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Cadernos De Etnohistria Uerj

Programa de Estudos dos Povos Indgenas Departamento de Extenso Sub-Reitoria de Extenso e Cultura UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

REITOR Antnio Celso Alves Pereira

VICE-REITOR Nilca Freire

SUB-REITOR DE GRADUAO/SR-1 Ricardo Vieralves de Castro SUB-REITOR DE PS-GRADUAO E PESQUISA/SR-2 Reinaldo Felipe Nery Guimares SUB-REITORA DE EXTENSO E CULTURA/SR-3 Maria Therezinha Nbrega da Silva DEPARTAMENTO DE EXTENSO Liany Bonilla da Silveira Comino PROGRAMA DE ESTUDOS DOS POVOS INDGENAS Jos Ribamar Bessa Freire

Traduo e apresentao dos textos : Jos Ribamar Bessa Freire Circulao Restrita 1998

CADERNOS DE ETNOHISTRIA - UERJ

N 1 1998

C O N T E DO
5

Apresentao

3
O que etnohistria? - Bernard S. Cohn Introduo Histrico do enfoque Fontes e Mtodos Documentos Escritos Tradio Oral Trabalho de campo Etnohistria e Antropologia Historiadores e Antroplogos Bibliografia 7

Etnohistria ou histria indgena? - Osvaldo Silva Galdames Bibliografia

25

O ensino de Etnohistria - Jos R. Bessa Freire Bibliografia Ementa e Programa da disciplina

29

Programa de Estudos dos Povos Indgenas - Depext/Sr-3 Universidade do Estado do Rio de Janeiro - UERJ

1998

ORIGINAIS

1. Bernard S. Cohn: O QUE ETNOHISTRIA?

A International Encyclopedia of the Social Science (17 volumes) apresenta, no VI volume, oito artigos sob o verbete History. Um deles este, intitulado O que Etnohistria (p.440-448). A Enciclopdia foi editada em 1968, sob a coordenao de David L. Sills, e teve uma re-edio em 1972 pela The Macmillan Company and Free Press, de New York.

5 2. Osvaldo Silva Galdames: ETNOHISTRIA OU HISTRIA INDGENA? SILVA GALDAMES, Osvaldo (1988): Etnohistoria o Historia Indgena? in Encuentro de Etnohistoriadores. Serie Nuevo Mundo: Cinco Siglos. N 1, 7-9. Universidad de Chile. Santiago de Chile. Enero,1988.

APRESENTAO

A publicao dos Cadernos de Etnohistria, embora em forma artesanal e com circulao restrita, tem por objetivo tornar acessvel aos estudantes artigos relacionados ao tema, publicados originalmente em uma lngua estrangeira e que permanecem inditos em portugus.

Neste primeiro nmero, apresentamos a traduo do ingls de um artigo de Bernard S. Cohn, publicado em 1968, em New York, na Enciclopdia Internacional de Cincia Social. Nele, o autor define Etnohistria, faz uma retrospectiva das diversas abordagens da disciplina, relacionando-as com as diferentes correntes antropolgicas. Avalia a pesquisa etnohistrica nos Estados Unidos, desde o incio do sculo XX, com nfase nas dcadas de 40 e 50, situando os principais autores, suas obras e a importncia delas. Descreve o contexto em que foi criada a revista Etnohistory, em 1954 e o papel por ela desempenhado e proporciona informaes sobre pesquisas realizadas na Inglaterra, Frana, frica, regio do Pacfico, sia e Amrica. Define o perfil do etnohistoriador e o uso crtico da documentao. Discute as fontes: os documentos escritos, a tradio oral, o trabalho de campo e a relao com outras disciplinas.

6 Depois de trinta anos de sua publicao, este artigo de Bernard Cohn pode ser lido hoje quase como um documento histrico, por ser um marco balizador da historiografia indgena produzida nos Estados Unidos. Da o interesse em discuti-lo. Uma primeira traduo dele ao portugus foi feita em 1985 por J.R.Bessa e R.C. Almeida, ento professores do Departamento de Histria da Universidade do Amazonas, merecendo naquela ocasio uma edio mimeografada, para uso dos alunos. Como continua indito em portugus, decidimos refazer a traduo, com mudanas substanciais, entre as quais a traduo de termos tcnicos que na verso anterior haviam permanecido em ingls, o que foi possvel graas ao Dicionrio de Cincias Sociais da Fundao Getlio Vargas, editado em 1986. O segundo artigo, traduzido do espanhol, de autoria de Osvaldo Silva Galdames, professor do Departamento de Ciencias Historicas de la Universidad de Chile. Trata-se de uma breve comunicao apresentada no Encontro de Etnohistoriadores, realizado em outubro de 1987 em Santiago do Chile e publicada no ano seguinte no primeiro nmero da revista da Serie Nuevo Mundo: Cinco Siglos. Procura definir Etnohistria e discutir a formao do etnohistoriador, numa perspectiva um pouco diferente daquela apresentada no artigo de Bernard Cohn. Contm ainda algumas informaes sobre o enfoque dado na Amrica Latina e na Universidade do Chile, onde foi criada uma rea especfica no Programa de Mestrado, dedicada Etnohistria.

O terceiro artigo uma tentativa de contextualizar a histria indgena no Brasil, de discutir a situao em que se encontra a pesquisa etnohistrica e a sua insero na universidade brasileira. Trata-se, na realidade, de um contraponto aos dois outros artigos. No final, apresentamos o programa da

7 disciplina Etnohistria, que ser ministrada neste segundo semestre de 1998 na UERJ.

No momento em que o Brasil se prepara para comemorar os 500 anos de sua existncia, esperamos que esses Cadernos contribuam para formar aquele tipo de historiador sonhado por Peter Burke, em seu livro O Mundo como Teatro: estudos de antropologia histrica. No o historiador guardio da memria de feitos gloriosos, como imaginava Herdoto, mas o guardio de fatos incmodos, dos esqueletos no armrio da memria social, capaz de recordar s pessoas aquilo que elas gostariam de esquecer.

Jos R.B.Freire Coordenador do Programa de Estudos dos Povos Indgenas

O QUE ETNOHISTRIA? Bernard S. Cohn

INTRODUO

O termo Etnohistria foi empregado pela primeira vez, de forma ocasional, no incio do sculo XX, mas s na dcada de 40 comeou a ser usado, de forma sistemtica, por alguns antroplogos culturais, arquelogos e historiadores norte-americanos, para denominar suas

8 pesquisas e publicaes sobre a histria dos povos indgenas no Novo Mundo. Nos ltimos anos, Etnohistria passou a significar o estudo

histrico de qualquer povo no-europeu. Estes estudos tentam reconstruir a histria das sociedades pr-letradas, antes e depois do contato com o europeu, utilizando fontes escritas, orais e arqueolgicas, alm dos conceitos e critrios da antropologia cultural e social. Os etnohistoriadores combinam suas fontes histricas com o trabalho de campo etnogrfico, realizado nas sociedades cujo passado eles pretendem reconstruir. O seu objetivo enriquecer a Histria Universal, que levar em considerao o sistema scio-cultural dos povos indgenas. Deste modo, os etnohistoriadores norte-americanos concentraram particular ateno na localizao e migrao das tribos indgenas, nas mudanas das adaptaes culturais ao meio-ambiente, na histria demogrfica, na natureza exata das relaes de cada tribo em particular com os europeus e nas conseqncias, para os ndios americanos, de atividades como o comrcio de peles e a guerra (Simpsio sobre o conceito de Etnohistria, 1961). A Etnohistria direcionou seus estudos principalmente para as formaes culturais especficas, de modo equivalente aos registros etnogrficos da pesquisa de campo dos antroplogos. Houve um pequeno esforo para construir um corpo de generalizaes, tanto atravs da comparao, como atravs do desenvolvimento de categorias ou de conceitos articulados, o que tornaria possvel a comparao inter-regional. Os enfoques peculiares e os problemas da Etnohistria derivam da natureza das sociedades indgenas que so estudadas, do perodo, do tipo e da durao da dominao europia, da espcie de documentao disponvel e da orientao terica dos antroplogos que estudaram a regio. Muitos so os aspectos que permitem diferenciar a Etnohistria da Histria Colonial convencional. O etnohistoriador, como

9 regra geral, tem experincia de campo e contato direto com a rea. Esta experincia aumenta o seu conhecimento sobre as sociedades indgenas e sobre como elas realmente funcionam ou funcionaram. Em conseqncia, sua interpretao dos testemunhos dos documentos aprofundada. Ele tende a pensar muito mais em termos sistmicos e funcionais do que apenas em termos do acaso e dos detalhes. Procura usar o seu conhecimento mais amplo da organizao social e cultural e constri suas unidades a partir de conceitos tais como sociedades segmentadas em cls, sociedades camponesas e sociedades patrimoniais. Sua percepo do fato

histrico, at mesmo quando utiliza os documentos produzidos pela administrao colonial, sempre na perspectiva dos ndios, muito mais do que na do administrador europeu. Est mais interessado no impacto da prtica e da poltica colonial do que na gnese dessas polticas na sociedade metropolitana.

HISTRICO DO ENFOQUE

Uma das principais fontes da Antropologia era a preocupao com a histria do homem em geral, o estudo comparativo de sociedades e instituies e a reconstruo histrica de sociedades concretas. Voltaire, Gustav Klemm, Sir Henry Maine, J.F. McLennan, J.J. Bachofen, N.D. Fustel de Coulanges, L.H. Morgan e E. Tylor aproximaram-se gradualmente dos registros histricos, procurando estabelecer uma cincia comparativa da sociedade e da cultura. Esses primeiros antroplogos

usaram informaes sobre as civilizaes clssicas, a ndia, os povos brbaros europeus, as instituies da Europa medieval, alm dos relatos dos missionrios e viajantes sobre as sociedades primitivas. Em suas

reconstrues generalizantes e tericas da histria do homem, eles

10 descobriram e classificaram alguns aspectos essenciais das sociedades primitivas e camponesas. Os esquemas gerais de uma histria evolucionista, formulados por esses primeiros antroplogos, foram rejeitados

posteriormente, mas eles esclareceram como os documentos, focalizados pela teoria comparativa, podem ser usados para compreender determinadas seqncias da mudana social e cultural. No comeo do sculo XX, difusionistas tais como Ratzel e Graebner, e em seguida distribucionistas como Wissler, Kreber e Lowie negaram a possibilidade do uso de mtodos histricos diretos na reconstruo da histria das sociedades indgenas. Kreber acreditava que para o estudo de pequenas sociedades primitivas, to antigas que no podem ser datadas... no possumos nem mesmo um documento escrito antes de nossa poca (KREBER, 1952:.65). Robert Lowie, negando categoricamente que o homem primitivo seja dotado de perspectiva ou senso histrico, criticou o uso da tradio oral e dos relatos dos viajantes feito por Swanton e Dixon, quando escreveram a histria das migraes dos ndios da Amrica do Norte (SWANTON & DIXON: 1914). Lowie observou que os problemas histricos dos antroplogos s podem ser resolvidos pelos mtodos objetivos da Etnologia Comparativa, da Arqueologia, da Antropologia Fsica e da Lingstica. (LOWIE: 1917-1960, 206 e 210). A escola distribucionista ou histrica americana

concentrou todo seu esforo para descobrir informaes sobre a cultura e a sociedade na memria cultural dos mais velhos sobreviventes das tribos indgenas americanas,. Essas informaes ou caractersticas sociais e culturais, os itens da cultura material e os dados lingsticos foram mapeados geograficamente, na tentativa de deduzir as afinidades intertnicas, histricas ou cronolgicas. Os distribucionistas de nenhuma

11 maneira estavam interessados na histria particular das tribos. Um desses enfoques tpicos o de Sapir, cujo livro Perspectivas do tempo na cultura indgena americana: um estudo do mtodo, publicado em 1916, dedica apenas duas das suas 87 pginas ao uso de documentos e tradies orais indgenas. Os trabalhos da escola histrica americana perderam fora, devido sua subordinao aos estudos de distribuio de traos culturais simples ou complexos (por exemplo, a Dana do Sol, contos e mitos especficos) e pela falta de uso sistemtico de documentos e tradies orais. Sua tendncia produzir descries interminveis de fenmenos em uma base territorial ou relatos descritivos sincrnicos da memria de determinadas culturas. As pesquisas antropolgicas com orientao histrica foram desaprovadas tambm na dcada de 20, na Inglaterra, por Malinowski e Radcliffe-Brown. Ambos argumentaram que documentos para o estudo das sociedades primitivas eram inacessveis. Radcliffe-Brown sustentou que a Antropologia Social e a Histria tinham naturezas antagnicas, devendo os antroplogos sociais, to diferentes dos etnlogos, se ocuparem com o avano das generalizaes sobre a estrutura da sociedade, como resultado do estudo comparativo das sociedades primitivas, sem referncia sua histria. Estudos sincrnicos ou interseccionados das sociedades foram cuidadosamente diferenciados dos estudos diacrnicos, ou seja dos estudos das mudanas das sociedades atravs dos tempos; esses ltimos - os diacrnicos- com condies de produzir apenas singular. Muitos antroplogos sociais britnicos evitaram as pesquisas diacrnicas at a dcada de 50, seguindo risca as observaes de Radcliffe-Brown. Antroplogos britnicos e americanos continuaram estudando a mudana cultural e social, sem referncia aos documentos histricos, mesmo quando as fontes documentais eram facilmente explicaes acerca do

12 acessveis, como nos casos da pesquisa de Lucy Mair sobre Baganda (1934) ou de Mnica Hunter Wilson sobre Pondo (1936). A pesquisa de Gluckman sobre o sistema poltico Zulu (1940) e a obra de Nadel intitulada Black Byzantium (1942) usaram documentos histricos para desenvolver o

modelo de estruturas polticas antes das incurses europias. No entanto essas no so pesquisas histricas, mas abstraes analticas a partir de fontes histricas, com o objetivo de esclarecer os princpios estruturais. A nica exceo digna de nota durante todo este perodo o estudo sobre o beduno de Cirenaica (1949) de E. Evans-Pritchard. Neste trabalho, seu autor analisou o processo pelo qual uma sociedade segmentada em cls desenvolveu instituies e funes polticas centralizadas. Uma ordem de lderes religiosos muulmanos - a Ordem dos Sanusi - migrou para a regio de Cirenaica no alvorecer do sculo XIX e preencheu as funes religiosas e de troca necessrias sociedade. Do ponto de vista geogrfico e estrutural, esses lderes muulmanos localizaram os seus centros religiosos nas fronteiras dos territrios tribais e dos cls que a viviam. Principalmente devido presso, primeiro dos administradores turcos e depois dos italianos que tentaram governar os bedunos, os chefes da ordem religiosa - como nicos lderes visveis foram obrigados a desempenhar funes polticas mais amplas na sociedade. Evans-Pritchard usou relatrios e registros coloniais acessveis, narrativas publicadas, tradies orais e as lembranas de participantes nos acontecimentos que compuseram a narrativa histrica. Toda a base do The Sanusi of Cyrenaica reside na compreenso do seu autor sobre como funciona um sistema poltico acfalo em uma sociedade segmentada em cls. E esta compreenso que lhe d no s os princpios estruturais com os quais ele organizou sua narrativa histrica, como tambm lhe proporciona um modelo para o estudo do processo de mudanas estruturais

13 internas de toda e qualquer sociedade que se encontrar sobre o impacto do controle externo. Nos Estados Unidos, no perodo entre 1910 a 1930, alguns poucos antroplogos usaram mtodos histricos diretos para reconstruir os passados tribais, como o caso de John R. Swanton, em sua pesquisa sobre alguns povos indgenas do sudoeste americano (1922:1946) e o de Frank G.Speck, em sua histria sobre as tribos do nordeste dos Estados Unidos (1928). Para esta tarefa, eles contaram com o seu prprio trabalho de campo entre os remanescentes das tribos das respectivas regies e fizeram uso intensivo de uma dupla srie de documentos histricos. Os primeiros exemplos mais evidentes de pesquisa

etnohistrica sistemtica so encontrados justamente num volume de estudos dedicados a Swanton, publicado pelo Smithsonian Institution em 1940. William Fenton usou documentos dos sculos XVII e XVIII para localizar o territrio e as migraes de grupos iroqueses (1940). Willian Duncan Strong demonstrou que os documentos histricos podem ser usados de forma combinada com os dados arqueolgicos para fornecer, do presente ao passado, um registro contnuo de stios particulares (1940). O estudo de Julian Steward sobre as sociedades da Grande Bacia combina a ecologia, a histria, a arqueologia e a etnografia, havendo descoberto critrios nos processos culturais e estruturais (1940 ). Esses trs estudos revelam a abordagem etnolgica que seria formalizada nos anos 50. Os dados etnogrficos acumulados evidenciaram a falsidade das primeiras hipteses sobre a imutabilidade das culturas e sociedades antes do contato europeu. Os antroplogos comearam a reconhecer que no perodo anterior ao contato, em vez de estagnao das sociedades indgenas, ocorreram mudanas de trs tipos. Primeiro, houve mudanas cclicas em pequena escala, comprovadas pelo crescimento e diviso de cls e de famlias extensas. Segundo, houve ainda ciclos maiores de expanso

14 poltica e cultural, quando as linhagens, no interior das tribos, conseguiram dominar grupos similares; no entanto, muitas sociedades no puderam desenvolver instituies para impedir a reafirmao da independncia de tais grupos, de tal forma que as organizaes tribais extensas cresceriam durante um tempo sujeitas a uma ou a outra parte de uma tribo, apenas para, novamente, voltar a fragmentar-se em pedaos dentro de grupos menores. O terceiro tipo de mudana envolve as migraes tribais de grande amplitude, ocasionando muitas transformaes polticas, sociais e nas normas rituais. Alm desses processos internos de mudana, os

etnohistoriadores demonstraram as conseqncias indiretas dos intrusos europeus e rabes, por exemplo - sobre as sociedades e culturas nativas, mesmo antes do perodo da dominao europia. O trfico de escravos, tanto no leste como no oeste da frica, o comrcio no oeste africano atravs do deserto de Saara e a circulao de marfim na frica central e no litoral leste ocasionaram importantes mudanas polticas nas sociedades africanas. O comrcio de peles na Amrica do Norte deu origem a significativas guerras intertribais, ao aparecimento da noo de propriedade e ao surgimento de um sistema social estratificado, baseado na obteno e na posse diferenciada de peles. A introduo do cavalo nas grandes pradarias da Amrica do Norte mudou o modo de vida de muitas tribos que, na poca, viviam em regio de fronteiras. Em cada caso, a cultura e a sociedade eram consideradas pelos antroplogos como estticas e estveis e a partir do momento em que se podia avaliar ou descrever as mudanas, elas estavam em si mesmas mudando devido a influncias externas. (EWERS:1955; LEACOCK:1954; JONES:1963; DILSE: 1956). A aprovao pelo Congresso Nacional, em 1946, do INDIAN CLAIMS ACT (Legislao Sobre o Direito dos ndios) propiciou um vigoroso avano na pesquisa etnohistrica nos Estados Unidos. Protegidas por estas disposies legais, as tribos indgenas podiam mover ao judicial

15 contra o Governo Federal, exigindo indenizao pelas terras que lhes foram tomadas depois que haviam assinado tratados protegendo seus direitos. Antroplogos foram contratados como especialistas, tanto pelas tribos indgenas como pelo Governo, para estabelecer a localizao, o tamanho e o tipo de controle indgena sobre os vrios territrios e a exata natureza das obrigaes contratuais. Isto atraiu o interesse de muitos etnlogos, que anteriormente, em suas pesquisas sobre os ndios americanos, haviam prestado pouca ateno aos enormes recursos dos arquivos do Governo Federal e documentao de vrios Estados. A principal revista do ramo ETNOHISTORY - foi fundada em 1954, em parte com o objetivo de proporcionar uma sada para as matrias e para o interesse desenvolvido pelas reivindicaes judiciais dos ndios. Desde o fim da Segunda Guerra Mundial, a expanso das oportunidades de pesquisa de campo na Amrica Latina e na sia e o surgimento de muitos Estados oriundos do sistema colonial tm sido um extraordinrio estmulo para o trabalho etnohistrico. Em muitas dessas reas existem tradies literrias de longo alcance e uma riqueza de documentos histricos. Na Amrica Latina, por exemplo, certas reas foram cobertas com fontes histricas por um perodo de 400 anos. (Para um resumo da literatura, ver ADAMS:1962; ARMILLAS:1960;

GIBSON:1955). No leste e sudeste asitico, foram realizadas importantes pesquisas etnohistricas sobre as estruturas de parentesco e de cls, (FREEDMAN:1958; R.J. SMITH:1962), posse da terra (T.C SMITH:1959), recrutamento e treinamento da burocracia indgena (HO:1962;

MARSH:1961; SILBERMAN:1964), histria e mobilidade social urbana (R.J. SMITH:1963), comunidades imigrantes ( SKINNER:1957) e sistemas polticos indgenas (GULLICK:1958). Estudos etnohistricos sobre o sul da sia e o centro leste esto comeando a aparecer (COHN:1962 a, 1962 b; POLK: 1963).

16 Nas pesquisas europias, firmou-se uma longa tradio de estudos do medievo clssico e do comeo da sociedade moderna, orientados por mtodos e conceitos sociolgicos e antropolgicos. A maioria desses trabalhos foi produzida muito mais por especialistas em Histria Social, Econmica e Jurdica do que pelos prprios antroplogos. A pesquisa etnohistrica sobre a sociedade clssica atraiu considervel ateno (KLUCKHOHN:1961). Baseado na Odissia, Finley escreveu um ensaio sobre a cultura e a estrutura social da Grcia da era herica, usando deliberadamente para isso as idias de Malinowski, Mauss, e RadcliffeBrown (FINLEY:1954). J Dodds (1951), em sua anlise da literatura grega, aproximou-se de alguns conceitos da antropologia, inspirado pela psicoanlise. Os grandes trabalhos de Marc Bloch sobre a sociedade feudal (1939-1940) e sobre a estrutura rural da Frana medieval (1931) demonstram as possibilidades de uma etnohistria da Europa na Idade Mdia.

A narrativa da Histria Social britnica da poca de Maitland (1897) e Vinogradoff (1905) foi marcada pelo uso consciente ou inconsciente da Antropologia Social. Temas modernos que receberam um sofisticado tratamento etnohistrico incluem a nobreza feudal dos francos (WALLACE-HADRILL:1959), o parentesco anglo-saxnico

(LANCASTER:1958) e os sistemas de casamento do comeo da Idade Moderna (STONE:1965, 589-671; HABAKKUK:1950). Embora os

antroplogos sociais tenham realizado muitos trabalhos cientficos de campo nas sociedades camponesas europias, poucos exemplos de pesquisa etnohistrica, sistemtica e rigorosa, tm aparecido. Uma exceo o trabalho de Lawrence Wyllie, um estudioso da literatura e civilizao francesas, que fundamentado na pesquisa de campo entre os camponeses da Frana, foi capaz de mostrar a utilidade das tradies orais e dos

17 documentos no estudo das mudanas dos sistemas de valores de uma aldeia rural (WYLLIE:1965).

Um trabalho importante e cuidadoso comea a ser feito, em reas sem longa tradio escrita. O JOURNAL OF AFRICAN HISTORY, criado em 1960, mostra a utilizao de crnicas oficiais, tradies africanas arquivadas e documentos em idiomas rabe e copta. A histria institucional do povo Maori, no sculo XVIII, comea a ser escrita (VAYDA:1961; BIGGS:1960). O JOURNAL OF PACIFIC HISTORY foi recentemente

criado para dar vazo pesquisa etnohistrica cada vez maior na regio do oceano Pacfico. FONTES E MTODOS

DOCUMENTOS ESCRITOS

O etnohistoriador, no uso que faz dos documentos escritos, enfrenta inicialmente o mesmo problema e aplica as mesmas tcnicas que os historiadores convencionais. Se ele recebeu uma formao de antroplogo e j realizou uma pesquisa de campo, muitas vezes fica profundamente frustrado, quando tem de sujeitar-se aos documentos. Em geral, os problemas formulados pela pesquisa etnohistrica dizem respeito histria local ou so problemas sub-histricos. O etnohistoriador no est interessado nos acontecimentos principais, bem documentados, com os quais se preocupa o especialista em histria poltica; com muita freqncia, o que ele quer conhecer so as particularidades do passado, tais como os laos de parentesco de vultos histricos obscuros em uma sociedade indgena, o movimento e a situao de linhagens particulares em pocas determinadas, os significados simblicos de uma cerimnia de coroao em

18 um reino africano, a populao de um grupo indgena americano no sculo XVIII. Muitas vezes difcil identificar corretamente os indivduos e grupos pelos quais a etnohistria se interessa. Devido sua formao de antroplogo, o etnohistoriador espera construir indutivamente, a partir de fragmentos parciais de informao, um quadro do funcionamento do sistema. No entanto, ele no pode gerar os seus prprios dados, formulando questes populao e observando seu comportamento no contexto de experincias vivenciadas. Os documentos por ele manuseados quase nunca foram escritos pelo povo cuja estrutura scio-cultural ele quer estudar; so relatos redigidos por observadores, simplrios e preconceituosos, que quase sempre entendiam s pela metade a realidade que estavam descrevendo. Se o etnohistoriador usa os arquivos administrativos como um historiador, ele deve saber no apenas quem escreveu as atas ou o relato das decises tomadas e porque escreveu, mas tambm deve situar os dados num contexto mais amplo da poltica administrativa. Certos registros oficiais, tais como os cadastros de imposto, as demarcaes de terra e documentos de medidas judiciais vigentes, se bem que diferentes das decises polticas, muitas vezes revelam ser os melhores dados. Esses materiais so filtrados pelo crivo cultural dos administradores, com menos perfeio. O etnohistoriador deve constantemente tentar compreender as categorias do administrador e do observador externo, to bem quanto ele deve compreender os sistemas indgenas de classificao. A interpretao de documentos oficiais ou no-oficiais, de declaraes polticas ou de outras fontes primrias, requer uma compreenso da cultura e da sociedade dos administradores coloniais. Isto , por si s, muito difcil, porque grande parte dos feitos enganadora. da sociedade metropolitana pode ter uma aparncia

19 O etnohistoriador tem de saber de que grupo social especfico o administrador proveniente e se seus valores, a sua educao e filosofia poltica e social diferem do resto da sociedade, e, em caso afirmativo, como diferem. Precisa compreender a estrutura da administrao colonial e saber com quem estavam comprometidos os autores dos documentos que ele estuda. Deve perceber as relaes entre os responsveis pelas decises na Metrpole, os administradores na sede da colnia e os homens operando na rea. Tem de verificar como os administradores coletaram os dados e informaes, quais so os ndios com os quais eles negociam e quais so aqueles que eles empregam como trabalhadores. Necessita descobrir quais noes desenvolvidas sobre as sociedades indgenas estavam erradas, como elas influram nas observaes e decises, e como essas decises - baseadas em tal desinformao - afetaram as diferentes etnias. A tarefa do etnohistoriador usar os mtodos histricos convencionais, mas colocando sempre perguntas diferentes e guardando na conscincia o seu compromisso com a sociedade indgena. (CURTIN:1964). Existe, para quase todas as regies, grandes colees de fontes primrias j publicadas, tais como a srie de 73 volumes do Thwaite (Cartas Jesuticas das Misses 1896-1901) para a Amrica do Norte; as colees de Theal (1883) e Brsio (1952-1960) para o sudoeste africano; os documentos parlamentares da Gr-Bretanha para ndia e frica. As principais fontes, no entanto, so para ser encontradas nos arquivos nacional e regional, na administrao local e nos cartrios de registro da rea que est sendo estudada. O desenvolvimento poltico e social pode ser observado atravs dos olhos de alguns indgenas, em regies onde os documentos foram elaborados pelos prprios membros da sociedade local, como Uganda, Emirados do norte da Nigria e Estados Malaios, porque a os

20 europeus tentaram manter o sistema poltico indgena, governando indiretamente.

TRADIO ORAL

Nos ltimos anos, particularmente no estudo da Histria das sociedades africanas, o etnohistoriador e o antroplogo preocupado com a histria demonstraram convincentemente como a tradio oral pode ser registrada, confrontada, verificada e usada para fins histricos

(ABRAHAM:1961; VANSINA: 1961; M.G.SMITH: 1961). As tradies orais cobrem uma ampla variedade de temas e de assuntos e podem ser encontradas sob mltiplas formas. Sociedades com instituies polticas centralizadas e Estados conquistados produziram, muitas vezes, histrias orais bem desenvolvidas, mantendo especialistas, cuja preocupao memorizar e transmitir estas tradies. No uso desta forma de tradio oral, obviamente todo cuidado necessrio, na medida em que a histria reflete tanto a estrutura socio-poltica do presente, quanto a do passado, e est constantemente se transformando para poder dar conta de situaes em mudana (BARNES:1951; CUNNISON: 1951).

A histria oral reproduz os grupos sociais no interior da sociedade; relatos do passado de aldeias e linhagens desempenham a funo especfica de relacionar os grupos uns com os outros, confirmando ou corrigindo as pretenses locais e justificando as relaes de parentesco. O etnohistoriador, freqentemente, confrontado com uma extraordinria multiplicidade de relatos conflitantes do passado, inclusive da mesma aldeia (COHN:1961). Segmentos tribais, linhagens nobres e cortes devem ter histrias bem preservadas, que funcionam como garantias legais para justificar a estrutura social do momento

21 Como Vansina (1961) demonstra, a narrativa histrica no o nico aspecto da tradio oral que pode ser registrado, confrontado e utilizado; frmulas sagradas, nomes, poesias, genealogias, contos folclricos, mitos e exemplos legais so teis ao etnohistoriador. Na interpretao da tradio oral, a nfase deve ser primeiro colocada no contexto cultural no qual se encontra a tradio. Vansina define a tradio oral como testemunhos do passado que so transmitidos deliberadamente de boca em boca. Tal como ele faz no caso de documentos escritos, o pesquisador deve sempre perguntar que funo a tradio desempenha na sociedade atual. Mesmo o testemunho que comprovadamente falso pode ser de grande valor, na medida em que ele pode, ocasionalmente, conter fatos histricos. Quando pessoas de fora passam um longo tempo registrando narrativas orais indgenas (como por exemplo, entre o povo Maori), a relao entre a tradio oral e a estrutura poltica contempornea pode ser usada para compreender no apenas o passado narrado, mas a prpria situao poltica atual, existente no momento do registro.

TRABALHO DE CAMPO

O trabalho de campo essencial para o

ofcio do

etnohistoriador, o que o diferencia do historiador convencional. A orientao antropolgica bsica desenvolvida atravs da experincia, da observao sistemtica e da coleta de dados realizadas com povos que esto vivos, com o objetivo de descrever e analisar o funcionamento de seu sistema social. Em conseqncia, o trabalho de campo a base da maior parte da formao do etnohistoriador, atravs dele que o pesquisador desenvolve sua sensibilidade em relao estrutura de uma sociedade, o

22 que difcil conseguir atravs apenas do estudo de dados documentais. Idias referentes a processos e relaes histricas podem ser verificadas, atualmente, no campo, onde aspectos sociais e culturais continuam ainda operando.

ETNOHISTRIA E ANTROPOLOGIA

Os estudos diacrnicos realizados no produziram at hoje formulaes tericas. Enquanto estudos sincrnicos geralmente permitem ao etnohistoriador deduzir os processos sociais de evidncias documentais, muito mais difcil demonstrar a contribuio que os estudos diacrnicos daro para a construo de teorias ou mesmo para o desenvolvimento de generalizaes descritivas relacionadas sociedade e cultura. Mesmo no mais rigoroso estudo etnogrfico sincrnico, o etngrafo deve se ocupar com a dimenso do tempo. No mnimo, ele est se relacionando com trs geraes e com indivduos cujas vidas abrangem um perodo de 60 anos. Inevitavelmente o etngrafo de campo formula perguntas sobre o passado; ele deve confrontar a questo de padres com padres em mudana, de ajustes sociais acidentais com aspectos permanentes da estrutura social. Atravs do estudo histrico, o antroplogo pode identificar aquelas mudanas no interior do sistema que so o resultado de seqncias instveis, casuais ou cclicas e aquelas decorrentes de realinhamentos estruturais. Nadel e outros argumentaram que para conhecer o

direcionamento da mudana social estrutural necessrio um mergulho profundo no tempo (NADEL:1957, captulo 6; LVI-STRAUSS: 1949). Desta forma, por exemplo, estudo estatstico rigoroso mostra que existem em muitas sociedades, seno em todas, autonomia ou liberdade numa escolha individual de residncia, ainda que ela seja patrilocal ou matrilocal, e essas escolhas podem estar vinculadas a outras variveis. Estudos

23 sincrnicos podem dar conta dessas relaes, mas se ns queremos explicar a mudana, ento os mtodos histricos para estudar uma sociedade - seja ela primitiva, camponesa ou industrial - so o pr-requisito para o desenvolvimento de teorias adequadas. (EVANS-PRITCHARD:1961; M.G.SMITH:1962; THOMAS:1963).

HISTORIADORES E ANTROPLOGOS

O estudo do passado divorciado dos valores e paixes da poca do historiador; a idia de que os fatos histricos podem ser determinados e, se ordenados cronologicamente, podem falar por si ss; enfim, o desenvolvimento da histria cientfica do sculo XIX - com algumas notveis excees levou os historiadores a evitar

conscientemente os conceitos e generalizaes que deveriam orientar e elucidar a sua descrio e anlise do passado. No sculo XX, entretanto, os historiadores tm se tornado cada vez mais conscientes de que eles utilizam - e devem utilizar - generalizaes, caso queiram fazer algo mais do que simplesmente editar textos. H. Stuart Hughes (1960: 25-26) destacou pelo menos quatro nveis em que se d essa generalizao. Primeiro: os historiadores abstraem, generalizam e comparam implicitamente, usando palavras como nao, revoluo, desenvolvimento, tendncia e classe social, ou seja, generalizam semanticamente. Segundo: concluses na forma de declaraes ordenadas sobre um homem, um perodo ou um movimento so generalizaes. Terceiro: esquematizaes inerentes em idias tais como urbanizao e industrializao, pelas quais fragmentos e partes do estudo histrico so organizados em termos de processo ou estrutura, so

24 generalizaes e esto prximas daquelas elaboradas pelos cientistas sociais. Finalmente, existem sistematizaes amplas e inclusivas da

histria ou metahistria, associadas com o trabalho de homens como Spengler e Toynbee. nesse quarto nvel, ou seja, no uso consciente de conceitos referentes a processo e estrutura na sociedade e cultura, que o cientista social e o historiador podem melhor dialogar e inter-relacionar suas pesquisas. Se a atividade caracterstica do historiador o estudo do passado e se seu princpio de organizao uma seqncia no tempo, ento ele deve tomar emprestado princpios de organizao de outras disciplinas, tanto das Cincias Sociais como das demais Cincias Humanas. Na maior parte das sub-reas da Histria, este processo de emprstimo explcito, por exemplo, na Histria Econmica, onde os conceitos e mtodos da Economia so constantemente utilizados para fornecer a estrutura conceitual. A Histria Social e a Histria das Idias tambm devem muito Psicologia, Sociologia e Antropologia.

Nos ltimos trinta anos, tem havido muitos esforos para utilizar a abordagem dos antroplogos no estudo da Histria. A Antropologia que tem se mostrado mais prxima dos historiadores a Antropologia Cultural. O conceito de cultura, como uma idia abrangente que cobre comportamentos e valores de um determinado povo, num tempo bem delimitado, adapta-se bem s preferncias dos historiadores. Hughes coloca isso muito bem quando afirma: ... a abordagem da Antropologia Cultural se aproxima tanto daquela do historiador, que freqentemente parece idntica a ela (HUGHES,1960:34)

25 Como o pesquisador em Histria, o estudioso das culturas exticas adota uma atitude altamente tolerante em relao a seus dados, ficando absolutamente satisfeito no domnio da impreciso e dos procedimentos intuitivos, tentando agarrar aquilo que considera como sendo os problemas centrais da sociedade com as quais ele se ocupa.(Ver WARE:1940; Council:1954). GUTSCHALK:1963 e Social Science Research

Livros como o Patterns of Culture de Ruth Benedict (1934) e ensaios de antroplogos que realizaram estudos de carter nacional so considerados como modelos pelos historiadores (ver POTTER:1954, por exemplo), mais interessados na prpria abordagem da Antropologia Cultural do que nas tcnicas, mtodos e conceitos. Com notveis excees, como Marc Bloch, os historiadores no tm se empenhado em combinar o trabalho de campo com a pesquisa histrica para encontrar nas sociedades traos ainda existentes de tcnicas agrcolas e industriais anteriores ou formas sobreviventes de relao social (BLOCH:1939-1940).

Contudo,

onde

antroplogo

historiador

aparecem

necessitando mais um do outro, justamente no estudo das sociedades prindustriais e modernizantes de hoje e nas pesquisas sobre as sociedades histricas que caracterizaram o mundo inteiro antes do incio do sculo XIX. BIBLIOGRAFIA ABRAHAM, D.P. (1961): Maramuca: An Exercise in the Combined Used of Portuguese Records and Oral Tradition. Journal of African History, 2:211-225 ADAMS, Richard N. (1962): Etnohistoric Research Methods: Some Latin American Features. Ethnohistory, 9: 179-205

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ETNOHISTRIA OU HISTRIA INDGENA? Osvaldo Silva Galdames

Quando Clark Wissler utilizou, em 1909, o termo Etnohistria, estava se referindo a um mtodo que combinava os dados arqueolgicos e os histricos - provenientes de cronistas, funcionrios pblicos, missionrios e viajantes - com o objetivo de reconstruir a histria das culturas pr-letradas para as quais no se possua antecedentes contemporneos (BAERREIS,1961:49). Nesse sentido, as fontes escritas cumpriam um papel similar ao dos informantes empregados pelos etngrafos. Tratava-se, ento, de buscar na documentao europia respostas s indagaes sobre as estruturas socio-econmicas e polticas, as idias e crenas religiosas ou o sistema de parentesco das etnias americanas. Naturalmente, as informaes assim obtidas deviam submeter-se a uma severa crtica interna e externa, afim de filtr-las dos preconceitos ou interpretaes falsas inerentes a toda e qualquer observao de fatos culturais, realizados por pessoas estranhas sociedade descrita. O

32 resultado foi o desenvolvimento de uma nova tcnica, vinculada tanto Histria como Antropologia, da qual surgiu uma metodologia, na qual tambm desempenhava um importante papel a tradio oral que, na falta de outra denominao, se chamou etnohistria. Da se conclui - como assinalou Trigger (1982) - que a etnohistria no uma disciplina autnoma, mas uma metodologia usada por pesquisadores que devem possuir alm da habilidade de um bom historiador convencional, um slido conhecimento de etnografia, se querem ser capazes de avaliar as fontes e interpret-las com um entendimento razovel das percepes e motivaes do povo nativo envolvido. (TRIGGER,1982:9) O etnohistoriador , portanto, um historiador das sociedades noocidentais. Devido natureza de seu trabalho, ele deve combinar mtodos prprios das disciplinas histricas e antropolgicas, incluindo a arqueologia. Somente dessa forma poder reconstruir o passado daquelas culturas que entraram no mundo ocidental durante a poca em que os europeus se lanaram ao descobrimento e colonizao de outros continentes. Partindo dessa perspectiva, podemos distinguir dois campos de ao para a etnohistria. Um representaria o interesse de revelar o comportamento das instituies sociais, econmicas, polticas e ideolgicas das culturas nativas no momento do contato com os europeus. O outro, a preocupao de estudar as mudanas vivenciadas pelas sociedades indgenas, como conseqncia deste contato com a cultura ocidental, fenmeno que se traduz em um processo de aculturao. Com base no que acabamos de descrever aqui, muitos pesquisadores argumentam que a etnohistria , mais apropriadamente, a histria de uma determinada etnia. Eles defendem que. por esse motivo, o termo devia ser abandonado e substitudo pelo de histria de tal ou qual sociedade nativa. Nesse sentido, por exemplo, os doutores John Murra e

33 Franklin Pease falam de uma histria andina. No Chile tambm estamos em condies de comear a escrever as histrias dos diversos grupos tnicos que habitavam nosso territrio no momento da chegada dos conquistadores. Para isso, alm das crnicas do sculo XVI, contamos com a possibilidade de prospectar, em busca de novas informaes, nos arquivos civis e eclesisticos, recorrer tradio oral, analise dos mitos, aos trabalhos etnogrficos ou aos dados produzidos pela arqueologia. Deste modo, podemos revelar o comportamento cultural daquelas sociedades no momento em que foram contatadas pelos europeus e as mudanas ocasionadas pelo contato. O objetivo da pesquisa etnohistrica justifica que uma das reas do Programa de Mestrado em Histria, oferecido pelo Departamento de Cincias Histricas da Universidade do Chile seja Etnohistria, considerando-a como um termo genrico, da mesma forma que Histria do Chile, Histria da Amrica ou Histria Universal e que admite especializaes tendentes a estudar certos aspectos ou a reconstruir, em forma global, a histria de um grupo nativo em especial. Com esse critrio em mente, organizamos o Encontro de Etnohistoriadores, realizado de 8 a 10 de outubro de 1987. Conseqente com o que foi dito anteriormente, dividiu-se em dois simpsios: Contato Cultural I e Contato Cultural II. No primeiro, como expressava o manifesto de convocao, procurou-se debater... o encontro das sociedades indgenas americanas com a cultura ocidental de raiz europia, em sua etapa expansiva inicial. O corte cronolgico priorizou o sculo XVI, sem descartar os outros sculos posteriores, para aqueles casos em que a primeira relao intertnica se produziu depois do ano 1.600. O segundo simpsio tinha como finalidade aprofundar a problemtica do contato com processo de aculturao, centrando-se em

34 situaes histricas prprias do perodo ps-conquista (fases colonial e republicana). Houve tambm uma mesa de comunicaes, onde se abriu espao para a exposio de trabalhos que no tinham uma relao direta com os simpsios.

No

total,

foram

apresentados

cerca

de

trinta

trabalhos.

Lamentavelmente, nem todos foram enviados a tempo para sua publicao neste primeiro volume, no qual se juntam o Departamento de Cincias Histricas e a Faculdade de Filosofia, Humanidades e Educao para comemorar o Quinto Centenrio do Descobrimento da Amrica.

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Ethnohistory:

Problems

and

Prospects.

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O ENSINO DE ETNOHISTRIA

Jos R. Bessa Freire

H mais de 40 mil anos, existem sociedades humanas vivendo aqui em territrio brasileiro, em luta permanente com a natureza, adaptando-se a ela, transformando-a, dominando-a e freqentemente at servindo-a. Essas sociedades domesticaram plantas, praticaram uma agricultura sofisticada para os padres culturais ento vigentes, fabricaram instrumentos de trabalho, produziram uma refinada cermica, transformaram o algodo em

36 redes e mantas e a mandioca em farinha, estocaram e conservaram

alimentos, descobriram as propriedades medicinais e nutritivas de ervas e frutas, inventaram centenas de lnguas diferentes, realizaram observaes rigorosas e classificaram o mundo natural com uma taxonomia complexa, produziram literatura oral, poesia, msica, cantos e danas, elaboraram mitos, criaram deuses, migraram, navegaram, brigaram, fizeram e desfizeram alianas, amaram, enfim, viveram e se reproduziram aqui, graas aos saberes acumulados que lhes permitiram fazer correta do ecossistema. H 500 anos, os europeus aportaram no litoral, penetrando depois o interior, na busca da fora de trabalho indgena. Encontraram resistncia e destruram muitas das sociedades locais e com elas suas lnguas e seus saberes, ocasionando o que foi considerado pela escola demogrfica de Berkeley como uma das maiores catstrofes demogrficas da histria da humanidade (BORAH:1976)). Lanaram as bases da atual sociedade mestia que sobrevive atualmente em territrio brasileiro e da qual fazemos parte, construindo assim uma nova cultura e um novo povo. Hoje, procurando entender esse processo histrico, algumas perguntas se impem: qual a verso da sociedade brasileira, por exemplo, sobre o embate histrico da conquista e de todo o processo do contato? Em que contexto, sob quais condies e com base em quais fontes foi produzido esse saber? Em que medida, a difuso de um conhecimento assim produzido contribui para uma relao positiva dos ndios com a sociedade nacional ou refora preconceitos discriminatrios? Quais as verses dos diferentes grupos tnicos sobre as suas origens e sobre a sua histria? Qual a contribuio indgena para a formao da identidade nacional? Afinal, o que que a atual sociedade brasileira sabe sobre as experincias passadas dos povos que habitaram milenarmente seu territrio? Como reconstruir a histria de sociedades sem escrita? uma leitura

37 Durante muito tempo, a historiografia considerou os povos de tradio oral como povos sem histria ou povos pr-histricos, nica e exclusivamente por lhes faltar literacidade, isto , uma prtica

sistemtica de leitura e escritura. Argumentava-se que, na ausncia de documentos escritos, os documentos de cultura material constituam pistas frgeis para o levantamento da histria desses povos. Quanto memria oral, ela no era digna de credibilidade. Portanto, sem fontes escritas, no havia histria. A historiografia ocidental, da qual a brasileira faz parte, desdenhou desde o seu incio qualquer documentao verbal que no fosse escrita. De forma arrogante, padronizou este trao e universalizou o seu modelo de confiabilidade nos documentos escritos, fazendo extensiva esta qualidade ao resto do mundo que foi encontrado no processo de colonizao. Os povos grafos, que j eram tratados etnocentricamente como povos prlgicos, foram considerados tambm como povos sem histria, posto que no dominavam a escrita. (FREIRE, 1992: 154) Nos ltimos quarenta anos, esta situao comeou a mudar, com o surgimento da Etnohistria, uma disciplina que, segundo Le Goff, constitui um dos desenvolvimentos recentes mais interessantes da cincia histrica. (LE GOFF, 1984: 46) A Etnohistria reconhece as profundas diferenas entre as sociedades essencialmente orais e as sociedades onde predomina a escrita, cada uma delas com formas distintas de armazenamento, transmisso e produo do saber, o que exige procedimentos particulares de abordagem. No entanto, considera tais sociedades como equivalentes, no sentido de que ambas possuem uma memria institucionalizada. Ao descobrir a existncia, nas sociedades grafas, de mecanismos de conservao e transmisso da memria coletiva, a Etnohistria reconhece e valoriza a tradio oral, o que permite a integrao de novas fontes a serem

38 trabalhadas pelo historiador, com novos mtodos, reformulando o sentimento de impossibilidade de reconstruir a memria dos povos sem escrita. As pesquisas que incorporaram a tradio oral, como fonte, realizadas nas quatro ltimas dcadas, vm demonstrando que os julgamentos sobre as culturas grafas, consideradas como incapazes de construir o pensamento abstrato, so preconceitos que confundem o saber com a escrita, quando na expresso talvez simplificadora do tradicionalista africano Tierno Bokar, mas didtica para esse contexto, a escrita uma coisa, e o saber outra. A escrita apenas uma fotografia do saber, mas no o saber em si. (HAMPAT B, 1980: 181) interessante observar que est em curso um processo de recuperao da tradio oral no apenas nas sociedades sem escrita, mas at mesmo naquelas que tm uma longa e forte tradio literria, derrubando os preconceitos sobre sua credibilidade: Se tradio e memria oral significassem fantasia e fragilidade perptua, compreenderamos mal que sociedades sem escrita tenham sustentado prticas e realizaes polticas e culturais, algumas vezes complexas, extensas e durveis. (MONIOT, 1979:102) Desta forma, a tradio oral passou a ser trabalhada no apenas como uma fonte que se aceita por falta de outra melhor e qual nos resignamos por desespero de causa, mas como uma fonte integral, cuja metodologia j se encontra bem estabelecida. (KI-ZERBO:1980, 31). Nas ltimas dcadas, a disciplina Etnohistria ganhou importncia, passando a integrar os currculos de universidades norte-americanas, europias e de pases da rea andina, especialmente no Peru, com a publicao de revistas especializadas. No Brasil, um dos primeiros foruns onde se discutiu a temtica foi o Grupo de Trabalho Histria Indgena e do Indigenismo, coordenado por

39 Manuela Carneiro da Cunha, da USP, que realizou o seu primeiro encontro formal em 1984, no quadro da reunio da ANPOCS - Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais. Naquela ocasio, trs blocos temticos foram discutidos: 1. Fontes para a Histria Indigena e do Indigenismo; 2. Processos regionais e estudos de caso e 3. A Histria do Indigenismo. A partir desse encontro, algumas universidades brasileiras passaram a integrar a disciplina em seus programas curriculares. No

primeiro semestre de 1985, Etnohistria oferecida na Ps-Graduao da UNICAMP (SP). No segundo semestre do mesmo ano, o Curso de Histria da Universidade Federal do Amazonas reformula sua grade curricular, introduzindo esta disciplina na graduao. Logo depois, ocorre mudana similar na Universidade Federal da Bahia, seguida de algumas outras instituies de ensino superior. No entanto, em nosso pas, ainda no so muitas as universidades que oferecem essa disciplina aos seus alunos, o que pode explicar a pouca produo nesse campo, a ausncia de textos tericos e metodolgicos publicados em portugus e um certo desconhecimento sobre a questo. Como observa Manuela Carneiro da Cunha, sabe-se pouco da histria indgena: nem a origem, nem as cifras de populao so seguras, muito menos o que realmente aconteceu. Mas progrediu-se, no entanto: hoje est mais claro, pelo menos, a extenso do que no se sabe. Ela chama a ateno para o fato de que uma histria propriamente indgena ainda est por ser feita. No s o obstculo, real, da ausncia de escrita, no s a fragilidade dos testemunhos materiais, mas tambm a dificuldade de adotarmos esse ponto de vista outro sobre uma trajetria de que fazemos parte. (CARNEIRO DA CUNHA:1992,11 e 20)

Nos ltimos anos, um esforo vem sendo feito para mapear a documentao manuscrita e iconogrfica relacionada histria indgena.

40 No Rio de Janeiro, nos anos de 1992 a 1994, uma equipe de 10 bolsistas do Programa de Estudos dos Povos Indgenas, num projeto elaborado pelo Ncleo de Histria Indgena e do Indigenismo da USP, vasculhou mais de 300 fundos, colees e arquivos pertencentes a 25 grandes instituies localizadas na cidade do Rio de Janeiro. Nos dois anos que se seguiram 1995, 1996 - uma equipe mais reduzida realizou levantamento em arquivos cartoriais, paroquiais e municipais de algumas cidades do Norte Fluminense e do vale do Paraba. Nesses arquivos, tanto da capital como do interior, foi encontrada rica documentao manuscrita relativa histria indgena, ainda que dispersa, fragmentada, mal conservada e desorganizada. Trs publicaes resultaram deste trabalho. A primeira foi o Guia de Fontes para a Histria Indgena e do Indigenismo em Arquivos Brasileiros acervos das capitais, editado pela USP. A segunda publicao, em dois volumes, foi editada pela prpria UERJ: Os ndios em arquivos do Rio de Janeiro, com informaes organizadas segundo um programa de banco de dados, ao invs de um arquivo de texto, colocado disposio dos pesquisadores. Concebido para ambiente Windows 3.1, baseado no programa ACCESS da Microsoft, este programa permite a manipulao dos dados e um acesso mais direto s informaes. A terceira publicao um texto para-didtico destinado s escolas do 2 grau: Os Aldeamentos Indgenas do Rio de Janeiro.

Apesar desse avano, durante o II Encontro Fluminense de Estudantes de Historia (EFEH), realizado em Campos, em outubro de 1997, constatouse que nenhum dos cursos ali representados havia incorporado a disciplina Etnohistria, sequer como optativa. Finalmente, no segundo semestre de 1998, pela primeira vez, a Universidade do Estado do Rio de Janeiro

41 (UERJ) abre um espao, dentro da grade curricular, para que alunos de graduao do curso de histria discutam a questo (Ver Ementa, em anexo).

Bibliografia

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42 MONIOT, Henri (1979): A histria dos povos sem histria in Histria: novos problemas. 2 edio. Livraria Francisco Alves Editora. Rio de Janeiro.

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO - UERJ INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE HISTRIA

Disciplina: Tpico Especial de Histria do Brasil V - Etnohistria Sigla : HUM 627-7 Crditos : 03 C. Horria: 45 h. Turma : 01 Professor : Jos R. Bessa Freire

EMENTA - Sociedades etnolgicas e sociedades histricas. Relao Histria e Etnologia. Definio de Etnohistria: principais conceitos. A questo do mtodo. As fontes: os documentos escritos e a tradio oral. Relao com as diferentes disciplinas associadas. Etnohistria do Rio de Janeiro.

43 OBJETIVOS:

Avaliar criticamente o termo Etnohistria; Demonstrar como vem se dando a evoluo da etnohistria e sua relao com diferentes disciplinas: antropologia, histria, arqueologia,

lingstica, demografia etc.; Reconhecer e discutir mtodos, fontes e conceitos que possam ser instrumentais para o desenvolvimento da pesquisa histrica em sociedades grafas; Repensar a histria dos grupos tnicos do Rio de Janeiro em relao ao contedo da disciplina, isto , discutir mtodos, conceitos e tcnicas operativos para uma Histria das Etnias do Estado.

CONTEDO PROGRAMTICO

I. O que Etnohistria? 1. A propsito do conceito 2. A operacionalidade do termo Etnohistria. 3. O objeto da Etnohistria. 4. A construo de uma Histria das Populaes Indgenas

II. O fazer Histria em sociedades grafas ou sem Estado 1. Caracterizao das sociedades orais 2. Discusso sobre as fontes. 3. A tradio oral, a literatura histrica e etnolgica 4. Os relatos dos primeiros viajantes

44 III. Histria e Antropologia 1. A construo de uma Histria de populaes etnicamente diferenciadas; 2. Conceitos de interculturalidade, situao histrica e contato intertnico 3. Etnohistria e disciplinas associadas 4. A incorporao de mtodos histricos na anlise diacrnica de sociedades grafas

IV. Etnohistria do Rio de Janeiro 1. Produo etnohistrica do Rio de Janeiro 2. A tradio oral nas crnicas de Lry, Thevet e Gndavo 3. As fontes escritas e os grandes arquivos 4. O discurso dos ndios em arquivos paroquiais e cartoriais

METODOLOGIA

O curso ser desenvolvido atravs de aulas expositivas, seminrios, discusso de textos lidos previamente e outras atividades, envolvendo sempre trabalhos individuais ou em grupo. AVALIAO

Alm da avaliao na sala de aula, atravs da participao dos alunos nas discusses de texto, ser sugerida a realizao de um trabalho final, no qual o aluno sistematize algumas das principais idias desenvolvidas ao longo do curso. Do trabalho constar tambm um levantamento bibliogrfico sobre uma etnia escolha do aluno. A meta que eles possam exteriorizar de

45 forma prtica algumas idias sobre a utilizao de mtodos, fontes e conceitos relacionados Etnohistria.

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48 SCHNAFF, Alain: A Arqueologia. in Novas Abordagens. Rio de Janeiro. F. Alves. 1976 THEVET, Andr: As singularidades da Frana Antrtica.Edusp/Itatiaia. SP/B. Horizonte.1978 TODOROV, Tzvetan: A Conquista da Amrica, a questo do outro. Martins Fontes. 1983 TRIGGER, Bruce: Etnohistria: problemas e perspectivas. Manaus. Universidade do Amazonas. Depto. de Histria. 1985 VANSINA, Jan: A tradio oral e sua metodologia. Manaus. Universidade do Amazonas. Depto. de Histria. 1985 WACHTEL, Nathan: La vision des vaincus. Les Indiens du Prou devant la Conqute Espagnole. Paris. Gallimard. 1971 WRIGHT, Robin Michael: History and Religion of the Baniwa People of the Upper Rio Negro Valley. Tese de Doutorado. Mimeo. Stanford Universitu. 1980

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