que S e Z no tm qualquer informao um sobre o outro. evidente que um dos dois cr em uma falsidade, mas eles cumprem exatamente os mesmos requisitos: eles se guiam pelas evidncias; por que, ento, um deles deveria ser digno de culpa, no merecendo o atributo de racional e o outro digno de louvor, sendo classificado como racional? Lembre que as evidncias de que S e Z dispem para sustentar suas crenas no se do por conta de sua livre escolha. Parece muito implausvel imaginar que qualquer ser humano capaz de escolher aquilo em que quer crer, e isto se torna ainda mais implausvel quando consideramos nossas experincias cotidianas mais simples. Parece que est simplesmente alm do meu controle escolher entre crer ou no crer, prima facie, que tenho uma mo, que h um computador em minha frente ou que no sou azul. Parece igualmente improvvel que algum seja capaz de, por escolha, ignorar alguma contra-evidncia disponvel para uma concluso. Por mais que eu esteja convertido a uma religio que diz que deus criou o os seres vivos exatamente como eles so, eu no sou capaz de ignorar a declarao que eu sou capaz de compreender de um cientista que eu considero autoridade fidedigna em t que me diz em t que os atuais seres vivos evoluram de outras espcies. Eu posso vir a desqualificar tal cientista ou mesmo a Cincia como um todo, mas isto , no mximo, uma espcie de controle indireto de crenas, e muito improvvel que qualquer modalidade de controle indireto seja bemsucedida em todos os casos, a ponto de me fazer crer que sou azul, que os objetos sobem em vez de cair, etc.

178

Alexandre Meyer Luz

Assim, no mximo, algum poderia ser culpvel por no reagir contra modos esprios de controle indireto das suas crenas. Mas quais so os modos esprios de controle indireto das crenas? Esta pergunta mais dura do que pode parecer. Eu postulo que qualquer tese que tente responder isto apelando para caractersticas noepistmicas se mostrar errnea. Suponha que um terico assuma a tese de que qualquer crena derivada de um modo de produo econmica uma crena sujeita a ter sido formada por um modo esprio de formao e controle de crenas. Esta tese flagrantemente errnea primeiramente porque ela ampla demais, j que crenas empricas bsicas no parecem sujeitas a tal tipo de controle (e eu suponho que nem as crenas sofisticadas); em segundo lugar, porque ela ignora o fato da divergncia profunda entre indivduos que vivem sob o mesmo modo de produo econmica. De modo mais importante, quando pensamos seriamente sobre os modos de produo e controle de crena, ns nos damos conta de que temos que julglos, novamente, inicialmente da nossa perspectiva egocntrica. Eu espero que algum creia na evoluo e no no criacionismo (supondo-se, para fins do argumento, que as evidncias disponveis para mim apontam para a verdade da tese evolucionista) porque eu suponho que (8) O valor epistmico mais importante, neste caso, do que o bem da felicidade individual (ou da f, ou seja l qual o bem associado crena religiosa) e que (9) Qualquer pessoa que tenha estudado a teoria da evoluo e tenha informaes sobre registros fsseis algum que formar a mesma crena que eu tenho na evoluo e contra o criacionismo. Todavia, j sugerimos casos que mostram que a suposio (8) no necessariamente correta e casos que mostram que algum pode no ser digno de culpa (e at de nenhuma espcie de culpa, como no caso do nosso jovem fantico religioso) por no dispor das informaes disponveis para mim e que me fazem crer em (9). Sendo assim, parece que inicialmente o que temos o julgamento de que eu fao sobre a racionalidade alheia. E isto parece pouco para evitar um tipo extremo e danoso de relativismo. Todavia, este relativismo evitado pela tese da ausncia de controle voluntrio direto das crenas, junto com as suposies de que (10) nos aspectos mais gerais, dadas as razoveis suposies de o equipamento cognitivo dos seres humanos semelhante e de que o ambiente fsico que nos rodeia tem certas caractersticas gerais comuns, em qualquer lugar do planeta, podemos partilhar aquelas experincias que geram evidncias e (11) nossas inferncias, dados os mesmos objetivos e as mesmas evidncias, pelo menos podem ser as mesmas, e freqentemente o so. Note que (10) e (11) no exigem que, diante de um mesmo objeto ns, por exemplo, demos ateno para os mesmos aspectos do objeto ou que, dado um conjunto de evidncias, dois indivduos cheguem s mesmas concluses10. Elas simplesmente dizem que, se dispomos da mesma evidncia, ento podemos julgar as inferncias que algum faz, dado tal conjunto de evidncias. E isto no ataca a tese da racionalidade egocntrica, de modo algum, j que as semelhanas no pressupem identidade, evidentemente. A idia de racionalidade epistmica

Sobre o Conceito de Racionalidade

179

est salva das acusaes de que ela no capaz de explicar a diversidade de experincias, simplesmente porque ela nada pretende dizer sobre isso.

3. Racionalidade e Justificao
Parece claro que uma leitura internalista da justificao aproximar a noo de racionalidade epistmica da noo de justificao epistmica, pelo menos para S est justificado em crer que p11, de modo similar ao desenvolvido aqui, tendo por base noes como evidncia ou similares. Isto implica em problemas bem conhecidos, como os associados questo da estrutura do conhecimento 12, ao ceticismo epistemolgico13 e aos paradoxos da racionalidade14, que devero ser resolvidos num segundo momento, para que possamos oferecer uma explicao mais substancial de racionalidade epistmica. Felizmente, o internalismo tem sido fonte de tratamentos sofisticados para todos estes problemas. A despeito disto, algumas crticas que so tradicionalmente endereadas concepo internalista de justificao aparentemente tambm se estendero concepo egocntrica de racionalidade. Na mais bvia delas, temos a acusao de que a concepo internalista paga um preo conceitual excessivo ao separar justificao (e racionalidade) da verdade e, da, do conhecimento. Linda Zagzebski, por exemplo, lembra que
Alguns epistemlogos consideram ser necessrio separar o conceito de conhecimento de um conceito egocntrico identificado por Richard Foley como o de racionalidade e tem se concentrado sobre este. Justificao, em pelo menos um dos seus sentidos, um conceito egocntrico, associado mais racionalidade do que ao conhecimento.15

Como alternativa s supostas limitaes da viso internalista de justificao epistmica (e, da, de racionalidade epistmica) podemos encontrar na literatura dois tipos de teorias, que eventualmente so combinadas: o externalismo e a teoria das virtudes. 3.1. Externalismo e Racionalidade Verses mais bsicas de externalismo no apresentam explicaes diretas sobre a racionalidade, j que a tese epistmica bsica a sustentar estas verses basicamente uma tese de dispensa da necessidade de relaes evidenciais. Por exemplo, numa verso genrica de confiabilismo temos que:
(CG) P est justificada para S se P formada por um processo confivel

e
(PC) Um processo formador de crenas confivel se ele tende a produzir mais verdades do que falsidades.

180

Alexandre Meyer Luz

Nem (CG) nem (PC) implicam que S tenha crenas sobre a justificao de P ou sobre a confiabilidade do processo que formou a crena. Mas eles oferecem um tratamento da justificao epistmica que no est aberto quela acusao anti-internalista vista anteriormente; aqui, pelo contrrio, a justificao definida diretamente em conexo com a verdade. Todavia, ao dispensar o sujeito da necessidade de crena sobre o que justifica a crena em questo o externalista deve ficar limitado a uma explicao negativa da racionalidade epistmica, em termos de ausncia de irresponsabilidade, como na seguinte definio:
(RE ext )S racional se sua crena em P no desqualificada pelo estado cognitivo de S, em t.16

Uma explicao de racionalidade em termos negativos no parece ser capaz, todavia, de dar conta de dar conta de uma explicao de nossas atribuies de racionalidade a crenas que resultam de atividades cognitivamente sofisticadas, como a Cincia, por exemplo. Mas o externalista pode oferecer uma explicao positiva da racionalidade; isto foi desenvolvido por autores que agregaram tese externalista bsica algum tipo de demanda quanto ao carter intelectual do sujeito epistmico. John Greco talvez tenha realizado o movimento mais radical, neste sentido 17 ; Greco, primeiramente, assume uma srie de questes que deveriam merecer tratamento de uma abordagem confiabilista:
A questo de quo subjetivamente apropriadas [as crenas so] frequentemente discutida em termos de justificao epistmica. A questo, assim, se torna: como pode o confiabilismo do agente entender a justificao epistmica? Esta questo pode virar uma objeo, uma vez que nosso conceito de justificao parece envolver um requisito subjetivo, e se o confiabilismo do agente no der conta disto, ento a teoria defeituosa em suas bases. Mas, aqui, a possvel objeo parece no estar bem posta, j que ns no estabelecemos adequadamente qual tipo de justificao subjetiva requerida para o conhecimento. Em que sentido, exatamente, deve o conhecimento ser bem formado do ponto de vista do conhecedor? Ou (...) em que sentido os conhecedores devem ser sensveis sua prpria confiabilidade?18

e prope que a justificao subjetiva pode ser explicada e depois definida nos seguintes termos:
Minha proposta a de que podemos entender a justificao subjetiva em termos da disposio do conhecedor para com a crena. Mais exatamente, justificao subjetiva pode ser compreendida em termos das disposies que uma pessoa manifesta quando est pensando conscientemente quando ela tenta crer no que verdadeiro em oposio ao que conveniente, ou confortvel, ou popular. Algo parecido com isto a posio de Sosa que consideramos, mas ento ns deveramos abandonar a terminologia perspectiva epistmica, conhecimento reflexivo e ver a prpria crena, uma vez que todas estas implicam em atitudes

Sobre o Conceito de Racionalidade

181

intencionais que ns tipicamente no temos ou seja, pensamentos sobre nossas prprias crenas e sobre as fontes destas crenas. Nada disto est implicado, aqui. A proposta , ento, esta: (VJ) Uma crena p est subjetivamente justificada para uma pessoa S se e somente se a crena de S em p est fundada nas disposies cognitivas que S manifesta enquanto pensa conscientemente.19

(VJ) , efetivamente, uma explicao positiva do tipo de justificao subjetiva que parece estar ligada noo de racionalidade epistmica. Todavia, creio que ela no forte o bastante para sustentar uma noo adequada de racionalidade epistmica. Greco nota que pensar conscientemente no deve ser tomado como se o sujeito estivesse a pensar com um propsito explcito de encontrar a verdade. Antes, ele tem em vista o estado comum no qual se encontram a maioria das pessoas como um tipo de modo normal o estado de tentar formar as suas crenas de um modo cuidadoso. Mais, ele explicitamente assume que (VJ) no iguala crena justificada com crena consciente; ele mantm tal separao porque considera que nem sempre, ao pensar conscientemente, ns estamos motivados em direo verdade, e podemos por isso no utilizarmos nossa capacidade de avaliar da maneira como usaramos se estivssemos interessados na verdade. Mas isto parece abrir espao para outros tipos de problemas se queremos aproximar um tratamento da crena justificada com o da crena racional. Isto se d porque, se a justificao depende da aplicao de disposies estveis, que ela aplicaria em outras situaes semelhantes, ento o tipo de sensibilidade aos aspectos particulares de cada situao, explicada pela idia de racionalidade egocntrica. A viso pode ser uma disposio estvel e, no geral, bem sucedida. Todavia, irracional crer em proposies formadas pela viso se h evidncias decisivas contra tais proposies, mesmo que a viso tenha sido uma excelente fonte de justificao at ento. Greco tem a pagar o preo oferecer uma explicao para a justificao no capaz de contribuir para uma explicao da noo de racionalidade, a inclusa uma explicao da discordncia racional, e isto parece ser inaceitvel. 3.2. Virtudes da mente Uma alternativa a abordagens como a avaliada acima a de abandonar a perspectiva confiabilista, mas manter uma forte estrutura de avaliao das disposies estveis do carter do sujeito epistmico. Isto proposto por Linda Zagzebski, que sugere que alm do debate internalismo x externalismo, deveramos abandonar o contedo da crena como objeto de avaliao epistmica em favor da avaliao das caractersticas profundas do carter do sujeito. Ela nos lembra, por exemplo, que
A avaliao impropriedade epistmica no simplesmente a de dizer que a crena da pessoa no est justificada, mas a de direcionar a avaliao em direo da pessoa mesma, chamando-a de mente estreita, descuidado, intelectualmente covarde, rasteiro, desatento,

182

Alexandre Meyer Luz

preconceituoso, rgido ou obtuso. As pessoas so acusadas de pular at a concluso, de ignorar fatos relevantes, de apoiar-se em autoridade no-confivel, de carecer de perspiccia, de ser incapaz de ver a floresta alm das rvores, e assim por diante. claro que as crenas formadas como resultado destes defeitos so avaliadas negativamente, mas quaisquer termos gerais como no-justificadas ou irracionais falham em oferecer qualquer outra informao alm da prpria avaliao negativa (...). Conceitos como os enumerados acima tem um contedo muito mais rico. Eles no so apenas termos negativos, que expressam uma avaliao negativa, mas eles indicam o modo em que o crente agiu inadequadamente.20

Do mesmo modo, termos que expressam virtudes intelectuais carregariam instrues sobre como o crente pode agir apropriadamente. Por conta disto, trabalhar em favor da formao de um carter virtuoso deveria ser algo que o sujeito epistmico desejasse. De certo modo, podemos imaginar que poderamos supor que o esforo na obteno do carter virtuoso constituir-se-ia em uma obrigao epistmica por parte do sujeito, uma obrigao, vale notar, distinta (e no complementar) daquela sugerida no presente ensaio, de inspirao foleiniana. No h espao, no momento, para uma avaliao mais cuidadosa da relao entre estes dois tipos de obrigaes21. Vale lembrar, porm que se algum tipo de compromisso gerado, ento estes compromissos so claramente diferentes. Imagine, por exemplo, que voc deve escolher agora o tipo de comportamento (ou ao, ou mtodo, etc.) que voc pretende realizar no futuro. Parece claro que voc pode avaliar que um dado mtodo no um bom caminho para a obteno de verdades agora, mas que ele o ser no futuro. Todavia, o ponto que vem sendo defendido neste ensaio permanece, mais uma vez, inclume: a sua avaliao agora s pode ser feita em termos egocntricos. Zagzebski est correta quando prope que tenhamos uma vida intectual mais rica. Isto, porm, no afeta o fato de que agora s podemos ter a vida intelectual que temos agora.

4. Consideraes Finais
Podemos, agora, voltar (REt). Relembrando:
(REt) S epistemicamente racional em t sse ele cumpre suas obrigaes epistmicas em t.

Como vimos, esta definio parece ser capaz de captar nossas experincias epistmicas mais comuns. Ela capaz, tambm, de acomodar-se a problemas filosficos tradicionais. Tomemos, por exemplo, o seguinte argumento ctico:
(ACG) 1. Se S est justificado em crer que p, ento S est justificado em crer no o caso que c (onde c uma contrria de p); 2. S no est justificado em crer que no o caso de que c; 3. Portanto, S no sabe que p. [1,2 MT]

Sobre o Conceito de Racionalidade

183

Neste caso, S cumpre suas obrigaes epistmicas? Se, como estabelece a premissa 2, S tem a informao de que c e considera c ao menos possvel, e considerando que c contra-evidncia para p, ento S cumprir suas obrigaes epistmicas ao suspender o juzo em relao p. Se S consegue, de alguma forma, eliminar a contra-evidncia c, ento ele cumpre sua obrigao ao crer que p. Alm disso, a idia de racionalidade egocntrica, do modo exposto, capaz de explicar como podemos atribuir racionalidade a indivduos margem dos processos sofisticados de justificao de crenas (como a Cincia). Evidncias se impem tambm a tais indivduos, e podemos imaginar que, mesmo dispondo de um corpo de evidncias radicalmente diferente do nosso, se eles esto em algum momento orientados para a verdade, ento o tipo de obrigao que eles devero cumprir o mesmo que ns nos sentimos obrigados a cumprir, neste caso: seguir as melhores evidncias disponveis. Em contrapartida, a idia de racionalidade egocntrica permite que entendamos melhor a fora epistmica da Cincia: mesmo que a origem da Cincia seja A ou B, ela se mostra muito freqentemente capaz de mostrar, mesmo aos indivduos com baixo grau de formao cientfica, que ela funciona tendo por base um trato adequado das evidncias e que, por isso, consegue resultados convincentes. Isto permite que tratemos, por exemplo, os indivduos que preferem a medicina alotrpica ao curandeirismo como indivduos epistemicamente racionais: mesmo que eles no entendam os procedimentos cientficos adotados durante o teste de medicamentos, eles so capazes de perceber os sucessos de tais drogas e, por conta disso, dado o objetivo para com a verdade da proposio a melhor maneira para curar o cncer X tomar o medicamento Y, tomam a deciso racional de crer que devem tomar o medicamento Y. Atribuir racionalidade s escolhas dos indivduos me parece uma alternativa muito mais explicativa e muito menos arrogante do que supor que a racionalidade uma prerrogativa de poucos.

Referncias
AUDI, Robert. Theoretical Rationality Its Source, Structure and Scope. In MELE & RAWLING, The Oxford Handbook of Rationality. Oxford: Oxford UP, 2004, pp. 17 44. CONNEE, E.; FELDMAN, R., Evidentialism: Essays in Epistemology. Oxford: Clarendon Press, 2004. FELDMAN, Richard (1988). Epistemic Obligations. In TOMBERLIN, J. (Ed.) Philosophical Perspectives 2 Epistemology, 1988. Astacadero: Ridgeview, 1988. FELDMAN, Richard. Epistemological Duties, In. MOSER, P. (Ed.) The Oxford Handbook of Epistemology. Oxford: Oxford University Press, 2002, pp. 361-384. FIRTH, Roderick. Are Epistemic Concepts Reducible to Ethical Concepts? In. GOLDMAN & KIM. Value and Morals. Dordrecht: D. Reidel, 1978.

184

Alexandre Meyer Luz

FOLEY, Richard. The Theory of Epistemic Rationality, Harvard University Press, 1987. ________________Working without a Net, Oxford University Press, 1993. ________________Intellectual Trust in Ourselves and Others, 2001. ________________Justified Belief as Responsible Belief, in STEUP, M. & SOSA, M. (Eds.) Contemporary Debates in Epistemology, Oxford: Blackwell, 2003. GOLDMAN, Alvin. Epistemology and Cognition. Harvard: Harvard UP, 1986. GRECO, John. Putting Skeptics in their Place. Cambridge: Cambridge UP, 2000. JAMES, William. (1911). The Will to Believe and Other Essays in Popular Philosophy. New York: David McKay, 1911. SORENSEN, Ray, Paradoxes of Irrationality, in. MELE & RAWLING, op. cit, pp. 257-275. ZAGZEBSKI, Linda T. Virtues of the Mind . Cambridge: Cambridge UP, 1996.

Notas
Professor do departamento de Filosofia da Universidade Federal de Santa Catarina. E creio que eles no so passveis de qualquer hierarquizao. 3 JAMES, William. (1911). The Will to Believe and Other Essays in Popular Philosophy . New York: David McKay,. 4 Veja FIRTH, Roderick (1978). Are Epistemic Concepts Reducible to Ethical Concepts? In. GOLDMAN & KIM. Value and Morals. Dordrecht: D. Reidel. 5 Feldman , junto com Earl Conee, um dos proponentes da tese evidencialista sobre a justificao. Veja, por exemplo, CONEE & FELDMAN (2004), Evidentialism: Essays in Epistemology. Oxford: Clarendon Press. 6 FELDMAN, Richard (1988). Epistemic Obligations. In Philosophical Perspectives 2. 7 Incompleta porque ela deveria incluir uma meno s contra-evidncias disponveis contra p para S. 8 Estou utilizando aqui uma terminologia sugerida por Richard Foley em FOLEY, Richard (1987) The Theory of Epistemic Rationality. Harvard: Harvard UP. FOLEY, Richard (1993). Working Without a Net, Oxford University Press; e FOLEY, Richard (2001). Intellectual Trust in Ourselves and Others , Cambridge University Press. 9 Algum poderia propor, neste ponto, a tese de que algumas relaes evidenciais so objetivas, que qualquer sujeito, diante de uma dada evidncia, a utilizaria para sustentar C e no qualquer outra concluso. Note que o ponto que estamos propondo antecede ao debate sobre esta tese. 10 Esta demanda seria simplesmente irrealizvel, j que mesmo para uma conjuno simples como (A & B), podemos deduzir um nmero infinito de outras proposies. 11 Ou seja, para a justificao doxstica. 12 Como estabelecido no trilema de: a cadeia das razes circular, infinita, ou interrompida arbitrariamente; nos trs casos, as razes no so adequadas para sustentar o conhecimento. Na discusso contempornea os debates so marcados exatamente por tentativas de mostrar que a circularidade no necessariamente danosa (a tese coerentista), que o regresso infinito pode fornecer justificao (o infinitismo) ou que podemos dispor de fundamentos adequados para barrar o regresso das razes (o fundacionismo).
2 1

Sobre o Conceito de Racionalidade

185

13

Aceitando uma verso do princpio do fechamento para a justificao (PFJ) tal como Se P est justificada para S, se P implica Q e se S percebe que P implica Q, ento P est justificada para S chegamos a concluses cticas arrasadoras, pelo seguinte argumento: Se S sabe que P e se P concorre com Q, ento sabe que Q no o caso; S no tem como, neste instante, saber que Q no o caso. Logo, S no sabe que P. (veja AUDI, Robert. Theoretical Rationality Its Source, Structure and Scope. In MELE & RAWLING, The Oxford Handbook of Rationality. Oxford: Oxford UP, 2004, pp. 17 44. 14 Veja, por exemplo SORENSEN, Ray, Paradoxes of Irrationality, in. MELE & RAWLING, op. cit, pp. 257-275. 15 ZAGZEBSKI, Linda T. (1996). Virtues of the Mind . Cambridge: Cambridge UP, p. 30. 16 (REext) foi inspirada em uma clusula que compe a definio de justificao sugerida por Alvin Goldman em GOLDMAN, Alvin. (1986) Epistemology and Cognition. Harvard: Harvard UP, p. 63. 17 Greco segue uma trilha inaugurada por Ernest Sosa, ao sugerir que a perspectiva que o sujeito tem em relao ao seu equipamento cognitivo, no que diz respeito formao da crena em questo, pode ser decisiva para que S no saiba tal crena. Mas esta ainda uma viso negativa. 18 GRECO, John. Putting Skeptics in their Place. Cambridge: Cambridge UP, 2000, p. 180. 19 Idem, p. 190. 20 Zagzebski, L. (1996), p. 20. 21 Mantemos a terminologia deontologista apenas para fins retricos.

186

Bruno Camilo de Oliveira

ASPECTOS METAFSICOS NA FSICA DE NEWTON: DEUS

BRUNO CAMILO DE OLIVEIRA1
Universidade Federal do Rio grande do Norte (Natal. Brasil) camilo.bruno@hotmail.com

Resumo : Atravs da anlise do pensamento de Isaac Newton (1642-1727) encontramos os postulados metafsicos que fundamentam a sua mecnica natural. Ao deduzir causa de efeito, ele acreditava chegar a uma causa primeira de todas as coisas. A essa primeira causa de tudo, onde toda a ordem e leis tiveram incio, a qual para ele assume um carter divino, Newton aponta para um Deus sbio e poderoso e responsvel pela ordem inteligente e pela a harmonia das leis fsicas e universais de tudo o que existe Deus como criador e preservador da ordem do universo. H ainda a analogia do conceito de Deus com o espao e o tempo, na medida em que ambos comunicam infinitude e onipresena. Por fim, nas consideraes finais apontarei a importncia de Newton para a metafsica moderna e como os seus estudos contriburam para uma viso posterior do universo e suas leis e do homem enquanto ser pensante. Palavras-chave : Cincia Moderna. Leis Naturais. Espao. Tempo. Deus.

Breve introduo
O objetivo central deste artigo esclarecer e articular alguns dos conceitos centrais da metafsica de Newton a partir de especulaes registradas no manuscrito O peso e o equilbrio dos fluidos , nas Questes de ptica e no prefcio de Princpios matemticos da filosofia natural 2. Tentaremos compreender a concepo de Newton acerca da matemtica fundamentalmente a servio da filosofia natural. Para tanto, no decorrer do desenvolvimento, perceberemos de imediato que Newton representa uma desestabilizao religiosa de sua era, j que conseguiu financiar a unio da religio com sua mecnica tradicional e, sendo bastante interessante explorar cautelosamente seus escritos. A religio era algo muito bsico para ele, e, jamais, um mero assessrio da sua cincia, ou uma adio acidental a sua metafsica acreditava que o fator cientfico envolvia o tesmo, porm teria sido um testa se seus poderes cientficos no tivessem sido aflorados. Abordaremos temas gerais como o papel de Deus no universo, teleologia e causalidade, quanto temas mais especficos como a estrutura do espao, tempo e matria. Veremos como eles convergem.

Dutra, L. H. de A.; Luz, A. M. (orgs.) 2011. Temas de filosofia do conhecimento. Florianpolis: NEL/UFSC, v. 11, Coleo Rumos da Epistemiologia. pp. 186201.

Aspectos Metafsicos na Fsica de Newton: Deus

187

1. Concepes de Newton sobre o homem no mundo

Acolhendo a herana de seus ilustres predecessores, Newton tambm aceitou a ilustre viso do lugar do homem no mundo, aceitou a posio do homem em relao ao universo, em grande parte por ter sido a sua matemtica um instrumento a servio da filosofia experimental. Para ele, o mundo fsico era possuidor, essencialmente, de caractersticas matemticas, composto de partculas muito rgidas, indestrutveis, de forma que, todas as mudanas na natureza devem ser vistas como separaes ou movimentos desses tomos permanentes, algo bastante claro em ptica (NEWTON, 2002, p. 281-282). bastante claro em seus escritos que o forte empirismo de Newton sempre buscasse dominar e qualificar sua interpretao matemtica do mundo atmico, ou seja, os tomos ou partculas so predominantemente matemticos, porm no passam de elementos menores de objetos empricos. Encontramos Newton sugerindo em Principia a possibilidade de tratar todos os fenmenos da natureza a partir de um mtodo matemtico mais exato, apesar de seu carter fundamentalmente empirista ser certamente tambm evidente. O mundo da fsica necessariamente um mundo perceptvel, mas passa a ser caracterizado de forma nica pelas qualidades que a sua reduo a leis puramente matemticas impe. Esta seria a estrutura bsica do mundo fsico na viso newtoniana de mundo. Sendo a natureza portadora de leis matemticas como ser que Newton encarava o prprio homem no meio disto tudo? Esta questo respondida por Newton com base nas principais caractersticas da fisiologia e da metafsica de seus predecessores, como Galileu e Descartes, os quais Newton aceitou sem questionar a viso acerca da relao do homem com um mundo dotado de leis matemticas e, neste caso, seu rigoroso empirismo deixou de prevalecer. Encontramos vrias passagens em Princpia em que Newton fala do homem no mundo e seu constante contato perceptivo imediato e em contato cognitivo com as coisas materiais, porm, especialmente em ptica ele trata da relao do homem com a natureza com uma viso mais ortodoxa. A alma (idntica a mente) trancada dentro do corpo e isolada do ambiente externo, sem nenhuma espcie de contato imediato com o mundo externo; ela est presente em uma parte restrita do crebro chamada por ele de sensorium, qual possibilita os cinco sentidos da percepo imediata, a partir da transmisso de movimentos de objetos externos pelos nervos, e da qual os movimentos so transmitidos aos msculos. No tempo de Newton, a investigao fisiolgica tinha se combinado com a metafsica de Descartes e Hobbes para sugerir as impresses sensoriais na alma e, no apenas a sensao deve ser transmitida de um objeto externo inacessvel, mas estes movimentos da sensao so criados a partir de imagens, no caso da viso, criadas na retina dos olhos criando a imagem do objeto que supomos ver; os movimentos, transmitidos, no vm do objeto externo, mas sim da interferncia dos raios de luz na retina como confirma esta passagem de ptica.

188

Bruno Camilo de Oliveira

Os raios de luz, ao incidir sobre o fundo dos olhos, no excitam vibraes na tnica retina? Vibraes essas que, propagando-se ao longo das fibras slidas dos nervos pticos para o crebro, geram o sentido da viso?... Quando um homem no escuro pressiona qualquer canto dos olhos com o dedo e move o olho em direo oposta ao dedo, v um crculo de cores como as da pena da cauda de um pavo. Se o olho e o dedo permanecem quietos, essas cores desaparecem em um segundo, mas se o dedo for impulsionado com um movimento vibratrio, elas reaparecem. No resultam as cores desses movimentos excitados no fundo do olho pela presso e movimento do dedo, como em outras so ali excitados pela luz para provocar a viso? (NEWTON, 2002, p. 255-256).

Estas especulaes, especificamente entre as Questes 12 a 16 de ptica so respondidas por ele a partir da noo metafsica de Deus o nico que poderia ver os objetos como eles realmente so j que o homem est inserido num mundo onde, constantemente, est recebendo vibraes no seu sensorium de um mundo exterior, somente as imagens transportadas, atravs dos rgos da percepo, aos nossos pequenos sensores, so l vistas e contempladas por aquilo que em ns percebe e pensa, assim pela viso, audio, tato, paladar e olfato. Esta doutrina de Newton claramente a aceitao aprecivel de uma doutrina que foi passada a ele por seus predecessores metafsicos, com uma ressalva de que seus experimentos em ptica, especialmente dedicado as cores, houvessem derrubado de vez a teoria de que as cores so qualidades prprias dos objetos, mas qualidades da luz que incidem na retina, tendo seus raios como sujeito da percepo. E, porm, Newton no tinha qualquer inteno em considerar conjecturas com incertezas, ou seja, as cores no existem nem na luz, nem nos corpos, mas so fantasmas produzidos na nossa mente pela a ao da luz, e a nica conjectura a descrio pela qual este processo realmente acontece. Essas qualidades no tm vida prpria fora dos crebros dos homens, j que, externamente, nada mais so do que as partculas da matria providas com qualidades que se tornam matematicamente tratveis, movendo-se de determinadas maneiras. De fato, a convico de Newton acerca da separao do esprito, fundamentalmente estabelecida por Descartes na diviso entre res cogitans e res extensas , nunca foi totalmente estabelecida por ele em suas obras, ao menos aquelas amplamente conhecidas, mas certo que ele nunca endossou a tentativa cartesiana de destinar uma categorizao dos corpos fundamentalmente distinta do esprito, e por isso, conquistou a sua influencia sobre seus contemporneos e sucessores a mente humana passou a ser uma substncia especial aprisionada no crebro. Esta tentativa de atribuir alma uma possvel extenso, superior aos limites do corpo, no oferecia em termos cientficos fundamentaes epistemolgicas, sendo abandonada aos poucos pelo o desenvolvimento da cincia, que rapidamente adotou a alma como ocupante de um lugar pequeno na extenso do crebro, o qual veio a ser conhecido como sensorium, o que infere na deduo, a partir de seus escritos, de que provavelmente ele houvesse aprovado esta viso. No entanto, j que ele defende a ideia de extenso de Deus e

Aspectos Metafsicos na Fsica de Newton: Deus

189

de espritos etreos, como veremos adiante, por que Newton, da mesma forma, no teria acreditado na extenso da alma? Realmente ele no adentrou neste assunto de forma mais especfica, talvez pela sua caracterstica inteiramente emprica e pela convico de nunca deixar que seu mtodo matemtico o dominasse, ele tenha resolvido no responder esta questo porque j tinha sido elaborada e resolvida pelos grandes matemticos metafsicos que o antecederam, pois adotava, substancialmente, a mesma viso deles, especialmente a de More, que procurava resolver estes problemas com recurso a Deus. Mas o grande legado da postura do seu pensamento em relao ao lugar do homem no mundo, com certeza a legitimao daquela viso que considera o homem como um mero expectador inferior do mundo, do vasto sistema matemtico, cujo os movimentos constituem o mundo da natureza. Os novos conceitos de espao, tempo, movimento, massa, dentre outros, destrua a romntica viso do homem enquanto ser no mundo. O mundo rico em cores, som, cheiros, gostos e tato era agora comprimido em um diminuto lugar do crebro, o mundo passou a ser um lugar escuro, duro, frio e sem cor, quieto e morto, de quantidades, de movimentos matemticos computveis. O mundo depois de Newton finalmente derrubou o aristotelismo dando lugar a um newtonismo, que se tornou a viso de mundo predominante nos tempos modernos. Mais do que afirmar, de acordo com seus predecessores, o verdadeiro lugar do homem e da mente no mundo da natureza, Newton fez as mais admirveis descobertas sobre este mesmo mundo, estabelecendo, de forma mais explcita e aceitvel, como realmente o mundo, externo ao homem, deve ser imaginado por ele, pois, desde o sucesso de Newton, a natureza passou a ser pensada como o domnio de massas, movendo-se de acordo com leis matemticas pelo espao e pelo tempo, sobre a influncia de foras definidas e confiveis. O mais importante que neste ponto observamos seu experimentalismo sendo gradativamente desertado, pois, aqui que vemos ele sugerindo concepes bastante alm do alcance da verificao experimental e perceptvel no corpo principal da sua obra clssica.

2. A unio entre filosofia e cincia

Um cuidadoso exame das obras de Newton revela de imediato uma constante esperana de que os fenmenos da natureza sejam reduzidos a linguagem formalmente matemtica. Uma completa e rara declarao desta afirmao pode ser encontrada em sua carta a Oldenburg 3, em resposta aos ataques de Hooke a sua metodologia das hipteses.
Em ltimo lugar, eu deveria tomar conhecimento de uma expresso casual, que sugere uma certeza maior que eu jamais prometi nessas coisas, a saber, a certeza das demonstraes matemticas. Eu realmente disse que a cincia das cores era matemtica e to certa como de qualquer outra

190

Bruno Camilo de Oliveira

parte da ptica; mas quem no sabe que a ptica, como muitas outras cincias matemticas, depende tanto das cincias fsicas como de demonstraes matemticas? E a certeza absoluta de uma cincia no pode exceder a certeza dos seus princpios. Ora, a evidncia pela qual enunciei as proposies das cores deriva de experimentos, e , portanto, fsica: por conseguinte, as prprias proposies no podem ser avaliadas como mais que princpios fsicos de uma cincia. E se aqueles princpios forem tais que com base neles um matemtico possa determinar todos fenmenos de cores que podem ser causados por refraes..., suponho que a cincia das cores ser considerada matemtica, e to exata quanto qualquer parte da ptica. (NEWTON, 1779-85, p.342). In: (BURTT, 1991, p. 176).

Observamos nesta passagem o quanto evidente a esperana de Newton em alcanar, atravs de sua metodologia, um grau mais alto do que aquele revelado pelas experincias. Suas proposies acerca das cores derivam de experimentos, que transformam as proposies em princpios da cincia, de tal modo, que podem delas sofrer demonstraes matemticas de todos os fenmenos de refrao de cor. Depois da anlise emprica do fenmeno, segue-se a induo de um argumento, resultante da concluso do fenmeno parcialmente comprovado, o qual exposto sob uma concluso geral, isto se no ocorrer nenhuma exceo proveniente dos fenmenos. As proposies acerca das cores derivam de experimentos e se transformam em princpios da cincia, de tal maneira que possvel fazer demonstraes matemticas de todos os fenmenos de refrao da cor. Entretanto, se posteriormente ocorrer uma exceo proveniente dos experimentos, ela deve ser declarada de acordo com as excees que ocorreram. Newton est persuadido que desta forma de anlise podemos proceder dos compostos para os ingredientes, e dos movimentos para as foras que os produzem, e dos efeitos para suas causas e das causas particulares para as mais gerais, at que o percurso do argumento termine na sua forma mais geral. Este o mtodo de anlise newtoniano emprico-matemtico; deste modo que se realizou o sucesso de suas descobertas cientficas presumir que esto descobertas as causas, estabelecer os princpios, e a atravs deles explicar os fenmenos da provenientes, provando as explicaes em comunho. justamente na experincia que conceitos matemticos podem ser observados em sua prtica: a matemtica funciona como uma espcie de cdigo, ao qual, atravs deste, podese explicar ou codificar o processo emprico. O mtodo experimental-matemtico de Newton, seu modus operandi , parece almejar justamente esta relao entre cincia e matemtica, o que bastante claro em seus escritos. Partir com a simplificao dos fenmenos por experimentos, para que suas caractersticas quantitativas variveis possam ser apreendidas e definidas precisamente atravs da matemtica. Em seguida, tornase necessria a elaborao matemtica de tais proposies, geralmente com o auxlio do clculo, de tal forma que a operao desses princpios, em quaisquer quantidades ou relaes em que possam ser encontrados, possam ser expressos matematicamente. Por fim, sugerir, nos casos em que a natureza de tais causas

Aspectos Metafsicos na Fsica de Newton: Deus

191

adicionais permanea obscura ou ilgica, uma expanso do nosso presente aparato matemtico, para lidar com elas mais eficazmente. Desse modo, devem ocorrer cuidadosas experimentaes, pois, mais fcil compreender os fatos perceptveis, porm, tal compreenso, contanto que exata, deve ser expressa em linguagem matemtica. Assim, a partir dos experimentos, devemos descobrir as caractersticas, e conseqentemente, ter nossas concluses verificadas a fim de se aprofundar no conhecimento exato. O seu propsito responder a exigncia que os fenmenos impem, se certificar das quantidades e propriedades da fora de atrao entre os corpos a partir dos fenmenos e descobrir princpios que, de maneira matemtica, possam explicar mais elaboradamente. Ele admite no Livro III de Principia a impossibilidade da observao direta e imediata de cada detalhe, por isso, a matemtica surge para evitar todas as questes a respeito dos fenmenos da natureza ou qualidades das foras, surge, justamente, para no determinar esta ou aquela teoria como mera hiptese. Se quisermos interpretar, no sentido realista, a correlao entre as noes de fora, massa e acelerao, preciso ultrapassar o realismo das coisas e mergulharmos no realismo das leis, o que nos fora a admitir duas formas de realidade: o realismo sobre entidades e o realismo sobre leis. Esta diviso epistemolgica estabelece a relao fundamental da dinmica, tornando mecnica verdadeiramente racional. Contudo, ser que podemos inferir que os princpios racionais so hierarquicamente designadores da realidade? Na mecnica racional de Newton podemos! A matemtica associa-se a experincia racionalizando-a, permitindo dedues formais, mostrando-se aberta a um campo de abstrao indefinido, exprimindo-se nas mais diversas equaes simblicas. Uma passagem do final de ptica ilustra justamente a realidade existente das leis naturais.
Considero esses princpios (gravidade, fermentao, coeso, etc.), no como qualidades ocultas, que se supe resultar das formas especficas das coisas, mas como leis gerais da natureza, em virtude das quais as coisas so formadas, a verdade deles aparecendo para ns pelos fenmenos, embora suas causas ainda no estejam descobertas. Pois estas so qualidades manifestas, e apenas suas causas esto ocultas. (NEWTON, 2002, p. 290).

Neste trecho encontramos claramente a afirmativa de princpios ativos, como os da gravidade, no como qualidades ocultas, mas leis naturais que existem em determinada realidade natural e que fundamentam as qualidades manifestas. E a causa destas foras e leis naturais Newton atribua a Deus. Percebemos assim que a mecnica racional conquista rapidamente todas as funes de um a priori Kantiano.
A mecnica racional de Newton uma doutrina cientfica j dotada de um carter filosfico Kanteano. A metafsica de Kant instruiu-se na mecnica de Newton. Reciprocamente, pode explicar-se a mecnica newtoniana como uma informao racionalista. Ela satisfaz o esprito independentemente das verificaes da experincia. Se a experincia viesse

192

Bruno Camilo de Oliveira

dissenti-la, suscitar-lhe correes, tornar-se-ia necessrio uma modificao dos princpios espirituais. (BACHELARD, 1976, p. 40).

A mecnica racional de Newton conquista todas as funes de um a priori kantiano e no a toa que a metafsica de Kant se instruiu na mecnica racional de Newton. A informao racional da mecnica newtoniana se satisfaz em um campo mais independente das verificaes empricas ela por si s capaz de suspender um juzo correto acerca dos fenmenos. Se em alguma ocasio a experincia viesse desmentir a informao racional, suscitar-lhe-ia correes, tornar-se-ia necessrio uma modificao dos princpios tericos, mas os princpios matemticos existem na natureza, o problema que no apreendemos estes princpios corretamente, porque nosso limite humano no permite. Mesmo que a natureza tenha se revelado como uma ordem matemtica, existem leis e aspectos quantitativos exatos em qualquer fenmeno que a experincia em laboratrio possa confirmar, at que experimentos mais amplos detectem sua forma mais genrica. Newton cr em seu mtodo como princpios de deduo de movimento a partir dos fenmenos, justamente porque estes princpios so confirmaes completas e exatas dos fenmenos. Para Newton no h hipteses na filosofia natural, porque analisamos os fenmenos para deduzir suas leis matemticas, dentre as quais aquelas com maior observao e aplicao precisamente confirmadas so tornadas gerais por induo, j que a induo no significa diminuir a certeza matemtica dos resultados, mas simplesmente enfatiza o empirismo fundamental newtoniano. Sua inveno do clculo infinitesimal 4 se que foi ele o inventor lhe permitiu demonstrar a identidade entre a gravidade terrestre e a celeste e descobrir a lei de atrao fundamental que une os corpos menores e maiores, ou seja, os tomos e as estrelas do Universo infinito. bvio que no devemos esquecer que o desenvolvimento do clculo, sem o qual a perfeio do systema mundi newtoniano jamais teria xito, deve-se o seu desenvolvimento a seu grande rival de discusses filosficas, Leibniz, que tambm contribuiu bastante para o desenvolvimento do clculo. Para Newton, a cincia composta de leis que enunciam o comportamento matemtico da natureza leis claramente dedutveis dos fenmenos e verificveis exatamente nos fenmenos o que torna a verdade cientfica mais segura dos fatos do mundo fsico. A atitude newtoniana de unir o mtodo matemtico e experimental, proporcionou a exatido ideal de um constante necessidade epistemolgica do outro, criando uma nova cincia, cuja definio era a formulao matemtica exata dos processos do mundo natural. Ora, esta anlise dos aspectos do mtodo newtoniano demonstra-nos justamente em qual medida podemos falar em metafsica newtoniana, pois seu mtodo aponta justamente uma explicao, mensurvel, sobre a ideia da natureza do universo como um todo a partir dos sistemas especulativos, j que o seu mtodo vislumbrava um corpo de conhecimentos exatos, de exatido e percepo da natureza pelo homem, e deste modo, como podemos falar em metafsica newtoniana?

Aspectos Metafsicos na Fsica de Newton: Deus

193

Em primeiro lugar, as explicaes finais de qualquer proposio ou qualquer analise de uma afirmao, no pode escapar da metafsica, ou seja, a nica maneira de no ser um metafsico no dizer nada. Deste modo, quando Newton pretende conhecer a realidade dos fenmenos, de fato ele esta no rastro de um conhecimento mais verdadeiro acerca das coisas. David Brewster em sua obra The life of Sir Isaac Newton classifica Newton como um positivista 5 e analisando com mais exatido no absurdo, em certo sentido, que Newton de fato era um positivista, justamente por assegurar os sucessos reais de suas pesquisas cientficas pela matemtica, j que podemos descobrir relaes entre certas pores da matria sem conhecer qualquer causa sobre ela, como no caso das teorias por induo. E o que importa no nosso estudo, no se estas indues so falsas ou verdadeiras, mas se possvel encontrarmo-nos metafsica nela. De fato, encontramos definies sobre natureza fundamental, conhecimento correto, natureza do todo em seus escritos, o que revela suposies extremamente importantes acerca do universo; encontramos vises que sugerem acontecimentos em termos universais sem referncia a qualquer outra coisa puramente antropolgica. O positivista realmente insiste em sistemas isolveis na natureza, cujo todo o comportamento pode ser reduzido a lei sem que qualquer investigao de outros acontecimentos, pois um conhecimento que ocupa um contexto maior. Podemos, por exemplo, saber dos acontecimentos do sistema solar mesmo que as estrelas desaparecessem, mesmo assim, saberamos que possvel reduzir os fenmenos celestes lei matemtica com base em princpios que independem da existncia das estrelas, ou mesmo deduzir o movimento da queda de corpos na Lua mesmo sem estar l para observar, portanto, sem razo para supor que o desaparecimento das estrelas perturbaria as formulaes. Isto j seria uma grande suposio acerca da natureza do universo, e sugere muitas outras consideraes maiores. Por mais que possamos nos distanciar da metafsica nos escritos newtonianos, ela mesma surge em proposies por conta dos princpios que estes estudos almejam, neste sentido que a fsica newtoniana envolve postulados metafsicos altamente significativos. Por isso, possvel que possamos perceber em Newton argumentos metafsicos, j que a metafsica sempre se realizar inconscientemente, e ainda proporcionar um discurso que poder ser passado adiante a outros bem mais articulados, propagando-se por indues ou insinuaes, em vez de um argumento direto e fechado. O engajamento em qualquer investigao importante dever ter um mtodo, e este estar em uma forte tentao em criar, dele mesmo, uma metafsica, supondo um universo que fundamentalmente este mtodo esteja apropriado e bem desenvolvido, ou quando tratamos de questes fundamentais acerca da natureza necessariamente sucumbimos metafsica se quisermos atingir uma completa realizao intelectual. O conceito geral de Newton do mundo fsico a corolrios foi parte da sua pretenso em tratar da massa, que ganhou importncia metafsica para conseguir estender as implicaes do seu mtodo. Alm disso, Newton expe suas ideias sobre a natureza do todo e funo do ter, sobre a existncia de Deus dentre outros. A sua metafsica demonstrava-

194

Bruno Camilo de Oliveira

se de acordo com os teoremas mecnicos ou pticos desenvolvendo ainda mais conceitos cientficos e filosficos e, embora o positivista tentasse se livrar da metafsica newtoniana, ele tornou-se preso a uma metafsica muito mais definida.

3. Deus: Criador e Preservador da ordem do mundo

O tratamento que Newton dava a questes como o espao e o tempo, todavia, o conduziu, por antecipao, importncia da sua interpretao fundamentalmente testa do universo, e ser til notar, em primeiro lugar, que suas vises teolgicas lhe representavam um elemento metafsico de outro tipo. Para ele, a religio era objeto de interesse fundamental, embora, lidasse com um domnio diferente do objeto da cincia. Constatar a certeza emprica de que Deus existe e o que ele pode fazer algo em suma profundamente difcil ou impossvel de constatar em linguagem cientfica. Por certo, Newton estava seguro de que certos fatos empricos implicavam a existncia de um Deus com certa natureza e funes definidas. Pois, em Newton, Deus no era to afastado assim do mundo que a cincia buscava conhecer, j que, cada passo verdadeiro que a cincia natural dava, nos deixava mais prximos do conhecimento de uma causa primeira. Essa era uma lgica to ntida para ele quanto especificamente a sua terceira lei6. Portanto, embora a religio e a cincia sejam interpretadas de forma diferente uma da outra, cada uma vlida ao seu modo, para Newton, o domnio da cincia era dependente de Deus. Assim, Newton baniu preconceitos religiosos dos seus teoremas cientficos positivos. Assim, Newton estava preocupado em comprovar a existncia de um criador, bem como, Sua constante atuao no mundo. Pois, a estrutura do universo racionalmente ordenado poderia demonstr-lo como um produto de um Ser Divino. H um manuscrito de Newton, intitulado Origines (Theologiae Gentilis Origines Philosophicae), que, segundo Westfall (2002, pgs. 443-446), foi o seu tratado teolgico mais radical. A principal idia presente no Origines (1969) a diminuio da importncia do Cristo, alm de sugerir que a verdadeira e nica religio seria conhecida atravs do estudo da natureza. Pois, em se tratando de Newton e seus estudos acerca de Deus, podemos destacar duas idias principais em seus escritos: Deus aparece como a causa da gravidade e outras foras atravs do ter, e, atuante e existente atravs da comprovao da realizao histrica das profecias. Para ele, Deus se apresentava ao homem por meio de profecias e atuava constantemente em Sua obra a qual a Sua ao explicaria foras distncia. Eis uma passagem de ptica , a qual ele se questiona:
A ocupao principal da filosofia natural discutir, a partir dos fenmenos, sem disfarar hipteses, e deduzir causas de efeitos, at chegarmos causa primeira de todas, que, certamente, no mecnica; e no somente desvendar o mecanismo do mundo, mas, principalmente, resolver estas e outras questes similares. O que h em lugares quase desprovidos de matria, e por que que o Sol e os planetas gravitam, uns em direo aos

Aspectos Metafsicos na Fsica de Newton: Deus

195

outros, sem matria densa entre eles? Por que motivo a natureza nada faz em vo; e por que surge toda aquela ordem e beleza que vemos no mundo? Para que propsito existem os cometas, e por que os planetas se movem, todos, da mesma forma, em rbitas concntricas, enquanto que os cometas se movem de outras maneiras em rbitas muito excntricas, e o que impedem as estrelas fixas de carem umas sobre as outras? Como os corpos dos animais so concebidos com tanta arte, e para que fins seriam suas diversas partes destinadas? Foi o olho criado sem o conhecimento da tica, ou o ouvido sem o conhecimento dos sons? Como os movimentos do corpo seguem a vontade, e de onde vem o instinto dos animais? No o sensrio dos animais aquele lugar em que est presente a substncia sensria, e no qual as espcies perceptveis das coisas so levadas atravs dos nervos e do crebro, para que l possam ser percebidas, por sua presena imediata, por aquela substncia? E, sendo essas coisas executadas corretamente, no parece, a partir dos fenmenos, que haja um ser incorpreo, vivo, inteligente, onipresente, que, no espao infinito, como se fosse seu sensrio, v as coisas intimamente, e as percebe inteiramente, e as compreende completamente pela sua imediata presena perante ele? (Newton. Isaac, 1730, pgs: 344 e 345).

Nesta passagem, os fatos cuja casualidade fundamental, Newton sempre atribuiu ao ter, parecem ser vistos como uma operao direta de Deus, tais como a gravidade e a produo do movimento corpreo por meio da vontade. Desses argumentos teolgicos, o mais irrefutvel em sua mente, e que nunca deixava de enfatizar, reflete sua total familiaridade com os fenmenos do sistema celeste, ou seja, o fato de que os planetas se movem, todos da mesma forma, em rbitas concntricas, enquanto que os cometas se movem de outras maneiras, em rbitas muito excntricas, ou ainda explicar, a harmonia e a pura racionalidade por trs das leis e outras caractersticas da natureza. Pois, o Deus de Newton a causa fsica e lgica de tudo o que existe. Ele a causa motora e por isso essncia de todos os movimentos. tambm a racionalidade por trs do universo e suas leis. A) Atribuies de Deus na economia csmica Desse modo, por causa de sua poderosa mente religiosa, aliada com um sentido apurado de investigao do mundo, Newton apoiou a opinio, ento corrente, da gnese fundamentalmente religiosa do universo. Originalmente, Deus criou o espao e o tempo, fundamentando os movimentos pela a sua presena e existncia contnua; da mesma forma Ele constituiu as massas e deulhes movimento; Ele o responsvel pela ordem inteligente e pela a harmonia regular na estrutura das coisas. E convm lembrar que nenhum de seus predecessores, dentre os cientistas mecnicos da natureza, aventuraram-se a conceber o mundo, de forma to coerente, como uma mquina matemtica quanto Newton. Podemos encontrar tambm, na indagao final de ptica , Deus como responsvel por uma tarefa muito mais intrincada de mecnica aplicada; a Ele destinada a obrigao de reformar providencialmente o sistema do mundo e do

196

Bruno Camilo de Oliveira

universo quando o seu mecanismo se desgastar. Pois, o princpio ativo do ter provm conservao do movimento, mas no o suficiente para ultrapassar as irregularidades j sabidas dos movimentos dos cometas e dos planetas, como por exemplo, a desintegrao gradual e contnua dos cometas, sob a influncia do calor solar e ao retardamento por fora das atraes mtuas entre si e entre os planetas, e da mesma forma, devido ao aumento gradual no movimento dos planetas, cujas causas so as mesmas proferidas acima, as irregularidades da natureza esto aumentando e o dia que tero de ser feitos novos reparos vir.
Enquanto que os cometas se movimentam em rbitas excntricas, de todas as maneiras, o destino cego nunca poderia fazer com que os planetas se movimentassem da mesma maneira em rbitas concntricas, exceto por algumas mnimas irregularidades, surgidas a partir das aes mtuas dos cometas e dos planetas, uns sobre os outros, que aumentariam at que fosse necessrio reformar o sistema. (Newton. Isaac, 1730, pg. 378).

Newton diz que Deus solicitado a cumprir essa tarefa de maneira cientfica, na medida em que Deus um agente onipresente, eterno e poderoso, que por estar em toda parte, capaz de movimentar os corpos com o uso de sua vontade, e assim, formar e reformar as partes do universo, do mesmo jeito que, por nossa vontade, movemos as partes de nossos prprios corpos. Deste modo, Newton pressupe que toda a beleza, ordem e harmonia que caracterizam o reino celeste, devem ser preservados eternamente. E, no sero preservados pelo o espao, pelo o tempo, pela massa e pelo ter apenas; a sua preservao requer o exerccio contnuo daquela vontade divina que escolheu livremente essa ordem e harmonia como os propsitos do seu primeiro esforo criador. Tambm podemos perceber em suas obras, uma reflexo acerca das caractersticas racionais da natureza, as quais acabam invocando necessariamente a existncia de uma racionalidade superior. Em Newton, o mundo no podia ter surgido do caos pelas simples leis da natureza; algo primordial deveria ter comeado tudo e tal essncia assumia um valor de racionalidade visto que, as leis naturais assumem esse carter. Podemos ler a estrutura da natureza por matemtica. Pois, a estrutura da natureza assume um valor de racionalidade ao comprovarmos matematicamente suas leis por clculos.
E aps ter a condensao tomada diversas formas, primeiramente pela a mo do Criador e a partir de ento pelo o poder da natureza que, em virtude do mandamento, cresce e se multiplica, tornando-se uma imitao completa do exemplo que lhe foi dado pelo criador. (Newton In: Brewster. David, 1855, pg. 392)

certo, que ao investigarmos Newton com maior profundidade, descobrimos que ele no tinha qualquer inteno de separar Deus do controle de sua imensa mquina e de sua interferncia ocasional nela. fcil observar em suas obras, que a atribuio que Newton concerne Deus, em suma, se refere ao desempenho dos corpos na economia csmica diria. Pois, mesmo com o dualismo de conceitos (Deus e cincia), era bastante claro para ele que teologia e

Aspectos Metafsicos na Fsica de Newton: Deus

197

cincia poderiam andar de mos dadas. Pois, no que se refere ao impedimento das estrelas fixas de colidirem em pleno espao, bem como, a trajetria dos planetas em torno do Sol, Deus preenchia de forma convincente a explicao para tais questes, assim como a resposta para a racionalidade existente na natureza. E devido ao carter emprico de Newton, impossvel presumir que ele proferisse algo em seus escritos ao qual no tivesse a mais pura convico do que estava defendendo. De fato, a comprovao emprica acerca de Deus ele no podia ter, mas alguma coisa nele o deixava convicto da existncia Dele. Pode-se dizer que, at os dias de hoje, a questo de Deus em Newton tida como um dos principais enigmas do seu pensamento. Para ele, Deus tanto a causa primeira e essencial como a manuteno de tudo aquilo que a causa essencial comeou. Pois, a razo por trs de todo o sistema csmico, bem como, a localizao dos planetas e de outros astros de forma bem organizada, a ponto de impedir colapsos entre corpos e todas as suas propriedades vitais, s podia ter surgido, para ele, de uma razo infinitamente sbia. Em Princpia Newton se convence de que, para impedir esse colapso, Deus havia colocado as estrelas s distncias imensas uma das outras. Dessa forma, a totalidade do universo foi posta em movimento, permanecendo assim desde ento, semelhana de uma mquina governada por leis racionais e imutveis.

Consideraes finais: a importncia de Newton para a metafsica moderna

No que concerne ao mago principal da nova metafsica cientfica moderna, no podemos deixar de destacar uma nova atribuio aos valores da realidade fundamental. Pois, o mundo outrora percebido como um mundo de substncias dotadas de tantas qualidades fundamentais, as quais podiam ser percebidas pelos os sentidos, passou a ser o mundo dos tomos, equipado com caractersticas matemticas e movendo-se de acordo com leis matemticas. A eficcia da matemtica como ferramenta para compreenso dos corpos materiais que se movem no espao e no tempo acabou culminando em uma melhor compreenso acerca da realidade. De fato, a Newton que podemos atribuir essa transformao que resultou na vitria dessa viso metafsica. Seus estudos sobre questes essenciais da natureza perceptvel como a massa, o tempo e o espao, ajudaram a humanidade a ter uma viso diferente do que poderia ser o mundo, a sua estrutura e seus corpos. As explicaes em termos de formas e de causas finais de eventos foram finalmente postas de lado, em favor de explicaes relacionadas a causas eficientes, as quais consistiam de movimento dos corpos e assumiam qualidades mecnicas sempre que isso fosse possvel. Com relao a esse aspecto da mudana, Deus deixou de ser tido como a Suprema Causa Final e, em partes onde se acreditava ainda Nele, tornou-se a Primeira Causa Eficiente do mundo. E, aonde no existia a crena em Deus, existia o pensamento da incgnita origem

198

Bruno Camilo de Oliveira

do universo, a qual era confiada cincia o papel de buscar a resposta para tal questo. Pois, principalmente a partir de Newton, o homem havia perdido a alta posio que havia sido sua, como parte da hierarquia teleolgica do universo, e a sua mente passou a ser encarada como uma combinao de sensaes. A relao da mente humana com a natureza passou a ser objeto de estudo ainda mais intenso entre os pensadores modernos, bem como a localizao e as funes da mente no crebro e sua explicao de sensaes e de idia, como Kant e Hegel. Pode-se definir que essas mudanas condicionaram praticamente todo o pensamento exato moderno. E no difcil admitir que com o tempo, a partir do choque entre as vises antigas com as modernas acerca da realidade e de suas qualidades, ser criada uma nova concepo cientfica do mundo, que poder prevalecer por tanto tempo e dominar o pensamento humano to profundamente quanto grande concepo do perodo medieval. Em certo sentido, nos dias de hoje, podemos comprovar isso e atribuir a Newton a viso prevalecente do mundo contemporneo. No que diz respeito natureza fsica da realidade, bastante claro que aps os feitos da fsica moderna, que o mundo ao nosso redor, entre outras coisas, um mundo de massas que se movem de acordo com leis enunciveis de forma matemtica no espao e no tempo. Pois, negar isso, seria negar os resultados reais de Newton e outros filsofos cientistas, atravs de suas pesquisas e experincias cientificas a respeito da natureza e do nosso ambiente fsico. Pois, os fundadores da filosofia da cincia estavam absortos no estudo matemtico da natureza. Eles tendiam a evitar cada vez mais metafsica, at onde podiam; quando no puderam evit-la, ela tornou-se um instrumento para sua posterior conquista matemtica do mundo. Naquele momento, no final do perodo moderno para ser mais exato, o crescimento das cincias qumicas, biolgicas e sociais estavam em ascenso, e isso no teria sido possvel, se a fsica-mecnica newtoniana no tivesse antecipado o desenvolvimento exato dessas cincias em toda a sua extenso. No que diz respeito s leis acerca da realidade natural, era certo que ele no podia atingir o grau absoluto de todas as leis. Pois, Newton sugere, fortemente, que a realidade s pode ser vista somente de forma simples pelo o homem devido a sua finitude ser inconsistente com um caso mais complexo que causa natural, e que as qualidades primrias apenas caracterizam a natureza at o ponto em que se submeta manipulao matemtica, at o ponto em que seja a prpria natureza uma mistura de qualidades ordenadas e irredutveis. E a construo de uma estrutura racional a partir desses diversos aspectos da natureza a grande dificuldade da cosmologia contempornea, a saber, que at nos dias de hoje, a principal questo que est em pauta no mundo cientfico a questo De onde viemos e para onde vamos?. Isso se torna ainda mais evidente quando se confronta a segunda fase da transformao newtoniana, o problema da causalidade. Pensadores diferentes em pocas distintas fizeram suposies largamente diferentes sobre o que constituiria uma explicao causal slida de qualquer coisa. E no que diz respeito a um estudo slido da filosofia cientfica em busca da causalidade das coisas,

Aspectos Metafsicos na Fsica de Newton: Deus

199

parece ter havido, at ento na modernidade, trs principais convices, basicamente distintas, a esse respeito. Uma a posio teolgica da filosofia de Descartes, segundo o qual a causa deve ser adequada ao efeito formal ou eminentemente 7 . A segunda a posio mecnica de Newton e seus contemporneos conforme aqui estudada. Sua premissa fundamental a de que todas as causas e efeitos so redutveis a movimentos dos corpos no tempo e no espao e so equivalentes matematicamente em termos das foras enunciadas. E a explicao dada pela a anlise dos eventos nos movimentos das unidadesmassa elementares de que so compostos, e de enunciao do comportamento de qualquer grupo correlato de eventos na forma de uma equao. Uma explicao de qualquer coisa tida como inteiramente adequada se descobrir algum outro evento equivalente matematicamente que possibilite a previso exata do anterior ou a ocorrncia do posterior. A viso newtoniana do mundo um corolrio metafsico mensuravelmente lgico desta premissa, com respeito natureza da explicao. A terceira posio sobre a causa a evolucionria, reforada em pocas mais recentes pela crescente sensao de que os fenmenos de crescimento, tanto orgnicos como inorgnicos, requerem um tipo de explicao causal essencialmente diferente de qualquer das duas anteriores. Tal diferena se refere premissa central da posio evolucionria, a qual a causa pode ser mais simples que o efeito, enquanto responsvel geneticamente por ele. Pode-se resumir que, dentre as trs posies apenas as duas ltimas premissas causais apresentam a previsibilidade e o controle do efeito por meio da causa, caracterstica desnecessria e, portanto ausente do ponto de vista teolgico cartesiano. Mas certo que somente a segunda premissa, a de Newton, tenta acrescentar o elemento da exatido matemtica relao. Ora, de fato pode-se considerar no mnimo possvel que, no que concerne s informaes da cincia, ficamos indecisos sobre essas concluses ou premissas acerca do que constitui uma explicao causal adequada. Pode-se afirmar ainda que os preconceitos dos intelectuais tm-se estabelecido com crescente vigor atravs do perodo moderno contra o tipo teolgico de explicao. Contudo, na terceira fase da doutrina newtoniana, ou seja, a sua doutrina da mente, que a crtica filosfica se mostra em melhores condies para lidar com os problemas metafsicos surgidos a partir da cincia moderna. Desde os dias de Newton os filsofos tentaram estabelecer uma teoria positiva da mente. Houve uma diversidade radical de opinies, mas em geral, pode-se dizer que duas direes principais foram seguidas. Pois, de um lado houve aqueles que ansiaram por fazer da mente a conhecedora da natureza fsica, um objeto de estudo cientfico. Proceder dessa forma significava desintegrar o dualismo pela incorporao da mente ao mundo dos movimentos dos corpos. J de outro lado, houve aqueles que atribuam mente um lugar e um destino proeminente teolgico. Em geral, essas duas tendncias tm se conflitado violentamente entre si desde a modernidade at os dias de hoje. Contudo, certo que graas s certezas metafsicas e fsicas recm descobertas por Newton, o mundo inteiro passou a enxergar o mundo real com uma decodificao racional acerca das coisas, principalmente, no que diz respeito

200

Bruno Camilo de Oliveira

natureza de uma forma mais cientfica e, portanto, mais explicativa. Graas s descobertas cientificas de Newton, houve quase que uma revoluo mental acerca do poder ao qual a mente tinha para o estudo das certezas, tanto fsicas quanto metafsicas, e de como ela era capaz de resolver questes da natureza e, conseqentemente, facilitar o modo de viver uma vida baseada na verdade e na sabedoria. Assim, admitida a legitimidade das motivaes que desejam tornar material a mente, para a previso e o controle exatos dos fatos, todo o vasto domnio revelado pela cincia encontra seu significado racional na atividade cognitiva da mente. Longe de ser uma curiosa substncia sensvel presente em um pequeno canto do crebro, ou mesmo de ser uma atividade do sistema nervoso, a mente parece ser algo singular no qual o domnio espao-temporal, assim como a prpria linguagem da natureza, parecem estar contidos na mente enquanto um sentido racional. E isso foi percebido como nunca havia sido antes na modernidade de Newton e seus contemporneos. Comprovada a imensido do universo, bem como as suas leis e a racionalidade matemtica por trs delas, pode-se atribuir mente humana um papel especial, j que temos a ddiva intelectual em ns de compreendermos aquilo que racional na natureza. Discutir isso na modernidade abriu o caminho para posteriormente outros filsofos irem a fundo nessa questo do real valor da nossa mente. Pois, h um sentido definido de que a mente a perspectiva viva da totalidade da experincia humana, a organizao ativa e focal de toda a corrente de eventos e de seus significados de que ns humanos nos tornamos conhecedores. E com certeza Newton cumpriu com mrito esse papel: ele estabeleceu significados, at ento no traduzidos, para toda a humanidade.

Referncias
BASSALO. J. M. F. A Crnica da ptica Clssica, Caderno Cat. Ensino de Fsica (Florianpolis), v.3, n.3, p. 138-59, 1986. BREWSTER, D. Memoirs of the Life, Writings, and Discoveries of Sir Isaac Newton. Endinburgo: Thomas Constable and CO. Hamilton, Adams, and CO, 1855, Vol. II. Extrado do site http:// www.archive.org; acessado em 29/09/09. BURTT, E. A. As Bases Metafsicas da Cincia Moderna, trad. de Jos Viegas Filho e Orlando Arajo Henriques. Braslia: UNB, 1991. COHEN, B. / WESTFALL, R. Newton: Textos, antecedentes e comentrios; trad. de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Contraponto, 2002. DESCARTES, R. Discurso do Mtodo / Meditaes; trad. de Roberto Leal Ferreira. So Paulo: Martin Claret, 2008. NEWTON, I. Philosophiae Naturalis Principia Mathematica, 2 Vols., edited by A. Koyr and I. Bernard Cohen, Havard University Press, 1972. Mathematical Principles of Natural Philosophy, Mottes translation revised by Cajori, University of California Press. Princpios Matemticos da Filosofia Natural, trechos escolhidos, Nova Cultural, 1987 (Os Pensadores).

Aspectos Metafsicos na Fsica de Newton: Deus

201

NEWTON, I. Newtons Principia. The mathematical Principles of Natural Philosophy. New York: Daniel Adee, 1846. Extrado do site http://www.archive.org; acessado em 05/09/09. NEWTON, I. Os pensadores: Galileu / Newton - O Peso e o Equilbio dos Fluidos, trad. de Luiz Joo Barana. So Paulo: Nova Cultural, 1991. De gravitatione et aequipondio fluidorum, ed. by A.R. Hall e M.B. Hall in Unpublished Papers of Isaac Newton. Cambridge: Univesity Press, 1962. NEWTON, I. Opticks: or, a treatise of the Reflections, Refractions, Inflections and Colours of Light. Londres: William Innys, 1730. Extrado do site http://www.archive.org; acessado em 05/ 09/09. WESTFALL, R. S. A Vida de Isaac Newton; trad. de Vera Ribeiro, 2 ed., Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2002. WHITLA, W. Sir Isaac Newtons Daniel and the Apocalypse. Londres: John Murray, 1922. Extrado do site http://www.archive.org; acessado em 05/09/09. www.archive.org www.gutenberg.net

Notas
Estudante de ps-graduao (mestrado) pela UFRN. Daqui em diante adotarei o termo mais utilizado, Principia, para me referir obra. 3 Oldenburg foi secretrio da Royal Society. 4 H uma polmica entre os historiadores se foi Newton ou Leibniz o criador do clculo. 5 O positivista acredita ser possvel chegar a verdades sobre coisas sem pressupor qualquer teoria sobre sua natureza fundamental ou, possvel ter um conhecimento correto de uma parte sem saber a natureza do todo. 6 (NEWTON, 1991, p. 162) Axiomas ou leis do movimento. Terceira lei: A uma ao sempre se ope uma reao igual, ou dito de outro modo, toda ao possui uma reao. 7 Descartes demonstra a existncia de Deus a partir do fato de que no podemos conservar a ns prprios. Se no podemos garantir a nossa existncia, mas apesar disso existimos, porque algum pode nos garantir essa existncia por ns.
2 1

202

Carlos E. B. de Sousa

REDUO NAS CINCIAS ESPECIAIS: O CASO DA NEUROCINCIA

CARLOS E. B. DE SOUSA
Universidade Estadual do Norte Fluminense (UENF) cdesousa@uenf.br

Resumo : A explicao cientfica possui um carter redutivo par excellence. As cincias especiais (em particular as biocincias), embora difiram das chamadas cincias fsicas no que tange busca por leis e preditibilidade que expliquem os fenmenos, tambm tm um carter redutivo. A neurocincia uma biocincia especial recente e, em linhas gerais, busca entender como o crebro acoplado ao corpo em interao constante com o meio ambiente capaz de produzir comportamento consciente. Em geral, a explicao na neurocincia refere-se a nveis mais bsicos (nvel neurobiolgico das macromolculas). Todavia, h grande controvrsia na filosofia da mente sobre se a conscincia um fenmeno no-local ou um fenmeno biolgico. Independentemente disto, um novo paradigma emerge a partir das descobertas sobre o crebro, a saber, de que estados conscientes so dependentes da base neurobiolgica para ocorrer. Qu tipo de dependncia esta requer ainda mais pesquisas. Por ser uma cincia especial de carter multidisciplinar, a neurocincia, demanda um tipo especial de explicao, que em tese, deveria primar pela abordagem de nveis, visto que a neurocincia consiste da unio de diferentes disciplinas (psicologia, filosofia, antropologia, gentica, neurofisiologia, etologia, etc.). Cada disciplina concentra-se em um aspecto do fenmeno e emprega um tipo especfico de explicao segundo o nvel em questo. Vale lembrar que diferentes nveis possuem propriedades nicas que, em alguns casos, esto ausentes de outros nveis, por exemplo, propriedades associadas com estados conscientes como deciso, deliberao, julgamento esttico, moral, religioso, qualidades sensrias conhecidas como qualia, etc. Apesar do reconhecimento da interdisciplinaridade (ou multidisciplinaridade) deste empreendimento, muitos neurocientistas tm privilegiado apenas um nvel nas explicaes, a saber, o nvel neurobiolgico, reduzindo nveis superiores a nveis mais bsicos (reduo ontolgica) e reduzindo teorias mais gerais, j estabelecidas, a teorias mais recentes com suposto maior poder explanatrio, e.g., a reduo de teorias psicolgicas a teorias da biologia molecular ou da gentica (reduo interterica). Uma rpida busca nas principais publicaes da rea revelar o tipo de explicao sendo empregada. Contudo, h dvidas sobre se de fato este empreendimento reducionista capaz de captar ou explicar propriedades relacionadas com o fenmeno da conscincia. O objetivo deste artigo avaliar este caso especifico.

1. Introduo
Este texto sobre a estrutura da explicao empregada na neurocincia atual, em particular, explicaes sobre como o comportamento consciente gerado pelo crebro. Durante muito tempo a filosofia tem se recusado a lidar com questes ditas empricas, visto que a filosofia seria um tipo de investigao
Dutra, L. H. de A.; Luz, A. M. (orgs.) 2011. Temas de filosofia do conhecimento. Florianpolis: NEL/UFSC, v. 11, Coleo Rumos da Epistemiologia. pp. 202218.

Reduo nas Cincias Especiais: O Caso da Neurocincia

203

conceitual. 1 No discutirei este assunto aqui, embora eu concorde em parte com esta ideia. O ponto em questo gira em torno das descobertas aparentemente contra-intuitivas que a neurocincia tem fornecido sobre como o crebro produz comportamento consciente. Uma rpida avaliao nas explicaes neurocientficas revelar que certas descobertas vo contra a concepo tradicional de conscincia humana, sobre como agentes racionais conscientes tomam decises, sobre como ocorrem experincias esttica e religiosa, sobre como formulamos juzos morais, raciocnios lgicos, dentre outros tpicos investigados pela tradio filosfica e pelas cincias sociais. Estas capacidades humanas se enquadram no que John Searle denomina de Modelo Clssico de Racionalidade. 2 Este modelo contm teses que se referem natureza humana, e diz que racionalidade relaciona-se com ao, que est ligada deciso, que pressupe escolha, e esta, por sua vez, parece requerer liberdade. Em outras palavras, agir racionalmente pressupe liberdade de escolhas a fim de selecionar a deciso mais adequada. 3 As descobertas da neurocincia ameaam esta viso de mundo sobre ns mesmos, e muitos filsofos ou ignoram isto ou se recusam a aceitar que a neurocincia est modificando nossa concepo de agncia humana. O conceito de razo tipicamente definido como a faculdade exclusivamente humana de compreender conexes causais, de julgar aes e fatos criticamente. amplamente admitido que o agente racional decide livremente baseado em razes, motivos, intenes, crenas, desejos, e fatos, atravs da aplicao de regras lgicas e da avaliao de cenrios probabilsticos com auxlio de raciocnios contrafticos, considerando as possveis consequncias de uma ao. Em outras palavras, o comportamento consciente basear-se-ia em intenes e razes . Durante sculos este modelo tem sido aceito como vlido, servindo de fundamento da descrio do comportamento racional-consciente em filosofia, economia, cincias polticas, sociologia, etc. Em suma, estamos convencidos de que nossas decises so fundadas em princpios racionais intuitivos, em previses, planejamentos e objetivos a serem alcanados, e de que temos liberdade de escolhas.4 Desde meados da dcada de 1990 do sculo passado, tem havido um movimento de integrao dos estudos acerca do comportamento humano sob o manto do conceito guarda-chuva de neurocincia cognitiva, que consiste da reunio de vrias disciplinas preexistentes como psicologia cognitiva, gentica, neurobiologia, neurofisiologia, biologia evolutiva e do desenvolvimento, computao, etc. O objetivo declarado da neurocincia explicar o comportamento consciente do ponto de vista de estruturas mais bsicas que compem o crebro. O histologista espanhol Ramon Y Cajal em um trabalho pioneiro estabeleceu a chamada doutrina do neurnio, cuja tese central diz que o crebro composto por clulas individuais chamadas de neurnio. O neurnio a unidade bsica de processamento de informao no crebro. A partir desta ideia foi estabelecido que as pesquisas sobre o comportamento humano deveriam focar no comportamento de neurnios isolados ou de redes neuronais. Alm

204

Carlos E. B. de Sousa

disso, a neurocincia elegeu o nvel neurobiolgico como o gerador causal do comportamento consciente. 5 Alguns resultados neurocientficos, por exemplo, apontam quais reas do crebro (em particular redes neuronais) esto ativas durante o processo de tomada de deciso (como o crtex pr-frontal, crtex cingulado, hipotlamo e amdala). Alm disso, vem sendo descrito na literatura neurocientfica que neurotransmissores (hormnios bioqumicos) exercem um papel central em certos tipos de comportamentos; por exemplo, durante uma tomada de deciso, o crebro libera altas taxas de dopamina (aumentando a motivao de acordo com a recompensa), serotonina (atrasando a ao), e norepinefrina (aumentando a coragem em situaes de risco). Ou seja, agncia consciente basear-se-ia em mecanismos neurobiolgicos totalmente inconscientes.6 Este novo conhecimento sobre o crebro e seu funcionamento sugere que: (1) geralmente no h tempo suficiente para o agente avaliar a situao e a ao a ser executada, (2) o agente no disporia de informao suficiente a ser empregada na deliberao; (3) o meio ambiente onde o agente est inserido exerceria diversas influncias limitando as aes. Em adio, h o fato de o ambiente ser mutvel, i.e., as situaes no mundo real so dinmicas mudando aleatoriamente, independente da vontade do agente; (4) em vista disto o crebro tomaria a deciso previamente, pois dependendo da situao, uma ao equivocada poderia ameaar a vida do agente, (5) alm do crebro, h ainda a predisposio gentica e o estado atual do agente. Em suma, diferentes fatores influenciariam a tomada de deciso fatores estes na maioria baseados em mecanismos neurobiolgicos inconscientes o que diminuiria consideravelmente a margem de conscincia e racionalidade em uma determinada ao. Contudo, estudos acerca da natureza da explicao empregada extensivamente na neurocincia so escassos, embora existam alguns filsofos da cincia trabalhando nesta rea.7 Mas no existe ainda uma filosofia da neurocincia propriamente dita ancorada no mbito da filosofia da cincia. sabido que a filosofia da cincia lida com questes centrais relacionadas qualquer cincia; e assim tem sido desde a sua fundao no incio do sculo XX pelos membros do movimento do Crculo de Viena ou Empirismo Lgico. Antes deste movimento no havia uma disciplina especial focada em lidar com problemas relacionados com epistemologia, ontologia e metodologia cientfica. Os empiristas lgicos estabeleceram a agenda da filosofia da cincia no sculo XX, e muitos tpicos ainda so tratados segundo esta agenda. Um destes tpicos versa sobre a natureza da explicao cientfica.8 Com o desenvolvimento da filosofia da cincia, houve a necessidade de lidar com questes cada vez mais particulares, temas pertinentes s chamadas cincias especiais. Em vista disto, emergiu a filosofia da fsica, da qumica, da biologia e da psicologia. Estas subdisciplinas da filosofia da cincia lidavam com questes associadas a assuntos de cada cincia especial. Um destes tpicos permeia toda e qualquer cincia, a saber, a natureza da explicao cientfica. Existem no mercado algumas concepes acerca da explicao cientfica e da estrutura das teorias cientficas.9 Embora tenha havido a tentativa de formular

Reduo nas Cincias Especiais: O Caso da Neurocincia

205

um modelo padro de explicao (o chamado modelo dedutivo-nomolgico proposto pelos empiristas lgicos),10 aps muitas crticas chegou-se concluso de que seria impossvel formular tal modelo universal; a objeo principal asseverava que cada disciplina costuma empregar um tipo especial de explicao (causal-mecnica, relevncia estatstica, psicolgica, funcional, probabilstica, evolucionria, histrica, sociolgica, etc.). 11 Em suma, sobram referncias que tratam a respeito da natureza da explicao cientfica em disciplinas como fsica, biologia, qumica, histria, antropologia, etc. Entretanto, no existe ainda um tratamento filosfico apropriado acerca da explicao neurocientfica, ou melhor, uma filosofia da neurocincia.

2. Filosofia da neurocincia
A filosofia da neurocincia no deve ser confundida com a neurofilosofia. Esta ltima uma proposta da filsofa Patricia Churchland, e em linhas gerais visa abordar problemas filosficos a partir do ponto de vista da neurocincia.12 Por um lado, a neurofilosofia tenta aplicar os resultados da neurocincia na soluo de problemas filosficos clssicos, por exemplo, o problema do conhecimento. Por outro lado, a filosofia da neurocincia est fincada na filosofia da cincia, e se prope a investigar a validade do conhecimento neurocientfico. A filosofia da neurocincia lida com os mesmos temas que a filosofia das cincias especiais aborda, a saber, a estrutura das teorias cientficas, a natureza da explicao, a metodologia, a natureza das descobertas, etc. Estes assuntos so tratados no mbito da filosofia da cincia. Portanto, o que pretendo esboar neste artigo so os fundamentos da filosofia da neurocincia atravs de perguntas pontuais que vrias disciplinas cientficas tiveram de se ocupar, por exemplo, como se formula uma teoria em neurocincia? Como conceitos so aplicados na explicao do comportamento humano? Que tipo de entidades os conceitos se referem? Qual a validade da metodologia usada? Qual a confiabilidade dos instrumentos? A neurocincia se autointitula como cincia e como tal deve passar pelo tribunal da crtica filosfica. Se a neurocincia (ou pretende ser) uma cincia nos moldes da qumica, da fsica ou da biologia, ento cabem algumas perguntas de cunho ontolgico e epistemolgico: Quais os fundamentos da neurocincia? Quais as razes da neurocincia, i.e., qual sua justificativa? Que tipo de cincia a neurocincia? Como os neurocientistas trabalham? Qual a confiabilidade das descobertas neurocientficas? Outras perguntas de carter prtico podem ser includas na lista, e envolvem questes morais, ticas e polticas, haja vista que as descobertas neurocientficas tm abalado o modelo clssico de agncia racional. Inter alia , tem sido afirmado que o crebro o responsvel por nossas aes, que a margem de deciso consciente praticamente nula, que no escolhemos nossas aes no mundo, que no somos to livres assim como pensvamos. 13 Este tipo de proposta pode acarretar em consequncias prticas inimaginveis. Como eu afirmei antes, a cincia fornece explicaes contra-intuitivas que vo contra aquilo

206

Carlos E. B. de Sousa

que acreditamos, e o ponto nevrlgico reside no fato de que na maioria dos casos, a cincia alcanou alto grau de acertos em suas explicaes, e a neurocincia pode estar na mesma trilha. Em outras palavras, pode ser que no sejamos to livres ou mesmo que no haja liberdade alguma em nossas aes,14 mas a confirmao destas descobertas pressupe um estudo detalhado e amplo. No entanto, neurocincia ainda uma cincia recente, e encontra-se numa fase pr-paradigmtica,15 i.e., no h ainda uma fundamentao terica firme, visto que no h sequer paradigmas e nem um conjunto de conceitos prprios. A maioria dos conceitos empregados nas explicaes neurocientficas oriunda da cincia cognitiva, como por exemplo, os conceitos de informao, representao, ativao, processamento paralelo, modularidade, dentre outros. A neurocincia tem aplicado estes conceitos advindos particularmente da psicologia cognitiva, porm, ao mesmo tempo a neurocincia se prope a substituir (ou reduzir) a psicologia, pois o foco de pesquisa no so mais categorias mentais ou psicolgicas (estados intencionais), mas sim estruturas neuronais de nvel neurobiolgico. Ou seja, a neurocincia se prope a ser a nova cincia da mente focada em neurobiologia, e, mutatis mutandis, de cunho reducionista, mas paradoxalmente aplica os conceitos de disciplinas que deveriam ser reduzidas ou substitudas como a psicologia. Conceitos mentalistas como crena, desejo, inteno, racionalidade, e raciocnio esto sendo abandonadas em favor de conceitos neurobiolgicos. Esta reduo parece non sequitur. A explicao neurocientfica concentra-se na identificao de redes neuronais localizadas em certas reas do crebro. Segundo os neurocientistas, qualquer comportamento consciente, seja clculo matemtico ou apreciao de obra de arte regulado e causado por redes neuronais. Em vista disto, quero chamar a ateno para a prematuridade em afirmar que certas descobertas so genunas, apoiando-se em escasso trabalho experimental. Alm disso, a discusso ainda limitada e claramente enviesada. A cincia no trabalha a passos largos, mas um empreendimento lento e gradual; mudanas cientficas que desencadearam alteraes em vises de mundo levaram anos para acontecer, por exemplo, a substituio do geocentrismo pelo heliocentrismo e deste pelo princpio da relatividade de Einstein, e a substituio da teologia natural de William Paley e da teoria da gerao espontnea pela teoria da seleo natural de Darwin. Estes e outros exemplos da histria da cincia ilustram que mudanas cientficas so lentas e graduais, e no ocorrem de modo abrupto.16 H uma fase transitria de discusso em que ocorre anlise crtica das novas descobertas, mas a neurocincia parece querer pular este estgio. Enquanto isso, neurocientistas querem executar uma revoluo cientfica em apenas 20 anos de pesquisas claramente limitadas, o que a meu ver extremante prematuro, pois se considerarmos a histria da neurocincia desde a sua fundao, perceberemos que uma cincia ainda em formao, em busca de fundamentos seguros. As intenes da neurocincia podem ser lidas na citao do

Reduo nas Cincias Especiais: O Caso da Neurocincia

207

neurocientista brasileiro Miguel Nicolelis, que em poucas palavras sintetiza o objetivo da neurocincia em geral, viz, entender a natureza humana:
[R]edes neuronais microscpicas so na verdade as nicas responsveis pela gerao de cada ato do pensamento, criao, destruio, descoberta, ocultao, comunicao, conquista, seduo, rendio, amor, dio, felicidade, tristeza, solidariedade, egosmo, introspeco e exultao (...) o crebro humano (...) um escultor relativstico; um habilidoso arteso que delicadamente funde espao e tempo neuronais num continuum orgnico capaz de criar tudo que somos capazes de ver e sentir como realidade, incluindo nosso prprio senso de ser e existir (...) decodificar sinfonias neuronais cada vez mais complexas, a neurocincia acaba expandindo a limites quase inimaginveis a capacidade humana, que passar a se expressar muito alm das fronteiras e limitaes impostas tanto por nosso frgil corpo de primatas como por nosso senso de eu (grifos meus, 2011: 18-20, 22).

Parece evidente que a inteno da neurocincia explicar o comportamento consciente humano e tudo aquilo que ele produz no mundo como aes intencionais, em termos neuronais ou neurobiolgicos, i.e., reduzir a intencionalidade mera ativao neuronal. Pode ser que esta proposta esteja correta, pois a cincia vai contra nossas intuies, e, portanto, no devemos excluir esta possibilidade; a histria da cincia nos mostra vrios exemplos de descobertas contra-intuitivas que nos fizeram rever nossas crenas. Contudo, possvel tambm que estas propostas estejam equivocadas ou pelo menos enviesadas, pois se baseiam em poucos experimentos que so executados em ambientes limitados. O perigo forar uma revoluo sem fundamentos seguros. Por conseguinte, necessrio, debater estes experimentos de modo amplo, no entanto discusso crtica est escassa no mercado filosfico.

3. A estrutura da explicao neurocientfica

A cincia uma atividade que visa fornecer um tipo de conhecimento plausvel baseado em pesquisa terica e emprica, e busca entender o por qu da ocorrncia de certos fenmenos naturais. Em outras palavras, a cincia busca as causas que explicam por que estes fenmenos ocorrem. Quando causas so identificadas, o prximo passo declar-las em sentenas significativas para produzir uma boa explicao, i.e., uma histria causal. Um dos temas centrais da filosofia da cincia a estrutura da explicao cientfica, posto que a explicao considerada como o ncleo do conhecimento cientfico. O que a cincia faz construir uma histria causal sobre os eventos naturais, e as sentenas que compem esta histria denominada de explicao. Ou seja, explicar indicar a causa. Alm disso, a explicao cientfica deve descrever e acrescentar uma novidade no quadro do conhecimento existente (requisito da coerncia).

208

Carlos E. B. de Sousa

Contudo, nem sempre est claro para o neurocientista que tipo de explicao empregar e qual conceito aplicar. Ao avaliarmos o tipo de explicao empregada na neurocincia, logo perceberemos seu carter descritivo, pois descreve certos mecanismos neurobiolgicos de nveis bsicos ou partes de mecanismos. 17 A estratgia que o neurocientista adota denominada de bottom-up, visto que as pesquisas so focadas em mecanismos neurobiolgicos mais bsicos localizados no nvel macromolecular das clulas. O prximo passo desta estratgia identificar tipos de estados mentais supostamente causados pelos mecanismos neurobiolgicos. A ideia norteadora diz que nveis mais bsicos so os responsveis causais dos nveis superiores, e.g., o mecanismo de sinapse a base da explicao de vrios estados conscientes.18 Ocasionalmente a estratgia topdown tambm pode ser empregada, como por exemplo, a explicao da viso de um objeto vermelho que atinge os cones na retina e segue at o crtex visual para o processamento.19 Mas na prtica, ambas as estratgias servem para se chegar a mecanismos mais bsicos que seriam os responsveis causais de certo comportamento. Ou seja, no final das contas, a estratgia reduzir um nvel ao outro, neste caso reduzir o nvel mental ao nvel neurobiolgico, estratgia denominada de Ruthless Reduction por John Bickle.20 A neurocincia se autodenomina como a biologia da mente; 21 visto que estudar a mente significa estudar o comportamento de neurnios. Em outras palavras, a neurocincia busca uma explicao redutiva do fenmeno mental em termos neurobiolgicos. O exemplo recente a tentativa de explicar estados conscientes atravs da identificao de redes neuronais especficas que seriam as causas destes estados conscientes. A tendncia reducionista na neurocincia apoia-se exclusivamente no avano tecnolgico de instrumentos de medio como fMRI, EEG, PET, ERPs, MEG 22 e do progresso da biologia molecular. O problema da conscincia, que possui raiz filosfica, agora encarado como objeto da neurocincia.23 A explicao da conscincia em termos neurais um projeto naturalista iniciado na dcada de 1990, e visa substituir vises dualistas da mente por explicaes neurocientficas focadas em neurobiologia pura. Uma rpida leitura nas publicaes da rea 24 ser suficiente para mostrar uma mudana conceitual na explicao: o explanandum deixou de citar conceitos mentais como sujeito, agente, mente, e passou citar o crebro, redes neuronais, e neurotransmissores como os responsveis pelo comportamento consciente. Claramente tem havido uma mudana no objeto ou na referncia; antes a explicao citava o sujeito consciente, o que demandava um tipo especial de explicao focado no nvel mental (explicao funcional, psicolgica ou psicanaltica). O sujeito consciente era o responsvel por suas aes, mas agora, segundo descobertas neurocientficas, o responsvel pelas aes conscientes so mecanismos neurobiolgicos inconscientes. Um exemplo so as explicaes neurocientficas sobre processos de deciso e deliberao. possvel perceber que crebro tomou o lugar do sujeito, nas explicaes; agora o crebro decide, considera, calcula, raciocina, planeja e resolve problemas. Todavia, estes verbos eram associados com o sujeito consciente; antes pessoas decidiam,

Reduo nas Cincias Especiais: O Caso da Neurocincia

209

consideravam, planejavam, hoje o crebro. Segundo a Sociedade Americana de Neurocincia, decises resultam de clculos rpidos e complexos nas clulas do crebro chamadas neurnio. 25 O crtex pr-frontal e suas subdivises seria a rea que toma as decises no crebro. As evidncias vm de pacientes com leses nesta rea e a partir do registro da atividade de neurnios individuais no crebro de macacos. 26 De modo direto, a neurocincia explica a tomada de deciso abordando nveis mais bsicos, recorrendo ao vocabulrio neurobiolgico e/ou molecular, excluindo qualquer outro nvel no-fsico. Mas na verdade, o que este tipo de explicao explica, como estes mecanismos neurobiolgicos se correlacionam com processos de deciso, porque deciso e todo e qualquer estado consciente envolve uma propriedade central de estados mentais descrita por Franz Brentano: intencionalidade, a capacidade da mente estar direcionada a um objeto. 27 Contedos intencionais com alta carga semntica servem de suporte para a ao; agentes conscientes comportam-se segundo intenes, razes, e desejos. Contudo a natureza da intencionalidade uma caixa-preta para neurocincia. O problema crucial para a cincia da conscincia exatamente como naturalizar contedos mentais intencionais tornando-os objetivos. A dificuldade aqui como abordar em termos neurais algo que parece ser irredutvel como intencionalidade. Parece ser impossvel conectar o nvel superior (intencional) ao nvel inferior (neuronal) sem excluir ou reduzir propriedades emergentes caractersticas de estados conscientes. Dito de outra forma: como traduzir conceitos intencionais de nvel superior, como desejo, em conceitos neurobiolgicos? Prima facie , somente a explicao de nvel neurobiolgico excluir as propriedades superiores, que so emergentes. Propriedades emergentes, por definio, no esto presentes nas estruturas constituintes mais bsicas. Este obstculo ainda no foi superado pela neurocincia. Qual o impedimento aqui? Em primeiro lugar h uma incompatibilidade de vocabulrios explanatrios; em segundo, h o problema da excluso de propriedades emergentes. Se o neurocientista acredita que est explicando estados conscientes, ele est enganado. No mximo, ele est identificando mecanismos neurobiolgicos correlatos aos estados mentais que permitem a ocorrncia de processos conscientes emergentes; todavia, ele no explica exatamente, como estes mecanismos geram os contedos singulares da experincia consciente, que so par excellence propriedades de nvel superior. Portanto, a explicao neurocientfica incompleta, e isto precisa ficar claro no cenrio atual. Em suma, a neurocincia no capaz ainda de reduzir a intencionalidade e contedos semnticos mera ativao neuronal. Isso revelado nas publicaes neurocientficas que na grande maioria, consiste apenas em descobertas de correlatos neurais de estados cognitivos. Os experimentos so limitados a uma tarefa. O verbo empregado com frequncia nas explanaes neurocientficas sugerir. A pergunta que fao : Que tipo de explicao esta? A resposta direta:

210

Carlos E. B. de Sousa

Sugerir no explicar, como querem alguns neurocientistas; sugerir no pode ser igualado com explicao causal. No mximo sugerir indica um caminho. Estudos sobre tarefas cognitivas geralmente so delimitados e executados com instrumentos ainda imprecisos como fMRI, EEG, PET e TMS.28 O ambiente experimental desconsidera um conjunto de itens, e o que medido uma nica tarefa. Agentes conscientes agindo em ambiente natural se comportam de maneiras diversas, segundo a informao disponvel no meio, e vo reagir de modos imprevisveis. Ao transpor o agente para um laboratrio e limitando-o a executar uma nica tarefa como apertar o boto quando aparecer uma luz verde para em seguida deduzir certas afirmaes como o experimento sugere que no h liberdade na deciso porque o crebro j iniciou os procedimentos necessrios que do origem ao, lembra-me duas falcias clssicas: da generalizao indevida e da petio de princpio. O cenrio experimental resume-se ao seguinte cenrio: o pesquisador conecta eletrodos no sujeito experimental e mede a atividade neuronal no momento da execuo de certa tarefa, e da ele mapeia redes neuronais que so ativadas durante aquela tarefa. Baseado neste protocolo experimental simples, hipteses e afirmaes so sugeridas. Prima facie , tais hipteses e afirmaes vo contra nosso modelo clssico de racionalidade.29 No estou criticando a limitao do ambiente experimental, pois toda cincia precisa trabalhar com modelos simplificados e em cenrio controlado, o ponto que chamo ateno que estes experimentos so demasiadamente limitados para captar a complexidade de aes humanas. Alm disso, os instrumentos empregados so ainda imprecisos, captando atividade neural de fundo, como argumento a seguir.

4. Causalidade e correlao
O tpico modelo explanatrio da neurocincia correlacional e descritivo. Neurocientistas em geral identificam reas ou populaes de neurnios ativados durante a execuo de certas tarefas cognitivas. Contudo, este tipo de explicao no causal, pois neste caso, o que est havendo apenas correlao entre ativao neural e estado consciente. Por exemplo, considere o evento B que se correlaciona com o evento A regularmente. Pesquisadores tendem a identificar o evento A como explanans (a causa) de B (explanandum). No entanto, como parece evidente, outro evento C ou D poderia ser a causa de B, ou pelo menos C e D poderiam participar de uma corrente causal que deu origem ao evento B. H aqui dois problemas conhecidos da filosofia da cincia: o problema da causao e da induo. Se tentarmos prever a ocorrncia de um evento B semelhante ao evento B baseado no evento A, ns certamente erraremos, pois embora seja lugar comum na filosofia da cincia do sculo XX que, dado um evento A, no necessariamente seguir-se- um evento B. Tais problemas so ignorados pela maioria dos

Reduo nas Cincias Especiais: O Caso da Neurocincia

211

neurocientistas que na prtica, tenta deduzir a partir de um mecanismo neurobiolgico A, que logo em seguida ou concomitantemente, surgir um comportamento B ou um evento mental C. Por exemplo, dado a ativao de neurnios localizados no crtex pr-frontal, segue-se que um sujeito esteja tomando uma deciso. Este evento neurobiolgico (a ativao de grupos de neurnios do crtex pr-frontal) tem sido identificado como a causa da deciso.30 Mas o sujeito poderia ter outros contedos mentais; ele poderia estar acessando a memria, pensando em outra coisa, ou mesmo estar dissimulando, e a real inteno do sujeito permaneceria desconhecida para o neurocientista. Neste caso, o mais prudente seria considerar este grupo de neurnios localizados no crtex pr-frontal apenas como possveis correlatos neurais, e que por si s, no explicariam o evento mental, pois este, tem como causa inicial uma informao captada no meio ambiente, que entra pelos sistemas sensoriais e passa por diferentes nveis de processamento, ativando redes neuronais no crtex pr-frontal. O ponto em debate o seguinte, no possvel deduzir causao da mera correlao, e esta discusso pea de museu na filosofia da cincia do sculo XX. Um exemplo deste problema a relao entre o som do trovo e a luz do relmpago. Geralmente o som do trovo sucede a luz do relmpago, mas este ltimo no uma causa; o trovo e o relmpago juntos so efeitos de uma causa comum que a descarga eltrica de nuvens sobrecarregadas sobre a Terra.31 Outro exemplo sobre o problema da correlao o barmetro, explicado por Wesley Salmon que recorre ao princpio da causa comum de Reichenbach: 32
When apparently unconnected events occur in conjunction more frequently than would be expected if they were independent, then assume that there is a common cause. () The most famous example is the barometer. The rapid dropping of the barometer does not explain the subsequent storm (though, of course, it may enable us to predict it). Likewise, the subsequent storm does not explain the behavior of the barometer. Both are explained by a common cause, namely, the meteorological conditions that cause the storm and are indicated by the barometer. In this case there is a statistical-relevance relation between the barometer reading and the storm, but neither event is invoked to explain the other. Instead, both are explained by a common cause.33

Estas ilustraes fazem parte de uma longa lista que poderia incluir estudos epidemiolgicos, geolgicos, econmicos, e, casos da neurocincia. Estes exemplos demonstram que entender as causas de um evento no tarefa fcil, pois h diversas linhas de interpretao sobre a natureza da causao. Esta discusso absolutamente ignorada pelos neurocientistas. Dizer que a diminuio no barmetro explica tempestades no mostrar a causa, mas apenas apontar uma mera correlao. Como j adiantei, o evento B pode ser explicado recorrendo-se a outros eventos que podem ou no ser conhecidos. Portanto, extremamente perigoso sugerir processos causais onde existem meras correlaes. Ao trazer esta discusso para o campo da neurocincia, ser possvel constatar que esta cincia ainda no capaz de identificar todos os mecanismos

212

Carlos E. B. de Sousa

causais que participam da gerao de certo fenmeno mental. Se um mecanismo X causa concomitantemente A e B, ento o elo causal entre A e B se desfaz porque ambos so produto de uma causa comum (o mecanismo X). Alm disso, X pode ser ele mesmo outro tipo de mecanismo enraizado numa rede causal mais complexa ainda, e, portanto ser causado. Este tipo de causao parece ocorrer em biologia, visto que o crebro um orgo organizado em vrios nveis, e estes nveis interagem dinamicamente de modo ainda desconhecido. Portanto, no seria prudente tentar identificar uma nica rea como sendo a causa de algum comportamento consciente. Desse modo, sugerir causas onde h meras correlaes incorrer numa falcia, denominada de falcia mereolgica, cujo erro bsico identificar uma parte isolada de um sistema como a causa sem considerar a relao local e global com outras partes do sistema.34 Provavelmente entre os eventos A e B h um elo que explica porque ambos esto conectados, e este elo pode no ser causal. Como dito, A e B podem ser causados por outros eventos ou mecanismos mais bsicos ou por emaranhados de mecanismos, o que dificulta ainda mais. H ainda casos de correlaes esprias, e antes de os neurocientistas tentarem identificar causas aparentes baseados em simples correlaes, eles deveriam executar um trabalho minucioso de buscas pelas causas provveis reais levando em considerao a complexidade e a interconectividade de clulas nervosas no crebro. Em adio a isto, h a necessidade de um desencadeador externo da ativao neural, que na maioria das vezes, so informaes captadas no meio ambiente por meio dos sistemas sensoriais. Vale lembrar tambm que o crebro no uma estrutura modular simples como a neurocincia vem tentando nos mostrar, pelo contrrio, o crebro um rgo altamente complexo com diferentes nveis de descrio, sistemas, subsistemas, subsubsistemas, e partes que interagem dinamicamente. Como estas partes interagem ainda um mistrio para a neurocincia. Como dito previamente, a neurocincia tenta associar uma nica causa como a responsvel por estados conscientes, quando deveria considerar antes o problema da causao. Porm, uma investigao sobre a natureza da causao parece no ser de interesse para a neurocincia. Uma explicao causal plausvel deve citar todos os possveis candidatos a explanans (causa), i.e., mecanismos causais que participam da produo de um determinado comportamento. Alm disso, o que move um determinado organismo no so apenas comandos neurais enviados at reas motoras, mas sim a informao disponvel no meio ambiente imediato do organismo que, ao ser captada, ir produzir uma cascata de eventos causais no crebro, dando origem ao comportamento. Ou seja, a base da ao consciente a informao captada no meio ambiente, formada em nvel mental; sem informao para deciso no haveria ao. Somos movidos por este processo bsico: deteco de informao relevante, processamento, e resposta.35 Esta informao o contedo semntico intencional que move o organismo, e no apenas processos neurais isolados. Processos neurais so no mximo, a base correlacional de estados mentais conscientes.

Reduo nas Cincias Especiais: O Caso da Neurocincia

213

5. Fase pr-paradigmtica
Outro ponto que merece destaque que at pouco tempo no havia sequer paradigmas na neurocincia. Alguns poderiam considerar a doutrina do neurnio um tipo de paradigma, mas este no tema em discusso. Quero chamar a ateno para o fato de que somente agora duas linhas de pesquisas absolutamente opostas ganhou forma: a linha localista e a distributiva. A localista surge com a frenologia do sculo XIX e busca identificar reas no crebro conhecidas como mdulos que seriam as partes responsveis por tipos de comportamentos (uma espcie de neurofrenologia). A linha distributiva sustenta que o crebro no uma estrutura modular com reas especializadas, mas que este mobiliza diversas reas na execuo de uma tarefa consciente; diferentes populaes de neurnios distribudas pelo crtex que estendem-se at outras reas mais profundas como o sistema lmbico, o hipocampo, e a amdala, seriam os reais realizadores do comportamento consciente. 36 Mas o que unifica as duas a doutrina do neurnio, e por isso no se pode afirmar que esta doutrina um tipo de paradigma, pois a doutrina tomada como fundamento para as pesquisas. Muitos consideram o neurnio como a unidade de processamento de informao, e como tal, deveria ser tomado como se fosse o responsvel pelo comportamento consciente. A partir desta doutrina h a inteno de sugerir certas ideias baseados em escassos estudos, e pior ainda, usando instrumentos imprecisos, embora eficientes em alguns momentos como fMRI, EEG, PET e TMS. O fMRI possui uma resoluo espacial apropriada ao tentar identificar redes neurais ativas e regies corticais que participam da execuo de certas tarefas, mas ainda uma ferramenta limitada, porque no capaz de captar fluxo sanguneo em vasos mais finos, e o fMRI possui um atraso de segundos quando operaes cognitivas ocorrem em milissegundos, e no to preciso na captao de atividade neural aparentemente sem associao com a tarefa em estudo, alm de outras desvantagens. O EEG por sua vez, tem boa resoluo temporal e facilmente manipulvel, no entanto se mostra grosseiro na resoluo espacial, e tambm no especfico pois capta atividade de fundo constante. O PET possui boa resoluo espacial em 3-D e consegue identificar algumas redes neurais ativas diretamente relacionadas com a tarefa estudada, mas peca na resoluo temporal, possuindo um atraso semelhante ao do fMRI, alm de ser invasivo devido necessidade de ingesto de molculas radiativas de fluordeoxiglicose (FDG-18F), e da necessidade do emprego de cclotron, 37 em adio a isto, no consegue captar com preciso a atividade de redes neuronais especficas, sendo superficial, captando atividade neural de fundo. Mas estas limitaes certamente sero sanadas com o avano da tecnologia de imageamento. O ponto em foco que os experimentos atuais e os resultados obtidos so produzidos a partir de instrumentos imprecisos e grosseiros.

214

Carlos E. B. de Sousa

6. Concluso
A falcia mereolgica sobre a identificao de partes isoladas no crebro como responsveis pelo comportamento consciente comum em textos de neurocincia. Movidos pelo desejo de produzir descobertas, neurocientistas ignoram filosofia da cincia bsica, que lida com problemas centrais como o problema da causao, da induo, da formulao da explicao, da aplicao de conceitos, da limitao dos instrumentos. Se a neurocincia de fato uma cincia ou pretende ser uma cincia, ento deve ser capaz de pensar a si mesma criticamente, e discutir seus fundamentos e limitaes. Alm disso, necessria uma filosofia da neurocincia que aborde estes problemas. Se a neurocincia pretende ser uma cincia tal como a fsica, a qumica, a biologia, ento deve passar pelos mesmos estgios que estas disciplinas percorreram. Para cada uma destas reas h um tipo de filosofia da cincia especial; por que deveria de ser diferente para a neurocincia? Porque visa estudar o crebro, que supostamente o responsvel pelo comportamento consciente? Ao visar este fim, ento deve passar por uma abordagem filosfica, que discuta seus fundamentos ontolgicos, epistemolgicos e metodolgicos, visto que este empreendimento se prope a entender a natureza humana. Embora explicaes redutivas sejam as mais adequadas em cincia, contudo no so capazes de captar propriedades aparentemente irredutveis como intencionalidade e contedos semnticos. O propsito aqui no impedir uma cincia do comportamento consciente capaz de explicar a natureza humana, mas particularmente avaliar a plausibilidade e a sustentao de descobertas neurocientficas. A filosofia da neurocincia deve lidar com questes como a estrutura da explicao neurocientfica, da metodologia, epistemologia e ontologia. A crtica exposta aqui tem carter positivo; minha proposta fundamentar a neurocincia a fim de evitar crticas destrutivas advindas de autores dualistas e anticientificistas. Com uma fundamentao terica e metodolgica adequada, a neurocincia ser capaz de continuar a explicar as bases do comportamento consciente, e, o mais importante, onde houver evidncias em favor de reduo terica e ontolgica, ento que se reduza, porque no vejo razo em negar tal reduo se a explicao redutiva tiver maior poder explanatrio. Reduzir, substituir e eliminar teorias e vocabulrios explanatrios inadequados em favor de outros mais precisos uma prtica cientfica comum. Se as explicaes neurocientficas estiverem assentadas em evidncias razoveis, ento no deveria haver razo para recusar a reduo ou eliminao de concepes ultrapassadas. Tambm no sou simptico objeo da lacuna explanatria levantada por Joseph Levine,38 porque o ponto de partida de objees como estas a suposta separao entre estados conscientes e estados neurais. A ideia de que estados mentais so iguais ou so estados neurais ainda est para se confirmar, e tudo indica que deve ser assim dado as recentes descobertas. Porm, estas descobertas no esto bem assentadas, e so conduzidas em instrumentos imprecisos e com

Reduo nas Cincias Especiais: O Caso da Neurocincia

215

pouca experimentao. Que estados conscientes so baseados em atividade neural no crebro parece ser lugar comum, ningum duvidaria mais disto, exceto os dualistas. Mas algumas afirmaes devem ser cuidadosas, pois asseverar que a conscincia igual atividade neural e que no h ningum no comando extremante perigoso. Minha dvida gira em torno da plausibilidade e coerncia das explicaes neurocientficas, e por isso h a necessidade de uma filosofia da neurocincia.

Referncias
Applebaum, W. 2005. The Scientific Revolution and the Foundations of Modern Science. Westport, Conn.: Greenwood Press. Bechtel, W. 2008. Mental Mechanisms: Philosophical Perspectives on Cognitive Neuroscience. New York: Routledge. Bennett, M. R., & Hacker, P. M. S. 2003. Philosophical Foundations of Neuroscience. Malden, MA: Blackwell Pub. Bickle, J. 2003. Philosophy and Neuroscience: A Ruthlessly Reductive Account. Dordrecht; Boston: Kluwer Academic Publishers. Churchland, P. S. 1986. Neurophilosophy: Toward a Unified Science of the Mind-Brain. Cambridge, Mass.: MIT Press. Churchland, P. S. 2002. Brain-wise: Studies in Neurophilosophy. Cambridge, Mass.: MIT Press. Craver, C. F. 2007. Explaining the Brain: Mechanisms and the Mosaic Unity of Neuroscience. Oxford New York Oxford University Press,: Clarendon Press. Darden, L., Machamer, P., & Craver, C. F. 2000. Thinking about mechanisms. Philosophy of Science, 67(1), 1-25. De Sousa, C.E.B. 2009. The Nature of Qualia: A Neurophilosophical Analysis. PhD Dissertation, Universitt Konstanz, Germany. Disponvel como Ebook no site da Biblioteca da Universidade de Konstanz: http://kops.ub.uni-konstanz.de/volltexte/2009/8378/. De Sousa, C. E. B. 2011a. A Influncia do Empirismo Lgico na Filosofia do Sculo XX: Uma Reavaliao Contempornea. No prelo. De Sousa, C. E. B. 2011b. Racionalidade e Neurocincia. No prelo. De Sousa, C. E. B. 2011c. Informao Naturalizada: Deteco e Deciso em Sistemas Cognitivos. In P. Lyra (org.) Conhecimento em Processo: Ensaios Interdisciplinares sobre Linguagem e Cognio, no prelo. Doya, K. 2008. Modulators of decision making. Nature Neuroscience, 11(4), 410-416. Engel, C. & Singer, W. (Eds.) 2008. Better Than Conscious? Decision Making, the Human Mind, and Implications for Institutions. Strngmann Forum Reports. The MIT Press, Cambridge, MA & FIAS Frankfurt a. M.

216

Carlos E. B. de Sousa

Ernst, M., & Paulus, M. P. 2005. Neurobiology of Decision-Making: A Selective Review from a Neurocognitive and Clinical Perspective. Biological Psychiatry, 58(8), 597-604. Fellows, L. K. 2004. The Cognitive Neuroscience of Human Decision Making: A Review and Conceptual Framework, Behavioral and Cognitive Neuroscience Reviews, 3(3), 159-172. Finger, S. 2000. Minds Behind the Brain: A History of the Pioneers and their Discoveries. Oxford; New York: Oxford University Press. Gazzaniga, M. S., Ivry, R. B., & Mangun, G. R. 2009. Cognitive Neuroscience: The Biology of the Mind (3rd ed.). New York: W.W. Norton. Gold, J. I., & Shadlen, M. N. 2007. The Neural Basis of Decision Making. Annual Review of Neuroscience, 30(1), 535-574. Hardcastle, V. G. 2001. Theory Structure in the Neurosciences. In Machamer, P. K. (Eds.) (2001). Pittsburgh: Univ of Pitt Pr. Hardcastle, V. G. 2007. The Theoretical and Methodological Foundations of Cognitive Neuroscience. In P. Thagard. 2007. The Handbook of the Philosophy of Science: Philosophy of Psychology and Cognitive Science, Elselvier. Hempel, C. G. 1965. Aspects of Scientific Explanation, and other Essays in the Philosophy of Science. New York,: Free Press. Heekeren, H. R., Marrett, S., Bandettini, P. A., & Ungerleider, L. G. 2004. A General Mechanism for Perceptual Decision-Making in the Human Brain. Nature, 431(7010), 859-862. Henry, J. 2008. The Scientific Revolution and the Origins of Modern Science (3rd ed.). Houndsmills, Basingstoke, Hampshire; New York: Palgrave Macmillan. Lehrer, J. 2010. How we Decide. Boston: Mariner Books: Houghton Mifflin Harcourt. Levine, J. 1983. Materialism and qualia: the explanatory gap. Pacific Philosophical Quarterly, 64: 354-361. Libet, B., Freeman, A., & Sutherland, K. 1999. The Volitional Brain: Towards a Neuroscience of Free Will. Thorverton: Imprint Academic. Machamer, P. K., Grush, R., & McLaughlin, P. 2001. Theory and Method in the Neurosciences. Pittsburgh, Pa.: University of Pittsburgh Press. Nagel, E. 1961. The Structure of Science: Problems in the Logic of Scientific Explanation. New York, Harcourt. Nicolelis, M. 2011. Muito alm do Nosso Eu: A Nova Neurocincia que une Crebro e Mquinas e como ela pode mudar Nossas Vidas. Companhia das Letras. Pereboom, D. 2001. Living without Free Will. Cambridge, U.K.; New York: Cambridge University Press. Salmon, W. C. 1989. Four Decades of Scientific Explanation. Minneapolis: University of Minnesota Press. Salmon, W. C. 1998. Causality and Explanation. New York: Oxford University Press. Sarkar, S., & Pfeifer, J. 2006. The Philosophy of Science: An Encyclopedia. New York: Routledge.

Reduo nas Cincias Especiais: O Caso da Neurocincia

217

Searle, J. R. 2001. Rationality in Action. Cambridge, Mass.: MIT Press. Shepherd, G. M. 1991. Foundations of the Neuron Doctrine. New York: Oxford University Press. Shepherd, G. M. 1994. Neurobiology (3rd ed.). New York: Oxford University Press. Singer, W. 2002. Der Beobachter im Gehirn. Essays zur Hirnforschung. Suhrkamp, Frankfurt am Main. Singer, W. 2003. Ein neues Menschenbild? Gesprche ber Hirnforschung. Suhrkamp, Frankfurt am Main. Singer , W. 2004. Verschaltungen legen uns fest. Wir sollten aufhren, von Freiheit zu sprechen. In: Geyer, Christian (Hrsg.): Hirnforschung und Willensfreiheit. Zur Deutung der neuesten Experimente. Suhrkamp, Frankfurt. Singer, W. 2011. Wer regiert im Kopf? Philosophische Implikationen der Hirnforschung. Nova Acta Leopoldina NF 110(377): 325-352. Thagard, P. 2007. The Handbook of the Philosophy of Science: Philosophy of Psychology and Cognitive Science. (1st ed.) Amsterdam; Boston: North-Holland. Uebel, T. E., & Richardson, A. W. 2007. The Cambridge Companion to Logical Empiricism. New York: Cambridge University Press. Wegner, D. M. 2002. The Illusion of Conscious Will. Cambridge, Mass.: MIT Press. Woodward, J. 2010. Scientific Explanation. The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2010 Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL = <http://plato.stanford.edu/archives/spr2010/ entries/scientific-explanation/>.

Notas
P. Machamer et al. (2001), P. S. Churchland (1986, 2002), S. Sarkar (2006), e C. E. B. de Sousa (2009). J. Searle (2001). 3 C. E. B. De Sousa (2011b) no prelo. 4 Ibid. 5 Cf. G. M. Sheperd (1991), S. Finger (2001) e W. Singer (2002). 6 Cf. K. Doya (2008), J. Lehrer (2010), M. Ernst & P. M. Paulus (2005), H. R. Heekeren et al. (2004), e J. I. Gold et al. (2007). 7 Ver por exemplo P. Machamer (2001), A. Revensuo in Machamer et al. (2001), W. Bechtel (2008), V. G. Hardcastle (2001, 2007), C. Craver (2007), L. Darden et. al. (2000), J. Bickle (2003). 8 Cf. C. E. B. De Sousa (2011a) no prelo e A. Richardson & T. Uebel (2007). 9 Cf. W. Salmon (1989) e J. Woodward (2009). 10 Cf. C. Hempel (1965), E. Nagel (1961) e W. Salmon (1989, 1998). 11 Cf. J. Woodward (2009) e W. Salmon (1989). 12 Cf. P. S. Churchland (1986, 2005) e C. E. B. de Sousa (2011d) no prelo. 13 Esta afirmao tem sido defendida por autores como D. Wegner (2002) e W. Singer (2002, 2003, 2004). Mas esta linha de argumentao origina-se nos trabalhos de B. Libet (2004). 14 D. Pereboom (2001) argumenta que mesmo sendo contra-intuitiva a ideia de no sermos completamente livres, ainda sim algo sustentvel do ponto de vista cientfico.
2 1

218

Carlos E. B. de Sousa

Este diagnstico proposto de modo tmido por A. Revonsuo em P. Machamer et. al. (2001). O que fao ampliar a ideia de Revonsuo para mostrar que a neurocincia ainda no possui uma teoriabase que sirva de suporte para suas explicaes. 16 Cf. W. Applebaum (2005) e J. Henry (2008). 17 Cf. P. K. Machamer (2000), W. Bechtel (2007), e C. Craver (2009). 18 Ibid. 19 Cf. C. E. B. de Sousa (2009). 20 J. Bickle (2003). 21 Cf. M. S. Gazzaniga (2008). 22 FMRI uma abreviao de functional magnetic resonance imaging (imageamento por ressonncia magntica funcional), EEG significa electroencephalography (eletroencefalograma), PET denota positron emission tomography (tomografia por emisso de psitrons), ERPs a sigla para event-related potentials (potenciais de eventos relacionados), e MEG significa magnetoencephalography (magnetoencfalografia). Estas ferramentas proporcionam uma investigao do crebro in vivo de modo no-invasivo. Elas medem atividades eletromagnticas e o fluxo sangneo (resposta hemodinmica) no crebro fornecendo vasto conhecimento de como diferentes reas do crebro so ativadas dependendo da ao consciente. 23 Este problema considerado por muitos filsofos da cincia e cientistas como o ltimo grande mistrio a ser desvendado pela cincia. De modo breve, o problema da conscincia refere-se pergunta de como explicar algo essencialmente subjetivo experienciado do ponto de vista da primeira pessoa, a partir de ponto de vista objetivo de terceira pessoa da cincia. Existem diversas posies e argumentos sobre a possibilidade de uma cincia da conscincia e de como resolver a questo. Atualmente o problema possui uma abordagem interdisciplinar, e conhecido como consciousness studies. Para mais detalhes ver C. E. B. De Sousa (2009). 24 Por exemplo, uma busca nas principais publicaes como Nature Neuroscience , Trends in Neurosciences, Brain , The Journal of Neuroscience, Neuron , European Journal of Neuroscience, e Frontiers in Neuroscience confirmar o que venho dizendo. 25 Cf. Society for Neuroscience, Brain Briefings, Decision-Making, Oct. 2009. Disponvel em http:/ /www.sfn.org/index.aspx? pagename=brainBriefings_09_decisionmaking. 26 Cf. L. K. Fellows (2004). 27 F. Brentano (2008). Psychologie vom empirischen Standpunkt Von der Klassifikation psychischer Phnomene. Franz Brentano Smtliche Verffentlichte Schriften 1. Ontos Verlag, Frankfurt am Main. 28 Transcranial Magnetic Stimulation em portugus traduzido como Estimulao Magntica Transcraniana. 29 C. E. B. De Sousa (2011b) no prelo. 30 Cf. M. Ernst & M. P. Paulus (2005), J. I. Gold & M. N. Shadlen (2007), e L. K. Fellows (2004). 31 Este exemplo citado em vrios manuais de introduo filosofia da cincia, como o de Alex Rosenberg (2009) Introduo Filosofia da Cincia, editora Loyola. 32 Cf. H. Reichenbach (1956). The Direction of Time. Berkeley, University of Los Angeles Press. 33 W. Salmon (1998:109-110). 34 Cf. M. R. Bennett & P. M. S. Hacker (2003). 35 C. E. B. De Sousa (2011) no prelo. 36 Cf. V. G. Hardcastle (2001, 2007). 37 Equipamento no qual um feixe de partculas sofre a ao de um campo eltrico com uma frequncia alta e constante e um campo magntico perpendicular esttico. 38 Cf. J. Levine (1983).

15

Reduo nas Cincias Especiais: O Caso da Neurocincia

219

INDIVDUOS OU TIPOS NATURAIS? ESTATUTO ONTOLGICO E HISTORICIDADE DAS ESPCIES BIOLGICAS NO CONTEXTO
EVOLUCIONISTA CONTEMPORNEO

CELSO ANTNIO ALVES NETO*

celsoneto.filosofia@gmail.com

Resumo : As espcies biolgicas foram tradicionalmente compreendidas pela literatura filosfica como exemplos de tipos naturais (SOBER, 2003:274). David Hull (1976, 1978) foi um dos principais filsofos contemporneos a romper com essa tradio, entendendo que as espcies seriam entidades (linhagens) particulares delimitadas no quadro espao-temporal, isto , indivduos. O objetivo geral da nossa apresentao consiste em questionar a tese de Hull segundo a qual, considerando sua funo enquanto unidades de evoluo, as espcies biolgicas devem ser categorizadas como indivduos, no mais como tipos naturais. Sugeriremos como determinada concepo dos tipos naturais desenvolvida a partir de Richard Boyd (1999a, 1999b) captura todo o apelo histrico da proposta de Hull, o que nos levar (i) anlise das crticas de Ereshefsky & Matthen (2005) a essa nova concepo de tipos naturais e (ii) compreenso dos elementos extrinsecalistas e pluralistas ligados a ela. Palavras-chave : Espcies, Tipos Naturais, Unidades de Evoluo, Cladismo, Ontologia

1. Introduo
exemplo dos elementos qumicos da tabela peridica, as espcies biolgicas foram tradicionalmente compreendidas pela literatura filosfica contempornea como exemplos paradigmticos de tipos naturais (RUSE, 1987:225; SOBER, 2003:274). Essa atribuio identifica-as como agrupamentos formados a partir de traos do mundo natural e caracterizados por uma estreita similaridade fenotpica e genotpica. Nesse sentido, tais agrupamentos so entidades reais e independem das prticas classificatrias humanas, cabendo a estas ltimas apenas o papel de espelh-los. A vinculao entre tipos naturais e espcies biolgicas figura, portanto, no seio de um programa realista em cincia (GRIFFITHS, 1999:217). A concepo de espcies como tipos naturais esteve vinculada a uma outra tese, a saber: o essencialismo biolgico de tipo. Isso porque as espcies eram tradicionalmente definidas por uma essncia qualitativa presente intrinsicamente em cada um de seus membros (ERESHEFSKY, 2010) 2. Essa essncia estabelece as

Dutra, L. H. de A.; Luz, A. M. (orgs.) 2011. Temas de filosofia do conhecimento. Florianpolis: NEL/UFSC, v. 11, Coleo Rumos da Epistemiologia. pp. 219234.

220

Celso Antnio Alves Neto

condies necessrias e suficientes para que os organismos sejam agrupados em espcies. Por exemplo, para pertencer espcie dos tigres (Panthera tigris) um organismo deve portar uma determinada estrutura qualitativa p.ex. determinado conjunto gnico prpria dessa espcie, tudo o mais sendo-lhe irrelevante (KRIPKE, 1980:121). O essencialismo biolgico de tipo foi duramente combatido nas ltimas dcadas, produzindo uma viso consensual anti-essencialista sobre as espcies dentro da Filosofia da Biologia3 (WILSON et al, 2007). O que mais nos interessa, todavia, que esse consenso parece ter motivado a problematizao da prpria relao entre essencialismo e tipos naturais. Afinal, se as espcies so tipos naturais, como poderamos qualific-las como tal abrindo mo do essencialismo de tipo? Ou ser que deveramos categoriz-las de outro modo? Questes como essas caracterizam o chamado problema do estatuto ontolgico das espcies biolgicas. Micheal Ghiselin (1974) e David Hull (1976,1978) foram os primeiros tericos contemporneos a oferecer uma nova resposta ao problema. Segundo eles, no contexto da Biologia Evolutiva as espcies se comportam como entidades particulares delimitadas no quadro espao-temporal e deveriam ser definidas segundo sua localizao e continuidade nesse quadro. Isso significa dizer que elas seriam indivduos e no tipos naturais, de modo que os conceitos de similaridade e essncia qualitativa perderiam seu papel individuativo no tocante s espcies. Alm desse teor anti-essencialista, o grande apelo da proposta de Ghiselin e Hullconsiste em sua sintonia com o esprito histrico da teoria evolutiva. Como aponta Ereshefsky (2001:109), a explicao evolucionista da diversidade biolgica supe a hereditariedade e a sucesso genealgica dos organismos, na medida em que concebe essa diversidade em termos da distribuio de traos fenticos e genticos ao longo de geraes populacionais interconectadas. Sendo este o caso, os txons biolgicos agrupamentos em diversos nveis hierrquicos, como populaes, espcies e classes possuem as caractersticas que possuem devido sua histria filogentica particular, isto , sua evoluo ao longo do tempo. Sugere-se com isso que o modo mais adequado de classificar evolutivamente os txons por meio de sua histria e relaes genealgicas, o que foi amplamente disseminado pela escola cladista de classificao4. Ora, se aceitarmos essa concluso, ento nos parecer natural individuar e definir as espcies biolgicas por meio de sua histria filogentica. Ns passaremos a trat-las como entidades histricas . A categoria de indivduos, em oposio de tipos naturais, parece ento a mais adequada para capturar a historicidade das espcies, j que indivduos so necessariamente entidades histricas. Vista por esse prisma, a proposta de Ghiselin e Hull parece muito bem motivada, fazendo nada mais que derivar consequncias ontolgicas do tratamento evolutivo das espcies biolgicas. No que se segue procuraremos analisar de que maneira o apelo historicidade das espcies constitui um bom argumento para trat-las como

Indivduos ou Tipos Naturais? Estatuto Ontolgico e Historicidade das Espcies Biolgicas no contexto evolucionista contemporneo

221

indivduos e no como tipos naturais no contexto evolucionista. Aps uma reconstruo da argumentao de David Hull em favor do individualismo, ns apresentaremos a concepo de espcies como Tipos Clusters de Propriedades Homeostticas TCPH (BOYD, 1999b; GRIFFITHS, 1999; WILSON et al, 2007). Em seguida discutiremos a crtica de Ereshefsky TCPH, entendendo que essa crtica retrata porque tal proposta no consegue capturar a historicidade das espcies to bem quanto o individualismo. Responderemos a essa crtica, enfatizando os elementos extrinsicalistas e pluralistas da TCPH e concluindo, por fim, que no h motivos para crer que o apelo histrico das espcies nos compromete com a tese de que elas so indivduos e no tipos naturais.

2. Indivduos e Unidades de Evoluo

David Hull (1981) trata a evoluo por seleo natural como um processo em trs nveis. O primeiro nvel compreende a replicao, no qual entidades podem ser copiadas com razovel fidelidade e transmitidas atravs de uma longa cadeia de ancestralidade. Os maiores candidatos a desempenhar esse papel so os genes, dado que so transmitidos de gerao em gerao e podem manter sua estrutura virtualmente intacta nesse processo, o que nos habilita a falar em cpia. O segundo nvel responde ao mbito da interao, no sentido de que entidades precisam interagir causalmente com o ambiente de modo a determinar a distribuio diferencial dos replicadores em geraes futuras. Os organismos so as principais entidades a sofrerem ao direta do ambiente seletivo e, nesse sentido, so entendidas por Hull como unidades de seleo. Por fim, a articulao entre replicao e interao produz um terceiro nvel evolutivo, a saber: a evoluo. Evoluo denota a formao e transformao de linhagens, isto , a modificao gradual de cadeias genealgicas estendidas no tempo genealgico. As entidades que participam desse processo so chamadas, por isso, de linhagens ou unidades de evoluo. Segundo Hull, populaes e espcies so as primeiras candidatas a unidades de evoluo (1976:182). Esses dois tipos de entidades biolgicas so compostos por cadeias genealgicas estendidas no tempo, de modo que podem incorporar significativas alteraes evolutivas antes que sejam extintas ou especiem. Alm disso, populaes e espcies apresentam certo tipo de coeso ou uniformidade interna, tal que assegura a elas um carter razoavelmente discreto. Importantes processos que podem ser investigados empiricamente, tais como o fluxo gnico e presses ambientais, atuam nos nveis de populaes e espcies, fazendo com que elas formem no apenas grupos fenticos e genticos distintos, mas tambm trajetrias evolutivas independentes umas das outras. Txons superiores espcie como gnero e classe provavelmente no esto sujeitos a tais processos e, por isso, apesar de tambm serem compostos por cadeias genealgicas, no so considerados unidades de evoluo.

222

Celso Antnio Alves Neto

Hull supe que os requisitos para que uma entidade seja unidade de evoluo so requisitos de individualidade (1976:184). Em primeiro lugar, o fato de serem cadeias de organismos causalmente ligados por hereditariedade pressupe que as unidades de evoluo sejam entidades continuas no espao-tempo. A evoluo s pode se processar quando h essa continuidade. Assim, da mesma forma como organismos particulares exemplos paradigmticos de indivduos existem ininterruptamente desde o nascimento at a morte, unidades de evoluo s existem enquanto entidades contnuas. Em segundo lugar, a interao por meio de hereditariedade supe que as unidades de evoluo e suas partes ocupem posies particulares no espao. Diferentes geraes de uma cadeia genealgica no apenas se sucedem em regies particulares do espao, como tambm se disseminam nele atravs de migrao e da ocupao de novos nichos. Por isso, a movimentao e localizao espacial das unidades de evoluo pode ser em princpio rastreada e identificada, tal como no caso organismos particulares. Em terceiro lugar, afirma-se que a coeso das unidades de evoluo no seno a coeso necessariamente presente em qualquer indivduo. Na concepo de Hull, todo indivduo estrito deve possuir uma organizao interna, no sentido de que a cada frao do espao-tempo ele apresenta-se como um ser unitrio e distinto dos demais. Organismos particulares, por exemplo, apresentam estruturas internas e comportamentos funcionais que os individualizam. Esse tambm seria o caso das unidades de evoluo e, em ltima instncia, das espcies biolgicas. Estas seriam individualizadas por meio de mecanismos como o fluxo gnico, citado no pargrafo anterior. Em suma, a concluso desse raciocnio de que o fato da Biologia Evolutiva conceber as espcies como unidades de evoluo pressupe que ontologicamente elas sejam tratadas como indivduos. Quando aplicada s espcies biolgicas, a crucial diferena entre indivduos e tipos naturais parece reportar a dois modos de encarar a historicidade dessas entidades. Por um lado, indivduos possuem como caracterstica individuativa central sua localizao e continuidade espao-temporal e, nesse sentido, so entidades necessariamente histricas. Por outro lado, tipos naturais podem at ser em princpio entidades histricas, mas no a histria e sim traos qualitativos que os individuam. Tendo isso em mente, torna-se possvel compreender apelo da tese de que espcies so indivduos. Ora, uma classificao que reflita a histria evolutiva deve ter como ponto de partida que os txons biolgicos so entidades histricas, j que a histria de cada um deles que determina sua constituio fentica e genotpica, bem como a biodiversidade natural. Entretanto, no basta assumir que eles sejam entidades histricas, mas sim que eles sejam definidos enquanto tais, isto , que o critrio de classificao dessas entidades seja puramente histrico. Segundo Hull, s faz sentido dizer que as espcies evoluem se elas so definidas historicamente, dado que a historicidade figura como uma necessidade conceitual dessas entidades enquanto unidades de evoluo (1978:369). Ao que parece, a categoria de indivduos adequada para tratar as espcies justamente por capturar essa necessidade conceitual: como todo indivduo, as espcies so definidas e individuadas por sua histria particular

Indivduos ou Tipos Naturais? Estatuto Ontolgico e Historicidade das Espcies Biolgicas no contexto evolucionista contemporneo

223

em detrimento de quaisquer aspectos de similaridade qualitativa. Mas seria essa realmente uma boa razo para tratarmos as espcies como indivduos?

3. Espcies como Tipos Clusters de Propriedades Homeostticas

Ao longo dos ltimos vinte anos, uma srie de autores tm procurado desenvolver certa concepo alternativa de tipos naturais, de tal modo que as espcies biolgicas possam ser reenquadradas nessa categoria (BOYD, 1999; GRIFFITHS, 1999; WILSON 1999; WILSON et al 2007). Essa concepo, denominada Tipos Clusters de Propriedades Homeostticas (TCPH), possui dois componentes bsicos: primeiro, cada tipo natural definido por uma famlia de propriedades (F) que esto contingentemente agrupadas ( clustered) na natureza, no sentido que elas so co-instanciadas ( co-occur ) em um importante nmero de casos (BOYD, 1999:142). Segundo, a co-instanciao das propriedades resultado de mecanismos homeostticos, isto , de processos subjacentes que so causalmente responsveis pela formao do tipo. Os mecanismos atuam de forma que cada membro do tipo natural submetido a eles co-instancie contingentemente um conjunto significativo das propriedades de (F). Nenhuma das propriedades ou conjunto de propriedades de (F) necessria para a pertinncia dos membros ao tipo natural. Para tal pertinncia basta a cada membro que instancie de um subconjunto relevante qualquer dessas propriedades 5. O resultado disso a acomodao da variabilidade (biolgica), no sentido de que os membros de um tipo (espcie) podem ser razoavelmente diferentes em relao s propriedades que possuem. As diferenas entre as verses da TCPH concernem ao que cada autor inclui dentre as propriedades homeostticas, os mecanismos homeostticos e, alm disso, em que medida estes ltimos tambm fazem parte da definio dos tipos naturais. No obstante, todas elas tratam as espcies como fenmenos resultantes da homeostase operante no nvel dos organismos individuais. A estabilidade e auto-regulao de propriedades neste nvel explica porque espcies so agrupamentos fentica e geneticamente discretos, bem como, apesar da variabilidade orgnica, de que maneira elas permitem inferncias e prticas explicativas bem sucedidas. Enfoquemos por hora a verso da TCPH oferecida por Griffiths (1999), dado que este autor explcito sobre o desejo de acomodar sua verso compreenso cladista das espcies enquanto grupos monofilticos. Segundo Griffiths, tal como funcionam na Biologia Evolutiva, as espcies possuem essncias histricas. A nica condio necessria para que um organismo pertena determinada espcie o fato de partilhar determinada origem histrica com os outros membros da mesma espcie. Se entendermos as espcies como grupos monofilticos, afirma o filsofo, torna-se mister atribuir-lhes esse tipo de essncia histrica (1999:219). Enfim, a historicidade figura como necessidade conceitual

224

Celso Antnio Alves Neto

das espcies enquanto grupos monofilticos, assim como o era enquanto unidades de evoluo. De que maneira o TCPH de Griffiths acomoda essa necessidade conceitual? Ele o faz ao elencar um nico mecanismo homeosttico por meio do qual os grupos monofilticos seriam produzidos, a saber: a ancestralidade comum. O filsofo entende que o princpio de hereditariedade que subjaz esse mecanismo atua como uma fora inercial, mantendo os organismos em suas formas existentes at que foras adaptativas atuem para mudar essas formas (1999:220). Essa fora inercial leva proliferao e disseminao de homologias e estas sero as propriedades a figurar no cluster (F)66 Homologias so propriedades partilhadas pelos membros de um grupo e presentes no ancestral comum (RIDLEY, 2006:705). Assim sendo, elas so as propriedades que indicam relaes histricas entre os organismos e taxa. Em outras palavras, as propriedades genticas e fenticas presentes em (F), definidoras da espcie, so apenas aquelas que resultam desse processo inercial desencadeado pela ancestralidade comum. S podero compor (F), portanto, aquelas propriedades partilhadas pelos membros da respectiva espcie dada sua origem histrica. A historicidade acomodada enquanto necessidade conceitual, no sentido de que sem origem histrica sequer h formao do cluster individuativo (F). Notemos que a essncia e o mecanismo homeosttico das espcies deixou de ser qualitativo, como era no essencialismo de tipo, para tornar-se relacional no TCPH. Ao mesmo tempo, as propriedades definidoras de (F) em princpio tambm podem englobar caracteres relacionais. Uma propriedade relacional capaz de figurar em (F) poderia ser, por sua vez, algum tipo de comportamento inerentemente social da espcie. A aceitao de propriedades e mecanismos relacionais tida pelos defensores da TCPH como uma grande vantagem dessa teoria em relao ao essencialismo de tipo. De modo geral, o que Griffiths quer enfatizar em sua anlise como txons definidos puramente em termos de ancestralidade comum so salientes do ponto de vista inferencial. Trata-se de uma motivao epistmica crucial. Todavia, ao fim e ao cabo, no nos parece claro qual a relao entre aquele mecanismo de ancestralidade e as propriedades homeostticas no que tange individuao das espcies. Foi dito que a histria a nica essncia da espcie, sinalizando para o fato de que a ancestralidade comum possui um papel individuativo primordial para elas. Mas o cluster tambm no teria funo individuativa? Ele no definiria de algum modo a pertinncia ao tipo, como em outras verses do TCPH? Afinal, o que define a espcie pura e simplesmente a ancestralidade comum sua histria filogentica ou as propriedades geradas por esse mecanismo?7 A nosso ver, tais questes tocam no mago de qualquer tentativa de construir uma teoria dos tipos naturais capaz de acomodar a historicidade enquanto elemento individuativo e conceitualmente necessrio para a definio das espcies. Esse justamente o ponto abordado pela crtica de Ereshefsky e Matthen (2005) ao TCPH.

Indivduos ou Tipos Naturais? Estatuto Ontolgico e Historicidade das Espcies Biolgicas no contexto evolucionista contemporneo

225

4. As essncias histricas so histricas o bastante?

Ereshefsky e Matthen (2005) sustentam que, mesmo ao fazer uso da noo de essncia histrica, o TCPH no acomoda adequadamente a historicidade das espcies. Eles apontam que o papel que eles [adeptos do TCPH] atribuem histria limitado a explicar as similaridades entre os membros da espcie (2005:2). Dito de outro modo, o verdadeiro papel individuativo das espcies no TCPH repousaria sobre as propriedades de (F) e no sobre o mecanismo de ancestralidade comum, restando historicidade um papel epistmico secundrio. O problema segundo eles que, enquanto unidades de evoluo/ grupos monofilticos, as espcies so entidades histricas, independentemente das propriedades partilhadas por seus membros. Como resultado, o TCPH no capaz de tratar as espcies como unidades de evoluo/grupos monofilticos, colocando-se em clara desvantagem em relao tese de que espcies so indivduos. Eis uma passagem crucial:
Segundo o princpio central da teoria TCPH, se txons so tipos TCPH eles precisam ser grupos de organismos dotados de propriedades projetveis. Se o cluster de propriedades projetveis perdido, ento o tipo TCPH no mais existe. Mas de acordo com os cladistas, um txon pode ter traos radicalmente diferentes e ainda ser o mesmo txon, to logo a integridade filogentica seja mantida [...]. A tentativa de Griffiths de incorporar o cladismo teoria TCPH estranha ao prprio cladismo. (ERESHEFSKY e MATTHEN, 2005:20)

Ereshefsky e Matthen partem do princpio de que a teoria TCPH define os tipos em termos de propriedades projetveis, isto , do cluster de propriedades (F). Esse princpio quase um trusmo em teorias de tipos naturais, j que a motivao epistmica dessas teorias justamente explicar a legitimidade da projetabilidade de certas propriedades. Isso equivale a dizer que o que define os tipos naturais o cluster (F) e no o mecanismo causal subjacente a ele. Retomando a verso de Griffiths, a ancestralidade comum no seria ento uma propriedade individuativa legtima das espcies, ainda que essencial, mas apenas a causa daquilo que as individuam: as propriedades homeostticas. Ereshefsky e Matthen parecem explorar aqui aquela tenso que mencionei acima, repito: a falta de clareza em relao ao que estabelece a individuao das espcies, se so as propriedades homeostticas ou o mecanismo subjacente. Os autores optam pela primeira opo, compreendendo que tipos naturais precisam ser definidos em termos de suas propriedades projetveis, supondo ainda que tais propriedades seriam explicativas. Presumivelmente a segunda opo levaria ao abandono da teoria mesma de tipos naturais aplicvel s espcies. Ao mesmo tempo, essa segunda opo que parece estar em comum acordo com o cladismo, pois despreza as propriedades projetveis em favor da mera integridade filogentica, ou seja, do mero fato de que taxa possuem uma histria filogentica particular. Em um caso limite do cladismo, por exemplo, dois grupos podem

226

Celso Antnio Alves Neto

possuir propriedades projetveis radicalmente diferentes, quando o simples fato de que possuem uma origem comum e ainda no terem especiado garante que faam parte da mesma espcie8. Tudo que importa nesse caso ancestralidade comum. A incorporao do cladismo ao TCPH parece estranha aos autores precisamente porque tenta reunir dois princpios individuativos que, como no caso limite, podem levar direes opostas. A tese individualista de David Hull no padece dos problemas apresentados acima ao TCPH. Em primeiro lugar, essa tese no tem pretenses epistmicas quanto explicao de nossas prticas inferenciais, no se comprometendo com um discurso sobre propriedades projetveis. Em segundo lugar, estando o critrio de localizao e continuidade espao-temporal no cerne do conceito mesmo de indivduo, a ancestralidade comum assume o posto de princpio individuativo central das espcies enquanto unidades de evoluo/grupos monofilticos. Por esses motivos, aparentemente a tese de Hull acomoda melhor a historicidade das espcies do que a teoria TCPH, indo fundo o bastante para institu-la na forma de um princpio individuativo puramente histrico: a ancestralidade comum. Por no contar como princpio individuativo genuno, a essncia histrica do TCPH no seria histrica o bastante.

5. Extrinsecalismo e Pluralismo nos Tipos Clusters de Propriedades Homeostticas

A nosso ver, a crtica de Erehefsky e Matthen instrutiva, mas falha ao desconsiderar alguns aspectos importantes da teoria TCPH. No que se segue, procuraremos enfatizar tais aspectos como forma de apresentar uma viso mais robusta de TCPH (WILSON et al, 2007) e indicar como ela acomoda a historicidade das espcies. O carter instrutivo da crtica dos autores citados refere-se ao fato de que ressaltam um problema que est na base da dificuldade de tratar as espcies como tipos naturais, a saber: possvel compatibilizar uma definio em termos de propriedades projetveis com a necessidade conceitual de postular a ancestralidade comum (historicidade) como princpio individuativo central das espcies? Ereshefsky e Matthen respondem negativamente, no sem antes pressupor que as propriedades projetveis da qual se est falando so, em larga medida, as propriedades qualitativas que o essencialismo de tipo j vinha associando s espcies. Eis o cerne da nossa problematizao. Lembremos que a concepo essencialista entendia que as essncias da espcies correspondiam a caractersticas genticas e/ou fenticas dos membros da espcie. A nfase nessas caractersticas foi afastada pelo TCPH, que admitiu tanto propriedades quanto mecanismos homeostticos relacionais, como a ancestralidade comum. Apesar disso, na prtica, Griffiths (1999) e outros adeptos de TCPH continuaram tratando o conjunto de propriedades clusters (F) como

Indivduos ou Tipos Naturais? Estatuto Ontolgico e Historicidade das Espcies Biolgicas no contexto evolucionista contemporneo

227

povoado por propriedades qualitativas. Dado ento que (F) possui funo individuativa no TCPH, tais propriedades continuaram figurando na prpria definio das espcies, o que parece ter sugerido Ereshefsky e Matthen que o TCPH seria uma abordagem calcada na similaridade qualitativa (2005:2, ERESHEFSKY, 2001). O problema dessa leitura que a similaridade presente em TCPH, se que podemos falar em uma, no pode ter natureza qualitativa. Ao admitir propriedades extrnsecas em (F), a similaridade transforma-se em um conceito que mescla e indissocia aspectos intrnsecos e extrnsecos das espcies. Uma consequncia disso que a oposio entre propriedades projetveis e a ancestralidade comum to cara aos autores cai por terra. Recentemente Wilson et al (2007) apresentaram uma nova verso da TCPH. Os autores abordaram a teoria em trs componentes gerais, e no dois, alcanando uma maior clareza acerca das relaes entre propriedades e mecanismos homeostticos. Em primeiro lugar, eles frisam que o cluster (F) de propriedades compreende apenas aquelas propriedades que so causalmente bsicas, ou seja, que desencadeiam fenmenos teoricamente importantes para a espcie e que no podem ser reduzidas a fnomenos mais basais. Por exemplo, o fato dos tigres terem determinado padro de cor das pelagens no uma propriedade causalmente bsica. Esse padro de cor e seus possveis papeis causais podem ser explicados em termos de propriedades genticas. O poder explicativo e preditivo daquele padro pode ser reduzido a tais propriedades, o que de incio j descarta propriedades morfolgicas e fisiolgicas do cluster (F) (2007:15). A despeito de propriedades genticas e restries desenvolvimentais (embriolgicas), Wilson et al entendem que grande parte das propriedades bsicas das espcies so de natureza extrnseca, dentre elas: fluxo gnico, presses ambientais comuns e ancestralidade comum. Dessa forma, os autores deslocam o que at ento eram considerados mecanismos homeostticos, entendendo-os como propriedades causais de (F). Esse deslocamento no nos parece trivial, pois implica que propriedades extrnsecas podem figurar como propriedades projetveis e, ao mesmo tempo, exercer papel individuativo nas espcies. Em suma, a teoria dos TCPH assume que elementos extrnsecos como a ancestralidade comum esto presentes na prpria definio dos tipos e no so menos projetveis do que traos qualitativos (intrnsecos). A pergunta a ser feita Ereshefsky e Matthen , pois, a seguinte: admitindo-se propriedades extrnsecas no cluster (F), porque a ancestralidade comum no pode ser considerada uma tal propriedade? No seria ela projetvel? Tendo em vista tais questionamentos, reparemos como o conceito de similaridade altera-se. Dois organismos que partilham de um ancestral comum, ou esto em um ambiente de fluxo gnico, so por definio similares em tais aspectos, o que no necessariamente implica que possuam qualidades similares. Uma distino estrita entre aspectos intrnsecos e extrnsecos, tal como suposta na citao que abre essa seo, perde o sentido. Ao tratarmos espcies como tipos naturais certo que queremos justificar inferncias sobre propriedades projetveis de natureza morfolgicas, fisiolgicas

228

Celso Antnio Alves Neto

e etc. Esse um desideratum de qualquer teoria que trate espcies como tipos naturais, o que no implica, todavia, assumir que tais propriedades pertenam ao cluster (F). Wilson et al entendem que essas propriedades fazem parte das nossas prticas indutivas, mas afirmam que elas formam um segundo cluster (F*). Isso ocorre porque a co-instanciao das propriedades do cluster (F) influencia a co-instanciao de propriedades superficiais que so produtos causais de (F). Essas propriedades superficiais so aquelas que formam (F*). Por exemplo, o fato de grande parte dos tigres tomarem parte em um mesmo conjunto gnico e estarem submetidos ao mesmo fluxo gnico, produz certas propriedades fenticas comuns em boa parte deles. A relao causal entre as propriedades bsicas e superficiais garante que estas ltimas tenham valor epistmico ao servirem de diagnstico para o cluster que contm as primeiras. Segundo os autores, a identificao correta de um tipo natural consiste precisamente no refinamento de nossas prticas inferenciais, no sentido de passarmos da mera observao do cluster superficial at a definio do cluster causal bsico (2007:21). Alm dos dois clusters de propriedades, a nova verso de TCPH continua a postular mecanismos homeostticos. Estes so encarados como processos, relaes e princpios gerais que subjazem a cada propriedade causal bsica e fazem com que essas propriedades reforcem umas s outras. Por exemplo, o princpio da supresso de genes invasivos9 do fluxo gnico tende a favorecer a similaridade genotpica entre membros da mesma espcie. Esse princpio conecta, portanto, as propriedades bsicas de fluxo gnico e da posse de determinado conjunto gnico. Na direo oposta, a posse desse conjunto gnico pode desempenhar algum papel na determinao de certo padro de cruzamento dos organismos, favorecendo assim o fluxo gnico entre eles. Os mecanismos homeostticos so descritos como padres de dependncia (coinstanciao) entre as propriedades de (F). Eles no possuem papel individuativo por si mesmos, embora estejam implcitos de certo modo no funcionamento daquelas propriedades. Ao fim e ao cabo, a proposta de Wilson et al trata as espcies como um fenmeno homeosttico resultante de uma amlgama de propriedades causais que fundamentam nossas prticas inferenciais. Essas propriedades causais confluem para a produo de certa estabilidade ao nvel da espcie, muito embora tambm entrem em choque e guiem o processo evolutivo para direes opostas. Frente a essa relao dinmica e conflituosa entre as propriedades, de se esperar que as espcies tenham certa vagueza natural. Muitas vezes no claro quais as propriedades causais figuram no cluster (F) de determinada espcie, bem como se determinado organismo membro dessa espcie (2007:21). Agora vista como natural, essa vagueza era um problema para a individuao das espcies por meio de propriedades qualitativas, tal como visto no essencialismo de tipo. Se compreendemos (F) como um cluster majoritariamente constitudo por propriedades extrnsecas, ns podemos tratar estas ltimas como propriedades projetveis bsicas. A ancestralidade comum passa a ser entendida como uma

Indivduos ou Tipos Naturais? Estatuto Ontolgico e Historicidade das Espcies Biolgicas no contexto evolucionista contemporneo

229

propriedade causal presente em (F) e incorporada como parte da definio do que ser uma espcie. Tal como descrita, a qualificao das espcies como tipos naturais definidos por um cluster de propriedades causais extrnsecas pode soar evasiva. Acreditamos, todavia, que essa impresso minimizada se levarmos em conta o teor pluralista dessa concepo. Desde o trabalho seminal de Richard Boyd (1999), a teoria TCPH coloca-se em proximidade com um tipo de pluralismo presente em autores como John Dupr (1981) e Phillip Kitcher (1984). Tais autores acentuam o fato de que existem diferentes estratgias legtimas para o agrupamento dos taxa de espcie, o que reflete-se na legitimidade de adotarmos diferentes conceitos de espcie. Essa posio ganha embasamento se compreendermos que as propriedades causais importantes para a individuao das espcies variam de espcie para espcie (BOYD, 1999:169). Quer dizer, no apenas (F) varia segundo a espcie, mas a importncia de cada propriedade causal varia segundo a espcie. Por exemplo, o fluxo gnico no importa para a individuao de espcies assexuadas, embora importe sobremaneira para as espcies de reproduo sexuada. No conjunto das espcies sexuadas, por sua vez, o fluxo gnico pode variar de importncia to longo levemos em conta a importncia das outras propriedades, como as presses ambientais. Com isso, a variedade e interrelao emprica das propriedades causais no interior de uma espcie so o que determina a importncia relativa dessas propriedades para sua individuao. Diferentes estratgias e conceitos para agrupar espcies so legtimos, pois captam essa variedade e relao entre propriedades homeostticas que se pode encontrar nas espcies. Por tudo isso, o pluralismo surge como uma posio motivada pelo carter difuso e multifacetado dos processos naturais. Esse pluralismo dito realista, no sentido de que cada um desses processos gera um tipo de diferena real entre organismos. Tanto Kitcher (1984) quanto Dupr (1981) so explcitos acerca de outra dimenso do pluralismo que advogam. Trata-se da ideia de que as estratgias de agrupamento de espcies podem variar de modo legtimo segundo o interesse epistmico que se tem em mente. O tipo de investigao especfica na qual se est engajado favorece a adoo de certo conceito de espcie em detrimento de outro. Isso significa dizer que, alm de variar segundo os processo empricos envolvidos, a importncia individuativa das propriedades causais em uma espcie variam tambm segundo o tipo de demanda epistemolgica exigida pela investigao especfica em questo. Para uma mesma espcie mostra-se ento legtimo agrupla de diferentes maneiras. Em pleno acordo com essa proposta, devemos notar que a teoria TCPH sempre concebeu os tipos naturais como agrupamentos relativos projetos especficos de investigao. Richard Boyd, por exemplo, entende que a motivao epistemolgica dos tipos naturais justificar boas inferncias s pode ser satisfeita se tivermos em mente o tipo de recorte especfico do mundo que determinada disciplina exige que faamos (1999:160). O sucesso de nossas prticas inferenciais depende da acomodao promovida pelos tipos naturais entre classificao e mundo. Essa acomodao, todavia,

230

Celso Antnio Alves Neto

sempre parcial, pois nossas prticas inferenciais so sempre enviesadas por um projeto de investigao particular. O resultado disso que diferentes investigaes levaro a diferentes agrupamentos de uma mesma espcie enquanto tipo natural. Ainda que sem muitos detalhes, a verso do TCPH de Wilson et al (2007:25) incorpora o pluralismo da mesma maneira. importante levarmos em conta as duas dimenses do pluralismo supracitadas se quisermos entender o papel da ancestralidade na individuao das espcies. A importncia dessa propriedade individuativa est sujeita variao de espcie para espcie, seja por motivos empricos ou epistmicos. Em um vis pluralista, deve-se ter clareza que a ancestralidade no pode figurar como critrio universal de individuao das espcies. Muitos outras propriedades podem suplant-la na dinmica emprica entre organismos e ambiente, bem como podem se mostrar mais interessantes do ponto de vista do que queremos investigar. Consequentemente, a historicidade nem sempre pode ser considerada como constitutiva das espcies. Pensando apenas em termos dos diferentes projetos epistmicos que envolvem esse conceito, nem sempre a ancestralidade surge como necessidade conceitual para as espcies. Todavia, isso no um problema para o TCPH em comparao tese individualista de David Hull. Este autor nunca assumiu que as espcies sempre tm a ancestralidade como necessidade conceitual, mas apenas que, enquanto unidades de evoluo, elas sempre o tm 10 . O que est em jogo no se as espcies como um todo so entidades histricas, mas se do ponto de vista evolutivo elas o so necessariamente. Assim sendo, a pergunta a ser feita aos adeptos do TCPH a seguinte: qual o papel da ancestralidade na individuao das espcies quando estas so entendidas no interior da Biologia Evolutiva e da escola cladista de classificao? A nosso ver, Wilson et al (2007) admitem sem problemas que, enquanto unidades de evoluo ou grupos monofilticos, as espcies so necessariamente entidades histricas individuadas por ancestralidade. Esta propriedade no apenas figura na definio de espcie, mas, no contexto evolutivo e cladista, se torna a propriedade individuativa primordial de (F). Ora, quaisquer prticas inferenciais que pretendam refletir padres evolutivos pressupem a ancestralidade, j que estes padres so histricos e desencadeados atravs de relaes de ancestralidade. A inferncia de tais padres s pode estar baseada em caractersticas que reflitam esse encadeamento histrico. Desse modo, parecenos que as inferncias na Biologia Evolutiva e na cladstica simplesmente no funcionaro se as espcies no forem individuadas historicamente.

6. Concluso
Vimos que Ereshefsky e Matthen (2005) questionaram a acomodao da historicidade das espcies por parte do TCPH. Em um caso extremo do cladismo,

Indivduos ou Tipos Naturais? Estatuto Ontolgico e Historicidade das Espcies Biolgicas no contexto evolucionista contemporneo

231

por exemplo, a similaridade entre os organismos da mesma espcie pode ser perdida desde que eles mantenham certa relao de ancestralidade. Ao definir as espcies em termos de propriedades projetveis, o TCPH manteria-se dependente da similaridade qualitativa, no sendo capaz de comprometer-se com a ancestralidade em detrimento dessa dependncia. O resultado indireto desse argumento que, no embate com a tese individualista de David Hull, o TCPH figura em clara desvantagem. A proposta de Hull incorpora naturalmente o caso acima, na medida em que a localizao espao-temporal por excelncia o critrio de individuao dos indivduos, ignorando o discurso em torno de qualquer similaridade qualitativa. Nosso objetivo foi mostrar como essa crtica infundada. Em primeiro lugar, porque ela toma como premissa oculta que as propriedades projetveis so propriedades qualitativas intrnsecas. Procuramos mostrar que propriedades extrnsecas so incorporadas pelo cluster (F) que individua os tipos naturais no TCPH. Nesse sentido, Wilson et al (2007) tratam a ancestralidade comum como parte de (F) e, ao contrrio de Griffiths (1999) e Boyd (1999), no como um mecanismo homeosttico. Uma consequncia desse raciocnio que a propria noo de similaridade utilizada pelos crticos supracitados perde o sentido. Se quisermos falar de similaridade na TCPH, no devemos trat-la como mera similaridade qualitativa, mas como algo que possui tambm uma dimenso extrnseca. Em segundo lugar, Ereshefsky e Matthen (2005) devem ter em mente que as propriedades de (F) contribuem de modo diferente para a individuao das espcies. Tanto a estrutura emprica de cada uma delas, quanto o projeto epistmico que se tem em vista, determinam hierarquias de prioridade acerca da importncia individuativa de cada propriedade do cluster. Isso nos leva a aceitar que o projeto epistmico evolucionista ou cladista impe que a ancestralidade tenha um carter prioritrio na individuao das espcies nesse contexto. Assim, mesmo que redefinamos o caso extremo de cladismo como expondo um choque entre diferentes propriedades de (F), a saber, ancestralidade comum e similaridade genotpica, no h aqui um verdadeiro choque. O contexto epistmico j definiu que tipo de propriedade individuativa deve ser levada em considerao: nesse caso, a ancestralidade. Se esta propriedade no tiver prioridade na definio e individuao das espcies, as prticas inferenciais no funcionaro no contexto relevante. A categoria de indivduos ainda pode parecer mais adequada do que a de tipos naturais. Por definio, todos os indivduos so necessariamente entidades histricas. O mesmo no ocorre para os tipos naturais na acepo do TCPH, j que em princpio podem abarcar tanto entidades histricas quanto ahistricas. Seja como for, no devemos esquecer que se alguns tipos naturais so histricos ou no isso decorre de exigncias de acomodao entre nossas prticas inferenciais e estruturas causais (BOYD, 1999). Se a individuao histrica uma necessidade conceitual das espcies, esse trao histrico no menos necessrio a elas enquanto tipos do que enquanto indivduos. O fato da categoria de tipos

232

Celso Antnio Alves Neto

naturais no abrigar exclusivamente entidades histricas no faz com que, ao abrig-las, o carter histrico dessas entidades seja secundrio a quaisquer outros. Pode ser alegado, por fim, que apelar a uma teoria reformada dos tipos naturais apenas muda os termos do problema. Isso porque David Hull tinha em mente uma dualidade estrita entre indivduos (entidades histricas) e tipos naturais (entidades ahistricas), sendo que a defesa da historicidade das espcies no TCPH nada faria seno corroborar a tese do filsofo. Mas tal alegao parecenos suspeita. legtimo fazer distines ontolgicas entre entidades histricas e no histricas, dado que elas cumprem tarefas explicativas legtimas. Entretanto, a categoria de indivduos tradicionalmente envolve outros aspectos que no apenas a historicidade, como, por exemplo, certo clculo mereolgico. suspeito que espcies atendam a estes outros critrios (WILSON et al, 2007; BARKER e WILSON, 2009). Por outro lado, se reservarmos a categoria de indivduos apenas para o critrio de localizao e continuidade espao-temporal, ento talvez essa categoria se torna ampla demais e explique menos do que o prprio Hull gostaria. A prpria analogia entre espcies e organismos particulares, por exemplo, parece perder parte de seu apelo se considerarmos indivduos como meras entidades histricas. Txons superiores tambm so entidades histricas, o que no impede com que Hull coloque em dvida seu estatuto enquanto indivduos (1976:184). Por que ento espcies deveriam ser consideradas mais anlogas aos organismos do que aos txons superiores (ERESHEFSKY, 1992; 2001)? Diante de problemas como esse e aceitando que o TCPH pode acomodar a historicidade das espcies, preciso perguntar quais so as vantagens que a tese individualista tal como proposta por Hull ainda tem a nos oferecer. Considerando o que foi dito nesse trabalho, entendemos que ela tem menos vantagens do que desvantagens.

Agradecimentos
Agradeo ao Departamento de Filosofia da UFMG e ao CNPQ pelo apoio e financiamento, aos professores Tlio Aguiar (UFMG) e Ernesto Perini (UFMG) pelo trabalho em conjunto e confiana, ao colega Jerzy Brzozowsky (UFSC) pelos comentrios a este trabalho.

Referncias
BARKER, M.; WILSON, R. Cohesion, gene flow and the nature of species. 2009. Journal of Philosophy [on line] Disponvel em: <http://www.arts.ualberta.ca/~raw/ CohesionGeneFlow.pdf>. Acesso em: 13/04/2010. BIRD, A. & TOBIN, E. (2008), Natural Kinds, Stanford Encyclopedia of Philosophy. Disponvel em: <http://plato.stanford.edu/entries/natural-kinds/>. Acesso em: 11-02-11

Indivduos ou Tipos Naturais? Estatuto Ontolgico e Historicidade das Espcies Biolgicas no contexto evolucionista contemporneo

233

BOYD, R. Homeostasis, species, and higher taxa. In: WILSON, R. (ed.) Species: New interdisciplinary essays. Cambridge: MIT Press, 1999a. p.141-185. BRIGANDT, I. Natural kinds in evolution and systematics: metaphysical and epistemological considerations. 2009. Disponvel em: <http://philsci-archive.pitt.edu /archive/00004154/01/ Natural_ kinds_in_evolution_ and_systematics.pdf >. Acesso em: 18/05/10. DUPR, J. Natural kinds and biological taxa. Philosophical Review, v.90, p.66-91, 1981. GHISELIN, M. A radical solution to the species problem. Systematic Zoology, v.23, p.536-544, 1974. ERESHEFSKY, M. The reality of species and higher taxa. Philosophy of Science, v.58, p.84-101, 1991. ERESHEFSKY, M. The poverty of linnaean hierarchy: a philosophical study of biological taxonomy. Cambridge: Cambridge University Press, 2001. ERESHEFSKY, M.; MATTHEN, M. Taxonomy, polymorphism and history: an introduction to population structure theory. Philosophy of Science, v.72, p.1-21, 2005. ERESHEFSKY, M, Species, The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2010 Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL = <http://plato.stanford.edu/archives/spr2010/entries/species/>. GRIFFITHS, P. Squaring the circle: natural kinds with historical essences. In: WILSON, R. (ed.) Species: new interdisciplinary studies, Cambridge, Massachusetts: MIT Press, 1999. p. 209228. HULL, D. Are species really individuals? Systematic Zoology, v.25, p.174-191, 1976. HULL, D. A matter of individuality. In: SOBER, E. (Ed.). Conceptual issues in evolutionary biology. 3.ed. Cambridge, Massachusetts: MIT Press, 2006. p.363-386. HULL, D. Individuality and Selection, Annual Review of Ecology and Systematics 11:311-332. KITCHER, P. Species, Philosophy of Science, 51: 308333, 1984. KRIPKE, S. Naming and Necessity, Oxford: Blackwell, 1980 SOBER, E. Evolution, population thinking, and essentialism. Philosophy of Science, v.47, p.350383, 1980. SOBER, E. (2003). Metaphysical and epistemological issues in modern Darwinian theory, in Hodge, J.; Radick, G. (eds.) The Cambridge Companion to Darwin. Cambridge, UK: Cambridge Universisty Press. RUSE, M. Biological species: natural kinds, individuals, or what? The British Journal for the Philosophy of Science, 1987, v.38, p.225-242. WILSON, R.; BARKER, M.; BRIGANDT, I. When traditional essentialism fails: biological natural kinds. 2007. Disponvel em: <www.ualberta.ca/~brigandt/Essentialism.pdf>. Acesso em: 13/ 04/2010. WILSON, R. Realism, essence, and kind: resuscitating species essentialism? In: WILSON,R. (Ed.) Species: new interdisciplinary studies. Cambridge, Massachusetts: MIT Press, 1999. p.187207.

234

Celso Antnio Alves Neto

Notas
Graduado em Filosofia pela Universidade de Minas Gerais com intercambio na Universitt des Saarlandes, Alemanha. Atualmente estudante de mestrado junto ao Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal de Minas Gerais. Av. Antnio Carlos, 6627, Cidade Universitria, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, 4. andar, sala 4051, CEP 31270-901, Belo Horizonte, Minas Gerais. 1 Por essncia qualitativa de uma espcie, entende-se aqui caractersticas fenticas (morfolgicas, fisiolgicas, comportamentais, desenvolvimentais) e genticas. Tais caractersticas devem ser portadas individualmente por cada membro da espcie, dispensando assim quaisquer aspectos relacionais, espaciais e temporais que possam ter. Assim sendo, o essencialismo de tipo marca a essncia do que para organismos pertencerem a determinado tipo. Ele marca a identidade do tipo, no a identidade dos organismos particulares enquanto tais. Ele sustenta que as essncias so traos constituintes intrnsecos aos organismos do tipo, no admitindo essncias relacionais e quantitativas. 2 O consenso ataca apenas o essencialismo de tipo, deixando intocado o chamado essencialismo histrico (Okasha, 2002), este que vai afirmar que a essncia de um tipo sua origem histrica. 3 Essa escola propunha uma classificao evolutivamente motivada, entendendo que as unidades taxonmicas capazes de refletir a evoluo seriam apenas grupos monofilticos, isto , grupos contendo um ancestral comum e todos os seus descendentes. Essa escola de elassificao possui ampla aceitao nos dias de hoje. 4 O quo extensos precisam ser os subconjuntos para que um organismo que o instancie possa ser considerado de determinado tipo natural? Todos os caracteres causais so igualmente relevantes para essa determinao? Questes como essas representam problemas para essa teoria dos tipos, sendo tratadas por Boyd (1999) como questes empricas. 5 Homologias so propriedades partilhadas pelos membros de um grupo e presentes no ancestral comum (RIDLEY, 2006:705). Assim sendo, elas so as propriedades que indicam relaes histricas entre os organismos e taxa. 6 Poderia-se alegar que na prtica no h diferena entre essas alternativas, j que as propriedades geradas por ancestralidade so propriedades homlogas, tais que refletem a prpria ancestralidade. Uma resposta a essa alegao seria distinguir entre contexto da descoberta e contexto de justificao: enquanto ns identificamos historicamente as espcies por meio da identificao de suas propriedades homlogas, ns justificamos a existncia destas atravs da natureza histrica daquelas entidades. Assim sendo, o que est em jogo ao perguntarmos pela definio das espcies o que possui prioridade epistmica nessa definio: propriedades ou mecanismos. 7 A contraparte desse problema seria em casos onde duas linhagens diferentes possuem grande similaridade no tocante suas propriedades projetveis. Ainda que reconheamos que o cluster dessas propriedades seja composto apenas por traos homlogos, o que tornaria casos como esse implausveis, o problema no pode ser inteiramente resolvido. Isso porque a individuao dos clusters por parte dos organismos vaga e permite sobreposies, o que abre espao para uma srie de casos limites onde organismos pertencentes linhagens diferentes podem possuir muitas homologias em comum. De modo geral, estamos aqui diante de uma dificuldade ao TCPH do tipo apresentada na nota 4: como individuar de modo preciso os clusters? 8 Segundo os autores, esse princpio retrata o fato de que o fluxo gnico tende a espalhar os genes bem adaptados no interior de um populao e, com isso, acabam forando que genes estranhos (vindos por migrao, por exemplo) que no se adaptem aos j estabelecidos sejam eliminados. O efeito desse processo a similaridade genotpica. 9 Hull fazia questo de acentuar o contexto epistmico no qual sua argumentao se inseria, a Biologia Evolutiva. Sua argumentao se restringe a este domnio. Ao mesmo tempo, Hull (1976) afirma confiar suficientemente na unidade da cincia a ponto de sugerir que no existe pluralismo quanto ao estatuto ontolgico das espcies: ou elas so indivduos ou tipos naturais. Apesar do pluralismo semntico e epistemolgico, notemos que o TCPH tambm no cai no pluralismo ontolgico.
*

Indivduos ou Tipos Naturais? Estatuto Ontolgico e Historicidade das Espcies Biolgicas no contexto evolucionista contemporneo

235

KANT E HUME ACERCA DA CAUSALIDADE: A INTERPRETAO DE ERIC WATKINS E SEUS CRTICOS

CHARLES FELDHAUS1
Universidade Estadual de Londrina charlesfeldhaus@yahoo.com.br

Introduo
A influncia de David Hume (1711-1776) no desenvolvimento intelectual de Immanuel Kant (1724-1804) frequentemente enfatizada e reconhecida explicitamente pelo pensador alemo em sua obra Prolegmenos a Toda Metafsica Futura (apenas Prolegmenos daqui em diante), em que afirma que o pensador escocs teria o acordado de seu sonho dogmtico. Entretanto, difcil definir exatamente em que essa influncia consiste. Alm disso, frequentemente se afirma que Kant tentou responder s dvidas cticas de Hume na segunda analogia da Crtica da Razo Pura . No obstante, essa viso, embora predominante, no a nica possvel. H quem defenda que Kant no pretendeu refutar as dvidas cticas humeanas. Essa interpretao defendida por Eric Watkins, em seu livro Kant and the Metaphisics of Causality . Por essa razo, pretende-se aqui examinar e avaliar essa hiptese historiogrfica intrigante acerca da concepo de causalidade no suposto debate entre Hume e Kant. Watkins pretende situar o pensamento de Kant a respeito da causalidade no contexto histrico. A interpretao padro e principal chave de leitura do pensamento dos principais filsofos modernos concernente causalidade que eles (Kant e Hume) supostamente estariam tentando desenvolver uma concepo de causalidade que apoiasse as pretenses das novas cincias fsicomatemticas, descobertas por cientistas como Galileu e Newton. Essa concepo de causalidade prezaria por propriedades puramente quantitativas (em oposio a qualitativas) e pelas leis naturais exatas. Segundo Watkins,2 apesar de dois sculos de debate nenhum consenso tem emergido sobre exatamente o que o argumento de Kant contra as dvidas cticas de Hume acerca da causalidade. Por isso, ele pretende empreender uma abordagem histrica e filosfica mais satisfatria a respeito da viso de Kant sobre causalidade no decorrer de seu desenvolvimento intelectual, desde o perodo denominado pr-crtico (anterior a publicao da Nova Dilucidatio de 1770) at o perodo crtico. Watkins raramente se refere aos Prolegmnos , razo pela qual o presente estudo pretende incluir essa obra na avaliao da hiptese interpretativa do comentador. Watkins se pergunta: a quem Kant escreveu esse livro e cujas vises ele pretendia atacar?. Para ele, o fato de a Kritik der reine Vernunft ter sido escrita em alemo sugere que o pblico alvo era
Dutra, L. H. de A.; Luz, A. M. (orgs.) 2011. Temas de filosofia do conhecimento. Florianpolis: NEL/UFSC, v. 11, Coleo Rumos da Epistemiologia. pp. 235247.

236

Charles Feldhaus

alemo e no europeu. Alm disso, a concepo de causalidade desenvolvida por Kant na terceira analogia da experincia implica elementos qualitativos e no apenas quantitativos porque Kant d a entender que preciso pressupor a interao causal entre substncias para salvar a unidade da experincia. O que equivale a dizer, para o comentador, que a viso de causalidade do perodo prcritico ecoa no perodo crtico e com isso Kant est ainda respondendo a diversas vises de causalidade ento vigentes como o ocasionalismo, a harmonia prestabelecida, e o influxo fsico. Outro comentador anglofnico, Paul Guyer em seu livro Knowledge, Reason, and Taste: Kants Response to Hume, tenta mostrar que a interpretao de Watkins equivocada. Segundo Guyer, Watkins defende que Kant no tinha uma preocupao central de responder s dvidas cticas de Hume acerca da causalidade, e tenta mostrar isso baseado em razes externas e internas. No que diz respeito s razes externas poder-se-ia elencar os debates histricos acerca da natureza da causalidade travados na tradio racionalista alem com Leibniz e seus seguidores assim como outros pensadores como Descartes, Leibniz entre outros; com quem Kant j havia se confrontado no incio de sua carreira intelectual, no que denominado de escritos do perodo prcrtico. Quanto s externas: o comentar afirma que a noo de causalidade incompatvel em Kant (objetos duradouros) e Hume (sucesso instantnea) e que no se trata de uma refutao, mas sim do desenvolvimento de um modelo alternativo de causalidade. Guyer tenta mostra a falsidade da hiptese atacando essas razes. Em sntese, esse estudo pretende apresentar esse debate e tentar avaliar as pretenses de ambos os lados levando em considerao a evidncia textual dos Prolegmenos e da Doutrina do Mtodo da Crtica da Razo Pura .

1. A intepretao de Watkins da causalidade no debate Hume e Kant

Em seu livro Kant and the Metaphysics of Causality, Watkins pretende defender uma hiptese interpretativa do pensamento kantiano que contrasta radicalmente com a interpretao usual. Ele acredita que situando o pensamento de Kant em seu contexto histrico consegue oferecer uma anlise histrica e filosfica mais satisfatria. Segundo Watkins, lugar comum em manuais de filosofia moderna se afirmar que os filsofos modernos tentaram articular uma nova anlise metafsica da causalidade que pudesse apoiar as reivindicaes das novas cincias da fsica matemtica e corpuscular descobertas por cientistas como Galileu, Newton, Boyle, entre outros. 3 Dessa maneira, pensadores modernos como Descartes e Locke, que discordam acerca de questes substantivas a respeito da existncia ou no de ideias inatas e do papel das sensaes na constituio do conhecimento, no fundo, ainda compartilhariam um oponente comum no que se refere noo de causalidade, a saber, a metafsica aristotlica das substncias. Em outras palavras, ao contrrio de Aristteles que desenvolvera uma concepo

Kant e Hume acerca da causalidade: a interpretao de Eric Watkins e seus crticos

237

de causalidade que inclui um quarteto de noes de causalidade (final, material, formal, eficiente) e estava comprometido com elementos qualitativos, os pensadores modernos teriam compreendido a noo de causalidade em termos puramente quantitativos e leis exatas da natureza. Esse debate acerca da noo de causalidade teria continuado no seio do pensamento racionalista com pensadores tais como Spinosa, Malebranche e Leibniz que procuraram apresentar um conjunto de objees e vises alternativas quela desenvolvida por Descartes nas Meditaes Metafsicas em que separa a mente e corpo como duas substncias distintas. Depois disso, a histria do pensamento moderno fora marcada pelo aparecimento de um empirista cujas consideraes acerca da noo de causalidade foram verdadeiramente espetaculares, a saber, David Hume, que no Tratado da Natureza Humana e nas Investigaes a respeito do Entendimento Humano teria desenvolvido uma crtica extraordinria dos prprios fundamentos das noes de causalidade anteriores, afirmando entre outras coisas que a noo em questo no dotada do sentido de necessidade absoluta tal como defendido por racionalistas anteriores, que a mesma no pode ser provada a priori como sugerem os racionalistas. Para Hume, a causalidade no seria mais do que um sentimento subjetivo ou uma expectativa gerado a partir da observao emprica de uma conjuno constante de eventos, sentimento ou expectativa que leva os seres humanos a acreditar que aquilo que ocorreu no passado de maneira regular conjuntamente, tambm ocorrer no futuro. 4 A crtica de Hume da noo de causalidade baseada na nossa incapacidade de identificar qualquer impresso seja externa, seja interna da conexo necessria entre qualquer evento singular (suposta causa) e qualquer outro evento (efeito), consequentemente, nenhum significado pode ser atribudo aos termos que so comumente utilizados para descrever esse tipo de conexo, fora, ou poder supostamente responsvel por essa conexo. Por conseguinte, Hume de modo notrio mostrou que as novas cincias no exigem uma anlise metafsica da causalidade to robusta.5 E como um debatedor com Hume que Kant normalmente includo a essa verso da estria, como algum que teria procurado responder tantos aos racionalistas, quanto aos empiristas cticos, entre os quais se poderia incluir Hume. Na obra de Kant, Crtica da Razo Pura , a segunda analogia da experincia geralmente considerada como o lugar no qual o filsofo de Knigsberg teria respondido e refutado a posio de Hume mostrando que a noo de causalidade (...) absolutamente necessria como uma condio de possibilidade da prpria experincia,6 porque torna possvel o conhecimento da sucesso objetiva como algo distinto do fluxo meramente subjetivo de nossas representaes da conscincia. No obstante, diz Watkins, a estria no teria um final completamente feliz, uma vez que apesar de mais de dois sculos de tentativas constantes de anlise exegtica e filosfica no se pode chegar ainda a um consenso a respeito do que exatamente o argumento de Kant na segunda analogia e de que maneira se supe que ele tenha refutado a posio de Hume; Para Watkins, diante desse cenrio nos deparamos com um tipo de dilema:

238

Charles Feldhaus

a.

no se consegue encontrar um argumento de Kant vlido que refute a posio de Hume;

b. se consegue encontrar uma argumento de Kant vlido, mas ento se percebe que o mesmo depende de suposies que Hume rejeitaria;

Seria esse argumento dotado de uma to gritante profundidade de discernimento, dado a relevncia da questo, ou talvez nem exista? A falta repetida frequentemente pelos comentadores de Kant em identificar esse argumento sugere como veredicto da histria da filosofia moderna que o empirismo teria vencido (obviamente, se supondo que Hume um empirista).7 Watkins, entretanto, defende que sem uma anlise definitiva das exatas intenes de Kant e o argumento na segunda analogia, os defensores de Hume no podem ficar completamente satisfeitos com sua suposta vitria. Segundo Watkins, o principal objetivo de seu livro contar uma estria um pouco diferente e oferecer uma narrativa muito mais satisfatria sobre a anlise da causalidade de Kant, situando a posio de Kant na histria da filosofia moderna. 8 Alm disso, ele pretende oferecer algumas razes convincentes de porque a anlise padro equivocada e oferecer alguma orientao positiva acerca de como uma estria mais satisfatria pode ser contada. Watkins reconhece que grande parte do apelo vinculado viso tradicional que ela permite Kant dialogar diretamente com os interesses filosficos contemporneos. 9 No obstante, o comentador afirma que existem perigos em uma abordagem que assume, sem ulterior escrutnio, que os interesses de Kant so os mesmos de filsofos contemporneos. Principalmente, o risco de induzir a uma leitura estranha dos prprios textos de Kant. Watkins considera que a melhor maneira de evitar tais perigos tentar entender as vises e os argumentos de Kant dentro de seu contexto histrico adequado. Apesar disso, ele tambm reconhece que essa abordagem teria possveis desvantagens, a saber, no se pode garantir por antecipao que Kant ter algo interessante a nos dizer.10 Mas, o que exatamente significa [dizer] que deveramos entender as vises de causalidade de Kant em seu contexto histrico adequado?. Para obter esse tipo de viso, Watkins considera que trs pontos so importantes:
a. uma erro assumir que se pode falar apenas na segunda analogia da experincia a despeito de outras passagens da Crtica da Razo Pura; alm disso, o argumento da segunda analogia deve ser interpretado de maneira consistente com outros argumentos do livro, especialmente os da terceira analogia e terceira antinomia.

b. seria prefervel que a interpretao da viso de Kant sobre a causalidade se adqe com as observaes do pensador a respeito da causalidade em outros contextos, como o perodo pr-crtico; questes essas que no esto isentas de problemas interpretativos complexos; luz dessas consideraes o comentador afirma que qualquer que seja o que uma interpretao no contexto histrico possa significar, no mnimo uma anlise que mais abrangente do que a viso padro;

Kant e Hume acerca da causalidade: a interpretao de Eric Watkins e seus crticos

239

c.

preciso perguntar a quem Kant escreveu a Crtica da Razo Pura e cuja viso ele pretende atacar? Para Watkins, Hume em certo sentido parece ser um dos aliados de Kant e no seu adversrio, uma vez que esse tambm havia criticado as pretenses da razo pura.11 Um fato que deve ser levado em considerao segundo o comentador que Kant escreveu a Crtica da Razo Pura em alemo e no em latim, o que sugere que sua audincia era prioritariamente a da Alemanha. Essas consideraes histricas sugerem que Kant estaria dirigindo suas vises a Leibniz e seus seguidores.

Segundo Watkins, para compreender a causalidade de Kant no contexto necessrio realizar vrias tarefas especficas. Primeiramente, preciso estabelecer um conjunto de vises substantivas de causalidade com as quais Kant estaria familizarizado; em segundo, identificar qual teria sido sua reao inicial a essas vises durante as duas dcadas do perodo pr-crtico (1747- 1770); ento devotar-se a Crtica da Razo Pura, a fim de determinar qual foi sua inteno e quais foram seus argumentos levando em considerao mais do que apenas a segunda analogia da experincia.

2. As crticas de Guyer interpretao de Watkins a respeito da causalidade em Kant

Paul Guyer, por sua vez, afirma que grande parte da filosofia de Kant, que vai alm da metafsica terica, pode ser lida como uma resposta a Hume, elementos da filosofia moral, da esttica e da teologia de Kant podem ser de modo frutfero lidos como respostas a Hume. 12 importante frisar que Guyer tambm no recusa a alegao de Watkins de que o foco de Kant sobre a causalidade no decorrer de sua carreira intelectual duradoura pode ser entendida como uma resposta aos debates que ocorriam dentro da Alemanha no perodo que comeara com as consideraes leibnizianas a respeito da interao causal entre substncias ou mondas, as quais sendo sem janelas, no podem realmente ocasionar elas mesmas nenhuma mudana mtua, mas apenas representar que causaram mudanas mtuas por causa da seleo beneficente de Deus de um conjunto coerente de mnadas entre todas as que seriam possveis, dado que vivemos no melhor dos mundos possveis. 13 Outro elemento importante da interpretao de Guyer, que o contrasta radicalmente com a posio de Watkins, que o primeiro afirma explicitamente que a parte de qualquer debate sobre a influncia histrica de Hume sobre Kant ou das intenes de Kant de responder a Hume, todavia esclarecedor pensar a respeito das maneiras 14 em que diversas partes da filosofia de Kant podem ser consideradas como respostas aos desafios levantados por Hume. Guyer considera que ler a filosofia de Kant como uma resposta a Hume uma maneira de elucidar

240

Charles Feldhaus

mediante as similaridades e diferenas entre esses pensadores algumas das suposies filosficas e ambies mais profundas de Kant.15 Guyer, 16 Kant deixou claro nos Prolegmenos que pretendeu realizar uma defesa do princpio da causao na segunda analogia da experincia. Guyer, ao contrrio de Watkins, recorre a essa mesma obra de Kant para tentar defender sua posio interpretativa. Ele recorre por exemplo ao 27 dessa obra em que Kant faz uma referncia direta ao problema da causalidade suscitado por Hume para defender que essa passagem deve ser interpretada como uma afirmao sincera das intenes originais de Kant. 17 Kant afirma nessa passagem explicitamente que pretende minar pela base as dvidas cticas de Hume e, portanto, estaria sem dvida tentando refut-lo, conforme o comentador. Embora Kant no afirme claramente de que maneira e em que aspecto pretenda refutar Hume nessa passagem.18 Para Guyer, razovel supor que o filsofo na Crtica da Razo Pura considerava to bvio que seu argumento na segunda analogia era dirigido contra a posio de Hume que ele considerou que no seria preciso mencionar que a finalidade dessa parte da obra era devotada a isso. Desse modo, se pode compreender que, com essa observao, Guyer considere ter eliminado uma das principais bases da posio dos crticos contra a interpretao de que teria havido um debate real sobre a causalidade entre Hume e Kant, a saber, de que as referncias ao nome de Hume na Crtica da Razo Pura so escassas,19 ao menos na primeira edio da obra de 1781. A segunda edio de 1787 muito mais rica em referncia ao nome de Hume, particularmente a Doutrina do Mtodo. No que diz respeito posio de Watkins especificamente, Guyer ressalta que o mesmo argumenta contra compreender o tratamento da causalidade em Kant como tendo pretendido responder a posio de Hume acerca da causalidade (dvidas cticas e sua soluo) e que a favor de sua posio Watkins recorre razes internas e externas: as razes externas so que j havia um debate bemdesenvolvido sobre a natureza e a realidade da causalidade na tradio racionalista da Alemanha, que remontava ao pensamento de Leibniz e sua viso a respeito da causalidade, a ideia de harmonia pr-estabelecida, e que Kant desde o perodo pr-crtico tem participado desse debate e que os pensadores que tiveram contato com Hume e levaram sua viso a srio na poca, no o fizeram em relao ao seus argumentos a respeito da causalidade, por conseguinte, mas enfatizaram o estilo de escrita humeano, por isso, improvvel que Kant o tenha feito. Guyer considera que dificilmente se segue disso que Kant no poderia ter percebido que Hume teria levantado consideraes srias a respeito da causalidade do que tinha sido levantado pelas consideraes de Leibniz, por exemplo; ele acredita que apesar de outros compatriotas no terem percebidos as consideraes de Hume exigiam uma soluo geral e poderosa, no se segue que Kant no poderia o ter feito de modo isolado.20 Guyer afirma que o comentador apresenta trs razes internas: primeiramente, para ele a concepo de Kant de causalidade uma relao entre objetos duradouros com poderes ativos e passivos e no uma entre meros eventos,

Kant e Hume acerca da causalidade: a interpretao de Eric Watkins e seus crticos

241

como ele considera que Hume sustenta; em segundo lugar, ele acredita que Kant pensava a mudana de um estado de um objeto a outro, que o efeito da ao de uma causa, como continua e no como uma sucesso instantnea, como ele pensa que Hume tambm sustentava; e finalmente, ele sustenta que Kant no poderia refutar Hume porque no constri um argumento a favor da concluso que Hume rejeitaria com base em premissas que o filsofo anglofnico poderia aceitar, e por isso o que Kant desenvolve apenas substitui o tratamento de Hume por uma abordagem da causalidade completamente diferente. 21 Guyer considera que as afirmaes de Watkins so problemticas pelas seguintes razes: Hume fala de causa e efeito como objetos e no como eventos; e portanto, para Guyer, Kant e Hume tem a mesma concepo de causa. 22 Alm disso, ele considera que a afirmao de Watkins de que Kant e Hume tem concepes de causao diferentes e incomensurveis como errnea.23 Para Guyer, a posio interpretativa defendida por Watkins depende de uma concepo de refutao muito estrita. 24 Guyer defende que Kant claramente pensava que seu tratamento da causalidade fosse compreendido como uma resposta crtica a posio de Hume e que essa resposta toma a forma de uma explicao de que Hume seria incapaz de explicar uma capacidade cognitiva que tomava como certa com base em sua prpria viso, a saber, que conceitos e crenas causais no so de modo algum a priori , mas antes adquiridos no curso da experincia e que esses nunca alcanam nenhum tipo de universalidade genuna.25 Kant afirma, por exemplo, que a determinao objetiva da ordem da experincia supe a causalidade como a priori, por conseguinte, no acessvel a algum que duvidasse da realidade da causalidade. Segundo Guyer, o argumento de Kant contra Hume que ele no poderia sustentar de modo consistente a ordem temporal, se negasse causalidade o estatuto atribudo por Kant a mesma. E para Guyer isso sem dvida deve ser entendido como um tipo de refutao, se refutao no for entendida de modo estrito, em que seja necessrio que ambos os disputantes do debate filosfico compartilhem todas as premissas, mas um dos quais de algum modo chega a concluses errneas com base nas mesmas premissas e, isso que o outro teria mostrado, e portanto refutado. Como j afirmado, Watkins afirma que preciso levar em considerao o pensamento de Kant no perodo pr-crtico, particularmente a poca que sucede a publicao da traduo das Investigaes a respeito do Entendimento Humano de David Hume ao alemo (que fora publicada em 1755). O comentador afirma ainda nesse momento na Alemanha havia um debate entre trs vises acerca da causalidade: a harmoniza pr-estabelecida, o ocasionalismo e o influxo material (ou fsico). Kant, na maior parte do perodo pr-crtico, era partidrio da ltima viso. Levando isso em considerao, Watkins enfatiza que as dvidas cticas do empirista contra a justificao do raciocnio causal no eram um problema para os defensores da harmonia prestabelecida, uma vez que os mesmos no afirmavam que havia uma conexo necessria entre os objetos, o que Hume supostamente estaria negando com suas dvidas cticas, mas eram um problema a ser enfrentado pelo ento defensor do influxo material, Kant. Dado que o filsofo

242

Charles Feldhaus

alemo estava comprometido com a viso que existe uma conexo necessria entre duas substncias quando as mesmas interagem causalmente. 26 O comentador afirma ainda que Kant teria traado a distino entre dois tipos de fundamento (lgico e real) como resposta ao problema de Hume no perodo prcritico, particularmente na obra pr-crtica intitulada Uma Tentativa de Introduzir o Conceito de Grandeza Negativa em Filosofia.27 Como essa distino estaria ausente do pensamento dos filosfos racionalistas, com os quais Kant travava disputas intelectuais durante aquele perodo, e, alm disso, no poderia ser identificada com a distino realizada por Crusius entre fundamento ideal e real, Watkins parece dar a entender que foi a leitura da traduo da obra de Hume que teria levado Kant a realizar essa distino. Alm disso, uma consequncia dessa distino no pensamento de Kant que, como Hume, ele reconhece que a inferncia da existncia de uma coisa existncia de outra no pode ser realizada mediante o princpio da contradio. Hume afirmar como amplamente sabido que a inferncia no justificada de modo algum, mas sim baseada no hbito ou costume. Kant, por sua vez, defender que pode ser justificada com base num conceito metafsico real e no em um lgico, o que era para Kant ao menos uma soluo parcial ao problema de Hume, para Watkins.28

3. Um exame crtico da disputa entre Watkins e Guyer acerca da causalidade em Hume e Kant
Pretende-se agora, luz de algumas passagens da Crtica da Razo Pura e dos Prolegmenos , examinar as interpretaes a respeito da recepo de Kant do problema da causalidade apresentado por Hume em sua obra Investigaes a respeito do Entendimento Humano e Tratado da Natureza Humana. Kant afirma explicitamente nos Prolegmenos29 (A8) que Hume partiu apenas de um problema da metafsica (o que corrobora um aspecto da interpretao de Watkins) e suscitou dvidas cticas a respeito da validade a priori do mesmo, no obstante, o problema da causalidade seria apenas um dos problemas metafsicos tradicionais, os quais Kant tentar abordar quando invoca a questo: como so possveis juzos sintticos a priori na metafsica? Na mesma passagem, Kant afirma que Hume provou de maneira irrefutvel que era impossvel a razo pensar a priori esse tipo de relao (a causal). Porm, na leitura de Kant, conforme nota ao mesmo texto logo a seguir (A10),30 Hume no seria uma banidor da metafsica, mas apenas ressaltava a utilidade negativa de uma moderao das pretenses exageradas da razo especulativa. O que novamente em parte colabora com o ponto de vista de Watkins de que Kant via em Hume muito mais um aliado do que um adversrio que precisasse ser refutado. Alm disso, Kant afirma que o problema de Hume no teria sido compreendido pelos seus contemporneos nos Prolegmenos (A10),31 em funo do destino desfavorvel da metafsica at ento. Ele ressalta ainda que Hume em momento algum colocou em questo ou duvidou,

Kant e Hume acerca da causalidade: a interpretao de Eric Watkins e seus crticos

243

no seu entender, da exatido, da praticidade, da indispensabilidade em relao ao conhecimento da natureza da causalidade. A dvida de Hume se dirigia apenas ao carter a priori de sua concepo pela razo e acerca da validade independente dos objetos da experincia (A10-11). 32 Mais adiante, nos Prolegmenos , na amplamente conhecida passagem da interrupo do sonho dogmtico (A13),33 Kant afirma que Hume apresentou seu problema apenas em relao a um caso especfico, 34 o da causalidade, no obstante, o problema apresentado por Hume dizer respeito a todo um conjunto mais amplo de ideias, as ideias metafsicas em geral (A13).35 Segundo Kant, o conceito de causa e efeito est longe de ser o nico conceito mediante o qual o entendimento [ Verstand] concebe a priori relaes entre as coisas (A14).36 Nessa mesma passagem, Kant afirma que empreende, a partir da constatao do problema de Hume em sua amplitude maior, a deduo dos conceitos do entendimento [ Verstand] a partir de um nico princpio, o que teria lhe levando a concluir, contrariamente a Hume, que esses conceitos no derivavam da experincia, mas antes do entendimento puro [ rein Verstand ] (A14). 37 Para Kant, Hume considerava impossvel esse tipo de deduo, a qual seria indispensvel para explicar a possibilidade da metafsica. Alm do mais, Kant afirma que aps ter resolvido o problema de Hume, no apenas para o caso particular da causalidade, mas para faculdade inteira da razo pura, seria possvel dar passos seguros, embora lentos, para determinar o mbito total da razo pura [ rein Vernunft ] (A15). 38 Kant acrescenta ainda que at mesmo a soluo do problema de Hume empreendida por ele no ser adequadamente compreendida assim como no o teria sido o problema por ele suscitado. Kant afirma explicitamente na Doutrina Transcendental do Mtodo da Crtica da Razo Pura ,39 parte que acrescentou a segunda edio da obra, que Hume deteve-se no princpio da causalidade e que o mesmo observou com correo que sua validade no pode ser estabelecida a priori (e se pode acrescentar que tambm no pode ser estabelecida com base na experincia), todavia, acrescenta Kant, Hume inferiu a nulidade de todas as pretenses da razo, que visam ultrapassar o emprico. Alm disso, mais adiante, afirma Kant, Hume tambm inferiu erroneamente a contingncia da lei da causalidade a partir da contingncia de nossa determinao segundo a lei causal,40 o que ao menos no sentido de refutao empregado por Watkins sugere que algum tipo de resposta Kant oferece a posio de Hume. Alm disso, preciso enfatizar que Watkins tem razo em afirmar que a concepo de causalidade desenvolvida por Kant nas analogias da experincia, da Crtica da Razo Pura, em grande medida devedora da discusso kantiana do perodo pr-crtico, dado que d a entender, mesmo nas analogias da experincia que substncias podem exercer influncia causal mutuamente e que so capazes de causar mudanas em outras substncias (o que claramente parece uma refutao da harmonia pr-estabelecida e do ocasionalismo e no da posio de Hume). No 27 dos Prolegmenos , o qual Guyer, como j afirmado acima, uma evidncia textual em favor da existncia do debate a respeito da causalidade entre

244

Charles Feldhaus

Hume e Kant, o filsofo afirma pretende minar pela base a dvida de Hume ao ter mostrado suficientemente que esses conceitos (causalidade, subsistncia e comunidade, foco das trs Analogias da Experincia) so estabelecidos a priori de maneira indubitvel em relao aos objetos da experincia possvel apenas (A98). Nas prprias palavras de Kant:
aqui o lugar de minar pela base a dvida de Hume. Ele afirmava, com razo que de nenhum modo podamos apreender pela razo a possibilidade da causalidade, isto , da relao da existncia de uma coisa para a de qualquer outra [o que era defendido pelo ocasionalismo e pela harmonia prestabelecida, e que Kant durante o perodo pr-crtico se confrontou; logo, Kant e Hume so mais aliados do que opositores nesse ponto, como Watkins ressalta], que necessariamente posta pela primeira (...) to-pouco compreendemos o conceito de subsistncia (...) esta imcompreensibilidade concerne tambm comunidade das coisas (...) e como substncia, das quais cada uma tem, no entanto, a sua prpria existncia separada devem depender uma da outra[novamente, Kant e Hume parecem aliados e no opositores levando-se em considerao esse trecho, pois est comprometido aqui, o que ele parece afirmar que Hume tambm, que no se segue da mera existncia de uma coisa (substncia), separada de outra, efeitos causais, mas antes preciso que uma atue (e no apenas parece atuar na outra) para que a relao causal ocorra], e sem dvida de um modo necessrio. Contudo, estou muito longe de considerar estes conceitos como simplesmente tirados da existncia e a necessidade que neles est representada como uma fico e uma simples aparncia, resultado do longo hbito.(essa parte final claramente marca uma diferena entre Hume e Kant, conforme testemunho de Kant, pois esse ltimo no concorda que a causalidade seja uma filha bastarda da imaginao, a partir da regularidade da experincia, mas antes que a presena da causalidade como um dos conceitos puros do entendimento que possibilita a experincia]41

No 30 dos Prolegmenos, Kant afirma que a soluo completa do problema de Hume exige levar em considerao uma estratgia de abordagem totalmente inversa em que a causalidade no deriva da experincia, mas possibilita a experincia (A102). 42 Guyer critica a interpretao de Watkins afirmando que o mesmo parte de uma concepo de refutao demasiado estrita, no obstante, se poderia perguntar se a concepo adotada por Guyer no teria cometido o equvoco contrrio, a saber, a de ser tomada num sentido to amplo que poderia sugerir, por exemplo, que Kant refutou Aristteles ao transformar as categorias ontolgicas em epistemolgicas na Crtica da Razo Pura . Obviamente, Kant discorda de Aristteles ao afirmar isso, mas dai derivar que seu objetivo era uma refutao existe uma lacuna significativa. Alm disso, se assim for entendido o termo refutao, quaisquer dois filsofos que defendem posies divergentes, tanto que um deles seja posterior no tempo, teria refutado o outro pensador anterior (ao qual se poderia imputar a inteno de fazer isso). Levando em considerao as intenes de Watkins de situar Kant historicamente, uma noo

Kant e Hume acerca da causalidade: a interpretao de Eric Watkins e seus crticos

245

to ampla de refutao parece inadequada. O que, novamente, no significa que no se possa identificar algum sentido em que Kant teria respondido Hume. Como deve ter ficado claro das passagens dos Prolegmenos e da segunda edio da Crtica da Razo Pura discutidas aqui.

Consideraes Finais
Para finalizar, como um interpretao histrica da filosofia moderna, as consideraes de Watkins parecem sem dvida esclarecedoras e bastante pertinentes, se for levado em conta que a concepo de causalidade de Kant, mesmo na Crtica da Razo Pura, envolve elementos que implicam um suposto debate com os mesmos pensadores que o filsofo de Knigsberg havia se confrontado durante o perodo pr-crtico. Alm disso, o que Kant diz nas analogias da experincias sugere que substncias so portadoras de algum poder causal, o que sugere um modelo alternativo de causalidade em relao ao modelo mecanicista, que compreende a causalidade como uma interao entre objetos, cujas leis so externas aos prprios objetos. O que, por sua vez, torna a concepo kantiana de causalidade menos atraente aos debates contemporneos, os quais impregnados pelo positivismo lgico, abominam tudo aquilo que apresente o menor indcio de metafsica (entendida aqui no sentido do positivismo lgico, no no kantiano). E isso parece ser reconhecido pelo prprio Guyer, que parece abandonar qualquer pretenso de crticar as consideraes de Watkins enquanto uma leitura histrica mais precisa do debate, quando afirma:
eu proporei que completamente a parte de qualquer debate a respeito da influncia histrica de Hume sobre Kant ou das intenes de Kant de responder a Hume, , entretanto, esclarecedor pensar acerca dos modos em essas partes da filosofia de Kant podem ser consideradas como respostas aos desafios que Hume suscitou.43

Por conseguinte, se pode afirmar que o que Watkins afirma colabora com uma melhor compreenso do que teria sido a influncia da leitura das ideais de David Hume (deixar-se- em aberto aqui, se teria sido uma leitura dos prprios textos, mediante tradues ao alemo, ou de comentrios e citaes por outros pensadores) sobre o pensamento de Immanuel Kant. No obstante, Guyer parece ter razo em afirmar que tentar ler o pensamento de Kant como uma resposta a muitas das questes suscitadas pelo pensamento de Hume algo, sem soma de dvida, frutfero.

246

Charles Feldhaus

Referncias
GUYER, P. Knowledge, Reason, and Taste: Kants Response to Hume. Princeton: Princeton University Press, 2008. HUME, D. Investigao acerca do entendimento humano. Trad. Jos Oscar de Almeida Marques. So Paulo: Editora UNESP, 1999. KANT, I. Crtica da Razo Pura. Trad. Valrio Rohden e Udo Baldur Moosburger. So Paulo: Nova Cultural, 1988. KANT, I. Escritos Pr-Crticos. Trad. Jair Barbosa et al. So Paulo: UNESP, 2005. KANT, I. Prolegomenos a toda metafsica futura que possa apresentar-se como cincia. Trad. Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1988 DESCARTES, R. Meditaes Metafsicas. So Paulo:Nova Cultural, 1996. (Col. Os Pensadores). LEIBNIZ. A Monadologia e outros textos. Trad. Fernando Luiz Barreto Gallas e Souza. So Paulo: Editora Hedra, 2009. FALCKENBERG, R. History of Modern Philosophy. From Nicolas of Cusa to the Present Time. Translation from German of A.C. Armstrong, Jr. Bibliobazar, 2006 SALIVE, A. Routledge Philosophy Guide to Leibniz and the Monadology. USA: Taylor & Francis Group, 2000. WATKIS, E. Kant and the metaphysics of causality. Cambridge: Cambridge University Press, 2005.

Notas
1 2

Doutor em Filosofia pela Universidade Federal de Santa Catarina. Watkins, E. Kant and the Metaphysics of Causality , p. 3 WATKINS, E. Kant and the Metaphysics of Causality, p. 2. 4 WATKINS, E. Kant and the Metaphysics of Causality, p. 3. 5 WATKINS, E. Kant and the Metaphysics of Causality, p. 3. 6 WATKINS, E. Kant and the Metaphysics of Causality, p. 4. 7 WATKINS, E. Kant and the Metaphysics of Causality, p. 4-5. 8 WATKINS, E. Kant and the Metaphysics of Causality, p. 5. 9 WATKINS, E. Kant and the Metaphysics of Causality, p. 5. 10 WATKINS, E. Kant and the Metaphysics of Causality, p. 6. 11 WATKINS, E. Kant and the Metaphysics of Causality, p. 7. 12 GUYER, P. Knowledge, Reason, and Taste: Kants Response to Hume , p. 7. 13 GUYER, P. Knowledge, Reason, and Taste: Kants Response to Hume , p. 8. 14 GUYER, P. Knowledge, Reason, and Taste: Kants Response to Hume , p. 8. 15 GUYER, P. Knowledge, Reason, and Taste: Kants Response to Hume, p. 9. 16 GUYER, P. Knowledge, Reason, and Taste: Kants Response to Hume, p. 15. 17 GUYER, P. Knowledge, Reason, and Taste: Kants Response to Hume, p. 16.

Kant e Hume acerca da causalidade: a interpretao de Eric Watkins e seus crticos

247

18 19

Retornar-se- ao 27 dos Prolegmenos mais adiante no presente estudo. WATKINS, E. Kant and the Metaphysics of Causality, p. 374-5. 20 GUYER, P. Knowledge, Reason, and Taste: Kants Response to Hume, p. 17. 21 GUYER, P. Knowledge, Reason, and Taste: Kants Response to Hume, p. 18. 22 GUYER, P. Knowledge, Reason, and Taste: Kants Response to Hume, p. 18-9. 23 GUYER, P. Knowledge, Reason, and Taste: Kants Response to Hume, p. 19. 24 GUYER, P. Knowledge, Reason, and Taste: Kants Response to Hume, p. 19. 25 GUYER, P. Knowledge, Reason, and Taste: Kants Response to Hume, p. 19. 26 WATKINS, E. Kant and the metaphysics of causality, p. 160-1. 27 WATKINS, E. Kant and the metaphysics of causality, p. 162. Mediante um fundamento [Grund] lgico a consequncia identica ao que determinado como um predicado segundo regra da identidade, ao passo que mediante um fundamento real que no identico ao que determinado como predicado segundo regra da identidade. 28 WATKINS, E. Kant and the metaphysics of causality, p. 167-8. 29 KANT, I. Prolegmenos a Toda Metafsica Futura , 14.

KANT, I. Prolegmenos a Toda Metafsica Futura, 15. KANT, I. Prolegmenos a Toda Metafsica Futura, 15, nota. 32 KANT, I. Prolegmenos a Toda Metafsica Futura, p. 16. 33 KANT, I. Prolegmenos a Toda Metafsica Futura, p. 17. 34 Guyer afirma que Kant se equivocou ao afirmar que Hume no generalizou o problema da causalidade o estendendo a outros problemas da filosofia. No tratarse- a fundo dessa hiptese aqui, embora se reconhea que o comentador em questo possa ter razo ao afirmar isso, dado que Hume defende uma concepo de teoria da ao e moral que depende gritantemente de suas dvidas cticas a respeito do poder da razo humana na causao da ao, a qual claramente uma negao da concepo de ao e moral kantiana desenvolvida na Fundamentao da Metafsica dos Costumes e na A Religio dentro dos limites da simples razo. GUYER, P. Knowledge, Reason, and Taste: Kants Response to Hume, p. 7. 35 KANT, I. Prolegmenos a Toda Metafsica Futura, p. 17. 36 KANT, I. Prolegmenos a Toda Metafsica Futura, p. 17-8.
30 31

KANT, I. Prolegmenos a Toda Metafsica Futura , p. 18. KANT, I. Prolegmenos a Toda Metafsica Futura , p. 18. 39 KANT, I. Crtica da Razo Pura , p. 455. 40 KANT, I. Crtica da Razo Pura, p. 457-8 41 KANT, I. Prolegmenos a Toda Metafsica Futura , p. 86. 42 KANT, I. Prolegmenos a Toda Metafsica Futura , p. 89. 43 GUYER, P. Knowledge, Reason, and Taste: Kants Response to Hume, p. 8.
38

37

248

Deivide Garcia

O QUE PENSAVA FEYERABEND SOBRE GALILEU: METODOLOGIA E EPISTEME

DEIVIDE GARCIA
Universidade Federal da Bahia UFBA e Universidade Federal de Sergipe UFS deividegso@gmail.com

Reluto a comprimir doutrinas filosficas em espaos reduzidssimos e adotar aquele estilo formal, conciso e deselegante, aquele estilo despido de qualquer adorno que prprio dos gemetras puros que no enunciam uma nica palavra que no lhes tenha sido imposta por necessidade. (Galileu: carta a Leopoldo da Toscana, 1640).

1. Panorama da relao entre Feyerabend e Galileu

Examinar como e o que pensava Feyerabend sobre Galileu, sua metodologia e epistemologia, so os principais objetivos que este texto se prope com o escopo de extrair conseqentemente dessa anlise, uma posio que melhor permita compreender a filosofia feyerabendiana e, assim, torne possvel a obteno de uma viso mais clara sobre o alcance da mesma1. Visivelmente, este texto parece ser uma derivao necessria de um estudo sobre Feyerabend, j que tendo considerado que a anlise de Galileu um dos exemplos possveis que concretiza a proposta filosfica feyerabendiana. Com efeito, no obstante seja possvel uma abordagem sobre outros exemplos histricos dentro do Contra o Mtodo 2 para fundamentar as propostas feyerabendianas, a anlise de Feyerabend do caso de Galileu no apenas pode ainda receber contribuies, seno que temos esperanas de que essas contribuies possam ajudar no que certamente foi pouco claro sobre a perspectiva de Feyerabend. Precisamente por essas pouco claras interpretaes sobre Feyerabend que se poderia entender que uma srie de textos e crticas3 tenham se desencadeado. Ademais, defende-se aqui tambm que as duas principais crticas que lhe atriburam injustificadamente nas dcadas de 70 at 80 (e basicamente a partir de ento) no tinham fundamentao, pois em nenhum momento do pensamento feyerabendiano houve por parte de sua filosofia uma rejeio de todos os mtodos ou mesmo a oferta de elementos suficientes para que lhe atribussem o adjetivo de inimigo das cincias.

Dutra, L. H. de A.; Luz, A. M. (orgs.) 2011. Temas de filosofia do conhecimento. Florianpolis: NEL/UFSC, v. 11, Coleo Rumos da Epistemiologia. pp. 248264.

O Que Pensava Feyerabend sobre Galileu: Metodologia e Episteme

249

Quanto a essas principais crticas, cabe assinalar que a expresso injustificadamente foi utilizada acima porque independente da reviso publicada em 19934 do seu Contra o Mtodo, muitas das deficincias que foram apontadas sobre o autor j estavam esclarecidas nas primeiras edies 5. O caso Galileu desde onde o v Feyerabend deve, para efeito dos propsitos deste texto, ser tomado aqui a partir de ao menos dois ngulos, a saber, (a) a anlise de Feyerabend da investigao de Galileu no argumento da torre e (b), a mudana na linguagem observacional do sc. XVII que, de acordo com Feyerabend, Galileu empreendeu. Quanto a esses itens, tenha-se em mente que eles so, em grande medida, um nico assunto, embora para efeitos de anlise, mais vale que sejam tratados separadamente. Especificamente quanto ao item (a) pretendemos, seguindo Feyerabend, expor qual a epistemologia utilizada por Galileu para o desenvolvimento e justificao de suas pesquisas no que toca a racionalidade e alguns outros elementos que faziam parte do debate no argumento da torre. Quanto ao item (b), pretende-se tambm segundo a perspectiva feyerabendiana, ver como Galileu pode ou no ter inserido uma mudana na linguagem observacional da poca e se o fez, com quais propsitos e com qual metodologia. Obviamente, uma anlise do que disse Feyerabend sobre Galileu algo que j foi at cansativamente explorado pela literatura na rea 6. Contudo, o que desejamos fazer no apenas analisar os itens mencionados, seno que analislos desde suas relaes com o que disse a filosofia de Feyerabend. J desde essa perspectiva, est claro que no se trata mais de uma anlise que foi, ao menos, cansativamente explorada por outros pesquisadores. No entanto, tambm no desejamos abordar exatamente isso. Muitos casos de anlises e de relaes entre o que diz Feyerabend sobre Galileu so baseados sob uma forma de interpretao de Feyerabend (combatida por ns) que costuma conduzir a filosofia deste como uma inimiga das cincias. Assim, as conseqncias de modos de interpretaes da filosofia feyerabendiana como o que foi recm exemplificado est posta num nvel em que ou bem se coloca Galileu no inferno ou ento Feyerabend quem vai parar l, ou mesmo os dois vo e seja como for, o que defenderemos ser uma perspectiva mais fiel da relao entre ambos, se esvai 7. Deste modo, o fito deste texto , na medida em que tentamos no cair numa atribuio maniquesta sobre a relao entre Feyerabend e Galileu, reforar a defesa da filosofia feyerabendiana. Acerca de uma defesa contra uma atribuio de bem e mal em Galileu e Feyerabend, importante notar que no se pretende cair nessa situao apenas por acreditar que se deve realizar uma pesquisa que simplesmente destoe do comum, que seja em algum sentido, algo anarquista. Distante dessa crena, a nossa oposio a um pensamento maniquesta e extremista entre Feyerabend e Galileu ocorre porque parece que o inferno se ele existe , no o lugar que a partir da interpretao viabilizada pela imagem de

250

Deivide Garcia

Feyerabend que aqui se defende, deva ser o destino para onde enviar o nosso filsofo ou mesmo o prprio Galileu; melhor: nem ao inferno nem tampouco ao cu. Dessa maneira, acreditamos ser claro que a presena de Galileu aqui se justifica no por si s ou por uma necessidade de explorar especificamente a ele, mas sim pela relao de esclarecimento que Feyerabend estabelece com e atravs da metodologia galileana. Por esse motivo, muitos pontos importantes das pesquisas de Galileu dentro do chamado perodo polmico e, sobretudo, a profundidade com que se poderiam tratar muitos pontos dessas pesquisas, ficaro descobertos em favor de um entendimento mais extenso das propostas feyerabendianas para as cincias. Desse modo, embora estejamos cientes de que, inclusive, cada aspecto sobre Galileu que aqui ser tratado de modo limitado serviria facilmente como tema para uma dissertao em particular, essa nossa singular superficialidade uma falha sine qua non para uma pesquisa mais aprofundada das questes epistemolgicas que envolvem Feyerabend e que, por sua vez, parecem ser bem exemplificadas com o estudo de Galileu.

2. Aspectos epistemolgicos de Galileu via argumento da torre segundo Feyerabend.

Sabemos que alguns elementos como a metodologia e a epistemologia de Galileu encontram dificuldades quanto a uma generalizada e significativamente indiscutvel interpretao. De modo bem fundamentado, temos desde autores especializados em Galileu que defendem para este uma viso racionalista (um Galileu terico) de sua metodologia e epistemologia, at autores que defendem para ele uma concepo mais experimentalista (mais emprico) desses elementos. Ao registrar isso, se tenta deixar claro apenas que no um absurdo falar de Galileu dentro de uma dessas perspectivas, ou mesmo escolher outro caminho que no seja nenhum desses8. Talvez exatamente em funo de tal escolha para ver o proceder de Galileu, podemos dizer que este resulta na obra de Feyerabend tanto o heri quanto algum que, em virtude dos percalos que qualquer cientista pode vir a passar, um simples homem em sua sempre questionvel atividade cientfica. Neste sentido, perguntamos: qual essa escolha de Feyerabend? Para que tal resposta possa vir naturalmente tona, preciso considerar inicialmente um dos argumentos mais importantes da discusso entre Galileu e seus opositores e que ademais, estar presente em todo o restante do texto, a saber, o argumento da torre 9.

O Que Pensava Feyerabend sobre Galileu: Metodologia e Episteme

251

Aquilo que ficou conhecido como argumento da torre e que serviu de referncia durante os debates astronmicos tanto para defensores do geocentrismo quanto para os do heliocentrismo, apresentado da seguinte maneira por Galileu:
Salviati Todos apresentam como a mais forte razo aquela dos corpos pesados, que caem do alto para baixo por uma linha reta e perpendicular superfcie da Terra; argumento considerado incontestvel de que a Terra esteja imvel: porque, quando ela tivesse a rotao diurna, uma torre, de cujo cimo se deixasse cair uma pedra, sendo transportada pela rotao da Terra, no | tempo em que a pedra gasta para a sua descida, afastar-se-ia muitas centenas de braas para o oriente, e por tanto espao deveria a pedra percutir na Terra afastada da base da torre10.

Esse o argumento da torre, mas, que problema se pode encontrar nessa assero? O problema a explicao do motivo pelo qual a proposio observacional de que a pedra cai no p da torre deveria servir a um paradigma e no a outro, visto que esse comportamento da pedra poderia servir na verdade, segundo Galileu, tambm defesa do movimento da Terra. Contudo, a questo que a proposio observacional da queda da pedra no p da torre no demonstra , por si s, nada 11 (muito embora essa afirmao s ganhe indiscutvel posio muitos anos depois). Galileu estava ciente de que qualquer pessoa seria capaz de ver que a pedra cai ao p da torre, seja geocntrico ou heliocntrico e, deste modo, para ele a proposio observacional no deveria ser a pedra de toque para a resoluo dessa contenda sobre a mobilidade ou imobilidade da Terra. Neste sentido, ainda segundo Galileu, o recurso necessrio para fornecer uma sada acerca de uma interpretao integral adequada no tocante s observaes diretas de objetos feita a partir do prprio sistema de movimento, tal como no caso da torre e da pedra, a Razo. Quanto a essa funo da Razo concernente sua importncia e tambm a dos sentidos na contenda astronmica, Galileu, no papel de Salviati, escreveu:
Salviati [...] j que ele convida mais seus sentidos que sua razo para elucidar | esse efeito: o que no verdade, Sr. Simplcio, porque, assim como eu, que sou indiferente a essas opinies e somente guisa de ator uso a mscara de Coprnico nestas nossas representaes, jamais vi, nem me aconteceu de ver, cair aquela pedra de outro modo que perpendicularmente, assim tambm acredito que, aos olhos de todos os outros, se represente o mesmo.12

Tradicionalmente, o comportamento da pedra em relao torre, tal como observado, era para geostticos uma prova da imobilidade da Terra. A explicao geosttica estava baseada na idia de que a pedra se comportava do modo dito por dois princpios bsicos: o pressuposto epistemolgico do movimento absoluto, no qual o movimento sempre percebido e; o princpio dinmico aristotlico de que objetos que no sofrem interferncia assumem seu movimento natural e, assim, buscam seu lugar de origem, tal como o fogo que ao subir busca sua origem

252

Deivide Garcia

ou mesmo uma pedra que aps ter sido lanada para cima, busca retornar para o centro da Terra. Desta maneira, pode-se dizer que o pressuposto epistemolgico do movimento absoluto afirma que todo e qualquer movimento percebido e, logo, pode ser denominado de movimento real (salvo os casos de iluses ocasionais j reconhecidos como tal). Quanto ao princpio dinmico, pode-se defender que para o seu caso, se retomamos o exemplo da pedra, correto afirmar que esta, ao iniciar seu movimento de descida (aps o lanamento) tem uma propenso natural a ir para baixo, mas no tem a mesma propenso para mover-se circularmente em volta da Terra, pois aristotelicamente falando, esse tipo de movimento no seria prprio da natureza da pedra. Assim, no argumento da torre, esses princpios estavam envolvidos de tal modo nas concluses e nos axiomas da investigao que, segundo Feyerabend, se enquadrariam facilmente naquilo que ele vem denominar de interpretaes naturais (logo aclararemos melhor o termo) e que, por conseguinte, Galileu precisava desarmar tais princpios, ou interpretaes naturais, se quisesse que sua perspectiva terica tivesse a oportunidade de entrar no debate. Com efeito, a base do argumento da torre para o paradigma geocntrico era a fora que tinha o realismo, que embora hoje se saiba ter sido ingnuo, obtinha sua fundamentao filosfica atravs de vrios elementos, inclusive, das observaes ofertadas a olho nu (como o movimento visvel do Sol). Obviamente que para no sermos anacrnicos, deve-se mencionar que na poca essas fundamentaes no eram ingnuas. Neste sentido, tal como defendeu Feyerabend, embora na poca se soubesse da existncia de casos os quais o movimento de algo era apenas aparente ou ilusrio (como no caso de algum pensar que a Lua o segue pela noite), o realismo ingnuo retirava sua fora no de casos ilusrios como o da Lua, mas dos muitos exemplos nos quais contrariar a idia de movimento operativo (perceptvel) era muito difcil, pois os pressupostos epistemolgicos da fsica aristotlica evitavam qualquer desvio. A ttulo de exemplo de casos dos quais o realismo retirava sua fora, fcil lembrar que de acordo com o pensamento comum da poca, a imobilidade terrestre conseguia corroborao e fora por meio de coisas como: o argumento da torre e o deslocamento da pedra; ou ento do visvel deslocamento do Sol; ou at mesmo porque as pessoas no saiam voando da superfcie terrestre em direo ao espao como conseqncia de qualquer movimento rotatrio que, no caso de que existisse, acarretaria. Sobre as observaes diretas e sua fora em ambas as perspectivas astronmicas, Thomason disse "A hiptese de Galileu apresentou as observaes a olho nu como dificuldades para a hiptese copernicana, mas no para a hiptese ptolomaica 13 . Feyerabend enfatiza que, para Galileu aquilo que o paradigma aristotlico tomava como base a observao a olho nu fundada no pressuposto de

O Que Pensava Feyerabend sobre Galileu: Metodologia e Episteme

253

movimento real 14 era na realidade o fruto de um mau entendimento e juzo do fenmeno que gerava a declarao: a pedra est caindo em linha reta e, portanto, a Terra imvel. Essa anlise de Galileu de que havia uma interpretao das observaes que tendia ao geocentrismo foi justamente um dos fatores que o levou a desafiar e revisar a linguagem observacional, pois da forma que estava posta, tal interpretao da queda da pedra, j tinha se iniciado e finalizado antes mesmo de a pedra ser lanada e, logo, ela no passava de um conceito pr-formado, invisvel a ns e inconscientemente inculcado na mente da maioria dos cientistas, influenciando nas asseres do geocentrismo e, assim, tambm influindo no debate astronmico. Ou dito o mesmo em termos feyerabendianos: numa proposio acerca de um fenmeno natural (como a queda da pedra de uma torre) est contido e ocultado, entre outras coisas, o resultado da soma da aparncia e do enunciado e a forma de conceber estes, que por sua vez, foram moldados desde a infncia por um processo de aprendizagem que em geral superestima as experincias e ensinamentos de geraes anteriores, ganhando assim mais importncia do que os resultados que algum poderia chegar quando liberto de muitas dessas influncias adquiridas por repetio desde o momento da nossa infncia. Com essa descrio (e cumprindo a promessa feita anteriormente), aclaramos e nos referimos quilo que Feyerabend descreve como interpretaes naturais, noo que comea a tomar forma pela conscientizao de que quando o fenmeno observado e resolvemos emitir um enunciado, no h dois atos, os quais supostamente seriam: um notar o fenmeno e o outro verbaliz-lo com o auxlio de um enunciado que formulamos apropriadamente, seno que apenas um ato. Assim, um observador no tem primeiro uma sensao quando se depara com uma pedra caindo e, ento, subseqentemente interpreta essa sensao como sendo indicativa de uma pedra caindo. Em vez disso, em casos como o do argumento da torre, quando dizemos a pedra est caindo em linha reta, no est havendo distino alguma entre o fenmeno e a verbalizao deste, ou tampouco, quanto afirmao de que est caindo em linha reta. Em termos filosficos, isso repercute para Feyerabend nos contextos de descoberta e justificao, colocando-os como contextos que durante a atividade de pesquisa cientfica no esto separados, embora ele enfatize que se desejado, pode-se separar ambos os contextos para fins de anlise. Ciente da necessidade dessa descontaminao (at onde possvel) acerca das afirmaes do geocentrismo, a epistemologia de Galileu tinha que buscar um modo de poder ver com clareza algumas interferncias lingstico-observacionais sobre os princpios aristotlico-ptolomaicos 15. Um modo epistemolgico para fazer isso utilizar-se de uma medida externa ao geocentrismo para tornar claro essa contaminao 16. Essa medida externa , segundo Feyerabend, era o heliocentrismo e suas interpretaes daqueles mesmos fenmenos observados pelos geocntricos;

254

Deivide Garcia

entretanto, Galileu buscou formas, tambm segundo Feyerabend, de fazer com que essa medida externa no fosse percebida enquanto tal. Sua finalidade era a de no permitir que tal medida externa parecesse estranha aos pressupostos dos seguidores da concepo aristotlico-ptolomaica para que, assim, a sua perspectiva copernicana (medida externa) no sofresse com as vrias formas de presso pouco argumentativas da poca (ideologia religiosa, os compromissos dos cientistas com a teoria vigente, etc.). Em outras palavras, para Feyerabend, Galileu j percebia alguns problemas originados por aquilo que ele denominou de desenvolvimento desigual de teorias . O desenvolvimento desigual de teorias , para Feyerabend, um fator de profundo impacto no desenvolvimento das potencialidades de teorias cientficas alternativas numa certa poca teoria cientfica vigente. Uma das formas de se escapar de toda a presso ofertada por essa caracterstica presente nas pesquisas cientficas a existncia da garantia de podermos prescindir da fidelidade metodolgica ou epistmica, seja ela baseada numa Razo ou num Mtodo de pesquisa 17. dessa forma que vora sugere ter atuado Coprnico, isto , recorrendo e utilizando-se de concepes que aparentemente eram consideradas refutadas. Quanto a esse ponto interessante notar que essa sua linha de raciocnio est em pleno acordo com Feyerabend e em desacordo com Popper e Kuhn, tal como a prpria vora reconhece 18. Embora no tenha percebido bem, Thomason apia Feyerabend quanto maneira que este descreve uma das estratgias galileanas para empregar uma medida externa no desarme ao geocentrismo, e para solucionar os problemas que o desenvolvimento desigual produziu para ele. Thomason a denominou de o poder das hipteses arqueadas19. Segundo essa linha, a epistemologia de Galileu faz uso da postura contraindutiva e do pano histrico, no qual a tentativa de se estabelecer um debate com o paradigma vigente se forma por meio da utilizao de hipteses no-fundadas 20 e, assim, essas hipteses que enquanto separadas no tinham fora, quando unidas resultavam fortalecidas e a possibilidade do progresso cientfico se avivara. Sobre a idia de hipteses refutadas, mas mutuamente autocorroboradoras, Feyerabend diz:
O Nuncius, escreve Fritz Hammer, no relato mais conciso do assunto que jamais tive ocasio de ler, contm duas incgnitas, uma sendo resolvida com auxlio da outra. Isso inteiramente correto, exceto que as incgnitas no eram desconhecidas, mas conhecidas como falsas, como diz ocasionalmente o prprio Galileu. essa situao bastante peculiar, a harmonia entre duas idias interessantes, porm refutadas, que Galileu explora a fim de impedir a eliminao de qualquer uma delas. Exatamente o mesmo procedimento utilizado para preservar sua dinmica.21

O Que Pensava Feyerabend sobre Galileu: Metodologia e Episteme

255

O prprio Kepler menciona a possibilidade de tomar evidncias mutuamente autocorroboradoras., segundo a qual, ao menos duas hipteses refutadas e no duas hipteses que tm apoio independente serviriam para um aumento da fora persuasiva, j que cada uma dessas razes, tomada por si mesma, encontraria apenas pouca crena. 22 Epistemologicamente, de acordo com Feyerabend, legtimo que Galileu tenha optado por trabalhar de modo contra-indutivo e isso s significaria ser irracional se, segundo um paradigma vigente, no estar preso aos limites de uma teoria fosse o mesmo que ser irracional, em caso contrrio, no. Posto em outros termos e ainda que apenas de modo aparentemente paradoxal, poderamos dizer que possvel afirmar ser a perspectiva copernicanagalileana uma linha de racionalidade irracional , pois ao menos em algumas situaes, a contra-induo pode ser necessria para o progresso cientfico. E a reconstruo de Feyerabend do procedimento de Galileu um exemplo plausvel 23 dessa racionalidade que contraria o modo prprio, mas no exclusivo, da filosofia racionalista ou de qualquer filosofia normativamente fidedigna de se fazer cincia. 2.1 O princpio da relatividade e o princpio da inrcia circular frente aos pressupostos de movimento absoluto e a dinmica aristotlica Como dissemos antes, o que est em debate no argumento da torre no o que se v, mas se o que se v no que concerne ao movimento a realidade 24 (absoluta) e, por conseguinte, como ao fim e ao cabo, a confirmao da realidade ou a revelao das falcias de aparncias de um ou de outro paradigma, relacionadas ao argumento da torre, se do na medida em que analisamos as interpretaes naturais relacionadas ao caso. Para os geocntricos, que possuam seus prprios princpios (aristotlicos), a explicao do movimento da pedra no argumento da torre se d sob a aceitao de que o movimento para baixo, a queda da pedra, movimento real. No entanto, expliquemos melhor como basicamente os dois princpios anticopernicanos (dinmica e movimento absoluto ) se apresentam. Se nosso desejo escapar do anacronismo, preciso ento viver o quanto possvel o cotidiano do sculo XVII e preciso que falemos sua linguagem. Segundo o pressuposto epistemolgico de movimento absoluto do geocentrismo, todo movimento um processo absoluto que sempre tem efeitos, inclusive efeitos em nossos sentidos (FEYERABEND 2007:108) e, neste caso, quando uma pedra cai do alto de uma torre, todos os corpos contidos nesse sistema no possuem outro movimento que no aquele que pode ser percebido pelo observador. Assim, voltamos a perguntar: a sensao do observador, fala a linguagem do movimento real? A princpio a resposta seria um sim, mas para aprofundarmos a discusso, pode-se dizer que a resposta varia segundo o ponto de partida, se galileano ou aristotlico, e justamente aqui que se inicia a explorao dos princpios de

256

Deivide Garcia

Galileu, pois ele sabia da possibilidade de se explorar situaes em que o carter no-operativo do movimento compartilhado possua a mesma fora que o carter operativo de todo movimento. Galileu exemplifica:
Salviati Imaginai agora estar num navio e ter fixado o olho na ponta do mastro: acreditais que, porque o navio se movesse tambm velocissimamente, ser-vos-ia necessrio mover o olho, para manter a vista sempre na ponta do mastro e seguir o seu movimento? Simplcio Tenho certeza de que no seria preciso fazer nenhuma mudana, e que no somente a vista, mas, quando eu tivesse ajustado a mira de um arcabuz, qualquer que fosse o movimento do navio, jamais seria preciso mov-la um s fio de cabelo para mant-la ajustada. Salviati E isso acontece porque o movimento que o navio confere ao mastro confere-o tambm a vs e a vosso olho, de modo que no vos convm mov-lo para olhar a ponta do mastro; e, consequentemente, ela aparece-vos imvel. [...]. Transferi agora este argumento para a rotao da Terra e a pedra colocada no alto da torre, na qual no podeis discernir o movimento, porque tendes em comum com a Terra aquele movimento que necessrio para segui-la...25

Principalmente a partir desse ltimo trecho, percebe-se que Galileu recorre a argumentos sobre movimento e a truques psicolgicos 26 para no apenas mostrar que havia interpretaes naturais na concepo anticopernicana, seno que tambm para convert-las a seu favor, fazendo com que o seu interlocutor (o geocntrico Simplcio), aplicasse noes vlidas para o mundo fsico terrestre num outro mundo, que tinha noes fsicas ou familiares pouco conhecidas. Deste modo, o exemplo recm mencionado na citao um desses casos que tentam viabilizar no senso comum do sculo XVII uma confuso que faria com que este no discernisse o movimento ilusrio do real a partir dos casos nos quais ambos, aparentemente, se misturam. O exemplo do navio um desses casos nos quais o conceito no-operativo de movimento aparece mesmo nos limites do senso comum (FEYERABEND 2007:106). Isto , tal como esclarece o prprio Feyerabend, Galileu era ciente de que o senso comum estava tambm familiarizado com a idia de movimento relativo tanto quanto com a de movimento absoluto e o que estes precisavam era somente ampliar o campo de aplicao e entendimento do movimento nooperativo. Contudo, de acordo com Feyerabend, o que Galileu no entendia era por que o senso comum cientfico podia admitir a idia de movimento operativo e no-operativo em alguns casos, mas no em outros (naqueles que ele queria que fossem admitidos), tais como a transposio de um argumento que vlido para as coisas terrestres s coisas celestes. Segundo Feyerabend, nos exemplos trazidos por Galileu, ele explicitava no apenas o movimento operativo, como tambm o no-operativo. Ento, tal como exposto no final da penltima citao, ele nos recorda que o mesmo que passou com o nosso olho e o mastro sucede com a Terra e a pedra caindo da torre e, em

O Que Pensava Feyerabend sobre Galileu: Metodologia e Episteme

257

virtude dessa analogia, Galileu incita-nos [...] a subsumir (FEYERABEND 2007:106) o segundo caso (o da Terra) tal como aceitamos o primeiro (o do mastro do navio). A conseqncia natural ao se transferir o argumento do caso do barco para o girar da Terra (embora saibamos que na poca no se tratavam de coisas idnticas) uma forte persuaso (FEYERABEND 2007:107) por parte de Galileu e uma tentativa de enfraquecimento do realismo ingnuo, pois frente ao que ele argumenta , comeamos agora automaticamente a confundir as condies dos dois casos e tornamo-nos relativistas. Essa a essncia do artifcio de Galileu! (FEYERABEND, 2007:107). Galileu, por motivos externos bvios, no claro quanto a afirmar que na realidade, o que ele prope trata de uma mudana de experincia e de uma mudana do nosso sistema conceitual, modificando em virtude dessas suas propostas, o peso que a experincia tem dentro da cincia moderna. Essa recolocao da importncia da experincia quanto a uma deciso de teorias em disputa , inclusive, mais um dos pontos de convergncia entre Feyerabend e Galileu. Diante do exposto at aqui, a idia de movimento relativo encontrada em Galileu (chamada por Feyerabend de princpio da relatividade) explica o motivo de como uma pedra que se move ao longo de uma torre em movimento, ao afetar nossos sentidos no argumento da torre, parea estar caindo diretamente para baixo (FEYEREBEND 2007:113). Contudo no explica diretamente a razo de a pedra acompanhar a torre que est em movimento e, destarte, a pedra no ser deixada para trs. Deste modo, na resposta de Galileu faltava uma explicao da razo pela qual isso ocorria. Essa explicao vem justamente para no apenas preencher esse espao do qual necessitava a dinmica copernicana, mas tambm para tentar substituir a dinmica aristotlica, segundo a qual o movimento natural de um objeto que no sofre interferncia o repouso, isto , a conservao das qualidades e da posio.27 Neste sentido, tendo Galileu percebido que aquele movimento no-operativo que a pedra, ns e a torre compartilhamos junto com a Terra circular, embora com exceo dessa ltima, o restante no precise se mover para estar em movimento, ento aquilo que faria falta para explicar o porqu de a pedra acompanhar a torre durante a sua queda do alto desta, era outro princpio, que ao ser combinado com o princpio da relatividade, pudesse explicar a nossa inrcia e a da pedra, enquanto ainda sim continua a afirmar o nosso movimento, a nossa percepo da queda da pedra e o movimento circular da Terra. Esse princpio a que agora se busca aquilo a que Feyerabend atribuiu o nome de princpio da inrcia circular. Segundo este princpio, tal como descrito por Feyerabend, um objeto que se move ao redor do centro da Terra com certa velocidade angular em uma esfera livre de atrito em torno do centro da Terra

258

Deivide Garcia

continuar a mover-se para sempre com a mesma velocidade angular (FEYERABEND 2007:113) 28. Esse princpio da inrcia circular posto para afirmar que a pedra acompanha a torre e no deixada para trs porque partilha com a torre e com a Terra os giros (rotao e translao) que esta ltima realiza. Segundo a apresentao de Galileu de seu movimento inercial e do relativo, estes princpios, de to evidentes, devem ser considerados como noproblemticos e como se nem precisassem de testes observacionais (CHALMERS 1986:8). Assim ele, no papel de Salviati, diz a Simplcio (geocntrico):
Salviati eu sem experincia estou certo de que o efeito seguir-se- como vos digo, porque assim necessrio que se siga; e acrescento que vs mesmos sabeis muito bem que no pode acontecer diferentemente, ainda que finjais, ou simuleis fingir no saber29.

Considerando todo o exposto, precisamente o que Galileu faz a partir de ento utilizar-se do princpio da relatividade, do princpio da inrcia circular e de outros elementos, muito embora estes ainda possussem grandes problemas30, para cumprir seu objetivo em trazer uma fora argumentativa e demonstrativa maior a favor da concepo copernicana31. Efetivamente, a partir desses esforos ele logra obter um argumento que resultou ser menos frgil para uma defesa da perspectiva copernicana e esta, por fim, forma uma coluna de argumento que no mais [permite] ameaa concepo copernicana e pode ser usada para dar-lhe lastro parcial (FEYERABEND 2007: 114).

3. Consideraes finais
Destarte, de acordo com Feyerabend, ainda que Galileu estivesse contrariando um popperianismo (ao no reprovar medidas ad hoc e etc.), Galileu ponderou sobre o descompasso gerado pela desigualdade de teorias em diferentes nveis de desenvolvimento e, assim, percebeu a necessidade de recorrer a medidas externas ; as quais ao sinalizarem a presena de interpretaes naturais bloqueando qualquer possibilidade de uma discusso com uma teoria alternativa (no caso, o heliocentrismo) acabou por se utilizar da contra-induo como um instrumento de deteco das interpretaes naturais para que enfim, ao menos em potncia, pudesse abrir caminho para o progresso cientfico. Dito de outra maneira prejudicial a qualquer teoria que, simplesmente por ela ter sido ultrapassada e j ter possudo no passado sua oportunidade de tornar-se vlida, tendo perdido essa oportunidade, que seja meramente descartada (mesmo que desde ento novos conhecimentos tenham surgidos); ou no caso da teoria nova, de que ainda lhe faltem algumas descobertas para que todo seu potencial realmente aparea, mas que independentemente disso, ainda

O Que Pensava Feyerabend sobre Galileu: Metodologia e Episteme

259

sim essa teoria tambm seja descartada simplesmente porque no consegue estabelecer um dilogo fluente com a teoria que naquele momento vigora. No obstante, vale ressaltar que para Feyerabend, Galileu tentou alterar em certa medida e atravs de propagandas ou outros artifcios, alguns pressupostos do geocentrismo e, por tais aspectos, includos os argumentos ad hominem desferidos contra os geocntricos, o que resulta disso a exposio da outra face desse cientista italiano dentro da obra Contra o Mtodo, qual seja, a de um cientista que faz trapaas e usa truques. Neste sentido, essas duas concepes feyerabendianas acerca de Galileu (heri e trapaceiro) precisamente aquilo que gera as confuses e dissenses sobre o que realmente Feyerabend pensa de Galileu. A conseqncia mais direta disso para o nosso filsofo que em certos momentos tem-se a impresso de que ele defende o geocentrismo e em outros de que ele defende os argumentos em favor do heliocentrismo. Tais caractersticas trazem ento tona uma curiosidade que poderia ganhar forma na seguinte pergunta: no fundo, Feyerabend geocntrico ou heliocntrico? Particularmente, me parece que a resposta dada s seria compatvel com esse trabalho ao passo que fosse defendido o seguinte: Feyerabend, epicamente, era geocntrico, embora possivelmente buscasse proteger os mtodos contraindutivos das pesquisas heliocntricas de Galileu e assim, possivelmente estivesse fadado a tornar-se heliocntrico at que fosse necessria alguma mudana. Portanto, aqui se defendeu que essas duas concepes sobre Galileu (apreciativa e depreciativa) formam dentro do juzo feyerabendiano apenas uma nica concepo sobre aquele, a saber, que no foi nem um heri nem um vilo, mas um verdadeiro cientista, o qual acabou por se tornar atravs da interpretao feyerabendiana, apenas humano, talvez, demasiadamente humano para algum que a cincia ergueu como um mrtir .

Referncias
AGAZZI, E. El bien, El Mal y la ciencia, Madrid: Tecnos, 1996. ARISTTELES. Metafsica. Trad. T. Calvo. Madrid: Gredos, 1994. BHASKAR, R. Feyerabend and Bachelard: two philosophies of science. New Left Review, 94, 1975. CASPAR-DYCK. Johannes Kepler in Seinen Briefen. V.1, Munique, 1930. CHALMERS, Alan. O que cincia afinal? Trad: Raul Fiker. So Paulo: Brasiliense, 2003. CHALMERS, Alan. The Galileo that Feyerabend Missed. In J.A. Schuster and R.R. Yeo (eds). The Politics and Rhetoric of Scientific Method. Ed. Reidel Publishing Company, 1986. CLAVELIN, Maurice. La philosophie naturelle de Galile. Paris: Armand Colin, 1968, Apndice IV.

260

Deivide Garcia

DA SILVA, Paulo T. Copernicanismo, Autonomia Cientfica e Autoridade Religiosa em Marin Mersenne. So Paulo: Scientle Studia, 2004. DUARTE, Walter. A gnese do pensamento galileano. Salvador: ed. Eletrnica, 2006. DUHEM, P. To Save the Phenomena. Chicago: Chicago press, 1963. ECHEVERRA, J. Filosofa de la ciencia. Madrid: Akal, 1995. EINSTEIN, Albert. Albert Einstein: Philosopher Scientist. P. A. Schilpp (Ed.). Nova York, 1951, p. 683ss. EL HANI, Charbel & MORTIMER, Eduardo. Commentary: Multicultural education, pragmatism, and the goals of science teaching. Cultural Studies of Science Education, 2007. VORA, F. Revoluo Copernicana: galileana. So Paulo, 1987. 347f. Dissertao (mestrado em filosofia). Universidade de Campinas, 1987. FEYERABEND, P. Adis a La Razn. Barcelona: Ediciones Altaya, 1995. FEYERABEND, Paul. Against method. Third edition, New York: verso, 1993. FEYERABEND, P. Against Method: Outline of an Anarchist Theory of Knowledge. Minnesota Studies of philosophy of science, v4, n2, 1970. FEYERABEND, P. Consuelos para el Especialista. In: Lakatos, I. & Musgrava, A., (1965) La Crtica y el desarrollo del conocimiento, Barcelona-Mxico: Grijalbo, 1974, p. 345-389. FEYERABEND, P. Consolando o especialista. In: Lakatos, I & Musgrave, A. (1965), A crtica e o desenvolvimento do conhecimento. So Paulo: Editora Cultrix/Editora da Universidade de So Paulo, 1979. FEYERABEND, P. Contra o Mtodo. Trad. Cezar Augusto Mortari. 3 ed. So Paulo: UNESP, 2007. FEYERABEND, P. Contra o Mtodo: esboo de uma teoria anrquica do conhecimento. Trad. Octanny S. da Mata. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1977. FEYERABEND, P. La ciencia en una sociedad libre. Mxico: Siglo XXI, 1988. FEYERABEND, P. Matando el tiempo. Espaa: Editorial Debate, 1995. FEYERABEND, P. Provocaciones filosficas. Trad. Ana Fernndez. Madrid: Biblioteca nueva, 2003. FEYERABEND, P. Lmites de la Ciencia. Explicacin, reduccin y empirismo. Trad. Diego Ribes. Barcelona: Paidos, 1998. FEYERABEND, P. Ambigedad y armona. Trad. Fernando Broncano. Barcelona: Paidos, 1998. FOUREZ, G. A construo das cincias. So Paulo: UNESP, 1995. GALILEI, G. Dilogo sobre os dois mximos sistemas do mundo ptolomaico & copernicano. Trad. Pablo R. Mariconda. So Paulo: Discurso editorial, 2004. GALILEI, G. Duas Novas Cincias. Trad. Pablo Mariconda. So Paulo: Nova Estela, 1988. GALILEI, G. O ensaiador. So Paulo: Abril Cultural, 1988.

O Que Pensava Feyerabend sobre Galileu: Metodologia e Episteme

261

GEYMONAT, L. Galileu Galilei. Rio de Janeiro: Nova fronteira, 1977. GIL PEREZ at al. Para uma imagem no deformada do trabalho cientfico. Cincia & Educao. v.7, n.2, 2001. GRAHAM, G. Internet. Una indagacin filosfica, Ctedra, Madrid, 2001. HOYNINGEN-HUENE, P. Context of Discovery and Context of Justification. Grain Britain, Stud. Hist. Phil. Sci., v18, n04, 1987. pp. 501-515. JAPIASSU, H. & MARCONDES, D. Dicionrio bsico de filosofia. R. Janeiro: Zahar, 2001. KANT, I. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Trad. Norberto Smilg. Madrid: Santillana, 1996. KOYR, A. Estudos de Histria do Pensamento Cientfico. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1991. KOYR, A. Estudos Galilicos. Lisboa: Dom Quixote, 1986. KUHN, T. A estrutura das revolues cientficas. So Paulo: Perspectiva, 1975. KUHN, Thomas S. Lgica del descubrimiento o psicologa de la Investigacin. In: Lakatos, I. & Musgrave, A., (1965) La Crtica y el desarrollo del conocimiento, Barcelona-Mxico: Grijalbo, 1974, p.81-114. LAKATOS, I. MUSGRAVE, A. La Crtica y el desarrollo del conocimiento. Trad. Francisco Hernn, Barcelona-Mxico: Grijalbo, 1974. LAWSON, Anton E. What does Galileos discovery of Jupiters moons tell us about the process of scientific discovery? Netherlands: Science & Education (11), 2002. LEAL, Halina. Feyerabend e a racionalidade cientfica. In: Lorenzano, Pablo & Tula Molina, Fernando. Historia y filosofa de la ciencia en el cono Sur. Buenos Aires: Universidad Nacional de Quilmes, 2002. LENOIR, T. Instituindo a cincia: a produo cultural das disciplinas cientficas. Porto Alegre: Editora Unisinos, 2003. MACHAMER, P. Feyerabend and Galileo: The interation of theories, and the reinterpretation of experience. Studies in history and philosophy of science. 4, 1973, p. 1 - 46. MARICONDA, Pablo R. O Alcance Cosmolgico e Mecnico da Carta de Galileu Galilei a Francesco Ingoli. So Paulo: Scientle Studia, 2005. MARCOS, A. Ciencia y accin. Una filosofa prctica de la ciencia. FCE, Mxico, 2010. McMULLIN, ERNAN. A Taxonomy of the Relations Between History and Philosophy of Science. Minnesota Studies, v5, Minneapolis, 1971. MILL J. S. Sobre la Libertad. Trad. Josefa Sainz Pulido, Buenos Aires: Ediciones Orbis, 1971. MUNVAR, G. Beyond Reason: Essays on the Philosophy of Paul Feyerabend. Dordrecht: Kluwer, 1991, IX. MUNVAR, G. et al. The worst enemy of science?: Essays in Memory of Paul Feyerabend. New York: Oxford Press, 2000.

262

Deivide Garcia

PRESTON, J.M. Feyerabend: Philosophy, Science and Society. Cambrige: Polity Press, 1997. POPPER, K. A lgica da pesquisa cientfica. So Paulo : Editora Cultrix / editora da Universidade de So Paulo, 1975a. PRESTON, J.M. Feyerabends Final Relativism. The European Legacy, 2, 1997. PRESTON, J.M. Feyerabend: Philosophy, Science and Society. Cambridge: polity press, 1997. REGNER, Ana Carolina. Feyerabend e o pluralismo metodolgico. Epistme: Filosofia e Histria das Cincias em Revista. Porto Alegre, v.1, n.2, 1996. RIOJA, A. & RECIO, J. Galileo en el infierno: un dilogo con P. K .Feyerabend. Ed. Trotta, 2007. SALET, George. O processo de Galileu. Acessado em <fevereiro de 2011> [on line]. So Paulo:,1982. Disponvel na internet: www.permanencia.galileu.htm. SUAREZ, Rodolfo. Feyerabend. Mxico: Universidad Autnoma Metropolitana, 2008. TERRA, Paulo. A propsito da condenao de Feyerabend em Roma por causa de suas idias sobre o conflito entre a Igreja e Galileu. So Paulo: Scientlae Studia, v.6, n.4, 2008. TROCCHIO, Federico di. Las mentiras de la Ciencia. Madrid: Alianza, 1997, Cap-1. THEOCHARIS, T. & PSIMOPOULOS, M. Where science has gone wrong. Nature, 329, p. 595-8, 1987. THOMASON, N. The Power of ARCHED hypotheses: Feyerabends Galileo as a Closet Rationalist. Brit. J. Phil. Sci. 45, 255-264, 1994. VASCONCELOS, Julio. Inrcia nos Discorsi e no Dilogo de Galileu Galilei. So Paulo, 1997. 148f. Tese (doutorado em Filosofia) Universidade de So Paulo, 1997. VASCONCELOS, J. C. R. Um teorema de inrcia e o conceito de velocidade nos Discorsi de Galileu. In: Cad. Hist. Fil. Ci., 1993, s. 3, v.3(1/2), p. 67-83.

Notas
1

Frente a uma observao de Chalmers sobre a ausncia do Duas Novas Cincias na obra de Feyerabend, este responde que aquilo que trata de discutir em sua abordagem sobre Galileu no algo que possa ser tocado desde um ponto de vista das Duas Novas Cincias, seno que como o prprio Feyerabend menciona, as Two New Sciences no tratam do tpico que eu estava discutindo, a saber, a transio para Coprnico (FEYERABEND 2007, p. 116, nota 22). Adicionalmente, se pode dizer que estamos debatendo dentro dos limites daquilo que tem como desfecho final, a condenao de Galileu e neste sentido as Duas Cincias esto fora desse perodo polmico. 2 Cf. FEYERABEND 2007, p. 80, nota 20. 3 Como por exemplo: RIOJA, A. & RECIO, J. Galileo en el infierno: un dilogo con P. K .Feyerabend. Ed. Trotta, 2007. Ou tambm: CHALMERS, A. The Galileo that Feyerabend missed . In: SCHUSTER, J.A. & YEO, R.R. The Politics and rethoric of scientific method. Ed. Reidel Publish Company, 1986,p.1-31. 4 FEYERABEND, Paul. Against method. Third edition, New York: verso, 1993. 5 Se verdade que os objetivos de Feyerabend se mostram muito mais claros na edio de 93 e que, talvez e apenas talvez, esses objetivos estivessem postos nas edies anteriores de um modo apenas

O Que Pensava Feyerabend sobre Galileu: Metodologia e Episteme

263

tmido (como defendeu Regner {1996}), tambm verdade que de modo tmido ou no, independente disso; esses mesmos objetivos de ser um amigo do conhecimento e do progresso cientfico, e de no ser um anarquista ingnuo, estavam presentes. 6 Cf. MACHAMER, P. Feyerabend and Galileo: The interation of theories, and the reinterpretation of experience. Studies in history and philosophy of science. 4, 1973, p. 1 - 46. Ou tambm: CHALMERS, Alan. The Galileo that Feyerabend Missed. In J.A. Schuster and R.R. Yeo (eds). The Politics and Rhetoric of Scientific Method. Ed. Reidel Publishing Company, 1986. Ou ainda: THOMASON, N. The Power of ARCHED hypotheses: Feyerabends Galileo as a Closet Rationalist. Brit. J. Phil. Sci. 45, 255-264, 1994. 7 RIOJA, A. & RECIO, J. Galileo en el infierno: un dilogo con P. K .Feyerabend. Ed. Trotta, 2007. 8 Alm de Feyerabend, que escolhe outra perspectiva acerca de Galileu e que no se trata nem de uma linha experimentalista nem racionalista, h por exemplo, outros tipos de vertentes, tais como a defendida por Geymonat, onde se tenta um tipo de mescla desses elementos (Cf. DUARTE, Walter. A gnese do pensamento galileano. Salvador: ed. Eletrnica, 2006). 9 CHALMERS 1986, p. 2: A maior parte do estudo de Feyerabend da defesa de Galileu de Coprnico envolve o argumento da torre (traduo nossa). 10 GALILEI, G. Dilogo sobre os dois mximos sistemas do mundo ptolomaico & copernicano. Trad. Pablo R. Mariconda. So Paulo: Discurso editorial, 2004, p. 206-7. 11 Cf. DA SILVA, Paulo T. Copernicanismo, Autonomia Cientfica e Autoridade Religiosa em Marin Mersenne . So Paulo: Scientle Studia, 2004, p. 247. Neste texto, Paulo Tadeu mostra como Mersenne confirma essa dificuldade de que (nos moldes da poca) seria difcil decidir entre heliocentrismo ou geocentrismo baseando-se apenas nesta proposio observacional. 12 GALILEI 2004, p. 338. 13 THOMASON 1994, p. 256 (traduo nossa). 14 FEYERABEND 2007, p. 95. 15 Francis Bacon ressalta em seu Novum Organum a mesma necessidade de identificao de prvias concepes dentro de uma pesquisa. Nas palavras dele: 16 FEYERABEND, P. Contra o Mtodo. Trad. Octanny S. da Mata & Leonidas Hegenberg. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1977, p. 112. 17 FEYERABEND 2007, p. 157-8. 18 VORA, F. Revoluo Copernicana: galileana. So Paulo, 1987. 347f. Dissertao (mestrado em filosofia). Universidade de Campinas, 1987, p. 343-4. 19 THAMASON 1994, p. 255-6. 20 FEYERABEND 2007, p.186, nota 18: [...] a lei da inrcia de Galileu estava em conflito tanto com o tratamento copernicano do movimento planetrio quanto com o kepleriano. Galileu tinha esperanas de obter acomodaes futuras. Isso era algo sensato.... 21 FEYERABEND 2007, p. 154-5. 22 KEPLER Apud FEYERABEND 2007:154-5, nota 4. 23 THOMASON 1994, p. 264. (traduo nossa). 24 GALILEI 2004, p. 338: Ser melhor, portanto, que, deixada de lado a aparncia, com a qual todos estamos de acordo, esforcemo-nos com o raciocnio, ou para confirmar a realidade daquela, ou para descobrir a sua falcia. 25 GALILEU 2004, p. 331-2. 26 A forma como Galileu realiza a defesa de alguns de seus elementos conduz Feyerabend e, inclusive um dos defensores de Galileu, a apontar propaganda nesta passagem. Veja por exemplo: CHALMERS op. cit., p. 8: Esta [ao se referir a um trecho da defesa de Galileu de sua inrcia], indiscutivelmente, passagem propagandstica das hipteses de Galileu... (traduo nossa). 27 FEYERABEND 2007, p. 113. Adicionalmente, sobre isso este autor afirma que: Essa a explicao geral do movimento. Na explicao cosmolgica, temos movimento circular acima da Terra e movimentos para cima e para baixo em sua superfcie.

264

Deivide Garcia

A formulao do princpio da inrcia circular feita por Feyerabend e aqui descrita gerou para o professor Vasconcelos em sua tese de doutorado, duas crticas a mais a respeito do princpio . Como j mencionamos as primeiras, partiremos para a terceira e quarta. A terceira crtica do professor (pg. 96) se dirige maneira como Feyerabend descreveu a inrcia circular. Para o professor, teria sido melhor para Feyerabend substituir o irrealista continuar a mover-se pela frmula tende a continuar se movendo. Quanto quarta objeo feita pelo professor Vasconcelos (pg. 96), a de que Feyerabend no possui fundamento bibliogrfico e lgico-argumentativo para suas afirmaes. 29 GALILEI 2004, p. 226. 30 FEYERABEND 2007, p.119-20, nota 1: A lei circular de Galileu no a dinmica adequada. Ela no se ajusta nem aos epiciclos, que ainda ocorrem na teoria de Coprnico, nem s elipses de Kepler. Na verdade, refutada pelas duas teorias. Ainda sim, Galileu considera essa lei um ingrediente essencial do ponto de vista copernicano e tenta remover do espao interplanetrio corpos como cometas, cujo movimento, obviamente, no circular. Em seu Assayer , Galileu falou sobre cometas [e interpretou-os como iluses, semelhantes a arco-ris] a fim de proteger o sistema copernicano de possveis falseamentos. REDONDI, P. Galileo Heretic Princeton, 1987, p. 145, 31". Claro que considerando o momento em que estava inserido Galileu, o prprio Feyerabend no o condena por usar noes ainda problemticas para subsidiar sua teoria e, menos ainda, Neil Thomason (1994) em seu artigo sobre hipteses arqueadas em Galileu. 31 Tal como Thomason (1994) defendeu que deve ser.

28

O Que Pensava Feyerabend sobre Galileu: Metodologia e Episteme

265

AO QUE NOS REFERERIMOS QUANDO FALAMOS EM TCNICA/ TECNOLOGIA?

GILMAR EVANDRO SZCZEPANIK*
Doutorando do Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal de Santa Catarina cienciamaluca@yahoo.com.br

Resumo: A tcnica/tecnologia apresenta-se como um dos principais temas de discusso do sculo XX e XXI. Entre os filsofos profissionais existem inmeros discursos divergentes sobre o tema. Neste artigo, retomamos as principais definies e caracterizaes que foram apresentadas pelos filsofos deste perodo, procurando compreender os motivos e as razes de uma abordagem to pluralista a respeito do tema. Atravs da reconstruo das principais abordagens referente tcnica/tecnologia foi possvel identificar trs enfoques predominantes sobre o tema, a saber, o realista, o instrumentalista e o epistemolgico. A partir dessa investigao, esperamos contribuir para um melhor entendimento da tcnica/ tecnologia. Palavras-chave: caracterizao, conceito, tcnica/tecnologia

Introduo
Como definir o que tcnica/tecnologia 1 sem ser genrico demais ou excessivamente restritivo? A tarefa no nada fcil e provavelmente toda tentativa de faz-la suscetvel de debates e revises. Nosso propsito aqui consiste em averiguar as mltiplas abordagens que foram dadas pelos filsofos profissionais do Ocidente desde o final do sculo XIX at hoje, pois foi ao longo deste perodo que as reflexes filosficas se voltaram a esta temtica com maior intensidade. Busca-se realizar uma exposio cronolgica panormica a respeito do conceito de tcnica / tecnologia, com o propsito de identificar as semelhanas e as diferenas entre as mesmas e averiguar se tais disparidades so substanciais ou apenas retricas. Tem-se o objetivo de investigar as razes e os motivos que levaram os filsofos a caracterizar a tcnica/tecnologia de um modo diverso. A partir deste levantamento histrico e cronolgico do conceito de tcnica/ tecnologia, buscaremos verificar a possibilidade de se estabelecer uma definio ampla que supere algumas das divergncias bsicas. Caso isso no seja possvel, vamos admitir e dar razes pluralidade de definies a respeito do conceito tcnica /tecnologia. Nossa vida transcorre em meio de objetos e atividades tcnicas/tecnolgicas que a possibilitam e, ao mesmo tempo, a condicionam. Evidentemente, nenhum

Dutra, L. H. de A.; Luz, A. M. (orgs.) 2011. Temas de filosofia do conhecimento. Florianpolis: NEL/UFSC, v. 11, Coleo Rumos da Epistemiologia. pp. 265281.

266

Gilmar Evandro Szczepanik

indivduo isolado poderia modificar ou suprimir esse ambiente tcnico/ tecnolgico, sendo duvidoso que o mesmo possa ser radicalmente modificado por grupos de indivduos e at por governos. A tcnica/tecnologia pode ento ser, no apenas uma denominao genrica desse ambiente, mas a designao de uma espcie de entidade a que estaramos submetidos. Diante deste cenrio, qual o entendimento que os filsofos profissionais tm sobre a tecnologia? Como a definem? Quais so as caractersticas predominantes utilizadas para caracterizla? Quais so os enfoques dominantes e quais so as crticas basilares que circundam essa temtica? O primeiro obstculo encontrado no estudo desta temtica refere-se diversidade de termos que so utilizados para designar tcnica/tecnologia. A tcnica/tecnologia, como observam Mitcham e Schatzberg (2009, p. 32), um tema que foi estudado e discutido nas mais diversas lnguas, como por exemplo, em ingls, francs, alemo, holands, espanhol, portugus e italiano. Para se refererir tcnica/ tecnologia , por exemplo, a lngua inglesa utiliza as palavras technics, technique e technology; a lngua alem emprega Technik e Technologie e a lngua francesa utiliza technique e technologie. Mitcham e Scharzberg (idem) advertem que atualmente o termo Technologie em alemo no idntico ao termo technology em ingls, nem os significado de tecnologia em ingls do sculo XIX o mesmo do sculo XXI. No entanto, os autores (idem) identificam que todos os termos utilizados pelas lnguas citadas acima esto enraizados no mesmo radical grego (em latim ars ) que comumente traduzido como arte, ofcio ou habilidade. As tentativas de definir e caracterizar a tcnica/tecnologia so mltiplas e seguem as mais variadas filiaes filosficas. Embora cada uma das abordagens foque elementos especficos da tcnica/tecnologia, tenha caractersticas particulares e adote uma terminologia especfica, as mesmas no podem ser rotuladas como incomensurveis. A diversidade de pensamento sobre a temtica vasta, mas isso no impossibilita nem invalida o propsito de estabelecer relaes entre os vrios tericos sobre esse assunto.

1. A busca pela essncia da tcnica/tecnologia e a anlise de seus impactos

Um modo de caracterizar e definir a tcnica/tecnologia apresentado por aqueles filsofos que focam suas anlises e investigaes na tentativa de atingir a essncia da mesma ou verificar os impactos que ela causa nos indivduos, no meio ambiente e na sociedade como um todo. A anlise inicial toma como ponto de partida a abordagem dos filsofos alemes Friedrich Dessauer2 (1881-1963) e Martin Heidegger (1889-1976) que investigaram sobre a essncia da tcnica 3. Dessauer adota uma abordagem metafsica para compreender a tcnica a partir de sua totalidade. Segundo ele,

Ao que nos refererimos quando falamos em tcnica/tecnologia?

267

somente atravs de uma compreenso unificadadora proporcionada pela metafsica possvel atinguir a essncia da tcnica. Para Dessauer (apud Mitcham 1994), a tcnica no uma mera iluso nem pode ser resumida aos artefatos materiais. Deste modo, acredita o autor, a essncia da tcnica reside na inveno e esta desenvolvida em harmonia com as leis da natureza. Atravs da inveno possvel superar os limites impostos pela natureza, mas no possvel neglos. As invenes e as construes tcnicas no tm o propsito de imitar ou se aproximar da natureza, mas produzir uma ordem contrria a ela. Dessauer no compreende a cincia como um mero instrumento para a tcnica, mas deixa transparecer que a tcnica necessita do conhecimento cientfico que condensa o comportamento da natureza em leis e teorias, os quais so elementos necessrios e que precisam ser obedecidos durante o processo inveno. Heidegger (2007), por sua vez, um dos principais crticos da vertente antropolgica-instrumental, segundo a qual a tcnica apresentada predominantemente como um fazer humano e um meio para se atingir determinado fim. Segundo ele, essa determinao instrumental e antropolgica incapaz de demonstrar a essncia da tcnica. A partir da abordagem ontolgica heideggeriana, a tcnica adquire uma funo mais ampla e nobre, sendo esta portadora de um modo especfico de desvelar e de desabrigar o prprio homem. A tcnica possibilita um levar frente, isto , um desabrigar revelador que possibilita o desocultamento do prprio ser humano. Segundo Olasagasti (1967, p.117), Heidegger no se interessou pela tcnica por seu um tema da atualidade, mas porque est dentro de seu tema: o ser. De acordo com Heidegger, a tcnica moderna essencialmente diferente da tcnica antiga, pois se encontra apoiada na cincia exata da natureza, e a teoria fsica moderna a preparao da essncia dessa. Assim entendida, a fsica moderna torna-se a im-posio (Ge-stell) para a anunciao da essncia da tcnica. Enquanto que a tcnica tradicional no fora a natureza, a tcnica moderna converte a natureza em algo disponvel para o homem, adota uma posio exploratria em relao natureza, utilizando, por exemplo, o ar para a obteno de nitrognio, o solo para a obteno de minerais, o mineral para a produo de energia, podendo esta ser utilizada para fins pacficos ou destrutivos. Heidegger (idem), ao questionar a essncia da tcnica, tido como um dos precursores de uma viso no otimista a respeito da mesma. Isso pode ser observado na seguinte passagem: a tcnica no o que h de perigoso. No existe uma tcnica demonaca, pelo contrrio, existe o mistrio da sua essncia. A essncia da tcnica, enquanto um destino do desabrigar, o perigo. (Heidegger, 2007, p. 390). Heidegger considera que a tcnica produz o esquecimento e obscurecimento do ser por parte do homem. Para Olasagasti (idem), Heidegger no tem uma atitude precisamente pessimista em relao tcnica, embora o homem seja impontente perante ela e no consiga domin-la pelas suas prprias foras. O pensamento crtico de Heidegger sobre a tcnica um marco importante na reflexo filosfica acerca deste assunto, mas no o nico. Ao seu lado, podemos situar os pensadores pertentecentes teoria crtica da tecnologia como

268

Gilmar Evandro Szczepanik

o francs Jacques Ellul (1912-1994), os alemes Herbert Marcuse (1898-1979) e Jrgen Habermas (1929-) (o primeiro naturalizado norteamericano) e os filsofos norteamericanos contemporneos Albert Borgmann (1937-) e AndrewFeenberg (1943-). Para compreendermos a posio de Ellul diante da tcnica4, precisamos ir alm da definao apresentada por ele5. Ellul no se refere tcnica como mera operao (algo restrito e limitado), mas como um fenmemo que influencia e transforma todas as atividades humanas, afetando inclusive a esfera poltica e econmica. O fenmeno tcnico possui algumas caractersticas que lhe so peculiares entre as quais se destaca o automatismo, o aspecto sistmico e indivisvel, a universalidade e a autonomia em relao aos fins e aos valores. Ellul, assim como Heidegger, comunga do ponto de vista segundo o qual o homem no tem total controle e domnio sobre a tcnica. Ao no exercer o pleno domnio sobre a tcnica o homem torna-se suscetvel a ela, sendo que a mesma pode ser utilizada como um instrumento ideolgico e de dominao. Foi precisamente esse enfoque ideolgico que Marcuse e Habermas levaram em considerao para definir a tcnica. Marcuse (1982, p.38) argumenta que a tecnologia 6 serve para instituir formas novas, mais eficazes e mais agradveis de controle social e coeso social. Deste modo, no possvel compreender a tcnica de forma isolada ou a priori, pois no h como se afastar, por exemplo, dos aspectos sociais e polticos. Em consequncia disso, cai por terra a hiptese da neutralidade da tcnica. A anlise que Marcuse traa sobre a tcnica engloba tambm uma crtica razo instrumental e ideologia cientificista e tecnocrtica da poca. Seguindo Marcuse, Habermas (2009), assim como a maioria dos membros da Escola de Frankfurt, concentra seus esforos em mostrar o carter ideolgico que a cincia e a tcnica possuem. Habermas tem uma viso crtica a respeito da tcnica, pois ela, segundo ele, acaba dominando o homem e impedindo que ele seja plenamente livre. Ao mesmo tempo, Habermas vincula a tcnica com a poltica, pois entende que medida que a tecnologia transforma a natureza ela acaba, consequentemente, transformando tambm o homem. A cincia e a tcnica, para Habermas, so utilizadas na sociedade como instrumentos de domnio, um domnio ideolgico no qual a autocompreenso do mundo social substituda pela autocoisificao dos homens sob as categorias da ao racional com respeito aos fins. Borgmann 7, utilizando-se de uma abordagem fenomenolgica sobre a tecnologia, se preocupa em entender as implicaes que esta exerce sobre a vida e as relaes humanas. Ele entende a tecnologia como um paradigma do dispotivo ( device paradigm ), que constitui o modo de vida especfico da sociedade moderna. Para Borgmann (1994), a tecnologia vai gradativamente transformando a sociedade e as relaes sociais, pois vai substituindo o que denomina coisas e atividades focais, por dispositivos e mercadorias no focais, ou seja, coisas que no nos conduzem ao encontro de nossa prpria existncia e no se constituem fins em si mesmos. No paradigma tecnolgico, as coisas e as

Ao que nos refererimos quando falamos em tcnica/tecnologia?

269

relaes deixam de ser um fim em si mesmo e passam a ser compreendidas apenas como um meio para atingir um fim qualquer. H uma mudana da atitude do homem perante o mundo, pois no apenas as mercadorias ( commodities) e os dispostivos ( devices) so tomados como meios, mas tambm a educao, a poltica e o prprio Estado deixam de ser fins em si mesmos. Feenberg (2002, p. 3), um notvel membro da teoria crtica da tecnologia, compreende a tecnologia atravs de uma abordagem poltica na qual ele considera que a degradao do trabalho, da educao e do meio ambiente no est enraizada na tecnologia per se, mas nos valores antidemocrticos que governam o desenvolvimento tecnolgico. Os projetos tecnolgicos envolvem decises ontolgicas repletas de consequncias polticas, afirma o autor. Deste modo, medida que tais decises permanecem restristas apenas a um pequeno grupo de pessoas acaba-se constituindo uma atmosfera antidemocrtica. Na tentativa de modificar esse cenrio antidemocrtico, Feenberg prope uma mudana fundamental, promovendo uma transformao democrtica da tecnologia. Em resumo, a abordagem predominante sobre a tcnica/tecnologia que se extrai dos conceitos apresentados por Dessauer, Heidegger, Ellul, Marcuse, Habermas, Borgmann e Feenberg concentra-se nos impactos diretos e indiretos; perceptveis e no perceptveis que a tcnica/tecnologia tem sobre o homem e suas relaes sociais, econmicas, polticas e culturais. Para tais autores, o homem se encontra imerso em um mundo tcnico/tecnolgico que transcende a simples instrumentalidade e na qual a neutralidade dificilmente pode ser sustentada. Ao adotar uma postura crtica e reflexiva sobre a tcnica/tecnologia, frequentemente tais pensadores so rotulados como sendo pessimistas em relao s mesmas. No cabe aqui discutir os mritos dessa classificao, mas apenas enfatizar que eles identificaram com muita propriedade (e cada um a sua maneira) as ambiguidades e as ambivalncias inerentes cincia e tecnologia.

2. A tcnica/tecnologia e seus aspectos instrumentais

Conceber a tcnica / tecnologia como uma atividade humana que utiliza instrumentos e artefatos para atingir determinados fins tambm uma forma muito pertinente e frequentemente adotada pelas explicaes filosficas. Jos Ortega y Gasset (1883-1955)8 ao definir a tcnica como a reforma que o homem impe natureza em vista da satisfao de suas necessidades (ORTEGA, 1992, p.28) tem como pano de fundo uma viso instrumental e antropocntrica na qual a tcnica uma atividade caracterstica do homem. Assim como em Dessauer, a tcnica em Ortega entendida como uma reao ordem natural, mas, segundo o pensador espanhol, ela no tem o objetivo de satisfazer as necessidades orgnicas e biolgicas, pois estas tambm os animais conseguem supri-las, mas funo da tcnica, potencializar o viver bem, e o bem estar do homem. A tcnica torna-se assim um elemento constituinte da identidade humana. O homem, segundo

270

Gilmar Evandro Szczepanik

Ortega, constri o seu prprio ser medida que utiliza a tcnica para reagir natureza. A existncia humana construda pelo prprio homem e este, segundo Ortega, o faz de um modo muito peculiar e sempre de acordo com o ideal de bem estar predominante em seu tempo e em sua cultura. O filsofo francs Yves Simon9 (1983, p. 173) afirma que a tcnica (technique) uma disciplina racional designada a assegurar o controle do homem sobre a natureza fsica atravs da aplicao de leis cientificamente determinadas. De certo modo, muitas tcnicas so indiferentes ao uso feito delas. Simon admite claramente que o domnio sobre a natureza parte da vocao humana revelada j no Antigo Testamento no livro do Gnesis (1:28)10. Simon considera natural que o homem, ao buscar seguir seu chamado vocacional de dominar a natureza, substitua o conhecimento ordinrio experimental antigo pelo conhecimento e ordenamento possibilitado pelos mtodos cientficos modernos. A tcnica, a partir da definio de Simon (idem), entendida como uma disciplina racional que est relacionada ao uso e este, por sua vez, encontra-se vinculado aos propsitos humanos. No entanto, como observa o autor, em muitos casos no h uma relao definitiva entre o estado fsico de uma coisa e a qualidade moral de seu uso. A perfeio fsica de um objeto no implica em um bom uso e, ao mesmo tempo, uma falha fsica no implica necessariamente um mau uso. Atravs de um resgate histrico Lewis Mumford (1895-1990) 11 identifica que o sonho de conquistar a natureza um dos mais antigos do homem. No texto Technics and Civilization de 1963 (p. 52) ele define a tcnica da seguinte forma:
A tcnica uma traduo em formas prticas e apropriadas de verdades tericas, implcitas ou formuladas, antecipadas ou descobertas, da cincia. A cincia e a tcnica formam dois mundos independentes, mas relacionados: s vezes convergentes, s vezes separando-se.

Desde os primrdios, o homem se voltou contra a ideia de que o ambiente natural fosse uma condio fixa e final de sua existncia. O homem tem diante de si a possibilidade de criar e de inventar, transformando, consequentemente, a realidade a sua volta. Mumford afirma que no ltimo sculo o homem produziu transformaes radicais em todo seu entorno e isso se deve, acima de tudo, ao impacto da matemtica e da fsica sobre a tcnica, pois passamos de tradio fundamentada em tcnicas empricas para uma nova tradio na qual h o predomnio de experimentos cientficos que fazem surgir uma nova realidade representada pela energia nuclear, pela inteligncia artificial, pelo transporte supersnico e pela comunicabilidade global. Frederick Rapp12 (1974, p. 5-6) argumenta, por sua vez, que a caracterizao mais geral da tecnologia pode ser dada da seguinte maneira: tecnologia tudo o que o homem em sua atividade coloca entre ele prprio e o mundo objetivo e suas partes individuais como o objetivo de transformar13 seu mundo de acordo com suas necessidades e suas intenes. Segundo Rapp (idem), a tecnologia no pode ser resumida a uma simples atividade, pois ela inclui a soma dos recursos que aumentam a eficincia da atividade humana. O homem, ao desejar alcanar

Ao que nos refererimos quando falamos em tcnica/tecnologia?

271

determinados fins, tem a possibilidade de selecionar os meios tecnolgicos mais adequados para ating-los. Carl Mitcham14 (1994, p. 153) prope caracterizar a tecnologia em vez de defini-l e ele o faz do seguinte modo: iniciando com uma caracterizao ampla, a tecnologia pode ser descrita como a fabricao e o uso de artefatos. A fabricao humana, por sua vez, pode ser amplamente distiguida da ao humana por exemplo, poltica, moral, religiosa e atividades relacionadas. Em sntese, as definies dadas por Ortega, Yves Simon, Mumford, Rapp e Mitcham enfatizam mais, embora no exclusivamente, o aspecto instrumental da tcnica/tecnologia. Ela passa a ser compreendida como um meio e um instrumento que o homem possui para lidar com a natureza. medida que o homem reage contra as foras naturais, acaba transformando o ambiente exterior, mas ao mesmo tempo, moldando sua prpria existncia. A capacidade inventiva um dos elementos mais valiosos para o homem, com o qual possvel reordenar e reconfigurar o ambiente externo de acordo com os propsitos e desejos do inventor.

3. A tcnica/tecnologia e seus aspectos cognitivos

Observa-se que existe um grande grupo de autores que buscam definir e caracterizar a tcnica / tecnologia tendo como de pano de fundo a noo de conhecimento. Por um lado, observa-se que a tecnologia pode ser concebida como uma atividade que utiliza o conhecimento cientfico para a criao e a construo de artefatos, de dispositivos e de procedimentos. Por outro lado, nota-se que a prpria tecnologia, alm de utilizar o conhecimento oriundo da cincia, tem condies de desenvolver um conhecimento especfico que emerge a partir de suas prprias prticas investigativas e dos desafios encontrados na resoluo dos problemas ordinrios. Para exemplificar e esclarecer essa tratativa, tomamos como referenciais tericos os filsofos Feibleman, Skolimowski, Simon, Jarvie e Mario Bunge. O filsofo norteanericano James Kern Feibleman 15 (1983, p. 35) distingue cincia pura, cincia aplicada e tecnologia e define esta ltima como um modus operandi que representado pelo cientista com interesse na soluo de problemas relacionados s tarefas de transio da teoria para a prtica. A tecnologia, para o autor, vai alm da cincia aplicada, pois ela capaz de produzir leis empricas que emergem atravs da generalizao da prtica. A cincia pura realiza investigaes despretenciosas almejando satisfazer apenas a curiosidade e tendo a pretenso de alcanar o conhecimento verdadeiro. A cincia aplicada parte dos elementos tericos e busca aplicaes prticas. A tecnologia, por sua vez, parece fazer o caminho inverso, pois suas investigaes comeam a partir da identificao dos problemas prticos. Neste caso, a tecnologia est muito mais prxima da prtica do que a cincia aplicada, pois esta ltima guiada e depende

272

Gilmar Evandro Szczepanik

da cincia pura. O modus operandi da tecnologia busca a maximizao da eficincia, sendo este o grande ideal perseguido pelos tecnlogos. Para o polons Henryk Skolimowski16 (1983) a tecnologia tambm uma forma de conhecimento humano. A investigao epistemolgica proposta pelo filsofo polons busca identificar as peculiaridades da tecnologia e suas relaes com as demais formas de conhecimento humano. Deste modo, a tecnologia possui um status metodolgico independente daqueles frequentemente utilizados para constituir e legitimar o conhecimento cientfico, pois, segundo Skolimowski, a cincia e a tecnologia tm objetivos distintos: enquanto que a primeira investiga a realidade que dada, a segunda capaz de criar uma realidade de acordo com nossos desejos e expectativas. Herbert Simon (1916-2001), doutor em cincias polticas e administrativas e um dos pioneiros nos estudos de inteligncia atifical, utiliza a expresso cincias do artificial para se referir tecnologia. As cincias do artificial so opostas s cincias naturais. Estas produzem conhecimento a respeito dos objetos e fenmenos naturais, ao passo que aquelas estudam o que o homem produz. Simon (idem) observa que, o termo artificial tem uma conotao pejorativa e pode ser interpretado de vrias formas e explica que utiliza o termo artificial em um sentido to neutro quanto possvel, significando algo feito pelo homem em oposio ao natural. Em alguns casos, Simon utiliza o termo sinttico para fazer distinties que ocorrem na esfera do artificial. A cincia do artificial, diz Simon, aproximadamente parecida com a cincia da engenharia. I. C. Jarvie17 (1983) caracteriza a tecnologia como o conhecimento do que funciona, como uma atividade prtica capaz de condensar e sintetizar o conhecimento terico ( know that ) e o conhecimento prtico ( know how ). O conhecimento tecnolgico tem como princpio regulativo o ideal da eficincia enquanto que o conhecimento cientfico segue padres epistmicos ou cognitivos relacionados verdade, adequao emprica, simplicidade, etc... A independncia epistmica da tecnologia corroborada a partir da constatao de que a veracidade de uma teoria no implica necessariamente em um bom funcionamento dos artefatos. Do mesmo modo, a eficiente funcionalidade de um dispositivo no pode legitimar ou comprovar a veracidade ou a falsidade de uma determinada teoria cientfica. Muitos dispostivos tecnolgicos, por exemplo, so desenvolvidos utilizando-se teorias cientficas que j foram superadas ou at mesmo refutadas. Mrio Bunge (1919-) pode ser considerado o filsofo que explora de forma mais pormenorizada a relao entre tecnologia e conhecimento. Ele define a tecnologia com as seguintes palavras:
O campo de conhecimento relativo ao desenho de artefatos e planificao da sua realizao, operao, ajuste, manuteno e monitoramento luz do conhecimento cientfico. Ou, resumidamente: o estudo cientfico do artificial (Bunge, 1985b, p. 231)

Ao que nos refererimos quando falamos em tcnica/tecnologia?

273

A tecnologia, para Bunge, tambm passa a ser comprendida como um campo de conhecimento, pois as atividades desenvolvidas pelos tecnlogos esto vinculadas s teorias, leis e regras, no se resumindo assim em um mero saber fazer. Cupani observa (2004, p. 497) que:
Todavia, a tecnologia no se reduz, para Bunge, utilizao do conhecimento cientfico, mas implica na busca de um conhecimento especfico, o que d origem s teorias tecnolgicas, que podem ser de dois tipos: substantivas, vale dizer aquelas que fornecem conhecimento sobre os objetos da ao (por exemplo, uma teoria sobre o vo), ou ainda operativas, isto , aquelas que versam sobre as aes de que depende o funcionamento dos artefatos (por exemplo, uma teoria das decises timas sobre a distribuio do trnsito areo numa regio). As teorias substantivas so aplicaes de teorias cientficas a situaes reais (a teoria do vo resulta de aplicar a dinmica dos fluidos). As teorias operativas so, por assim dizer, mais diretamente tecnolgicas, pois enfocam desde o incio a ao que se tem em vista, por exemplo, o complexo homemmquina em situaes aproximadamente reais.

A concepo de tecnologia construda por Bunge est diretamente relacionada cincia, sendo que alguns estudiosos chegaram a caracterizar Bunge como um defensor de que a tecnologia seria entendida como cincia aplicada. Entretanto, a postura no reducionista da tecnologia em cincia aplicada apresentada por Bunge em um texto de 1967 entitulado Toward a philosophy of tecnology no qual ele faz a distino entre as teorias e leis cientficas e as teorias e regras tecnolgicas. Resumidamente, pode-se dizer que as primeiras so utilizadas com uma finalidade cognitiva enquanto que as segundas so utilizadas com uma finalidade prtica. As teorias e regras tecnolgicas so, segundo Bunge, mais pobres epistemologicamente do que aquelas existentes na cincia, pois teorias profundas e sofisticadas podem ser ineficientes e no serem adequadas para produzir os resultados desejados. A definio de tecnologia atribuda por Frederick Ferr 18 (1995, p. 26) sintetiza, de certa forma, a pluralidade de abordagem que envolve essa temtica. Ele entende a tecnologia do seguinte modo: tecnologia no contexto deste livro19 deve significar a implementao prtica da inteligncia. Segundo a concepo do autor, esta definio no restringe a tecnologia cultura humana, admitindo que os animais tm tcnicas; no restringe a tecnologia s expresses cientficas contemporneas de inteligncia, mas limita a tecnologia dimenso dos meios e restringe a tecnologia alguma coisa incorporada em artefatos. Por inteligncia prtica, Ferr (idem) entende que a capacidade de sujeitar a mente a servio do impulso da vida. A inteligncia prtica, segundo Ferr, s vezes, entra em conflito com a inteligncia terica que est direcionada para a busca do conhecimento como um fim em si mesmo. Em sntese, os autores que identificam a tecnologia como um tipo de conhecimento almejam evitar que a tecnologia seja entendida e tratada apenas como um apndice da cincia, isto , eles so contrrios a caracterizao da

274

Gilmar Evandro Szczepanik

tecnologia como meramente cincia aplicada. Existe um vnculo entre cincia e tecnologia, mas ressalta-se a tecnologia possui uma singularidade especfica e tambm produtora de conhecimento.

4. Como compreender a tcnica/tecnologia?

Como vimos at aqui, so mltiplos os enfoques utilizados na tentativa de caracterizar e definir a tcnica/tecnologia. Estas abordagens nos possibilitam compreender melhor a complexidade encontrada por todos aqueles que buscam definir o termo em questo. No fica claro o critrio de uso dos termos tcnica e tecnologia. No entanto, observa-se que o termo tcnica utilizado principalmente pelos filsofos continentais que escrevem em alemo, francs ou espanhol e que, em sua grande maioria, tendem a explorar a tcnica a partir dela mesma buscando a sua essncia ou a partir de suas relaes com a essncia do homem com a poltica, a sociedade, com a economia... Adotando uma abordagem ontolgica, metafsica ou sociolgica buscam captar a totalidade das implicaes que envolvem o fenmeno e o mundo tcnico. Para esses autores, a tcnica tambm estabelece relaes com as modernas teorias cientficas. No entanto, essa temtica intensamente explorada pelos filsofos anglossaxes que preferem utilizar o termo tecnologia ( technology ). Ao falar em tecnologia, os filsofos analticos anglossaxes pressupem o vnculo necessrio, embora no determinista, com a cincia. Neste caso, a tecnologia no poderia existir sem a cincia; o mesmo no vlido para a tcnica. Ao transitar pelos vrios pensadores que estudam essa problemtica embora pertenam tradies filosficas distintas alguns temas so recorrentes. Por exemplo, vrios autores buscaram classificar (cada um a sua maneira e adotando seus prprios referenciais) possveis estgios, nveis ou perodos da evoluo da tcnica/tecnologia. Essa constatao importante, pois a partir dela observa-se que tcnica/tecnologia faz parte de um processo dinmico e mutvel. Isso pode ter profundas implicaes na caracterizao dos termos, pois o atual entendimento de tcnica/tecnologia pode no coincidir com o entendimento de outras pocas. Alm da periodizao histrica, outro elemento recorrente tcnica/tecnologia seu carter criativo e inventivo. A inveno e a criatividade potencializam o desenvolvimento e a transformao do mundo exterior e impulsionam a modificao da prpria tcnica/tecnologia. Sem inovao e criatividade no h progresso. O progresso tcnico/tecnolgico, por sua vez, regulado e ao mesmo tempo impulsionado pelo ideal de eficincia. Os artefatos, os dispositivos e as noes administrativas precisam ser cada vez mais eficientes. Elementos e fatores internos da prpria tcnica/tecnologia como tambm influncias externas de carter social, econmico, poltico, ideolgico e ambiental ajudam a moldar e a constituir esse ideal de eficincia. Por fim, tambm fica evidente o aspecto ambguo de todas as atividades tcnicas/tecnolgicas, pois

Ao que nos refererimos quando falamos em tcnica/tecnologia?

275

elas podem representar oportunidades e perigos, conquistas humanas ou mudanas perniciosas, conforme o olhar do filsofo. 4.1 A caracterizao da tcnica/tecnologia Como vimos at aqui, h praticamente trs enfoques filosficos predominantes que so utilizados para descrever e caracterizar a tcnica/ tecnologia, conforme a diversidade de terminologias j exploradas. Primeiramente, observa-se o esforo daqueles filsofos que buscam compreender a essncia da tcnica/tecnologia e investigar os impactos que ela exerce sobre o homem e suas relaes sociais, econmicas e polticas. Para tais autores, resguardado as particularidades de cada abordagem, tcnica/tecnologia concebida como uma entidade real. Assim, ela no uma iluso ou uma mera criao da mente humana. Para autores deste grupo, o homem se encontra imerso em um mundo tcnico/tecnolgico que transcende simples instrumentalidade e no qual a neutralidade tcnica/tecnolgica dificilmente pode ser sustentada. O segundo enfoque apresentado pelos filsofos que concebem a tcnica/tecnologia como uma atividade humana que utiliza instrumentos e artefatos para atingir determinados fins. Segundo esta concepo, a tcnica/tecnologia compreendida prioritariamente como um meio e um instrumento capaz de modificar e transformar o ambiente exterior e, ao mesmo tempo, moldar a prpria existncia humana. Os pressupostos filosficos deste enfoque so extrados da vertente pragmatista e instrumentalista. Por fim, o terceiro enfoque concentra um grande grupo de filosfos preocupados em caracterizar e definir a tcnica/tecnologia tendo como pano de fundo a noo de conhecimento; ora se apropriando do conhecimento produzido pela cincia, ora produzindo e desenvolvendo um conhecimento especfico que emerge das prticas investigativas e dos desafios encontrados na resoluo de problemas ordinrios oriundos das reas tecnolgicas. A busca pela caracterizao da tcnica/tecnologia nos trouxe a uma encruzilhada na qual h a opo de comprender a tcnica/tecnologia atravs de uma abordagem, que aqui denominamos de, ou bem realista (ou essencialista), ou bem instrumentalista ou bem epistemolgica. Mas quais so as implicaes e que pressupostos esto envolvidos na adeso ou rejeio de cada uma das abordagens acima? O que se deve levar em considerao para assumir determinada abordagem e recusar as demais? Seria possvel conciliar alguns tpicos entre os distintos enfoques? Em uma abordagem realista ou essencialista busca-se compreender a tcnica/tecnologia exatamente como ela , pressupondo que ela possua determinadas caractersticas que sejam independentes e invariveis daqueles que a investigam. Deste modo, ao dizer que se conhece a tcnica/tecnologia se pressupe uma relao de correspondncia entre determinada teoria e a respectiva entidade real. Ao adotar uma abordagem realista, alguns autores assumiram o compromisso de buscar compreender a tcnica/tecnologia a partir

276

Gilmar Evandro Szczepanik

de sua totalidade, captando, consequentemente, a sua essncia20 enquanto outros buscaram identificar o modo como o homem se relaciona com esta entidade real e os desdobramentos que derivam destas relaes21. Na tentativa de contemplar ou captar a essncia da tcnica/tecnologia a maioria dos autores prope um afastamento e um distnciamento da mesma, evitando assim que ela seja compreendida como uma mera atividade ou um mero instrumento humano. s vezes, a tcnica/tecnologia entendida pelos pensadores realistas como um elemento revelador da prpria essncia humana. No entanto, segundo os pensadores desta mesma vertente, ela pode tambm ser concebida como ideologia ou ainda como um componente de domnio ou de transformao social. Essa perspectiva nos fornece uma viso do ncleo da tcnica/tecnologia, mas comumente tende a no valorizar os aspectos instrumentais positivos ao enfatizar os seus aspectos negativos. A viso instrumentalista da tcnica/tecnologia predominante no senso comum, mas tambm encontra respaldo e reconhecimento entre os filsofos profissionais. Segundo esta abordagem, a tcnica/tecnologia uma atividade humana que possibilita a transformao da natureza de acordo com os nossos desejos e necessidades e potencializa o bem estar e o bem viver. O homem, ao longo de toda a tradio, sempre buscou manipular a natureza e o seu meio. Ao averiguar a histria humana possvel observar que o homem utilizou diferentes formas e instrumentos para suprir suas necessidades. Dotado de uma enorme capacidade inventiva e criativa, o homem foi capaz de passar de uma tradio fundamentada em tcnicas empricas para uma nova tradio na qual h o predomnio de experimentos cientficos que faz surgir uma nova realidade. Assumir uma postura instrumentalista referente tcnica/tecnologia simplifica muitas coisas, pois no estamos mais comprometidos com a veracidade da teoria, podendo, por exemplo, dar preferncia a uma teoria mais funcional sem ter a pretenso de construir uma imagem estvel a respeito da tcnica/tecnologia. O filsofo instrumentalista inclina-se a entender a tecnologia como algo especfico e no algo universal, ou seja, ao invs de pensarmos em tecnologia no singular somos conduzidos a pensar em tecnologias no plural. A tcnica/tecnologia no compreendida necessariamente como uma entidade real, pois esse conceito apresenta-se como um signo dotado da capacidade de referir-se a vrias coisas. No entanto, compreender a tcnica/tecnologia apenas como a fabricao e o uso de artefatos parece ser uma abordagem limitada, embora pertinente, pois se deixa de lado o elemento cognitivo. Precisamente esse aspecto privilegiado pelo enfoque que aqui chamamos de epistemolgico. O mesmo inclui todos aqueles autores que compreendem a tcnica/tecnologia tendo como pano de fundo a noo de conhecimento. Isso significa dizer que a tcnica/tecnologia utiliza o conhecimento abstrato e at cientfico sendo, por este motivo, dependente do mesmo mas, ao mesmo tempo, capaz de produzir um conhecimento especfico. Os autores pertencentes a esta corrente defendem que a tcnica/tecnologia no pode ser reduzida cincia nem um mero subproduto desta, pois ela ostenta um estatuto epistmico

Ao que nos refererimos quando falamos em tcnica/tecnologia?

277

distinto daquele apresentado pela cincia. Neste caso, a tcnica/tecnologia no deve ser compreendida como um simples conhecimento, mas um conhecimento que funciona, um conhecimento que apresentado e avaliado por critrios, valores e princpios prprios da rea tecnolgica. Entender a tcnica/tecnologia como um modo especfico que envolve e possibilita conhecimento uma proposta muito interessante e que nos agrada. Todavia, preciso adotar uma postura cautelar, pois a tcnica/tecnologia no pode ser reduzida apenas a um conhecimento terico contemplativo nem a um mero saber fazer que acompanha o homem desde a Antiguidade, como explicaremos a seguir. Nosso entendimento de tcnica/tecnologia poderia ser dado atravs da filiao aos pressupostos filosficos apresentados por uma das abordagens acima. A escolha pode aparentar ser simples, mas a justificao da mesma no o . Ao invs de meramente escolher uma dentre as trs alternativas acima, buscamos extrair alguns elementos conciliadores de duas tradies distintas, mas no contraditrias, a saber, a tradio instrumentalista e a tradio epistemolgica. Nosso entendimento a respeito da tcnica/tecnologia se afasta da abordagem realista e essencialista, pois pretendemos explorar o estatuto epistmico da tecnologia e compor-lo, futuramente se possvel , com o estatuto epistmico da cincia. No buscaremos a essncia da tecnologia nem focaremos prioritariamente nos impactos existenciais, ideolgicos e polticos que a tecnologia produz no indivduo isolado ou na sociedade como um todo.

Consideraes finais
Deste modo, compreendemos a tecnologia 22 como uma atividade epistmicoinstrumental. A tecnologia uma atividade epistmica, pois ela consumidora e produtora de conhecimento; utiliza critrios independentes para avaliar, legitimar e justificar uma regra, lei ou teoria 23 . A tecnologia tambm uma atividade instrumental, pois o conhecimento tecnolgico encontra-se diretamente relacionado s atividades prticas e visa suprir os desejos e as necessidades do homem. A verdade, constantemente buscada pelas teorias cientficas, deixa de ser o princpio regulador das atividadas tecnolgicas, sendo ele substitudo pelo princpio da eficincia. O conhecimento tecnolgico, assim como as aes e atividades tecnolgicas, precisam ser eficientes. Entendemos a tecnologia como uma atividade produtora de dispositivos, artefatos e procedimentos. No entanto, ela no pode ser concebida apenas atravs de seus aspectos objetivos e materiais. Algumas vezes, os aspectos materiais e instrumentais dificultam uma compreenso mais detalhada da tecnologia, pois ofuscam os aspectos epistmicos ou cognitivos que lhe so inerentes. Os aspectos materiais manifestados pela tecnologia podem ser comparados a ponta de um iceberg, enquanto que os aspectos cognitivos referentes mesma encontram-se submersos. Na realidade, existe uma grande dificuldade em identificar, esclarecer

278

Gilmar Evandro Szczepanik

e descrever os vnculos e as relaes existentes entre o conhecimento abstrato articulado e a atividade de planejamento e construo de um objeto tecnolgico. Na tecnologia, o conhecimento encontra-se diretamente vinculado prtica e esta, por sua vez, precisa ser mediada epistemologicamente por um conhecimento sistmico. Dessa forma, percebe-se que a tecnologia possui uma dinmica especfica e um modo peculiar de operar. A identificao de aspectos especficos da tecnologia de fundamental importncia, pois possibilita estabelecer uma demarcao entre a tecnologia e as demais reas de conhecimento. A prtica tecnolgica apresentase como um saber fazer intelectualizado. Antes de encerrar, torna-se necessrio observar que os aspectos cognitivos e instrumentais que priorizamos esto diretamente relacionados constituio e ao desenvolvimento da tecnologia propriamente dita, isto , no nos referimos aos conhecimentos e habilidades que os indivduos necessitam possuir para poder manipular e utilizar com eficincia determinados dispositivos tecnolgicos. O conhecimento e as habilidades que so necessrias para construir um avio, por exemplo, diferem largamente do conhecimento e das habilidades que so necessrias para pilot-lo. Saber construir determinado artefato no implica automaticamente em us-lo de modo eficiente, assim como, saber utilizar determinado dispositivo no envolve o conhecimento de sua construo. Assim, a tecnologia se apresenta como uma atividade epistmico -instrumental que pode ser apreendida. No se trata de um mero treinamento no qual o tecnlogo simplesmente reproduz ou reconstri os passos j previamente estabelecidos. Trata-se de um perodo de formao no qual h a incorporao do conhecimento cientfico e o desenvolvimento das habilidades prticas. A formao desenvolvida em oficinas, em laboratrios e em salas de aula. nesse espao que a inveno, a criatividade e a inteligncia so direcionadas prioritariamente aos problemas prticos enfrentados pelo homem.

Referncias
BORGMANN, Albert. Technology and the charater of contemporary life. A philosophical inquiry. Chicago/Londres, The University of Chicago Press, 1984. BUNGE, Mario. Toward a philosophy of technology (1967) In: In: MITCHAM, Carl. MACKEY, Robert. Philosophy and technology: readings in the philosophical problems of technology. New York: The Free Press, 1983. ___________. Epistemologia. Um curso de atualizao. So Paulo: EDUSP, 1980. __________ Treatise on Basic Philosophy. Dordrecht, Reidel, Tomo 6. Holland, 1983. __________ Seudociencia e ideologa. Madrid: Alianza, 1985. _______. Treatise on basic philosophy. Dordrecht, Reidel, Tomo 7: Philosophy of science and technology. 1985b.

Ao que nos refererimos quando falamos em tcnica/tecnologia?

279

CUPANI, Alberto. A tecnologia como problema filosfico: trs enfoques. In: Scientiae & Studia. v.2, n.4, p. 493-518, 2004. ____________. La peculiaridad del conocimiento tecnolgico. In: Scientiae & Studia. So Paulo, v. 4, n.3, p. 473-84, 2006. DESSAUER, Friedrich. Technology in its proper sphere. (1927). In: MITCHAM, Carl. MACKEY, Robert. Philosophy and technology: readings in the philosophical problems of technology. New York: The Free Press, 1983. ELLUL, Jacques. The technological society. Trans. John Wilkinson. New York: Knopf, 1964. ____________.The technological order. (1963) In: MITCHAM, Carl. MACKEY, Robert. Philosophy and technology: readings in the philosophical problems of technology. New York: The Free Press, 1983. FEENBERG, Andrew. Transforming technology: a critical theory revisited. New York: Oxford University Press, 2002. FEIBLEMAN, James K. Pure Science, Applied Science, and Technology: an attempt at definitions. (1966) In: MITCHAM, Carl. MACKEY, Robert. Philosophy and technology: readings in the philosophical problems of technology. New York: The Free Press, 1983. FERR, Frederick. Philosophy of technology. Athens/Londn: The University of Georgia Press, 1995. HABERMAS, Jrgen. Ciencia y tcnica como ideologa. Traduccin de Manuel JImnez Redondo y Manuel Garrido. 6 ed. Madrid: Tecnos, 2009. HEIDEGGER, Martin. A questo da tcnica. In: Scientlae &studia, So Paulo, v.5, n.3, p. 375-98, 2007. JARVIE. I.C. Technology and the Structure of Knowledge. (1966) In: MITCHAM, Carl. MACKEY, Robert. Philosophy and technology: readings in the philosophical problems of technology. New York: The Free Press, 1983. MARCUSE, Herbert. Ideologia da sociedade industrial (1964). Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1982. MITCHAM, Carl. Thinking through technology. The path between engineering and philosophy. London: The University of Chicago Press, 1994. MITCHAM, Carl. SCHATZBERG, Eric. Defining technology and engineering sciences. In: MEIJERS, Anthonie (ed.) Philosophy of technology and engineering sciences. Amsterdam: Elsevier, 2009. (Handbook of the philosophy of science) MUMFORD, Lewis. Technics and civilization. (1930). New York: Harbinger Books, 1963. _______________. Technics and the nature of man (1966) In: MITCHAM, Carl. MACKEY, Robert. Philosophy and technology: readings in the philosophical problems of technology. New York: The Free Press, 1983. OLASAGASTI, Manuel. Introducin a Heidegger. Madrid, Revista de Occidente, 1967. ORTEGA y GASSET, Jos. Thoughts on technology. In: MITCHAM, Carl. MACKEY, Robert. Philosophy and technology: readings in the philosophical problems of technology. New York: The Free Press, 1983.

280

Gilmar Evandro Szczepanik

______________. (1939). Meditacin de la tcnica. Madrid: Alianza Editorial, 1992. RAPP, Friedrich (Ed) Contributions to a philosophy of technology: studies in the structure of thinking in the technological sciences. The Netherlands: Dordrecht, 1974. RODRIGUES, Amn Rosales. Aspectos histricos y normativos del desarrollo tecnolgico segn Friedrich Rapp. In: Revista de Filosofia. Vol. 31. Nm. 1, p. 37-59, 2006. SIMON, Herbert A. The sciences of the artificial. Cambrigde/Massachussets: The MIT Press, 1981. SIMON, Yves R. Pursuit of happiness and lust for power in technological society. (1951) In: MITCHAM, Carl. MACKEY, Robert. Philosophy and technology: readings in the philosophical problems of technology. New York: The Free Press, 1983. SKOLIMOWSKI, Henryk. The Structure of Thinking in Technology (1966). In: MITCHAM, Carl. MACKEY, Robert. Philosophy and technology: readings in the philosophical problems of technology. New York: The Free Press, 1983.

Notas
*Doutorando junto ao programa de Ps-Graduao da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Bolsista Reuni. 1 Usaremos tcnica/tecnologia para lembrar que a prpria denominao no uniforme. 2 Tomamos como ponto de partida Dessauer, pois, segundo Mitcham (1994), ele foi um dos precursores das investigaes sobre a tcnica e a tecnologia contempornea. 3 Dessauer e Heidegger utilizam o termo alemo Technik em seus escritos e falam elementarmente de tcnica e no de tecnologia. 4 Ellul emprega o termo technique em francs para se referir tcnica. 5 Ellul (1964, p. xxv) apresenta a seguinte definio de technique: A totalidade de mtodos que racionalmente alcanam a eficincia absoluta em vrios campos da atividade humana. La technologie, prossegue o autor, o estudo da technique . 6 Na edio em portugus o termo ingls technology foi traduzido como tecnologia. 7 Borgmann e Feenberg escrevem em ingls e utilizam o termo technology para se referir tecnologia. 8 Ortega escreve em espanhol e utiliza o termo tcnica, para se referir tcnica. 9 Viveu entre 1903 e 1961. Escreve em francs e utiliza o termo technique para se referir tcnica. 10 Sede fecundos e multiplicai-vos, enchei a terra e submetei-a! Dominai os peixes do mar, as aves do cu e todos os animais que se movem pelo cho. 11 Munford, segundo Mictham (1994), um dos poucos filsofos de lngua inglesa (Munford era norteamericano) que no utiliza o termo technology preferindo utilizar o termo technics para se referir tcnica. 12 Filosfo alemo nascido em (1932-) que utiliza o termo Technik para se referir tcnica. Na edio em ingls o termo alemo Technik foi traduzido por Technology. Segundo Rodrigues, (2006, p.46) enquanto que a maior parte dos trabalhos de Rapp sobre a relao cincia e tecnologia tm um af preponderantemente analtico e esclarecedor de conceitos e de expresses de uso vago e difuso na linguagem cotidiana, a parte mais recente, referida relao da tecnologia com seu contexto histrico de nascimento e desenvolvimento movida, ao contrrio, por um vigoroso alento especulativo. 13 O conceito transformar o mundo objetivo aqui pode ser entendido em sentido amplo: para mudar alguma propriedade do fenmeno do mundo objetivo, incluindo, por exemplo, propriedades espaciais, temporais ou outras (Idem).

Ao que nos refererimos quando falamos em tcnica/tecnologia?

281

14 15

Mitcham (1941 -) escreve em ingls e utiliza o termo technology para se referir tecnologia. Feibleman (1904 -) utiliza o termo technology em ingls para se referir tecnologia. 16 Nascido na Polnia em 1930. 17 Nascido em 1937. 18 Nascido em 1933. 19 O livro Philosophy of technology publicado em 1995. 20 Dessauer e Heidegger so os principais representantes desta investigao essencialista. 21 Ellul, Marcuse, Habermas, Borgmann e Feenberg so representantes desse enfoque. 22 Doravante, utilizaremos o termo tecnologia para designar todas aquelas prticas que possuem um vnculo com o conhecimento cientfico e com o prprio conhecimento tecnolgico e que possuem o objetivo de produzir algo materializado concretamente. Utilizaremos o termo tcnica para nos referirmos queles procedimentos e prticas que no se assentam sob o conhecimento cientfico ou tecnolgico, mas no acmulo de saber extrado prioritariamente das experincias empricas. 23 Ver Cupani 2006.

282

Gilson Olegario da Silva

SOBRE ESTRUTURAS LINGUSTICAS E PARADIGMAS: AS RELEITURAS RECENTES DE CARNAP E KUHN*

GILSON O LEGARIO DA SILVA
UFSM/CAPES gilsonolegario@gmail.com

Resumo: A literatura recente em filosofia da cincia vm reavaliando o legado positivista. Um dos itens dessa reavaliao a suposta oposio entre as teses defendidas por positivistas como Carnap e os chamados ps-positivistas, como Kuhn. Embora este ltimo tenha sido percebido como um crtico de diversas teses positivistas importantes, autores mais recentes como Friedman, Reisch, Earman, Irzik e Grnberg, sustentam que vrias das teses mais caractersticas da concepo kuhniana da cincia j estariam presentes na filosofia positivista. Contra esse tipo de leitura, autores como Oliveira e Psillos argumentam que no h na filosofia de Carnap e outros positivistas lugar para teses como a da incomensurabilidade, do holismo ou da impregnao terica das observaes, caractersticas das concepes kuhnianas. Este artigo apresenta as razes para cada uma dessas leituras e avalia cada uma tendo em vista a perspectiva a partir da qual elas so oferecidas. Palavras-chave : Carnap, Kuhn, holismo, revoluo cientfica, incomensurabilidade

Introduo
Boa parte da obra de Carnap foi dedicada anlise da estrutura do conhecimento e da cincia. No entanto, a partir da dcada de 1960, diversas crticas a seus projetos produziram um entendimento bastante generalizado de que seus esforos falharam em atender seus objetivos. Em particular, a ideia de uma descrio puramente formal da metodologia e estrutura da cincia passou a ser vista com descrdito. Tornou-se comum na comunidade filosfica as crticas de Popper, Quine e Kuhn serem vistas como dizimadoras das pretenses filosficas de Carnap.1 Nos ltimos anos, no entanto, um nmero crescente de publicaes vm reavaliando o legado neopositivista. Carnap e suas relaes com Kuhn tm sido um dos objetos de estudo dessa literatura. Novos documentos e argumentos sugerem fortemente que, ao contrrio da opinio comum, Carnap parece compartilhar muitas das concepes identificadas como pertencentes exclusivamente filosofia ps-positivista, especialmente as concepes de Kuhn sobre o desenvolvimento e estrutura da cincia.

Dutra, L. H. de A.; Luz, A. M. (orgs.) 2011. Temas de filosofia do conhecimento. Florianpolis: NEL/UFSC, v. 11, Coleo Rumos da Epistemiologia. pp. 282297.

Sobre estruturas lingusticas e paradigmas: as releituras recentes de Carnap e Kuhn

283

Essas leituras recentes tendem a dividir-se em dois plos: de um lado, autores como Friedman (2002), Reisch (1991), Earman (1993) e Irzik e Grnberg (1995) sustentam que diversos aspectos da anlise que Kuhn faz da cincia j estavam presentes na obra de Carnap. Por exemplo, as teses da incomensurabilidade, do holismo semntico, de que observaes so impregnadas de teoria [ theoryladenness of observations ] e a diferenciao entre dois tipos de revises as revises de enunciados empricos dentro de um framework lingustico e as revises do prprio framework lingustico. De outro lado, Oliveira (2007, 2010) e Psillos (2008) defendem a concepo mais tradicional segundo a qual Carnap e Kuhn tm concepes distintas sobre a estrutura do conhecimento cientfico e que as teses geralmente associadas filosofia de Kuhn sequer poderiam ter emergido dentro do projeto carnapiano. Em Reisch (1991) vieram a pblico duas cartas que Carnap enviou a Kuhn por ocasio da publicao de A estrutura das revolues cientficas [doravante: Estrutura] na Enciclopdia Internacional das Cincias Unificadas 2, elogiando-o e demonstrando seu interesse pela obra. Reisch e outros veem no contedo das cartas uma manifestao de genuna afinidade intelectual entre os dois. Nessa mesma perspectiva, Earman (1993, p. 11) sustenta que muitos dos temas da assim chamada filosofia da cincia ps-positivista so extenses das ideias encontradas nos escritos de Carnap e de outros lderes do positivismo e empirismo lgicos. Friedman (2002, p. 181) concorda, dizendo que na teoria de Kuhn da natureza e carter das revolues cientficas encontramos uma contraparte informal da concepo (...) primeiramente desenvolvida pelos empiristas lgicos. Por fim, Irzik e Grnberg (1995, p. 293) mantm que sem o holismo semntico, a incomensurabilidade semntica seria infundada, sem a impregnao terica ela seria severamente restrita aos termos tericos e que essas teses comporiam coerentemente a filosofia de Carnap depois de 1932. curioso, comenta Reisch, que aps ler o manuscrito do que posteriormente seria visto como um dos aniquiladores do positivismo lgico, Carnap no apenas convida Kuhn para discutir problemas de interesse comum mas tambm considera o livro iluminador das suas prprias concepes.3 Segundo Carnap, a Estrutura ajudou-o a ver claramente o que tinha em mente (ver Reisch 1991, p. 267). Oliveira (2007, p. 150), por outro lado, questiona as sugestes de Reisch e Earman, ressaltando que Carnap no teria tomado a Estrutura como um ataque sua filosofia apenas porque no a considerava uma obra de filosofia da cincia, mas sim de histria da cincia, respeitando desse modo a distino correspondente de Reichenbach entre contextos de justificao e contextos de descoberta. 4 Nessa mesma linha, Psillos (2008), contesta as aproximaes pontuais entre Carnap e Kuhn, dizendo que no h holismo semntico, incomensurabilidade ou impregnao terica das observaes em Carnap. A seguir, apresentamos em mais detalhe essas duas leituras comparativas (sees 1 e 2) e em seguida (seo 3) avaliamos criticamente as perspectivas a partir das quais so oferecidas. Procuraremos mostrar que os argumentos de

284

Gilson Olegario da Silva

Oliveira, embora historicamente corretos, no implicam a falsidade das aproximaes propostas por Friedman, Reisch, Earman, Irzik e Grnberg. Alm disso, argumentaremos que as crticas pontuais de Psillos s aproximaes entre Carnap e Kuhn so duvidosas. Sugerimos ao final, porm sem desenvolver o ponto, que Carnap e Kuhn tm concepes bastante diferentes, talvez incompatveis, sobre as relaes entre a metafsica e a cincia e que esse ponto pode ser explorado por aqueles que buscam mostrar diferenas entre Carnap e Kuhn.

1. Aproximaes
Coffa, Earman, Reisch, Irzik e Grnberg, Friedman, so alguns dos principais autores que nos ltimos anos vem reinterpretando o positivismo lgico, levando em conta as circunstncias histricas em que floresceu. Segundo esses autores, diversas teses identificadas com a filosofia ps-positivista j estavam presentes de forma orgnica na obra madura de Carnap. Para apresentar esse conjunto de leituras, tomaremos como guia Irzik e Grnberg (1995), que resume boa parte da literatura anterior sobre o tema. 1.1 Holismo semntico Encontramos na obra de Carnap a seguinte classificao dos termos de uma linguagem qualquer: termos lgicos, termos observacionais (termos-O) e termos tericos (termos-T).5 As frases de uma linguagem so, em consonncia, tambm divididas em trs grupos: (1) frases lgicas, que no possuem termos descritivos; (2) frases observacionais, que contm termos observacionais, mas nenhum termo terico; (3) e frases tericas, que por sua vez dividem-se em (3a) frases mistas, que contm termos observacionais e tericos e (3b) frases puramente tericas, que contm termos tericos e no contm termos observacionais. A linguagem total da cincia fica ento dividida entre uma parte observacional (Lo) e uma parte terica (L t). Muito embora a escolha de uma linha [divisria] exata seja um tanto arbitrria (TCS, p. 158), de um ponto de vista prtico, a distino clara o suficiente para distinguir termos que designam objetos, propriedades e relaes observveis (cachorro, azul, quente, frio etc.) de termos que designam objetos, propriedades ou relaes no observveis (eltrons, campo eletromagntico etc.). Os significados dos termos tericos no podem ser explicados com recurso observao direta, mas precisam ser interpretados por meio de indicaes de suas consequncias observacionais.6 Termos como carga eltrica, eltrons etc. no tm como ser interpretados por observao ou ostenso: no podemos simplesmente apontar e desse modo aprender (TCS, p. 161), pois alm das consequncias observacionais, o contedo rico demais, contm muito mais do que podemos exaurir como consequncias observacionais (TCS, p. 159). Termos

Sobre estruturas lingusticas e paradigmas: as releituras recentes de Carnap e Kuhn

285

tericos, nesse sentido, no so passveis de uma interpretao completa. Essa uma liberalizao que passou a ser admitida pela maioria dos empiristas lgicos a partir de 1939.7 Os termos tericos introduzidos por postulados tericos s so ditos interpretados, ou melhor, parcialmente interpretados, quando relacionados com regras de correspondncia de modo a produzir alguma consequncia observacional. Contudo, nem todo termo terico possui sua prpria regra de correspondncia que o ligue aos termos observacionais (MCTC, p. 42). Desse modo, termos tericos no diretamente interpretados pelas regras de correspondncia ligam-se por meio dos postulados de significao aos termos tericos que possuem regras de correspondncia, adquirindo assim sua significao (MCTC, p. 47-48). Dessa maneira, os significados dos termos tericos permanecem dependentes das regras de correspondncia e da ligao por meio dos postulados tericos com outros termos tericos. Por exemplo, tome dois corpos materiais a e b, e uma regra de correspondncia conectando o termo terico massa com o predicado observacional mais pesado que para esses dois corpos, como esta: se a mais pesado que b, a massa de a maior que a massa de b (cf. MCTC, p. 48), o prprio significado de massa fica dependente das regras de correspondncia e dos postulados dos quais foi introduzido na teoria. Nesse sentido, haveria na obra madura de Carnap uma afirmao do holismo semntico. Irzik e Grnberg comentam:
Por holismo semntico entendemos a doutrina segundo a qual os postulados tericos de uma teoria contribuem para o significado dos termos tericos que ocorrem nela e que uma mudana nos postulados tericos resulta em uma mudana no significado. Contrariamente a Earman, afirmamos que Carnap um holista semntico nesse sentido. (1995, p. 289)

A tese holista tem sido usada de diversas formas e sob vrias formulaes. De um modo genrico ela diz que os significados das expresses de um sistema representacional so inter-dependentes. Atualmente, comum diferenciar-se duas formas de holismo: epistemolgico (ou confirmacional) e semntico. Alguns autores por exemplo, Harrell (1996, p. 63) argumentam que a defesa de uma forma levaria outra. Seja como for, podemos encontrar essas duas formas de holismo em Carnap: uma mudana nos postulados tericos de uma teoria produz mudanas no significado dos termos tericos, pois modifica tanto as regras de correspondncia que toda a estrutura da teoria precisa adaptar-se a essa modificao (ver Carnap 1956b e 1959). Alm disso, na seguinte passagem Carnap explicitamente afirma o holismo confirmacional:
No h em um sentido estrito uma refutao de uma hiptese; por mais que se prove ser L-incompatvel com determinadas frases-protocolos, h sempre a possibilidade de manter a hiptese e renunciar a aceitao das frases-protocolos. H menos ainda, em sentido estrito, uma confirmao completa de uma hiptese. Quando maior o nmero de L-consequncias da hiptese concorda com as frases-protocolos j aceitas, ento a hiptese

286

Gilson Olegario da Silva

mais confirmada; h apenas, em conformidade, um aumento gradual, mas nunca final, da confirmao. Alm disso, , em geral, impossvel testar nem uma nica frase hipottica. No caso de uma nica frase desse tipo, no h, em geral, nenhuma L-consequncia adequada da forma das frasesprotocolo. Da para a deduo de sentenas contendo a forma da fraseprotocolo as hipteses restantes devem tambm ser usadas. Assim, o teste aplica-se, no fundo, no a uma nica hiptese, mas a todo sistema da fsica como um sistema de hiptese (Duhem, Poincar) (1937, p. 318).

Outra passagem, logo na sequncia, mostra uma concordncia ainda maior:

Nenhuma regra da linguagem filosfica definitiva; todas as regras so estabelecidas com a condio de que poder ser alterada to logo parea conveniente. Isso no se aplica somente s regras-F [regras da Fsica], mas tambm as regras-L [regras da lgica] incluindo aquelas da matemtica. Nesse respeito, h somente uma diferena de grau; certas regras so mais difceis de renunciar que outras. (1937, p. 318)

Se Carnap defende o holismo semntico tal como vimos, j podemos vislumbrar outra tese normalmente atribuda aos ps-positivistas como um desenvolvimento natural dessa, a da incomensurabilidade semntica. 1.2 Incomensurabilidade Na literatura ps-positivista a tese da incomensurabilidade foi defendida de forma independente tanto por Kuhn quanto por Feyerabend. Se os lados de um tringulo reto medem 1, ento o comprimento da hipotenusa igual raiz quadrada de 2. Como no h nenhum nmero inteiro ou racional que possa servir de servir de denominador comum entre cada lado e a hipotenusa, seus comprimentos so ditos incomensurveis. Em filosofia da cincia o conceito deu origem tese correspondente segundo a qual no h uma linguagem neutra que possa expressar adequadamente as teses de duas teorias concorrentes (ver Kuhn, 1983, p. 36). Na Estrutura, Kuhn ilustra a tese por meio de uma tentativa de derivar da teoria da relatividade a dinmica newtoniana como seu caso especial.
Imaginemos um conjunto de proposies E1, E2,..., En, que juntas abarcam as leis da teoria da relatividade. Essas proposies contm variveis e parmetros representando posio espacial, tempo, massa em repouso etc. A partir deles juntamente com o aparato da lgica e da matemtica, possvel deduzir todo um conjunto de novas proposies, inclusive algumas que podem ser verificadas pela observao. Para demonstrar a adequao com a dinmica newtoniana como um caso especial, devemos adicionar aos E1 proposies adicionais, como (v/c)2 << 1, restringindo o escopo de parmetros e variveis. Esse conjunto ampliado de proposies ento manipulado de modo a produzir um novo conjunto, N1, N2,..., Nm, que em sua forma idntico as leis de Newton relativas ao movimento, gravidade, e assim por diante. Desse modo, sujeito a algumas condies que limitam, a dinmica newtoniana foi derivada da einsteiniana. (1970, pp. 101-2)

Sobre estruturas lingusticas e paradigmas: as releituras recentes de Carnap e Kuhn

287

Essa derivao, prossegue Kuhn, , no entanto, espria. Os referentes dos termos da fsica einsteniana dos quais os termos newtonianos foram derivados no so os mesmos. O termo terico massa em Newton equivalente a fora vezes acelerao (segunda lei do movimento). Em Einstein, massa definida como equivalente a energia dividida pela velocidade da luz ao quadrado. No podemos, ento, falar propriamente de uma derivao (ver Kuhn, 1970, p. 102). Carnap em Truth and Confirmation (1949) defende uma tese no mnimo semelhante a essa, e usa tambm um exemplo muito parecido ao de Kuhn. Ele diz que ao se traduzir de uma linguagem para outra, o contedo factual de um enunciado emprico nem sempre pode ser preservado sem mudanas. Tais mudanas so inevitveis se as estruturas das duas linguagens diferem em aspectos essenciais. Por exemplo, enquanto muitos enunciados da fsica moderna so traduzveis para a linguagem da fsica clssica, isso no acontece, ou s acontece de modo incompleto, com outros enunciados. Essa situao ocorre quando o enunciado em questo contm conceitos que simplesmente no fazem sentido na linguagem fsica clssica (como, por exemplo, funo de onda ou quantizao). O ponto essencial que esses conceitos tambm no podem ser includos, uma vez que pressupem uma diferente forma de linguagem (ver Carnap, 1949, pp. 125-126). desnecessrio dizer, afirmam Irzik e Grnberg (1995, p. 291), que esse era exatamente o ponto de Kuhn em sua Estrutura. Earman (1993, p. 11) extrai dessa mesma passagem de Carnap concluses ainda mais fortes. Ele afirma: temos aqui duas teses-chave da filosofia da cincia ps-positivista: a no existncia de fatos neutros e a incomensurabilidade na forma de um fracasso na intertraduzibilidade. Podemos ver que como consequncia da tese do holismo semntico, defendida por Carnap em vrios textos, emerge tambm uma noo de incomensurabilidade semntica pela impossibilidade da traduo: visto que termos tericos tm sua interpretao, mesmo que parcialmente, dependente dos postulados de significado, uma mudana nos postulados de significado altera o significado dos termos tericos (tese holista). Portanto, a traduo de uma teoria outra no pode ser realizada em sua totalidade. A dependncia da interpretao dos termos tericos de uma teoria impossibilita uma traduo sem resduo ou perda. Nada muito diferente, de fato, do que pontuado por Kuhn na Estrutura . A defesa da incomensurabilidade semntica em Carnap seria bem restrita caso no se estendesse tambm aos termos observacionais. A tese aplicada somente aos termos tericos no poderia ser considerada um tese de incomensurabilidade abrangente tal como a que Kuhn apresenta na Estrutura , que tambm compreende os termos observacionais. 8 Contudo, afirmam Irzik e Grnberg seguindo a mesma linha interpretativa de Friedman e Earman essa forma de empirismo ingnuo geralmente atribudo Carnap mais humeano que propriamente carnapiano. Carnap nunca teria chegado a defender a interpretao completa dos termos observacionais pelas observaes. O que Carnap faz pressupor, para fins metodolgicos, que termos observacionais so

288

Gilson Olegario da Silva

entendidos de forma no problemtica por todos os falantes de uma lngua, ou comunidade lingustica:
Imaginemos que uma determinada comunidade lingustica usa Lo como um meio de comunicao, e que todos os membros do grupo interpretam todas as sentenas de L o do mesmo modo. (MCTC, p. 40; grifo acrescentado)

Ou ainda,
Pressupomos que estamos na posse de uma interpretao completa dos termos. Isto no precisa ser feito necessariamente de forma explcita por regras semnticas. Voc somente pergunta a algum: essa parte da lngua inglesa completamente entendida por voc, voc sabe o que significam as palavras que voc usou a? (TCS, p. 160; grifo acrescentado)

Estendendo a incomensurabilidade tambm aos termos observacionais fica mais claro, nos textos de Carnap, seu tratamento da impregnao terica [theoryladeness] das observaes. 1.3 A impregnao terica das observaes Como dito acima, no entendimento de Irzik e Grnberg, Carnap nunca teria mantido que os significados dos termos observacionais de uma teoria so totalmente determinados pelas observaes. Parte dos seus significados advm de frases tericas e regras de correspondncia. O que Carnap geralmente faz pressupor que os termos observacionais so completamente entendidos pelos usurios da linguagem da mesma maneira. Usurios competentes de uma lngua entenderiam os significados dos termos observacionais de maneira homognea. Parte da despreocupao de Carnap em relao linguagem observacional motivada pela considerao de que poucos problemas emergiam do tratamento dos termos observacionais, e que tais problemas no eram assunto, em sua poca, de disputas filosficas muito srias (ver MCTC, p. 38). A proposta carnapiana de escolha de diversas formas de linguagens possveis para a descrio da cincia o que proporciona o entendimento que termos observacionais tambm ganham interpretao dos postulados de significado e das regras de correspondncia. Carnap, j em Aufbau, deixa aberta a possibilidade de supor diversas bases possveis para anlise do conhecimento. Essa permissividade mostra que a interpretao de um conceito observacional pode ser feito de diversas maneiras, tanto podemos descrever, por exemplo, as cores pela disposio de comportamento pela influncia de um estmulo tal e tal como podemos descrev-las por meio da absoro pelos sentidos de um certo comprimento de onda gerado pela reflexo de uma luz em certo objeto. A passagem de uma base fenomnica para uma fisicalista tal que, adicionada certas leis, o contedo de um conceito ou um enunciado protocolar permanece preservado.

Sobre estruturas lingusticas e paradigmas: as releituras recentes de Carnap e Kuhn

289

Oberdan (1990), ao mostrar os erros de interpretao de Feyerabend em relao Carnap, tambm defende que este aceita que a observao impregnada de teoria por base no desenvolvimento da discusso sobre protocolos observacionais. Segundo Oberdan, a evoluo da discusso sobre os protocolos ocorre em dois estgios que correspondem a duas fases sobre a concepo de Carnap sobre a linguagem. Carnap considera que os protocolos observacionais, os relatos cientficos de observaes, devem ser considerados como fatos. Oberdan expe o argumento de Carnap em The Unity of Science na forma de uma reduo ao absurdo: se os enunciados protocolares no so entendidos como tendo como correlatos fatos fsicos, ento no poderiam ser usados como indcios da verdade de enunciados fsicos. Nesse caso, toda a fsica ficaria desconectada de nossas experincias. Um fato bastante contraintuitivo, j que nossos protocolos observacionais expressam os indcios empricos sobre os quais todo nosso conhecimento cientfico repousa. Visto que a suposio inicial nos leva a contradies, segue-se que os enunciados protocolares tm como correlatos fatos fsicos. Considerados, ento, como fatos, os protocolos observacionais so interpretados pelo vis das teorias correntes. Alm disso, se dois enunciados esto relacionados inferencialmente (se a verdade de um tem implicaes para a verdade do outro), ento devem ter algum contedo comum. Nesse sentido, um protocolo observacional que expressa uma experincia imediata pode ser traduzido para uma linguagem fisicalista:
... uma vez que os significados das afirmaes so dadas por suas relaes inferenciais com outras afirmaes, esta ltima concluso equivalente noo da Teoria Pragmtica de que os relatrios de observao devem ser traduzidos ou interpretados luz do pensamento cientfico contemporneo. (Oberdan 1990, p. 27)

Logo, h impregnao terica afetando tambm os enunciados observacionais mais bsicos, os protocolos de observao. 1.4 Revolues cientficas A referncia mais clara a revolues na cincia por Carnap (1963b) est em sua resposta Quine na coleo Schilpp, mas h tambm outras passagens que revelam a mesma concepo. Defendendo seu conceito de analiticidade contra os ataques de Quine, que a interpreta como verdadeiro acontea o que acontecer (Quine 1951, p. 40), Carnap diferencia dois tipos de revises em casos de conflito com a experincia: um tipo uma mudana de linguagem, outro uma adio ou modificao dos valores de verdade de uma proposio indeterminada. Nessa diferenciao, uma
... alterao do primeiro tipo (mudana de linguagem) constitui uma alterao radical, s vezes, uma revoluo, e isso ocorre somente em determinados pontos historicamente decisivos no desenvolvimento da cincia. Por outro lado, as mudanas do segundo tipo ocorrem a cada minuto. A alterao do primeiro tipo constitui, propriamente falando,

290

Gilson Olegario da Silva

uma transio de uma linguagem Ln para uma nova linguagem Ln +1 (Carnap 1963b, p. 921)

Fica claro que para Carnap uma alterao de linguagem, ou em seu vocabulrio prprio, uma mudana de um framework lingustico para outro uma revoluo cientfica. Isso aproximadamente o modo como Kuhn ir descrever as revolues cientficas em sua obra tardia, quando a antiga noo de paradigma substituda pela de lxico estruturado. A partir da Estrutura, Kuhn vai liberalizando a sua noo antiga de incomensurabilidade por um processo de clarificao e reviso.9 De um perodo onde a incomensurabilidade vista como uma noo complexa envolvendo compromissos tericos, metodolgicos e metafsicos, diferentes concepes de cincia, diferentes padres e valores, para uma viso mais restrita de incomensurabilidade local, onde h falha na traduo entre dois aglomerados de teoria. Em (1983, p. 36), Kuhn diz: a afirmao de que duas teorias so incomensurveis , assim, a afirmao de que no h linguagem comum neutra, ou no, em que ambas as teorias, concebidas como um conjunto de sentenas, possam ser traduzidas sem haver resduos ou perdas. Em MCTC, Carnap afirma algo bem parecido s teses de Kuhn:
portanto, a classe dos termos de Lt admitidos como significativos no mudada sempre que se descobrem novos fatos. Esta classe em geral se modificar apenas quando se opera uma revoluo radical no sistema da cincia, especialmente atravs da introduo de um novo termo terico primitivo e a adio de postulados para aquele termo (MCTC, p. 51)

A adio de novos termos tericos e novas regras de correspondncia para eles no ocorre a toda hora, mas somente em alguns pontos decisivos do desenvolvimento das cincias. A atividade mais corriqueira da comunidade cientfica uma mera modificao em... ou adio de... valores de verdade, que so as mudanas do segundo tipo que ocorrem a cada minuto, mencionadas por Carnap. Elas tambm podem ser vistas como as atividades de desenvolvimento do paradigma em Kuhn. E exatamente o que faz Reisch (1991), apontando semelhanas ntidas entre a cincia normal kuhniana como soluo de quebra-cabeas e a atividade dentro de uma linguagem cientfica como adio ou modificao dos valores de verdades em proposies indeterminadas carnapiana.10 Reisch expressa sua analogia e a atitude mais geral da comparao entre os dois autores nesses termos:
Se Kuhn desmistificou certos dogmas do empirismo lgico (a saber, a distino teoria/observao e critrios de qualidade de teorias independente de paradigmas), em parte, ao sugerir que foram impotentes em capturar o raciocnio envolvido em episdios de mudana cientfica revolucionria, o fato que esses princpios no fundamentam a concepo de Carnap dos raciocnios cientficos revolucionrios. Nas escolhas entre teorias radicalmente diferentes, diferentes frameworks conceituais, ou (em seu jargo filosfico preferido) linguagens diferentes, ele oferece uma considerao que , de fato, claramente anloga de Kuhn. (1991, p. 265)

Sobre estruturas lingusticas e paradigmas: as releituras recentes de Carnap e Kuhn

291

Eis, ento, resumidamente, o que a literatura de reavaliao das obras carnapianas oferece em favor da aproximao de Carnap e Kuhn. Nessas leituras, Carnap aparece como um precursor de teses desenvolvidas na literatura pspositivista. No claro, contudo, e disputvel, que Carnap de fato tenha dado a importncia a essas teses que sugerem os filsofos que advogam uma aproximao entre os dois autores.

2. Distanciamentos
Contra essas aproximaes, encontramos Oliveira (1998, 2002, 2004, 2007) e Psillos (2008). As estratgias de anlise de Oliveira so variadas e geralmente tendem a atacar mais o processo historiogrfico de reavaliao do que as teses propriamente ditas. Em (1998) ele diferencia os revisionistas da obra de Carnap, distinguindo-os em dois subgrupos: radicais e moderados. Os revisionistas moderados aceitam uma diviso no desenvolvimento das obras de Carnap em uma primeira fase dogmtica, fundacionalista, e uma segunda, j desligada dessas pretenses, liberada, a fase ps- Aufbau ou fase ps-positivista. Esto includos entre os moderados Earman e Reisch.11 Entre os radicais, que negam a ruptura entre duas fases distintas no corpus carnapiano e alegam que Carnap nunca defendeu um fundacionalismo, esto Friedman e Uebel. Oliveira (2007, p. 155) afirma que Carnap no considerou o trabalho de Kuhn como filosofia da cincia, por respeitar a distino, defendida por Reichenbach (1938), entre contextos de descoberta e contextos de justificao. Isso seria corroborado pelo fato que, muito embora tivesse conhecimento da Estrutura e do trabalho de Kuhn, jamais o citou em obras posteriores como algum que compartilhasse da sua viso, mesmo tendo posteriormente escrito um livro dedicado especialmente filosofia da cincia (1966). Isso explicaria, sustenta Oliveira, a aceitao da Estrutura na Enciclopdia Internacional da Cincia Unificada , pois estava nos planos dos editores incluir tambm trabalhos de histria, psicologia, sociologia e metodologia da cincia. Segundo Oliveira (2007, p. 150), isso torna implausvel a interpretao dos revisionistas de que Carnap teria tomado o trabalho de Kuhn como congenial. Sobre as famosas cartas de 1962 que vieram a pblico com Reisch (1991), onde Carnap, em tom elogioso, refere-se ao trabalho de Kuhn como muito iluminador, Oliveira devota a maior parte de seu artigo de 2007 para mostrar que os dois argumentos revisionistas, a publicao da Estrutura na Enciclopdia e as tais cartas sobre a mesma publicao, no podem ser tomadas como sustentculo para a comparao entre os dois autores. Os revisionistas estariam sendo apressados demais em suas concluses, uma vez que outros motivos mais plausveis poderiam ser cogitados para explicar esses fatos, tais como as j mencionadas falta de meno por Carnap sobre o trabalho de Kuhn como

292

Gilson Olegario da Silva

abonador de suas prprias teses e o comprometimento da Enciclopdia com a publicao de trabalhos de histria da cincia. Aos revisionistas radicais, Oliveira oferece duas crticas principais (1998, pp. 7-22): negligncia em relao evidncias contrrias defesa de um Carnap no fundacionalista e engenhosidade na complicada defesa da origem e persistncia da m leitura que teria sido vtima o positivismo lgico desde o seu princpio. As evidncias de um Carnap fundacionalista esto em sua autobiografia (ver 1963a, pp. 50-57). Nessas passagens, Carnap admite explicitamente seu compromisso com o fundacionismo no Aufbau, e quando os reavaliacionistas falam dessa passagem (Friedman 2002, por exemplo), avaliam-nas como se Carnap falasse apenas retrospectivamente, o que, de fato, soa como uma explicao ad hoc. Sobre a m leitura persistente e disseminada inicialmente por de Ayer e Quine, em que o positivismo lgico retratado como uma continuao do empirismo britnico, Oliveira diz que os radicais utilizam-se de meios aventurosos e desviam de evidncias completamente desfavorveis como a meno no manifesto do Crculo de Viena de filsofos como Hume e Mill, e a permisso de Carnap para a incluso de artigos seus no Logical Positivism (1959), editado por Ayer. Caso Carnap discordasse da apresentao do positivismo lgico por Ayer, teria feito ressalvas quanto ao contedo do livro. Psillos (2008), por sua vez, detm-se nas comparaes pontuais das teses sustentadas por Carnap e Kuhn, e nega que em Carnap haja alguma forma de holismo semntico, incomensurabilidade ou impregnao terica das observaes. Com relao ao holismo, Psillos sustenta que a concepo de Carnap seria melhor caracterizada como um holismo local, portanto diferente do holismo generalizado que ele v na Estrutura. Para Psillos, mesmo em textos tardios, Carnap estaria preocupado em determinar um critrio de significatividade para termos tericos individuais e no para uma teoria como um todo. Um termo dito significativo se contribui positivamente para o contedo observacional de uma teoria (MCTC, p. 49). Carnap tem por motivao a delimitao de um critrio de significatividade nem muito restritivo que exclua termos tericos teis para a cincia nem muito abrangente que possibilite a incluso de termos da metafsica especulativa. Essa motivao, pensa Psillos, indica que Carnap estaria evitando comprometer-se com um holismo semntico generalizado, visto que mesmo que o critrio de significatividade seja relativo teoria, ainda assim o julgamento de significatividade para termos tericos feito individualmente. A tentativa de determinao desse critrio, como apontado por Hempel (1963), falha: h na cincia termos tericos que so introduzidos apenas para ligarem outros termos entre si e eles no adicionam nenhum contedo emprico adicional. Com relao impregnao terica das observaes, Psillos argumenta que Carnap entende o conceito de analiticidade como no problemtico para a linguagem observacional e que os significados dos termos observacionais seriam determinados por regras semnticas analticas. Ou seja, no seria nem a teoria,

Sobre estruturas lingusticas e paradigmas: as releituras recentes de Carnap e Kuhn

293

nem nenhuma verdade sinttica sobre o mundo que informaria seu significado (2008, p. 5). J que Psillos entende que Carnap no defende nem holismo semntico, nem a impregnao terica das observaes, e como essas duas teses seriam a base que sustentaria uma incomensurabilidade, ele conclui que Irzik e Grunberg no esto justificados em defender que Carnap endossou ou aceitou independentemente uma tese de incomensurabilidade. Psillos reconhece que Carnap admite que modificaes de significado ocorrem em perodos certos e constituem-se uma revoluo, mas essas modificaes, segundo ele, no implicariam uma variao radical de significados, tal como para Kuhn. Adicionalmente, diz que a resistncia de Carnap quanto a variaes de significado estariam assentadas na concepo de que o vocabulrio terico um clculo interpretacional incompleto e aberto. Isso significaria que o vocabulrio terico poderia sempre receber adies de novos postulados tericos e novas regras de correspondncia consistentes com os j existentes, mas esse processo no modificaria os significados dos termos tericos, apenas os refinaria.

3. Avaliaes
Carnap e Kuhn parecem mesmo defender algumas teses comuns, tal como mostradas na primeira seo desse trabalho, mas a importncia delas para a explicao geral do funcionamento da cincia dspar entre os dois autores. Carnap, muito embora ciente das revolues cientficas, no as discute demasiadamente nem as toma como guia em suas pesquisas, como Kuhn faz. Alm disso, Carnap parece nem sempre estar preocupado ou levar em conta a presena de paradigmas cientficos diferentes em seus debates, no, ao menos, como divergncias no solucionveis em algum grau. Ao aceitarmos uma aproximao de teses dos dois autores no estamos afirmando que Carnap um kuhniano, ou vice-versa, apenas documentando como Carnap poderia, sem maiores impedimentos, aceitar certas teses posteriormente defendidas por Kuhn e como concluses kuhnianas no seriam, em princpio, incompatveis com o modo de Carnap analisar a estrutura das linguagens cientficas. Kuhn usa uma metodologia historicista para analisar a cincia, Carnap usa a anlise lgica da linguagem (lgica da cincia) e no de todo estranho que ambos possam concordar em teses gerais. Os debates apresentam-se em duas direes opostas sobre a considerao das novas interpretaes da obra de Carnap. Oliveira (2007) apresenta diversas objees de cunho historiogrfico e recrimina a metodologia de aproximao dos reavaliacionistas. Tais consideraes, apesar de legtimas, pouco ou nada dizem a respeito das teses apresentadas como objeto da comparao. 12 As cartas trocadas entre e Kuhn e Carnap podem ser tomadas apenas como uma curiosidade histrica sem nenhum prejuzo s teses. Elas so, como diz Uebel (2011, p. 3), a cereja do bolo.

294

Gilson Olegario da Silva

J Psillos (2008) expe argumentos que atacam diretamente as comparaes pontuais, porm seus argumentos no fecham a questo. Mesmo que no haja em Carnap um holismo semntico generalizado, um holismo relativo aos termos tericos j basta para a comparao com Kuhn, uma vez o holismo que encontramos em Kuhn especialmente no Kuhn tardio (ver Kuhn 2000) tambm um holismo localizado. Alm disso, Psillos parece desconsiderar citaes onde Carnap defende expressamente um holismo epistemolgico e um holismo semntico, como em Carnap (1937), conforme mostramos acima. Por fim, o fato de Carnap apresentar um critrio de significatividade aplicvel a termos individuais em MCTC no implica que o significado desses termos seja especificvel isoladamente. Termos considerados como significativos e, portanto, legitimamente pertencentes a uma teoria, adquirem seu significado (mesmo que apenas parcial) relativamente aos postulados tericos e as regras de correspondncia da teoria. Com relao tese da incomensurabilidade, o argumento de Psillos est correto mas no dissolve o problema, pois para se chegar frase-Ramsey (que lista as consequncias observveis de uma teoria na verdade, reduz a teoria a uma conjuno de frases observacionais e variveis quantificadas), preciso usar os termos tericos. Nesse estgio intermedirio, antes da reduo frase-Ramsey, ainda haveria incomensurabilidade. O que as frases-Ramsey permitem a comparabilidade, mas isso o prprio Kuhn tambm aceita.13 Carnap, na verdade, prope que se interpretem as teorias cientficas como uma conjuno de uma fraseRamsey e uma frase-Carnap (que um condicional que tem a frase-Ramsey para a teoria em questo como antecedente, e a prpria teoria como consequente). Desse modo no h eliminao dos termos tericos, e a possibilidade de nointertraduzibilidade que caracteriza a incomensurabilidade permanece. Por fim, com relao impregnao terica, o argumento de Psillos de que termos observacionais podem ser definidos por frases analticas parece sugerir exatamente o contrrio: pois o vocabulrio usado nas frases analticas pode tambm aparecer em frases tericas, e desse modo a descrio das observaes fica impregnada de teoria. Psillos parece ter razo ao afirmar que para Carnap o significado dos termos observacionais so fixados por regras semnticas analticas, mas no ao tirar como consequncia que no a teoria que informa seus significados, nem mesmo nenhuma verdade sinttica sobre o mundo. O carregamento terico da observao poderia ainda ocorrer na escolha de quais postulados de significados o construtor de um sistema fsico elege por base nos protocolos de observao disponveis. Carnap (1956a, p. 225) ressalva que no funo dos lgicos prescrever quais devem ser os postulados usados pelos construtores de sistemas fsicos, eles so livres para escolher seus postulados, guiados no por suas crenas sobre os fatos do mundo, mas em sua inteno a respeito dos significados, isto , os modos de uso das constantes descritivas. O que foi dito at aqui sugere que, de fato Carnap e Kuhn podem ter sido bastante prximos intelectualmente. Mas convm lembrar que Carnap e Kuhn

Sobre estruturas lingusticas e paradigmas: as releituras recentes de Carnap e Kuhn

295

tm concepes bem diferentes sobre um assunto que a literatura at aqui parece ter negligenciado: as relaes entre a metafsica e a cincia. Segundo Kuhn, paradigmas cientficos so, entre outras coisas, maneiras de ver o mundo, e por isso h neles um elemento metafsico (algo que pressuposto sobre os constituintes e princpios mais bsicos e gerais da realidade, mas que no submetido a testes ou investigao emprica nos perodos de cincia normal). Carnap, por outro lado, sempre distinguiu claramente entre enunciados metafsicos (pseudo-enunciados) dos enunciados da cincia. Essas diferenas entre Carnap e Kuhn, aqui apenas anunciadas, sero exploradas em um trabalho futuro.

Referncias
AYER, A. J.: 1959, Logical Positivism. New York: The Free Press. CARNAP, R.: 1937, The Logical Syntax of Language, transl. by A. Smeaton. London: Kegan Paul. CARNAP, R.: 1949, Truth and Confirmation. In H. Feigl and W. Sellars (eds.), Readings in Philosophical Analysis. New York: Appleton. pp. 119-127. [1 ed. 1936] CARNAP, R.: 1956a, Meaning and Necessity: a Study in Semantics and Modal Logic, enlarged ed. Chicago: University of Chicago Press. CARNAP, R.: 1956b, The Methodological Character of Theoretical Concepts. In H. Feigl, M. Scriven (eds.), The Foundations of Science and the Concepts of Psychology and Psychoanalysis. Minneapolis: University of Minnesota Press. pp. 38-76. CARNAP, R.: 1963a, Intellectual Autobiography. In P. Schilpp (ed.), The Philosophy of Rudolf Carnap. La Salle, Ill.: Open Court. pp. 3-84. CARNAP, R.: 1963b, Replies and Systematic Expositions. In P. Schilpp (ed.), The Philosophy of Rudolf Carnap. La Salle, Ill.: Open Court. pp. 859-1013. CARNAP, R.: 1966, Philosophical Foundations of Physics: An Introduction to the Philosophy of Science, edited by Martin Gardner. New York: Basic Books, 1966. CARNAP, R.: 2000, Theoretical Concepts in Science (ed. por Stathis Psillos), Studies in History and Philosophy of Science, Vol. 31, pp. 151-172. COFFA, J. A.: 1991, The Semantic Tradition from Kant to Carnap: to the Vienna Station. Cambridge: Cambridge University Press. EARMAN, J.: 1993, Carnap, Kuhn, and the Philosophy of Scientific Methodology. In P. Horwich (ed.), World Changes. Cambridge, Mass.: MIT Press. pp. 9-36. FRIEDMAN, M.: 2002, Kant, Kuhn and the Rationality of Science. In M. Heidelberger, F. Stadler (eds.), History of Philosophy of Science: New Trends and Perspectives. Dordrecht: Kluwer. pp. 25-43.

296

Gilson Olegario da Silva

HARRELL, M.: 1996, Confirmation Holism and Semantic Holism, Synthese, Vol. 109, No. 1, pp. 63-101. HEMPEL, C. G.: 1963, Implications of Carnaps Work for the Philosophy of Science. In P. Schilpp (ed.), The Philosophy of Rudolf Carnap. La Salle, Ill.: Open Court. pp. 685-709. HOYNINGEN-HUENE, P.: 1993, Reconstructing scientific revolutions: Thomas S. Kuhns philosophy of science. Chicago: University of Chicago Press. IRZIK, G. and GRNBERG, T.: 1995, Carnap and Kuhn: Arch Enemies or Close Allies?, The British Journal for the Philosophy of Science, Vol. 46, No. 3, pp. 285-307. IRZIK, G.: 2003, Changing Conceptions of Rationality from Logical Empiricism to Postpositivism. In Logical Empiricism. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press. pp. 325-348. KUHN, T.: 1970, The Structure of Scientific Revolutions. 2nd ed. Chicago: University of Chicago Press. KUHN, T.: 1983, Commensurability, Comparability, Communicability. In T. Kuhn (2000, pp. 33-57). KUHN, T.: 1991, The Road since Structure. In Kuhn (2000, pp. 224-252). KUHN, T.: 2000, The Road since Structure. Chicago: University of Chicago Press. OBERDAN, T.: 1990, Positivism and the Pragmatic Theory of Observation. In PSA: Proceedings of the Biennial Meeting of the Philosophy of Science Association, Volume One: Contributed Papers, pp. 25-37. OLIVEIRA, J. C. P.: 1998, Carnap e o Ps-Positivismo, Primeira Verso, n. 74. OLIVEIRA, J. C. P.: 2002, Carnap, Revisionism and Truth and Confirmation, Philosophy of Science Archive. Disponvel em: http://philsci-archive.pitt.edu/645//. Acesso em: 15 out. 2011. OLIVEIRA, J. C. P.: 2004, Carnap e o Revisionismo: Alguns Aspectos Crticos. In: R. Martins et al. (eds.), Filosofia e Histria da Cincia no Cone Sul: 3 Encontro. Campinas: AFHIC. OLIVEIRA, J. C. P.: 2007, Carnap, Kuhn, and Revisionism: on the Publication of Structure in Encyclopedia, Journal for General Philosophy of Science, Vol. 38, No. 1, pp. 147-157. OLIVEIRA, J. C. P.: 2010, Carnap, Kuhn, and revisionism (II): On Structure and the Philosophical Change. [Preprint] Disponvel em: http://philsci-archive.pitt.edu/5358/. Acesso em: 15 out. 2011. PASSMORE, J.: 1967, Logical Positivism. In P. Edwards (ed.), The Encyclopedia of Philosophy, Vol. 5, pp. 52-57. New York: Macmillan. PSILLOS, S.: 2000, Rudolf Carnaps Theoretical Concepts in Science, STUDIES IN HISTORY AND PHILOSOPHY OF SCIENCE PART A, VOL. 31, NO. 1, pp. 151-172. PSILLOS, S.: 2008, Carnap and Incommensurability, Philosophical Inquiry, Vol. 30, No. 1/2, pp. 135-156. QUINE, W.: 1951, Two Dogmas of Empiricism, Philosophical Review, Vol. 60, No. 1, pp. 20-43. REICHENBACH, H.: 1938, Experience and Prediction: An Analysis of the Foundations and the Structure of Knowledge. Chicago: University of Chicago Press.

Sobre estruturas lingusticas e paradigmas: as releituras recentes de Carnap e Kuhn

297

REISCH, G.: 1991, Did Kuhn Kill Logical Empiricism?, Philosophy of Science, Vol. 58, pp. 264277. SANKEY, H.: 1993, Kuhns Changing Concept of Incommensurability, British Journal for the Philosophy of Science, Vol. 44, pp. 759-774. UEBEL, T.: 2011, Carnap and Kuhn: On the Relation between the Logic of Science and the History of Science, Journal for General Philosophy of Science, Vol. 42, No. 1, pp. 129-140.

Notas
* Este artigo relata os resultados parciais de uma pesquisa ainda em andamento no PPG-Filosofia da UFSM. 1 John Passmore (1967, p. 57), por exemplo, diz O positivismo lgico (...) est morto, ou to morto quanto um movimento filosfico pode se tornar. [Todas as citaes foram traduzidas por mim.] Ver tambm Irzik (2003, p. 328), Reisch (1991, pp. 264-265), Earman, (1993, p. 9) e Stein (1992, p. 275). 2 O trabalho de Kuhn foi primeiramente publicado em 1962 como uma monografia na Enciclopedia, que tinha Carnap como um de seus editores. Sobre a interessante histria da publicao da Estrutura na Enciclopdia ver a entrevista de Kuhn disponvel em http://www.stevens.edu/csw/cgi-bin/ shapers/kuhn/info/transcript.htm 3 Kuhn, infelizmente talvez, ignorou os convites de Carnap, tomando-os como mera formalidade editorial (ver Kuhn, 2000, p. 227). 4 Ver Reichenbach (1938). 5 Ver Theoretical Concepts in Science (2000, doravante: TCS), p. 158, e The Methodological Character of Theoretical Concepts (1956b, doravante: MCTC), p. 38. TCS uma palestra em um encontro da American Philosophical Association, Pacific Division, em 1959, publicada por Psillos (2000). 6 Sobre a noo de interpretao, ver mais detalhes abaixo. 7 Em discusses anteriores, a possibilidade de se definir termos tericos a partir de termos observacionais era considerada vivel ou ao menos plausvel (ver MTCT, p. 48). 8 Porm, para afirmar que h semelhanas entre Carnap e Kuhn neste ponto, a incomensurabilidade restrita aos termos tericos j basta. 9 Ver Carnap (1963, p. 921). Friedman faz a mesma comparao em (2002, p. 181). 10 Nessa classificao, Irzik e Grnberg so moderados. Eles admitem explicitamente um processo de liberalizao em que Carnap substitui a noo de verificao pela de confirmao, passa a rejeitar a ideia de que a cincia est baseada em observaes e a aceitar que nenhuma frase terica pode ser testada isoladamente (o teste aplicaria-se apenas a conjuntos de hipteses ou teoria como um todo (ver Irzik e Grnberg 1995, p. 293). 11 Ver tambm Oliveira (2002). 12 Oliveira (2004) discute as motivaes dos reavaliacionistas para algumas teses especficas, em particular, as ligadas a Carnap (1949). A avaliao desses argumentos de Oliveira deixaremos para outra ocasio. 13 Sobre esse ponto, ver Hoyningen-Huene (1993, pp. 218 ss.).

298

Gustavo Barbosa

FILOSOFIAS DA MATEMTICA NA ACADEMIA OUTRAS PERSPECTIVAS PARA PLATO E ARISTTELES

GUSTAVO BARBOSA1
Universidade Estadual Paulista Unesp, Rio Claro, SP gvbarbosa@gmail.com

Resumo : Neste artigo, procuramos discutir sobre as diferentes possibilidades de filosofia da matemtica surgidas na Academia sob a tica das chamadas doutrinas no-escritas de Plato, que seriam cursos por ele ministrados na Academia cujo teor ele no quis escrever por considerar que somente dialtica oral caberia o ensinamento dos primeiros princpios. Tal perspectiva resultado do paradigma hermenutico da escola de Tbingen-Milo, inaugurado na segunda metade do sculo XX por J. Krmer, K. Gaiser, e posteriormente por G. Reale. Baseados nos testemunhos de Aristteles e de trechos de alguns dos dilogos de Plato, buscamos apresentar uma nova imagem do platonismo na filosofia da matemtica. Palavras-Chave: Platonismo. Hermenutica. Filosofia da Matemtica. Doutrinas no-escritas.

1. O encontro entre Matemtica e Filosofia na Academia de Plato

Fundada em 387 a.C. como uma escola de pesquisa cientfica e filosfica, a Academia de Plato por ns hoje considerada um marco da cultura ocidental. Local de fecundos estudos e de calorosos debates nos deixou como legado o testemunho do poder da realizao intelectual humana. L foram germinados alguns daqueles que viriam a se tornar os paradigmas do pensamento tico, poltico, cientfico e metafsico. Assim, os esforos de Plato e seus discpulos tanto aqueles que lhe foram contemporneos quanto os posteriores se fixaram como referencial terico sobre o qual todas as geraes seguintes viriam se situar. O filsofo e matemtico ingls Alfred North Whitehead (1861-1947) definiu esta relao de forma muito precisa ao afirmar que toda a filosofia ocidental uma srie de notas de rodap obra de Plato2. No que diz respeito s cincias matemticas de sua poca isto , geometria, aritmtica, astronomia e harmonia , sabe-se que Plato
fez tomar muito grande progresso tanto as outras coisas matemticas quanto a geometria, pelo zelo relativo a elas, o qual evidente, tanto de algum modo tendo tornado freqente as composies com os discursos matemticos quanto despertado por toda parte a admirao relativa a elas dos que se ligam filosofia. (EUCLIDES, 2009, p. 38)

Dutra, L. H. de A.; Luz, A. M. (orgs.) 2011. Temas de filosofia do conhecimento. Florianpolis: NEL/UFSC, v. 11, Coleo Rumos da Epistemiologia. pp. 310320.

Filosofias da Matemtica na Academia outras perspectivas para Plato e Aristteles

299

O Catlogo dos gemetras elaborado por Eudemo, e que nos fora transmitido por Proclus 3, revela diversos episdios das realizaes no campo das cincias matemticas que vo desde as primeiras descobertas de Tales no Egito at as pesquisas desenvolvidas na Academia. Com relao filosofia de Plato, estas cincias tm lugar destacado em dois mbitos; metafsico e metodolgico. E embora seja difcil separ-los, possvel analis-los parte, sob determinados aspectos. 1.1 As cincias matemticas enquanto elemento metafsico na filosofia platnica Plato desenvolveu a sua dialtica como forma de conciliao entre as concepes de mundo instauradas por Herclito e Parmnides, fazendo da matemtica o elo de transio entre os mundos sensvel e inteligvel. Em poucas palavras: tendo vivido entre os sculos VI e V a.C., Herclito de feso ficou amplamente conhecido pelo aforismo que contm a essncia de seu pensamento, o qual diz que no se pode entrar duas vezes no mesmo rio, pois as guas que nos banharam j se foram e mesmo ns, sofrendo continuamente a ao silenciosa e inexorvel do tempo, tambm j no somos mais; j Parmnides, que surgiu em Elia na segunda metade do sculo VI a.C., tinha, por sua vez, uma postura completamente oposta de Herclito, ou seja, a de que nada muda. De acordo com sua proposta preciso tomar cuidado com os julgamentos baseados nos sentidos, pois somos enganados pela aparncia das coisas. Sendo assim, devemos fundamentar nossos conhecimentos unicamente sobre a razo. Mas como fazlo se isso contraria os nossos sentidos? Plato une estes dois reinos partindo do mundo dos sentidos, cujos elementos se constituem como objetos da opinio (doxa), em direo ao mundo das Ideias, estas somente acessveis ao pensamento, e, portanto, objeto do conhecimento (episteme). A matemtica se serve de objetos sensveis ou figuras como mero artifcio para obter conhecimentos cuja veracidade no comprometida pela corruptibilidade destes sensveis ou por imperfeies inerentes s figuras. Um nmero pode ser representado por uma coleo de objetos quaisquer, um quadrado ou tringulo pode ser riscado na areia, e assim por diante. Quando utilizam este tipo de auxlio, os matemticos no esto pensando nestes objetos utilizados em seus clculos, mas sim em nmeros e figuras no corpreas, imutveis em sua essncia, incorruptveis. 1.2 A natureza bifronte da matemtica: dos princpios aos fins, e vice-versa No mbito metodolgico, Plato encontrou no logos e na prxis matemtica um caminho seguro de ascenso ao conhecimento. Ao instituir o domnio das Ideias, Plato estaria reafirmando o seu compromisso com os preceitos fundamentais das doutrinas de Scrates, que so o raciocnio indutivo e a definio universal . Com efeito, duas so as descobertas que se podem atribuir com razo a Scrates: os raciocnios indutivos e a definio universal: estas

300

Gustavo Barbosa

descobertas constituem a base da cincia (ARISTTELES, Met. , M 4, 1078b 25, 2002, p. 607). Na Repblica Plato nos apresenta a representao do caminho a ser percorrido para que possamos, partindo do sensvel, chegar ao inteligvel, ao Bem . A metfora da linha dividida serve como introduo ao grande plano pedaggico de Plato, que ser desenvolvido no livro VII o mito da caverna. Parece no haver discordncia entre os scholars de que nesta fase do pensamento platnico as aporias socrticas haviam deixado o primeiro plano. Seu interesse no era mais verificar a fragilidade das respostas dadas pelos interlocutores de Scrates quando confrontados com questes ticas ou morais. Ao invs disso Plato estaria adotando procedimentos matemticos de pesquisa como parte de sua teoria de conhecimento, utilizando hipteses no como princpios, mas realmente como hipteses, como degraus e pontos de apoios (PLATO, Rep., VI, 511b, 2006, p. 263), forando nossa alma a se elevar ao princpio de tudo; o Bem , tema da dialtica. Por a partir de uma hiptese quero dizer a maneira como os gemetras freqentemente conduzem suas investigaes 4. Tomando como verdadeiras as hipteses, os gemetras exploram suas possveis consequncias, verificando se so verdadeiras ou no, dependendo da coerncia que tm com as hipteses. Para Plato, uma vez alcanado o princpio no-hipottico , seria possvel, procedendo pelo caminho inverso, isto , pelo caminho descendente da dialtica, deduzir todas as hipteses subsequentes e garantir assim uma fundamentao segura para o conhecimento. Quanto mais nos aprofundamos na leitura dos Dilogos e julgamos estar cada vez mais prximos do pensamento de Plato, mais justificado nos parece ser o alerta que, reza a antiga lenda, se encontrava no fronto da Academia: quem no gemetra no entre!.

2. Aristteles de Estagira: uma voz dissonante na Academia

Quando se traz ao debate a questo do platonismo, enquanto filosofia da matemtica5, a tradio arrola, conjuntamente, e em oposio, a postura do mais conhecido discpulo de Plato; Aristteles de Estagira. Sabe-se que este discordava de seu mestre em diversos pontos, principalmente no que diz respeito ao mbito das Ideias e, por conseguinte, quanto ao lugar ontolgico dos objetos matemticos. Suas principais crticas concepo platnica destes entes encontram-se na Metafsica; que entre outras coisas pode ser considerada uma das primeiras obras de histria da matemtica. Para Aristteles, impossvel, absurdo, ridculo que o objeto da matemtica seja substncia supra-sensvel (CATTANEI, 2005, p. 21). Em sua abordagem, Aristteles optou pela metafsica em detrimento da dialtica, pelo empirismo em vez do racionalismo, e pela abstrao no lugar da imanncia e da transcendncia. Por um lado, temos que os Entes matemticos no podem ser imanentes s coisas sensveis e que esta

Filosofias da Matemtica na Academia outras perspectivas para Plato e Aristteles

301

teoria puramente artificial (ARISTTELES, Met., M 1, 1076a 35, p. 591), por outro lado, tambm no possvel que essas realidades existam separadas das coisas sensveis6. Enquanto Plato fez uma diviso entre dois mundos, o sensvel e o inteligvel, o Estagirita, por sua vez, na tentativa de promover uma unio onde Plato operou a separao, fundiu estes mundos e o identificou com este em que vivemos. Para Aristteles, o processo responsvel pela apreenso das entidades matemticas meramente mental. Abstrair, separar, subtrair (apharesis), ao matemtico interessa estudar determinadas propriedades que separadas por hiptese:
O matemtico desenvolve sua investigao acerca das noes obtidas por abstrao. Ele estuda as coisas prescindindo de todas as caractersticas sensveis: por exemplo, do peso e da leveza, da dureza e de seu contrrio e, ainda, do quente e do frio e de todos os outros pares de contrrios que exprimem caractersticas sensveis. O matemtico s conserva a quantidade e a continuidade, com uma, duas ou trs dimenses, e estuda os atributos que lhe competem enquanto so quantidade e continuidade, e no os considera sob nenhum outro aspecto. De alguns objetos o matemtico estuda as posies recprocas e caractersticas que lhe competem; de outros as relaes de comensurabilidade, de outros ainda as propores: contudo, de todos esses objetos existe uma nica cincia, a geometria. (ARISTTELES, Met. , K 3, 1061a 28 1061b 3, p. 495-497)

3. Uma nova interpretao de Plato

Durante muito tempo as diferentes posies de Plato e Aristteles sobre o estatuto ontolgico dos objetos matemticos, bem como os meios para se apreend-los, representaram tudo o que se pode chamar de filosofia da matemtica na Academia. A hermenutica moderna do platonismo fora elaborada por Friedrich D. E. Schleiermacher no incio do sculo XIX, e apesar da fundamental importncia que tal empresa tenha representado para os estudos platnicos seguintes, no ofereceu mudanas significativas na maneira de se compreender os entes matemticos. Coube a Hans J. Krmer e Konrad Gaiser estabelecer, em meados da dcada de 1950, uma reviravolta na hermenutica platnica, e com isso jogar nova luz sobre o papel dos mathemata , tanto no pensamento de Plato quanto no de Aristteles. Krmer e Gaiser propuseram colocar as chamadas doutrinas no-escritas (grapha dgmata) de Plato no centro da crtica e interpretao filosfica de sua obra escrita. O paradigma hermenutico da escola de Tbingen-Milo (pois alm daqueles dois scholars germnicos, tal proposta encontrou no italiano Giovanni Reale um forte defensor) passou a representar, na opinio de Hsle (2008, p. 66), o fundamento da filosofia platnica da matemtica e de sua filosofia da histria7. Aristteles reuniu na Metafsica as suas principais crticas sobre a teoria platnica dos nmeros, das figuras e demais objetos de que se ocupam as cincias

302

Gustavo Barbosa

matemticas. Tais crticas se concentram principalmente nos dois ltimos livros desta obra, M e N, respectivamente. H tempos estes livros tm causado dificuldades aos intrpretes, pois uma lacuna se abria quando se procurava nos Dilogos os objetos das crticas feitas por Aristteles. Mas em se tratando de determinados aspectos do pensamento platnico que no se localizam no seu Corpus, a que se referem ento? Desde a antiguidade vrios autores sustentam que Aristteles se refere, na Metafsica, s doutrinas no-escritas de Plato, que seriam, por sua vez, cursos por ele ministrados na Academia cujo teor ele no quis escrever por acreditar que somente atravs do dilogo vivo e do emprego oral da dialtica que era possvel levar seus discpulos compreenso das realidades ltimas e supremas. Em decorrncia disso, surgem novos pressupostos que devem orientar a uma nova interpretao de Plato. Se este no disse tudo o que pretendia em seus escritos e se conservou o que h de melhor no seu pensamento apenas para aqueles discpulos que conviviam junto dele, deve-se procurar nos Dilogos por referncias de aluses e remisses, ou por ocultao e reteno intencional do saber, como nos adverte Szlezk (2005, p. 29). Quando incitado a falar qual a caracterstica da capacidade dialtica, quais so as espcies em que se divide e quais so seus caminhos (PLATO, Repblica , VII, 532d-533a, 2006, p. 293), Scrates no expe a sua opinio, e assim o faz por incapacidade de seu interlocutor de lhe acompanhar o raciocnio. A correspondncia que Plato fez na Repblica entre os entes matemticos e a dianoia identifica-se com os relatos de Aristteles sobre as doutrinas noescritas, que situam os objetos da matemtica num plano ontolgico intermedirio (metax), objetos do saber dianotico. Existem ainda diversas passagens retiradas dos prprios textos de Plato, como por exemplo, no Fedro e na Carta VII, alm da supracitada Repblica, que corroboram para a aceitao das grapha dgmata . So trechos em que Plato expe certas reservas com relao escrita. Fiquemos em apenas duas delas, que so:
SCRATES: O uso da escrita, Fedro, tem um inconveniente que se assemelha pintura. Tambm as figuras pintadas tm a atitude de pessoas vivas, mas se algum as interrogar conservar-se-o gravemente caladas. O mesmo sucede com os discursos. Falam de coisas como se as conhecessem, mas quando algum quer informar-se sobre qualquer ponto do assunto exposto, eles se limitam a repetir sempre a mesma coisa. Uma vez escrito, um discurso sai a vagar por toda parte, no s entre os conhecedores mas tambm entre os que o no entendem, e nunca se pode dizer para quem serve e para quem no serve. Quando desprezado ou injustamente censurado, necessita do auxlio do pai, pois no capaz de defender-se nem de se proteger por si. (PLATO, Fedro, 275d-e, 1971, p. 263) Eis o que tenho a explicar acerca de todos que escreveram e ho de escrever, quantos dizem saber acerca daquilo de que me ocupo, tantos os que me ouviram a mim, como a outro, como ainda os que encontraram por si. No possvel, na minha opinio, que tenham compreendido nada do assunto. No h obra minha escrita sobre ele, nem jamais poder

Filosofias da Matemtica na Academia outras perspectivas para Plato e Aristteles

303

haver. Pois, de modo algum se pode falar disso, como de outras disciplinas, mas, depois de muitas tentativas, com a convivncia gerada pela intimidade, como um relmpago brota uma luz que nasce na alma e se alimenta a si prpria. (PLATO, Carta VII, 341b-c, 2008, p. 89)

Chegamos, portanto, questo que justifica o presente trabalho: em que o paradigma hermenutico estabelecido pela escola de Tbingen-Milo pode contribuir para as filosofias da matemtica geradas no seio da Academia? possvel ampliar o escopo das possibilidades de filosofias da matemtica em torno de Plato e Aristteles? H relaes entre os primeiros princpios que Plato teria reservado oralidade e os entes matemticos? Um dos princpios hermenuticos adotados pela escola a conscincia de que para reconstruir a filosofia de um autor preciso considerar inicialmente todos os documentos sobre seu pensamento no apenas aquilo que ele mesmo escreveu, mas tambm os documentos indiretos, como os relatrios de seus discpulos (HSLE, 2008, p. 70). Sendo assim, uma organicidade cada vez maior pode ser percebida entre os escritos platnicos e aristotlicos comea a se fazer perceber uma fora gravitacional exercida entre os Corpus. Em diversos trechos da Metafsica Aristteles sustenta que alguns dizem, dizem, diz, diz-se, alguns afirmam, afirma, afirma-se, e assim por diante, e que estes acabam por fornecer uma concepo impossvel, absurda e ridcula dos objetos da matemtica (CATTANEI, 2005, p. 242-243). Mas a quem exatamente se dirigem as crticas de Aristteles? E, alm disso, quais so as caractersticas dessa concepo (ou concepes, como veremos mais adiante) que ele prontamente se pe a refutar? Para negar que as propriedades matemticas sejam substncia suprasensvel, e tampouco imanentes s realidades sensveis Aristteles trava uma batalha sobretudo com Plato, mas no apenas com ele. Outros acadmicos como Xencrates, Espeusipo, e um grupo de pitagorizantes 8 so tambm alvos de suas crticas. Vejamos, mesmo que sucintamente, quais so as teses destes outros personagens nesta peculiar tragdia da filosofia da matemtica (muito provavelmente a primeira!), e, mediante a apreciao que Aristteles faz delas, tentaremos relacion-las com o Plato escrito e aquele outro da tradio indireta. Busquemos, ento, um lugar privilegiado na platia, de onde possamos apreciar, de uma perspectiva mais ampla, o conjunto da obra.

4. Espeusipo
Sobrinho de Plato e seu primeiro sucessor na Academia, Espeusipo herdou a difcil tarefa de levar adiante o projeto de seu mestre e tio. certo que herdou dele a concepo de que os entes matemticos existem separados do mundo sensvel; substncias imveis e eternas. No entanto, as semelhanas cessam por a, j que, diferentemente de Plato, Espeusipo prope uma reinterpretao

304

Gustavo Barbosa

dos Princpios e uma nova configurao da estrutura hierrquica da realidade supra-sensvel (REALE, 1997, p. 30). Se por um lado Espeusipo mantm a estrutura ontolgica transcendental proposta por Plato, por outro lado ele admite como substncias inteligveis somente as cincias matemticas, rejeitando as Ideias. Na opinio de Aristteles, isso criaria problemas para justificar a existncia dos nmeros, j que para Plato so as Ideias que garantem a existncia dos nmeros ideais. Os que sustentam que s existe o nmero matemtico, com base em seus pressupostos no podem afirmar nada disso. Eles aduziram a seguinte razo: se no existissem os nmeros, no poderia existir cincia de coisas matemticas (ARISTTELES, Met. , N 3, 1090a 25, 2002, p. 675). Assim, o platonismo de Espeusipo mostra-se como uma necessidade de dar s cincias matemticas um objeto que lhes seja adequado. Espeusipo conserva os dois princpios que, para Plato, so os responsveis pela composio dos nmeros; o Um e a dade indefinida, porm adaptou-os aos seus prprios propsitos. A estrutura que ele prope representa uma mutilao no platonismo, pois das duas sees da linha que na Repblica de Plato correspondem dianoia e noesis , Espeusipo mantm uma como verdadeira cincia e cancela a outra, excluindo do mbito da dianoia todo aspecto qualitativo (CATTANEI, 2005, p. 290). Ao mesmo tempo no contraditoriamente a filosofia da matemtica de Espeusipo corresponde a uma multiplicao, como nos explica Aristteles:
Espeusipo pe um nmero de substncias ainda maior: ele parte do Um, mas admite princpios diferentes para cada tipo de substncia: um o princpio dos nmeros, outro o das grandezas, e outro ainda o da alma, e desse modo ele amplia o nmero de substncias. (ARISTTELES, Met., Z 2, 1028b 20, 2002, p. 291)

Portanto, a teoria da substncia supra-sensvel de Espeusipo amplia a teoria de Plato na questo dos princpios, mas a reduz no mbito dos diferentes nveis ontolgicos existentes na metfora da linha. A matemtica, que na concepo platnica emprestaria o seu logos para que a alma se elevasse, alcanando a mxima perfeio, beleza e bondade, torna-se, no pensamento de Espeusipo, a prpria perfeio, a prpria beleza e a prpria bondade.

5. Xencrates
Segundo escolarca a dirigir a Academia depois da morte de seu fundador, Xencrates procurou tambm reduzir os gneros das substncias supra-sensveis, mas enquanto Espeusipo recortou as Idias da metfora da linha e colocou a matemtica em seu lugar, eliminando assim os objetos matemticos ideais, Xencrates conservou a estrutura ontolgica, porm identificou-as com os objetos matemticos intermedirios. Em sua tentativa de fundir os entes matemticos

Filosofias da Matemtica na Academia outras perspectivas para Plato e Aristteles

305

aos nmeros ideais, Xencrates tornou impossvel, para Aristteles, o prprio modo de ser dos objetos matemticos. Plato teria separado os nmeros matemticos e as formas geomtricas de seus correspondentes ideais justamente para evitar os problemas relativos multiplicidade indeterminada. Aristteles teria considerado que a perspectiva, segundo a qual o nmero ideal e o nmero matemtico se identificam, a pior de todas (ARISTTELES, Met. , M 8, 1083b, 2002, p. 633).

6. Os acadmicos pitagorizantes
As influncias que os pitagricos exerceram sobre Plato se refletem de muitos modos em sua doutrina. A vida em conjunto com pessoas que partilham dos mesmos interesses; a busca pelo governante ideal que, guiado pela filosofia, o prprio smbolo da justia; a crena na imortalidade da alma e a matemtica como princpio condutor para as coisas de maior valor. So exemplos que nos levam a concluir que quase todos os acadmicos foram pitagricos. Mas afinal, o que se entende por acadmicos pitagorizantes? O que caracteriza os pitagricos a quem Aristteles se refere a separabilidade entre os mundos sensvel e inteligvel, visto que esta uma criao exclusivamente platnica. Portanto, as crticas de Aristteles concepo de que os objetos da matemtica sejam imanentes aos sensveis, qual ele se refere como sendo a teoria dos entes matemticos no-separados, dirigem-se a um grupo de pitagricos que mantm a transcendncia das Idias. Diferentemente de Espeusipo, Xencrates, e do prprio Plato, os acadmicos pitagorizantes no mantm a separao ontolgica entre objetos sensveis e matemticos. Enquanto os dois primeiros escolarcas elevaram a matemtica, os acadmicos pitagorizantes reduziram-na num sentido ontolgico. Circunscrevendo os intermedirios nos sensveis, eles assumiram que os objetos matemticos pertencem a uma realidade que existe no mundo sensvel, e no fora dele, no supra-sensvel. Foi com o intuito de resumir e cotejar todas estas diferentes vises a respeito da natureza e do estatuto dos objetos matemticos que esboamos o esquema abaixo, no qual buscamos representar, de forma bastante resumida, os trs elementos de sua estrutura hierrquica da realidade: mundo sensvel, entes matemticos e Ideias.

306

Gustavo Barbosa

Plato Ideias

Espeusipo

Xencrates Ideias e entes matemticos

Acadmicos pitagorizantes Ideias

Entes matemticos

Entes matemticos

Realidade sensvel

Realidade sensvel

Realidade sensvel

Realidade sensvel e entes matemticos imanentes aos seus objetos

E nos questionamos; at que ponto estas diferentes concepes se devem prpria personalidade daqueles que a propuseram, como se tentassem articular as doutrinas de Plato, ou mesmo desenvolv-las, e at que ponto eles estariam fazendo um relato de coisas que Plato preferiu no escrever? Caso a balana penda para esta segunda possibilidade, como possvel que os discpulos de Plato tenham considerado poder e dever escrever justamente sobre as doutrinas sobre as quais Plato no s no quis escrever, mas no quis nem mesmo que outros escrevessem? (REALE, 1997, p. 74-75) este mesmo autor quem nos d a resposta. Plato, na verdade, no disse que era impossvel escrever sobre as coisas de maior valor, mas, como um livro no pode escolher o seu leitor, Plato considerava que poderia ser at prejudicial colocar suas principais teses ao alcance de todos. Mais ainda, tal esforo teria utilidade apenas para poucos, e como talvez estes poucos fossem alguns de seus discpulos na Academia, Plato preferiu manter-se, neste aspecto em particular, fiel suas influncias. Ao mesmo tempo em que carregava todo o peso da tradio oral que lhe fora legada por Scrates e por Pitgoras, Plato procurava, como escritor, evitar o tratamento rgido e sistemtico dos seus antecessores naturalistas e tambm a retrica de seus contemporneos sofistas.
A escrita, porm, teria que ser experimentada apesar de todas as suas incertezas e mais em funo daquilo que ela poderia ser para o autor e para os que j sabem do que em funo daquilo que poderia vir a ser para aqueles que ainda no sabem. (SCHLEIERMACHER, 2002, p. 42).

Filosofias da Matemtica na Academia outras perspectivas para Plato e Aristteles

307

Sua opo por no escrever as coisas mais srias se deve, portanto, mais a uma postura tico-pedaggico-didtica (REALE, 1997, p. 75) do que algum entrave lingustico que poderia impossibilit-lo. Voltando a Aristteles, os relatos das doutrinas no-escritas sobre os nmeros nos mostram que as posies de Plato passaram por considerveis desenvolvimentos. De acordo com as informaes trazidas por Aristteles, a conexo entre os nmeros ideais e as Idias foi proposta por Plato num perodo posterior a da criao da doutrina das Idias:
Antes de tudo devemos examinar a doutrina das Idias em si, sem relacion-la questo da natureza dos nmeros, mas considerando-a da maneira pela qual, no incio, a conceberam aqueles que por primeiro sustentaram a existncia de Idias. (ARISTTELES, Met., M 4, 1078b 912, 2002, p. 605)

Deve-se a Krmer a objeo de que o incio (ex archs) ao qual o Estagirita alude, refere-se aos primrdios das doutrinas de Plato, onde Ideias e nmeros no estavam ainda conectados. Plato distinguiu dois tipos de nmeros: os nmeros ideais e os nmeros matemticos. Os primeiros so eternos, nicos e imutveis, e por isso, so inoperveis. Os nmeros ideais representam as essncias da multiplicidade; o dois da dualidade, o trs da trade, e assim por diante. Os nmeros matemticos so aqueles que utilizamos nas operaes aritmticas, trata-se de multiplicidade de unidades indistinguveis, que participam nas Ideias que lhe so correspondentes. Aristteles considerava apenas os nmeros da aritmtica (monadikos arithmos) multiplicidade delimitada 9, divisvel em partes no ulteriormente divisveis10, distintos tanto dos nmeros ideais quanto dos nmeros das coisas sensveis. No contexto das doutrinas no-escritas, Reale (1997, p. 29) afirma que ao contrrio do que nos dizem os Dilogos, as Ideias no representam o mais alto grau existente na metafsica de Plato, mas que, acima delas encontram-se os princpios supremos do Um e da Dade . Segundo os pitagricos, a Dade o princpio da diversidade e da desigualdade, de tudo o que divisvel e mutvel e ora est de um modo, ora de outro. Contrape-se Mnada, que o princpio da unidade, do ser idntico e igual (ABBAGNANO, 1998, p. 269). Vemos, desta forma, que mesmo Plato enfrentou duramente a dicotomia da unicidade e multiplicidade , e que sob o foco das doutrinas no-escritas a influncia das doutrinas pitagricas em seu mbito das Ideias se renovam e ainda lhe impem uma nova configurao. Resta ainda uma questo relativa aceitao das doutrinas no-escritas: afinal, como saber se Aristteles est realmente tratando de coisas que Plato teria escolhido no escrever ao invs de estar simplesmente apresentando a estrutura platnica da matemtica com seus prprios argumentos?
Aqui se toca uma controversa questo da filologia e da historiografia filosfica modernas, ou seja, a de uma avaliao de Aristteles como historiador da filosofia, da qual depende a possibilidade de reconstruir

308

Gustavo Barbosa

as doutrinas que tm sobretudo ele como fonte. (CATTANEI, 2005, p. 243)

Como esta uma questo sobre a qual est longe de se chegar a um consenso, o que nos interessa, neste momento, refletir sobre os novos horizontes que se abrem no campo da filosofia da matemtica quando se considera as doutrinas no-escritas de Plato. Com efeito, sob tal perspectiva hermenutica obtemos flego renovado para pesquisar a respeito da mtua influncia exercida entre os matemticos que passaram pela Academia e Plato. Relao que trouxe importantes contribuies em ambos os campos, seja quando considerados isoladamente, seja quando analisadas as relaes entre eles. As interrogaes sobre Plato ter sido ou no um matemtico no importa, visto que no h relatos slidos sobre possveis contribuies dele ao edifcio formal da matemtica. Importa sim saber de que forma a sua busca pelo Bem teria se apoiado em mtodos matemticos de pesquisa e, com isso aperfeioado tais procedimentos. Sabe-se que a funo de um matemtico fazer algo, provar novos teoremas, contribuir para a matemtica, e no falar sobre o que ele ou outros matemticos fizeram.. (HARDY, 2000, p. 59) Entretanto, ao debater sobre matemtica com os matemticos, Plato teria trazido tona questes que eles prprios no haviam enxergado. Enquanto o matemtico desfruta de uma viso exclusivamente interna da sua prtica, o filsofo, que est acostumado a lidar com questes envolvendo a subjetividade em seu trabalho, impe sobre a matemtica um olhar diferente, uma perspectiva externa. Para o filsofo, cabe a ele tratar dos questionamentos que a atividade matemtica levanta, pois tais questes extrapolam o contexto prprio da matemtica e invadem as regies da epistemologia, da ontologia e da lgica pura. Por tudo isso, e por muito mais que ainda est por vir, no que tange aos estudos sobre Plato nas reas da Histria da Matemtica, Filosofia da Matemtica, e da Educao Matemtica, consideramos que o auxlio que os antigos pensadores da Academia prestaram a ns, modernos, muito maior do que supe nossa v filosofia.

Referncias
ABBAGNANO, N. Dicionrio de Filosofia. Traduo de Alfredo Bosi. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998. ARISTTELES. Metafsica. Ensaio introdutrio, texto grego com traduo e comentrio de Giovanni Reale. Volume II: Texto grego com traduo ao lado. Traduo para o portugus de Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 2002. CATTANEI, E. Entes Matemticos e Metafsica. Traduo de Fernando S. Moreira. So Paulo: Loyola, 2005. EUCLIDES. Os Elementos. Traduo e introduo de Irineu Bicudo. So Paulo: UNESP, 2009.

Filosofias da Matemtica na Academia outras perspectivas para Plato e Aristteles

309

HARDY, G. H. Em defesa de um matemtico. Introduo de C. P. Snow; traduo de Lus Carlos Borges. So Paulo: Martins Fontes, 2000. HSLE, V. Interpretar Plato. Traduo de Antonio Celiomar Pinto de Lima. So Paulo: Loyola, 2008. PLATO. A repblica. Traduo de Anna Lia Amaral de Almeida Prado; reviso tcnica de Roberto Bolzani Filho. So Paulo: Martins Fontes, 2006. ______. Carta VII. Texto estabelecido e anotado por John Burnet; introduo de Terence H. Irwin; Traduo do grego e notas de Jos Trindade Santos e Juvino Maia Jr. Rio de Janeiro: Ed. PUCRio; So Paulo: Loyola, 2008. ______. Mnon. Texto estabelecido e anotado por John Burnet; Traduo de Maura Iglsias. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio; So Paulo: Loyola, 2001. ______. Dilogos I: Mnon Banquete Fedro. Traduo direta do grego por Jorge Poleikat. Rio de Janeiro: Tecnoprint, 1971. REALE, G. Para uma nova interpretao de Plato. So Paulo: Loyola, 1997. SCHLEIERMACHER, F. D. E. Introduo aos Dilogos de Plato. Traduo de Georg Otte. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002.

Notas
1 Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Educao Matemtica da Universidade Estadual Paulista Unesp, Rio Claro, SP. 2 HSLE, 2008, p. 9, e tambm na introduo de Roberto Bolzani Filho Repblica. PLATO, 2006, p. VII. 3 O Catlogo se encontra no Comentrio ao Primeiro Livro dos Elementos de Euclides, p. 51-56 da verso inglesa traduzida com introduo e notas de Glenn R. Morrow (Princeton University Press, 1992). Optamos utilizar neste trabalho a traduo feita pelo Prof. Dr. Irineu Bicudo que se encontra no prefcio da sua traduo dos Elementos de Euclides feita diretamente do grego para o portugus (p. 37-39). 4 Idem, Mnon, 86e, 2001, p. 69. 5 Aqui consideramos como platonismo na filosofia da matemtica excertos retirados diretamente dos Dilogos acrescidos dos comentrios feitos por Aristteles, em especial na Metafsica. Aquilo que hoje muitos chamam de platonismo trata-se, na verdade, de uma criao muito posterior a Plato. O termo agregou outras concepes e outros significados o que perfeitamente compreensvel devido ao seu extenso uso ao longo dos sculos e apesar do inegvel auxlio que nos prestam todos aqueles que ao longo dos sculos contriburam de alguma forma para a sua edificao, nosso interesse aqui se restringe apenas s coisas que o prprio Plato tratou. 6 Ibidem, M 1, 1076b 10, p. 593. 7 Para uma explanao da importncia da interpretao platnica inaugurada pela escola de Tbingen-Milo recomendamos a leitura da Revista de Estudos Sobre as Origens do Pensamento Ocidental Archai , n 6, jan. 2011. Disponvel em: <http://seer.bce.unb.br/index.php/archai/issue/ view/445>. 8 Ibidem, p. 309 et seq. 9 Ibidem, Delta, 13, 1020a 10, p. 231. 10 Ibidem, H 3, 1043b 35-36, p. 381.

310

Ivan Ferreira da Cunha

THE PRAGMATIC ASPECT OF SCIENTIFIC LAWS IN CARNAPS LATER

PROPOSALS

IVAN FERREIRA DA CUNHA1

Universidade Federal de Santa Catarina clockwork.ivan@gmail.com

Abstract: Since the late nineteen-thirties, it is possible to notice that Rudolf Carnaps constructions on semantics are related to a pragmatic dimension, which he doesnt develop. Carnap took this point of view from Charles Morris, who proposed a form of pragmatism in which, along with other proposals, philosophy was to be identified with semiotics, which divided language studies in three parts: syntax, semantics, and pragmatics. Morris also proposed that, in order to cover all three dimensions of semiotics, the approaches of logical empiricism and of pragmatism should be understood in a continuum. Carnap followed this line and developed his proposals in the syntactical and semantical fields, which should be complemented by pragmatic studies. This paper presents some aspects of Carnaps later proposals in order to show that he is concerned with the pragmatic significance of scientific laws. We then follow the link between Carnap and Morris, which allows us to establish relations between Carnap and pragmatism. Thus, this paper presents also a description of scientific laws which stems from Carnaps late works in relation to another pragmatist proposal: that of John Dewey. Scientific laws, according to Dewey, should be construed as generalizations that guided scientific inquiry. Dewey also proposed, in a similar fashion, that science should not be concerned with the discovery of eternal and universal certainties, but only with finding methods of controlling natural phenomena. This paper intends to show that Deweys and Carnaps proposals are very similar in certain aspects and can be brought together in a more comprehensive philosophy of science. Keywords : Rudolf Carnap. Scientific Laws. Semiotics. Pragmatism. Resumo: Desde o final dos anos 1930, possvel notar que as construes semnticas de Rudolf Carnap esto relacionadas com uma dimenso pragmtica que ele no desenvolve. Carnap tomou este ponto de vista de Charles Morris, que props uma forma de pragmatismo em que, juntamente com outras propostas, a filosofia deveria ser identificada com a semitica, que divide os estudos da linguagem em trs partes: sintaxe, semntica e pragmtica. Morris tambm propunha que, de modo a cobrir todas as trs dimenses da semitica, as abordagens do empirismo lgico e do pragmatismo deveriam ser entendidas em continuidade. Carnap seguiu esta linha e desenvolveu suas propostas nos campos sinttico e semntica, os quais deveriam ser complementados por estudos pragmticos. Este artigo apresenta alguns aspectos das propostas tardias de Carnap de modo a mostrar que ele se preocupa com a significncia pragmtica das leis cientficas. Seguimos, ento, a ligao entre Carnap e Morris, que nos permite estabelecer relaes entre Carnap e o pragmatismo. Assim, este artigo apresenta tambm uma descrio das leis cientficas que deriva dos trabalhos tardios de Carnap em relao com outra proposta pragmatista: aquela de John Dewey. As leis cientficas,

Dutra, L. H. de A.; Luz, A. M. (orgs.) 2011. Temas de filosofia do conhecimento. Florianpolis: NEL/UFSC, v. 11, Coleo Rumos da Epistemiologia. pp. 1521.

The pragmatic aspect of scientific laws in Carnap's later proposals

311

de acordo com Dewey, deveriam ser concebidas como generalizaes que guiam a investigao cientfica. Dewey props tambm que a cincia no deveria ser preocupada com a descoberta de certezas universais e eternas, mas apenas com a procura por mtodos para controlar fenmenos naturais. Este artigo pretende mostrar que as propostas de Dewey e de Carnap so bastante similares em certos aspectos e podem ser aproximadas em uma filosofia da cincia mais compreensiva. Palavras-chave: Rudolf Carnap. Leis Cientficas. Semitica. Pragmatismo.

***
In The Scientific Conception of the World, a text also known as The Vienna Circle Manifesto, signed by Hans Hahn, Rudolf Carnap and Otto Neurath, it is stated that such world-conception would be threatened with hard struggles and hostility. However, the authors say, not every single adherent of the scientific world-conception will be a fighter. Some, glad of solitude, will lead a withdrawn existence on the icy slopes of logic (HAHN ; NEURATH; C ARNAP, [1929] 1973, p. 317). Carnap, which is regarded perhaps as the most well-known member of the Vienna Circle, may have his philosophical work described as constructions built in such icy slopes. According to George Reisch (2005), some of the Vienna Circle members Carnap among them were forced to the slopes because of the cold war situation in the United States in the post-war period. Carnap himself perhaps would say that his work is like that because his personality is of an introverted type, so that he has a tendency toward abstract thought. Of course it is not my aim here to dispute this issue, but let us pay attention to the source of this hunch about Carnaps personality. In Chapter IV, section 45-D, of the Logical Foundations of Probability, in discussing Dangers and Usefulness of Abstractions in inductive logic, Carnap describes two kinds of person: first, there are the extroverts, who are attentive to nature, with all its complexities and its inexhaustible richness of qualities; consequently, they dislike to see any of these qualities overlooked or neglected in a description of a scientific theory. The second type, to which Carnap subscribes himself, is that of introverted people who like the neatness and exactness of formal structures more than the richness of qualities; consequently, they are inclined to replace in their thinking the full picture of reality by a simplified schema. Carnap continues with his characterization by saying that a theory developed by the first type of person would be rich in details but weak in power of explanation and prediction. People of the second type, in contrast, have the weakness of over schematizing and oversimplifying their proposals; as he says, the result may be a theory which is wonderful to look at in its exactness, symmetry, and formal elegance, and yet woefully inadequate for the task of application for which it is intended. Carnap describes the last sentence as a warning directed at himself by his own critical super-ego (C ARNAP, 1962, p. 218).

312

Ivan Ferreira da Cunha

The desirable situation for philosophy of science, hence, is to reach some kind of equilibrium either by means of a researcher whose personality is in the middle of the two extremes described by Carnap, or by means of balancing proposals of the two extremes. In the case of Carnap, his contributions to philosophy of science are usually viewed as mere constructions in the icy slopes of logic, which have not much to do with the life of the present, to use again the Manifestos words. But such constructions should be reconnected to the image the Vienna Circle was supposed to draw. In his inductive logic works, such as the Logical Foundations of Probability and The Continuum of Inductive Methods (1952), Carnap develops many tools for an analysis of science in terms of an inductive logic. Such tools however seem to be incomplete, since Carnaps philosophy does not indicate one method for such an analysis. Rather, Carnap presents a lot of methods and proposals, without establishing one of them as more adequate. Indeed, this request for adequateness is meaningless, since one should ask for the aim as to which such method is to be adequate. Hence, the answer to this kind of question must arise in a different way; it is not to be answered by means of more constructions in the icy slopes, but out of somewhere else. Our theme here is the character of scientific laws, so let us see what Carnap proposes as to this point.

1. Scientific Laws
In the Logical Foundations of Probability, Carnap states that scientific laws are not really needed to make predictions. Inductive logic, as Carnap construes it, shows that predictions can be made from one sample to another, without recourse to a universal law. Laws have another function, as we are going to see below. This point of view is reasonable, especially if we think of the recent debates around models in science, which show that scientific laws as such must be seen just as part of the models and not as the main character behind scientific investigation. 2 Carnaps proposals consequently relieve us from the burden of having to find a special place for scientific laws from a logical point of view. But his proposals do not show us how to deal with the laws after we realize that. In the icy slopes of logic, where Carnap presented this proposal, the idea is that it is impossible to inductively justify unrestricted universal statements, since such statements are supposed to refer to an infinite universe of individuals considering that the observed sample is always infinitely small. This is the well-known problem of induction, which Carnap solves by means of a mathematical-logical tool: the qualified instance confirmation. Instead of thinking about the whole universe of individuals to which the law is supposed to apply, Carnap proposes that we should think about an instance of the law that which states that the next relevant individual to be observed will be like the others in the observed sample. Carnaps example is very simple and shows that this procedure is pretty much intuitive: if

The pragmatic aspect of scientific laws in Carnap's later proposals

313

a person has only seen white swans in her life, then she has a high degree of expectation that the next swan she finds is going to be white as well. This person does not think about all the swans in the universe, but only about the content of her experience. If the next swan is not white, then that person will lose a bit of confidence in finding only white swans. On the logical side, this is represented in Carnaps equations by the absence of a parameter stating the total number of individuals (CARNAP, 1962, Appendix). Therefore, it is possible to say that if Carnap aimed at logically solving the problem of induction, he succeeded. He found a way for taking into account in his logical system the fact that we make predictions all the time without wondering if such predictions are eternally valid or universally applicable. It is worthy reminding that this feature of Carnaps philosophy had already appeared, although in an even more sketchy way, in his text known as The Unity of Science [1931], where Carnap stated that scientific laws have hypothetical character, and therefore dont need to be completely verified. Afterwards, Carnap abandoned his verification requisite, but, as we can see, the problem of induction remains, as well as his solution to it. However, if we think of the problem of induction as a logical problem, there is no solution at all. As Imre Lakatos pointed out in his Changes in the Problem of Inductive Logic, Carnap only solved a twisted version of the problem. That is, in his dealing with matters of induction, Carnap shifted from the problem of the support hypotheses receive from evidence to the problem as to why do scientists believe in the law; its not anymore a matter of confirmation, strictly and objectively speaking, but a matter of justifying certain rational bets we make in scientific laws. In Lakatos view this is not a good problem-shift, since it doesnt point in the direction of the process of scientific discovery Lakatos prefers his and Poppers assessment to this matter, that is, the deductive-nomological methodology (LAKATOS, [1967]). The point is that Carnap seems not to consider the problem of induction as the central problem of inductive logic or methodology he only deals with it in the Appendix of the Logical Foundations of Probability. The aim of his inductive logic enterprise is to develop semantical tools for explicating some traits of science, such as the behavior of believing (or betting) in scientific laws that scientists exhibit.

2. Guides in Life
Even setting aside this logical problem, we still have to account for the laws of science. Carnap says, in the Logical Foundations of Probability , that laws are important as generalizations which figure in science textbooks, that is, laws are general and abstract statements which have the function of summarizing the general way of reasoning in a certain branch of science. So, it is not the case that

314

Ivan Ferreira da Cunha

we can just throw away all scientific laws and simply keep observed samples. In Carnaps words, although these laws stated by scientists do not have a high degree of confirmation, they have a high qualified-instance confirmation and thus serve as efficient instruments for finding those highly confirmed singular predictions which are needed in practical life (CARNAP, 1962, p. 575). This statement shows that at the same time as Carnap solves a logical version of the problem of induction, he points out another field of research in philosophy of science: scientific laws are not fundamental from a logical, inductive point of view; they are important, however, from a pragmatic point of view. And the key to understand his position on this matter may be traced back to section 45-D of the Logical Foundations of Probability which we were talking about before. One page before the description of the two types of personality, Carnap says that the subject-matter both of deductive and inductive logic is abstract the logician deals with a schema of sentences built in artificial language systems that respond to exact rules. This is a bit far from actual situations of science and of practical life, but it doesnt mean that dealing with logical systems amounts to neglecting actual situations. Carnap explains that on the contrary, the final aim of the whole enterprise of logic as of any other cognitive endeavor is to supply methods for guiding our decisions in practical situations. This is not an unusual procedure, since, as Carnap points out, in physics there is also this roundabout way through abstract schemata. Nevertheless, Carnap admits that a theory of pragmatical concepts would certainly be of interest, and a further development of such a theory from the present modest beginnings is highly desirable. But, on the other hand, Carnap thinks the repudiation of pure radical semantics () in favor of a merely pragmatical analysis of the language of science would lead to a method of very poor efficiency, analogous to a geometry restricted to observable spatial properties (CARNAP, 1962, p. 217). This passage echoes some considerations set up by Carnap in the paper Testability and Meaning, which was published in 1936 and 1937, with a new edition in 1950, the same year in which the first edition of the Logical Foundations of Probability appeared. In that paper Carnap said that it is important to distinguish between logical and empirical questions in philosophy of science, especially when discussing a matter such as confirmation. So, he placed his logical discussions in Chapter II of Testability and Meaning, which presents many discussions on how to formulate his proposals in a logical system. His empirical investigations appear in Chapter III, in which descriptive concepts, such as observable, confirmable and testable are explained (CARNAP, [1950]). As stated in its last paragraph, Testability and Meaning is not supposed to offer definitive solutions for the problems discussed; rather, says Carnap, such paper aims at stimulating further investigations, which is the way for approaching the objective of the movement called scientific empiricism. Such objective, as Carnap points out, is the development of an increasingly scientific philosophy (CARNAP, [1950] 1996, p. 261).

The pragmatic aspect of scientific laws in Carnap's later proposals

315

Now, scientific empiricism was a project advanced by Charles Morris in the mid-thirties (20th century). Such project can be described in two different ways, depending on the point of view taken. If one adopts the viewpoint from Vienna or Prague, scientific empiricism was a way to divulge and enforce the scientific world-conception, following the ideals of the Vienna Circle, extending them to the English speaking world, mainly the United States. If one takes the viewpoint from Chicago or New York, scientific empiricism was a program to cover some aspects that American pragmatism neglected, such as the revolution modern logic produced in philosophy. From both points of view, Morriss proposal was to bring together logical empiricism and pragmatism by showing the complementary nature of both philosophical schools. Morris achieved that by proposing his semiotic theory of language, which unified the syntactical and semantical analyses set forth by the Vienna Circle and the pragmatical, sociological, psychological points of view defended by philosophers such as John Dewey and George Herbert Mead. Hence, scientific empiricism was a comprehensive proposal that aimed at complementing the philosophical tools advanced by one side with the tools provided by the other one. Things, however, didnt work as planned. As shown above, Carnap kept on doing his semantical work, explaining that such work should be complemented by studies of pragmatical nature, but making it clear that he thought that logic shouldnt be neglected. John Dewey, the chief pragmatist of that time, thought first that scientific empiricism was a good idea, but later on he started to regard such enterprise suspiciously because he thought that that division of labor would never face philosophic problems adequately. 3 I try to show in another paper 4 that Dewey was not reasonable in doing that, but the fact is that the cooperation Morris planned sank. The final result was that, after World War II the exiled members of the Vienna Circle had to make their way to a withdrawn existence at the icy slopes of logic, without much lines of connection with the warm front of struggles of the life of the present. But as we saw, in Carnaps works the connecting points for those lines were very well established. And following the thread Morris proposed we may find the balancing point between the two kinds of theories we were talking about.

3. Operational Instructions
One of John Deweys fundamental proposals is that scientific activity is to be characterized as a search for methods for controlling natural phenomena, in opposition to traditional philosophy, which he describes as a quest for certainty about the world. In Deweys view, philosophy must adopt the scientific method, and therefore start to look for ways of understanding by means of controlling the phenomena which constitute its subject-matter. This standpoint may be found

316

Ivan Ferreira da Cunha

in works such as The Quest for Certainty [1929] and Reconstruction in Philosophy [1920], but it is in Logic: The Theory of Inquiry [1938] that Dewey develops his view of the scientific method and the tools for analyzing science. Deweys proposals are both pragmatical and psychological. In Logic he describes science as a way of thinking and solving problems. So, in Deweys view, science must be characterized as a method of inquiry, and his book is a study on such method. Dewey notices that scientific inquiry starts with an indeterminate situation, followed by the institution or formulation of a problem; then there is a stage of elaborating hypotheses and the consequent reasoning about each of those hypotheses, towards the solution of the problem. The final stage is the operational solution of the problem (D EWEY , [1938], chapter 6). The key to understand the main traits of this method is the word operational appearing in the name of the final stage. Such adjective leads us to Deweys pragmatism, which considers every piece of knowledge as a course of action. It is for this reason that there is the differentiation between the first two stages: the indeterminate situation and the institution of a problem. In traditional pragmatist formulations,5 a doubt is an irritating situation of indeterminacy in such a way that action is restrained. Overcoming a doubt is to find a determined way of acting. So, scientific method is a way of bringing an indeterminate situation into a determinate one, and the first step in this direction is to state a problem, which places that irritating situation in a context of inquiry that will guide to a way of acting through the problem an operation whose aim is to control the indeterminacy. All features of science hypothesis, observation, experimentation, criticism, etc. are to be seen as parts of this context of inquiry. The problems we are dealing with in this text the nature of scientific laws and the problem of induction must be thought of as parts of contexts of inquiry, otherwise any improvement achieved in the discussion of such problems will be devoid of significance. Therefore, let us see what Dewey says in Logic about scientific laws and the inductive method. According to Dewey, scientific laws are generalizations about abstract objects. His example is the laws of physics, which state relations among magnitudes, such as mass, velocity, and others, in equations. When dealing mathematically with such laws, scientists get results which are different from those obtained in the actual course of inquiry. If we think of the general law of gases, which establishes a relation among the properties of temperature, pressure and volume, we can understand that such relation is valid only in abstract conditions; for example, that such law is about the behavior of an ideal gas. In dealing with real gases, scientists realize that the relations among those magnitudes are not exactly as the law describes. Nevertheless, a scientist expects that raising the temperature of a gas will be accompanied by an increase of pressure in a certain rate, just like the equation states. Therefore, according to Dewey, to say that certain domain of phenomena behave the way the law describes is a kind of metonymy, that is, a figure of speech in which a feature is applied beyond the original field of its application (DEWEY, [1938], p. 440). In this case, the law describes the behavior of

The pragmatic aspect of scientific laws in Carnap's later proposals

317

abstract objects, and the statement that some concrete objects behave that way is an extrapolation of the scope of the law. However, scientists are perfectly capable to cope with this extrapolation, because, as Dewey says, laws () are instrumentalities in determining, through operations they prescribe and direct, the ordered sequences into which gross qualitative events are resolved (D EWEY , [1938], p. 449). In other words, laws provide scientists with a correlation of operations and expectations; in our example of gases, the general law offers operational answers, like what happens with the volume and pressure of a gas when theres an increase of temperature under certain conditions. That is, the law shows what is to be expected, if a certain operation is performed, such as raising the temperature. Laws, accordingly, are means to operate reasoning and observations. And this is done because laws prescribe operations in order to attain certain arrangements in experience; that is, by means of the operations prescribed, certain phenomena with determined properties will be observed. But what about the problem of induction? It doesnt matter how many times a scientist performs a certain operation as indicated by the law in order to experience some given phenomena, there will always be an infinite number of times in which such operation could be performed, and the scientist doesnt know whether the expected phenomena would be observed or not. How to take into account the fact that the scientist trusts the law and considers it well confirmed? In order to answer that, Dewey points out that this problem arises in the stage of hypothesis elaboration in the inquiry process. In this procedure, following Dewey, data are manipulated in experimental operations in which antecedent conditions are modified so that new data is produced. Such new data indicate and test ways of solving the problem. The ways of solution indicated by the manipulation of data are hypotheses, which may be formulated as if-then propositions. In other words, hypotheses emerge when scientists manipulate data they already have, modifying some conditions performing experiments. Such hypotheses have the if-then form, so that they say something like this: if certain manipulations are done, then some observations are expected. The criterion of validity of a hypothesis is the capacity it has to combine the new data obtained in the experiments with the antecedent ones from which the scientist departed, generating a whole of unified significance (DEWEY , [1938], p. 423). That is, a good hypothesis is that one which offers a good connection between preexistent data, which come from the formulation of the problem, and new data, produced by experiments that indicate relevant solutions to the problem. So far, this sounds like an elementary description of scientific reasoning. The distinctive point of Deweys approach is that repetitive testing doesnt have a leading role in the validation of a hypothesis, since the most important aspect is the determination of the intended operations. In possession of this, Dewey reaches a conclusion which is very similar to Carnaps: that the universality of scientific laws is to be limited to all cases of specified kind (DEWEY, [1938], p. 431). In other words, a law of science is only universal in those specific situations

318

Ivan Ferreira da Cunha

in which it is to be applied and such situations are only known in the course of the inquiry. The significance of scientific laws lies in the fact that they are instruments for guiding inquiry. Indeed, as Dewey points out, inquiries are impossible without laws. His example is of a criminal investigation, in which inquirers must take into account the generalization that a gunshot may have such and such consequences which may result in the death of a person. Such generalization demands other generalizations as to the functioning of the human body, as well as to how a firearm works. Those generalizations do not describe the existential events that took place they just describe abstract situations which are useful for conducting inquiry (D EWEY, [1938], p. 444).

Concluding remarks
We notice, therefore, that like Carnap, Dewey recognizes that scientific laws are abstract generalizations that guide the conduct of scientists; also, both Dewey and Carnap note that the requirement of unrestricted universality is not needed to account for scientific laws. Carnap took those two aspects and set up his constructions in the icy slopes of logic. Dewey, with similar considerations, presented a pragmatic proposal to cope with situations in the life of present, since Deweys theory of inquiry not only serves as a tool for the study of actual scientific procedure, but also plays an important role in his proposals for education and the transformation of society an aim which was in the Vienna Circle agenda, especially in the ideals of Otto Neurath. I aimed in this paper to briefly show that Charles Morriss proposed bridge between logical empiricism and pragmatism may be very enlightening for philosophy of science, since it promises to bring together the exactness of logical constructions and the social import of pragmatic proposals. Having this bridge in view, we may notice that Dewey may be the balancing point for Carnaps philosophy, presenting contexts for the application of his tools. If, as we have seen, Lakatos didnt approve Carnaps approach to philosophy of science, because it didnt represent some aspects of the scientific activity, such as the process of making up and improving theories, presenting only ways of performing rational reconstruction, then we have a new point of view to evaluate such approach: by following this connection between Carnap and pragmatism. In Lakatos view, Carnap is confusing contexts of discovery and justification (LAKATOS, [1967], pp. 326-30); also, he criticizes the fact that Carnap doesnt put theories in a place of honor, only distinguishing theories and observables as a matter of degree (L AKATOS , [1967], pp. 346-8). Such traits are welcome in a pragmatist philosophy, like that of Dewey; indeed, Deweys theory of inquiry leads to very similar conclusions. The perception of such details in Carnaps later constructions may be the first step for the construction of the bridge.

The pragmatic aspect of scientific laws in Carnap's later proposals

319

In a recent paper,6 Alan W. Richardson pointed out that Carnap and Dewey cannot be so easily brought together, since Carnap has a strong commitment to a distinction between theory and practice, which Dewey repudiates. In another paper, 7 I tried to answer to Richardson, showing another way of looking at Carnaps work to know, by considering Carnaps principle of tolerance as something prior to that commitment. This would allow us to see the distinction between theory and practice as a convention Carnap set up for his philosophy and not as something dogmatically imposed, as Dewey rejects. Hence, if our conclusions are correct, there is evidence that the bridge proposed by Morris is not only desirable but also feasible. As well as the improvement of society as dreamt of by Dewey and the Vienna Circle.

References
CARNAP, Rudolf. [1931] (1995). The Unity of Science. Translated by Max Black. Key Texts. Bristol: Thoemmes Press. ___. [1950] (1996). Testability and Meaning. 2nd Edition. IN: Sarkar (org.), 1996, pp. 200-65. ___. (1952). The Continuum of Inductive Methods. Chicago: The University of Chicago Press. ___. (1962). Logical Foundations of Probability. 2nd Edition. Chicago: The University of Chicago Press. CARTWRIGHT, Nancy. (1999). The Dappled World. Cambridge: Cambridge University Press. CUNHA, Ivan Ferreira da. (2010). Values and Logical Tolerance: John Dewey and Rudolf Carnap. Cognitio-Estudos: Revista Eletrnica de Filosofia. PUC So Paulo, Volume 7, Nmero 1, janjun 2010, pp. 009-018. ___. (201+). John Dewey and the Logical Empiricist Unity of Science. In Preparation. DEWEY, John. [1920] (2008). Reconstruction in Philosophy. The Middle Works of John Dewey, volume 12. Carbondale: Southern Illinois University Press. ___. [1929] (2008). The Quest for Certainty. The Later Works of John Dewey, volume 4. Carbondale: Southern Illinois University Press. ___. [1938] (2008). Logic: The Theory of Inquiry. The Later Works of John Dewey, volume 12. Carbondale: Southern Illinois University Press. ___. (1999). The Correspondence of John Dewey, 1871-1952 (I-III) . Electronic Edition. Charlottesville, Virginia: InteLex Past Masters. DUTRA, Luiz Henrique de Arajo. (2008). Pragmtica da Investigao Cientfica. So Paulo: Loyola. FRIEDMAN, Michael; CREATH, Richard. (org). (2007). The Cambridge Companion to Carnap. Cambridge: Cambridge University Press. GIERE, Ronald. (1999). Science Without Laws. Chicago: The University of Chicago Press.

320

Ivan Ferreira da Cunha

HANH, Hans; CARNAP, Rudolf; NEURATH, Otto. [1929] (1973). The Scientific Conception of the World: The Vienna Circle. IN: Neurath, 1973, pp. 299-318. LAKATOS, Imre. [1967] (1968). Changes in the Problem of Inductive Logic. IN: Lakatos. (org). (1968). The Problem of Inductive Logic Studies in Logic and the Foundations of Mathematics. Amsterdam: North-Holland Publishing Company., pp. 315-417. MORRIS, Charles W. (1937). Logical Positivism, Pragmatism and Scientific Empiricism. Paris: Hermann et Cie diteurs. ___. [1938] (1955). Foundations of the Theory of Signs. IN: Neurath et al (org.), 1955, pp. 77-137. NEURATH, Otto. (1973). Empiricism and Sociology. Edited and Translated by Marie Neurath, Paul Foulkes and Robert S. Cohen. Dordrecht: D. Reidel. NEURATH, Otto; CARNAP, Rudolf; MORRIS, Charles W. (org.). (1955). International Encyclopedia of Unified Science. Volume 1. Chicago: Chicago University Press. PEIRCE, Charles Sanders. [1877] (1992). The Fixation of Belief. IN: The Essential Peirce. Volume 1. Edited by Nathan Houser and Christian Kloesel. Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press, pp. 107-23. REISCH, George A. (2005). How the Cold War Transformed Philosophy of Science. Cambridge: Cambridge University Press. RICHARDSON, Alan W. (2007). Carnapian Pragmatism. IN: FRIEDMAN; CREATH, 2007, pp. 295-315. SARKAR, Sahotra. (org.). (1996). Logical Empiricism at its Peak. New York e London: Garland.

Notas
1

The author is a doctoral-level student at the Federal University of Santa Catarina. His advisor is Prof. Luiz Henrique Dutra. This paper was developed during a research stage at the University of Pennsylvania, under supervision of Prof. Gary Hatfield, with a CAPES/PDEE grant (0030-10-4). The author would like to thank also Professors Catherine Elgin and Gelson Liston for their remarks during the presentation of this paper in the 7th Principia Symposium. 2 See, for example, CARTWRIGHT (1999) and G IERE (1999). For a broader recollection and evaluation of the models, theories and laws controversy, see DUTRA, 2008, especially chapters 4 and 5. 3 See, as evidence of that, Deweys correspondence with Ray Lepley, April 5, 1944 (DEWEY, 1999, item 13714) 4 This paper is still in preparation (C UNHA, 201+). 5 Such as P EIRCE, [1877]. 6 RICHARDSON, 2007. 7 CUNHA, 2010.

The pragmatic aspect of scientific laws in Carnap's later proposals

321

ALCANCES DE LOS MODELOS DE EXPLICACIN MECNICA EN PSICOLOGA Y NEUROCIENCIAS.

JOS AHUMADA
Universidad Nacional de Crdoba-Argentina joseahumada@gmail.com

Resumen: En los ltimos aos se han propuesto distintos modelos de explicacin en psicologa y neurociencias para dar cuenta de estas disciplinas. Los modelos ruthless (John Bickle, 2003), mosaico (Craver, 2007) y mecnico (Bechtel, 2007) han sido propuestos como alternativos al clsico modelo funcionalista de Cummins. Los primeros usan como evidencias mecanismos moleculares o neuronales que se han encontrado en los niveles ms bsicos e intermedios en neurociencias. Si bien todos aceptan que en el nivel ms bsico hay mecanismos, no todos acuerdan que esto tambin puede darse en el nivel neuronal o de conexin entre neuronas. En otras palabras, el debate de algn modo gira sobre si es posible encontrar mecanismos en los niveles intermedios (neuronales) y sobre la determinacin del grado de autonoma de estos niveles en trminos causales. Si el nivel intermedio es simplemente heurstico, podra ponerse en dudas la autonoma de la psicologa. En el modelo de Cummins esto no es problemtico, al ser un modelo funcional asegura esa autonoma. Pero, es posible sostener la autonoma e ir ms all del funcionalismo asimilando los resultados de las neurociencias? Eso es precisamente lo que intentan los modelos mecnicos de Bechtel y Craver. Son modelos de explicacin mecnica multiniveles. El objetivo de este trabajo es mostrar que los trabajos de Tononi (2004) sobre la conciencia constituyen un buen desafo a estos modelos porque ofrecen evidencia de que la correlacin neuronal no podra avanzar en la explicacin de la conciencia debido a la complejidad de la estructura que supondra instanciada en el cerebro. De acuerdo a Tononi, se necesitara el auxilio de la simulacin va redes conexionistas y medir la cantidad de informacin integrada para abordar dicha complejidad no observable directamente en el cerebro humano con los instrumentos actuales. En otras palabras, intentar mostrar las dificultades que presenta la obtencin de explicaciones basadas en intervenciones experimentales en neurociencias y psicologa cuando se trata de explicar estados mentales de alto nivel asociados a estructuras que se encuentran en niveles ms complejos que el molecular y celular.

Introduccin
El auge de la explicacin mecnica en filosofa de la psicologa y la filosofa de las neurociencias a partir de comienzos del 2000 presenta una interesante discusin acerca de los niveles involucrados en la explicacin psicolgica y relacionado a esto ltimo, a la autonoma de la psicologa. Hasta ms o menos esa fecha, el modelo de explicacin dominante en la psicologa, principalmente la cognitiva,
Dutra, L. H. de A.; Luz, A. M. (orgs.) 2011. Temas de filosofia do conhecimento. Florianpolis: NEL/UFSC, v. 11, Coleo Rumos da Epistemiologia. pp. 321334.

322

Jos Ahumada

fue la explicacin funcional (R. Cummins, 1983; R. C. Cummins, 2000; J. Fodor, 1997; J. A. Fodor, 1968a, 1968b). Este modelo de explicacin, en sus diferentes variantes, aseguraba que los estados psicolgicos podan estudiarse sin tener en cuenta los estados fsicos o biolgicos sobre los cuales se realizaban. Influenciados por resultados en neurociencias, principalmente por los descubrimientos de los mecanismos de consolidacin de la memoria, comienza a cuestionarse la validez de la realizabilidad mltiple radical1. En otras palabras, se empieza a cuestionar la autonoma de la psicologa en relacin a su reduccin a las neurociencias, la fsica o la biologa. Otro factor que influy en el cuestionamiento a esta concepcin heredada de la explicacin psicolgica fue la aparicin de nuevos instrumentos, como PET y fRMI, que permitieron contar con nuevas evidencias acerca de cmo se modifica el cerebro ante determinadas tareas cognitivas. Pero como veremos ms adelante estas imgenes, aunque han generado una vasta produccin de trabajos, no han logrado impactar decisivamente en los tipos modelos de explicacin ms adecuados para la psicologa y las neurociencias. El impacto mayor se da a nivel molecular o celular donde se cuenta con tcnicas de intervencin experimental lo suficientemente precisas como para establecer los requisitos que exigen los modelos de explicacin mecanicista. Basta ver la produccin en las reuniones anuales de la sociedad para la neurociencias, para darse una idea de la prevalencia de trabajos que apelan a ese nivel de explicacin. En el mbito filosfico quin mejor ha capturado esta tendencia es el filsofo Bickle con su propuesta de un reduccionismo y modelo de explicacin que denomina salvaje o ruthtless. Se trata de un modelo que sostiene que en este momento, lo que hacen preponderantemente las neurociencias es vincular mecanismos moleculares directamente con la conducta saltando los niveles o mecanismos intermedios. Es una concepcin que surge de un anlisis metacientfico ms que filosfico o epistemolgico acerca de las neurociencias. Otros filsofos de la psicologa y las neurociencias como Bechtel y Craver consideran que esta posicin extrema le dejara a la psicologa solamente una autonoma heurstica y defienden la posibilidad de explicaciones ontolgicamente fundadas de niveles que van ms all del nivel molecular y celular. Es decir, proponen explicaciones en psicologa y neurociencias que adems de ser mecnicas se den en niveles mltiples. Si bien todos los modelos de explicacin antes mencionados aceptan que en el nivel ms bsico hay mecanismos, no todos acuerdan que esto tambin puede darse en el nivel neuronal o de conexin entre neuronas o en el de las reas funcionales del cerebro. En otras palabras, el debate de algn modo gira sobre si es posible encontrar mecanismos en los niveles intermedios (neuronales) y sobre la determinacin del grado de autonoma de estos niveles en trminos causales. En el modelo de explicacin funcional de Cummins esto no es problemtico, si se pueden explicar las capacidades en trminos de subcapacidades, no sera necesario recurrir a niveles neuronales, celulares o moleculares, asegurando de este modo la autonoma de la psicologa respecto a la neurociencias. Pero, se

Alcances de los modelos de explicacin mecnica en psicologa y neurociencias.

323

puede evitar tener en cuenta los niveles de conexiones neuronales o subneuronales? Hay otros modelos explicativos que vinculen el nivel conductual y el de las capacidades psicolgicas con el neuronal? De acuerdo a Cummins (2000:126) tendramos cuatro paradigmas explicativo en psicologa con algunas variantes: 1) Explicaciones por creencias-deseos. 2) Explicaciones por procesamiento de smbolos computacionales 3) Explicaciones conexionistas 4) Explicaciones neurocientficas 4.1 La variante fuerte: las neurociencias tiene un rol analtico eliminando el vocabulario de la psicologa popular. 4.2 La variante dbil: las neurociencias solo tiene un rol en la verificacin de diferentes modelos producidos por los otros paradigmas de explicacin y no tienen un rol analtico en la psicologa. 5) Explicaciones evolucionistas. De acuerdo a Cummins no tendran un autntico rol explicativo. Explican el origen pero no cmo funcionan los sistemas adaptados. Esta clasificacin de Cummins tendra como consecuencia, en caso de que se admita que no es posible eliminar el vocabulario psicolgico, la necesidad de un nivel ontolgico independiente para la explicacin psicolgica. Pero, es posible sostener la autonoma e ir ms all del funcionalismo asimilando los resultados de las neurociencias? Eso es precisamente lo que intentan los modelos mecnicos de Bechtel (2007) y Craver (2007). Son modelos de explicacin mecnica multiniveles. Explicar consiste en mostrar los mecanismos que subyacen al fenmeno bajo estudio en diferentes niveles. En el contexto de esta discusin, hablar de mecanismo significa encontrar las entidades, y sus actividades, que dan cuenta de la actividad o funcionamiento del todo. Es un tipo de explicacin que no recurre a leyes y que pretende capturar lo que se hace en algunas disciplinas especiales, como la psicologa y la biologa, cuando se explican fenmenos. Sin embargo, hablar de niveles y su vinculacin con los paradigmas explicativos merece algunas aclaraciones. Si uno establece que un nivel es relevante en la explicacin de una capacidad psicolgica, salvo que sea dualista, el mismo debe estar relacionado con alguna parte del cerebro o cuerpo. En otras palabras, debe abordar el problema de cul es su nivel de realizacin dentro del cerebro o en el cuerpo. Si el cerebro es una computadora digital de propsito general, tal como sostiene el funcionalismo computacional, existir un nivel en el cerebro que realice esta funcin? Una respuesta positiva implicara que el cerebro debera contar con representaciones amodales y discretas, y reglas que combinan esas representaciones. Como bien ya lo han sealado varios autores (Piccinini & Craver, 2011), esto es un problema emprico abierto. No obstante, es de destacar que no

324

Jos Ahumada

se han encontrado evidencias que muestren que el cerebro represente de modo simblico (amodal), y s se han presentado evidencias a favor de que la representacin es modal.
Daos a una regin sensorio-motor particular interrumpe el procesamiento conceptual de las categoras que usan esta regin para percibir ejemplares fsicos. Por ejemplo, daos al sistema visual interrumpe el procesamiento conceptual de categoras cuyos ejemplares son principalmente procesados visualmente, tales como pjaros. Estos hallazgos sugieren fuertemente que el conocimiento categorial no es amodal (Barsalou, 1999:579)

El problema acerca de los niveles de realizacin es crucial en la evaluacin de los modelos de explicacin reduccin y en el estatus de la autonoma de la psicologa. No es un tema que haya sido considerado en profundidad en la literatura filosfica acerca de modelos de explicacin, inclusive tampoco por aquellos que sostienen niveles mltiples. Lo que tratar de mostrar seguidamente es que si no hay un nivel que realice el nivel funcional, principalmente el nivel de cmputo, el nivel ms alto dentro del crneo ser el de las conexiones entre neuronas. Si esto fuera as, la psicologa coincidira con la neurociencia en al menos un mismo nivel. La cuestin que queda pendiente es si el funcionalismo sobrevivir a esta restriccin. Veamos ms detalladamente distintas posibilidades. El funcionalismo no podra realizarse en las conexiones neuronales, dado que caera en el paradigma conexionista. Salvo que se haga una caracterizacin de funcionalismo como estrategia de investigacin abstracta2 y no como poseedor de un nivel propio de realizacin, el conexionismo no sera funcionalista, se realizara en el nivel que estudia las neurociencias, la conexin entre neuronas. Un nivel de realizacin intermedio entre el nivel neuronal y personal que se ha usado implcita o explcitamente, es el de las reas funcionales del cerebro. Veamos un ejemplo:
La parte anterior del cortex, o rea TE, es la ltima rea exclusivamente visual en la va que comienza en el cortex estriado o rea OC [es decir, V1], y contina a travs del preestriado y reas temporal posterior, OB[V2], OA [V3 y V4] y TEO [cortex temporal posterior]. Esta cadena de reas visuales corticales dirigida ventralmente parece llevar la informacin de la cualidad del estmulo del input retinal al cortex estriado, procesndola con el propsito de identificar el estmulo visual y por ltimo asignarle algn significado a travs de la mediacin de la reas de conexiones TE con el sistema lmbico y con el sistema lbulo-frontal. De acuerdo con este punto de vista, el anlisis de propiedades fsicas de un objeto visual (tal como tamao, color, textura y forma) es realizado en las mltiples divisiones del complejo temporal preestriado posterior y podra ser completado dentro de este tejido (Mishkin, Ungerleider, & Macko, 1983:414).

El nivel de las reas podra servir como un puente entre los diagramas de flujo de las capacidades y el nivel computacional. Los diagramas pueden ser expresados a travs de representaciones y algoritmos, y se realizan en reas

Alcances de los modelos de explicacin mecnica en psicologa y neurociencias.

325

cerebrales. La incapacidad para dar cuenta de la semntica y de la conciencia, a pesar del creciente desarrollo de computadoras ms veloces empez a horadar la credibilidad de este paradigma explicativo. No obstante, qued como la alternativa ms adecuada para afirmar la autonoma de la psicologa de las neurociencias principalmente por la flexibilidad que le otorga a lo mental (software) en relacin al cerebro (hardaware). En la discusin acerca del estatus ontolgicos de las enfermedades mentales, donde todava algunos siguen insistiendo con este paradigma, se expresa a travs del lema que sostiene hay desrdenes mentales que no son equivalentes a desrdenes cerebrales. Lo mental correspondera a una programacin no adecuada, que no tiene nada que ver con el funcionamiento del hardware cerebral. En palabras de Graham (2010), el cerebro est intacto en las enfermedades mentales. Gregory Johnson (2009) ha mostrado que las reas cerebrales no son un nivel con capacidades causales propias que cumplan con el nivel intermedio planteado por el funcionalismo.
Las explicaciones de cmo son desarrolladas las capacidades psicolgicas normalmente invocan reas funcionales del cerebro. . tales explicaciones no pueden tener xito. Las capacidades psicolgicas son desarrolladas por entidades y actividades identificables en el cerebro, pero las reas funcionales no son entidades relevantes. La idea de que las descripciones que involucran reas cerebrales pueden servir como un puente entre descripciones computacionales y neurobiolgicas ms precisas quedan afectada al menos en alguna medida (Johnson 2009, 270)

Como dijimos ms arriba, si las objeciones de Johnson son correctas, la consecuencia de estas observaciones para la comparacin de paradigmas explicativos es que la explicacin computacional-funcional no contara con un nivel propio dentro del crneo en el cual pueda realizarse. Es decir, no contara con un correlato en el cerebro ms all de las conexiones neuronales que es lo que proponen los paradigmas conexionista y neurocientfico. Trabajos muy recientes sobre explicacin mecanicistas como los de Craver (2011) salvan este inconveniente mostrando que las explicaciones funcionales son bosquejos de explicaciones mecanicistas a ser completadas por estas ltimas. Las explicaciones mecnicas constituyen el modo adecuado de explicar en psicologa- neurociencias y las explicaciones funcionales son solo sketch o bosquejos de mecanismos a determinar por una adecuada explicacin mecanicista. De acuerdo con esta manera de entender el funcionalismo, no es posible quedarse en el nivel funcional para explicar en psicologa, por ms que este nivel asegure una aparente autonoma, debido a que a lo sumo son explicaciones no completas que deben ser precisadas por mecanismos para llegar a ser verdaderas explicaciones. Si las reas cerebrales fuesen mecanismos, podran cumplir la funcin que Craver y Piccinini (2011) exigen. Pero de acuerdo a lo que dijimos ms arriba, en relacin a las objeciones de Gerard Johnson de que las

326

Jos Ahumada

reas cerebrales sean mecanismos esto no es posible, no se podran llenar las explicaciones funcionales-esbozos con mecanismos en ese nivel intermedio. Otras de las razones que debilitaran la existencia de una explicacin funcional autnoma son las siguientes:
a) Inclusive una computadora Turing universal de propsito general aunque es muy flexible, no est exenta de restricciones de hardware. b) Los problemas de funcionalismo computacional para dar cuenta de la semntica, la conciencia, la intencin y las emociones. c) Evidencias en lo que se denomina cognicin molecular de que los cerebros no realizan de modos mltiples capacidades psicolgicas o conductuales y que por lo tanto no es posible pensar en trminos de una realizabilidad mltiple radical.

Las evidencias neurocientficas actuales, principalmente las de nivel molecular, son favorables a las explicaciones mecanicista de Bechtel (2007), Craver (2007) y Bickle (2003). De este modo, las explicaciones mecanicistas parecen captar mejor lo que constituye una explicacin en psicologa y neurociencias. Pero, no queda claro como las mismas se diferencian o son una mejor alternativa a la explicacin funcional cuando se trata de ciertas capacidades psicolgicas de alto nivel. Una alternativa arriesgada, pero tal vez necesaria, es empezar por lo que muchos consideran el taln de Aquiles tanto de las explicaciones mecanicistas como de las funcionales. Esto es, la imposibilidad de explicar en esos trminos la conciencia humana. Se han dado varios argumentos para sostener esta imposibilidad de explicar en trminos objetivos la conciencia. Por ejemplo, Chalmers (1996) usa el argumento de los zombies segn el cual si es posible pensar que hay otro universo donde hay individuos como nosotros que tienen el mismo cerebro y se comportan como nosotros pero no son conscientes, la conciencia no puede ser explicada o reducida a el cerebro u otros procesos fsicos. Otro modo en que se han considerado estas limitaciones es por lo que se conoce como hiato de Leibniz ,
Por otra parte, hay que confesar que la Percepcin y lo que de ella depende es inexplicable por razones mecnicas, es decir, por medio de las figuras y de los movimientos. Y si se imagina que existe una Mquina, cuya estructura haga pensar, sentir, tener percepcin, se le podr concebir agrandada, conservando las mismas proporciones, de tal manera que se pueda entrar en ella como si fuera un molino. Supuesto esto, se hallarn, visitndola por dentro, ms que piezas que se impulsan las unas a las otras, y nunca nada con qu explicar una percepcin. Por tanto, es en la substancia simple, y no en la compuesta o en la mquina, donde es necesario buscarla (Leibniz, Benot, Pin, & Samaranch, 1964 Sec. 17).

Tambin por el argumento del espectro invertido y el argumento del conocimiento de Mary se pusieron en duda que los qualias puedan explicarse

Alcances de los modelos de explicacin mecnica en psicologa y neurociencias.

327

por descomponer a un sistema en partes que no cuentan ya con estas propiedades. Otra limitacin a los modelos mecanicistas de explicacin fue realizada por von Eckardt y Poland (2004) en Mechanism and Explanation in Cognitive Neuroscience. Segn estos autores las explicaciones mecanicistas:
pueden capturar muchos aspectos de la explicacin en neurociencias cognitivas, pero no pueden capturar todo. En particular, no pueden capturar completamente todos los aspectos del contenido y significancia de las representaciones mentales(Barbara von Eckardt & Poland, 2004:974)

Una respuesta es sostener, como lo hizo Kandel (2007), que una explicacin mecnica puede ser representacional. El ejemplo que presenta es el aprendizaje asociativo en la aplysia, que por el efecto del blocking que encontraron los neoconductistas, se ha considerado como representacional. En otras palabras, el aprendizaje ms bsico, es representacional y es explicado mecnicamente. Pero este no es el tipo de representacin de las que nos habla Eckardt y Poland (2004). Se trata de una nocin tripartita de representacin, donde adems del representado y el medio representacional est el intrprete. No basta segn esta ltima nocin de representacin que se restrinja solamente a causar efectos cuando se desacopla del estmulo. Est ltima caracterizacin de representacin es pensable sin conciencia, pero no pasa lo mismo con aquella que tienen en mente Eckrdt y Poland (2004). Por esta razn las limitaciones de la representacin para los modelos de explicacin mecanicista podran ser mejor planteadas como una limitacin para dar cuenta de la conciencia.

1. Explicacin mecanicista de la conciencia: la teora de la conciencia como integracin de informacin.

Esta relativamente reciente teora de la conciencia cree que la misma puede entenderse desde la teora de la informacin. Una de sus virtudes es que le otorga un rol objetivo a la conciencia como modo de procesar informacin cuando debe procesar demasiada informacin en intervalos de tiempo reducidos. Pero no bastara para indagar la conciencia desde esta teora trabajar solamente en el plano abstracto de las redes neuronales ejecutadas en una computadora digital. Tampoco sera suficiente tratar de investigar estas estructuras directamente en el cerebro. Parecera entonces que el nico modo de acercase a las complejas estructuras de la conciencia sera integrando las metodologas experimentales y de simulacin computacional. Estudiar el cerebro en este caso es ineludible, del mismo deben surgir las limitaciones que recorten la gran variedad de modelos que se generan abstractamente en las simulaciones computacionales mediante redes neuronales artificiales o sistemas conexionistas. Si suponemos que la

328

Jos Ahumada

conciencia est en el nivel de las conexiones neuronales, la complejidad que tenemos que abordar es inmensa y no funcionara un estudio directo an contando con instrumentos cuya resolucin nos permita visualizar directamente las conexiones entre neuronas. Hasta ahora, se ha intentado resolver el problema de la conciencia con correlaciones neuronales, es decir, buscar reas del cerebro que puedan ser claves para entender este gran misterio. Pero estos esfuerzos han sido infructuosos, en parte por lo que ya dijimos anteriormente, no es posible establecer niveles explicativos relevantes usando ese nivel. Alguien podra agregar que los sistemas conexionista tampoco tuvieron xito hasta ahora en producir conciencia o determinar qu tipo de estructuras la producen. A esta objecin podra contestrsele sosteniendo que se debi a que esos estudios no estaban suficientemente informados con evidencias cerebrales y que tampoco se cont con la capacidad de cmputo en paralelo suficiente como para producir esas complejas estructuras. Esto ltimo est cambiando notablemente. En un artculo del 2009 The Cat is Out of the Bag: Cortical Simulations with 109 Neurons, 1013 Synapses (Ananthanarayanan, Esser, Simon, & Modha, 2009) se report que se logr simular mediante 147. 456 CPUs y 144 TB de memoria principal una escala de conexiones neuronales que superan el cortex de un gato. Esto equivaldra a un 4.5% del cerebro humano. Segn la curva de mejoras esperadas en base al grado de simulacin que se viene logrando, es esperable que para el 2019 se simule el cortex humano completo. Estos nmeros dan una idea de la escala de hardware que se necesita y de porqu las investigaciones que usaban el paradigma conexionista no tenan hasta hace poco la disponibilidad de un nivel suficiente de capacidad de hardware para simular nuestras capacidades cognitivas de alto nivel como la conciencia. Es importante aclarar que estas investigaciones, como todas aquellas que se basan en el paradigma conexionista, pueden ser consideradas tambin como explicaciones dinamicistas (A. Chemero & Silberstein, 2008). Desde el punto de vista de los paradigmas explicativos de Cummins (2000) mencionados anteriormente, este modo de estudiar la conciencia implicara una integracin del paradigma de creencias, intencionalidad y deseos, con el conexionista y el neurocientfico. Entre estos dos ltimos la diferencia estara en el modo artificial o natural de determinar las estructuras neuronales que subyacen a los estados conscientes. Este abordaje reconoce la necesidad de modelar artificialmente y trabajar a nivel terico la conciencia, pero considera que los estudios del cerebro son tambin necesarios para restringir la cantidad de modelos posibles generados a travs de la simulacin en computadora. La nocin de cantidad de informacin es clave en este sentido. Si se puede determinar la cantidad de informacin que posee un estado consciente, podemos mediante este dato, excluir estructuras que no son compatibles. Esta determinacin de la cantidad de informacin hace el estudio del cerebro ineludible y ha derivado en experimentos humanos con anestesia que permiten generar estados conscientes mnimos (Alkire, Hudetz, & Tononi, 2008). Pero,

Alcances de los modelos de explicacin mecnica en psicologa y neurociencias.

329

antes de seguir desarrollando la vinculacin entre explicacin psicolgica y esta particular teora de la conciencia, veamos ms en detalle de qu se trata. Segn Tononi, la cantidad de conciencia corresponde a la cantidad de informacin integrada por un complejo de elementos. El rasgo de la conciencia que surge de la mayora de las evidencias experimentales es que la experiencia consciente es integrada (los estados conscientes no pueden subdividirse en componentes independientes) y es altamente diferenciada, se pueden experimentar millones de estados conscientes diferentes (Edelman, 2002:13).
La cualidad de la experiencia es especificada por el conjunto de relaciones informacionales generadas dentro de aquel complejo. Informacin integrada es definida como la cantidad de informacin generada por un complejo de elementos, por arriba y ms all de la informacin generada por sus elementos. (Q) espacio de qualias, es un espacio donde cada eje representa un estado posible del complejo, cada punto es una distribucin de probabilidad de sus estados, y las flechas entre puntos representan las relaciones informacionales entre sus elementos generados por mecanismos causales (conexiones) (Tononi, 2008:216).

La pregunta que inmediatamente surge es qu razones tenemos para considerar tal teora. Un argumento a su favor es que hay varias evidencias empricas que muestran que esta perspectiva es razonable. Por ejemplo, los procesos subyacentes a la conciencia pueden influenciar o ser influenciados por procesos neuronales que permanecen inconscientes, la reduccin de la conciencia en sueos profundos sin ensoacin, el rol que tienen diferentes estructura corticales en la afeccin de la calidad de la experiencia. La conciencia humana, de acuerdo a la teora de informacin integrada, puede discriminar no solo dos estados, como es el caso de un diodo que distingue si hay o no luz, sino que har la misma discriminacin comparando un nmero muy grande de estados informacionales. En otras palabras, mediante la conciencia podemos distinguir no solo que hay o no luz, adems esa discriminacin ser cotejada con luces de diferentes colores, formas, etc. Mientras ms discrimine un mecanismo lo que es y no es, mayor ser el grado de conciencia del mismo. La posibilidad de elegir entre un nmero muy grande de estados informacionales se debe a que la conciencia no es un solo diodo ni un conjunto muy grande de diodos no conectados. Es la gran conectividad entre partes lo que da integracin y aumenta los grados de conciencia. Fenomenolgicamente toda experiencia es un todo integrado, significa lo que significa por virtud de ser uno, y que es experienciada desde un solo punto de vista (Tononi, 2008:219). La experiencia de ver un cuadrado-rojo no puede ser separada en la experiencia de rojo y la experiencia de cuadrado. El nico modo de dividir la conciencia es dividir el cerebro en dos, como los casos de conmistura del cuerpo calloso en casos de epilepsia graves.

330

Jos Ahumada

A partir de estas evidencias acerca de la unidad de la conciencia, es posible pensar que desde un punto de vista mecnico est constituida por interacciones causales entre elementos dentro del cerebro. En otras palabras, la unidad de la experiencia no es otra cosa que interacciones causales entre elementos dentro del cerebro. Si bien Edelman (2002), sostiene que no puede limitarse el estudio de la conciencia solamente a lo que ocurre en el cerebro, debe contemplarse la interaccin con el medio y la accin del individuo, en trabajos ms recientes parece que la clave de la unidad est dentro del cerebro. La conciencia es una estructura unificante (con mayor integracin) que controla otras estructuras, y esto permite mayor capacidad de procesamiento de informacin. Ntese que si esto es as, estaramos comenzando a explicar mediante conexiones neuronales entidades propuestas por el paradigma 1. Tambin ofrece una perspectiva interesante para responder a los argumentos que se dieron contra el paradigma neurocientfico como el argumento de Mary de Jackson segn el cual para tener conciencia del color, basta con instanciar una red con determinada configuracin, no basta con conocer acerca de cmo es esa red. Conocer acerca de la fisin atmica no hace que se produzca realmente la fisin.
la conciencia es un modo de ser no de conocer de acuerdo a la teora de la informacin integrada, ser implica conocer desde adentro, en el sentido de generar informacin acerca del estado previo de uno. Describir implica conocer desde afuera (Tononi 2008, 234).

Esta perspectiva sobre la conciencia es compatible con los modelos de explicacin mecnica o mecanicistas de Craver (2007) y Bechtel (2007), dado que la integracin de informacin responde a lo que entendemos como mecanismos. Muestra tambin que no es necesario recurrir a un nivel de descripcin ms all de lo neuronal como propone la explicacin funcionalista. Es decir, podra explicar todo lo que explica el funcionalismo con el agregado de que abordara aspectos que no puede ser entendido desde esta perspectiva. Dejar el funcionalismo tiene sus consecuencias tales como la admisin de algn tipo de reduccionismo aunque sea local o restringido. Si la teora de integracin de informacin de la conciencia es correcta, la explicacin mecanicista no quedara restringida a las capacidades cognitivas de bajo nivel (como memoria de corto y largo plazo, aprendizajes asociativos, sensibilizacin y habituacin). Ofrece un muy buen ejemplo de cmo abordar mecnicamente capacidades cognitivas de alto nivel y de evaluar los diferentes paradigmas explicativos que se han propuesto para la psicologa. Llama la atencin que no figure como ejemplo en la literatura filosfica sobre explicacin en psicologa. Filsofos como von Eckard (2004) y Graham (2010) han sostenido que los modelos mecanicistas tienen limitaciones para dar cuenta de la representacin mental y el rol que juegan la conciencia, intencionalidad y racionalidad en la concepcin de las enfermedades mentales. La teora de conciencia como

Alcances de los modelos de explicacin mecnica en psicologa y neurociencias.

331

integracin de informacin es una interesante posibilidad para responder a estos desafos desde una perspectiva mecanicistas. Una mente mecnica de acuerdo a esta teora, podra ser representacional y en el sentido personal de esta nocin, de representacin mental. La conciencia para la teora informacin integrada es una organizacin neuronal particular que puede desorganizarse y en este sentido cuestionar la afirmacin de Graham de que las enfermedades mentales no son desorganizaciones cerebrales porque son causadas por la conciencia. El trabajo de Tononi y Edelman (2000) sobre esquizofrenia es un buen ejemplo de cmo la teora de informacin integrada es una muy buena explicacin de esta patologa y cuenta con varias evidencias que la respaldan. La posibilidad de que tanto un cerebro como una computadora que compute en paralelo puedan tener conciencia vuelve a traer a escena realizabilidad mltiple de capacidades psicolgicas y a preguntarnos nuevamente sobre la relacin entre neurociencias y psicologa cognitiva. Si bien hay intentos de explicar la conciencia en trminos moleculares, siendo probable que este nivel influya en los estados conscientes, tal como seala Bickle (2007) en Who says you cant do a molecular biology of consciousness? No obstante, esta posicin no excluye que se pueda explicar la conciencia apelando al nivel de conexiones neuronales bajo otras realizaciones materiales como es el caso de los sistemas de simulacin computacional con muchas cpu en paralelo que se mencion anterioridad. Una crtica posible a esta teora es la que afirma la necesidad de contar con sistemas vivientes. El lema de que para haber mente tiene que haber vida hara infructuosa las investigaciones mediante simulacin computacional de la conciencia. Esto excluira cualquier realizacin no biolgica de sistemas conscientes. Los sistemas conexionistas son sistemas dinmicos y ,como dijimos anteriormente, para Tononi la interaccin con el ambiente es clave pero, a diferencia de dinamicistas coroporeizados como Chemero (2007) y Thompson (2007), hara ms hincapi en lo que est dentro del crneo en su caracterizacin de la conciencia. Se le otorga ms peso a las estructuras internas dentro del crneo que a las estructuras medioambientales, aunque estas son necesarias para que un sistema llegue a ser consciente. Explicara, como dijimos anteriormente, cmo se origina un sistema consciente pero no explicara como funciona.

Conclusin
El debate acerca de los alcances y lmites de los modelos de explicacin en psicologa y neurociencias depender en gran medida de las posibilidades que tengan para explicar la subjetividad de la experiencia humana, tanto consciente como inconsciente. La rivalidad parece estar no tanto entre modelos de explicacin mecanicista y dinamicista, sino en el peso que se le otorga a lo que est dentro del crneo en relacin a la interaccin del cuerpo con estructuras medioambientales. La explicacin funcional, la concepcin heredada dentro de

332

Jos Ahumada

la filosofa de la psicologa, sobrevive ms como un modo de trabajo abstracto que como una explicacin con un nivel ontolgico diferenciado. Participa como parte del debate entre una aproximacin terica y mediante simulacin versus una prctica de laboratorio con intervenciones sobre cerebros reales. La teora de la informacin integrada nos muestra que es necesario integrar estas diferentes aproximaciones para llegar a comprender la conciencia. Tanto las crticas al funcionalismo como la ventaja que tienen sus rivales mecanicistas, dinamicistas y corporeizados no amenazan a la psicologa a su reduccin a las neurociencias o la biologa, sino a la propia filosofa de la mente. La psicologa salva un poco de autonoma describiendo las interacciones del cuerpo con el medioambiente, dado que las explicaciones mecanicistas basadas solamente en lo que hay dentro del crneo no pueden capturar esta informacin.

References
Alkire, M. T., Hudetz, A. G., & Tononi, G. (2008). Consciousness and anesthesia. Science, 322(5903), 876. Ananthanarayanan, R., Esser, S. K., Simon, H. D., & Modha, D. S. (2009). The cat is out of the bag: cortical simulations with 10 9 neurons, 10 13 synapses. Proceedings of the Conference on High Performance Computing Networking, Storage and Analysis (p. 63). Barsalou, L. W. (1999). Perceptions symbols systems. Behavioral and brain sciences, 22(04), 577 660. Bechtel, W. (2007). Mental Mechanisms: Philosophical Perspectives on Cognitive Neuroscience (1st ed.). Lawrence Erlbaum. Bickle, J. (2007). Who says you cant do a molecular biology of consciousness? Oxford: Blackwell Publishers. Bickle, John. (2003). Philosophy of Neuroscience: A Ruthlessly Reductive Approach. Dordrecht. Chalmers, D. J. (1996). The conscious mind: In search of a fundamental theory. Oxford University Press, USA. Chemero, A., & Silberstein, M. (2008). After the Philosophy of Mind: Replacing Scholasticism with Science. Philosophy of Science, 75(1), 1-27. doi:Article Chemero, T., & Silberstein, M. (2007, July 1). After the Philosophy of Mind: Replacing Scholasticism with Science. Preprint, . Retrieved July 1, 2010, from http://philsci-archive.pitt.edu/archive/ 00003200/ Craver, Carl. (2007). Explaining the brain/: mechanisms and the mosaic unity of neuroscience. Oxford /;New York Oxford University Press: Clarendon Press/; Cummins, R. (1983). The nature of psychological explanation.

Alcances de los modelos de explicacin mecnica en psicologa y neurociencias.

333

Cummins, R. C. (2000). How does it work versus what are the laws?: Two conceptions of psychological explanation. In F. Keil & R. A. Wilson (Eds.), Explanation and Cognition, 117145. MIT Press. Edelman, G. (2002). El universo de la conciencia/: como la materia se convierte en imaginacion. Barcelona: Critica. Fodor, J. (1997). Special Sciences: Still Autonomous After All These Years. Nos, 31, 149-163. Fodor, J. A. (1968a). Psychological explanation: An introduction to the philosophy of psychology. Fodor, J. A. (1968b). The appeal to tacit knowledge in psychological explanation. The Journal of Philosophy, 627640. Graham, G. (2010). The disordered mind/: an introduction to philosophy of mind and mental illness. Abingdon Oxon/;New York NY: Routledge. Johnson, G. (2009). Mechanisms and Functional Brain Areas. Minds and Machines, 19(2), 255271. doi:10.1007/s11023-009-9154-6 Kandel, E. R. (2007). Psiquiatra, Psicoanlisis y la Nueva Biologa de la Mente. Barcelona-Ars Medica. Leibniz, G. W., Benot, M. F., Pin, A. C., & Samaranch, F. P. (1964). Monadologa. Aguilar Madrid: Mishkin, M., Ungerleider, L. G., & Macko, K. A. (1983). Object vision and spatial vision: Two cortical pathways. Trends in neurosciences, 6, 414417. Piccinini, G., & Craver, C. (2011). Integrating psychology and neuroscience: functional analyses as mechanism sketches. Synthese, 129. Shapiro, L. (2004). The mind incarnate. Cambridge Mass.: MIT Press. Thompson, E. (2007). Mind in Life: Biology, Phenomenology, and the Sciences of Mind (1st ed.). Belknap Press. Tononi, G. (2004). An information integration theory of consciousness. BMC neuroscience, 5(1), 42. Tononi, G. (2008). Consciousness as integrated information: a provisional manifesto. The Biological Bulletin, 215(3), 216. Tononi, G., & Edelman, G. M. (2000). Schizophrenia and the mechanisms of conscious integration. Brain Research Reviews, 31(2-3), 391400. Von Eckardt, Barbara, & Poland, J. (2004). Mechanism and Explanation in Cognitive Neuroscience. Philosophy of Science, 71(5), 972-984. von Eckardt, Barbara, & Poland, J. S. (2004). Mechanism and Explanation in Cognitive Neuroscience. Philosophy of Science, 71(5), 972-984. doi:Article Von Eckardt, B., & Poland, J. S. (2004). Mechanism and explanation in cognitive neuroscience. Philosophy of science, 71(5), 972984.

334

Jos Ahumada

Notas
1 Realizabilidad mltiple radical: Cualquier (todo) sistema adecuadamente organizado, sin consideracin de su composicin fsica, puede tener mente como nosotros (Shapiro, 2004:7) 2 Esta posicin es sostenida por Cummins (2000) para quien el conexionismo imita o se ve restringido por el cerebro solo a un nivel muy abstracto. Una vez que se disearon los sistemas con ese nivel de abstraccin la investigacin se independiza y sigue en computadoras y no en cerebros.

Alcances de los modelos de explicacin mecnica en psicologa y neurociencias.

335

TEORIAS FUNDACIONISTAS E DILEMAS

KTIA M. ETCHEVERRY
Doutoranda PUCRS/CNPq ketch@uol.com.br

A primeira parte do presente texto apresentar duas objees posio fundacionista internalista, a primeira delas formulada por Wilfrid Sellars e a outra por Michael Bergmann. Esses dois argumentos se apresentam na forma de dilemas e esto em alguma medida relacionados, mas enquanto Sellars ataca especificamente a estrutura fundacionista no que refere o processo justificacional de crenas bsicas, Bergmann enfoca as condies internalistas para a justificao dessas crenas.1 Na sequncia nos interessar em particular a argumentao de Bergmann, que pretende ser fatal para qualquer teoria da justificao internalista, e a reao de alguns epistemlogos a ela por meio de propostas tentando mostrar que o fundacionismo internalista pode escapar ao dilema mantendo sua motivao principal e evitando o regresso vicioso da justificao.

1. O dilema de Sellars
Ao longo de sua histria na filosofia o fundacionismo internalista tem enfrentado algumas crticas constitudas, sobretudo, por argumentos contra sua tese central de que a estrutura do conhecimento e da justificao pode se apoiar sobre um fundamento formado por crenas empricas cuja justificao independente da justificao de outras crenas. considerando precisamente este ponto que W. Sellars (1991) formula um dilema ao qual estaria submetida toda teoria fundacionista internalista. Algumas reflexes so pertinentes para a correta apreciao do argumento sellarsiano. Em primeiro lugar, crenas bsicas sobre proposies empricas no so, ao contrrio de crenas bsicas sobre proposies a priori, evidentes por si mesmas em virtude de seu contedo. Sendo assim preciso esclarecer a origem de sua justificao, isto , qual a indicao da verdade de tais crenas, disponvel ao sujeito, que as torna racionais para ele. Comumente tericos do fundacionismo tm alegado que as crenas empricas fundacionais devem sua justificao a uma apreenso ou conscincia direta e imediata do contedo da experincia sensria. Segundo Sellars, apenas duas opes se apresentam quele que defende a possibilidade de crenas bsicas justificadas pela experincia sensria: ou esta experincia tem contedo proposicional (se expressa em conceitos), ou ela tem contedo no-proposicional.
Dutra, L. H. de A.; Luz, A. M. (orgs.) 2011. Temas de filosofia do conhecimento. Florianpolis: NEL/UFSC, v. 11, Coleo Rumos da Epistemiologia. pp. 335346.

336

Ktia M. Etcheverry

Na primeira hiptese a experincia envolveria a aceitao de uma proposio como sendo verdadeira, ou a aplicao de algum conceito ao contedo experiencial. Neste caso o carter da experincia lhe permite ser um indicador da verdade da crena, justificando-a. A dificuldade nessa alternativa do dilema, que a torna desagradvel ao fundacionista, a de que este tipo de contedo teria de ser dependente de uma razo adicional para que se creia em sua correo, o que no pe fim ao regresso de razes e impede essa crena de ser bsica. Por outro lado, se o contedo da experincia no for proposicional, ento a indispensvel parada do regresso pode ocorrer uma vez que esse contedo no envolve nenhum ato de aceitao de uma proposio ou de aplicao de conceitos. O problema agora mostrar que a experincia pode se constituir em fator de justificao para a crena, uma vez que no bvia a relao epistmica que pode se estabelecer entre dois contedos de natureza diversa. A concluso que se segue desse argumento a de que nossas crenas perceptuais ou so injustificadas (e no temos nenhum conhecimento do mundo exterior), ou elas so justificadas apenas de modo condicional e dependente. Ambas as opes so hostis s pretenses fundacionistas.

2. O dilema de Bergmann
Michael Bergmann, por sua vez, colocar ao fundacionista uma objeo, derivada em alguma medida do dilema sellarsiano, na forma de um dilema dirigido especificamente a teorias fundacionistas de carter internalista. A origem desse dilema est na exigncia, tpica de teorias internalistas, de que o sujeito tenha conscincia do item justificador da crena. Essas teorias entendem como condio necessria para a justificao da crena que o sujeito tenha conscincia de pelo menos algum item que contribui para essa justificao. O propsito do internalista ao impor essa condio o de afastar a eventualidade de a crena ser verdadeira, da perspectiva cognitiva do sujeito, apenas por acidente. Como decorrncia da exigncia de conscincia Bergmann formula a Objeo da Perspectiva do Sujeito (daqui em diante SPO2):
Se o sujeito que sustenta uma crena no est consciente de por que aceita essa crena, ento ele no est consciente de como o status da crena pode ser diferente de um palpite aleatrio ou de uma convico arbitrria. Disso podemos concluir que a partir de sua perspectiva um acidente que sua crena seja verdadeira. E isto implica que ela no justificada. (BERGMANN, 2006, p. 12)

Consideremos o caso, bastante conhecido na literatura epistemolgica, de Norman e sua clarividncia confivel. 3 Na grande maioria das vezes em que Norman forma crenas a partir de seu dom elas so verdadeiras, no entanto ele no dispe de nenhuma evidncia quer seja a favor, quer seja contrria, quanto a ser portador desse dom ou de que a clarividncia existe como capacidade

Teorias Fundacionistas e dilemas

337

cognitiva. A questo esclarecer se Norman est justificado quando forma a crena (verdadeira) de que o Presidente est em Nova York, por meio de sua faculdade cognitiva especial e confivel. Ele no dispe de nenhuma evidncia em favor de sua crena, ou seja, ele no tem nenhuma indicao de que o presidente realmente se encontra em Nova York. Se fosse perguntado por que cr nisso ele no teria nenhuma resposta, ainda que por reflexo efetuasse escrupuloso exame de sua vida mental no encontraria nela nenhum suporte para assim crer. Psicologicamente falando no parece problemtico assumir que da perspectiva de Norman a proposio O Presidente est em Nova York verdadeira, mas isto no tem nenhum reflexo em sua situao epistmica, ele continua sem dispor de boas razes para aceitar tal proposio como verdadeira, e portanto sua crena no justificada. BonJour, ao colocar os elementos epistemicamente relevantes do caso de Norman, procura no s ressaltar a dificuldade enfrentada pelas teorias externalistas da justificao por entenderem que crenas podem ser justificadas com base na satisfao de condies que so externas ao sujeito, como tambm tenta salientar a fora intuitiva da alegao internalista de que o sujeito parece se encontrar em posio mais favorvel, em termos de racionalidade, ao sustentar uma crena quando possui razes em favor da (pelo menos provvel) verdade dessa crena. No entender de Bergmann (2006, p. 9 e seguintes) as teorias internalistas, ao alegarem que uma pessoa s pode estar justificada ao crer, ou sustentar, determinada crena quando ela est consciente, atual ou potencialmente, de algum item que contribui para a justificao da crena, se colocam na mesma situao difcil apontada no caso do clarividente Norman. Em sua terminologia, o sujeito tem conscincia forte de um justificador quando ele concebe o objeto dessa conscincia como contribuindo para a justificao da crena. O ato de conceber, por sua vez, requer que o sujeito conceitualize este objeto aplicando a ele o conceito de ser de algum modo relevante para a qualidade de ser apropriado crer que B. 4 Por outro lado, quando o sujeito tem conscincia fraca do justificador ele tem conscincia desse item, mas no o concebe como sendo relevante para a justificao da crena. Tendo em vista as noes de conscincia forte e de conscincia fraca o argumento construdo por Bergmann apresenta os seguintes passos (BERGMANN, 2006, p. 13-14):
I. Uma caracterstica essencial do internalismo a de que ele faz de uma conscincia do sujeito atual, ou potencial, acerca de algum contribuidor de justificao, uma condio necessria para a justificao de qualquer crena sustentada por esse sujeito. II. A conscincia exigida pelo internalismo ou forte ou fraca. III. Se a conscincia exigida pelo internalismo forte, ento o internalismo tem problemas de regresso vicioso levando ao ceticismo radical. IV. Se a conscincia exigida pelo internalismo fraca, ento o internalismo vulnervel SPO, e nesse caso ele perde sua principal motivao para colocar a exigncia de conscincia.

338

Ktia M. Etcheverry

V. Se o internalismo ou leva ao ceticismo radical ou perde sua principal motivao para colocar a exigncia de conscincia (i.e. evitar a SPO), ento no devemos aceitar o internalismo. VI. Portanto, no devemos aceitar o internalismo.

O internalista precisa mostrar alguma sada terica que evite as alternativas do dilema (III e IV acima). Na sequncia nos ocuparemos de algumas tentativas de resposta opo IV desse dilema, envolvendo especificamente a exigncia de conscincia fraca e sua alegao de que toda teoria ao assumir este tipo de conscincia no poder escapar SPO. Apenas para podermos apreciar a fora da argumentao de Bergmann vamos considerar brevemente no que consiste a dificuldade levantada pela alternativa conscincia forte. Esse tipo de conscincia exige do sujeito que ele conceba o justificador como estando relacionado verdade da crena, o que requer a aplicao do conceito de estar relacionado de algum modo qualidade de ser apropriada da crena. (BERGMANN, 2006, p. 17) Essa aplicao de conceito por sua vez tambm precisa de justificao por meio de outra aplicao de conceito, o qual ter tambm de ser justificado, instalando-se assim o movimento regressivo infinito. Nesse caso podemos identificar a ocorrncia de trs tipos de regressos:
Primeiramente h um regresso de instncias de aplicao de conceito; em segundo lugar h o regresso dos contribuidores de justificao necessrios para justificar essas aplicaes de conceito; e em terceiro lugar h o regresso envolvendo a complexidade crescente dos conceitos que so aplicados. (ROGERS; MATHESON, 2011, p. 65)

A crescente complexidade se deve ao fato de que cada nova aplicao de conceito tem de fazer referncia anterior. especificamente este regresso que Bergmann considera como vicioso e conduzindo ao ceticismo.5

3. Em defesa do Fundacionismo internalista

Vrios epistemlogos defendem a ideia de que algumas crenas podem ser bsicas porque so justificadas tendo por base a conscincia fraca do justificador. Ao considerarmos as suas propostas importante manter presente a objeo de Bergmann: se a conscincia fraca do que justifica a crena for constituda por algum contedo conceitual, mas no ocorrer a concepo da relevncia do item justificador para a justificao da crena, ento objetos desse tipo de conscincia no podem ter nenhum impacto na situao epistmica do sujeito, uma vez que eles no podem impedir que a crena seja verdadeira, da perspectiva do sujeito, apenas por acidente. Desse modo a SPO no pode ser evitada, pois em tais condies o sujeito no poderia identificar o item que relevante para a justificao da crena como sendo tal. Essa identificao da parte do sujeito parece ser capital para a justificao internalista, pois sem ela no h como o item objeto de conscincia ser relevante epistemicamente para esse sujeito.

Teorias Fundacionistas e dilemas

339

Algumas teorias fundacionistas internalistas 6 consideram plausvel responder objeo de Bergmann via defesa da opo IV do argumento assumindo que crenas empricas bsicas podem ser justificadas tendo por base estados mentais dos quais o sujeito est apenas fracamente consciente, como o caso das experincias sensrias. Para que essas teorias tenham sucesso preciso mostrar como, nesse caso, a motivao primordial do internalismo ficaria salvaguardada e o regresso vicioso de justificadores interrompido, neutralizando a estratgia de Bergmann de deixar o defensor de uma das alternativas do dilema sem outra sada seno assumir a alternativa restante. O ponto comum entre esses epistemlogos sua unanimidade em considerar defensvel a tese de que o sujeito pode estar consciente dos contribuidores de justificao da crena (ou seja, que da sua perspectiva cognitiva pode haver indicaes de que a proposio objeto de crena verdadeira), sem que ele tenha crenas de segunda ordem sobre a crena em questo. Em outras palavras, a evidncia pode estar presente ao sujeito, ou porque ele est consciente de estar no estado mental relevante do ponto de vista evidencial, ou porque ele est consciente pelo menos de seu contedo. Essa distino, entre a conscincia de segunda ordem de estar em determinado estado no-doxstico e a conscincia direta desse estado ou de seu contedo, permite configurar o que Moser (1991, p. 77) chama de internalismo moderado, no qual a probabilidade evidencial no-proposicional de uma proposio, para um dado sujeito, depende da relao inferencial entre essa proposio e uma base evidencial constituda apenas de estados mentais no-doxsticos de cujos contedos o sujeito est (ou pode vir a estar) consciente, mesmo que ele no esteja consciente de estar nesses estados. Desse modo pode-se dizer que uma condio suficiente mnima para que um estado mental no-doxstico faa parte da evidncia ocorrente do sujeito a de que ele esteja consciente de seu contedo. A defensibilidade desse ponto exige que se explique como estados de conscincia fraca podem ser responsveis pela qualificao justificacional das crenas a eles relacionadas devido sua relevncia, dentro da perspectiva cognitiva do sujeito, enquanto indicadores adequados da verdade dessas crenas. A dificuldade que se apresenta a essa linha de defesa bem ilustrada pela seguinte situao, colocada por Bergmann (2006, p. 26 e seguintes). Consideremos o caso de Jack que, ao ter uma experincia visual de uma bola branca diante dele, cr na proposio vejo uma bola branca (crena B1). Se, diz Bergmann, o contedo do estado experiencial for consciente do modo fraco (ainda que com algum contedo conceitual), Jack no ter conscincia do item que serve de indicao da verdade de sua crena. Isto , da perspectiva de Jack permanecer um acidente que sua crena sobre o contedo experiencial seja verdadeira, e por isso ela no justificada.
Resumindo, porque possvel para Jack ter uma conscincia fraca de uma experincia como BB [bola branca] sem aplicar (ou ser capaz de aplicar) conceitos como ser relevante para a justificao ou verdade de B1 a ela, claro que esta conscincia fraca mesmo se ela for conceitual no

340

Ktia M. Etcheverry

permitir que B1 evite a censura daqueles que apiam SPO. Portanto, no que respeita uma crena perceptual como a de Jack, a nica opo para o internalista impor a exigncia de conscincia forte (seja do tipo noconceitual ou conceitual) levando a um regresso de complexidade (e ao ceticismo) ou impor uma exigncia de conscincia fraca (seja do tipo no-conceitual ou conceitual), a qual lhe deixa vulnervel a SPO. (BERGMANN, 2006, p. 27)

A passagem citada acima mostra claramente a j mencionada estratgia de Bergmann: ao considerar a alternativa que envolve a conscincia fraca do justificador, Bergmann invoca a SPO, o que fora o defensor do internalismo a adotar a alternativa da conscincia forte e do consequente regresso vicioso. Ento, para evitar esse regresso o internalista se volta novamente para a alternativa conscincia fraca, se colocando diante de seus impasses, o que o obriga a voltarse novamente para a alternativa conscincia forte, e assim sucessivamente. Contudo h certa vagueza na formulao da SPO quanto ao que seria adequado para satisfazer a condio internalista, o que pode ser til aos epistemlogos que assumem as teorias citadas. Assim sendo parece plausvel entender a exigncia de que o sujeito tenha os contribuidores de justificao dentro de sua perspectiva cognitiva como no implicando que ele tenha de conceber a qualificao epistmica positiva da crena, e menos ainda, que ele tenha de ter crenas de segunda ordem sobre a crena em questo. No entanto cabe ainda ao internalista dar alguma explicao de como estados de conscincia fraca (que certamente permitem encerrar regressos) cumprem seu papel epistmico. R. Fumerton um desses internalistas. Em sua concepo terica estados mentais com os quais o sujeito tem contato direto 7 podem contribuir para a justificao da crena a eles relacionadas:
[...] a crena de uma pessoa de que P no-inferencialmente justificada quando ela tem o pensamento de que P e ao mesmo tempo tem contato direto tanto com o fato de que P (o produtor de verdade para o pensamento) como com a correspondncia que h entre o pensamento e o fato. (FUMERTON, 2007)

Fumerton entende que ao exigir do sujeito acesso ao estado mental justificador, o internalismo de acesso requer dele um ato reflexivo no qual, mediante uma conscincia de segunda ordem, ele compreende que est em tal estado bem como compreende seu contedo. Em sua opinio essa exigncia seria excessiva do ponto de vista intelectual. Por isso sua teoria no seria internalista do tipo de acesso, pois ela no coloca como condio para a justificao que o sujeito tenha acesso ao que justifica a crena, mas apenas que ele tenha diante da mente o justificador.
Contato direto no nem um estado de crena nem uma forma de conhecimento proposicional. Mas quando temos diante de nossa mente tudo o que relevante para a verdade de nosso pensamento, temos conhecimento temos o melhor tipo de conhecimento que possvel ter. [] Essa concepo no nenhum tipo de internalismo de acesso. Ela

Teorias Fundacionistas e dilemas

341

no exige da justificao no-inferencial que possumos que tenhamos nenhum tipo de acesso a essa justificao no-inferencial. (FUMERTON, 2007) 8

Qualquer que seja a qualificao do estado consciente quando o sujeito est em contato direto com o justificador no-doxstico de sua crena, isto , se sua conscincia do tipo forte ou do tipo fraco, parece incontroverso que na concepo de Fumerton o sujeito no concebe o item que justifica a crena como sendo um justificador (seja por meio de uma crena de segunda ordem que o tem como objeto, seja de algum outro modo). Fumerton afirma apenas que o sujeito tem o item contribuidor para a justificao da crena diante da mente. A dificuldade nesse caso que no fica claro como a SPO evitada, pois se o estado de contato direto no permitir ao sujeito se dar conta do papel epistmico do item justificador, ento ele no serve aos propsitos internalistas. Considerando esse tipo de crtica, Fumerton em sua defesa alega que, apesar de o estado de estar em contato direto no ser de carter proposicional, quando o indivduo est numa relao de contato direto com um objeto ele se encontra numa situao ideal do ponto de vista epistmico, pois mesmo sem o sujeito estar consciente do
relevante produtor de verdade [...] existe certamente uma diferena enorme entre a satisfao intelectual que se alcana quando se confronta [a] correspondncia efetiva ou quase efetiva entre os portadores de verdade e os produtores de verdade e a de estar em um estado de crena que pode no ter o pedigree causal relevante. Esses casos bons e maus, mesmo que fenomenologicamente indistinguveis, no precisam ser em nada semelhantes. (FUMERTON, 2007)

Mesmo que as alegaes de Fumerton tenham algum sucesso, ainda parece razovel perguntar: se a diferena entre os estados envolvidos nas duas situaes - daquele que est justificado via contato direto e a situao de Norman no de natureza fenomenolgica ento de que natureza ela ? E como ela pode ter alguma influncia na situao epistmica do sujeito evitando a SPO? Em outra proposta defensora do internalismo de conscincia fraca, Rogers e Matheson (2011) consideram o mero fato de o sujeito estar (conscientemente) em um estado de aparncia como condio suficiente para evitar que a crena sobre esses estados seja verdadeira apenas por acidente, porque nessa situao o sujeito disporia de uma indicao de que a crena em questo verdadeira que se situa dentro de sua perspectiva cognitiva.
Um sujeito que tem esses estados mentais relativos a uma crena em particular razovel (assumindo-se que ele no tenha nenhum derrotador da justificao) ao supor que essa crena verdadeira, e assim a verdade da crena, desde a sua perspectiva, no-acidental . (ROGERS; MATHESON, 2011, p. 61)

A tese central dessa proposta de que estados de aparncia teriam influncia positiva sobre a situao epistmica do sujeito porque podem conectar

342

Ktia M. Etcheverry

adequadamente a crena ao fato que a torna verdadeira, escapando portanto s dificuldades apontadas na SPO. Vale lembrar que preciso defender a possibilidade de aquisio de justificao com base na conscincia fraca do justificador sem deixar de satisfazer a condio internalista, isto , deve-se mostrar que aparncias podem fazer diferena na situao epistmica do sujeito conferindo-lhe algo que o clarividente Norman no tem. Vejamos como Rogers e Matheson apresentam esse ponto. Primeiramente, aparncias seriam inclinaes espontneas9 do sujeito em formar determinadas crenas simplesmente como uma resposta a um contato cognitivo direto com um objeto consciente.
Certas proposies nos parecem verdadeiras, onde uma dada proposio nos parecer verdadeira consiste em estarmos espontaneamente inclinados a formar uma crena na proposio em resposta ao nosso contato [cognitivo] imediato (i.e., nossa conscincia imediata fraca) com algum objeto da nossa conscincia. [...] o ponto importante o de que o sujeito que tem tais aparncias no precisa conceber de modo adicional s prprias aparncias, ou aos objetos de conscincia de primeira ordem, como justificando quaisquer crenas particulares. (ROGERS; MATHESON, 2011, p. 60)

Desse modo, quando uma proposio parece10 verdadeira ao sujeito ele tem, dentro de sua perspectiva cognitiva, no apenas a crena pertinente, mas tambm algo que o clarividente Norman no tem, que a prpria aparncia. com base nela (pelo menos causalmente) que ele forma a crena. Colocado de modo sucinto, Rogers e Matheson consideram que a prpria inclinao para crer, precisamente por ser indicadora da verdade da crena para o sujeito, que lhe confere algum grau de justificao para crer. No se trata aqui da mera afirmao de que tudo o que parece ser verdade parece ser verdade, o que seria trivial, mas sim de que em alguma medida racional (e no apenas algo de carter psicolgico) para o sujeito crer tendo por base o que lhe parece ser verdade. O problema ento seria explicar como uma inclinao para crer pode ser uma indicao de verdade da crena para o sujeito constituindo-se assim em justificao para sua crena. Se parecesse a Norman que verdade que O presidente est em N. York isto faria alguma diferena do ponto de vista epistmico? Parece que no. Aparncias devem ser relevantes e influir na situao epistmica do sujeito para poderem se colocar ao abrigo da SPO e enfrentar a objeo de Bergmann quanto aquisio de justificao por meio da conscincia fraca do item contribuidor da justificao. Ademais, conforme o trecho citado acima, aparncias devem sua ocorrncia a um contato direto com objetos da conscincia, ou seja, quando me parece que p estou consciente (ou tenho diante da mente) o carter assertivo de minha atitude frente a p. Sendo assim parece coerente pensar que uma aparncia de que p envolve, fundamentalmente, o contato direto ou a conscincia imediata desse carter assertivo, estando a a origem ltima da justificao, tal como defendido em outras propostas tericas. 11

Teorias Fundacionistas e dilemas

343

Outra defesa do que chamamos de internalismo de conscincia fraca apresentada por Ali Hasan (2011a) na forma de uma teoria que combina elementos da teoria de Timothy McGrew e da teoria de Richard Fumerton. Segundo ele crenas perceptuais formadas por conceitos demonstrativos (de um tipo especial como veremos) podem obter seu status justificacional mediante a conscincia direta ou contato cognitivo direto de itens que constituem o prprio contedo que objeto de crena, evitando assim a SPO. Quando o sujeito est diretamente consciente de algum item do contedo experiencial (propriedades do objeto) ele cr a partir disso que o referido objeto existe ou est presente. Esta conscincia direta (que podemos entender como sendo fraca) dita por Hasan como sendo uma conscincia atentiva em relao a um determinado aspecto da experincia ou a uma experincia em particular. Esse tipo de conscincia eliminaria a possibilidade de o sujeito ao formar sua crena no faz-lo com base no que objeto da conscincia.
Colocando o ponto de modo diferente, para esse tipo de crena, entender genuinamente, ou compreender, o contedo da crena envolve essencialmente uma conscincia de seu produtor-de-verdade; [...] e, por conseguinte, no tem nenhum sentido pedir por alguma conscincia adicional de uma relao entre eles. (HASAN, 2011a, p. 400)

Por conseguinte as nicas condies para a justificao de uma dada crena emprica seriam a conscincia direta de um estado experiencial, ou de uma caracterstica presente no contedo da experincia, e a exigncia de que o contedo da crena inclua um conceito demonstrativo se referindo diretamente ao estado experiencial, ou a uma caracterstica presente no contedo da experincia. Desse modo, crenas do tipo estou experienciando isto ou me parece da seguinte maneira poderiam ser justificadas e bsicas, pois sua fundamentao seria fornecida por uma conscincia direta do item justificador. Outros elementos tericos relevantes na compreenso de como crenas bsicas perceptuais seriam assim justificadas so as seguintes teses colocadas por McGrew (1995): (i) tese do acesso privilegiado mnimo ou seja de que apenas o prprio sujeito tem acesso a seus estados mentais de modo a poder se referir demonstrativamente a eles; e (ii) tese do encaixe indexical, ou seja de que podemos formar crenas sobre qualquer objeto de referncia demonstrativa mental, crenas nas quais o indexical da referncia se coloca como um substantivo. Os conceitos demonstrativos considerados por McGrew devem ser tomados como uma classe especial de conceitos fenomnicos, cuja referncia fixada pela conscincia direta que o sujeito tem deles, sendo, portanto, diferentes dos conceitos demonstrativos usuais. Grosso modo, conforme a viso standard a referncia de um conceito demonstrativo indexical fixada pelo contexto em que o sujeito se encontra. A referncia se d por um gesto de ostenso que vem acompanhado por algum indexador, variando conforme o contexto e sendo por conseguinte externa ao sujeito. A referncia dos conceitos demonstrativos na teoria de McGrew fixada pela conscincia direta e no por ostenso, constituindo uma dimenso interna

344

Ktia M. Etcheverry

de referncia, sendo por isso relevante do ponto-de-vista da justificao internalista de um modo que a dimenso de referncia contextual e externa de conceitos demonstrativos, conforme so usualmente considerados, no pode ser. Esses elementos tericos do suporte tese defendida por Hasan de que algumas caractersticas fenomnicas da experincia podem ser objeto de conscincia fraca direta ao se colocarem diretamente diante da mente, de modo que a relevncia da experincia para a justificao da crena a ela relacionada se encontra dentro da perspectiva cognitiva do sujeito.

4. Consideraes finais
A objeo de Sellars contra o Fundacionismo deu origem a uma longa histria de debates, tendo sido alvo de reiterada ateno da parte de renomados epistemolgos. O prprio dilema proposto por Bergmann em grande medida uma prova disso. Ambos os dilemas mostram a fora de toda argumentao que pergunta pela viabilidade de crenas bsicas justificadas, e adeptos da posio fundacionista internalista a reconhecem em seu esforo por enfrentar essa questo. Pelas alternativas de resposta ao argumento de Bergmann apresentadas neste texto no parece insensato pensar que possvel defender uma posio fundacionista internalista alegando que algumas de nossas crenas so justificadas com base em uma conscincia fraca do contedo de estados experienciais, conscincia essa que adequada enquanto razo do sujeito ao mesmo tempo em que permite encerrar o regresso epistmico. As eventuais obscuridades, porventura remanescentes no que refere o processo de justificao de nossas crenas sobre o mundo, no parecem ser mais fortes do que a intuio norteadora do internalismo quanto racionalidade requerer do sujeito algum tipo de acesso s suas razes, permitindo-lhe reconhec-las como base de suas crenas, razes nas quais o regresso da justificao interrompido porque encontra o indicador da verdade da crena e no sua mera causa.

Referncias
BERGMANN, Michael. Justification without awareness: a defense of epistemic externalism. Oxford: Clarendon Press, 2006. 252 p. BONJOUR, Laurence. In Search of Direct Realism. Philosophy and Phenomenological Research, v. 69, n. 2, p. 349-367, 2004. ________. Externalist Theories of Empirical Knowledge. In: SOSA, E.; KIM, J. (ed.). Epistemology: an anthology. Malden, MA: Blackwell Publishing, 2009. p. 363-406. (Reimpresso do Midwest Studies in Philosophy, v. 5, p. 53-73, 1980)

Teorias Fundacionistas e dilemas

345

BONJOUR, Laurence.; SOSA, Ernest. Epistemic Justification: internalism vs. externalism, foundations vs. virtues. Malden: Blackwell Publishers, 2003. 240 p. CRISP, Thomas. A dilemma for internalism? Synthese, v. 174, p. 355-366, 2010. FUMERTON, Richard. Metaepistemology and Skepticism. Lanham: Rowman e Littlefield Publishers, 1995. 234 p. _____________. Review of Michael Bergmann, Justification Without Awareness: A Defense of Epistemic Externalism-Review, 2007. Disponvel em: <http://ndpr.nd.edu/news/25243/ ?id=9104>. Acesso em: 23/07/2011. _____________. Poston on similarity and acquaintance. Philosophical Studies, v. 147, p. 379 386, 2010. HASAN, Ali M. Classical Foundationalism and Bergmanns Dilemma for Internalism. Journal of Philosophical Research, v. 36, p. 391-410, 2011a. _____________. Phenomenal conservatism, classical foundationalism, and internalist justification. Philosophical Studies (verso online junho 2011b), p. 1-23. Disponvel em: <http:// www.springerlink.com/content/r5772314vn237588/fulltext.pdf>. Acesso em: 14/07/2011. HUEMER, Michael. Skepticism and the veil of perception. Lanham: Rowman e Littlefield Publishers, 2001. 209 p. _____________. Compassionate Phenomenal Conservatism. Philosophy and Phenomenological Research, v. 74, n. 1, p. 30-55, 2007. MCGREW, Timothy. The Foundations of Knowledge. Lanham: Littlefield Adams Books, 1995.149 p. MOSER, Paul K. Knowledge and evidence. Cambridge: Cambridge University Press, 1991. 285 p. ROGERS, Jason; MATHESON, Jonathan. Bergmanns Dilemma: exit strategies for internalists. Philosophical Studies, v. 152, p. 55-80, 2011. SELLARS, Wilfrid. Science, Perception and Reality. Atascadero: Ridgeview, 1991. 376 p.

Notas
1 Sellars defensor de uma concepo coerentista e internalista, j Bergmann defende uma posio fundacionista e externalista. 2 Mantenho aqui a sigla usada por Bergmann no original referente expresso em ingls Subjects Perspective Objection. 3 Ironicamente, a situao do clarividente Norman, colocada por BonJour (1980/2009) como um exemplo a favor da posio internalista e contrrio ao externalismo, usada por Bergmann para alavancar seu ataque ao internalismo. 4 Quando este ato de concepo envolver uma crena a conscincia forte ser doxstica, caso contrrio ser no-doxstica. 5 Para uma ampliao sobre a argumentao envolvendo a alternativa de conscincia forte do justificador e algumas propostas de defesa ver Crisp (2010) e Rogers e Matheson (2011).

346

Ktia M. Etcheverry

Fumerton (1995, 2007), BonJour (2003), Rogers e Matheson (2011) e Hasan (2011a). O termo em ingls acquaintance. Apesar de esse termo ter sido algumas vezes traduzido por familiaridade, aqui a traduo que nos parece mais prxima de seu significado no contexto epistemolgico em questo contato direto. 8 A esse respeito ver ainda Fumerton (2010). 9 H alguma controvrsia entre os defensores da idia de que aparncias podem ser fatores de justificao quanto a entend-las como inclinaes para crer (ver Huemer, 2007). No entanto este ponto no importante para a questo que nos ocupa agora. 10 Aparncias (segundo Huemer, 2001 e 2007) so proposicionais por serem assertivas, indicadoras da verdade da crena inclinando o sujeito a crer na proposio que tm o mesmo contedo (proposicional) da aparncia, mas aparncias no so conceituais. Rogers e Matheson parecem acompanhar Huemer neste sentido e suas propostas tericas receberam algumas crticas. (ver BonJour, 2004 e Hasan ,2011b) 11 Como em Fumerton (1995) e BonJour (2003). Essas teorias consideram que ao estar numa relao de contato direto, ou ao estar consciente de modo imediato de determinado fato, o sujeito est ciente desse fato sem precisar da mediao de outro estado consciente independente (ou outro pensamento ou representao).
7

Teorias Fundacionistas e dilemas

347

THE PERSPECTIVAL REALITY OF SCIENTIFIC MODELS

LUIZ H ENRIQUE DE ARAJO DUTRA
Federal University of Santa Catarina/CNPq lhdutra@hotmail.com

In this paper I shall argue that scientific models are abstract nomological machines. A nomological machine is the kind of structure whose functioning or behavior exhibits laws. According to Nancy Cartwright (1999) scientific models are blueprints for nomological machines; but going beyond her position I shall depict scientific models themselves as nomological machines. In addition, as other philosophers hold, such as Frederick Suppe (1989) and Ronald Giere (1999), scientific models are abstract structures; so scientific models are also abstract machines. Now the question is, what is the ontological status of such abstract entities? We, human beings, construct scientific models in addition to other cultural objects. Based on Ronald Gieres (2006) perspectival realism, I intend to argue that scientific models as abstract entities are real from our human perspective. Even though constructed by us, models and other cultural objects or the objects belonging to what Karl Popper (1995 [1972]) calls World 3 are autonomous. So, based also on Poppers ideas, I shall argue that scientific models, just as scientific theories, are autonomous entities belonging to the Popperian World 3, and that they have normative power upon the scientific activity. Although Giere himself connects his perspectivism to the modern, standard cognitive approach to abstract entities, the perspectival realism adopted here avoids both traditional, Platonic realism which Giere himself wants to rule out and cognitivism according to which abstract entities dwell in our heads. Abstract entities are not to be localized either in our heads or wherever in space, but in the human shared activities, such as the many different sorts of communication among human individuals, including scientific investigation. As regards perspectival realism, according to Giere (2006) colors, for instance, are also real, even though they are due to interactions between our eyes (and retinas, etc.) and the light rays reflected by the objects we see as colored. The colors we (human, normal trichromats) see are real just for us; nonetheless, they are plainly real, says Giere. The analogy with scientific theories and models is made by Giere himself, and I shall explore this idea further and farther into the realm of scientific practice. In the first section I review the fundamentals of Gieres perspectival realism as he presents it in his 2006 book, Scientific Perspectivism . In the second section I review Poppers well known doctrine of the three worlds in Objective Knowledge

Dutra, L. H. de A.; Luz, A. M. (orgs.) 2011. Temas de filosofia do conhecimento. Florianpolis: NEL/UFSC, v. 11, Coleo Rumos da Epistemiologia. pp. 347354.

348

Luiz Henrique de Arajo Dutra

(Popper 1995 [1972]). In the last section, drawing on Cartwrights view in her book The Dapple World (1999), according to which models are blueprints for nomological machines, I shall argue that models themselves are abstract nomological machines. I then present my view that scientific models are real, autonomous abstract entities of World 3. My main point is that entities belonging to World 3 are essentially institutional, and that scientific models are institutional in character as well, just as language itself and scientific theories, methods, and other research tools.

1. Gieres perspectival realism Real things for our eyes only

In his book Scientific Perspectivism (2006) Ronald Giere argues for perspectivism as an alternative view to both constructivism in the philosophy of science and objective realism, which according to him stems from common sense realism. Gieres proposal in that book is a further development of his former constructive realism held in his previous book, Science without Laws (1999), and the naturalistic stance he also adopts. Gieres thought since Science without Laws has also a lot to do with scientific models. Along with Nancy Cartwright (1983; 1999), Giere is one of the main contributors to a new understanding of scientific models and the role they play in the scientific practice. Gieres perspectivism involves models as well, especially as regards high level theory. After commenting on his perspectival construal of common, observational notions such as color, and acknowledging the controversial reception his ideas might provoke, Giere writes as follows:
More controversial still is the extension of perspectivism to scientific theorizing. I will try to show that the grand principles objectivists cite as universal laws of nature are better understood as defining highly generalized models that characterize a theoretical perspective; Maxwells laws characterize the classical electromagnetic perspective; the Schrdinger Equation characterizes a quantum mechanical perspective; the principles of natural selection characterize an evolutionary perspective, and so on. On this account, general principles by themselves make no claims about the world, but more specific models constructed in accordance with the principles can be used to make claims about specific aspects of the world. And these claims can be tested against various instrumental perspectives. Nevertheless, all theoretical claims remain perspectival in that they apply only to aspects of the world and then, in part because they apply only to some aspects of the world, never with complete precision. The result will be an account of science that brings observation and theory, perception and conception, closer together than they have seemed in objectivist accounts. (Giere 2006, pp. 1415; emphasis in the original.)

The Perspectival Reality of Scientific Models

349

Giere explains his perspectivism first in its application to the case of color vision (Giere 2006, chapter 2). Color is a physical property of bodies, but according to a tradition going back to Modern philosophers such as Descartes and Locke, its not a primary property, i.e. a property matter has in itself and by itself, but just a secondary property, i.e. a property bodies may have depending on our human perspective. Such perspective stems from our capacity for seeing colors, that is to say our biological constitution. Normal human trichromats see a variety of different colors from infrared to ultraviolet, i.e. the visual standard color spectrum; all of such colors are composed out of just three basic ones, namely blue, yellow, and green (for details, see Giere 2006, chapter 2). There are also some human different sorts of color blindness, but the great majority of the world population is composed of trichromats. Given what is known today about color vision as a result of color vision science researches, its possible to simulate the different sorts of color blindness, and trichromats can visualize colors as they are seen by color blind people, but such people cant see things colored as the trichromats see them, for lack of biological resources, say, just as trichromats cant see the colors tetrachromat individuals see. To sum up the main points discussed by Giere in this connection, colors as trichromats see them result from the interactions between (i) light rays, (ii) the physical constitution of the surfaces on where light rays reflect, and (iii) the human eyes, especially cone and rod cells in their retinas, in addition to (iv) all neural paths from the eyes to the visual areas of the brain, etc. However, a human trichromat has no other way of seeing things unless as colored the way she sees them. We cant help seeing things as we do. And the same conclusion applies obviously to all sorts of color blindness. All colors seen by the members of a certain color vision community , say, are real for such community, since they are noneliminable. So even though the colors we see are real just for us, they are real nonetheless. As a consequence, all disputes about colors within the color vision community are matters of fact, and all our conclusions about such issues are objectively true or false. Its this same reasoning that Giere himself applies to scientific theories and models. I think that we can try another extension of Gieres perspectivism, namely extending it to abstract entities in general, especially to the kind of abstract entities that is particularly difficult to deal with by social sciences and the philosophy of the social sciences, namely institutions. For common sense and the social sciences, institutions are as real as material bodies in that both kinds of things provoke unavoidable consequences for us. Just as we cant disregard the existence of material bodies (and the laws that govern their behavior) as an objective feature of the world, we cant ignore the existence of institutions (and, equally, possible laws governing the social world and the behavior of people) as a feature of the same reality we live in. Yet, probably more than the natural scientist, the social scientist is always considering herself on the verge of taking merely recurring appearances for something real, situated beyond the appearances. As the British, modern

350

Luiz Henrique de Arajo Dutra

empiricist philosophies of Locke, Berkeley and Hume teach us, even as to bodies we run the risk of taking for real what is just recurrent appearances, however stable they are. But the danger of reification seems always to be greater in the social sciences as we deal with institutions and their normative consequences upon peoples behavior than with dealing with bodies in the domain of the physical sciences. The debates on scientific realism in which Giere, Cartwright and others took part, from the 1980s on, concerns the same danger of reification as to all theoretical (i.e. unobservable) entities; and in this sense social entities couldnt be dealt with differently, neither in better nor in worse condition than physical, unobservable entities. Now, if there are doubts as regards the reality of a given unobservable entity, for the realist the problem consists in gathering evidence for its existence. The question in the social sciences as to institutions is also what counts as evidence for considering them real. We observe peoples behavior but not, strictly speaking, the institutions they belong to and which supposedly affect their behavior. Institutions do control and change the behavior of people. That is undeniable. If a given person belongs to an institution, she is supposed to behave in certain ways. But the antirealist, ontologically deflationary stance adopted by many suggests that we cant talk about a given institution independently of peoples behavior and as something existing beyond the collection of behaviors which are viewed as evidence for the existence of such an institution. In the same vein, the antirealist argues that matter didnt exist beyond the apparent behavior of bodies which count as evidence for their existence. So if Gieres perspectivism allows us to argue for some kind of realism as to physical, theoretical concepts such as matter, then his perspectival realism allows us as well to argue for some kind of realism as to social, theoretical notions, such as the concept of an institution.

2. Poppers World 3 Human creations set free

Even though I take here for granted Gieres perspectivism, on the other hand, I dont agree with him as to his cognitive construal of scientific models and theories. I shall rather draw on Popper and argue that just as an institution, which can be considered real from the human perspective, scientific models are equally real from that same point of view. The reason for maintaining this last point is that a cognitive account of abstract entities isnt necessary to avoid Platonic realism, which is traditionally viewed as the most common and doubtful way for us to reify as to abstract entities. I think that Popper made exactly this point with his theory of Word 3. Along with Popper I shall argue that perspectivism can avoid both antirealism and Platonic realism as regards abstract entities, in addition to

The Perspectival Reality of Scientific Models

351

avoiding the standard, modern cognitive perspective, and nominalist, antirealist perspectives, too. Even though not all abstract entities are simply unobservable entities (for instance, the number p isnt unobservable in the same way as a quark is unobservable), I wont take into account such difference, since its not essential to the point I intend to make. Now, from my point of view, the question concerns the exact relation between the evidence for a certain entity and our considering it real. According to the approach here adopted, perspectivism allows us to take as real either quarks or mathematical entities or institutions. Even though Popper denies Platos view that abstract entities dwell in an eternal, non-empirical world of Ideas, he agrees with Plato that abstract entities are autonomous. Now the question for Popper is how to explain that the entities we create become autonomous and affect our behavior. The explanation is given by Poppers theory of the three worlds (Popper 1995 [1972], pp. 154ss). World 1 is the one containing physical events and entities; it is an objective world, independent of our will. World 2 is the subjective world of our mental states. World 3 is the world of intelligible things, i.e. ideas in the objective sense, namely possible objects of thought, theories in themselves and their logical relations, arguments, etc. According to Popper (1995, p. 156) theories, propositions or statements are the more important entities of World 3. Now, the main idea behind Poppers view is that all cultural objects belong to World 3, including scientific theories and models as well as all kinds of institutions, i.e. all things socially constructed; such objects are collectively produced by us. If a physicist conceives a new model for classical particle mechanics, for instance, but didnt communicate her thoughts to others, such a model is just a mental state of hers, i.e. it belongs to World 2. However, after she talks about her new model with others and they try to figure out what she is talking about, the mechanical model becomes an entity of World 3. Suppose such physicist who conceived the model intended to instantiate a given law of mechanics, but her colleagues find out that her new model is also appropriate as an instance of other physical phenomena and laws she didnt think of. The other scientists discovered new aspects or properties, say, of her creation. Now, suppose she denies the others view and says that since it is her model, it cant exhibit other laws than the one she intended it to do. Obviously, in this case her colleagues wouldnt consider her a good scientist. The expected normal reaction within the scientific community is to discuss as objectively as possible the real properties of the presented model. On one hand, that model doesnt exist independently of such discussions and researches of those physicists and their mental states but, on the other hand, it is autonomous and independent of the scientists wishes and personal preferences as to its own properties. That is how cultural objects get free, even though they depend on entities and processes belonging to Worlds 1 and 2. According to the perspectival stance I adopt here all cultural objects, including institutions, are autonomous in the sense of Poppers World 3 theory.

352

Luiz Henrique de Arajo Dutra

However created by us, cultural objects are matters of fact, and all we can know about them must be discovered. First of all, its because cultural objects affect our verbal and investigative behaviors in such a way that we can say that they have a normative power on us. After creating a cultural object, its maker loses her control on it. But, secondly, since all matters regarding cultural objects must be decided collectively, all cultural objects are essentially institutional, i.e. social. So, when scientists of a certain specialty discuss their theories and models, in addition to other research tools they might share, they are dealing with institutions or social entities. They live in an institutional World 3, and by means of institutional resources they deal all the time with institutional matters. The best description of such institutional scientific phenomena we know of is not Poppers, however, but Kuhns work, The Structure of Scientific Revolutions (Kuhn 1970 [1962]). Perspectivism seen this way allows us to avoid both Platonic realism, as Giere and Popper intend to do, but it allows us to avoid cognitive and antirealist stances as well, since according to Poppers view of World 3 cultural objects arent either physical or mental, but intelligible, i.e. abstract in the sense I use the term here. It is in this same sense that in the next, final section I shall argue that scientific models are abstract nomological machines.

3. Scientific models Abstract, autonomous entities

Nancy Cartwright (1999, pp. 50ss) argues that scientific models are blueprints for nomological machines. In their turn, nomological machines are those ones that exhibit certain laws. For Cartwright (1999, p. 151) the concept of a machine is that of a stable configuration of components with certain capacities and protected and put to work continuously. I wont discuss this view and certain questions that may be raised as to it, such as what exactly is the protection a machine has and, more important, since a machine is a kind of system, what kind of relations it may have with other systems, and so on. The machines we make, such as a refrigerator or a TV set, have cabinets or casings for protection, and buttons and plugs for interacting with other systems or machines. At least some parts of those ordinary home appliances are nomological machines, too. The electric circuit in a TV set, for instance, exhibits certain physical laws. However, Cartwright is much more interested in natural nomological machines, physical machines or systems, such as our solar system. The sun and planets orbiting it is a natural nomological machine in the sense Cartwright takes the term. Such system exhibits the Newtonian laws of gravitation. In addition, other physical systems, such as pendulums and inclined planes, are also Newtonian nomological machines. It is here that the notion of a blueprint for a nomological machine enters the stage. For if a physicist wants to construct an inclined plane, for instance, in order to study certain mechanical phenomena,

The Perspectival Reality of Scientific Models

353

she must follow the blueprint given by the Newtonian model of the ideal inclined plane. It is in this sense that we can talk about the models related to a given scientific theory. They are the ideal structures where certain scientific laws exactly apply. Ive already discussed the abstract character of scientific models in another paper (Dutra 2008), and argued that scientific models are not only blueprints for nomological machines, such as Cartwright maintains, but they are also abstract nomological machines . I shall here discuss in addition the social, shared, institutional character of scientific models and face the problem of their ontological status. A fully detailed account of scientific models as cultural objects construed from the point of view of perspectival realism is to be found in my book Pragmtica de modelos (Dutra [forthcoming], especially chapters 8 and 9), and I review here just the main points. As cultural constructs or objects, scientific models exist in the shared practices of scientists, especially their verbal behavior. Considering the relations between entities of World 3 and entities of World 2, as the issue is viewed by Popper, we must recognize that scientific models dont exist unless some scientists create them and study their properties. If nobody talks about a certain model (or a given theory) anymore, and everybody has forgotten it, such model (or such theory) ceases to exist. If a certain club or association has no more members, and anybody else behaves according to its rules, such institution didnt exist anymore. However, as long as an institution has members and they behave according to its rules, and as long as a model is talked about by some scientists, such abstract entities still exist. So, in scientific practice, models exist as long as they are studied by a certain number of scientists. Models exist institutionally as abstract entities, and they dwell in the social, scientific practices they are related to. In addition, just as other cultural objects, scientific models affect the scientists behavior in many ways. For instance, first, a given model as a blueprint for a nomological machine controls the behavior of the scientist who wants to construct a physical replica of the model in order to study its properties. But, second and most importantly, such properties of the model are its own, and cant be changed according to the scientists wishes. They are matters of fact and the object of scientific, objective investigations and discussions. From that perspective i.e. our human, scientific perspective scientific models and theories are as real as colors and the material bodies such colors belong to. Bodies and colors are physical entities and properties. In their turn, scientific theories and models (and their properties) are abstract entities (and properties). Models are abstract, nomological machines or systems. Even if they are made by us, the only way we have to know them is to study them by means of our shared scientific tools. If this view of scientific models and other cultural objects is correct and acceptable, there is a more important, general and somewhat obvious unavoidable consequence: there is no private science, just as there is no private

354

Luiz Henrique de Arajo Dutra

language, as some philosophers have already argued for, such as Wittgenstein and, before him, John Dewey. Scientific objects, such as models and theories, are our common heritage of abstract goods to be dealt with in the scientific practice as a shared enterprise.

References
Cartwright, Nancy. 1983. How the Laws of Physics Lie. Oxford: Clarendon Press. Cartwright, Nancy. 1999. The Dappled World. A Study of the Boundaries of Science. Cambridge: Cambridge University Press. Dutra, Luiz H. de A. 2008. Models and the Semantic and Pragmatic Views of theories. Principia 12 (1): 7386. Dutra, Luiz H. de A. [Forthcoming]. Pragmtica de modelos. Giere, Ronald N. 1999. Science without Laws. Chicago and London: The University of Chicago Press. Giere, Ronald N. 2006. Scientific Perspectivism. Chicago and London: The University of Chicago Press. Kuhn, Thomas S. 1970 [1962]. The Structure of Scientific Revolutions. Chicago: The University of Chicago Press. Popper, Karl R. 1995 [1972]. Objective Knowledge. An Evolutionary Approach. Oxford: Oxford University Press. Suppe, Frederick. 1989. The Semantic Conception of Theories and Scientific Realism. Urbana and Chicago: University of Illinois Press.

The Perspectival Reality of Scientific Models

355

NO H NADA, EM LUGAR ALGUM, QUE NO SE ALTERE SOBRE O PROBLEMA DO MOVIMENTO E O VAZIO NA FSICA CARTESIANA
MARCOS ALEXANDRE BORGES1
Doutorando em Filosofia pela Unicamp. marcos211281@hotmail.com

Resumo : Entre 1629 e 1633, Descartes escreve O Mundo ou Tratado da Luz, texto que tem sua publicao interferida pelo autor, provavelmente, por conta da condenao de Galileu, em 1633. A referida obra que foi publicada em 1664, quase quinze anos aps o falecimento de seu autor, apresenta as principais teses da fsica mecanicista de Descartes, sem deixar de se preocupar com seus fundamentos. Entre tais teses encontra-se a explicao da estrutura da matria, as leis da natureza, a explicao sobre o sistema planetrio, bem como, sobre a natureza e propriedades da luz. Os principais conceitos abordados na fsica cartesiana so o conceito de matria e de movimento, e, segundo Descartes, o mundo fsico totalmente constitudo de corpos, sendo que a matria, por ser a substncia deste mundo, no est ausente em lugar algum, e no pode estar, uma vez que constitui a substncia de tal realidade. Assim, lugar, espao e extenso podem ser entendidos como sinnimos, pois no h lugar no preenchido por corpos, ainda que no perceptveis. Ou seja, a fsica cartesiana no admite a ausncia de matria no mundo fsico, pois nessa concepo/perspectiva este organizado a partir e atravs do movimento dos corpos que o constituem. Contudo, como pode haver movimento se no h vazio? Se toda a realidade fsica constituda de corpos, como possvel o movimento em tal realidade? Nesse contexto, com o presente texto, pretende-se enfatizar a importncia do conceito de movimento na fsica cartesiana a partir da anlise dos primeiros captulos d O Mundo de Descartes, bem como, refletir sobre a questo acima proposta, analisando a possibilidade do movimento em uma realidade em que no h vazio. Palavras-chave : Descartes. Fsica. Matria. Movimento. Vazio.

De 1630 a 1633 Descartes trabalha no desenvolvimento do que se torna o primeiro escrito que contm sua fsica apresentada de uma forma mais completa. O Mundo ou Tratado da Luz ttulo atribudo pelos editores das obras completas de Descartes no foi publicado pelo autor provavelmente por conta da condenao de Galileu, em 1633. N O Mundo Descartes apresenta as principais teses de sua fsica mecanicista, sem deixar de se preocupar com os fundamentos desta fsica. Entre tais teses encontra-se a explicao da estrutura da matria, as leis da natureza, explicao sobre o sistema planetrio bem como sobre a natureza e propriedades da luz. Com a sua teoria fsica, Descartes se torna um dos principais representantes do mecanicismo moderno, no tanto por ter inventado este tipo de explicao, mas por ter sido um dos primeiros a sistematizar uma teoria fsica mecanicista.

Dutra, L. H. de A.; Luz, A. M. (orgs.) 2011. Temas de filosofia do conhecimento. Florianpolis: NEL/UFSC, v. 11, Coleo Rumos da Epistemiologia. pp. 355367.

356

Marcos Alexandre Borges

De acordo com Descartes, tudo o que h na realidade fsica so corpos e, como tudo o que h nos corpos extenso, [...] o mundo constitudo do mesmo tipo de coisa, e tudo deve ser explicado em termos de tamanho, figura e movimento (GARBER, 2009, p. 369). Se comparada com a filosofia da natureza dos escolsticos (aristotlica), percebe-se que em Descartes h uma espcie de economia conceitual, pois para ele, a melhor explicao sempre a mais simples. No entanto, como Descartes no se furta a seguir o seu mtodo nO Mundo, na verdade essa simplicidade representa um aspecto do caminho que deve ser seguido para a busca de conhecimentos certos, seguros e verdadeiros. E um dos aspectos mais importantes do mtodo cartesiano a ordem, que coloca o conhecimento das coisas mais simples como o ponto de partida. No pretendemos abordar o aspecto metodolgico dO Mundo, como faz, por exemplo, Battisti em O mtodo de anlise em Descartes (2002), onde no captulo IV aborda a questo do mtodo de anlise nO Mundo; tampouco temos a pretenso de fazer uma exposio geral da fsica mecanicista de Descartes, como faz Garber em um artigo intitulado A fsica de Descartes 1. Pretendemos analisar os primeiros captulos dO Mundo e, a partir desta anlise, trazer alguns aspectos da fsica cartesiana, principalmente referentes ao papel do movimento para a organizao da realidade fsica. Segundo Descartes, a realidade fsica totalmente constituda de corpos, e a matria, por ser a substncia desta realidade, no est ausente em lugar algum, e no pode estar, justamente por ser a substncia de tal realidade. Deste modo, lugar, espao e extenso podem ser entendidos como sinnimos, pois no h lugar no preenchido por corpos, ainda que no perceptveis. A filosofia cartesiana no admite ausncia de matria na realidade fsica, sendo que esta organizada a partir e atravs do movimento dos corpos que constituem tal realidade. atravs do movimento que a realidade fsica organizada, o que faz do movimento no apenas mais um dos modos da substncia material, mas um modo determinante em tal substncia, um modo determinante para a fsica cartesiana. Na busca por uma definio mais simples de movimento, Descartes se distancia dos escolsticos, e prope uma definio que, segundo ele, mais compreensvel, uma vez que
Eles mesmos admitem que a natureza do deles muito pouco conhecida; e, a fim de torn-la de algum modo inteligvel, no foram capazes ainda de explic-la mais claramente que nestes termos: Motus est actus entis in potentia, prout in potentia est, os quais so para mim to obscuros que sou obrigado a deix-los aqui na sua lngua, uma vez que no saberia interpret-los. (E, com efeito, estas palavras: o movimento o ato de um ser em potncia, enquanto est em potncia; no so mais claras por estarem em francs) (AT XI, p. 39; DESCARTES, 2009, p. 87)2.

A sua definio, que [...] to fcil de conhecer que os prprios gemetras [...] a julgam mais simples e mais inteligvel (AT XI, p. 39; DESCARTES, 2009, p. 87), compreende o movimento como o [...] que faz que os corpos passem de um lugar para outro e ocupem sucessivamente todos os espaos que h entre eles

"No h nada, em lugar algum, que no se altere" Sobre o problema do movimento e o vazio na fsica cartesiana

357

(AT XI, p. 39; DESCARTES, 2009, p. 87). De acordo com Garber, n O Mundo , Descartes define o movimento simplesmente como o movimento local, como mudana de lugar, ou o movimento dos gemetras (2009, p. 373). No por trazer uma definio simples de movimento que n O Mundo esta noo desempenhe um papel secundrio na fsica de Descartes. Apesar de parecer no dedicar-se em criar uma definio mais elaborada, para o filsofo o movimento desempenha um papel fundamental, como tentaremos mostrar com a anlise dos primeiros captulos da obra mencionada. Tendo em vista que Descartes compreende o movimento simplesmente como mudana de lugar, como pode haver movimento sem vazio, se o movimento entendido to somente como o que faz os corpos passarem de um lugar para outro? Como os corpos passam de um lugar para outro e ocupam todos os espaos que h entre eles, se no h espao vazio a ser ocupado? Se toda a realidade fsica constituda de corpos, como possvel o movimento em tal realidade? Com o presente trabalho pretendemos abordar os conceitos de movimento e de vazio a partir dO Mundo de Descartes e, principalmente, refletir sobre o papel do movimento na fsica cartesiana, para analisar como possvel haver movimento em um mundo que, por ser completamente preenchido por corpos desprovido de espaos vazios. Essa tarefa ser realizada a partir da anlise de alguns pontos desenvolvidos pelo filsofo ao longo dos primeiros captulos dO Mundo. Do Captulo I, onde o filsofo adverte sobre a no semelhana entre as ideias causadas pelas sensaes e os objetos que as causam; do Captulo II, onde Descartes explica o que o fogo; do Captulo III, onde, a partir da explicao da dureza e da liquidez dos corpos, Descartes aborda o movimento, sua origem, variedade e durao; do Captulo IV, que trata do problema do vazio; e tambm do Captulo V, sobre o nmero dos elementos existentes da natureza, e a sua diferena.

*
Apesar de nossa anlise do papel do movimento na fsica cartesiana iniciar mais especificamente no segundo captulo dO Mundo , abordaremos mesmo que de forma breve o primeiro, que contm alguns aspectos fundamentais para o que vem na sequncia do texto. No Captulo I dO Mundo, Descartes fala a respeito da no semelhana entre o mundo e as idias que se formam deste mundo por intermdio dos sentidos. O filsofo comea sua obra com uma advertncia: pode haver diferena entre os nossos sentimentos e as coisas que os produzem. Ou seja, as ideias formadas a partir dos sentidos podem no ser semelhantes aos objetos que causam tais ideias. Para esclarecer este argumento, Descartes utiliza, primeiramente, uma analogia com a linguagem, ele diz:
Ora, se palavras, que nada significam seno pela instituio dos homens, so suficientes para nos fazer conceber coisas com as quais no tm

358

Marcos Alexandre Borges

semelhana alguma, por que a natureza no poder, ela tambm, ter estabelecido certo signo que nos faa ter o sentimento da luz, mesmo que tal signo nada tenha em si que seja semelhante a esse sentimento? (AT XI, p. 4; DESCARTES, 2009, p. 17)

O filsofo prope que o sentimento (ou a ideia) que formamos, por exemplo, da luz3, no outra coisa seno um signo, e no uma imagem semelhante quilo que causa de tal sentimento. Assim como as palavras se referem a coisas como seus signos, mesmo sem ter qualquer semelhana com as coisas ao que se referem, Descates indica que os sentimentos ou as ideias, referentes s coisas, nada tm de semelhante com as coisas por elas referidas. Alm da analogia com a linguagem, Descartes d outro exemplo para ilustrar a no semelhana entre as ideias das coisas materiais e as causas de tais ideias. Trata-se do exemplo do soldado que, em combate, poderia ter sido ferido sem se aperceber e, aps o combate, ao se esfriar, sente dor e cr estar ferido. Por pensar estar ferido, um cirurgio chamado, o soldado despojado de suas armas, e percebe-se que o que sentia era causado por uma fivela ou cinturo localizado entre seu corpo e suas armas incomodando-o. Se o tato, que Descartes afirma ser aquele dentre nossos sentidos considerado o menos enganoso e mais seguro, tivesse imprimido nele a imagem do objeto causador da sensao a fivela no haveria necessidade de um cirurgio para atend-lo. Segundo Descartes, as observaes feitas no Captulo I acerca da sensao, no so feitas para que se pense que a luz completamente diferente do sentimento que dela formado pelos sentidos, [...] mas somente para que duvideis disso e para que, guardando-vos de serdes prevenidos pelo ponto de vista contrrio, possais agora melhor examinar comigo o que ela (AT XI, p. 6; DESCARTES, 2009, p. 21). Assim como as Meditaes , O Mundo comea com o questionamento sobre os sentidos; comea com a tese de que os sentimentos informados ou causados pelos sentidos podem no corresponder aos objetos que os causam. O Mundo inicia tambm com uma espcie de dvida sobre os sentidos, colocando em cheque a tese de que os sentidos so meios atravs dos quais so formadas ideias semelhantes s coisas materiais, mesmo que estas sejam as causas de tais ideias.

*
No Captulo II, Descartes analisa o que o fogo, o que a sua ao o queimar , e o que a sensao que ele causa, o calor. Por ser uma das causas do sentimento da luz, e por estar mais prximo que o sol e as outras estrelas os outros objetos que podem causar este sentimento o fogo o primeiro fenmeno fsico explicado por Descartes. Alm da luz, o fogo causa o sentimento do calor. Ao explicar o que o fogo, Descartes considera o que h nele de mais fundamental, a saber, o movimento de suas partes. Nada alm do movimento das partes que

"No h nada, em lugar algum, que no se altere" Sobre o problema do movimento e o vazio na fsica cartesiana

359

constituem o fogo necessrio para explicar este fenmeno suficientemente. Com isso, o filsofo recusa a tese das formas substanciais, que pretende definir a [...] forma do fogo, a qualidade do calor e a ao que queima como coisas todas elas diferentes (AT XI, p. 7; DESCARTES, 2009, p. 23). Como j mencionado, para Descartes, a melhor explicao sempre a mais simples, e o mais simples consiste no que suficiente para que se explique algo. As qualidades que no estiverem necessariamente em um objeto no devem ser mencionadas em sua explicao. O filsofo prefere proceder deste modo em suas explicaes, no levando em conta outras coisas seno as que so suficientes para explicar, neste caso, o que o fogo: quanto a mim, que temo me enganar se supuser algo mais que o que vejo a dever existir necessariamente, contento-me em conceber o movimento de suas partes (AT XI, p. 7; DESCARTES, 2009, p. 23). O temor de Descartes paira sobre considerar em um fenmeno fsico algo que no esteja necessariamente nele, por isso escolhe a explicao mais simples ao considerar aquilo que se percebe existir necessariamente no que analisado. No caso, o movimento e a matria. Outras qualidades que no so necessrias podem fazer com que haja engano, e se possvel a explicao de algo a partir do percebido como mais simples e necessrio a ele, deste modo que se pode conhecer o objeto material. Em sua definio do fogo, Descartes afirma o seguinte:
Agora, dado que no me parece possvel conceber que um corpo possa mover um outro a no ser movendo tambm a si mesmo, disso eu concluo que o corpo da flama que age contra a madeira composto de pequenas partes que se movem separadamente umas em relao s outras com um movimento muito rpido e muito violento e que, movendo-se desse modo, impelem e movem consigo as partes dos corpos que tocam e que no lhes fazem demasiada resistncia (AT XI, p. 8; DESCARTES, 2009, p. 25).

O fogo um conjunto de pequenas partes de matria que se movem muito violentamente a ponto de separar as partes mais sutis das maiores em um corpo, como, por exemplo, num pedao de madeira. Segundo Descartes, a ao do fogo sobre a madeira transforma as suas partes, algumas em chama e fumaa, outras em cinza. O que possibilita ao fogo fazer isso com um corpo o modo violento como suas pequenas partes se movem. E o movimento destas partes tanto violento que faz as partes do corpo que recebem a ao do fogo (o pedao de madeira, no exemplo mencionado) tambm se moverem e se separarem. necessrio que o movimento das partes do fogo seja muito rpido e violento para que ele aja contra os outros corpos de modo a mover as suas partes. No se movendo com tanta violncia tais partes de matria, por serem muito pequenas, no queimariam. Destacamos que o movimento das partes constituintes do fogo suficiente para explicar porque ele queima, de acordo com o exemplo acima citado. Em seguida, Descartes afirma pretender examinar
[...] se o mesmo no bastaria tambm para nos fazer compreender como nos aquece e como nos ilumina. Pois, se isso ocorrer, no ser necessrio que haja nela nenhuma outra qualidade, e poderemos dizer que esse

360

Marcos Alexandre Borges

movimento sozinho que, segundo os diferentes efeitos que produz, se chama por vezes calor e por vezes luz (AT XI, p. 9; DESCARTES, 2009, p. 27 grifo nosso).

Quando em contato com o corpo humano, o fogo causa alguns sentimentos como a luz e o calor. No que tange luz Descartes no entra em detalhes neste Captulo Segundo pelo fato de ser o principal objetivo da obra, e afirma ser o movimento das partes da chama o que faz o homem sentir a luz, movimento este que alm de muito rpido e violento no feito em conjunto pelas partes da chama, tanto que [...] na mesma flama, pode haver partes que vo para cima e outras que vo para baixo, em linha reta, em crculo e para todos os lados [...] (AT XI, p. 9; DESCARTES, 2009, p. 27). Ou seja, trata-se de movimentos que, alm de violentos, so diversos. O calor explicado tambm pelo movimento, tendo a mesma causa que o fogo. Assim como move as partes da madeira, o fogo tambm move as partes do corpo do sujeito em contato com a flama. Porm, no somente o fogo que pode causar o sentimento do calor, Descartes diz que
[...] ao simplesmente se friccionar as mos, elas se aquecem, e qualquer outro corpo pode tambm ser aquecido sem ser posto perto do fogo, desde que simplesmente seja agitado e sacudido de tal maneira que vrias de suas pequenas partes se movam e possam mover consigo aquelas de nossas mos (AT XI, p. 10; DESCARTES, 2009, p. 29).

O sentimento do calor pode ser causado, simplesmente, pelo movimento de corpos, desde que tal movimento seja ligeiramente agitado e que os corpos que se movem se agitem a tal ponto que se choquem entre si enquanto esto a se mover. O sentimento de calor, ou a sua idia, no tem nada de semelhante com a violenta movimentao de corpos que causa este sentimento. Quando se pensa em calor, ou mesmo quando se sente calor, no se pensa em matria em movimento. Ou seja, a ao do fogo sobre meu corpo, ou mesmo o friccionar de minhas mos, ou qualquer agitao que seja suficiente para causar o sentimento de calor, no tem nada de semelhante com este sentimento, ou com a idia de calor que se forma no pensamento. Com a descrio de o que o fogo, e de o que o calor, percebe-se que no se pode atribuir semelhana entre estes sentimentos ou idias e suas respectivas causas. O que ocasiona a imagem do fogo o contato do corpo do sujeito, dos rgos sensoriais, com o fogo. Porm, nada h de semelhante entre a imagem da flama que se forma na mente e a prpria flama, sendo que, tal imagem no mais que a significao do percebido. O sentimento do calor concebido quando alguma parte do corpo se aproxima do fogo um conjunto de pequenas partes de matria se movendo intensa e violentamente -, ou mesmo quando alguma parte do corpo se move rapidamente, como o friccionar das mos anteriormente referido.

"No h nada, em lugar algum, que no se altere" Sobre o problema do movimento e o vazio na fsica cartesiana

361

De acordo com Descartes, o calor tanto pode causar sensaes agradveis quando moderado, como uma espcie de ccegas; ou sensaes desagradveis como a dor quando forte ou mais intenso. Quanto a estes sentimentos de ccegas e de dor, do mesmo modo pode-se entender que no h nenhuma semelhana entre o objeto que os causa e os sentimentos mesmos. A dor no mais que uma agitao de algumas partes do corpo que fazem os filamentos de tal parte se agitar a ponto de se romper, causando o sentimento de dor. Quanto s ccegas, ao senti-las o que ocorre no corpo de quem sofre a mesma agitao de determinada parte do corpo que no chega a romper tais filamentos, causando assim o sentimento de ccegas. Com isso pode-se entender como sentimentos to diferentes ocorrem com causas to semelhantes. Da causa de tais sentimentos no se pode extrair a semelhana entre a ideia formada e o objeto que a causa. Destarte, percebe-se que o que determina se o sentimento ser de dor ou de ccegas o movimento, ou a intensidade do movimento de algum corpo agindo sobre o corpo do sujeito.

*
O Captulo III do tratado de fsica de Descartes comea com uma considerao sobre o movimento que refora o que vem sendo afirmado sobre a importncia desta noo na fsica cartesiana. Antes de partir para a explicao da dureza e da liquidez, o filsofo afirma:
Considero que h uma infinidade de diferentes movimentos que duram perpetuamente no mundo. E, aps ter observado os maiores, que constituem os dias, os meses e os anos, noto que os vapores da terra no cessam de subir em direo s nuvens e de l descer, que o ar est sempre agitado pelos ventos, que o mar jamais est em repouso, que as fontes e os rios fluem sem cessar, que os mais firmes edifcios por fim entram em decadncia, que as plantas e os animais no fazem mais que crescer ou se corromper, em suma, que no h nada, em lugar algum, que no se altere (AT XI, p. 10-11; DESCARTES, 2009, p. 29-31).

A primeira coisa que pode ser destacada nesta passagem que h uma imensa diversidade de movimentos na realidade fsica, seja em uma configurao mais intensa e violenta, como no caso do fogo, seja em uma configurao diferente, como nos diferentes corpos. Alm disso, o filsofo afirma a existncia da continuidade de movimento quando se trata da realidade fsica como um todo. Um corpo em particular pode deixar de se mover, mas sempre haver outro em movimento. Isso significa que, segundo Descartes, na realidade fsica o movimento algo constante, como afirmado pelo filsofo na sequncia de seu texto,
[...] a virtude ou a potncia de se mover a si mesmo, que se encontra em um corpo, pode muito bem passar, toda ou em parte, a um outro e, assim,

362

Marcos Alexandre Borges

deixar de estar no primeiro, mas no pode deixar de existir inteiramente no mundo (AT XI, p. 11; DESCARTES, 2009, p. 31).

A quantidade de movimento existente na realidade fsica algo constante. Um corpo pode deixar de se mover, mas com isso ir transferir a outro o seu movimento, assim como estar sempre sujeito a receber de outro corpo um impulso para se mover. Na realidade fsica o movimento algo permanente, uma vez que no h nada em lugar algum que no se altere. A noo de movimento est presente em todos os pontos dO Mundo , pois todos os fenmenos fsicos so explicados de acordo com o modo como as partes da matria, substncia da realidade fsica, se movem. Sem fugir a esta regra, a explicao da diferena entre os corpos duros e os lquidos feita, principalmente, a partir do movimento. Esta a primeira classificao da matria feita nO Mundo. Segundo Descartes, um dos atributos principais dos corpos a divisibilidade, uma vez que um corpo pode ser dividido indefinidamente, em tantas partes quanto se possa imaginar. Um corpo duro aquele que tem suas partes a se tocar de tal modo que no deixam nenhum espao entre elas, e tampouco se separam com facilidade, pois no se movem sem deixar de se tocar, ou seja, se movem somente em conjunto, no havendo movimento de uma em relao outra. E esse modo como esto dispostas as partes da matria que faz um corpo ser duro. J um corpo lquido, ao contrrio, aquele que tem suas partes a se mover de modo mais diverso umas em relao s outras, e mais rapidamente tambm. Estas partes, que por sinal so muito pequenas, alm de se mover muito rpido e diversamente se tocam por todos os lados e podem se encaixar nos menores espaos. Sendo assim, o que diferencia os corpos duros dos lquidos a facilidade de como as partes dos lquidos se separam do todo e a dificuldade de como as partes dos corpos duros podem se separar, sendo a pequenez de suas partes e principalmente a diversidade de seus movimentos o que determina o que o corpo mais lquido. Desse modo, o fogo o corpo mais lquido que existe, uma vez que nenhum outro corpo tem as suas partes movendose de modo to diverso e violento quanto este. Ao explicar a dureza e a liquidez, Descartes se pauta somente na maneira como as partes dos corpos duros e lquidos se movem e a maneira como esto posicionadas, sendo que esse posicionamento depende, tambm, de como essas partes se moveram para se posicionarem da forma como esto. Um corpo em particular consiste em um amontoado de partes de matria que est disposto em determinada posio. Todas essas partes, que constituem este corpo duro, no se movem umas em relao s outras, formando este corpo duro, que pode ser dividido, mas, com certa dificuldade pelo fato de suas partes no se moverem de modo diverso entre si. Um corpo lquido tem suas pequenas partes a se mover muito diversamente umas em relao s outras, sendo assim divisvel com muito mais facilidade que um corpo duro. Mais uma vez percebe-se o movimento como determinante na fsica cartesiana. Alm de ser colocado como algo constante na realidade fsica, no

"No h nada, em lugar algum, que no se altere" Sobre o problema do movimento e o vazio na fsica cartesiana

363

presente caso, o movimento das partes da matria que constituem os corpos duros e lquidos o que determina o que um corpo duro e o que um corpo lquido.

*
No Captulo IV d O Mundo Descartes aborda o problema do vazio, e apresenta a sua tese sobre a inexistncia do vcuo na realidade fsica. O filsofo justifica a possibilidade de se considerar a existncia de espaos vazios na natureza pelo fato de os sentidos, em alguns momentos, no perceberem coisa alguma. Com isso, Descartes se d conta da necessidade de mostrar que nem todos os fenmenos fsicos so percebidos pelos rgos sensoriais, uma vez que a no percepo no ocorre por no haver algo para ser percebido, por no haver contato entre o corpo daquele que percebe e outro corpo qualquer. Alm disso, espao vazio, de acordo com a filosofia cartesiana, soa como uma contradio, pois ao se referir a espao a matria j est subentendida, ou seja, quando h espao necessariamente h matria. Inclusive, em certa medida estes termos (espao e matria, juntamente com extenso, corpo e at mesmo lugar) podem ser tomados como sinnimos. Descartes nega a possibilidade do vazio em sua fsica, e segundo ele, a realidade fsica toda preenchida por uma s coisa, a matria. Ao argumentar sobre a impossibilidade do vazio, Descartes retoma a advertncia do Captulo I d O Mundo, de que pode no haver semelhana entre o mundo e os sentimentos que dele temos, uma vez que h momentos em que no se percebe nada, como se no houvesse algo ao redor do sujeito da percepo. O ar, por exemplo, no percebido com tanta nitidez quanto so os outros corpos. Em alguns momentos ele sequer percebido, no entanto, no deixa de preencher o espao onde se encontra. Mas, como o ar, por vezes, no percebido pelos sentidos mesmo que nessas vezes esteja em contato com um corpo humano? Como j mencionado, para Descartes o movimento fundamental para que haja fsica, e fundamental tambm para que se possa sentir, para que haja percepo do contato do corpo do sujeito com um corpo externo. Como j citado anteriormente, o movimento algo constante na realidade fsica como um todo, e sempre h algum corpo se alterando, se diferenciando. Essa constante diferenciao no ocorre a partir de outra coisa seno a partir do movimento das partes de tal corpo. Um corpo, que formado por vrias partculas de matria, se modifica pelo movimento destas partculas. Para que haja percepo de fenmenos fsicos, necessrio que haja movimento dos corpos que entram em contato com o corpo humano, e mais que isso, necessrio haver movimentos diferentes para que ocorra percepo. Os sentidos percebem a diferena , percebem a mudana naquilo que lhes aparece, naquilo que entra em contato com os rgos sensoriais. Nas palavras do autor: [...] longe de ocorrer que todas as coisas que esto ao nosso redor possam ser sentidas, ao contrrio, so as que

364

Marcos Alexandre Borges

esto a mais comumente que podem s-lo menos e as que esto sempre que no podem s-lo jamais (AT XI, p. 21; DESCARTES, 2009, p. 51). Ou seja, os homens tanto so acostumados com o ar que os envolve que no mais o sentem, e mesmo sabendo que esto envolvidos por este ar seus rgos sensoriais no o percebem, pois no faz diferena. As coisas que sempre esto em contato como os rgos dos sentidos no so percebidas pelo fato de o sujeito estar habituado a estes sentimentos, e para que algo seja percebido, este algo deve fazer diferena. Descartes exemplifica com o peso de nosso corpo, que apesar de no ser pouco no percebido por nossos sentidos, assim como o peso das roupas que usamos, que tampouco sentido por estarmos acostumados a ele, ou seja, por no fazerem diferena aos rgos sensoriais, os pesos de nosso corpo e de nossas vestes, por exemplo, no so percebidos por nossos sentidos. Deste modo, forma-se uma idia de algo inconcebvel para Descartes, a idia de vazio. Essa idia formada pela no-percepo. Os sentidos nada percebem, e por isso acredita-se na existncia do vazio. No entanto, formada uma idia que no tem coisa alguma como causa, e no se pode extrair algo do nada, pois o nada no pode ser causa de coisa alguma. Sendo assim, no se pode conceber a existncia do vazio, do mesmo modo como no se pode conceber a existncia do nada. Como j mencionamos acima, ao abordar a impossibilidade do vazio, mais uma vez Descartes adverte sobre como uma imagem que se tem do mundo pode no ser semelhante a esse mundo. E no presente caso h uma particularidade: enquanto os outros casos tratam de um engano ao se perceber algo, desta vez h engano pela no-percepo. A argumentao da inexistncia do vazio mostra que existem acontecimentos imperceptveis aos rgos sensoriais. Os sentidos no percebem todas as coisas que esto em contato com os rgos sensoriais. Se alguma vez os sentidos no estivessem em contato com o mundo, o vazio seria possvel. Para Descartes sempre h movimento no mundo fsico, e a diferena do movimento dos corpos que entram em contato com os rgos sensoriais que causa a percepo sensvel, pois o movimento que traz a diferena frente aos rgos sensoriais. Mais uma vez o movimento aparece como o responsvel pelos acontecimentos na realidade fsica, e como sempre h algo a se mover, sempre h algum acontecimento nesta realidade, mesmo que no seja percebido pelos sentidos que, como j afirmado, no so capazes de perceber todas as coisas.

*
A partir da anlise feita at ento sobre os primeiros captulos dO Mundo, podese concluir que o papel do movimento na fsica cartesiana organizar a realidade fsica, visto ser o movimento das partes da matria o que determina o modo como os corpos esto dispostos nesta realidade. Mas, como possvel que os corpos se

"No h nada, em lugar algum, que no se altere" Sobre o problema do movimento e o vazio na fsica cartesiana

365

movam se no h vazio? Se a definio de movimento apresentada nO Mundo entende o movimento como mudana de lugar, como possvel a um corpo mudar de lugar se no h espaos vazios para onde tal corpo possa ir? Retomemos a definio de movimento d O Mundo4, para abordar esta questo. Segundo o filsofo, o movimento o [...] que faz que os corpos passem de um lugar para outro e ocupem sucessivamente todos os espaos que h entre eles (AT XI, p. 39; DESCARTES, 2009, p. 87). Com essa definio de movimento muito menos complexa e, talvez, at menos elaborada que a considerada pelos escolsticos possvel entender algumas coisas importantes que contribuem para a questo. Primeiramente, pode-se realar o aspecto simples da definio de Descartes, segundo o qual, o movimento to somente mudana de lugar, ou, a condio para que os corpos se desloquem de um lugar para outro. Mas o que h para se destacar o que vem em seguida: [...] e ocupem sucessivamente todos os espaos que h entre eles (AT XI, p. 39; DESCARTES, 2009, p. 87). Ou seja, os corpos no se movem em busca de um lugar vazio, desocupado por outros corpos, mas, ao ocupar outro lugar, os corpos imediatamente substituem a presena daqueles que ocupavam tal espao. O que h, na realidade fsica, quando um corpo determinado passa de um lugar para outro, uma espcie de substituio dos corpos que ocupam o lugar anteriormente ocupado por outros corpos, sendo que o espao em que se encontrava o corpo que se desloca para outro lugar, imediatamente ocupado por outros corpos.

*
A teoria cartesiana dos elementos pode contribuir para uma melhor compreenso. Apesar de a realidade fsica ser constituda da mesma substncia, a matria, Descartes entende que h diferentes elementos constituintes desta realidade. Mais uma vez diferenciando sua tese da dos escolsticos, o filsofo considera que h trs tipos de elementos na natureza: a luz, o ar e a terra. O primeiro o mais sutil de todos, constitudo por partes to pequenas que no tem uma figura determinada e se movem muito rapidamente, sendo assim um elemento lquido que penetra em pequenos espaos sem dificuldade por suas partes mudarem de figura muito facilmente. O segundo elemento tambm lquido, mas no tem suas partes a se mover com tanta agitao quanto as do primeiro. s partes do ar, de acordo com o filsofo, se deve atribuir um tamanho e uma figura, pois diferentemente de como ele entende o primeiro elemento, o ar constitudo de partes redondas que no se encaixam sem que reste algum espao entre elas, espao este que preenchido pelo primeiro elemento. O terceiro elemento o que tem as maiores partes como constituintes. O movimento destas partes muito pequeno em comparao ao dos outros elementos. Tanto estas partes se movem lentamente, que o nosso filsofo afirma poder no haver nenhum movimento nas partes da terra, umas em relao s outras5.

366

Marcos Alexandre Borges

Uma das coisas que diferencia os trs elementos o tamanho de suas partes. As partes do primeiro so muitssimo menores que as do segundo, que por sua vez so muito menores que as do terceiro. Alm do tamanho das partes, outra coisa que diferencia os elementos a maneira como estas partes se movem, as partes do primeiro elemento se movem muito rapidamente em relao s do segundo, e assim respectivamente. Portanto, possvel que os corpos passem de um lugar para outro e ocupem sucessivamente todos os espaos que h entre eles, sem a necessidade do vazio, por conta da existncia de diferentes elementos na natureza. Sendo que os elementos mais lquidos, formados por partculas muitssimo pequenas de matria e que se movem muito rapidamente, no so perceptveis aos sentidos, e so facilmente removveis pela ao de corpos mais slidos. E, os espaos em que no se percebe a presena de algo, o que faz com que se pense no vazio, esto ocupados por estes elementos muito sutis e imperceptveis limitada capacidade de percepo humana. A teoria dos elementos contida nO Mundo de Descartes, apresentada aqui de forma breve, traz novamente a importncia do movimento na fsica cartesiana. O que determina a diferena entre os elementos da natureza to somente o tamanho, a figura e o movimento das partes da matria que constituem cada tipo de elemento. E, o que determina que tal ou tal elemento tenha tal figura e tal tamanho, so as modificaes que as partes que constituem cada elemento sofrem para se tornarem o que so. Ou seja, mais uma vez percebe-se que o movimento o que determina o modo como a matria est disposta na fsica cartesiana, sendo o que h de constante na realidade fsica, assim como a substncia desta realidade (a matria). Apesar de no ser parte da natureza da substncia extensa, o movimento tampouco um modo que desempenha um papel secundrio na fsica de Descartes, mas o que determina a organizao desta fsica. No sem motivos que as leis da natureza, descritas pelo filsofo no Captulo Sete d O Mundo, so tambm chamadas de leis do movimento. Assim como a matria, no que tange ao mundo como um todo, o movimento tambm constante e, assim, na realidade fsica no h nada que no se altere, tudo est em constante movimento.

Referncias
DESCARTES, R. uvres. Paris: Vrin, 1996. 11 vol. Publies par Charles Adam et Paul Tannery. DESCARTES, Ren. O Mundo ou Tratado da Luz e O Homem. Trad. Csar Augusto Battisti e Marisa Carneiro de Oliveira Franco Donatelli. Campinas: Editora da Unicamp, 2009. __________. El Mundo, Tratado de la Luz. Ed. Bilnge. Trad. Slvio Turro. Barcelona, Anthropos, 1989. __________. Princpios da Filosofia. Trad. Joo Gama. Lisboa, Edies 70, 1997.

"No h nada, em lugar algum, que no se altere" Sobre o problema do movimento e o vazio na fsica cartesiana

367

BATTISTI, Csar Augusto. O Mtodo de Anlise em Descartes. Cascavel, Edunioeste, 2002. GARBER, Daniel. A fsica de Descartes. In: COTTINGHAM, Jhon (Org.). Descartes. Traduo de Andr Odes. Aparecida-SP: Idias & Letras, 2009, pp. 345-403 - (Coleo Companions & Companions). GAUKROGER, Stephen. DESCARTES Uma biografia intelectual. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro, Contraponto, 1999.

Notas
Trata-se de um artigo contido no livro COTTINGHAM, John (Org.). Descartes. Traduo de Andr Odes. Aparecida-SP: Idias & Letras, 2009. (Coleo Companions & Companions) entre as pginas 345 a 404. 2 Todas as obras de Descartes sero citadas segundo a edio de Charles Adam e Paul Tannery, uvres de Descartes, indicada pelas iniciais AT, nmero do volume em numerais romanos e nmero de pginas em numerais arbicos; e segundo a edio em portugus. A traduo d O Mundo para o portugus utilizada a seguinte: DESCARTES, Ren. O Mundo ou Tratado da Luz. Traduo de Csar Augusto Battisti. Campinas-SP: Editora da Unicamp, 2009 - (Coleo Multilngues); as tradues dos Princpios da edio portuguesa DESCARTES, R. Princpios da Filosofia . Trad. Joo Gama. Lisboa: Edies 70, 1997. 3 N O Mundo Descartes pretende abordar a realidade fsica como um todo, e algo especificamente contido nesta realidade: a luz. Por isso ele comea sua obra dizendo que a luz pode ser diferente do sentimento que formado dela atravs de sua percepo. Tanto que obra por vezes chamada por Descates de Tratado da Luz ou Da Luz, como na carta ao padre Vatier de 22 de fevereiro de 1638. Battisti, em sua traduo para o portugus, optou por intitular a obra como O Mundo ou Tratado da Luz. No pretendemos entrar na discusso sobre qual seria o ttulo dado por Descartes, at porque, em carta de 31 de janeiro de 1642 ele afirma meu mundo se mostrar em breve ao mundo [...] e o nomearei Summa Philosophiae (AT III, 523), o que indica que o ttulo seria diferente dos dados pelos editores. 4 A definio de movimento nO Mundo feita no Captulo VII, em que Descartes descreve as leis da natureza de sua fsica. Esta captulo no ser abordado no presente estudo, visto que entendemos que o movimento j colocado como elemento fundamental da fsica cartesiana nos primeiros captulos da obra citada. 5 Estes elementos no correspondem ao fogo ou ao ar que so percebidos comumente, tais corpos que esto em contato com os rgos dos sentidos so chamados corpos mistos. Ou seja, estes corpos que esto mais perto do homem so uma mistura dos trs elementos, e assim, todos os corpos que envolvem a terra so corpos mistos ou mesclados. Os corpos que correspondem aos trs elementos explicados por nosso filsofo so os seguintes: o sol e as estrelas fixas correspondem ao primeiro; os cus correspondem ao segundo; e a Terra, todos os outros planetas e os cometas como sendo o terceiro elemento. Mas por que existem somente trs elementos na teoria cartesiana? Esta pergunta feita tambm por Gaukroger, e o argumento deste intrprete bastante pertinente: A resposta reside no fato de Descartes estar escrevendo um tratado sobre a luz (GAUKROGER, 1999, p. 297). E pode-se considerar que todos os elementos so explicados tendo como referncia este fenmeno, sendo que o primeiro elemento o que produz a luz; o segundo (composto por corpos transparentes que permitem a passagem da luz) o que a transmite; e o terceiro (o que possui partes muito grandes e muito unidas) o que reflete a luz. De acordo com Gaukroger A luz gerada por corpos gneos, transmitida pelo ar e refratada e refletida por corpos terrestres (GAUKROGER, 1999, p. 297).
1

368

Osvaldo Pessoa Jr.

UMA TEORIA CAUSAL-PLURALISTA DA OBSERVAO

OSVALDO PESSOA JR.
Depto. Filosofia FFLCH Universidade de So Paulo opessoa@usp.br

Resumo: Uma observao definida como uma percepo que possui um foco de ateno e guiada por consideraes tericas. Como o foco pode mudar, adota-se uma postura pluralista segundo a qual o objeto da percepo pode envolver qualquer etapa da cadeia causal que leva percepo, como a fonte da radiao luminosa ou da onda sonora, as obstrues, o meio ou mesmo o receptor. As chamadas observaes neutras dos empiristas so vistas como envolvendo teorizao de baixo nvel. Diversos exemplos so examinados, como um eclipse lunar, o arco-ris, e observaes mediadas por instrumentos, como os envolvendo microscpios, cujos artefatos (efeitos esprios) so considerados observaes do prprio instrumento. Definem-se tambm observaes de efeito nulo. As observaes de fotografias e desenhos podem ser consideradas tanto observaes de um papel impresso com tinta quanto observaes das pessoas ou coisas retratadas. Defende-se que se pode observar a luz e observar a retina, e tambm que se podem observar partes do crebro, como no caso de iluses de ptica.

1. Definies
Observao pode ser definida como uma percepo, na qual (i) se salienta um foco de ateno e que (ii) envolva a aquisio de conhecimento. Trata-se, nas palavras de Torretti (1986, p. 1), de o modo de percepo atencioso, deliberado e explicitamente cognitivo que recebe o nome de observao. Uma percepo pode ocorrer sem que haja um foco de ateno, apesar de ser difcil exprimir linguisticamente ou recordar mnemicamente essa experincia sem escolher um foco. De qualquer maneira, considera-se que uma observao envolva um foco de ateno, e este trao ser importante na teoria a ser aqui desenvolvida, ao tratarmos do seu aspecto pluralista. O ponto (ii) destacado acima pode ser chamado de o aspecto epistmico ou cognitivo da observao. Ele pode ser expresso pela noo de aquisio de informao, presente por exemplo na definio de Shapere (1982, p. 492) de observao direta, que se inicia com o requisito de que informao recebida por um receptor apropriado. Tal formulao satisfatria, mas ela exigiria um esclarecimento do conceito de informao. De qualquer forma, ao observarmos algo no mundo, carregamos expectativas sobre o que iremos perceber. Quando tais expectativas esto minimamente

Dutra, L. H. de A.; Luz, A. M. (orgs.) 2011. Temas de filosofia do conhecimento. Florianpolis: NEL/UFSC, v. 11, Coleo Rumos da Epistemiologia. pp. 368381.

Uma Teoria Causal-Pluralista da Observao

369

articuladas, pode-se falar em expectativas tericas, que orientam o foco de ateno e influenciam o julgamento a respeito do que estamos observando. Este julgamento faz parte do ponto (ii), o aspecto epistmico da observao. Nas palavras de Shapere (1982), uma observao uma funo do atual estado de conhecimento fsico (p. 492), e informao prvia desempenha um papel extenso na determinao do que conta como observao (p. 505). S podemos observar neutrinos solares se nossa teoria cientfica postular sua existncia e fornecer vrias de suas propriedades. Ou seja, de modo geral, uma observao carregada (impregnada) de consideraes tericas (epistmicas). Na cincia, a observao de uma entidade postulada teoricamente (como os neutrinos solares) envolve longas cadeias de inferncias guiadas pelas teorias da fonte, do meio de transmisso, do instrumento cientfico e do aparelho perceptivo humano. Este o aspecto causal da teoria da observao sendo proposta aqui.

2. A questo das observaes neutras

H de se considerar, porm, o ideal empirista (baconiano) de uma observao neutra em relao a teorias. Considere a questo formulada por Hanson (1958, p. 5): Kepler e Tycho veem a mesma coisa a leste no alvorecer? Para o empirista baconiano, ambos recebem os mesmos dados dos sentidos o Sol se separando do horizonte mas interpretam-nos de maneiras diferentes: para um a Terra que est girando, para o outro o Sol que se move. Hanson pode admitir que as sensaes de ambos sejam semelhantes, mas salienta que observao mais do que sensao, pois envolve tambm uma dimenso lingustica, expressa na construo observo que .... Isso seria equivalente ao estabelecimento de um foco de ateno, envolvendo tambm o aspecto epistmico mencionado anteriormente. Uma soluo, para conciliar a tese da impregnao terica das observaes com o ideal da observao neutra-de-teorias, supor que o que o empirista baconiano chama de observao neutra seja o uso de um arcabouo metaterico que reconhece a existncia de duas teorias distintas no exemplo dado, o geocentrismo e o heliocentrismo e que se coloca de maneira equidistante entre as duas. No caso de um campo cientfico nascente, em que no h ainda boas teorias a respeito do fenmeno estudado, a atitude baconiana envolve um esforo de eliminar a influncia de qualquer pressuposto terico ou dolo, que porventura conheamos, na organizao do material que se observa. O que restaria seriam consideraes tericas muito bsicas e prximas ao senso comum, constituindo um baixo grau de teorizao, que geralmente (espera-se) consistente com todas as teorias cientficas sendo testadas.

370

Osvaldo Pessoa Jr.

3. Anlise fsica da observao

Uma anlise fsica preliminar parece dividir as observaes em dois tipos. Observaes por contato envolveriam os sentidos do tato, do olfato e do paladar, quando o objeto observado entra em contato direto com o corpo do observador. Um exemplo disso o que ocorre ao cheirarmos baunilha. Um conhecimento bsico da teoria dos perfumes permite identificar esse cheiro, de forma que podemos dizer que estamos observando a baunilha, ou mesmo observando molculas de vanilina (responsveis pela fragrncia). Observaes por propagao, tpicas da viso e da audio, podem ser analisadas em termos de uma fonte , que emite a luz ou o som, um meio, onde o sinal luminoso ou sonoro transmitido com absoro parcial ou introduo de rudo, e uma obstruo, que seria qualquer coisa que reflete ou modula o sinal de maneira marcada (ao contrrio do meio, que o faz de maneira mais contnua), antes deste chegar ao receptor, que envolveria os rgos dos sentidos e poderia tambm incluir um instrumento cientfico. Temos pois quatro estgios: fonte, meio, obstruo e receptor. Variaes em qualquer desses estgios podem alterar o contedo de uma observao. Chamaremos de veculo o tipo de radiao, onda ou partcula que carrega a informao provinda da fonte, como a luz ou o som. O termo obstruo corresponde, em situaes cotidianas da viso, aos objetos ou coisas que observamos, como carambolas amarelas. Porm, ao olharmos para o Sol poente, o que consideramos o objeto a prpria fonte, ento reservaremos o termo objeto para o estgio da cadeia de observao que tomamos como foco de nossa ateno. Veremos que a presente teoria da observao pode ser considerada pluralista justamente porque admite que qualquer estgio da cadeia causal de observao pode ser considerado o foco de ateno, ou seja, o objeto observado.

Figura 1: Esquema de uma cadeia causal luminosa entre a fonte e o receptor, com a propagao do veculo (a luz) em um meio e sua interao com uma obstruo (carambolas).

Uma Teoria Causal-Pluralista da Observao

371

No procuraremos traar uma distino clara entre observaes diretas e indiretas, aceitando as crticas formuladas por Torretti (1986) e Mostern (2001) a esta distino, apesar de ser possvel, numa observao por propagao, ao delinear a cadeia causal partindo da fonte e chegando no observador, distinguir entre causas mais prximas e causas mais remotas. Ao contrrio das observaes por propagao, as observaes por contato envolveriam apenas dois estgios: fonte e receptor. Neste caso, o que chamamos objeto da observao seria a prpria fonte (as molculas de vanilina, no caso do olfato). No entanto, possvel considerar que a cadeia causal envolvendo a difuso das molculas de vanilina se origina em um vidro aberto de extrato de baunilha. Assim, auxiliado por um conhecimento terico (ligado por exemplo lembrana de que um vidro de extrato de baunilha foi comprado recentemente), pode-se considerar que o cheiro de vanilina uma observao olfativa do extrato de baunilha. Neste caso, a fonte seria o extrato e as molculas difundidas seriam o veculo da propagao de informao. Outros exemplos borram ainda mais a distino entre observaes por contato e por propagao. 1) Ao olhar para carambolas, posso afirmar que estou observado a luz que incide em minha retina, o que seria uma observao por contato. 2) Ao apertar brevemente a ponta de um prego, pode-se considerar que uma onda de presso transmitida da epiderme at o receptor de presso, caracterizando um processo de propagao. 3) Mesmo considerando que o objeto da olfao sejam as molculas de vanilina, h uma controvertida teoria da olfao que considera que a sensao de odor surge do tunelamento de eltrons atravs de uma protena receptora, o que ocorre apenas para certas frequncias de vibrao da molcula odorante. O autor desta proposta, Luca Turin (1996), conclui que a olfao seria um sentido espectral, assim como a viso em cores e a audio. Em suma, podemos abandonar a distino rigorosa entre os dois tipos de observao, e considerar simplesmente a cadeia causal entre a fonte e o receptor. s vezes, porm, ser til fazer referncia a esta distino. Devemos mencionar tambm a existncia de observaes compostas, envolvendo vrios sentidos, como a observao da superfcie de uma mesa, obtida ao bater nela com a mo fechada. Esta observao da mesa envolveria informao visual, ttil e sonora, aliada concepo terica de baixo nvel (uma teorizao automtica) segundo a qual h coisas rgidas no espao tridimensional.

4. A escolha do foco da observao

Conforme j salientamos, o foco de ateno de uma observao pode ser escolhido pelo observador, podendo ser a fonte, o meio, a obstruo, e mesmo o aparelho perceptivo ou o instrumento cientfico.

372

Osvaldo Pessoa Jr.

Nosso primeiro exemplo a observao de um eclipse total da Lua. Geralmente dizemos que estamos observando a Lua, que o obstrutor (no caso, um refletor e absorvedor de luz), mas se estivermos focando nossa ateno na tonalidade avermelhada adquirida pela Lua, estaremos observando a atmosfera terrestre (por onde passam os raios solares que se espalham em direo Lua), que faz parte do meio transmissor. Podemos tambm considerar que estamos observando o Sol, que a fonte de luz. Como uma observao percepo com um foco de ateno, podemos dizer, no caso do eclipse lunar, que estamos observando o Sol, a Lua ou a atmosfera terrestre, dependendo do foco escolhido. Podemos mesmo dizer que estamos observando a imagem impressa em nossa retina. Conforme j salientamos, se quisermos, podemos dizer que estamos observando a prpria luz que incide em nossa retina (no sentido de uma observao de contato). Esta liberdade de interpretao constitui o aspecto pluralista da presente teoria da observao, calcada numa teoria causal ou informacional da percepo. interessante comentar que van Fraassen (2001) nega explicitamente que podemos observar a luz: Light is not observable. verdade que no podemos observar um feixe de luz emitido por um laser, supondo que no esteja apontado para nossos olhos, a no ser que objetos como poeira reflitam a luz para nossos olhos. Mas se o laser for apontado para nossos olhos, veremos a luz! Dizer que no observamos a radiao eletromagntica localizada defronte de nossas crneas, em um certo instante, e rumando em direo nossa pupila, inaceitvel, pelo menos em uma teoria causal da percepo. Tal regio do campo eletromagntico poderia ser manipulado experimentalmente, levando a modificaes daquilo que percebemos. verdade que nossa teoria a respeito do que a luz um tanto quanto problemtica, e h vrias interpretaes distintas sobre o que a luz. Mas segundo a maioria delas (que satisfazem a ao por contato, ou seja, que no so teorias de ao distncia), h uma entidade que carrega a informao do mundo e que incide em nossa crnea, rumo pupila. Para a pergunta O que a luz?, a melhor resposta continua sendo Aquilo que vemos. A anlise causal-pluralista, que usamos para descrever o eclipse lunar, se aplica de maneira anloga ao caso do arco-ris. O que observamos ao olharmos para um arco-ris? Conforme o nosso foco, podemos dizer que estamos observando o Sol, que a fonte de luz, as gotinhas dgua, que so as obstrues, ou mesmo o meio atmosfrico. Podemos tambm dizer que estamos observando faixas coloridas: neste caso, o foco da observao poderia ser a nossa prpria retina, ou mesmo um subconjunto da luz presente defronte de nossos olhos. O que difere o arco-ris da observao de objetos usuais, como carambolas ao entardecer, que as gotinhas dgua refletem, refratam e dispersam a luz, ao passo que a carambola reflete e absorve diferentes comprimentos de onda de luz sem separar os componentes de diferentes comprimentos de onda (ou seja, sem disperso). Com relao observao do arco-ris, van Fraassen (2001) considera que seria uma alucinao pblica, dado que no h faixas coloridas de fato pairando sobre a paisagem mida. A presente abordagem rejeita tal interpretao.

Uma Teoria Causal-Pluralista da Observao

373

5. Reflexes sobre fotografias e desenhos

Segundo a presente abordagem causal-pluralista, ao olharmos para uma fotografia em preto e branco que retrata uma pessoa, podemos considerar que estamos observando um papel com manchas acinzentadas (se quisermos dirigir nosso foco para a realidade material do papel fotogrfico), ou podemos considerar que estamos observando a pessoa real (se escolhermos este como nosso foco de ateno). Consideremos os retratos da Fig. 2. Em quais casos estamos observando as pessoas retratadas?

Figura 2: Fotografias e desenhos. Da esquerda para a direita, em cima: (a) Gravura de Hiptia, filsofa alexandrina do sc. IV, feito por um certo Gasparo em torno de 1908. (b) Fotografia do filsofo austraco Alexius Meinong, em torno de 1880. Embaixo: (c) Gilbert Ryle, desenho em spia e aquarela de Hubert Freeth, 1952 (National Portrait Gallery). (d) Imagem infravermelha (fonte: IPAC Cal Tech).

Em nossa abordagem causal-pluralista, no h nada de errado em considerar que o leitor, quando olha para a Fig. 2b, est literalmente observando Meinong. Em termos causais, a luz da lmpada refletiu e foi parcialmente absorvido pelo filsofo austraco, rumando em seguida em direo cmera fotogrfica, resultando na sensibilizao qumica da chapa fotogrfica, e posterior processamento analgico da imagem. Essa imagem, por seu turno, foi copiada nesta pgina, e quando iluminada, resultou no feixe de luz que chega aos olhos do leitor. Usando outra terminologia, pode-se dizer que a informao da aparncia de Meinong chegou ao observador. No caso da Fig. 2c, estamos vendo um desenho muito bem feito de Ryle. Seria esta uma observao, no mesmo sentido que no caso anterior? Hacking

374

Osvaldo Pessoa Jr.

(1983, pp. 207-8) e Walton (1984) concordam que uma fotografia corresponde a uma observao do objeto retratado, mas ambos discordam que um desenho tambm o seja, mesmo que o desenho seja indistinguvel de uma fotografia. A presente abordagem chega a uma concluso diferente. Na medida em que o desenhista retratou o que estava vendo, a resposta, segundo nossa abordagem, seria que sim, o desenho uma observao de Ryle. Est claro que ele pode ter composto alguns detalhes de maneira fictcia, ento estes detalhes no fariam parte da observao de Ryle. Temos mais segurana que tais alteraes no ocorrem em uma fotografia do que em um desenho, mas no h porque no considerar o desenho uma observao de Ryle, mediada por um aparelho humano, j que se estabelece uma cadeia causal do objeto at o observador. Na seo 7 ser argumentado que podemos tambm focar nossa ateno no instrumento de medio usado para obter uma imagem, de forma que podemos dizer que estamos observando tal instrumento. De maneira anloga, podemos tambm observar o desenhista ao estudarmos os traos de seu desenho (auxiliado pelo conhecimento terico dos detalhes reais da pessoa ou cena sendo retratada). No caso de Hiptia, na Fig. 2a, trata-se de um desenho recente feito da filsofa de Alexandria, e ele no se baseia em retratos ou esttuas feitas ao vivo de Hipatia. Neste caso, ento, podemos considerar esta figura uma mera representao terica de Hipatia, e no uma observao dela (seria, porm, uma observao da modelo que posou para o desenhista). A Fig. 2d mostra uma imagem obtida com a radiao infravermelha emitida da fonte, que inclui a pessoa, o fsforo aceso e seu fundo. Na verso a cores desta imagem, comum salientar-se que se trata de cores falsas, mas no h diferena alguma em relao ao caso de uma fotografia normal, com cores que imitam o que vemos ao observamos um objeto ao vivo. As cores que vemos so criaes de nossas mentes, e no esto no objeto l fora. Argumentarei na seo 9 que ao focar nossa ateno nos qualia (qualidades subjetivas) das cores, estamos observando uma parte de nosso crebro.

6. Observaes de efeito nulo

A observao de um pr de Sol avermelhado no costuma ser problemtica para diferentes teorias de observao. Segundo nossa abordagem, podemos tambm considerar que estamos observando a atmosfera da Terra, que causa a vermelhido da imagem. Mas o que dizer quando a imagem do Sol refletida em um espelho? O espelho, sem dvida, uma obstruo, da mesma maneira que um objeto comum como uma carambola, mas ele tem a propriedade de no absorver a luz, de no dispers-la, mas apenas mudar a sua direo de propagao. Geralmente sabemos que a imagem est sendo refletida pelo espelho, ou porque vemos suas bordas, ou devido a outras consideraes tericas. Assim, podemos considerar a

Uma Teoria Causal-Pluralista da Observao

375

observao do Sol refletido no espelho tambm uma observao do espelho, mas uma observao de efeito nulo, ou seja, que modifica em nada ou muito pouco a situao sem a presena do espelho. No caso da observao do pr de Sol atravs de uma janela de vidro, tambm podemos considerar esta uma observao do vidro, uma observao de efeito nulo. Trata-se de uma observao porque uma variao nas propriedades do vidro, por exemplo uma rachadura, seria observvel. O fato de no observarmos uma rachadura nos informa algo sobre as propriedades dessa obstruo. A tese de que observamos nossa retina tambm pode ser considerada de efeito nulo: apenas quando o oftalmologista cutuca nossa retina que notamos visualmente a sua presena. Na cincia, reconhece-se a relevncia de tais observaes de efeito nulo. Na fsica quntica, os chamados experimentos de resultado nulo resultam na aquisio de informao sobre um sistema atmico sem a transferncia de energia para o aparelho de medio (Pessoa, 2003, p. 54-6).

7. Observaes mediadas por instrumentos

Observaes cientficas so geralmente mediadas por instrumentos, construdos segundo uma teoria ou mesmo por tentativa e erro. Mais modernamente, dados experimentais so registrados em computadores, antes de serem analisados por cientistas. Torretti (1986) e Mostern (2001) chamam esses registros de observao impessoal, em oposio observao pessoal, cuja cadeia causal termina com a conscincia humana. Assim, quando um cientista escreve que um satlite artificial observa raios gama, isso seria classificado como uma observao impessoal, mesmo que o satlite exploda antes de enviar os sinais Terra. Na presente abordagem, no chamaremos o mero registro de uma medio cientfica de observao, a no ser que ele seja percebido por um ser consciente (ou seja, observaes impessoais no sero consideradas observaes). Assim, evita-se a discusso, por exemplo, de se o registro fssil de um arqueoceto (antepassado das baleias), enterrado nas profundezas da Antrtida, uma observao (de tipo impessoal) ou no; segundo a presente teoria causal-pluralista, s quando tal fssil for desenterrado por seres humanos que ele constituir uma observao de um arqueoceto. Numa observao por propagao (seo 3), o instrumento um meio artificial que modula, amplifica ou transforma, de alguma outra maneira, o sinal vindo da fonte. No parece razovel querer restringir o termo observao apenas para as observaes mediadas por instrumentos que podem ser reproduzidas sem a mediao tecnolgica (como no caso de telescpios pticos, mas no microscpios), como sugere van Fraassen (2001). Na presente abordagem, so consideradas observaes aquelas que envolvem microscpios eletrnicos (Fig. 3a) e microscpios de tunelamento de varredura (Fig. 3c), mesmo no caso em

376

Osvaldo Pessoa Jr.

que o tratamento de dados intenso, como nas imagens de orbitais eletrnicos (entendidos como densidade eletrnica) (Fig. 3b), que suscitou protestos de alguns filsofos da qumica (Scerri, 2000). Tais imagens no so uma mera representao terica abstrata, mas capturam informao do sistema sendo observado, como as posies de estafilococos na Fig. 3a, ou dos tomos fora do curral, na Fig. 3b. J a Fig. 3d no corresponde a uma observao, como nos exemplos anteriores, tratando-se de uma simulao computacional. Torretti (1986, p. 7) salientou que o observador captura o objeto como uma instncia particular de um universal, onde a associao a um universal faz parte do aspecto epistmico da observao. No caso de uma representao terica, como a da Fig. 3d, tem-se a descrio em termos de universais (espcies), mas sem a denotao de um objeto particular. Seria possvel, talvez, argumentar que mesmo neste caso temos a observao de alguns aspectos de uma coliso particular entre ncleos de ouro, obtido de maneira bastante indireta, mas no adotaremos esta linha de argumentao.

Figura 3: Da esquerda para a direita, em cima: (a) Macrfago que carrega um linfcito (em rosa), e ataca bactrias de estreptococos (em amarelo) (fonte: James Sullivan, www.cellsalive.com). (b) Orbitais eletrnicos de tomos de cobre em um cristal de xido de cobre, obtido a partir de difrao de eltrons e de raio X (fonte: Zuo et al., Arizona State University). Embaixo: (c) Curral quntico, consistindo de tomos de ferro adsorvidos em uma superfcie de cobre de alta qualidade. Notam-se as ondas de densidade no mar de eltrons do metal. Imagem obtida com microscpio de tunelamento (fonte: Almaden Research Center, IBM, Califrnia). (d) Simulao computacional do impacto entre dois ncleos de ouro em um acelerador de partculas, representando-se quarks, glons, pons e kons por meio de bolinhas coloridas (fonte: Brookhaven National Laboratory).

Uma Teoria Causal-Pluralista da Observao

377

Outro exemplo de observao mediada por instrumento cientfico uma rarssima observao de um neutrino, uma imagem na qual a partcula no deixa trajetria, mas gera trs outras partculas de trajetrias visveis. Segundo o modelo padro das partculas elementares, a nica explicao para o surgimento dessas trajetrias visveis o choque de um neutrino com um prton. De acordo com a abordagem causal-pluralista, trata-se claramente de uma observao de um neutrino, mesmo que fortemente carregada de teorizao. Claro est que a identificao de tal objeto poderia estar equivocada, se a teoria utilizada estivesse fundamentalmente errada. O fato de o neutrino no deixar trajetria visvel irrelevante. Se considerarmos o prton, temos que admitir que o que observamos mais diretamente uma ionizao por ele causada; de maneira anloga, o que observamos mais diretamente a trinca de partculas causada pelo neutrino. O mesmo raciocnio se aplica para uma bola de futebol que observamos no estdio: o que vemos de maneira mais direta a reflexo de luz causada por esta bola. A nica diferena entre os trs casos comprimento da cadeia causal ligando objeto e observador, e o grau de confirmao das teorias envolvidas.

Figura 4: Imagem rarssima, obtida em 1970, em que um neutrino, que no deixa trajetria, colide com um prton (no centro do crculo), desaparece, e gera duas outras partculas, alm do prton: um pon e um mon (fonte: Argonne National Laboratory).

Outro ponto a ser salientado, na observao mediada por instrumentos cientficos, que efeitos esprios (artifacts) podem ser provocados por um mau funcionamento do equipamento. Um caso tpico o surgimento de anis e picos de difrao em telescpios de refrao, como aparece na Fig. 5, em torno da imagem de estrelas. Na abordagem causal-pluralista, se o foco da ateno forem as estrelas, ento tais artefatos devem ser ignorados na observao das estrelas. No entanto, os efeitos esprios existem, e so causados por partes do equipamento. Se o foco de ateno forem os artefatos, ento isso corresponde observao de detalhes do prprio instrumento. No caso da Fig. 5, os picos de difrao so causados pelos quatro suportes do espelho secundrio do telescpio.

378

Osvaldo Pessoa Jr.

Figura 5: esquerda, imagem do aglomerado globular NGC 6397, obtido com um telescpio de reflexo, em que aparecem picos de difrao (fonte: H. Richer, NASA). Estes so artefatos do instrumento, causados pelos quatro suportes do espelho secundrio, que aparecem na imagem direita (cmera astronmica TS Foto Newtonian 6, da Orion Optics).

8. Analogia entre aparelho perceptivo e instrumento de medio

Toda observao mediada pelo aparelho perceptivo. Nosso aparelho perceptivo anlogo a um instrumento cientfico, afora o fato de ter evoludo biologicamente, e assim como h uma teoria que explica o instrumento cientfico, h tambm uma teoria por trs do aparelho perceptivo. Chamaremos esta teoria neurobiolgica, que descreve o funcionamento de partes do crebro, de teoria sobre o aparelho perceptivo. Alm disso, nosso aparelho perceptivo molda as sensaes de acordo com sua estrutura neurobiolgica, e pode-se argumentar que tal estruturao equivale adoo implcita de uma teoria. Chamarei esta de teoria gerada pelo aparelho perceptivo : a estrutura do aparelho perceptivo organiza as sensaes, o que equivale a uma teoria de baixo nvel a respeito do mundo. Por exemplo, considere um painel luminoso retangular com 323 lmpadas de diodo. Suponha que um nico diodo se acenda e apague durante um curto intervalo de tempo, e logo em seguida o mesmo acontea para um diodo vizinho, e em seguida para um vizinho deste, e assim por diante, em sucesso. Ao observarmos esse fenmeno, temos a tendncia de identificar uma coisa se movendo no cu, como se fosse um avio ao longe, com suas luzes ligadas. Mas na verdade no h tal coisa, mas apenas diodos que se acendem em sucesso. Essa iluso ocorre porque a teoria gerada pelo aparelho perceptivo, uma teorizao de baixo nvel, supe que o mundo feito coisas que mantm sua identidade e podem se locomover no espao. H razes, claro, para se supor que tal teoria seja boa, razes essas ligadas evoluo biolgica, mas em certas

Uma Teoria Causal-Pluralista da Observao

379

circunstncias como na observao do que ocorre no telo de diodos elas podem levar a erros de previso. Nessas circunstncias, pode-se neutralizar a influncia da teoria espontnea (de que os pontos luminosos so coisas que se movem) imaginando um cenrio terico alternativo (a de que os pontos iluminados no se movem, mas se acendem e apagam em sucesso). A tese de que o nosso sistema nervoso instancia uma teoria gerada pelo aparelho perceptivo pode ser estendida (por analogia) para instrumentos cientficos. Isso diferente da afirmao usual de que os instrumentos cientficos pressupem uma teoria cientfica sobre seu funcionamento. A sugesto que a maneira como instrumentos so construdos acaba salientando certos aspectos do objeto da observao, em detrimento de outros, e que esta teoria gerada pelo instrumento contribuiria para o estabelecimento de uma ontologia do objeto observado (de maneira anloga a como nosso crebro estabelece pressuposies tericas de baixo nvel). Por exemplo, com uma mesma teoria fsica, a ptica ondulatria clssica, podemos construir diferentes instrumentos pticos, que ressaltam aspectos diferentes de uma mesma entidade fsica, como a localizao espacial de uma coisa e o espectro de suas frequncias.

9. Observaes do crebro
Creio que a presente teoria causal-pluralista da observao descreve bem os diversos aspectos relacionados questo que foram examinados at aqui. Porm, no tocamos ainda em seu ponto crtico, que a questo de onde termina a cadeia causal que parte dos objetos em direo ao observador. J indicamos que podese considerar que observamos o padro de excitao em nossas retinas. A radicalizao da presente teoria causal-pluralista, tanto no sentido da busca de sua raiz quanto da assuno de uma posio no-consensual, consiste em examinar as observaes que fazemos de nosso prprio crebro. Considere o exemplo de uma pancada na cabea, que gera um fosfeno, ou a iluso de um claro luminoso. Isto uma observao? Sim, h uma cadeia causal, e obtemos informao sobre a ocorrncia de um evento em nosso crnio (a pancada) e tambm em nosso crebro (estimulao do crtex visual). O claro no gerado por um estmulo luminoso, nem h um correspondente padro de estmulo na retina, mas a teoria neurolgica nos assegura que o claro corresponde a um processo especfico no crebro, que observamos quando percebemos o claro. Trata-se portanto de uma observao da pancada no crnio ou, mudando-se o foco, de um acontecimento no crebro. Anloga anlise se aplica para as imagens visuais que precedem certos tipos de enxaqueca. E quanto a uma iluso de ptica? Na Fig. 6, os pontos cintilantes so observados? Parece inegvel que sim. Mas onde esto eles? No padro de tintas no papel? Claramente no. A iluso consiste de uma observao do crebro (ou da retina), que pode ser esclarecida com uma adequada teoria neurocientfica.

380

Osvaldo Pessoa Jr.

Trata-se de uma situao semelhante ao do efeito esprio (artefato) em um instrumento cientfico, s que agora estamos observando um artefato de nosso aparelho perceptivo.

Figura 6. Iluso da grade cintilante, elaborada por Elke Lingelbach em 1994, com base na iluso da grade de Hermann-Hering (fonte: Wikipdia).

E o que dizer de uma alucinao? Na verso radicalizada da teoria causalpluralista, ela s poderia ser uma observao de eventos cerebrais. Essa concluso talvez possa ser estendida para a experincia de qualia, para o resgate de uma memria, para um pensamento ou qualquer outro objeto de ateno psquica! Diramos, neste caso, que observamos um pensamento ou uma emoo. Mas quem observa o crebro? Teria que ser uma espcie de olho da mente, uma regio do crebro que observa outras regies. Neste caso, uma questo adicional seria se este olho da mente pode se auto-observar. A resposta parece ser positiva, especialmente em momentos em que o sistema funciona mal, gerando artefatos. Quando o sistema funciona bem, podemos no mximo ter uma observao de efeito nulo dele. A validade de tal radicalizao s poder ser julgada quando tivermos uma teoria cientfica da conscincia que seja minimamente plausvel. O que a teoria causal-pluralista da observao sugere que a mente no idntica ao crebro, como queriam os materialistas da teoria da identidade mente-crebro, mas que a mente a observao do crebro, ou pelo menos a conscincia fenomnica o .

Uma Teoria Causal-Pluralista da Observao

381

Agradecimentos
O presente trabalho se beneficiou das observaes de Alessio Gava, Andr Leclerc, Fbio Leite, Filipe Lazzeri, Ignacio Bediaga, Joo Kogler, Luiz Henrique Dutra, Marcos Rodrigues da Silva, Oswaldo Melo, Otvio Bueno, Paulo Abrantes e Sofia Stein.

Referncias
Hacking, I. (1983), Representing and Intervening. Cambridge: Cambridge University Press. Hanson, N.R. (1958), Patterns of Discovery. Cambridge: Cambridge University Press. Mostern, Jess (2001), Technology-mediated observation, in Lenk, H. & Maring, M. (orgs.), Advances and Problems in the Philosophy of Technology. Mnster: Lit Verlag, pp. 181-193. Pessoa Jr., O. (2003), Conceitos de Fsica Quntica. Vol. 1. So Paulo: Livraria da Fsica. Scerri, E. (2000): Have orbitals really been observed?, Journal of Chemical Education 77: 1492-4. Shapere, D. (1982), The concept of observation in science and philosophy, Philosophy of Science 49: 485-525. Torretti, R. (1986), Observation, British Journal for the Philosophy of Science 37: 1-23. Turin, L. (1996), A spectroscopic mechanism for primary olfactory reception, Chemical Senses 21: 773-91. van Fraassen, B. (2000), Constructive empiricism now, Philosophical Studies 106: 151-70. Walton, K. (1984), Transparent pictures: on the nature of photographic realism, Nos 18: 67-72.

382

Oswaldo Melo Souza Filho

PIERRE DUHEMS NOTIONS OF BODY, COMBINATION AND PRIMARY QUALITIES: AN ONTOLOGY OF CONTINUOUS OBJECTS
OSWALDO MELO SOUZA FILHO
Doutor em Filosofia pela FFLCH-USP melosf.oswaldo@gmail.com

Abstract : In his 1892 article Notation atomique et hypothses atomistiques and more thoroughly in his 1902 book Le mixte et la combinaison chimique , Duhem explains the representation of chemical structure by chemical formulas not just in a conventionalist way, but taking the Aristotelian view of matter as support to his criticism against atomistics theories. In his 1892 article Commentaire aux principes de la Thermodinamique and in his 1911 masterpiece Trait dnergtique ou de Thermodinamique Gnrale, where the foundational statements of thermodynamics were axiomatically exposed, Duhem established as preliminary definitions the notions of body and combination in an Aristotelian-like conception of matter as continuous objects. Another concept, of primary qualities, developed by Duhem in his 1903 book Lvolution de la Mcanique and more thoroughly in his La Thorie Physique, goes alongside with the continuous conception of body and plays a similar role as the elementary substances admitted in chemistry. We will show that Duhem can not avoid a clear ontological commitment, at least in the sense of Quine, in setting at the grounds of Energetics a continuous conception of matter. Keywords : Aristotelian chemistry, ontological commitment, Energetics

1. Introduction
It is well known Pierre Duhems contention against atomistics conceptions in science. The rejection of atomism as well as a vigorous defense of a conventionalist point of view of physical theories had suggested many philosophers, including Popper, to consider Duhem as an instrumentalist. Nowadays it is widely recognized that this label is misleading, since it completely ignores a clear and unequivocal realistic position through his conception of natural classification. The realism exposed by Duhem in his 1906 book, La Thorie Physique: son objet et sa structure, is a kind of relational and convergent realism, since the admitted ontological order of things is approached by the slow and progressive trend of physical theory towards natural classification which reflects the relationship of things among themselves (DUHEM, 1981, p. 23-40; 1989c, p. 78; 1996c, p.68)). Duhemian realism therefore is not a realism of entities. This partially explains the non-acceptance, in physics and chemistry, of the existence of atoms alongside with the atomic theory of matter, considered by him as belonging to the domain
Dutra, L. H. de A.; Luz, A. M. (orgs.) 2011. Temas de filosofia do conhecimento. Florianpolis: NEL/UFSC, v. 11, Coleo Rumos da Epistemiologia. pp. 382394.

Pierre Duhems notions of body, combination and primary qualities: an ontology of continuous objects

383

of metaphysics. On the other hand Duhem permits himself the usage of the term element in the context of chemical combinations and dissociations of compounds expressing it non-atomistically. In his 1892 article Notation atomique et hypothses atomistiques and more thoroughly in his 1902 book Le mixte et la combinaison chimique, Duhem explains the representation of chemical structure by chemical formulas not just in a conventionalist way, but taking the Aristotelian view of matter as support to his criticism against atomistics theories. This view also lays in the very foundation of Energetics, the Duhemian unification program of physical theory. In his 1892 article Commentaire aux principes de la Thermodinamique and in his 1911 masterpiece Trait dnergtique ou de Thermodinamique Gnrale, where the foundational statements were axiomatically exposed, Duhem established as preliminary definitions the notions of body and combination in an Aristotelianlike conception of matter as continuous objects. This conception of matter is not taken as he says as a real attribute of the intimate nature of things. Another concept, of primary qualities, developed by Duhem in his 1903 book Lvolution de la Mcanique and more thoroughly in his La Thorie Physique , goes alongside with the continuous conception of body and plays a similar role as the elementary substances admitted in chemistry. We understand that the non-reductionist approach followed by Duhem is a strategy to keep the concepts strictly in the domain of physics giving it an empirical justification and not taking any metaphysical position while talking as a physicist. However, we will show that Duhem can not avoid a clear ontological commitment, at least in the sense of Quine, in setting at the grounds of Energetics a continuous conception of matter.

2. Duhems conception of body and mixture or combination

In his 1892 article Commentaire aux principes de la Thermodinamique Duhem established as preliminary definitions the notions of body and combination in an Aristotelian-like conception of matter as continuous objects 1. Says Duhem (1892b, p.271) on defining the concept of body:
Nous appellerons corps un espace linarement connexe rempli, dune manire continue, par une certaine partie de la matire.

Further he says:
Nous ne discuterons pas la question de savoir si les corps son relement continus, ou forms de parties discontinues trs petites spares par des intervalles vides galement trs petits. En Physique, il nous est la fois impossible et inutile de connaitre la constitution relle de la matire. Nous cherchons simplement concevoir un systme abstrait qui nous fournisse une image de proprits des corps. Pour construire ce systme, nous sommes libres de reprsenter un corps

384

Oswaldo Melo Souza Filho

qui nous semble continu soit par une distribution continue de matire dans un certain espace, soit par un ensemble discontinu datomes trs petits. Le premier mode de reprsentation conduisant, dans toutes le parties de la Physique, des thories plus simples, plus claires et plus lgantes, nous ladopterons de prfrence au second.(DUHEM, 1892b, p. 271-2)

The Duhemian conception of body follows two guidelines: first his conventionalist methodological position, evident when he says that we are free to represent a body which seems to us to be continuous either as a continuous distributions of matter in a certain space, or as a discontinuous ensemble of very small atoms. Duhems choice of the first mode of representation is based on the criteria of simplicity, clarity, and elegance that do not imply any deep cognitive value of the theory nor refers to the essence of matter (DUHEM, (1996a, p. 22-23; 1989a, p. 32-33). The second guideline emphasizes the position of demarcation between physics and metaphysics when he says that in physics, it is both impossible and useless for us to know the real constitution of matter (DUHEM, (1996b, p. 29-49; 1989b, p. 41-59). It is the task of metaphysics to investigate and explain the cause of the phenomena or the real constitution of matter. Physical theory is not an explanation of the essence of material things or of the cause of experimental laws, but a symbolic construction of mathematical character, having only an economic role in the description of the experimental laws and whose content do not refers to any ultimate reality. Physical theory does not contain more information about phenomena beyond those that can be provided by the experimental laws. As say Duhem in the above quote we seek simply to conceive an abstract system which furnishes us with an image of the properties of bodies. The Duhemian conception of theoretical physics, developed in the articles Quelques rflexions au sujet des thorie physiques (1892) and Physique et Mtaphysique (1893), and reaffirmed in his masterpiece La Thorie Physique: son objet sa structure (1906; 1914), can be understood as a conventionalist conception in the level of methodological procedures. The conventionalist stance emerges in all of Duhems scientific works. On the other hand, Duhems conception of physical theory can not be reduced to the methodological conventionalism. As already mentioned in the introduction Duhem have a realistic position through the concept of natural classification that articulates the slow and progressive trend of physical theory towards the ontological order of things. As a physicist Duhem expresses himself about physical theories just in the methodological level and consequently taking a conventionalist position. As a cosmologist2 Duhem uses his ontological thesis of natural classification taking a realist position towards physical theories. It is also as a cosmologist that Duhem will refer to the Aristotelian doctrines in chemistry and physics, linking them to Energetics or General Thermodynamics, his unification project of physical theories. The concept of mixture or combination is stated by Duhem in the Commentaire as follows:

Pierre Duhems notions of body, combination and primary qualities: an ontology of continuous objects

385

Considrons deux corps A, B, qui, un certain instant t, occupent des espaces a, b, nayant aucune partie commune; ces deux corps ne sont pas toujours et forcment distincts; les parties de la matire qui les forment peuvent um instant t, distinct de t, antrieur ou postrieur t, fournir um corps unique C, occupant lespace c; cela, de telle faon que tout lement dw de lespace c renferme, linstant t, une partie de la matire qui, linstant t, forme le corps A, et aussi une partie de la matire qui, linstant t, forme le corps B; la premire partie occupant, linstant t, un certain lment de volume dv de lespace a; la seconde partie occupant, linstant t, un certaine lment de volume dv de lespace b. (...) on dit que le corps C rsult soit de mlange, soit de la combinaison des deux corps A et B. (DUHEM, 1892b, p. 272)

This concept is explained in the context of Aristotelian doctrines in a series of articles that appeared in 1900 in the Revue de Philosophie and entitled La notion de mixte. Essai historique et critique. They will be published later in 1902 as a book Le mixte et la combinaison chimique: essai sur lvolution dune ide. In the preface of the book Duhem states that it was intended for philosophers and that the notion of mixte have returned back to the peripatetic method which was abandoned after the sixteenth century passing alternatively through atomistic, Cartesian and Newtonian theories 3. Atomism seemed very strong in chemistry after Daltons atomic theory from the early nineteenth century explaining the equivalent weights and the law of definite proportions in terms of a juxtaposition of indivisible atoms. In his 1892 article Notation atomique et hypothses atomistiques and more thoroughly in his 1902 book Le mixte et la combinaison chimique , Duhem explained the structure of chemical formulas and the key concepts of chemistry as a phenomenological theory. Thus, instead of using the atomistic hypothesis of atomic weight, atomicity and invariance of atomic mass, he simply used the experimental notions of equivalent weight, valence and the mutual equality of the mass of the reactants to the mass of the products. For the atomists, both the physical solutions and chemical combination are juxtapositions of atoms. The atomist explanation is quite convincing for our imagination, but was considered hypothetical and fought by many of the nineteenth century chemists, as Wilhelm Ostwald in Germany and Marcelin Berthelot in France to name only the most representatives. At Le mixte, Duhem (1985, 1re partie, chapitre 1) confronted the contradictory views of the ancient atomists and the peripatetics about the nature of a mixte , remarking that his exposition is hardly more than a paraphrase of what Aristotle says at the On Generation and Corruption (Book I, chapter X). The peripatetic conception of mixte is described by Duhem as follows:
Quest-ce donc, en gnral, quun mixte? Des corps, diffrents les un des autres, on t misen contact; graduellement, ils ont disparu, ils ont cess dexister, et, leur place, sest form un corps nouveau, distinct par ses proprits de chacun des lments qui lon produit par leur disparition; en ce mixte, les lments nont plus aucune existence actuelle; ils y existent seulement en puissance, car en se dtruisant, le mixte peut les rgnerer;

386

Oswaldo Melo Souza Filho

et ces caractres, qui dfinissent les mixtes, appartiennent non seulement au corps tout entier , mais encore toute parcelle, si petite soit-elle, que lon puisse dcouper par le pense en ce corps homogne; on les retrouve dailleurs, ces caractres, en tous les mixtes, aussi bien en ceux que nous nommons aujourdhui des mlanges quen ceux auxquels nous rservons le nom de combinaisons chimiques. (DUHEM, 1985, p. 12)

The peripatetic conception of mixte conforms to Duhems definition of body and mixture or combination exposed in the Commentaire. Thus, the Aristotelian chemistry gives the background to the Duhemian understanding of chemical theory, based on phenomenological thermodynamics (NEEDHAM, 1996, p. 251) in the same way as is appreciated an analogy between the Peripatetic cosmology (Aristotles Physics) and the physical theories44 In the 1905 article Physique de Croyant Duhem (1989d, p, 149) establish an interesting and careful analogy between Energetics and Aristotelian Physics (peripatetic cosmology), as, for example, the concept of stable equilibrium of the first and the concept of natural place of the second. This speculation is carried out by Duhem as a cosmologist and not as a physicist. The range and nature of this analogy can be properly appreciated in the context of the Duhemian metaphysical essentialism (SOUZA FILHO, 2009, p.121132). Despite the differences between chemical and physical theory, physical chemistry is embedded in Energetics or General Thermodynamics, as one of its branches. In the Notation atomique Duhem (1892c, p. 392) describes the relation of chemical theory and physical theory as follows:
La thorie chimique, il est vrai, est dune nature tout autre que les thorie physique: celles-ci ont pour objet de nous reprsenter les lois suivant lesquelles se produisent certain phnomne, celle-l cherche classer les corps; la thorie chimique dcrit les organes qui composent le monde physyque, les thorie physiques cherchent nous montrer comment ces organes fonctionnent; il y a, entre ces deux groupes de thories, une diffrence du mme ordre quentre la morphologie et la physiologie.

Continuing, Duhem discusses the evidence of the generality of the principles of mathematical physics that can be applied to so different theories as the chemical doctrine, clarifying difficulties and avoiding controversies (DUHEM, 1892c, p. 392). Duhem makes it clear here that the unification he proposes is formal and non-reductionist, whether to atoms, forces or even to energy as substance. The physics he proposes is, as he termed it, a physics of quality, that need not make any assumption about atoms, ultimate substances or whatsoever.

Pierre Duhems notions of body, combination and primary qualities: an ontology of continuous objects

387

3. Duhems concept of primary qualities: Energetics as a Physics of Quality

Duhems empiricist epistemological option guides his methodological prescription of the definition of physical quantities in a fundamental way, because it establishes a key feature of Energetics which is to be a Physics of Quality . The idea of Energetics as Physics of Quality is first presented in 1903 Lvolution de la Mcanique and then at 1906 La Thorie Physique. This idea is developed through the concept of primary qualities, largely due to epistemological and methodological theses already present in the 1892 article Quelques Rflexions au sujet des Theories Physique. The concept of primary qualities is carried on as a critique of atomism and mechanism present in all the philosophical work of Duhem, as well as in his scientific work that is developed as an alternative to the atomistic and mechanistic research program. In addressing the concept of primary qualities, comes up again, the association with the Aristotelian doctrines:
Nous voici donc obligs de recevoir en notre Physique autre chose que les lements purement quantitatifs dont traite le gometre, dadmettre que la matire a des qualits; au risque de nous entendre reprocher le retour aux vertus occultes, nous sommes contraints de regarder comme une qualit premire et irrductible ce par quoi un corps est chaud, ou clair, ou lectris, ou aimant; en un mot, renonant aux tentatives sans cesse renouveles depuis Descartes, il nous faut rattacher nos thories aux notions les plus essentielles de la Physique pripatticienne . (DUHEM, 1992, p. 197-8)

The possibility of treating the qualitative physical notions (intensive magnitudes such as temperature and pressure) from a physical-mathematical point view with no reductionism to quantitative notions (extensive magnitudes such as position and velocity), is central in the Duhemian conception of physical theory and constitutes the foundation of Energetics. It is through two relations that the qualitative physical notion is included in the mathematical structure of physical theory without reducing it to quantitative properties. The first relation is one operated by a definition that matches a given intensity to a mathematical magnitude; the second is a causal relationship between the qualitative physical notion and the quantitative physical notion. The first relation indicates the passage from the qualitative physical notions, located in an observational and concrete level, to the mathematical quantities, located in a theoretical and abstract level. The second relation allows the association of the mathematical magnitude that corresponds to a qualitative physical notion, with the mathematical magnitude that corresponds to a quantitative physical notion. These relationships allow including qualities (intensive magnitudes) in a physical-mathematical structure with no reductionism to quantities (extensive magnitudes). The reduction to quantities characterizes both mechanistic

388

Oswaldo Melo Souza Filho

programs: the Cartesian kinetic program and the atomic Newtonian program. Duhem opposed and fought against both programs since the beginning of his scientific career. Says Duhem (1981, p.177-178) on this:
To make the physics as Descartes wanted, a Universal Arithmetic, is not absolutely necessary to imitate the great philosopher and reject any quality, because the language of algebra allows both reason about the various strengths of a quality much about the different magnitudes of a quantity.

According to Duhem, it is not up for the physicist but to the metaphysician to decide whether the physical qualitative notions can be reduced to quantitative, or whether or not the latter are the most fundamental. For Duhem (1981, p.170)
theoretical physics, as we know it does not have the power to hold, under the sensible appearances, the real properties of bodies; it did not know then, without exceeding the scope of its legitimate methods to decide whether these properties are qualitative or quantitative; making a statement on this point, Cartesianism manifests claims that do not seem more sustainable.

Thus, Duhem establishes the foundations of theoretical physics without resorting to hypotheses concerning the intimate structure of matter, but only based on observable properties that make up the physical phenomena. Accordingly, the empirical foundations of Energetic are based not only in an epistemological thesis, but also in a methodological way as established by the operation of definition of magnitudes that represent the properties of physical phenomena. To sustain with more emphasis its empiricism as the basis for construction of physical theory, Duhem designates the fundamental properties of the physical phenomena as primary qualities. Says Duhem (1981, p.179) about it:
From the heart of the physical world that experience makes us know, we highlight the properties that we feel should be considered as the primary. We should not try to explain these properties or reduce them to other more hidden attributes; we will accept it such as our means of observation make us know, either in the form of quantities, either in the form of qualities; we will consider it as irreducible notions, as the very elements that should make our theories. But to these properties, qualitative or quantitative, we will match the mathematical symbols that will allow us to think about them, borrowing the language of algebra.

The primary qualities are provided by the experience and represent properties of physical phenomena. Because they are the result of the means of observation, it should be accepted as such, and should not be explained nor reduced to nothing that can not be provided by our observational capacity. The primary qualities are therefore irreducible notions that can be considered as the primitive elements closer to the empirical basis with which physical theories are formed and also other properties will be derived. The primary qualities form the basis of experimental laws and may appear in the form of qualitative or quantitative properties.

Pierre Duhems notions of body, combination and primary qualities: an ontology of continuous objects

389

The operation of definition sets the correspondence between the primary qualities (primary qualitative or quantitative properties), situated in the domain of observed facts, and the mathematical magnitudes, situated in the theoretical domain. The operation of definition, establish then a correspondence between the observational, ordinary language, and the mathematical language. With the concept of primary quality, the empirical foundation of theoretical physics turns out to be more solidly grounded. Moreover, nothing can be decided a priori with respect to primary qualities, because, as they were at the concrete level of the observed phenomena, any allusion to something more fundamental incur to abandon the methods of physics in favor of metaphysics. Therefore, the primary qualities are what is the most fundamental in Duhemian physical theory. Says Duhem (1980, p. 108-109) about it:
Physics, therefore, will reduce the theory of the phenomenon presented by inanimate nature to verification by a certain number of qualities; but she will seek to reduce this number to a minimum. Each time a new effect appears it will try to reduce it to the qualities already defined by all means; it is only after having recognized the impossibility of reducing it will conform to admit a new quality in their theories, introducing a new type of variable in their equations. () Thus, it is by the primary qualities that we enter physics. Calling it primary we do not prejudge it as irreducible by nature, but simply recognize that we do not know now to reduce them to simpler qualities; nevertheless, this reduction, that we cannot do today, maybe in the future a fait accompli.

Among the primary qualities that form the basis of the Duhemian physical theory we can mention heat, electrification, magnetization, dielectric polarization and lighting that have qualitative properties, and space, time, mass and strength that have quantitative properties. Thus, the Physics of Quality, properly anchored in the domain of observed facts, symbolically represents the primary qualities by means of mathematical magnitudes, and with them the physicist goes on to construct hypotheses.

4. Duhems critique of atomism: the ontological commitment to a continuous conception of matter

Pierre Duhems contention against atomistics conceptions in science is not just the result of his conventionalist point of view towards physical and chemical theory (NEEDHAM, 2008). In fact, the whole controversy over atomism in the nineteenth century involved not only essentially scientific questions, whether theoretical or experimental, but also questions on ontological, epistemological and methodological issues about the aim and structure of physical theory (OKI, 2009, p.1072).

390

Oswaldo Melo Souza Filho

Many scientists opposed to the atomism for various scientific or philosophical reasons. Duhems case against atomism is very different, for example, from Ostwald, Mach or Berthelot. Duhem was neither a strict instrumentalist as Mach, nor questioned the nature of atoms as non-observational entity as Berthelot, neither proposed another substance as more fundamental than atoms, such as energy for Ostwald. We have already presented in previous sections some of Duhems philosophical objections to atomism that are articulated in his theory of science. Now, we will see how his choice of phenomenological thermodynamics will constitute the main scientific argument for rejecting the atomistic theories in physics and chemistry. The emergence of thermodynamics in the 1850s as a sound phenomenological science, through the principle of conservation of energy by Mayer, Joule and others, and the principle of increase of entropy of Clausius, opened a controversy with corpuscular theories that will occupy the second half of nineteenth century until the early twentieth century (CHALMERS, 2005; CLARK, 1976; OKI, 2009). Since the seventeenth century with the consolidation of the laws of mechanics and the rise of mechanism, two rival research programs dominate incontestably the landscape of physical theories over the eighteenth century and the first half of nineteenth century: the Cartesian kinetics and Newtonian atomism. Both were corpuscular doctrines, whether indefinitely divisible matter (Cartesians), whether indivisible particles (Newtonians), that purports to explain all physical and chemical phenomena by applying the laws of mechanics from the smallest parts that compose them. When thermodynamics comes into play with its general principles that do not depend on specific assumptions about the constitution of matter and successfully resolving problems in physical chemistry, in electromagnetism and fluid mechanics the mechanistic program began to encounter difficulties that lead to degeneration from 1880 (CLARK, 1976, p. 82). Duhems main argument, not only against atomism, but also against the Cartesian mechanism, is the unification project of theoretical physics based on the phenomenological thermodynamics, to which he devoted himself during his lifetime. This project was developed around the concept of thermodynamic potential of F. J. D. Massieu (1869 and 1876), J. W. Gibbs (1875-1878) and H. von Helmholtz (1882 and 1883) and took the structure of the analytical formalism of Lagrange as a mathematical model of physical theory. In his essay of 1892 (Quelques Reflexions au sujet des thorie physiques), Duhem (1989a, p.25) refers to the thermodynamics as one of the most perfect theories. This superiority of the method of thermodynamic potentials, as demanded by Duhem, consists of three fundamental aspects:
1) The generality of the principles of thermodynamics (conservation of energy and increase of entropy) that allows them to apply, in a deductive way, problems related to specific physical systems of different natures;

Pierre Duhems notions of body, combination and primary qualities: an ontology of continuous objects

391

2) A unit that can be given to physical theory, if it is governed by general principles of thermodynamics; 3) Not using assumptions about the intimate structure of matter, intrinsic to the phenomenological method of thermodynamic potentials and the thermodynamic theory in the tradition of Sadi Carnot.

Chemical atomism was not the same as physical atomism (CHALMERS, 2005), but Duhem endeavored to bring chemistry to Energetics, considering all atomistic interpretation as more complicated and unnecessary of what could simply be obtained by experimental laws, organized and classified by the phenomenological thermodynamics.

Concluding Remarks
As discussed in this paper, the issues addressed by Duhem, whose theme was at the center of his interest, include a phenomenological approach to the physical and chemical phenomena. The term phenomenological, in most contemporary texts of Classical Thermodynamics and Fluid Mechanics, is commonly used as a synonym for the term macroscopic (ZEMANSKY and DITTMAN, 1997, p. 3-4). Mario Bunge (1974, p. 70-1), however, notes that the approaches of the phenomenological type or black box and macroscopic type should not be equated, because the microscopic systems of atomic and nuclear physics can be treated by a phenomenological approach (eg.: Theory of Scattering Matrix). We agree with this clarification of Bunge and also add that the theoretical framework of Duhemian Energetics may well be understood in Bunges concept of phenomenological theories or black box and not macroscopic theories. Duhem in establishing the concept of body as just a linearly connected space filled, continuously, for a certain portion of matter, did not established a priori a limit to the body or even how many times this could be subdivided. According to Dittman and Zemansky (1997) the macroscopic point of view relates to the human or larger scale, while the microscopic is related to the molecular scale. Therefore, we consider misleading to refer to Duhems Energetics as a macroscopic theory. Speaking in microscopic or macroscopic object presupposes a tacit adherence to the atomism that Duhem did not take. Equally misleading is to associate to Duhem an ontology of macroscopic objects, even in Quines sense (NEEDHAN, 1996). We agree that we can relate to Duhem an ontology in Quines sense, because in Quines philosophy, ontology is directly related to issues of a semantic level(STEIN, 2009, 144). This association does not shake the Duhemian demarcation thesis between physics and metaphysics, but instead of characterizing Duhems concept of body as an ontology of macroscopic objects, it is right to characterize it as an ontology of continuous objects.

392

Oswaldo Melo Souza Filho

References
BUNGE, Mario. 1974, Teoria e Realidade, Editora Perspectiva S.A., So Paulo. CHALMERS, Alan. 2005. Atomism from the 17th to the 20th Century. <http://plato.stanford.edu/ entries/atomism-modern>. CLARK, Peter. 1976, Atomism Versus Thermodynamics, in Method and Appraisal in the Physical Sciences, C. Howson (ed.), Cambridge: Cambridge University Press. DUHEM, Pierre. 1892b, Commentaire aux principes de la Thermodynamique. Premire Partie: Le Principe de la Conservation de la nergie, Journal de Mathmatiques Pures et Appliques, 4e srie, t.VIII, pp.269-330. DUHEM, Pierre. 1892c, Notation atomique et hypothse atomistiques, Revue des Questions Scientifiques, t.I, XXXI, pp.391-454. DUHEM, Pierre. 1896, Lvolution des thories physiques du XVIIe sicle jusqu nos jour, Revue des Questions Scientifiques, 2e srie, t.V, p. 462-499. DUHEM, Pierre. 1911, Trait dnergtique ou de Thermodynamique Gnrale, 2 Vol., Paris: Gauthier-Villars. DUHEM, Pierre. 1980, The Evolution of Mechanics, Netherlands: Sijthoff & Noordhoff; Lvolution de la Mcanique, 1903, Paris: A. Joanin. DUHEM, Pierre. 1981, La Thorie Physique: son objet sa structure, da 2a edio francesa de 1914 (Paris: Marcel Rivi & Cie), revista e aumentada, Paris: J.Vrin; 1906, Paris: Chevalier et Rivire. DUHEM, Pierre. 1985, Le Mixte et la Combinaison Chimique: Essai sur lvolution dune ide, Librairie Arthme Fayard; 1902, Paris: C. Naud. DUHEM, Pierre. 1989a, Algumas Reflexes sobre as Teorias Fsicas, Cincia e Filosofia, No.4, FFLCHUSP, pp.13-37; 1892a, Quelques rflexions au sujet des thories physiques, Revue des Questions Scientifiques, t. I, XXXI, pp. 139-177. DUHEM, Pierre. 1989b, Fsica e Metafsica, Cincia e Filosofia, No.4, FFLCHUSP, pp. 41-59; 1893, Physique et Metaphysique, Revue des Questions Scientifiques, t. II, XXXIV, pp. 55-83. DUHEM, Pierre. 1989c, A Escola Inglesa e as Teorias Fsicas, Cincia e Filosofia, No.4, FFLCHUSP, pp. 63-84; 1893, Lcole Anglaise et les Thories Physiques. A propos dun livre rcent de W. Thomson, Revue des Questions Scientifiques, t. II, XXXIV, pp. 345-378. DUHEM, Pierre. 1989d, Fsica do Crente, Cincia e Filosofia, No.4, FFLCHUSP, p.121-154; Physique de Croyant, 1905, Annales de Philosophie chrtienne, t.I, pp.44-67 e pp.133-159. DUHEM, Pierre. 1992. Lvolution de la Mcanique. Paris: J. Vrin; 1903, Paris: A. Joanin. DUHEM, Pierre. 1996a, Some Reflections on the Subject of Physical Theory, in ARIEW, R. and BARKER, P. (Translated and Edited, with Introduction), Essays in the History and Philosophy of Science. Indianapolis & Cambridge: Hackett Publishing Company, p. 1-28; 1892a, Quelques rflexions au sujet des thories physiques, Revue des Questions Scientifiques, t. I, XXXI, pp. 139-177.

Pierre Duhems notions of body, combination and primary qualities: an ontology of continuous objects

393

DUHEM, Pierre. 1996b, Physics and Metaphysics, in ARIEW, R. and BARKER, P. (Translated and Edited, with Introduction), Essays in the History and Philosophy of Science. Indianapolis & Cambridge: Hackett Publishing Company, p. 29-49; 1893, Physique et Metaphysique, Revue des Questions Scientifiques, t. II, XXXIV, pp. 55-83. DUHEM, Pierre. 1996c, The English School and Physical Theories, in ARIEW, R. and BARKER, P. (Translated and Edited, with Introduction), Essays in the History and Philosophy of Science. Indianapolis & Cambridge: Hackett Publishing Company, p. 50-74; 1893, Lcole Anglaise et les Thories Physiques. A propos dun livre rcent de W. Thomson, Revue des Questions Scientifiques, t. II, XXXIV, pp. 345-378. OKI, Maria da Conceio M. 2009. Controvrsias sobre o atomismo no sculo XIX. Qumica Nova, vol. 32, no 4, 1072-1082. NEEDHAM, Paul. 2008. Resisting Chemical Atomism: Duhems Argument, Philosophy of Science, 75: 921931. NEEDHAM, Paul. 1996, Aristotelian Chemistry: A Prelude to Duhemian Metaphysics, Studies in the History and Philosophy of Science, 26: 251269. NEEDHAM, Paul. 1996, Macroscopic Objects: An Exercise in Duhemian Ontology. Philosophy of Science, Vol. 63, No. 2, Jun., pp. 205-224. NEEDHAM, Paul. 1999, Macroscopic Processes, Philosophy of Science, Vol. 66, No. 2, Jun., pp. 310-331. SOUZA FILHO, Oswaldo M. 1998, Energtica ou Termodinmica Geral: Um Projeto de Unificao da Fsica Terica Segundo Pierre Duhem, Cadernos de Histria e Filosofia da Cincia, Campinas, Srie 3, v. 8, n. 1, jan.-jun., p. 79-140. SOUZA FILHO, Oswaldo M. 2009, O Programa Metafsico de Pierre Duhem: Analogia entre a Termodinmica Geral e a Fsica Aristotlica, in Mortari, Cezar A. e Dutra, Luiz Henrique de A. (orgs.), Anais do V Simpsio Internacional Principia, p.121-132. STEIN, Sofia I. Albornoz. 2009. A Ontologia Analtica: crticas e perspectives, in DUTRA, L. H. de A. e MORTARI, C. A. (Org.), Anais do V Simpsio Internacional Principia, pp. 141-148. ZEMANSKY, Mark W. and DITTMAN, Richard H. 1997. Heat and Thermodynamics: an intermediate textbook. 7th edition. New York: The McGraw-Hill Companies, Inc.

Notas
The same preliminary definitions will appear in Duhems 1911 masterpiece Trait dnergtique ou de Thermodynamique Gnrale . He did not change a word that was used in the Commentaire keeping exactly the same conception. 2 In Physique et Mtaphysique (1893) Duhem (1989b, p. 42-43; 1996b, p. 30-31) regards cosmology as the study of causes of physical phenomena and the raison dtre of physical laws. Cosmology is a subdivision of metaphysics that is the study of the essence of things in a broader way. 3 At the conclusion of Le mixte Duhem makes a parallel between the essential traits of the development of chemical doctrines and those of the history of the great theories of physics which was treated at
1

394

Oswaldo Melo Souza Filho

the 1896 article Lvolution des thories physiques du XVIIe sicle jusqu nos jours, remarking that both chemistry and physics have converged to Aristotelian-like theories. 4 In the 1905 article Physique de Croyant Duhem (1989d, p, 149) establish an interesting and careful analogy between Energetics and Aristotelian Physics (peripatetic cosmology), as, for example, the concept of stable equilibrium of the first and the concept of natural place of the second. This speculation is carried out by Duhem as a cosmologist and not as a physicist. The range and nature of this analogy can be properly appreciated in the context of the Duhemian metaphysical essentialism (SOUZA FILHO, 2009, p.121-132).

Pierre Duhems notions of body, combination and primary qualities: an ontology of continuous objects

395

CULTURE AND TRANSITIONS IN INDIVIDUALITY

PAULO C. ABRANTES
Universidade de Braslia abrantes@unb.br

Several biologists and philosophers have been arguing, for a while now, that a Darwinian evolutionary dynamics might take place not only in the distribution of phenotypic traits in a particular kind of population, but also in the very dimensions that are used to track those, bringing about new kinds of populations, given certain special circumstances. These major evolutionary transitions have sometimes been described as transitions in individuality . In this depiction, natural selection (maybe combined with other causes) often brings about new kinds of individuals, whose evolutionary dynamics takes place in a novel way. This topic became a big concern since the groundbreaking works of Buss (1987), Maynard-Smith and Szathmry (1997), and Michod (1999). Godfrey-Smiths 2009 book follows this trend by emphasizing that evolutionary processes are themselves evolutionary products (2009, 15). One of the chief thesis he puts forth, by pushing population thinking even further, is that a transition in individuality is fully accomplished when a new, paradigmatic, Darwinian population emerges. In collective entities, where there are nested populations embodied in one individual, the higher and the lower level populations follow different evolutionary paths during a major transition: the latter ones usually change their Darwinian status from a paradigmatic to a marginal one. This process of de-Darwinization of the lower level populations - as Godfrey-Smith describes the evolutionary transition taking place at that level (Ibid., 100) -, can be tracked by significant changes in the values of a set of parameters that describe their evolutionary dynamics or evolvability (Ibid., 41). The process of deDarwinization of the populations of cells that make up multicellular organisms is a well-known case. In this paper, I want to investigate whether it is fruitful to describe the role that culture begins to play at some point in the Hominin lineage - arguably that of the emergence of a new inheritance system on top of the genetic inheritance system and coevolving with it -, as being a transition in individuality.

1. Representing Darwinian Dynamics

Godfrey-Smith criticizes, in his book, previous attempts to give an abstract summary of the essential elements that are required for describing evolution in Darwinian terms (2009, 17). His way to open a new trail in what he calls the
Dutra, L. H. de A.; Luz, A. M. (orgs.) 2011. Temas de filosofia do conhecimento. Florianpolis: NEL/UFSC, v. 11, Coleo Rumos da Epistemiologia. pp. 395408.

396

Paulo C. Abrantes

classical approach is to start with a minimal concept of a Darwinian population - which just requires that there be variation in the traits of individuals in a population that affect their reproduction and that part of this variation be heritable.1 The minimal concept associated with a kind of change, evolution by natural selection is permissive and includes much more than the paradigmatic cases of Darwinian populations (Godfrey-Smith, 2011, 67). To avoid the pitfalls of those attempts in the classical tradition, he aims to describe not only the purportedly paradigmatic cases of Darwinian populations, but also go into the marginal cases, that dont have all the features of the former ones. The particular way a kind of population located in this spectrum evolves depends on further features that are not specified by the minimal concept, requiring new parameters to describe its dynamics. In other words, the minimal concept provides just a set up and has to be complemented with middle-level theories or models to take into account the diversity of living beings and, more generally, of systems whose dynamics can be fruitfully described in populational-Darwinian terms (Ibid., 39; cf. 31). Starting with the minimal concept as a scaffolding, Godfrey-Smith proposes a spatial representation in which the chief features of Darwinian populations, concerning their evolvability, are quantified in order to tell paradigmatic from marginal cases. This representation is also used to depict evolutionary transitions as well, as being trajectories in that space. Different kinds of Darwinian populations, associated with different kinds of individuals, are located in different places in the Darwinian hyperspace (as I will, henceforth, be calling this representation) given the values these populations score in a set of parameters that are briefly described below:
H fidelity in inheritance C continuity2 S relationship between fitness and intrinsic properties V abundance of variation reproductive competition3

Besides those, Godfrey-Smith emphasizes the relevance of three reproduction-related parameters (see Figure 1), summing up an eightdimensional hyperspace:
B bottleneck G reproductive specialization of the parts in a collective entity4 I overall integration of the collective entity

Culture and Transitions in Individuality

397

Figure 1: The Darwinian hyperspace with just three dimensions representing the reproduction-related parameters B, G and I. Several organisms are located in this space given their coordinates along these dimensions (From Godfrey-Smith, 2009, p. 95).

In the framework proposed by Godfrey-Smith, Darwinian populations have ontological priority, so to speak, vis--vis Darwinian individuals: ...the population-level concept comes first (2009, 6). Therefore, any attempt to apply those parameters to track possible transitions in individuality associated with cultural change has first to address the question about what kinds of Darwinian populations might exist in this domain. This is the main topic of the next section. Afterwards, I will evaluate if it is fruitful to apply Godfrey-Smiths representation for telling paradigmatic from marginal Darwinian populations in cultural evolution. 5

2. Darwinian Populations in the Cultural Domain

Godfrey-Smith argues that there are several ways in which Darwinian populations can be represented in the cultural realm (2009, 151). He distinguishes

398

Paulo C. Abrantes

two options I will be naming in this paper BP and CP. They are first presented in an individualistic way (BPi and CP i). Godfrey-Smith suggests that there are also group-level descriptions (BP g and CP g) of Darwinian populations in this domain (see Table 1): ... we have two cross-cutting distinctions, one concerning the type of thing that makes up the population, and hence the associated notion of reproduction, and the other concerning the level at which the population exists (Godfrey-Smith, 2009, 151). Level Type of thing BP (biological) CP (cultural)

Individualistic BPi agents having cultural phenotypes CPi cultural variants (memes)

Group-level BPg groups having cultural phenotypes CPg cultural variants' bundles (memeplexes)

Table 1 Darwinian populations in the cultural realm

Individualistic descriptions BP i ) In this option, the population is made up of ordinary biological individuals with different cultural phenotypes . Reproduction in this case is ordinary biological reproduction:
When people reproduce, their offspring often resemble the parents with respect to these features, as a consequence of teaching and imitation (...) It is not a new application of the theory, in fact, but an ordinary one (Godfrey-Smith, 2009, 150).

As far as inheritance is concerned, in the BP i case we have just vertical transmission of cultural variants (or memes, if you like), through teaching and imitation. 6 CPi) In the second individualistic option, cultural variants themselves make up a (Darwinian) population. In the previous BPi option, the population is made up by the bearers of cultural variants. Here, cultural variants themselves make up the focal population and there is replication of cultural variants. I will come back later to the modality of reproduction associated with a CPi-like population. Group-level descriptions The two options previously described are individualistic in character but Godfrey-Smith makes explicit that there are group-level populations, as well, of biological and cultural types of things:
It could be argued that human groups have cultural phenotypes that are transmitted to offspring groups (...), or that group-level cultural variants

Culture and Transitions in Individuality

399

themselves (such as forms of political organization) may make up a pool of reproducing entities (Godfrey-Smith, 2009, 151).

We end up with four kinds of populations in the cultural realm: at an individualistic level, the populations are either composed of biological individuals (agents, for short) with cultural phenotypes (BPi) or made up by the cultural variants themselves (CP i). At the group-level, either groups of agents with different cultural phenotypes (cultural groups, for short) make up the population (BP g ), or bundles of cultural variants (something akin to what memeticists call memeplexes) themselves constitute the population (CP g). One might ask whether the kinds of Darwinian populations in each of the four cases (BP i , BP g , CP i, CP g ), admitting individualistic and group-level descriptions, are paradigmatic or marginal. To address this question we should locate each case in the proposed Darwinian hyperspace. In the following, I will focus on the BPg case. The chief question I want to address is whether this group-level population is paradigmatically Darwinian or just marginal. After presenting the BP g option, Godfrey-Smith mentions Henrich and Boyds 1998 paper on the role played by a conformist bias in human evolution. I highlight this reference here because this transmission bias will be discussed at length in this paper. The BP g kind of Darwinian population is central to Richerson and Boyds theory of human evolution, a particular brand of gene-culture coevolution theories. My bet is that their dual inheritance theory helps to shed light on some of the topics Godfrey-Smith addresses in his book, related to cultural evolution. And the other way around: Godfrey-Smiths way to represent transitions in individuality as trajectories in an abstract Darwinian hyperspace helps to develop further some aspects of Richerson and Boyds theory.7

3. How is BP g Located in The Darwinian Hyperspace?

Taking for granted the conceptual framework presented above, I want to put forth once more the chief questions I will be addressing in this paper: Might human groups with different cultural phenotypes be Darwinian individuals? Do we have in BP g a paradigmatic or a marginal Darwinian population? To tackle these questions, we must apply Godfrey-Smiths procedure, that is, we must locate the BP g population in the Darwinian hyperspace, by roughly indicating its coordinates along the eight dimensions presented above. This is a much bigger project than I will be able to accomplish in this paper. I will focus here on just a few of those parameters (and point to some relationships between them) and look at how cultural groups fare in these dimensions of the Darwinian hyperspace.

400

Paulo C. Abrantes

De-Darwinization in BPg The parameter V measures the abundance of variation in a population. How much variation, and of what kind, is required to fuel an evolutionary dynamics at the level of groups of a BPg type? Since we are dealing here with collective entities, we have to look also at how the population inside each group fares regarding the V parameter. In the human case, at least, the relevant lower level population is made up of agents exchanging cultural information in a social network. How abundant is the variation at this lower level, compared to the variation we find in the population of cultural groups? If we take as a model the already mentioned case of multicellularity, there is a suppression of variation at the lower level population of cells that make up the organism: they are very similar in their intrinsic, genotypic properties.8 In the case of collectives, Godfrey-Smith describes an evolutionary transition as a combination of processes taking place simultaneously in nested populations, at several levels, that constitute the new individual. The evolutionary trajectory that represents the emergence of a new paradigmatic Darwinian population at the level of collectives in the hyperspace, and the simultaneous trajectory taken by the population of members of these collectives run in opposite directions. Using Godfrey-Smiths expression, those members are de-Darwinized in different aspects, including V. In other words, in a major transition, the lower level population usually changes its status from paradigmatic to marginal when the transition concludes. Reasoning the same way in the case of a population of agents making up a cultural group, we should expect that this population is, to some extent, deDarwinized in the transition towards a paradigmatic Darwinian population of cultural groups . If we focus on the parameter V, when an evolutionary transition is achieved the population of group-member agents displays less variation (in the agents intrinsic properties), compared to the population of cultural groups.9 Why should we expect de-Darwinization of the lower level population when it comes to group-level phenomena? There is always the risk of subversion, by free-riders, of the cooperation and division of labor that maintains the integrity of the group (Godfrey-Smith, 2009, 101; 123). Therefore, mechanisms for leveling the fitness of altruists, on the one hand, and the fitness of selfish agents, on the other hand, have to be put in place for cooperation to be preserved. Furthermore, variation at the group-level should be enhanced and kept (despite migration etc.) for group selection to have strength, at the same time that (behavioral) variation inside the groups has to be suppressed. What is at stake is the intensity of selection at the cultural group-level, which arguably has been non-negligible in human evolution at least. In Richerson and Boyds dual inheritance theory for human evolution, psychological biases like conformism play a central role in supressing variation inside each cultural group, at the same time that these biases increase variation between these groups and

Culture and Transitions in Individuality

401

maintain this variation along the time. These processes, going on simultaneously at both levels, would achieve a transition towards a Darwinian population of groups with different cultural phenotypes (BP g). 10 We are touching here upon the problem of the evolution of cooperation, also discussed by Godfrey-Smith (2009, p. 115;163-4). What would be the analogues, in the cultural domain, of the ways of avoiding subversion we find in the biological domain? We know that just kin selection and reciprocal altruism are not enough to support cooperation in groups whose members are not genetically-related and/ or in large groups. 11 Richerson and Boyd point, therefore, to other mechanisms of variation supression (to use Godfrey-Smiths expression): moralistic aggression and symbolic markers. Through these mechanisms, cultural groups score higher values in the parameter V and selection at the group-level becomes stronger. By the same token, cultural groups achieve a tight integration, that is, they score higher values in Godfrey-Smiths parameter I.12 How could those mechanisms for promoting cooperation in human groups have evolved? Even though this question will not be thoroughly addressed in this paper, I will say a few other things on the role of transmission biases in the next section. 13

4. Rules for Updating Behavior and Darwinian Populations

In the chapter on Cultural evolution of his 2009 book Godfrey-Smith engages himself in modeling the dynamics of a population of behaviors when a particular rule, among several possibilities, is followed by the agents for updating their behavior (2009,159-60). He investigates, especially, the evolutionary implications of the following rules that might be used in this context: imitate your best neighbor (IBN), copy the common and best response. An agent that follows the IBN rule looks around his or her neighbors (in a local interaction) and compare their behaviors for their payoffs; the agent then chooses to imitate the behavior that gets effectively the highest payoff. A best response rule is smarter than IBN since the agent not only looks around for her neighbors actual behaviors but is able to find out what would have been the most appropriate behavior given their circumstances. The agent embraces the behavior that, in Godfrey-Smith words, would have been the most appropriate overall response to the behaviors produced by the individuals neighbors on the previous time-step (2009,157). The copy the common rule is a kind of conformist rule: the agent imitates the behavior that is more common among those to which it is exposed. Godfrey-Smith argues that IBN can support a Darwinian dynamics in the population of behaviors, but not the copy the common rule. His argument is based on two assumptions:

402

Paulo C. Abrantes

1) IBN is success-driven but not conformism. After all, in the first case the agent imitates the behavior that gets the highest payoff among those to which it is exposed. An agent that conforms is not, for whatever reason, in a position to evaluate the payoffs of the behaviors to which it is exposed, since the most common behavior is not necessarily the fitter one given the circumstances.14 If we accept this assumption, IBN would be a smarter rule than the copy the common rule. 2) If the agents in the population follow the copy the common rule, then we cant expect a Darwinian dynamics in the population of behaviors, since the behaviors that are imitated by the agents do not have single parent behaviors. This rule does not give rise, therefore, to a lineage of behaviors: ... any given behavior will not have a single parent behavior on the previous time-step (Godfrey-Smith, ibid.,157).

He argues that if the IBN rule is followed instead by the agents,

A particular instance of a behavior might, through successive events of imitation, be the ancestor of a branching tree of descendant behaviors, spreading through the population. Each behavioral instance is transitory, but if successful it may be causally responsible for other behaviors of the same kind. Behaviors themselves in this system are replicators (Ibid., 157).

Godfrey-Smith concludes, assuming (1) and (2), that a conformist rule cannot give rise to a Darwinian change in the pool of behaviors themselves (Ibid., 160). In what follows, I will object to the first assumption of the argument reconstructed above. I will not address the second assumption, since I have not much to say about reproduction and inheritance in this paper, despite their indisputable relevance in demarcating different kinds of populational dynamics. Another perspective on behavior updating rules In his discussion of various rules for updating behavior, Godfrey-Smith is clearly focusing just on what I have called the CPi case (see Table 1), that is, on the effects of following a particular rule in the dynamics of a population of behaviors (or, else, on the population of cultural variants that cause these behaviors). There is, however, another perspective that can be taken into account when addressing the evolutionary effects of following these rules, by changing the focus to the BPg case instead. What is now at stake is the evolutionary dynamics of a population of groups with different cultural phenotypes, whenever a particular rule is followed by the members of those groups. So that groups with different cultural phenotypes make up a (less marginal) Darwinian population, the agents that are members of these groups should follow a conformist rule, contrary to Godfrey-Smiths own expectations. I antecipated the argument supporting this thesis in the last section: a conformist rule leads to higher values of V for the population of cultural groups.

Culture and Transitions in Individuality

403

Furthermore, I suspect that the effects of the IBN rule on the dynamics of behaviors internal to a particular cultural group might endanger its cohesion, which is not the case if the copy the common rule is embraced by the agents.15 In other words, an IBN rule might lead to higher values of V in the population of group-member behaviors, whereas the copy the common rule obviously favors a lower V for this population. At the same time, I argued before that a conformist rule for updating behavior conveys higher values of the parameter V for the population of groups (that is, this population becomes more diversified as far as culture is concerned). As a consequence, they become more isolated from each other, since cultural variation builds up barriers for migration (language is very effective in this regard). In addition, this situation enhances the strength of selection at the group-level, as I had the opportunity to emphasize before. In other words, following a copy the common rule de-Darwinizes the groupmembers population, as far as the abundance of behavioral variation is concerned. 16 A conformist bias - and maybe other biases too, besides enforcement mechanisms such as moralistic aggression -, might also reduce reproductive competition among the members of a particular group: this population scores a lower value in the parameter .17 Therefore, we have the conditions for a more cooperative interaction between the members of a particular cultural group. Competition switches from the level of group-members to the group-level population, where V is higher. By the same token, we should also expect a stronger selection at the cultural group-level whenever a conformist bias shapes social learning at the lower level of group-members. Godfrey-Smith (2009, p. 157-8) makes it clear that models which address behavior updating rules, such as those built by Skirms, are attempts to simulate the conditions under which cooperation could have evolved. The group-level BP g point of view I am suggesting in this section, points to a scenario in which a conformist bias is one of the chief elements that favored the evolution of cooperation in human cultural groups. Richerson and Boyd, among others, offered reconstructions along these lines, as I mentioned before. Concerning the issue of the evolution of rules for updating behaviors, Godfrey-Smith says in passing:
So evolution can build agents who use social experience to influence their choices in a number of ways. It is a striking fact that some of these ways, including IBN, can generate a new Darwinian population in the pool of behaviors themselves. But evolution may or may not build such agents. And it may build them initially and then build something beyond them - suppose biological evolution produced a sequence of successively smarter rules in a population: first copy-the-common, then IBN, then a best-response rule. The pool of behaviors is initially non-Darwinian, becomes Darwinian, and then becomes non-Darwinian again (Ibid., 160).

404

Paulo C. Abrantes

Godfrey-Smith does not develop this scenario further in his book, but I want to point out that it refers, again, to the CPi case (see Table1). My focus on the BPg case points, instead, to a more constrained scenario, in which the evolution of a copy the common rule (arguably in the Hominin lineage) is much more probable than the evolution of other rules, given the environmental conditions that prevailed during the Pleistocene (Boyd & Richerson, 2005). I would guess also that an IBN rule has a higher cost for the agent in those environmental conditions. 18 From the point of view I am taking here, a conformist rule might be successdriven, after all, and it can be shown that it is able to support, actually, a Darwinian dynamics at the biological group-level population (BPg). There is a large amount of litterature on the role conformism might have played in Hominin groups and on the conditions under which it might have evolved. 19 According to several models built by Richerson and Boyd, among others, the evolution of imitation as a social learning modality is closely related to the evolution of a conformist rule for updating behaviors (the equivalent to what Godfrey-Smith calls a copy the common rule). Social learning by imitation enhances the fitness of the agent when certain environmental conditions prevail: those conditions in which the environment is neither too unstable which would favor, instead, individual learning nor very stable which would favor an innate behavior. These models give plausibility to a scenario in which a conformist transmission bias and high-fidelity imitation evolved in the very same environmental conditions. Therefore, a conformist bias has been probably selected for at the group-level, and one of its effects was a de-Darwinization of the lower level population, as I argued above.20

Conclusion
The arguments presented in the previous sections inspired by some of the theses defended by dual inheritance theorists , suggest that a population of groups with different cultural phenotypes might be more paradigmatically Darwinian than Godfrey-Smith is willing to acknowledge in his 2009 book. It is true, however, that the points I make in this paper are restricted to just a few dimensions of the Darwinian hyperspace. The BPg-like population might (still) be a marginal one, as far as other dimensions of this hyperspace are taken into account, especially those quantified by the reproduction-related parameters. Godfrey-Smith is explicit about what is at stake here:
Darwinian language is often applied to social groups and communities in such a way that the focus is on persistence of a group as contrasted with extinction, or growth as opposed to shrinkage (...) In this book I treat Darwinian processes involving growth and persistence without reproduction as marginal cases (...) So cultural group selection of a

Culture and Transitions in Individuality

405

significant kind requires differential reproduction, not just differential persistence, even though the border between these is vague (Ibid., 1512; cf. 118-9).

Taking this stance, Godfrey-Smith is skeptical about the possibility of talking about reproduction in the case of cultural groups. My intuition, instead, is that it might be fruitful to come up with modalities of reproduction suitable to cultural groups, such as persistence. This strategy is compatible with the permissive attitude (2009, 91) he embraces along the book in other hard cases and concerning other parameters of the Darwinian hyperspace.21 Further work has to be done to argue more forcefully in favor of the thesis that the emergence of cultural groups in the Hominin lineage might have been a transition in individuality. This is an speculative scenario, albeit plausible, suggested by Godfrey-Smiths novel approach to the issue of transitions. It is an empirical matter how far we have been going along any of those possible evolutionary paths. 22

References
Abrantes, P. Methodological issues in the dual inheritance account of human evolution. In: Darwins Evolving Legacy. Martnez Contreras J. & Ponce de Len A. (eds.). Mxico: Siglo XXI - Universidad Veracruzana, 2011, p. 127-143. Abrantes, P. ; Almeida, F. Evoluo Humana: a teoria da dupla herana. In: Abrantes, P. (org.), Filosofia da Biologia. Rio Grande do Sul: ARTMED, 2011, p. 261-295. Boyd, R.; Richerson, P. The origin and evolution of cultures. Oxford: Oxford University Press, 2005. Buss, L. W. The evolution of individuality. Princeton (NJ): Princeton University Press, 1987. Dennett, D. Homunculi rule: reflections on Darwinian populations and natural selection by Peter Godfrey Smith. Biology & Philosophy, v. 26, p. 475488, 2011 . Godfrey-Smith, P. Darwinian populations and natural selection. Oxford: Oxford University Press, 2009. Henrich, J.; Boyd, R. The Evolution of Conformist Transmission and the Emergence of BetweenGroup Differences . Evolution and Human Behavior, v. 19, p. 215241, 1998. Hodgson, G. M. ; Knudsen, T. Darwins conjecture: the search for general principles of social & economic evolution. Chicago: The University of Chicago Press, 2010. Maynard-Smith, J. ; Szathmry, E. The major transitions in evolution. Oxford: Oxford University Press, 1997. Michod, R. E. Darwinian dynamics: evolutionary transitions in fitness and individuality. Princeton (NJ): Princeton University Press, 1999.

406

Paulo C. Abrantes

Richerson, P. ; Boyd, R. Not by genes alone: how culture transformed human evolution. Chicago: The University of Chicago Press, 2005. Sterelny, K. Thought in a hostile world. Malden (MA): Blackwell, 2003.

Notas
Godfrey-Smith (2009, p. 6). In other passages of the book, he requires also, on top of those requirements of the minimal concept, that the population be "a collection of causally connected individual things" (Ibid., p. 39). I am grateful to Tiago Leal for calling my attention to this point. Godfrey-Smith criticizes the replicator approach proposed by Dawkins and Hull among others, and takes the classical approach, embraced for instance by Lewontin, as the starting point of his own proposal of an abstract representation for a Darwinian populational dynamics, that might be applied to different kinds of systems, not restricted to the biological realm (Godfrey-Smith, 2009, p. 31-6). 2 The meaning of the parameter C can be grasped by using the idea of a fitness landscape. If it is rugged, small variations in the systems properties lead to big variations in fitness.This situation corresponds to a low value of the parameter C; in a landscape like this, the population can be easily trapped in a local fitness peak and not be able to cross a valley and to evolve towards a higher fitness peak on the landscape. The way the population might possibly evolve is, in this case, not Continuous, being as a result more susceptible to drift. 3 The parameter measures the degree in which the reproductive success of one individual in a population affects the reproductive success of another one in the same population. 4 The parameter G is modeled on the G erm/Soma reproductive specialization in multicellular organisms. 5 This paper is part of a larger project in which I am attempting to figure out how fruitful might be to apply the whole set of parameters of Godfrey-Smiths Darwinian hyperspace to track a possible transition in individuality that could have happened in the Hominin lineage, associated with cultural change. 6 I prefer to use the expression cultural variants that is more neutral, not committing myself to the properties usually attributed to memes. 7 Boyd and Richerson share with Godfrey-Smith, furthermore, some more general points of view that invite the kind of approximation between their work I am exploring in this paper. First of all, they agree in pointing to population thinking as the most central aspect of Darwinism. They are also suspicious about the replicator approach (especially in the cultural domain) and argue that replicators are not necessary for evolution by natural selection to take place. They all embrace also a multilevel approach to natural selection. 8 The lower level populations in multicellular organisms, taken as a model for a collective entity, have also other features I will not be fully addressing in this paper: a) there is a division of labor between somatic and reproductive parts (cells, in this case); b) the latter are sequestered very early in the development of the organism and, therefore, are shielded from the evolutionary activity that happens in the population of somatic cells during the life of the organism; c) there is often a bottleneck in the modality of reproduction they instantiate; in the clear-cut cases, the development starts with a single cell, a condition that scores the highest value in the parameter (B = 1), and this is the reason why the population is quite uniform in their intrinsic properties (genotypic, in the multicellularity case). 9 One might ask what would be intrinsic properties in BPg-like populations (at the low and high levels). This is relevant for the definition of the parameter S, as described by Godfrey-Smith (see above). This issue is not my focus in this paper and I will just offer some crude intuitions here. At the level of groups
1

Culture and Transitions in Individuality

407

with different cultural phenotypes, we would expect, in an evolutionary transition, that these groups score higher values in the parameter S as well, that is, that their fitness becomes (more) related to their intrinsic properties (in other words, that their fitness Supervenes on the latter properties when the transition concludes). Maybe, it is better to say that group-level intrinsic properties emerge in an evolutionary transition (the same for fitness as a property at this level). It is plausible, therefore, to consider those cultural variants that distinguish a group phenotype from that of another group as being intrinsic properties of that group. If conformism and other biases are in place - as well as moral aggression and other mechanisms for suppressing cultural variation -, we have, as a consequence, a fairly uniform population at the level of the group-members population. In a transition, we expect that the fitness of a group-member will be increasingly dependent on the fitness of the cultural group, what can possibly be interpreted as a suppression of S at the level of the group-members population (since location in a particular group can be interpreted as an extrinsic property of a group-member). Much more has to be done to establish fruitful relations between S, V, H and the reproduction-related parameters for each level in an BPg-like collective entity. 10 Besides the conformist bias, Boyd and Richerson argue for the relevance of other transmission biases in the transmission of cultural variants: the model bias and the content bias. We discuss at length the role these biases play in their theory in Abrantes & Almeida, 2011. 11 Richerson & Boyd, 2005; Abrantes & Almeida, 2011. Cf. Godfrey-Smith, 115. 12 The former discussion suggests that through moral aggression each group takes control over the lives and activities of [cultural agents, in this case], especially with respect to their reproduction (2009, 124). This is one of the ways, pointed out by Godfrey-Smith, in which lower level populations in collectives are de-Darwinized (in their reproductive output also). I am not sure whether he would accept this interpretation of the quoted passage in the context of BP g-like populations. 13 The emphasis Godfrey-Smith puts on integration (the parameter I ) in his account of the requirements for a paradigmatic darwinian population, can contribute to develop further dual inheritance theories. In my view, Hodgson and Knudsen (2010, p. 163-4) rigthly point out that a concern with social structure is lacking in Richerson and Boyds theory, for instance, and that we need more than psychological biases to deal adequately with the problem of the evolution of cooperation in human social groups. For an in depth discussion of the issue of cooperation, in the context of dual inheritance theory, see Abrantes & Almeida, 2011. 14 I will put aside, for now, the issue of the psychological requirements for being able to do this kind of appraisal. 15 Another point that can be made is that smarter rules such as IBN and the best response rule presuppose that the agent is able to appraise which of her neighbors behaviors has the best payoff under the prevailing environmental conditions. Very often, however, an agent is not able to do this to appraise whether a particular behavior, to which it is exposed, is adaptive or not and the best bet is to imitate the most common behavior in the group. An alternative would be for the agent to rely on individual learning, which can be a very risky strategy if, for whatever reason, the environment is informationally translucent for the agent. For the distinction between informationally opaque, transparent and translucent environments, see Sterelny, 2003. 16 Possibly we might also have a de-Darwinization not only regarding V, but also in reproductionrelated parameters as well, for the group-members population. At the same time, a transition towards a more paradigmatic population at the cultural group-level is taking place, as far as the latter parameters are concerned. To argue thoroughly for this thesis is beyond the scope of this paper. 17 One might ask about what is being reproduced here. The CP i and CP g cases correspond to populations of cultural variants, therefore the latter are the entities being reproduced. Given GodfreySmiths distinctions between different kinds of reproducers, it would seem straightforward to classify this kind of reproduction using the categories of formal and scaffolded reproducers, but he is not clear about it (2009, p. 79, 154-5; cf. Dennett, 2011). It is even more complicated to conceive the modality of reproduction involved in the BP g case. Godfrey-Smith claims that there is no clear-cut

408

Paulo C. Abrantes

(paradigmatic) reproduction in this case, which implies that we cant attribute to cultural groups the status of full individuals. I will argue against this claim at the end of the paper. 18 Besides the point I made before concerning the effects on the parameter V of following the IBN rule, my intuition is that, compared to the conformist rule, the costs of following the IBN rule are higher: we have to consider the cost of the psychological machinery required for the evaluation of the payoffs and, in addition, to take into account the (cost of) risk of imitating a behavior that is not the most adaptive, given the environment in which the population has been living (refer also to the point I made in footnote 15 concerning informationally translucent environments). This is a situation in which intuition can mislead and mathematical modeling is indispensable to compare the various scenarios. 19 Henrich & Boyd, 1998; Boyd & Richerson, 2005; Abrantes & Almeida, 2011. Hodgson & Knudsen argue for a replicator approach on tackling this issue (2010, esp. 140, 159-165). I emphasized at the beginning of the paper the reasons why Godfrey-Smith rejects this approach (see also 2009, p. 11011). 20 Another possible scenario would be one in which a conformist bias coevolved with a capacity for high-fidelity imitation. We discuss some of those models in Abrantes & Almeida, 2011; Abrantes, 2011. 21 Refer also to the above footnotes 12 and 17. For an argument along a similar line, see Dennett, 2011. 22 I am grateful to Peter Godfrey-Smith for several conversations we had in Harvard University in 2009, which helped me to clarify and further work out some of the topics I address in this paper. Any mistakes in it are my own responsibility, of course. Versions of this paper have been presented at the 2011 ISHPSSB Meeting (Salt Lake City) and at the VII International Principia Symposium (Florianpolis, 2011). I am grateful to the Brazilian Research Agency (CNPq) for the scholarship that made possible my stay in Cambridge and my attending those Conferences.

Culture and Transitions in Individuality

409

O NOVUM ORGANUM E A INFERNCIAS ABDUTIVAS

SERGIO HUGO MENNA
UFS/ Fapitec sermenn@hotmail.com

1. Consideraes iniciais
A filosofia da cincia ps-positivista, a partir de noes de C.S. Peirce, enfatizou uma diviso metodolgica dentro das inferncias sintticas ou ampliativas. Especificamente, entre uma inferncia para generalizaes empricas a induo propriamente dita e uma inferncia para teorias explicativas a abduo ou retroduo. As inferncias da primeira classe possibilitam afirmaes a respeito de observveis. As inferncias da segunda classe possibilitam afirmaes a respeito de inobservveis; isto , de explicaes com termos tericos. Com base nessa distino, a induo foi denominada inferncia horizontal, pois vai do particular ao universal, generalizando, estendendo horizontalmente a informao disponvel, e a abduo inferncia vertical, pois vai do efeito causa, explicando, ascendendo verticalmente no plano da descrio. Uma exaustiva histria da filosofia da cincia deveria dedicar um captulo importante ao papel das inferncias abdutivas na construo da cincia. possvel (tal como defende Peirce) encontrar ideias abdutivistas em Aristteles e, se recusarmos a radical oposio opinio/ certeza que a historiografia standard atribui Filosofia moderna, inclusive em autores como Descartes, Locke e Francis Bacon. Na sua obra clsica, o Novum Organum , Francis Bacon apresenta um procedimento para construir conhecimento. Na escada ascendente desse mtodo Bacon formula auxlios ( auxilia intellectus) ou auxiliares (ministrationes; ministrations ) do intelecto que ajudam na tarefa de eduzir e fazer surgir ( educendis aut excitandis; educe and form ) proposies gerais a partir da experiencia (II: 10 y I: 82) 1. Por exemplo, ele recomenda, entre outros auxiliares, ordenar a informao disponvel em tabelas (II: 10), utilizar o microscpio pois possibilita perceber objetos invisveis a simples vista (II: 39), ou pesquisar analogias (II: 27). Seu novo mtodo, nas suas prprias palavras, oferece uma legtima e verdadeira induo (II: 10). Muitos autores Ellis, Jaki, Cajori, Cassirier y M. Cohen, entre outrosdefenderam que o mtodo de Bacon orienta inferencias indutivas. Os defensores desta interpretao, que podemos denominar indutivista, entendem que Bacon props seu mtodo como um procedimento de generalizao mecnico e infalvel.

Dutra, L. H. de A.; Luz, A. M. (orgs.) 2011. Temas de filosofia do conhecimento. Florianpolis: NEL/UFSC, v. 11, Coleo Rumos da Epistemiologia. pp. 409426.

410

Sergio Hugo Menna

Popper, por exemplo, diz que Bacon, como todos os empiristas ingleses, obtm generalizaes por induo ([1957]: 94). Outro amplo conjunto de autores Coleridge, Jevons, Lane, Abbagnano e Horton, entre outros oferece uma interpretao contraposta indutivista: a hipottico-dedutivista. Eles entendem que para Bacon a origem das hipteses depende do gnio criativo dos cientficos, e que por isso o mtodo baconiano s comea na etapa de contrastao de teorias, etapa em que prescreve fazer inferencias dedutivas. Rogers sintetiza esta concepo afirmando que Bacon subscreve uma verso do mtodo hipottico-dedutivo: a postulao de hipteses causais (as formas), as quais so posteriormente submetidas ao teste da experincia (1992: 40, grifo meu). Meu objetivo neste texto defender que a metodologia de Bacon, que ele qualifica como indutiva, pode ser caracterizada, com maior preciso, como abdutiva. Com esta finalidade, iniciarei minha tarefa fazendo uma introduo conceitual e histrica do raciocnio abdutivo (seo 2). Posteriormente, destacarei que possvel identificar elementos abdutivos em outros pensadores da Modernidade ademais de Bacon (seo 3), e indicarei que existem precedentes da leitura interpretativa que assinala o mtodo de Bacon como principalmente abdutivo (seo 4). Finalmente (seo 5), tentarei fazer uma reconstruo abdutiva das especificaes metodolgicas e dos exemplos que Bacon apresenta em seus textos metodolgicos.

2. Uma breve introduo histrica ao raciocnio abdutivo

Podemos caracterizar a abduo como um esquema avaliativo pr-teste conformado por diversas razes ou princpios no-empricos. A abduo, a partir da evidncia disponvel, autoriza a inferir, tentativamente isto , como plausvel, a melhor explicao disponvel dessa evidncia. Em outras palavras, a abduo um esquema inferencial em que os fenmenos a explicar operam como evidncia para as hipteses que os explicam. Empiristas lgicos e hipottico-dedutivistas da primeira metade do sculo XX instituram a distino contexto de descoberta/ contexto de justificao. O contexto de descoberta designa o reino descritivo do mistrio da criatividade; o de justificao, o reino avaliativo da lgica e do experimento (e, portanto, de aceitao racional). Para esses autores, os procedimentos de justificao podiam ser normativamente caracterizados ou seja, filosoficamente reconstrudos mediante a aplicao de regras formalmente vlidas que pautassem adequadamente a relao entre uma hiptese e as observaes (e experimentaes) dela derivadas. Os filsofos que centraram suas metodologias na confirmao e na corroborao utilizaram esses princpios consequencialistas, conhecidos como princpios empricos , basicamente porque (idealmente) ofereciam padres objetivos de aceitao.

O Novum Organum e a inferncias abdutivas

411

Esta concepo se constituiu numa pesada herana para os filsofos pspositivistas que tentaram evitar os atalhos do ceticismo e do relativismo. Para escapar desta viso reducionista da racionalidade e dos procedimentos racionais de construo de hipteses, vrios deles recuperaram a obra de C.S. Peirce, obscurecida em seu momento pelas promessas formais do movimento logicista. Em particular, interessaram-se pela lgica abdutiva um esquema inferencial de inspirao aristotlica que Peirce, na stima de suas Lectures on Pragmatism, apresentou mediante a seguinte estrutura formal:
Observa-se um fenmeno surpreendente, F Se [a hiptese explicativa] H fosse verdadeira, F seria uma coisa corriqueira (matter of course) Temos boas razes para suspeitar que H verdadeira2

Alm de afirmar que a abduo tem uma forma lgica, Peirce defendeu que ela parte de um procedimento auto-corretivo de indagao e construo do conhecimento (cf. 7.59). Este procedimento metodolgico, segundo esse autor, compreende trs estgios, caracterizado cada um deles pelas inferncias abdutiva, dedutiva e indutiva respectivamente (cf., por exemplo, 2.775, 5.170 e 6.100) A inferncia abdutiva, de acordo com Peirce, constitui o primeiro estgio de investigao (cf. 6.469). Sua tarefa a de propor respostas potenciais ao problema cientfico investigado. uma instncia preparatria (7.218) que permite a adoo provisria (1.68), condicionada ao teste posterior (7.235), tentativa etc., de uma hiptese. Os fsicos comenta Peirce (8.223) esto muito influenciados por [consideraes de] plausibilidade ao selecionar qual de vrias hipteses testaro em primeiro lugar (grifo meu). A abduo, segundo Peirce, prov diferentes ponderaes de plausibilidade. Estas abarcam desde a mera afirmao interrogativa e a opinio que merece ateno at a incontrolvel inclinao a crer (cf. 6.469-525). 2.1. A abduo e as teorias cientficas Com o objetivo de delimitar claramente o estgio abdutivo, Peirce introduz uma diviso dentro das inferncias sintticas ou ampliativas. Ele distingue entre uma inferncia para generalizaes empricas a induo propriamente dita e uma inferncia para teorias explicativas a abduo, ou retroduo, ou inferncia de uma causa a partir de seu efeito (1982: 180). As inferncias da primeira classe possibilitam afirmaes a respeito de observveis. sobre essa classe de inferncia que surge o problema ctico da induo de Hume. As inferncias da segunda classe possibilitam afirmaes a respeito de inobservveis; isto , de explicaes com termos tericos. sobre essa classe de inferncia que surge o que poderamos denominar problema ctico da subdeterminao de Duhem.

412

Sergio Hugo Menna

Peirce considerava que a cincia fundamental a cincia terica, a cincia dos inobservveis, e defendeu que
quando uma induo vai alm dos limites de nossa observao , a inferncia participa da natureza da [abduo] (2.640; grifo meu).

A distino de Peirce entre lgica abdutiva e lgica indutiva relevante para contrastar a metodologia (abdutiva) da plausibilidade com qualquer das metodologias justificacionistas. [A abduo] disse Peirce a respeito deste tema compreende a preferncia de uma hiptese sobre outras que poderiam explicar os dados igualmente bem, na medida em que esta preferncia no esteja baseada [...] no teste [indutivo] das hipteses submetidas prova (6.525; grifo meu). Nada tem contribudo tanto para o surgimento de idias errneas em filosofia da cincia comenta Peirce em outro lugar (cf. 7.218) do que considerar a abduo e a induo como um mesmo argumento. Essas inferncias ocupam plos opostos da razo, diz; uma o extremo mais ineficaz, a outra o extremo mais eficaz. A abduo um passo temerrio e perigoso que apenas pode propor uma proposio (cf. 2.619-44), enquanto a induo a nica corte de apelao (7.220). A abduo recebeu diferentes nomes na literatura filosfica: retroduo, inferncia hipottica, inferncia da melhor explicao, inferncia aristocrtica, inferncia vertical etc. Essas trs ltimas denominaes expressam bem o que a abduo. Harman (1965), por exemplo, alude ideia de melhor explicao para destacar que a explicao inferida ser aquela que for melhor dentro do conjunto de hipteses rivais disponveis; especificamente, dentro de um conjunto finito de hipteses alternativas 3 . Laudan (1981: VI) a denominou aristocrtica distinguindo-a da outra inferncia ampliativa, a plebia induo. E Lipton (2000) a chamou vertical, pois enquanto a induo vai do particular ao universal, generalizando, estendendo horizontalmente a mesma informao, a abduo vai do efeito causa, explicando, ascendendo verticalmente no plano da descrio. 2.2. A abduo e os princpios de investigao A tarefa de identificar e explicitar princpios de investigao que no se reduzam aos relacionados com a confrontao emprica no comea com Peirce nem termina com Kuhn e McMullin, os filsofos contemporneos que talvez mais se dedicaram aos mesmos. Ao longo de sua extensa histria prvia caa das bruxas metafsicas, retricas e heursticas praticada pelo positivismo lgico, a manso da metodologia sempre esteve habitada por volteis entidades de discutida (ainda que dificilmente discutvel) dimenso epistmica. Paralelamente, sempre houve filsofos que se interessaram por esses fantasmas da metodologia como os denomina Hanson (1960: 186). De fato, uma exaustiva histria da filosofia da cincia deveria dedicar um captulo importante ao papel dos princpios pr-teste na cincia. possvel (tal como defende Peirce) encontrar

O Novum Organum e a inferncias abdutivas

413

ideias abdutivistas em Aristteles e, se recusarmos a radical oposio opinio/ certeza que a historiografia standard atribui Filosofia moderna, inclusive em autores como Descartes, Locke, Newton e Francis Bacon. Apesar destes precedentes to distantes, o estudo dos princpios noempricos parece ter sido o principal interesse dos metodlogos do sculo XIX, tal como uma rpida reviso de textos de Whewell, Mill, Hertz, Jevons e do mencionado Peirce revela de imediato. Nas primeiras dcadas do sculo passado, poucos nomes surgem sob as sombras do empirismo lgico: Schiller, Koyr, Polya, talvez Wertheimer. J a partir da segunda metade do sculo XX, Hanson, Salmon, Goudge, Holton ou Laudan, entre outros, tentaram articular variantes de uma lgica ou metodologia da plausibilidade, as quais, de uma forma ou de outra, incluem princpios de raciocnio abdutivo. Em muitas partes de sua obra Peirce menciona vrios princpios no empricos que, segundo sua avaliao, proporcionam plausibilidade a uma hiptese (cf., especialmente, 7.220). Por exemplo, ele faz consideraes sobre princpios tais como os de preciso e parcimnia (4.35), ajuste da hiptese com os dados (1.85) e coerncia da hiptese proposta com hipteses j aceitas (2.776). Tambm, sobre a capacidade explicativa (1.89), a testabilidade (1.120), a amplitude (7.221), a analogia (7.443), a economia (7.139-61) e a simplicidade (5.60) essa ltima considerada por ele a mxima do procedimento cientfico (5.60). Essas razes ou princpios heursticos, indica esse autor, podem ser agrupados em uma forma inferencial que ele denomina abduo. Na extensa literatura sobre o tema, os princpios no-empricos recebem diferentes denominaes: mximas, valores, razes e virtudes so os mais conhecidos. Tambm conservam a antiga denominao desiderata , porque exibem caractersticas desejveis em uma hiptese, ou a expresso kantiana princpios reguladores, porque permitem regular (com as margens de impreciso que este termo contempla) nosso assentimento a diferentes hipteses. Com o propsito de destacar seu contraste com os princpios empricos, esses princpios tm sido adjetiva-dos de modo diverso: no-experimentais, noempricos, super ou supra empricos, explicativos, pr-teste etc. Talvez fosse mais apropriado denomin-los princpios no- diretamente -empricos, porque, ainda que no de modo direto, esto vinculados experincia e fundamentados nela. Por brevidade, e para confront-los com os princpios empricos, os designarei no -empricos. 2.3. A abduo e a inferncia plausvel Segundo Peirce, na atividade cientfica real uma hiptese no submetida a um processo de justificao a menos que previa-mente mostre ser plausvel, isto , que explique adequadamente os fenmenos, e que merea que desdobremos suas consequncias dedutivas e tentemos prov-la mediante um posterior teste indutivo (cf. 2.511). Diz Peirce:

414

Sergio Hugo Menna

Eu denomino plausvel aquela teoria que poderia explicar fenmenos mais ou menos surpreendentes se fosse verdadeira, que ainda no tenha sido sujeita a nenhuma classe de teste, e que se recomenda a si mesma para um exame posterior (2.662; grifo meu).

Em outras palavras: para Peirce uma hiptese plausvel aquela que explica a velha evidncia, hiptese da qual ainda no se deduziu nova evidncia, e cujo poder explicativo da evidncia disponvel da velha evidncia a torna merecedora que lhe dediquemos tempo e esforo para encontrar nova evidncia. De acordo com esta primeira caracterizao, Peirce, ao tradicional estgio avaliativo de justificao , procura antepor outro estgio avaliativo: o de plausibilidade o qual compartilhar evidncia com o tambm tradicional contexto de descoberta. O contexto de plausibilidade apresenta-se, assim, como um estgio avaliativo prvio, independente e em continuidade com o de justificao ou aceitao. 2.4. A abduo e a antiga evidncia
O estudo da evidncia ajuda a iluminar a natureza do mtodo cientfico. Peter Achinstein, 1983a: 1

importante ressaltar que a metodologia abdutiva procura explicar os fenmenos surpreendentes ; isto , as anomalias kuhnianas ou os fatos recalcitrantes quineanos4. Isso nos leva a fazer algumas consideraes sobre a distino entre antiga e nova evidncia, e entre os diferentes conceitos de explicao que as inferncias implicam a partir de cada uma dessas classes de evidncia. conhecida como antiga ou velha evidncia a evidncia que prope um problema no contexto da descoberta, e como nova evidncia a evidncia testvel que se obtm dedutivamente no contexto de justificao. A capacidade de uma hiptese de explicar a antiga e/ ou a nova evidncia pe em jogo diferentes conceitos de explicao. Para muitos filsofos logicistas, por exemplo, o termo explicao abrange tanto a antiga como a nova evidncia. Para Hempel (1965: 279), dado que a deduo uma relao estritamente lgica, explicao e predio so inferncias (dedutivas) simtricas. Predizer x explicar x antes que ocorra; explicar x predizer x depois de ele ter ocorrido. Para distinguir terminologicamente ambas partes da explicao, Hempel incorpora os conceitos de acomodao e predio. Por exemplo, em seu Philosophy of Natural Science , ele afirma que
Uma parte do teste consistir em ver se a hiptese est confirmada por quantos dados relevantes hajam podido ser obtidos antes de sua formulao; uma hiptese aceitvel ter que se acomodar aos dados relevantes j conhecidos. Outra parte do teste consistir em [predizer]

O Novum Organum e a inferncias abdutivas

415

novas implicaes contrastantes, e em comprov-las mediante oportunas observaes ou experincias ([1966]: 36; grifo meu).

Os filsofos que defendem a abduo como um esquema inferencial adequado para oferecer uma reconstruo racional mais ampla dos processos de construo de teorias, propem algumas variantes para essa difundida concepo metodolgica herdada. Em primeiro lugar, julgam que a antiga evidncia a nica evidncia que deve ser considerada na inferncia abdutiva. Em segundo lugar, entendem que a capacidade de uma hiptese de explicar a antiga evidncia no necessariamente parte de sua capacidade explicativa da nova evidncia, em outras palavras, traam uma distino conceitual entre os conceitos de acomodao e predio 5. Em terceiro lugar, entendem diferentemente de Hempel, que sustenta que uma explicao [...] no completa a menos que possa funcionar como uma predio (1942: 38), que a capacidade de uma hiptese de dar conta (de acomodar) fenmenos surpreendentes em si mesma uma explicao . Por ltimo, afirmam que a capacidade de uma hiptese de acomodar evidncia antiga, mais do que contrastao, confere plausibilidade a essa hiptese explicativa. Quando Peirce fala, por exemplo, da capacidade explicativa de uma teoria, alude ao requisito de acomodao; isto , exigncia de que a hiptese d conta da antiga evidncia. De acordo com esse autor, uma vez detectada uma hiptese que acomoda os fenmenos problemticos, o pesquisador levado a considerar de modo favorvel sua conjetura ou hiptese [...e] afirma provisoriamente que ela plausvel (6.464). Um claro exemplo dessa dinmica da investigao pode ser encontrado nos trabalhos de Francis Crick e James Watson sobre a estrutura do sal do DNA. Esses autores alegaram que seu modelo explicativo, ao qual depois de vinte anos de acumulao de novas evidncias favorveis consideravam praticamente correto, em sua primeira formulao, e dada sua capacidade explicativa, foi adotado por eles como plausvel (Crick [1988]: 89; grifo meu). Do ponto de vista evidencial, podemos dizer, ento, que a metodologia da plausibilidade se baseia na evidncia disponvel no momento da descoberta e, paralelamente, que a metodologia da confirmao/ corroborao se baseia na nova (e variada) evidncia que se acumula no processo de justificao. importante indicar que Peirce ressalta o carter tentativo e provisrio da hiptese adotada a partir da aplicao de um ou vrios princpios de plausibilidade. Para ele, o fato de que uma hiptese simples, abrangente, testvel etc., explique (ou acomode) os fenmenos para os quais tenha sido proposta no uma condio suficiente para sua aceitao . Mais ainda: a condio que autoriza adotar uma hiptese sujeita a teste posterior ( on probation ) que depois ela seja comprovada por comparao com a observao (cf. 1.121; cf., tambm, 1.68 e 2.776). Como ele mesmo menciona, a [abduo] no d segurana; a hiptese deve ser testada (6.470). No obstante Peirce ocupar-se da distino metodolgica plausibilidade/ justificao, a mesma, tal como indiquei, no era estranha para outros

416

Sergio Hugo Menna

metodlogos do sculo XIX. Whewell ([1857], II: 370), por exemplo, sustentou que uma hiptese adquire alguma plausibilidade [] por sua completa explicao do que pretende explicar ou seja, acomodar, mas que somente est adequadamente confirmada [...] pela sua explicao do que no pretendia explicar ou seja, explicada pelo teste exitoso de suas predies. Como podemos ver, metodlogos como Peirce e Whewell traam uma importante distino entre a capacidade que uma hiptese revela em acomodar fenmenos conhecidos (no contexto de descoberta e plausibilidade), e sua capacidade de predizer fenmenos novos (no contexto de justificao), porm concedem aos fenmenos problemticos suficiente peso evidencial para inferir hipteses, ainda que de modo provisrio. Entretanto, os metodlogos posteriores foram deslocando progressivamente o peso evidencial e, consequentemente, denotando com a denominao princpio emprico os fenmenos novos; isto , os dados que se ponderam no contexto da justificao. Popper ([1962/5]: 26988), Worrall (1978) e Musgrave (1989), por exemplo, afirmam que ao avaliar o apoio evidencial de uma hiptese devemos prestar ateno principalmente no xito ou fracasso de suas predies ou, mesmo, exclusivamente no xito ou fracasso de suas predies, j que a fora epistemolgica da evidncia prvia pouca ou inexistente 6. Gardner (1982: 1) resume esta predileo dos filsofos da cincia pelos novos dados dizendo que
Em filosofia da cincia existe uma largussima tradio para no dizer consenso de acordo com a qual uma pea de evidncia observacional prov mais apoio a uma teoria dada se esta nova. Aproximadamente, a idia de que, ceteris paribus, a verificao de uma predio apia uma teoria mais que a explicao de algo j conhecido, ou de algo para o qual a teoria foi elaborada (itlico meu).

Eu concordo com essa sntese; a histria da cincia oferece importante apoio a essa concepo da dinmica cientfica: a justificao requer evidncia predita, demanda nova evidncia mais que antiga evidncia isto , mais que evidncia explicada ou acomodada. De fato, na maioria dos casos histricos a necessidade de teste consequencialista foi regra mais do que exceo. A experimentao confirmadora, por exemplo, um dos principais princpios ponderados para a concesso dos prmios Nobel em cincia. O Comit Nobel de Fsica concedeu a Einstein seu prmio pela sua explicao do efeito fotoeltrico, apresentada em 1905. Porm, isso s aconteceu dezessete anos mais tarde, depois que a mesma fora rigorosamente testada por Millikan, e superara o teste de modo brilhante (Nobel Lectures 1967: 480). Alm disso, o Comit consignou explicitamente que foi devido confirmao experimental que a lei pde ser avaliada (cf. Nobel Lectures 1965: 53). Inclusive, em 1923 Millikan recebeu um prmio por seu trabalho experimental (op. cit.: 49). Igualmente, Semmelweis precisou submeter prova sua hiptese sobre a causa da febre ps-parto. Adams e Leverrier precisaram que sua hiptese do planeta oculto fosse verificada. Torricelli precisou

O Novum Organum e a inferncias abdutivas

417

confrontar sua hiptese sobre a presso atmosfrica, e bem sabemos que Pascal e Prier se esmeraram em test-la nas mais diferentes condies. 2.5. Consideraes finais A nova evidncia fundamental para realizar juzos de aceitao. Mas o que sucede nas situaes em que, para ponderar as hipteses, apenas temos a velha evidncia, ou seja, a evidncia que estabelece o problema? As hipteses propostas como soluo seriam meramente ad hoc, como diz Popper, e portanto no deveramos lev-las em conta? Deveramos suspender nossos juzos epistmicos e deter a atividade racional at que aparea nova e variada evidncia? Para responder a essas perguntas, devemos partir do seguinte fato: na maioria dos casos cientficos d-se essa situao. Ao menos ao incio da investigao cientfica, em geral temos hipteses que somente acomodam a antiga evidncia existente. Seja porque a natureza no oferece resultados testveis (a Teoria geral da relatividade de Einstein, por exemplo, teve que esperar vrios anos por um eclipse que confirmasse que a natureza se comporta tal como [sua] hiptese predizia)7. Seja porque o experimento crucial muito custoso (a construo do acelerador de partculas, por exemplo, exigiu muitos anos de busca de financiamento e muito tempo de construo). Ou, simplesmente, seja porque a tarefa de extrair predies adequadas de uma teoria no um trabalho imediato e automtico, mas sim que requer tempo, recursos, e considervel talento criativo. A confirmao de novos dados, efetivamente, conforma uma base mais firme para a inferncia (concebendo sempre a conotao da expresso base firme dentro de um marco falibilista). Mas esse fato no tem por que excluir que os dados problemticos sejam base de algum tipo mais dbil de inferncia , especificamente, de inferncia abdutiva ou plausvel. No meu entender, uma evidncia a favor de que os cientistas inferem a partir de dados problemticos , simplesmente, o fato de que h cincia. Uma dimenso pragmtica d aval existncia do contexto de plausibilidade e existncia de juzos abdutivos no contexto de plausibilidade: se todas e cada uma das idias explicativas possveis fossem submetidas ao lento e custoso processo de primeiro fazer dedues e depois testar suas predies, no poderia ter havido progresso, ou o ritmo do progresso teria sido muito menor, j que se teriam requerido tantas instncias de justificao (isto , de deduo e experimentao ou teste) quantas hipteses fossem possveis imaginar. A antiga evidncia, assim como os critrios no-empricos que possibilitam a inferncia abdutiva, portanto, h de ter valor epistmico alm de valor heurstico. Desse modo, o carter ad hoc das hipteses no tem por que ter a conotao negativa que Popper e popperianos lhe conferem. De fato, a funo dos critrios no-empricos que conformam a metodologia da plausibilidade a de selecionar as hipteses legitimamente ad hoc, isto , de separar as hipteses plausveis das hipteses implausveis e das hipteses triviais.

418

Sergio Hugo Menna

Com essa caracterizao dos princpios do raciocnio abdutivo, podemos passar tarefa de identificar a presena desse raciocnio na metodologia e na prtica cientfica do sculo XVII (seo 3), e especialmente na metodologia e na prtica cientfica de Francis Bacon (sees 4 e 5).

3. A abduo na Modernidade
A inferncia abdutiva que, em minha opinio, existe na obra de Francis Bacon, tambm foi identificada (com algumas variaes de sentido e de nome) em outros metodlogos e cientistas vinculados Revoluo cientfica. Mandelbaum ([1964b]), por exemplo, entende que nas obras de Boyle e Newton possvel explicitar um esquema inferencial ampliativo que ele denomina transdio. McMullin ([1992]), sob o nome de retroduo tambm encontra este esquema explicativo na obra de Locke. Fazendo meno a Peirce, Smith (2004: 161) entende que a segunda e a terceira regra de filosofia natural de Newton autorizam inferncias [...] abdutivas em oposio a indutivas. Com o nome de transduo, Shapiro (1993: I) inclui Descartes, Hooke, Boyle e Newton, e, virtualmente, a todos os autores que aderem filosofia mecanicista8. Laudan (1981: VI), com a j caracterizada expresso induo aristocrtica, agrega Kepler e Hooke lista de precursores abdutivistas. significativo destacar que a existncia deste mltiplo reconhecimento de precedentes em nada supe interpretaes revolucionrias ou inovadoras: segundo informa van Fraassen (1989: 360), o esquema abdutivo no um esquema inferencial novo. O mesmo esteve presente na maioria dos debates metodolgicos desde o sculo XVII, mas seu reconhecimento por parte da historiografia posterior se viu obscurecido pelas lealdades histricas que mantiveram o mtodo de hipteses e o mtodo de induo como as nicas alternativas filosficas possveis. Tambm oportuno destacar que, do ponto de vista historiogrfico, esta reconfigurao de categorias inferenciais e metodolgicas no implica necessariamente atribuir a um autor do passado ideias contemporneas que ele no tinha nem tivesse admitido, e tampouco conceder sua poca ideias ou concepes que esta no poderia assimilar nem compreender.

4. Bacon e a abduo: precedentes interpretativos

A obra de Bacon oferece uma perfeita ilustrao dos efeitos de uma ambiguidade [inferencial]. De fato, Bacon est na origem de uma confuso que continua at o presente. Ernan McMullin, 1990: 51

O Novum Organum e a inferncias abdutivas

419

A lista de autores abdutivistas do sculo XVII no se limita aos pensadores mencionados na seo anterior. Pelo menos dois autores contemporneos interpretam que o mtodo de Bacon apesar de ele denomin-lo indutivo , em sentido estrito, abdutivo e no indutivo: McMullin ([1992]) e Hacking ([1975]). Nenhum deles dedica muitos pargrafos ao assunto, mas as breves indicaes que do so suficientes para fixar claramente esta posio. McMullin indica que nossa perspectiva histrica nos permite ver que o Novum Organum [ inferencialmente] ambguo, pois envolve dois padres de inferncia [ampliativa] muito diferentes induo e abduo ([1992]: 2; itlico meu). Em seu The Inference That Makes Science , McMullin afirma:
Induo tem a ver com notar correlaes entre observveis ; se os elementos relacionados pela lei no fossem observveis, uma correlao entre eles no poderia, obviamente, ser descoberta s com base nos sentidos. Ainda que estendssemos a noo de observao [], teramos que admitir que o mtodo indutivo est estritamente limitado a fatores que so observveis em algum sentido. Como, ento, pode o relato ser estendido a inobservveis? Bacon, em sua famosa discusso sobre a natureza do calor [...] se mostrou totalmente disposto a afirmar que o calor de um corpo deve ser entendido em termos do movimento das partes imperceptivelmente pequenas dos corpos (McMullin [1992]: 73; grifo meu).

Em sntese, Bacon faz inferncias sobre inobservveis . Portanto, se as inferncias indutivas so (por histria e deciso taxonmica) inferncias sobre observveis , estamos diante de outra classe de inferncia ampliativa, ou, pelo menos, diante de uma sub-classe de induo (lembremos os qualificativos aristocrtica e vertical). Se concordarmos com a caracterizao de Peirce a respeito de que quando uma a induo vai alm dos limites de nossa observao, a inferncia participa da natureza da [abduo] (2.640), tambm podemos concordar em que a nova induo de Bacon, diferente de todas as indues conhecidas, em realidade a classe de inferncia que hoje denominamos abdutiva. Ian Hacking, em The Emergence of Probability , segue uma linha interpretativa semelhante. Ele procura distinguir duas classes de raciocnio nodedutivo: a deciso sob incerteza e a teorizao ( theorizing ). C.S. Peirce destacou essa distino chamando ao primeiro induo e ao segundo abduo, indica Hacking. Lembremos que, como j observei, com a ideia de teorizao ou abduo, Peirce tentou defender que existe um padro inferencial que explica a criao de teorias como tentativas de explicar fenmenos, e a avaliao inicial dessas teorias em funo de seu ajuste com os fenmenos que tenta explicar. Segundo Hacking, a palavra abduo mais apropriada para designar o projeto de Bacon, e a palavra induo para designar o projeto de Hume.
Frequentemente se diz que [Bacon] escreveu o primeiro tratado moderno de induo, mas devemos ter cuidado com essa afirmao. Ele, certamente, nunca defendeu a induo por simples enumerao [...]. Bacon desejava ir alm dos dados dos sentidos construindo modelos abstratos de mundo.

420

Sergio Hugo Menna

Acreditava que slidas teorias so sugeridas aos cientistas se se realiza um grande catlogo de fenmenos. [Denominou isso induo], mas Bacon no tinha em mente a inferncia sob incerteza. Ele apontava construo de teoras novas e profundas que explicaram os caticos dados dos sentidos. [...] De qualquer modo que usemos a palavra induo, est claro que Bacon teve pouco interesse na induo humeana, e nenhuma classe de relao com a probabilidade ([1975]: 99-100).

Novamente: Bacon emprega inferncias que, segundo as especificaes de Peirce adotadas pelos epistemlogos contemporneos como referncia dentro das denominaes metodolgicas, podemos chamar abdutivas. Na prxima seo utilizarei as caractersticas da abduo que apresentei na seo 2 para fazer uma reconstruo racional abdutivista da obra de Bacon.

5. Reconstruo abdutivista da obra de Bacon

Vimos que Bacon introduz uma distino, dentro de seu mtodo, entre duas partes ou escadas, a ascendente e a descendente ([1623]: 343; cf., tambm, I: 82 e II: 10). O fato de que Bacon tenha formulado regras para cada uma destas escadas, e o fato de que estas regras sejam diferentes, deixa claro que ele tinha em mente dois esquemas inferenciais:
Um esquema inferencial ascendente, que Bacon denomina indutivo, mas que por enquanto poderamos denominar ampliativo, aplicvel no contexto de descoberta/ plausibilidade, e Outro esquema inferencial descendente, conformado por regras dedutivas, aplicvel no contexto de justificao.

Na parte ascendente de seu mtodo, Bacon primeiro expe as famosas Tabelas de descoberta, em que rene indutivamente observaes e experimentos e os organiza analogicamente, e, depois, especifica regras ou auxlios de inferncia para passar da experincia disponvel a teorias explicativas. Na parte descendente Bacon enuncia regras dedutivas para extrair novos experimentos a partir das teorias explicativas s que chega na parte ascendente. A seguir me deterei na parte ascendente do mtodo baconiano, parte que, entendo, principalmente abdutiva. Observo, entretanto, que ainda que para destacar os aspectos abdutivos do mtodo de Bacon a anlise da parte ascendente seja essencial, o fato de que Bacon inclua uma parte descendente para credenciar a justificao das teorias alcanadas um elemento que deve ser tido como pano de fundo para compreender a interpretao abdutivista do mtodo baconiano. 5.1. Bacon e a cincia terica A primeira razo para classificar as regras que Bacon prope para a escada ascendente de seu mtodo dentro do esquema inferencial abdutivo, o fato de

O Novum Organum e a inferncias abdutivas

421

que, mais do que na obteno de generalizaes empricas, Bacon est interessado na descoberta de teorias causais. Bacon afirma explicitamente que o objetivo de sua pesquisa a descoberta das causas ([1620b]: 29; cf., tambm, [1623]: 343 e I: 99). Alm disso, os exemplos que ele oferece so exemplos de pesquisas sobre causas: a explicao do fluxo e o refluxo do mar (II: 36), a explicao do movimento de rotao da Terra (II: 36) etc. O principal exemplo do Novum Organum, a pesquisa da causa do calor, est baseada em uma passagem analgica de fenmenos observveis at mecanismos invisveis. Bacon comea sua pesquisa ordenando instncias sobre observveis a chama, no seu perptuo mover; os lquidos aquecidos ou ferventes, tambm sempre em movimento, e culmina a mesma fazendo uma afirmao sobre inobservveis: a causa do calor o movimento expansivo das partes imperceptivelmente pequenas dos corpos... (cf. II: 20). Isto , a partir de instncias observveis organizadas nas suas Tabelas de descoberta , Bacon infere, abdutivamente, explicaes causais. Deste ponto de vista abdutivista, portanto, a reconstruo que grande parte dos intrpretes faz do procedimento baconiano inadequada. Burniston Brown, por exemplo, afirma que Bacon condenou rotundamente as hipteses sobre [..] coisas que no so diretamente acessveis aos sentidos ([1950]: 103; grifo meu). Essa afirmao, como vemos, refutada sem ambiguidade pelo principal exemplo de Bacon. Popper, no seu A misria do historicismo , diz que Bacon, como todos os empiristas ingleses, obtm generalizaes via induo ([1957]: 94; grifo meu). E Collinson, por sua vez, entende que a induo [baconiana] consiste em derivar leis gerais com base em um nmero [finito] de casos particulares ([2004]: 81). Aqui, as reconstrues de Popper e Collinson seriam falhas em dois aspectos: o mtodo de Bacon procede via abduo, no via induo, e procura causas mais do que generalizaes. Ironicamente, em Inteligencia Artificial se desenvolveram uma srie de programas computacionais de descoberta denominados BACON em honra de Francis Bacon (cf., por exemplo, Langley et al. 1987). Mas, lamentavelmente, BACON1 o primeiro deles no evoca corretamente a metodologia baconiana, pois enquanto Lorde Bacon intentava dar regras para encontrar explicaes causais, BACON1 s pretende dar regras para fazer generalizaes empricas... 5.2. Bacon e a antiga evidncia Devemos traar uma distino analtica e metodolgica dentro da categoria baconiana experincia, pois Bacon diferencia claramente entre uma experincia que possibilita inferir (induzir, em termos baconianos) proposies gerais, e uma experincia que inferida (deduzida, em termos baconianos) a partir das proposies gerais. Bacon, inclusive, reserva o termo particulares ( particularia) para a primeira classe de evidncia e o termo obras ( opera) para a segunda classe de evidncia (cf., por exemplo, I: 82).

422

Sergio Hugo Menna

A distino baconiana entre classe de evidncia, posteriormente reconhecida com diferentes nomes por muitos metodlogos ao longo da histria da cincia, coincide, como vimos anteriormente (seo 2), com a distino traada por Hempel entre antiga e nova evidncia. Dado que a mesma foi incorporada aos debates contemporneos sobre avaliao cientfica com a terminologia de Hempel, adoto as expresses antiga evidncia e nova evidncia. Destaco, entretanto, que fazendo isso no imponho anacronicamente uma distino contempornea s anlises do pensamento cientfico de um autor do sculo XVII: a distino mencionada est na obra de Bacon; s emprego, por razes expositivas, uma terminologia com a qual estamos mais familiarizados. O importante para o presente texto enfatizar que Bacon distingue entre particulares e obras em nossos termos, entre antiga e nova evidncia porque ele distingue uma base inferencial para o contexto de descoberta/ plausibilidade de uma uma base inferencial para o contexto de justificao9. 5.3. Bacon e os princpios de pesquisa Na escada ascendente de seu mtodo, Bacon formula auxiliares do intelecto (auxilia intellectus) que ajudam na tarefa de eduzir e fazer surgir (educendis aut excitandis; educe and form) proposies gerais a partir da experincia (II: 10; cf., tambm, I: 82); isto , auxlios para extrair proposies causais a partir da evidncia disponvel. Os auxiliares baconianos do intelecto so vrios e diversos. Por exemplo, ele recomenda, entre outros, ordenar a informao em tabelas (II: 10), utilizar o microscpio pois possibilita perceber objetos invisveis a simples vista (II: 39) , ou pesquisar analogias (II: 27). Para Bacon, a analogia tem uma importante funo criativa: enquanto recurso que vincula o desconhecido com o conhecido, a analogia um auxlio que, a partir da evidncia disponvel, destinada a informar organizadamente o intelecto (I: 98), possibilita a descoberta de novas teorias . Alm da funo criativa, e paralela mesma, fica outra funo da analogia a ser analisada: a epistmica (se concordarmos em denominar epistmico um juzo de plausibilidade). Em sua crtica aos escolsticos, que destrem a solidez das cincias com mincias dialticas, Bacon diz:
tal seu mtodo que no se apoia em evidncia provada mediante argumentos, [...], semelhanas (similitudes) e exemplos, mas em solues para cada escrpulo e objeo, engendrando quase sempre uma dificuldade nova assim que se resolve outra [] ([1605]: 286).

Em outras palavras, Bacon coloca as semelhanas i.e., as analogias junto com outros recursos que conferem apoio s teorias da cincia. Dessa forma, o mesmo raciocnio analgico que Bacon prescreve como auxlio criativo para a descoberta de causas, confere valor afirmao causal descoberta (ainda que seja necessrio esperar a aplicao da escada descendente para determinar se a

O Novum Organum e a inferncias abdutivas

423

mesma pode ser aceita). Esta observao possibilita inferir que para Bacon as inferncias a partir da antiga evidncia conferem garantia aos produtos da inferncia. 5.4. Bacon e a inferncia plausvel As consideraes principais das subsees anteriores poderiam ser destacadas aqui. A distino de Bacon entre classes de evidncia, e a utilizao de auxlios que ele faz na parte ascendente, nos permite afirmar que o objetivo de Bacon nesta etapa de seu mtodo propor um procedimento para alcanar proposies causais plausveis. Vimos, no principal exemplo desenvolvido, que para Bacon a analogia funciona como uma regra ou critrio que, a partir da experincia conhecida, permite inferir, de modo tentativo e provisrio, uma causa at o momento desconhecida. O fato de que Bacon utilize termos como induzir, eduzir, ou fazer surgir quando caracteriza a parte ascendente (cf. I: 82 e II: 10), e os contraste com os termos inegavelmente inferenciais deduzir ou derivar ou extrair quando caracteriza a parte descendente (cf., I: 82, I: 117 e II: 10), confirma que ele pensa em termos de esquemas inferenciais e de esquemas inferenciais diferentes . Especificamente, em um esquema inferencial abdutivo que precede metodologicamente a um esquema inferencial dedutivo.

6. Consideraes finais
Meu objetivo neste texto foi defender que existem vrias e claras razes pelas quais possvel afirmar que, se utilizamos a taxonomia contempornea de classificao de inferncias ampliativas, a escada ascendente da proposta baconiana pode ser reconstruda como uma metodologia abdutiva. Estas razes, como vimos, tm a ver com as seguintes caractersticas: a parte ascendente da metodologia baconiana (1) implica, principalmente, uma inferncia a teorias com termos tericos; (2) concede peso epistmico antiga evidncia, isto , aos fenmenos problemticos; (3) est baseada em princpios de inferncia noempricos, e (4) autoriza a inferir uma hiptese explicativa, mesmo que provisoriamente, como estgio de um procedimento avaliativo. Como tentei mostrar, minha interpretao coincide com outras interpretaes que reconhecem elementos abdutivos em vrios metodlogos da Modernidade, confluncia de interpretaes que consolida o ponto de partida deste trabalho, que assume que o horizonte epistmico da Revoluo cientfica no se reduz radical oposio entre hipotetismo no-regrado e geracionismo mecnico.

424

Sergio Hugo Menna

Referncias
Bacon, Francis, [1605], On the Dignity and Advancement of Learning, in Spedding et al. (eds.) [1857-74], III, 253-492. _____________, [1620], Novum Organum, in Spedding et al. (eds.) [1857-74], IV, 39-248. _____________, [1620b], The Great Instauration, in Spedding et al. (eds.) [1857-74], IV, 7-33. _____________, [1620pt], Novum Organum, Abril, S.P., 1979. _____________, [1623], De Dignitate et Augmentis Scientiarum (verso em ingls), in Spedding et al. (eds.) [1857-74], IV (Bk. II-VI), 275-498; V (Bk. VII-IX), 3-119. Brush, Stephen, 1989, Prediction and the Theory Evaluation: The Case of Light Bending, Science 246, 1124-9. Collinson, Dian, [2004], Francis Bacon, in Collinson, 50 Grandes filsofos, Contexto, S.P., 2009, 78-83. Hacking, Ian, 1975, The Emergence of Probability, Cambridge University Press, Cambridge. Hanson, Norwood, 1960, More on The Logic of Discovery, The Journal of Philosophy 57, 182-8. Harman, Gilbert, 1965, The Inference to the Best Explanation, The Philosophical Review 74, 88-95. Hempel, Carl, 1942, The Function of General Laws in History, The Journal of Philosophy 39, 35-48. ___________, 1965, Aspects of Scientific Explanation, Free Press, N.Y. ___________, [1966], Filosofa de la ciencia natural, Alianza, Madrid, 1973. Lakatos, Imre, 1978a, The Methodology of Scientific Research Programmes, Philosophical Papers I, Cambridge University Press, Cambridge, 1997. Laudan, Larry, 1981, Science and Hypotesis: Historical Essays on Scientific Methodology, Reidel, Dordrecht. Lindberg, David; Westman, Robert (eds.), 1990, Reappraisals of the Scientific Revolution, Cambridge University Press, Cambridge. Lipton, Peter, 2000, Inference to the Best Explanation, in W.H. Newton-Smith (ed.), 2000, 18493. Mandelbaum, Maurice, [1964b], Newton and Boyle and the Problem of Transdiction, in Mandelbaum, [1964], Philosophy, Science and Sense Perception: Historical and Critical Studies, The Johns Hopkins University Press, Baltimore, 1966, 61-117. McMullin, Ernan, 1990, Conceptions of Science in the Scientific Revolution, in Lindberg e Westman (eds.), 1990, 2792. ______________, [1992], The Inference That Makes Science, Marquette University Press, Milwaukee, 1995.

O Novum Organum e a inferncias abdutivas

425

Musgrave, Alan, 1989, Deductive Heuristics, in Gavroglu et al. (eds.) 1989, Imre Lakatos and Theories of Scientific Change, Reidel, Dordrecht, 15-31. Newton-Smith, W. (ed.), 2000, A Companion to the Philosophy of Science, Blackwell, Oxford. Nobel Lectures, 1965, Physics 1922-1941, Elsevier, Amsterdam. Nobel Lectures, 1967, Physics 1901-1921, Elsevier, Amsterdam. Peirce, Charles, 1931-58, Collected Papers, in Hartshorne, C.; Weiss, P. (eds.), 1931-35, vols. IVI; Burks, A. (ed.), 1958, vols. VII-VIII, Harvard University Press, Cambridge. ______________, 1982, Writings of Charles S. Peirce: A Chronological Edition, Fisch, Max et al. (eds.), 1982, vol. I, Indiana University Press, Bloomington. Prez-Ramos, Antonio, 1989, Francis Bacons Idea of Science and the Makers Knowledge Tradition, Oxford University Press, Oxford. Popper, Karl, [1957], A misria do historicismo, Edusp, S.P., 1980. ___________, [1962/5], Conjeturas y refutaciones: El desarrollo del conocimiento cientfico, Paids, Bs.As., 1991. Radnitzky, G.; Andersson, G. (eds.), 1979, Progress and Rationality in Science, Reidel, Dordrecht. Shapiro, Alan, 1993, Fits, Passions, and Paroxysms, Cambridge University Press, Cambridge. Smith, George, 2004, The Methodology of the Principia, in I.B. Cohen and G. Smith (eds.) 2004, The Cambridge Companion to Newton, Cambridge University Press, Cambridge. Spedding, J.; Ellis, R.; Heath, D. (eds.), [1857-74], The Works of Francis Bacon, 7 vols., Gunther Holzboog, Stuttgart, 1963. van Fraassen, Bas, 1989, Laws and Symmetry, Clarendon Press, Oxford. Whewell, William, [1857], The History of the Inductive Sciences, 3 vols., Frank Cass & Co., Londres, 1967. Worrall, John, 1978, The Ways in Which the Methodology of Scientific Research Programmes Improves Upon Poppers Methodology, in Radnitzky e Andersson (eds.) 1979, 45-70.

Notas
As referencias da forma (N: n) remetem, respectivamente, a Parte e Pargrafo do Novum Organum. Cf. (5.189). As referncias da forma (x.y) entre parnteses remetem a volume (x) e pargrafo (y) de (Peirce 1931-58). Peirce utilizou como sinnimos os termos presuno, retroduo, teorizao, hiptese e, principalmente, abduo. Para simplificar, s usarei o ltimo termo. 3 Harman (1965) interpreta que a abduo de Peirce uma mesma inferncia com outro nome a respeito da inferncia da melhor explicao que ele prope. Entretanto, de acordo com minha interpretao, a abduo (na verso de Peirce) e a inferncia da melhor explicao (na verso de Harman) apresentam, alm do nome, uma diferena fundamental. Apesar de que em ambos os casos o esquema inferencial o mesmo isto , da evidncia hiptese, existe uma distino na base inferencial e, como consequncia, nas decises metodolgicas que cada uma delas autoriza.
2 1

426

Sergio Hugo Menna

Enquanto a inferncia da melhor explicao inclui como critrio central de explicao o apoio indutivo consequencial (novas observaes, experimentos falsificadores), a abduo exclui da sua estrutura inferencial o critrio de sucesso emprico. Em outras palavras, abduo e inferncia da melhor explicao so, respectivamente, uma forma fraca e uma forma forte do mesmo esquema inferencial, mas aplicveis em diferentes contextos de indagao. 4 Para Peirce, um sistema de crenas supe um estado cognitivo de equilbrio; os fatos surpreendentes fazem surgir dvidas, ou seja, um desequilbrio no sistema, e isso d incio a uma luta ou indagao para obter um estado renovado de crenas estveis (cf. 5.370-4). 5 A fim de evitar a ambiguidade temporal do termo explicao, adoto o termo acomodao para me referir capacidade que uma hiptese tem para explicar a antiga evidncia a evidncia problemtica, preservando o termo predio para aludir capacidade que uma hiptese tem de permitir que se deduzam dela enunciados que descrevam nova evidncia relevante. 6 Popper, por exemplo, afirma: A nova teoria, ademais de explicar os explicanda que deve explicar, deve ter tambm novas consequncias testveis (preferivelmente de um novo tipo); deve conduzir predio de fenmenos at agora no observados. [...] Esse requisito parece-me indispensvel porque sem ele nossa nova teoria seria ad hoc, pois sempre possvel elaborar uma teoria que se adapte a qualquer conjunto dado de explicanda ([1962/5]: 280). Por sua vez, Lakatos sustenta que a nica evidncia relevante a evidncia antecipada por uma teoria; o carter emprico (ou carter cientfico) e o progresso terico esto inseparavelmente relacionados (1978a: 38; grifo meu). 7 Com relao a esse exemplo, pertinente indicar algumas observaes de Brush (1989), que analisou casos da histria da cincia em que os cientistas adotaram teorias com base na antiga evidncia. No caso da Teoria geral da relatividade, Brush defende que os cientistas avaliaram mais a explicao (acomodao) do j conhecido problema do avano do perilio do Mercrio, do que a predio de que a luz proveniente de estrelas distantes se curvaria ao passar prxima ao campo gravitacional exercido pelo Sol. 8 A. Shapiro d uma caracterizao breve da abduo: [Abduo (transduction )] um mtodo cientfico pelo qual as leis e propriedades de corpos macroscpicos observveis so estendidas s partes microscpicas imperceptveis dos corpos (1993: 40). Ver, tambm, pgs. 5 e 6, onde Shapiro apresenta a abduo como um mtodo de fazer inferncias sobre os componentes inobservveis e microscpicos dos corpos a partir do conhecimento das leis e propriedades dos corpos observados (grifo meu). 9 Prez-Ramos (1989: 255), curiosamente, observa que as duas classes de experincias baconianas so funcionalmente equivalentes. No meu entender, do ponto de vista da histria da proposio geral isto , da teoria que est sendo construda, a distino entre antiga e nova evidncia no funcionalmente equivalente, j que metodologicamente relevante e funcionalmente diferenciada.

O Novum Organum e a inferncias abdutivas

427

SUBSTANTIVISMO, DETERMINISMO E O DEBATE ACERCA DO ESTATUTO ONTOLGICO DO ESPAO-TEMPO

WILLYANS MACIEL
Mestrado em Filosofia da Universidade Federal do Paran willyansmaciel@gmail.com

What is space? What is time? Do they exist independently of the things and processes in them? Or is their existence parasitic on these things and processes? Are they like a canvas onto which an artist paints; they exist whether or not the artist paints on them? Or are they akin to parenthood; there is no parenthood until there are parents and children? That is, is there no space and time until there are things with spatial properties and processes with temporal durations?1

Nas pginas que seguem concentrar-me-ei em apenas uma das muitas questes que podem ser formuladas acerca da natureza do espao-tempo, a questo de saber se nossa adeso ao substantivismo clssico leva a uma forma radical de indeterminismo nas teorias do espao-tempo, o chamado Indeterminismo Radical Local, como afirmam Norton&Earman [1987]. E, como consequncia disso, defenderei que h motivos suficientes para abandonarmos a posio de que o espao-tempo tem existncia primitiva e substantiva, de acordo com o substantivismo clssico. Para compreender melhor esta questo preciso retomar um pouco o debate e as posies envolvidas.

1. Breve apresentao do debate.

O debate acerca do estatuto ontolgico do espao-tempo uma discusso atualmente composta pelas posies relacionismo e substantivismo que tem por objetivo encontrar a verdade sobre o que o espao-tempo realmente . De acordo com Belot&Earman [2001] e tambm Hoefer [1996] substantivismo acerca do espao-tempo a posio que entende a existncia do espao-tempo em termos de partes reais que se comportam como pontos e relaes entre eventos materiais em termos de relaes espaotemporais entre esses pontos reais nos quais esses eventos ocorrem. Esta posio descreve o espao-tempo como algo que pode existir independente do que quer que nele exista, seja matria, campos, luz, etc. Assim o espao-tempo apropriadamente descrito como tendo suas propriedades, independente das propriedades de qualquer
Dutra, L. H. de A.; Luz, A. M. (orgs.) 2011. Temas de filosofia do conhecimento. Florianpolis: NEL/UFSC, v. 11, Coleo Rumos da Epistemiologia. pp. 1524.

428

Willyans Maciel

coisa, material ou no. O substantivismo pode ser entendido, em parte, como uma reformulao do absolutismo newtoniano nos termos das teorias do espaotempo atuais. Essa descrio no tem o objetivo de ser uma definio, pois h ainda divergncia entre vrios tipos de substantivismo, inclusive com criticas a partes dessa descrio, ver Norton&Earman [1987], mas para os propsitos desta comunicao essas objees no so to relevantes, pois trabalharemos com aquilo que o substantivismo nega, e no exatamente com aquilo que ele afirma, como ficar mais claro adiante. Relacionismo acerca do espao-tempo aqui entendido como a posio que nega que os pontos do espao-tempo possuem existncia, no sentido acima descrito, e aceita que relaes espaotemporais entre eventos so primitivas, ou seja, que no existe algo anterior s relaes entre eventos. H discordncia entre relacionistas sobre questes especficas, formando-se assim vrios tipos de relacionistas, mas aqui referirei apenas aquilo em que concordam, ou seja, a identificao do relacionismo com uma negao do substantivismo. P a r a fins de simplificao, as duas posies sero neste trabalho referidas simplesmente como substantivismo e relacionismo. respectivamente. O argumento em questo o Argumento do Buraco primeiramente formulado por Albert Einstein. Existe uma controvrsia entre fsicos e filsofos sobre o objeto do argumento. Alguns fsicos sugerem que o argumento trata apenas de resolver uma confuso quanto a liberdade de estabelecimento de coordenadas, enquanto filsofos da fsica esto dispostos a afirmar que ele trata do estatuto ontolgico do espao-tempo. Para evitar ter de dar tratamento a este problema, utilizar-me-ei de um expediente comum em filosofia, irei supor que uma teoria ou argumento pode ser til a, e ter como implicao, outros fins que no aqueles inicialmente propostos por seu autor. O debate centra-se muito na noo de indeterminismo, em dois sentidos: Indeterminismo epistemolgico: Trata-se de um problema na nossa capacidade de predio, no o caso que haja indeterminismo na realidade, mas o caso que no somos capazes de predizer a realidade. Nesse caso pode ser que nossos instrumentos ou teorias sejam insuficientes e no futuro tenhamos condies de efetuar a predio. Indeterminismo ontolgico/metafsico: Quando a prpria realidade indeterminada e por isso no possvel dizer que algo desse ou daquele jeito, pois no h nada na realidade que a obrigue a assumir uma das duas formas. No importa quo sofisticados sejam nossos instrumentos e teorias, se h indeterminismo na prpria realidade jamais seremos capazes de realizar predies acerca daquilo que indeterminado.

Substantivismo, determinismo e o debate acerca do estatuto ontolgico do espao-tempo

429

2. Da reformulao do argumento e sua importncia

Reformulando o argumento de Albert Einstein, em parte para evitar o tipo de objeo comentada acima, Norton&Earman, [1987] pretendem demonstrar que assumir a posio atualmente denominada substantivismo, leva a uma forma muito radical de indeterminismo nas teorias do espao-tempo local forando o substantivista ao que eles chamaram dilema do Indeterminismo Radical Local:
(a) abandonar seu substantivismo (b) Aceitar que o Indeterminismo Radical Local o caso

O Indeterminismo Radical Local , segundo Norton&Earman, uma consequncia direta do substantivismo, que no foi percebida no passado pelos defensores dessa posio em parte por no haver entre os substantivistas um esforo de anlise detida da forma das teorias do espao-tempo 2. Devido necessidade de conceitos prvios para a sua formulao o referido indeterminismo ser inteiramente apresentado mais a frente. Este um caso de indeterminismo ontolgico, ou seja, as teorias falham em predizer no por serem defeituosas ou insuficientes, mas por haver indeterminismo na prpria natureza do espao-tempo, em um caso local. Acrescentando-se a isto a ideia de que (c) o indeterminismo ontolgico pode ser o caso apenas por uma causa fsica e no pela aceitao de uma posio ontolgica que no acrescentaria, nessa anlise, nada a nossa capacidade preditiva, ou seja, eliminando-se a possibilidade de se aceitar (b), os autores concluem que (d) o substantivismo deve ser abandonado. Embora ressaltem que no esto de antemo assumindo a verdade do relacionismo, afirmam que essa posio tem uma grande vantagem na tentativa de descrever o estatuto ontolgico do espao-tempo. Ou seja, o relacionismo pode igualmente falhar, mas no possvel que o substantivismo seja o caso. Nessa anlise relacionismo considerado simplesmente como a posio que pretende afirmar que o espao-tempo no tem existncia independente dos objetos cosmolgicos nele existentes mas apenas o conjunto das relaes entre esses objetos. Dessa forma os autores se eximem de adentrar a discusso entre os diversos tipos de relacionismo. Autores posteriores como Maudlin [1989, 1990] e Rynasiewicz [1994, 1996], pretenderam demonstrar que o argumento de Norton&Earman defeituoso e em ultima anlise, no caso de Rynasiewicz, irrelevante para o debate em questo. E que o referido indeterminismo desaparece caso as teorias do espao-tempo local sejam formuladas em uma linguagem mais apropriada e as premissas do argumento analisadas com mais cautela. Na primeira parte de Rynasiewicz [1996] o autor trata de demonstrar como, a partir da reformulao de uma das premissas do argumento de Norton&Earman, se obtm o desaparecimento do Indeterminismo Radical Local. Se Rynasiewicz

430

Willyans Maciel

est certo, ele restaura assim o substantivismo como uma das posies no debate acerca do estatuto ontolgico do espao-tempo.

3. O Argumento do Buraco
O argumento apresentado por Norton&Earman em 1987 se divide em duas partes. Primeiro, os autores apresentam o que entendem por Teorias do Espao-tempo Local e como os modelos dessas teorias se relacionam. Essas teorias so deterministas, ou seja, predizem aquilo a que se dispe predizer, e consequentemente como essas teorias poderiam ser indeterministas, a saber, negando-se um pressuposto ao qual chamaram Equivalncia de Leibniz. Voltarei a isto mais adiante. Em seguida os autores buscam vincular o substantivismo tese que nega a Equivalncia de Leibniz. Dessa forma me parece justificvel assumirmos a formulao de Rynasiewicz [1996] que divide o Argumento do Buraco em trs premissas de fundo. Partindo dessas premissas de fundo o substantivista confrontado com dois dilemas: o dilema verificacionista por meio do qual foram o substantivista a admitir que sua posio postula estados de coisas que no podem ser verificados, e o dilema indeterminista, pelo qual pretendem forar o substantivista a admitir que sua posio o fora a supor que as teorias do espao-tempo so indeterministas, devido prpria natureza do espao-tempo, sem que isto possa ser verificado. Assim os dilemas seguem-se um do outro. Se aceitamos estados de coisas distintos sem que haja evidncia de que so de fato distintos, teremos de aceitar tambm o indeterminismo na realidade sem que haja evidncia desse indeterminismo. Essa passagem de um dilema a outro ficar mais clara adiante.
(1) Qualquer teoria do espao-tempo geralmente covariante tem pares de modelos, relacionados por difeomorfismo, que so idnticos, no entanto concordam no que se refere Variedade mas discordam no restante. (Chamemos isto de Leibniz Shifted Models)3

Para Norton&Earman [1987] uma teoria do espao-tempo local uma classe de modelos da forma <M, O1, O2... On>, onde M uma variedade diferencial e os Os so objetos geomtricos em M. Todos os modelos teriam essa mesma estrutura e seriam, por isso, difeomorfos4 (isomrficos5 entre variedades6). Esses modelos covariam em regies delimitadas do espao-tempo de maneira geral, ou seja, segundo a Covarincia Geral, de que os autores extraem o que chamaram Gauge Teorem, que como segue.
If <M,O1,...,On> is a model of a spacetime theory and h is a diffeomorphism from M onto M, then the carried along tuple <M,h*O1,...,h*On> is also a model of the theory.7

Substantivismo, determinismo e o debate acerca do estatuto ontolgico do espao-tempo

431

a partir deste teorema que Rynasiewicz pode formular a primeira premissa nos termos que o faz. Em seu texto de 1996 Rynasiewicz se esfora em mostrar que isto um quase teorema, pois o resultado falha se para cada modelo da teoria todo difeomorfismo um automorfismo, ou seja, um isomorfismo da variedade diferencial consigo mesma. Esta premissa trivial em modelos relativsticos, porm existe a possibilidade de anomalias para as quais ela no vale, os chamados automorfismos 8. Estas so situaes anmalas pois automorfismos levam consigo a ideia de simetria, o que no o caso em modelos relativsticos (referentes a Teoria da Relatividade). Se desconsiderarmos essa possibilidade, a afirmao contida na premissa pode ser entendida como um teorema. Esta premissa estabelece a abrangncia do argumento, no que diz respeito ao tipo de teoria do espao-tempo considerada pelos autores. Norton&Earman [1987] textualmente desconsideram teorias de abrangncia global, como o caso de teorias do espaotempo derivadas do espao e tempo de Newton, embora alertem que, com um pouco mais de dificuldade, pode-se apresentar problemas para o substantivismo tambm nessas teorias.
Ns consideramos apenas teorias do espao-tempo local. A principal instncia de tal classe de teorias nossa melhor teoria do espao e do tempo, Relatividade Geral. Todas as formulaes conhecidas da Relatividade Geral so teorias do espao-tempo local, ou formulaes que se reduzem a tal9

A importncia dessa formulao est na enfase que Norton&Earman concedem ao respeito pela fsica, o que chamado por vezes de naturalismo em filosofia da fsica. Para eles algum disposto a utilizar-se de outra teoria ou formulao, incompatvel com a Relatividade Geral, para salvar o substantivismo, ou qualquer outra posio no debate, teria de oferecer uma teoria que fosse to boa quanto a atual e ainda trouxesse melhorias no propiciadas pela atual. com base nessa enfase que podem afirmar que o determinismo s pode falhar por uma causa fsica e no pela aceitao de uma posio ontolgica que por si mesmo no possui qualquer evidncia e que mesmo sob a mais profunda anlise no permite que se decida entre ela e sua opositora.
(2) Uma teoria indeterminista apenas no caso de admitir situaes fsicas distintas como idnticas sob o mesmo tempo dado.10

Esta premissa pretende apresentar o que Norton&Earman entendem por determinismo, em termos de situaes fsicas possveis. O que depende em grande medida do que eles chamaram Equivalncia de Leibniz.
Equivalncia de Leibniz: Modelos difeomorfos representam a mesma situao fsica.11

A Equivalncia de Leibniz, apresentada em Norton&Earman[1987], uma interpretao da Correspondncia Leibniz/Clarke segundo a qual modelos

432

Willyans Maciel

difeomorfos das teorias do espao-tempo local representam sempre a mesma situao fsica. Ela uma variao da Identidade dos Indiscernveis aplicada a modelos tericos isomrficos, ou seja, modelos tericos com a mesma estrutura. Por isso podemos dizer que uma teoria ser indeterminista se estiver comprometida com uma determinada tese, a qual chamarei Negao da Equivalncia de Leibniz.
(3) Substantivismo est comprometido com a tese de que modelos distintos representam situaes fsicas distintas. (Chamemos esta tese de Model Literalism).12

A premissa (3) estabelece o que Rynasiewicz [1996] chamou Model Literalism(Literalismo dos Modelos da teoria), pelo que substantivismo estaria comprometido com a aceitao de que distintos modelos das teorias do espaotempo local representam situaes fsicas distintas, mesmo quando estes modelos so difeomorfos. O que segundo Norton&Earman cumpre as exigncias da premissa (2), para se classificar uma teoria como indeterminista, por estar comprometida com a Negao da Equivalncia de Leibniz. Norton&Earman [1987] afirmam que o comprometimento com o Model Literalism leva o substantivista a aceitar estados de coisas distintos mas que so observacionalmente indistinguveis. Isso tornaria inverificvel sua posio e levaria ao Indeterminismo Radical Local, alm de ser uma inflao ontolgica desnecessria. De forma resumida podemos afirmar que a Equivalncia de Leibniz prescreve as condies em que uma teoria do espao-tempo classificvel como indeterminista. O Model Literalism, na viso de Norton&Earman, atende a estas condies ao tentar afirmar o que os modelos de um teoria do espao-tempo local realmente representam. Dessa forma, de acordo com Norton&Earman, uma teoria comprometida com o Model Literalism s pode levar ao indeterminismo. Com isto compreendemos a forma do argumento, mas ainda preciso mostrar que o literalismo do modelo o caso, o que ser feito pelo dilema a seguir.

4. O Dilema Verificacionista
Para Norton&Earman basta observar que as posies espaotemporais por si s no so observveis. O que observvel o subconjunto das relaes entre as estruturas definidas em uma Variedade e no as posies na prpria Variedade13. Ainda segundo Norton&Earman [pg 522] no observamos um corpo estando na posio x . O que ns observamos a relao desse corpo com uma rgua na qual existe uma marcao y. A rgua pode ser aqui entendida como qualquer sistema de referncia. Quando estamos na lua, no observamos as pessoas em determinada posio no espao-tempo. Observamos as pessoas na

Substantivismo, determinismo e o debate acerca do estatuto ontolgico do espao-tempo

433

Terra em tais e tais coordenadas, o sistema de referncia utilizado para estabelecer as coordenadas nossa rgua. Nas palavras de Norton&Earman, mantm-se inalterados observveis sob difeomorfismo. Sendo difeomorfos os modelos so observacionalmente indiscernveis, ou seja, podem ser convertidos um no outro sem perda ou vantagem observacional. Quando olhamos algo em determinadas coordenadas no o vemos em determinadas coordenadas e ocupando uma posio no espao-tempo, mas apenas em determinadas coordenadas e no temos motivos algum para supor que as duas situaes fsicas existem independemente. Assim fica claro que substantivistas esto comprometidos com a Negao da Equivalncia de Leibniz, e assim devem enfrentam o dilema verificacionista, conforme abaixo:
Isto , eles devem (a) Aceitar que h estados distintos de coisas os quais so observacionalmente indiscerniveis, ou (b) negar seu substantivismo14

Caso neste ponto o substantivista esteja convencido a aceitar (b) a discusso ser findada, mas caso ele opte por aceitar (a) isto o comprometer , segundo Norton&Earman, com o Model Literalism. E para Norton&Earman comprometerse com o Model Literalism traz consigo um preo muito alto a pagar, a saber, aceitar uma forma radical de indeterminismo nas teorias do espao-tempo local, o Indeterminismo Radical Local.

5. O Indeterminismo Radical Local

Nesse ponto j esto introduzidos todos os conceitos prvios necessrios para a compreenso do Indeterminismo Radical Local, de forma que cabe apresent-lo. Segundo Norton&Earman[1987], dada uma Variedade M e uma regio delimitada H (de Hole) nesta Variedade, teremos Leibniz Shifted Models, conforme a primeira premissa do Argumento do Buraco, ou seja, havero diversos modelos difeomorfos que diferem entre si apenas com relao a H, e que, segundo a Equivalncia de Leibniz representam a mesma situao fsica. Podemos dizer, nessas condies, que equaes vlidas para um modelo o so para todos os modelos difeomorfos, pois se eles representam a mesma situao fsica a Covarincia Geral 15 funciona para todos eles, permitindo assim que se determine o contedo de H com base nos outros modelos que diferem com relao a H, pois sero todos tratados em um mesmo sistema de coordenadas. Nessas condies, caso se negue a Equivalncia de Leibniz a Covarincia Geral no pode ser corretamente aplicada para esses modelos, gerando indeterminismo quanto extenso da teoria que trata dos modelos que diferem com relao a H. Isto significa, que havendo um tensor T que passa por H, e que em um modelo A descrito como passando pelo ponto P, e em um modelo B descrito como no

434

Willyans Maciel

passando pelo ponto P, o substantivista ter de admitir que A e B representam situaes fsicas diferentes. Assim ter que admitir que no possvel determinarse, mesmo com a mais minuciosa investigao da regio em torno de H se T passa por P ou no, pois na verdade a situao fsica em que T passa por P e a situao fsica em que T no passa por P existem sob o mesmo tempo dado, ocupando o mesmo espao dado. O indeterminismo est no mundo. Se por outro lado aceitarmos a Equivalncia de Leibniz, diremos que A e B representam a mesma situao fsica e assim o indeterminismo discutido se torna uma subdeterminao da descrio matemtica sem subdeterminao da situao fsica correspondente.

6. Resultados do Argumento do Buraco

Norton&Earman concluem que o substantivismo deve ser abandonado e algum pode dizer que os autores provaram que o substantivismo falso. Mas eu gostaria de argumentar que o argumento demonstra apenas que o substantivismo inaceitvel, possuindo portanto uma concluso metodolgica e no metafsica. O que o argumento dos autores consegue nos mostrar que, dado que aceitamos a Teoria da Relatividade e dado que aceitamos o que eles chamam de indeterminismo, teremos de aceitar que o substantivismo nos leva ao indeterminismo. Norton&Earman propem que esse indeterminismo inaceitvel pois as teorias no exigem o substantivismo e, acessoriamente, no temos sequer evidncia de tal indeterminismo. Alm disso no somos forados a aceitar o substantivismo em detrimento da posio contrria, relacionismo. Do fato de que o substantivismo torna nossas teorias indeterministas no se segue que ele falso, pode ser at mesmo que tanto o argumento de Norton&Earman quanto nossas teorias do espao-tempo sejam falsos e o substantivismo seja verdadeiro. Mas parece inaceitvel adotar uma tese da qual no temos qualquer evidncia de sua verdade -substantivismo-, quando ela nos obriga a dizer que todas as nossas teorias do espao-tempo atuais so falsas (elas podem ser falsas mas no temos ainda motivo algum para supor que o so). Se temos evidncias do determinismo da Relatividade Geral, e no temos evidncia alguma do substantivismo, e eles so incompatveis, porque deveramos assumir que o substantivismo verdadeiro? Essa a pergunta que subjaz ao fundo da discusso promovida por Norton&Earman. Alguns autores se colocaram contra Norton&Earman, mas no no mbito formal. No parece possvel provar que, aceitos os pressupostos, se chega a resultados diferentes desses apontados pelos autores. Os opositores buscaram mostrar que reformular o substantivismo ou mudar nossa posio de maneira a acomodar melhor as duas teorias seria um caminho possvel.

Substantivismo, determinismo e o debate acerca do estatuto ontolgico do espao-tempo

435

Temos assim trs respostas possveis ao Argumento do Buraco, que gostaria de apresentar, embora no caiba dar tratamento mais extenso a elas no presente artigo: Substantivismo Clssico: Bites the bullet. Aceita que o argumento est correto e abraa o indeterminismo, aceitando que nossas teorias do espao-tempo so indeterministas. No tenho at o momento conhecimento de autores que tenham sido radicais a ponto de assumir essa consequncia, mas a possibilidade fica aberta. Relacionismo: Aceita que o argumento est correto e nega o substantivismo. defendido por autores como Norton[1987] e Earman [1989]. Substantivismo Sofisticado: Aceita o argumento porm afirma que e possvel afirmar as duas posies com uma mudana na formulao do substantivismo. defendido por autores como Rynasiewicz [1996] e Pooley [2006].

Referncias
Baker, D.; Spacetime Substantivalism and Einsteins Cosmological Constant; Department of Philosophy, Princeton University, 2004. Belot, G. ; Earman, J. Pre-Socratic Quantum Gravity. In Craig Callender & Nick Huggett (eds.), Physics Meets Philosophy at the Planck Scale. Cambridge University Press.2001 Butterfield, J., The Hole Truth, British Journal for the Philosophy of Science. 1989. Earman, J. and Norton, J. 1987. What Price Spacetime Substantivalism? The Hole Story, British Journal for the Philosophy of Science 38: 515-525 Earman, J. Remarks on Relational Theories of Motion. Canadian Journal of Philosophy, 19 (1): 83-87. 1989 Einstein, A. A teoria da relatividade especial e geral (Trad. Carlos Almeida Pereira), Rio de Janeiro: Contraponto, 1999. Hoefer, C. The Metaphysics of Space-Time Substantivalism. Journal of Philosophy 93. 1996. Leibniz, G. W. Correspondncia com Clarke - Coleo Os pensadores (Trad. Carlos Lopes de Mattos), So Paulo: Abril Cultural, 2 edio, 1983. Marion, W. ; Thornton, R. ; Classical Dynamics of Particles and Systems. 4th Edition; Makron Books, 1987. Maudlin, T. The Essence of Space-Time, in A. Fine and J. Leplin (eds.), PSA Vol 2. Philosophy of Science Association. 1989. Maudlin, T. Substances and Space-Time: What Aristotle Would Have Said to Einstein. Studies in the History and Philosophy of Science. 1990. Norton, J.; Einstein, the Hole Argument and the Reality of Space. In J. Forge (ed.) Measurement, Realism and Objectivity. Reidel, 1987.

436

Willyans Maciel

Rynasiewicz, R. A.; The lessons of the Hole Argument, British Journal for the Philosophy of Science. 1994 45, 40736 Rynasiewicz, R. A.; Is There a Synthatic Solution to The Hole Problem?, Philosophy of Science. 1996 63, S55S62. Pooley, O. A Hole Revolution, or Are We Back Where We Started? Studies in History and Philosophy of Science Part B, 37 (2): 372-380, 2006.

Notas
1 2

Norton[1999] Esta uma questo controversa e no me deterei nela neste artigo, me limitando a trabalhar a argumentao de Norton&Earman. 3 Rynasiewicz[1996], p. 1, em livre traduo. 4 Difeomorfismo um isomorfismo entre modelos referentes a variedades diferenciais, o exemplo mais tipico desse tipo de isomorfismo justamente o que utilizamos aqui, transformaes de coordenadas. Quando transformamos coordenadas, de uma regio para outra, ou para outras coordenadas com a mesma estrutura, supomos modelos difeomorfos. 5 Matematicamente modelos isomrficos so modelos que possuem a mesma estrutura. 6 Variedade aqui utilizada em seu sentido matemtico, o termo classicamente utilizado na fsica para traduzir a expresso Manifold, quando esta se refere topologia em sistemas de coordenadas espaotemporais, entendido como uma generalizao dos objetos que podem ser considerados planos, em torno de um determinado ponto. Assim a ideia de Variedade aqui empregada melhor definida pelo termo Variedade Topolgica, que no mais que um espao topolgico que localmente similar a um espao euclidiano, embora globalmente possa ser no-euclidiano. Ver Halliday[2004]. 7 Norton&Earman[1987] p. 520, em livre traduo. 8 Automorfismo um isomorfismo da variedade ou modelos sobre si mesmos. 9 Norton&Earman[1987] p. 518, em livre traduo. 10 Rynasiewicz[1996], p. 1, em livre traduo. 11 Norton&Earman[1987], p.522, em livre traduo. 12 Rynasiewicz[1996], p. 2, em livre traduo. 13 Variedade aqui utilizada no sentido apresentado na nota 6. 14 Norton&Earman [1987], p. 524 em livre traduo. 15 Covarincia geral normalmente definida como a invarincia das leis fsicas sob transformaes de coordenadas abstratas arbitrrias, ou, como a invarincia de forma das equaes do espaotempo nas referidas transformaes. Nesse sentido uma lei ou forma de equao vlida para uma configurao global ser igualmente vlida para uma configurao local e para qualquer outra configurao local. Norton[1987]