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APRESENTAO

Em seqncia ao estudo EADE, colocamos disposio do Movimento Esprita, o terceiro livro do Curso: Ensinos e Parbolas de Jesus - Parte 2. O assunto no se esgota na publicao deste material, uma vez que o Evangelho nos oferece uma riqueza inesgotvel de aprendizados: cada versculo, cada expresso, cada frase proferida pelo Cristo motivo para reflexo e anlise aprofundada. Uma s existncia reencarnatria se revela insuficiente para apreender as sublimes lies que Jesus nos legou. Outras tantas so necessrias para coloclas em prtica. Contudo, o estudo dos ensinamentos evanglicos, luz da Doutrina Esprita, uma feliz oportunidade que devemos aproveitar, tendo em vista a urgente necessidade da nossa transformao moral.

Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita


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Braslia, janeiro de 2008.

CATALOGAO Curso de Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita. Livro III: Ensinos e Parbolas de Jesus - Parte 2: orientaes espritas e sugestes didtico-pedaggicas direcionadas ao estudo do Espiritismo. Primeira Edio. Braslia [DF]: Federao Esprita Brasileira, 2010.

Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita


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ESCLARECIMENTOS

Organizao e Objetivos do Curso


O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita (EADE) um curso que

tem como proposta enfatizar o trplice aspecto da Doutrina Esprita, estudado de forma geral nos cursos de formao bsica, usuais na Casa Esprita. O estudo terico da Doutrina Esprita desenvolvido no EADE est fundamentado nas obras da Codificao e nas complementares a estas, cujas ideias guardam fidelidade com as diretrizes morais e doutrinrias definidas, respectivamente por Jesus e por Allan Kardec. Os contedos do EADE priorizam o conhecimento esprita e destaca a relevncia da formao moral do ser humano. Contudo, sempre que necessrio, tais as orientaes so comparadas a conhecimentos universais, filosficos, cientficos e tecnolgicos, presentes na cultura e na civilizao da Humanidade,

Os objetivos do Curso podem ser resumidos em dois, assim especificados:


Propiciar o conhecimento aprofundado da Doutrina Esprita no seu Favorecer o desenvolvimento da conscincia esprita, necessrio ao O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita tem como pblico-alvo trplice aspecto: religioso, filosfico e cientfico. aprimoramento moral do ser humano todos os espritas que gostem de estudar, que desejam prosseguir nos seus estudos doutrinrios bsicos, realizando aprofundamentos de temas que conduzam reflexo, moral e intelectual. Neste sentido, o Curso constituido por uma srie de cinco tipos de contedos, assim especificados:

Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita


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com o intuito de demonstrar a relevncia e a atualidade da Doutrina Esprita.

Livro I: Cristianismo e Espiritismo Livro II: Ensinos e Parbolas de Jesus - Parte 1 Livro III: Ensinos e Parbolas de Jesus - Parte 2 Livro IV: O Consolador prometido por Jesus Livro V: Filosofia e Cincia Espritas

FUNDAMENTOS ESPRITAS DO CURSO


A moral que os Espritos ensinam a do Cristo, pela razo de que

no h outra melhor. (...) O que o ensino dos Espritos acrescenta moral do Cristo o conhecimento dos princpios que regem as relaes entre os mortos e os vivos, princpios que completam as noes vagas que se tinham da alma, do seu passado e do seu futuro (...). Allan Kardec: A gnese. Cap. I, item 56. (...) O Espiritismo forte porque assenta sobre as prprias bases da religio: Deus, a alma, as penas e as recompensas futuras; (...). Allan Kardec: O livro dos espritos. Concluso, item 5. (...) O mais belo lado do Espiritismo o lado moral. por suas invulnervel (...). Allan Kardec: Revista Esprita, 1861, novembro, p. 359. (...) Mais uma vez, [o Espiritismo] uma filosofia que repousa sobre as bases fundamentais de toda religio e sobre a moral do Cristo (...). Allan Kardec: Revista Esprita, 1862,maio, p.121. (...) No, o Espiritismo no traz moral diferente da de Jesus. (...) Os Espritos vm no s confirm-la, mas tambm mostrar-nos a sua utilidade prtica. Tornam inteligveis e patentes verdades que haviam sido ensinadas sob forma alegrica. E, juntamente com a moral, trazem-nos a definio dos mais abstratos problemas da psicologia (...). Allan Kardec: O livro dos espritos. Concluso, item 8. Podemos tomar o Espiritismo, simbolizado desse modo, como um tringulo de foras espirituais: A Cincia e a Filosofia vinculam Terra essa figura simblica, porm, a Religio o ngulo divino que a liga ao cu. No conseqncias morais que triunfar, pois a est a sua fora, pois a

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seu aspecto cientfico e filosfico, a doutrina ser sempre um campo de nobres investigaes humanas, como outros movimentos coletivos, de natureza intelectual, que visam o aperfeioamento da Humanidade. No aspecto religioso, todavia, repousa a sua grandeza divina, por constituir a restaurao do Evangelho de Jesus-Cristo, estabelecendo a renovao definitiva do homem, para a grandeza do seu imenso futuro espiritual. Emmanuel: O Consolador. Definio, p. 19-20. A cincia esprita compreende duas partes: experimental uma, relativa s manifestaes em geral; filosfica, outra, relativa s manifestaes inteligentes Allan Kardec: O Livro dos Espritos. Introduo, item 17. Falsssima ideia formaria do Espiritismo quem julgasse que a sua fora lhe vem da prtica das manifestaes materiais [...]. Sua fora est na sua filosofia, no apelo que dirige razo, ao bom-senso. [...] Fala uma linguagem clara, sem ambiguidades. Nada h nele de mstico, nada de alegorias suscetveis de falsas interpretaes. Quer ser por todos compreendido, porque chegados so os tempos de fazer-se que os homens conheam a verdade [...]. No reclama crena cega; quer que o homem saiba por que cr. Apoiando-se na razo, ser sempre mais forte do que os que se apiam no nada. Allan Kardec: O Livro dos Espritos. Concluso, item 6. O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica, ele consiste nas relaes que se estabelecem entre ns e os Espritos; como filosofia, compreende todas as consequncias morais que dimanam dessas mesmas relaes. Allan Kardec: O Que o Espiritismo. Prembulo. O Espiritismo no traz moral diferente da de Jesus [...]. Os Espritos vm no s confirm-la, mas tambm mostrar-nos a sua utilidade prtica. Tornam inteligveis e patentes verdades que haviam sido ensinadas sob a forma alegrica. E, juntamente com a moral, trazem-nos a definio dos mais abstratos problemas da psicologia [...]. Allan Kardec: O Livro dos Espritos. Concluso, item 8. O Espiritismo se apresenta sob trs aspectos diferentes: o das manifestaes, dos princpios e da filosofia que delas decorrem e a aplicao

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Allan Kardec: O Livro dos Espritos. Concluso, item 7.

Sugesto de Funcionamento do Curso


a) Requisitos de admisso: os participantes inscritos devem ter concludo cursos bsicos e regulares da Doutrina Esprita, como o Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, ou ter conhecimento das obras codificadas por Allan Kardec. b) Durao das reunies de estudo: sugere-se o desenvolvimento de uma reunio semanal, de 1hora e 30 minutos. c) Atividade extraclasse: de fundamental importncia que os participantes faam leitura prvia dos assuntos que sero estudados em cada reunio e, tambm, realizem pesquisas bibliogrficas a fim de que o estudo, as anlises, as correlaes e reflexes, desenvolvidas no Curso, propiciem melhor entendimento dos contedos.

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ESTUDO APROFUNDADO DA DOUTRINA ESPRITA Livro III - Ensinos e Parbolas de Jesus - Parte 2 SUMRIO
Esclarecimentos . ...............................................................................................06 Mdulo I Aprendendo com as profecias..................................................13 Roteiro 1: O consolador. ..................................................................................14 Roteiro 2: Ningum profeta em sua terra..................................................24 Roteiro 3: A pedra angular..............................................................................34 Roteiro 4: Sinais dos tempos. ..........................................................................44 Roteiro 5: Um rebanho e um pastor. .............................................................54 Mdulo II Ensinos diretos..........................................................................64 Roteiro 2: A autoridade de Jesus. ...................................................................75 Roteiro 3: A casa edificada sobre a rocha. ....................................................85 Roteiro 4: As moradas na casa do Pai............................................................95 Roteiro 5: Impositivo da renovao...............................................................105 Roteiro 6: Palavras de vida eterna..................................................................115 Roteiro 7: O mandamento maior...................................................................125 Mdulo III Ensinos por parbolas............................................................133 Roteiro 1: O filho prdigo. ..............................................................................134 Roteiro 2: Os trabalhadores da vinha............................................................146 Roteiro 3: Os talentos. ......................................................................................156 Roteiro 4: As parbolas da figueira................................................................172 Roteiro 5: O credor imcompassivo. ...............................................................180

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Roteiro 1: O jugo de Jesus................................................................................65

Roteiro 6: A festa das bodas. ...........................................................................188 Roteiro 7: O tesouro e a prola. ......................................................................198 Roteiro 8: A parbola do rico e de Lzaro....................................................206 Roteiro 9: O amigo importuno.......................................................................216 Roteiro 10: O poder da f.................................................................................224 Mdulo IV Aprendendo com as curas. ....................................................238 Roteiro 1: A cura da mulher que sangrava...................................................239 Roteiro 2: Ressurreio da filha de Jairo.......................................................249 Roteiro 3: Obsesses espirituais.....................................................................261 Roteiro 4: Cura de cegueira.............................................................................273 Roteiro 5: Cura de hansenase. .......................................................................285 Mdulo V Aprendendo com fatos cotidianos.........................................295 Roteiro 1: Marta, Maria e Maria de Magdala...............................................296 Roteiro 3: A vinda do reino.............................................................................316 Mdulo VI Aprendendo com fatos extraordinrios. ............................326 Roteiro 1: A ressurreio de Lzaro...............................................................327 Roteiro 2: A multiplicao de pes e peixes.................................................339 Roteiro 3: Jesus caminha sobre as guas.......................................................351 Roteiro 4: A transfigurao de Jesus..............................................................361 Roteiro 2: A mulher sirofencia......................................................................306

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Estudo Aprofundado da Doutrina

Esprita

MDULO I
APRENDENDO COM AS PROFECIAS

Estudo Aprofundado da Doutrina

Esprita

Estudo Aprofundado da Doutrina

Esprita

LIVRO III - Ensinos e parbolas de Jesus Parte 2

Federao Esprita Brasileira

Estudo Aprofundado da Doutrina

Esprita

Estudo Aprofundado da Doutrina

Esprita

LIVRO III - Ensinos e parbolas de Jesus Parte 2

Federao Esprita Brasileira

APRESENTAO

Em seqncia ao estudo EADE, colocamos disposio do Movimento Esprita, o terceiro livro do Curso: Ensinos e Parbolas de Jesus - Parte 2. O assunto no se esgota na publicao deste material, uma vez que o Evangelho nos oferece uma riqueza inesgotvel de aprendizados: cada versculo, cada expresso, cada frase proferida pelo Cristo motivo para reflexo e anlise aprofundada. Uma s existncia reencarnatria se revela insuficiente para apreender as sublimes lies que Jesus nos legou. Outras tantas so necessrias para coloclas em prtica. Contudo, o estudo dos ensinamentos evanglicos, luz da Doutrina Esprita, uma feliz oportunidade que devemos aproveitar, tendo em vista a urgente necessidade da nossa transformao moral.

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Braslia, janeiro de 2008.

CATALOGAO Curso de Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita. Livro III: Ensinos e Parbolas de Jesus - Parte 2: orientaes espritas e sugestes didtico-pedaggicas direcionadas ao estudo do Espiritismo. Primeira Edio. Braslia [DF]: Federao Esprita Brasileira, 2010.

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ESCLARECIMENTOS

Organizao e Objetivos do Curso


O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita (EADE) um curso que

tem como proposta enfatizar o trplice aspecto da Doutrina Esprita, estudado de forma geral nos cursos de formao bsica, usuais na Casa Esprita. O estudo terico da Doutrina Esprita desenvolvido no EADE est fundamentado nas obras da Codificao e nas complementares a estas, cujas ideias guardam fidelidade com as diretrizes morais e doutrinrias definidas, respectivamente por Jesus e por Allan Kardec. Os contedos do EADE priorizam o conhecimento esprita e destaca a relevncia da formao moral do ser humano. Contudo, sempre que necessrio, tais as orientaes so comparadas a conhecimentos universais, filosficos, cientficos e tecnolgicos, presentes na cultura e na civilizao da Humanidade,

Os objetivos do Curso podem ser resumidos em dois, assim especificados:


Propiciar o conhecimento aprofundado da Doutrina Esprita no seu Favorecer o desenvolvimento da conscincia esprita, necessrio ao O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita tem como pblico-alvo trplice aspecto: religioso, filosfico e cientfico. aprimoramento moral do ser humano todos os espritas que gostem de estudar, que desejam prosseguir nos seus estudos doutrinrios bsicos, realizando aprofundamentos de temas que conduzam reflexo, moral e intelectual. Neste sentido, o Curso constituido por uma srie de cinco tipos de contedos, assim especificados:

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com o intuito de demonstrar a relevncia e a atualidade da Doutrina Esprita.

Livro I: Cristianismo e Espiritismo Livro II: Ensinos e Parbolas de Jesus - Parte 1 Livro III: Ensinos e Parbolas de Jesus - Parte 2 Livro IV: O Consolador prometido por Jesus Livro V: Filosofia e Cincia Espritas

FUNDAMENTOS ESPRITAS DO CURSO


A moral que os Espritos ensinam a do Cristo, pela razo de que

no h outra melhor. (...) O que o ensino dos Espritos acrescenta moral do Cristo o conhecimento dos princpios que regem as relaes entre os mortos e os vivos, princpios que completam as noes vagas que se tinham da alma, do seu passado e do seu futuro (...). Allan Kardec: A gnese. Cap. I, item 56. (...) O Espiritismo forte porque assenta sobre as prprias bases da religio: Deus, a alma, as penas e as recompensas futuras; (...). Allan Kardec: O livro dos espritos. Concluso, item 5. (...) O mais belo lado do Espiritismo o lado moral. por suas invulnervel (...). Allan Kardec: Revista Esprita, 1861, novembro, p. 359. (...) Mais uma vez, [o Espiritismo] uma filosofia que repousa sobre as bases fundamentais de toda religio e sobre a moral do Cristo (...). Allan Kardec: Revista Esprita, 1862,maio, p.121. (...) No, o Espiritismo no traz moral diferente da de Jesus. (...) Os Espritos vm no s confirm-la, mas tambm mostrar-nos a sua utilidade prtica. Tornam inteligveis e patentes verdades que haviam sido ensinadas sob forma alegrica. E, juntamente com a moral, trazem-nos a definio dos mais abstratos problemas da psicologia (...). Allan Kardec: O livro dos espritos. Concluso, item 8. Podemos tomar o Espiritismo, simbolizado desse modo, como um tringulo de foras espirituais: A Cincia e a Filosofia vinculam Terra essa figura simblica, porm, a Religio o ngulo divino que a liga ao cu. No conseqncias morais que triunfar, pois a est a sua fora, pois a

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seu aspecto cientfico e filosfico, a doutrina ser sempre um campo de nobres investigaes humanas, como outros movimentos coletivos, de natureza intelectual, que visam o aperfeioamento da Humanidade. No aspecto religioso, todavia, repousa a sua grandeza divina, por constituir a restaurao do Evangelho de Jesus-Cristo, estabelecendo a renovao definitiva do homem, para a grandeza do seu imenso futuro espiritual. Emmanuel: O Consolador. Definio, p. 19-20. A cincia esprita compreende duas partes: experimental uma, relativa s manifestaes em geral; filosfica, outra, relativa s manifestaes inteligentes Allan Kardec: O Livro dos Espritos. Introduo, item 17. Falsssima ideia formaria do Espiritismo quem julgasse que a sua fora lhe vem da prtica das manifestaes materiais [...]. Sua fora est na sua filosofia, no apelo que dirige razo, ao bom-senso. [...] Fala uma linguagem clara, sem ambiguidades. Nada h nele de mstico, nada de alegorias suscetveis de falsas interpretaes. Quer ser por todos compreendido, porque chegados so os tempos de fazer-se que os homens conheam a verdade [...]. No reclama crena cega; quer que o homem saiba por que cr. Apoiando-se na razo, ser sempre mais forte do que os que se apiam no nada. Allan Kardec: O Livro dos Espritos. Concluso, item 6. O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica, ele consiste nas relaes que se estabelecem entre ns e os Espritos; como filosofia, compreende todas as consequncias morais que dimanam dessas mesmas relaes. Allan Kardec: O Que o Espiritismo. Prembulo. O Espiritismo no traz moral diferente da de Jesus [...]. Os Espritos vm no s confirm-la, mas tambm mostrar-nos a sua utilidade prtica. Tornam inteligveis e patentes verdades que haviam sido ensinadas sob a forma alegrica. E, juntamente com a moral, trazem-nos a definio dos mais abstratos problemas da psicologia [...]. Allan Kardec: O Livro dos Espritos. Concluso, item 8. O Espiritismo se apresenta sob trs aspectos diferentes: o das manifestaes, dos princpios e da filosofia que delas decorrem e a aplicao

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Allan Kardec: O Livro dos Espritos. Concluso, item 7.

Sugesto de Funcionamento do Curso


a) Requisitos de admisso: os participantes inscritos devem ter concludo cursos bsicos e regulares da Doutrina Esprita, como o Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, ou ter conhecimento das obras codificadas por Allan Kardec. b) Durao das reunies de estudo: sugere-se o desenvolvimento de uma reunio semanal, de 1hora e 30 minutos. c) Atividade extraclasse: de fundamental importncia que os participantes faam leitura prvia dos assuntos que sero estudados em cada reunio e, tambm, realizem pesquisas bibliogrficas a fim de que o estudo, as anlises, as correlaes e reflexes, desenvolvidas no Curso, propiciem melhor entendimento dos contedos.

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ESTUDO APROFUNDADO DA DOUTRINA ESPRITA Livro III - Ensinos e Parbolas de Jesus - Parte 2 SUMRIO
Esclarecimentos . ...............................................................................................06 Mdulo I Aprendendo com as profecias..................................................13 Roteiro 1: O consolador. ..................................................................................14 Roteiro 2: Ningum profeta em sua terra..................................................24 Roteiro 3: A pedra angular..............................................................................34 Roteiro 4: Sinais dos tempos. ..........................................................................44 Roteiro 5: Um rebanho e um pastor. .............................................................54 Mdulo II Ensinos diretos..........................................................................64 Roteiro 2: A autoridade de Jesus. ...................................................................75 Roteiro 3: A casa edificada sobre a rocha. ....................................................85 Roteiro 4: As moradas na casa do Pai............................................................95 Roteiro 5: Impositivo da renovao...............................................................105 Roteiro 6: Palavras de vida eterna..................................................................115 Roteiro 7: O mandamento maior...................................................................125 Mdulo III Ensinos por parbolas............................................................133 Roteiro 1: O filho prdigo. ..............................................................................134 Roteiro 2: Os trabalhadores da vinha............................................................146 Roteiro 3: Os talentos. ......................................................................................156 Roteiro 4: As parbolas da figueira................................................................172 Roteiro 5: O credor imcompassivo. ...............................................................180

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Roteiro 1: O jugo de Jesus................................................................................65

Roteiro 6: A festa das bodas. ...........................................................................188 Roteiro 7: O tesouro e a prola. ......................................................................198 Roteiro 8: A parbola do rico e de Lzaro....................................................206 Roteiro 9: O amigo importuno.......................................................................216 Roteiro 10: O poder da f.................................................................................224 Mdulo IV Aprendendo com as curas. ....................................................238 Roteiro 1: A cura da mulher que sangrava...................................................239 Roteiro 2: Ressurreio da filha de Jairo.......................................................249 Roteiro 3: Obsesses espirituais.....................................................................261 Roteiro 4: Cura de cegueira.............................................................................273 Roteiro 5: Cura de hansenase. .......................................................................285 Mdulo V Aprendendo com fatos cotidianos.........................................295 Roteiro 1: Marta, Maria e Maria de Magdala...............................................296 Roteiro 3: A vinda do reino.............................................................................316 Mdulo VI Aprendendo com fatos extraordinrios. ............................326 Roteiro 1: A ressurreio de Lzaro...............................................................327 Roteiro 2: A multiplicao de pes e peixes.................................................339 Roteiro 3: Jesus caminha sobre as guas.......................................................351 Roteiro 4: A transfigurao de Jesus..............................................................361 Roteiro 2: A mulher sirofencia......................................................................306

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Estudo Aprofundado da Doutrina

Esprita

MDULO I
APRENDENDO COM AS PROFECIAS

EADE - LIVRO III - Parte 2

ENSINOS E PARBOLAS DE JESUS

MDULO I - APRENDENDO COM AS PROFECIAS ROTEIRO

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Objetivos

O CONSOLADOR
Explicar as caractersticas de o Consolador Prometido por Jesus, luz do entendimento esprita. Esclarecer porque a Doutrina Esprita entendida como sendo o Consolador.

IDIAS PRINCIPAIS

O Espiritismo realiza [...] todas as condies do Consolador que Jesus prometeu. No uma doutrina individual, nem de concepo humana; ningum pode dizerse seu criador. fruto do ensino coletivo dos Espritos, ensino a que preside o Esprito de Verdade. Nada suprime do Evangelho: antes o completa e o elucida. Allan Kardec: A gnese. Cap17, item 40.

Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita


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Assim como o Cristo disse: No vim destruir a lei, porm cumpri-la, tambm o Espiritismo diz: No venho destruir a lei crist, mas dar-lhe execuo. Nada ensina em contrrio ao que ensinou o Cristo; mas, desenvolve, completa e explica, em termos claros e para toda a gente, o que foi dito apenas sob forma alegrica. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap.1, item 7.

SUBSDIOS
MDULO I Roteiro 1

1. Texto evanglico
Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito. Joo, 14:26.

Vrios textos do Evangelho de Jesus, como esses, registrados por Joo, apresentam acentuado sentido proftico. As profecias assemelham-se a um homem situado no cume de uma montanha e que observa, l de cima, a paisagem que se desdobra sua volta, at onde os seus olhos podem alcanar. V, inclusive, um viajor que percorre o caminho localizado abaixo, sob seus ps.
O viajor que pela primeira vez percorra essa estrada, sabe que, caminhando chegar ao fim dela. Constitui isso uma simples previso da conseqncia que ter a sua marcha. Entretanto, os acidentes do terreno, as subidas e descidas, os cursos dgua que ter de transpor, os bosques que haja de atravessar, os precipcios em que poder cair, as casas hospitaleiras onde lhe ser possvel repousar, os ladres que o espreitem para roub-lo, tudo isso independe da sua pessoa: para ele o desconhecido, o futuro, porque a sua vista no vai alm da pequena rea que o cerca. Quanto durao, mede-a pelo tempo que gasta em perlustrar o caminho. Tirai-lhe os pontos de referncia e a durao desaparecer. Para o homem que est em cima da montanha e que o acompanha com o olhar, tudo aquilo est presente. Suponhamos que esse homem desce do seu ponto de observao

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Ainda tenho muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora. Mas, quando vier aquele Esprito da verdade, ele vos guiar em toda a Verdade, porque no falar de si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido e vos anunciar o que h de vir. Joo, 16:12-13.

EADE - Roteiro 1 - O consolador

e, indo ao encontro do viajante, lhe diz: Em tal momento, encontrars tal coisa, sers atacado e socorrido. Estar predizendo o futuro, mas, futuro para o viajante, no para ele, autor da previso, pois que, para ele, esse futuro presente. 8

As previses e avisos profticos so comuns no Evangelho de Jesus. Sinifica dizer que o Mestre lanou ao futuro o entendimento espiritual, e definitivo, de sua mensagem.
Esta predio, no h contestar, uma das mais importantes, do ponto de vista religioso, porquanto comprova, sem a possibilidade do menor equvoco, que Jesus no disse tudo o que tinha a dizer, pela razo de que no o teriam compreendido nem mesmo seus apstolos, visto que a eles que o Mestre se dirigia. Se lhes houvesse dado instrues secretas, os Evangelhos fariam referncia a tais instrues. Ora, desde que ele no disse tudo a seus apstolos, os sucessores destes no tero podido saber mais do que eles, com relao ao que foi dito; ter-se-o possivelmente enganado, quanto ao sentido das palavras do Senhor, ou dado interpretao falsa aos seus pensamentos, muitas vezes velados sob a forma parablica. 7

O Espiritismo realiza [...] todas as condies do Consolador que Jesus prometeu. No uma doutrina individual, nem de concepo humana; ningum pode dizer-se seu criador. fruto do ensino coletivo dos Espritos, ensino a que preside o Esprito de Verdade. Nada suprime do Evangelho: antes o completa e o elucida. Com o auxlio das novas leis que revela, conjugadas essas leis s que a Cincia j descobrira, faz se compreenda o que era ininteligvel e se admita a possibilidade daquilo que a incredulidade considerava inadmissvel. Teve precursores e profetas, que lhe pressentiram a vinda. Pela sua fora moralizadora, ele prepara o reinado do bem na Terra. 9

2. Interpretao do texto evanglico


Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito (Jo 14:26). A promessa do Cristo de enviar outro Consolador prende-se ao fato de que a Humanidade no estava madura, poca, para entender a essncia e a verdade contidas nos seus ensinamentos. O advento do Consolador, tambm denominado Esprito Santo ou Esprito de Verdade, tem dupla finalidade:

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Emergem dos dois textos de Joo, alm do sentido premonitrio, outros elementos importantes para ns espritas, os quais nos fazem acreditar ser o Espiritismo O Consolador anunciado por Jesus.

EADE - Roteiro 1 - O consolador

explicar e recordar os ensinamentos do Cristo, no de forma literal como aconteceu ao longo dos sculos, mas em esprito e verdade. A expresso Esprito Santo, citada no primeiro texto de Joo, tem significado esprita especfico que nada tem a ver com a teologia de outras interpretaes crists: indica fonte sbia e inesgotvel de bens espirituais, recursos que dimanam do Alto, da fonte da Vida, no trabalho justo e incansvel que se estende pelo Universo. A outra expresso, Esprito de Verdade, encontrada na segunda citao do evangelista, indica que o Consolador interpreta corretamente os ensinos do Cristo, conforme o entendimento espiritual. Kardec explica, assim, o Consolador na sua feio de Verdade :
Ento, quando o campo estiver preparado, eu vos enviarei o Consolador, o Esprito de Verdade, que vir restabelecer todas as coisas, isto , que, dando a conhecer o sentido verdadeiro das minhas palavras, que os homens mais esclarecidos podero enfim compreender, por termo luta fratricida que desune os filhos do mesmo Deus. Cansados, afinal, de um combate sem resultado, que consigo traz unicamente a desolao e a perturbao at ao seio das famlias, reconhecero os homens onde esto seus verdadeiros interesses, com relao a este mundo e ao outro. Vero de que lado esto os amigos e os inimigos da tranqilidade deles. Todos ento se poro sob a mesma bandeira: a da caridade, e as coisas sero restabelecidas na Terra, de acordo com a verdade e os princpios que vos tenho ensinado. 4

A vinda do Consolador tem, pois, o poder de ampliar os horizontes do entendimento humano, favorecendo a busca pelos legtimos valores de libertao do Esprito. Para o esprita, o Espiritismo representa a consubstanciao da Mensagem Crist porque explica e revive os ensinamentos do Evangelho. A Doutrina Esprita levantou o vu que encobria o entendimento das parbolas e dos demais ensinamentos de Jesus.
O Espiritismo vem, na poca predita, cumprir a promessa do Cristo: preside ao seu advento o Esprito de Verdade. Ele chama os homens observncia da lei; ensina todas as coisas fazendo compreender o que Jesus s disse por parbolas. [...] O Espiritismo vem abrir os olhos e os ouvidos, porquanto fala sem figuras, nem alegorias [...]. 2

A Doutrina Esprita faz ressurgir a mensagem crist em bases claras e lcidas, orientando como aplic-la no dia-a-dia, sem a utilizao de simbolismos ou de metforas. O Espiritismo considerado o Consolador Prometido porque a sua mensagem, sendo de fcil entendimento, est destinada a todas as

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EADE - Roteiro 1 - O consolador

pessoas, sem exceo e, ao mesmo tempo, consola, agasalha, auxilia e esclarece as pessoas que passam por aflies ou que buscam esclarecimento espiritual.
Mostra [...] a causa dos sofrimentos nas existncias anteriores e na destinao da Terra, onde o homem expia o seu passado. Mostra o objetivo dos sofrimentos, apontando-os como crises salutares que produzem a cura e como meio de depurao que garante a felicidade nas existncias futuras. O homem compreende que mereceu sofrer e acha justo o sofrimento. [...] Assim, o Espiritismo realiza o que Jesus disse do Consolador prometido: conhecimento das coisas, fazendo que o homem saiba donde vem, para onde vai e por que est na Terra; atrai para os verdadeiros princpios da lei de Deus e consola pela f e pela esperana. 3

As orientaes espritas ensinam que a pessoa que erra no deve ser julgada, mas amparada. Precisa receber o conforto necessrio para saber superar as provaes da vida.
Este nome [Consolador], significativo e sem ambigidade, encerra toda uma revelao. Assim, ele previa que os homens teriam necessidade de consolaes, o que implica a insuficincia daquelas que eles achariam na crena que iam fundar. Talvez nunca o Cristo fosse to claro, to explcito, como nestas ltimas palavras, s quais poucas pessoas deram ateno bastante, provavelmente porque evitaram esclarec-las e aprofundar-lhes o sentido proftico. 5

No final do versculo 26, consta a se-guinte anotao do apstolo: que o Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito (Jo 14:26). Este registro faz referncia quanto chegada do Consolador, mas no explicita a poca certa, pois tal acontecimento dependeria do grau de maturidade espiritual existente na Humanidade terrestre. Na segunda metade do sculo dezenove, o Consolador Prometido chegou ao plano fsico, na Frana, por meio do trabalho incansvel de inmeros mdiuns. Sob a coordenao de Allan Kardec, cogno-me do professor Hippolyte Lon Denizard Rivail, ensinos ditados pelos Espritos superiores foram organizados na forma de uma doutrina, a Doutrina Esprita, codificada na obra O Livro dos Espritos, publicada em 18 de abril de 1857.
Assim como o Cristo disse: No vim destruir a lei, porm cumpri-la, tambm o Espiritismo diz: No venho destruir a lei crist, mas dar-lhe execuo. Nada ensina em contrrio ao que ensinou o Cristo; mas, desenvolve, completa e explica, em termos claros

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EADE - Roteiro 1 - O consolador

e para toda gente, o que foi dito apenas sob forma alegrica. Vem cumprir, nos tempos preditos, o que o Cristo anunciou e preparar a realizao das coisas futuras. Ele , pois, obra do Cristo, que preside, conforme igualmente o anunciou, regenerao que se opera e prepara o reino de Deus na Terra. 1

Erguida no alicerce das leis universais, o Espiritismo, chegou no momento em que o avano das conquistas humanas revelava maior discernimento para implementao da f raciocinada. Os seus abenoados ensinos foram sustentados e transmitidos pela abnegada ao dos mensageiros do Cristo. O Espiritismo pode, pois, ser compreendido como a manifestao da misericrdia divina, iluminando os passos dos que se encontram cansados, desiludidos e oprimidos, os quais, sustentados pelo Amor Divino, cooperam para a edificao de uma Humanidade Regenerada. A frase Vos ensinar todas coisas, indica o carter dinmico e atual das orientaes espritas, uma vez que os mdiuns em processo de sintonia com os Orientadores da Vida Maior, deles recebero contnuos e renovados esclarecimentos.

Ainda tenho muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora. Mas, quando vier aquele Esprito de Verdade, ele vos guiar em toda a verdade; porque no falar de si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar o que h de vir (Jo 16:12-13). O versculo 12 informa: Ainda tenho muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora. Por esta afirmativa, o Cristo nos projeta para o grande futuro, conscientizando-nos que o aprendizado espiritual prossegue sempre, de forma infinita, porque nunca est completo. medida que evolumos,

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A ltima frase do versculo E vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito uma referncia, explcita, necessidade de estudar o Evangelho luz do Consolador Prometido. O conhecimento dos postulados espritas oferece subsdios para o entendimento completo da Mensagem do Cristo. tarefa sem xito querer compreender o Evangelho somente pelo sentido literal. preciso captar-lhe a essncia, o seu significado espiritual e atemporal, tal como prope a Doutrina Esprita. A palavra de Jesus submetida s lentes espritas se desdobra em cada lance, de modo simples e natural, favorecendo melhor e mais amplo entendimento.

EADE - Roteiro 1 - O consolador

percebemos uma nova verdade que, como uma reao em cadeia, nos conduz a outra, sucessivamente, ao longo dos tempos.
Se o Cristo no disse tudo quanto poderia dizer, que julgou conveniente deixar certas verdades na sombra, at que os homens chegassem ao estado de compreend-las. Como ele prprio o confessou, seu ensino era incompleto, pois anunciava a vinda daquele que o completaria; previra, pois, que suas palavras no seriam bem interpretadas, e que os homens se desviariam do seu ensino; em suma, que desfariam o que ele fez, uma vez que todas as coisas ho de ser restabelecidas: ora, s se restabelece aquilo que foi desfeito. 6

A Teologia tradicional ensina que o Consolador teria vindo no dia de Pentecostes. Acreditamos que um equvoco de interpretao, pois no seria em apenas cinqenta dias contados da Ressurreio ao dia de Pentecostes que os discpulos estariam suficientemente preparados para apreender todo ensinamento do Mestre. Na verdade, Pentecostes marca, de forma indelvel, o incio do trabalho apostolar, as lutas e os testemunhos que eles teriam de submeter por amor ao Senhor. Sobretudo se considerarmos que os praticantes da lei de Moiss, daquela poca, ainda se encontravam na adolescncia espiritual, por se manterem presos aos ritualismos dos cultos.
Ora, se o Cristo no dissera tudo quanto tinha a dizer, porque nem mesmo seus discpulos podiam, ainda, entender certas verdades, ser que, algumas semanas depois, j haviam esses mesmos homens alcanado as luzes necessrias compreenso do que ele deixara de dizer? S mesmo quem desconhecesse por completo a natureza humana poderia admitir tal hiptese. 10

No perodo do surgimento da Doutrina Esprita, a Humanidade estava espiritualmente mais adiantada. Da a pujana que aportou ao mundo, elegendo o Amor, na forma de caridade, e a F raciocinada como princpios fundamentais.
Os cinqenta dias que decorreram da ressurreio ao Pentecostes, assim como no seriam suficientes para dar aos homens os conhecimentos que s podem ser adquiridos a longo prazo, seriam poucos, igualmente, para que houvessem esquecido as palavras do Mestre e se fizesse preciso record-las, tanto mais que, durante quarenta dias, permaneceu ele [Jesus] c na Terra, manifestando-se aos discpulos, antes de ascender aos cus. 11

No versculo 13 est escrito: Mas, quando vier aquele Esprito de Verdade, ele vos guiar em toda a verdade; porque no falar de si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar o que h de vir.

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As palavras de Jesus revelam que o Consolador tem como caracterstica bsica guiar os aprendizes no caminho da verdade. No existiro mais simbolismos, nem rituais, nem interpretaes pessoais, apenas o ensinamento puro da mensagem crist. Devemos considerar, entretanto, que a Doutrina Esprita no detm a pretenso do tudo saber, de ser dona da verdade, e nem veio ao mundo para substituir as outras crenas.
O Espiritismo no pode guardar a pretenso de exterminar as outras crenas, parcelas da verdade que a sua doutrina representa, mas, sim, trabalhar por transform-las, elevando-lhes as concepes antigas para o claro da verdade imortalista. A misso do Consolador tem que se verificar junto das almas e no ao lado das glorolas efmeras dos triunfos materiais. Esclarecendo o erro religioso, onde quer que se encontre, e revelando a verdadeira luz, pelos atos e pelos ensinamentos, o espiritista sincero, enriquecendo os valores da f, representa o operrio da regenerao do Templo do Senhor, onde os homens se agrupam em vrios departamentos ante altares diversos, mas onde existe um s Mestre, que Jesus-Cristo. 13

a verdade essencial que liberta e promove o crescimento do Esprito, demonstrada pela natureza dos seus pensamentos, pelas idias que expressa e pelas aes que realiza. Essa verdade corresponde verdade individual de cada pessoa, definindo-lhe o seu piso evolutivo. Da a importncia da afirmativa de Jesus: Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar (Joo, 8:32). A Verdade Suprema, contudo, est em Deus. Jesus reflete-a com autoridade, e sabedoria, enquanto os seres humanos a manifestam segundo o nvel de evoluo espiritual que possuem. O Esprito de Verdade, portanto, no falar de si mesmo, mas revelar, sempre, a obra divina, intermediada pelos instrumentos medinicos, de todos os tempos, que estejam sintonizados com os valores sublimados da Vida. Em sntese, esclarece Emmanuel:
O Espiritismo evanglico o Consolador prometido por Jesus, que, pela voz dos seres redimidos, espalham as luzes divinas por toda a Terra, restabelecendo a verdade e levantando o vu que cobre os ensinamentos na sua feio de Cristianismo redivivo, a fim de que os homens despertem para a era grandiosa da compreenso espiritual com o Cristo. 12

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O Esprito de Verdade , pois, concesso divina que representa a soma de valores espirituais que alcana o campo operacional da existncia humana, auxiliando a redeno de cada Esprito.

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REFERNCIAS

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1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 126 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 1, item 7, p. 60. 2. ______. Cap. 6, item 4, p. 140. 3. ______. p.141. 4. ______. Cap. 23, item 16, p. 390. 5. ______. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 50 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006 Cap. 1, item 27, p. 35. 6. ______. Item 26, p. 35. 7. ______. Cap. 17, item 37, p. 440. 8. ______. Cap. 16, item 2, p. 408. 9. ______. Item 40, p. 441. 10. CALLIGARIS, Rodolfo. As leis morais. 14 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 3 (A progressividade da revelao divina), p. 27. 11. ______ p. 28. 12. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006, questo 352, p. 199. 13. ______. Questo 353, p. 200.

EADE - Roteiro 1 - O consolador

ORIENTAES AO MONITOR

importante que o estudo apresente um roteiro bsico onde fique estabelecido, claramente: O que o Consolador, tambm chamado de o Esprito Santo ou de Esprito da Verdade.

Porque o Espiritismo considerado o Consolador Prometido.

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As caractersticas de O Consolador Prometido por Jesus.

EADE - LIVRO III - Parte 2

ENSINOS E PARBOLAS DE JESUS

MDULO I - APRENDENDO COM AS PROFECIAS ROTEIRO

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Objetivos

NINGUM PROFETA EM SUA TERRA

Explicar, luz do entendimento esprita, a afirmativa de Jesus de que ningum profeta em sua terra.

IDIAS PRINCIPAIS

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O preconceito social, motivado pelo orgulho e vaidade, assim como a inveja e o cime so imperfeies espirituais que refletem o carter de alguns indivduos que no conseguem reconhecer o valor moral ou intelectual das pessoas que lhes so prximas. Por este motivo afirmou Jesus, com sabedoria: No h profeta sem honra, a no ser na sua ptria e na sua casa. Mateus, 13:57.

SUBSDIOS
MDULO I Roteiro 2

1. Texto evanglico
E, chegando sua ptria, ensinava-os na sinagoga deles, de sorte que se maravilhavam e diziam: Donde veio a este a sabedoria e estas maravilhas? No este o filho do carpinteiro? E no se chama sua me Maria, e seus irmos, Tiago, e Jos, e Simo, e Judas? E no esto entre ns todas as suas irms? Donde lhe veio, pois, tudo isso? E escandalizavam-se nele. Jesus, porm, lhes disse: No h profeta sem honra, a no ser na sua ptria e na sua casa. E no fez ali muitas maravilhas, por causa da incredulidade deles. Mateus, 13: 54-58. O poder dessa afirmativa de Jesus, de que ningum profeta em sua terra atravessou os sculos e continua a ser utilizada como verdade inconteste.
O hbito de se verem desde a infncia, em todas as circunstncias ordinrias da vida, estabelece entre os homens uma espcie de igualdade material que, muitas vezes, faz que a maioria deles se negue a reconhecer superioridade moral num de quem foram companheiros ou comensais, que saiu do mesmo meio que eles e cujas primeiras fraquezas todos testemunharam. Sofre-lhes o orgulho com o terem de reconhecer o ascendente do outro. Quem quer que se eleve acima do nvel comum est sempre em luta com o cime e a inveja. Os que se sentem incapazes de chegar altura em que aquele se encontra esforam-se para rebaix-lo, por meio da difamao, da maledicncia e da calnia; tanto mais forte gritam, quanto menores se acham, crendo que se engrandecem e o eclipsam pelo arrudo que promovem. Tal foi e ser a Histria da Humanidade, enquanto os homens no houverem compreendido a sua natureza espiritual e alargado seu horizonte moral. Por a se v que semelhante preconceito prprio dos Espritos acanhados e vulgares, que tomam suas personalidades por ponto de aferio de tudo. 3

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EADE - Roteiro 2 - Ningum profeta em sua terra

2. Interpretao do texto evanglico


E, chegando sua ptria, ensinava-os na sinagoga deles, de sorte que se maravilhavam e diziam: Donde veio a este a sabedoria e estas maravilhas? No este o filho do carpinteiro? E no se chama sua me Maria, e seus irmos, Tiago, e Jos, e Simo, e Judas? E no esto entre ns todas as suas irms? Donde lhe veio, pois, tudo isso? (Mt 13: 54-56). A natureza humana revela-se controvertida em muitas ocasies, sobretudo quando se trata das relaes pessoais. No texto em anlise percebemos que, da mesma forma que os ensinos de Jesus produziam admirao, as pessoas no conseguiam ignorar o fato de ser ele o filho de um simples carpinteiro. Tal situao nos faz deduzir que ningum se revelaria surpreso se a origem de Jesus fosse outra, se viesse de uma classe intelecto-social mais elevada, conhecida como a dos bem-nascidos. As indagaes e murmuraes proferidas na sinagoga durante a preleo do Mestre, saturadas de desdm e descrena, indicam, de um lado, preconceito social contra algum pertencente a uma famlia desprovida de bens materiais ou de destaque social, ainda que essa famlia fosse conhecida pela sua notria respeitabilidade. Por outro lado revelam, igualmente, o estado de indigncia espiritual dos circunstantes. O preconceito e o estado de pouca evoluo espiritual esto subentendidos nas seguintes perguntas proferidas: No este o filho do carpinteiro? E no se chama sua me Maria, e seus irmos, Tiago, e Jos, e Simo, e Judas? E no esto entre ns todas as suas irms? Donde lhe veio, pois, tudo isso? De acordo com as definies existentes no dicionrio, preconceito opinio ou sentimento, quer favorvel quer desfavorvel, concebido sem exame crtico; idia, opinio ou sentimento desfavorvel formado a priori, sem maior conhecimento, ponderao ou sentimento; atitude, sentimento ou parecer insensato, especialmente de natureza hostil, assumido em conseqncia da generalizao apressada de uma experincia pessoal ou imposta pelo meio. 8
Tanto menos podia Jesus escapar s conseqncias deste princpio, inerente natureza humana, quanto pouco esclarecido era o meio em que ele vivia, meio esse constitudo de criaturas votadas inteiramente vida material. Nele, seus compatriotas apenas viam o filho do carpinteiro, o irmo de homens to ignorantes quanto ele e, assim sendo, no percebiam o que lhe dava superioridade e o investia do direito de os censurar. Verificando ento que a sua palavra tinha menos autoridade sobre os seus, que o desprezavam, do

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EADE - Roteiro 2 - Ningum profeta em sua terra

que sobre os estranhos, preferiu ir pregar para os que o escutavam e aos quais inspirava simpatia. 4

Nos dias atuais o preconceito ainda fala muito alto, causando imenso sofrimento s suas vtimas. Quem possui certa maturidade espiritual resiste tendncia de se julgar pessoa especial, portadora de privilgios, em decorrncia da posio social que ocupe na sociedade. Reconhece que perante as leis divinas nenhum ser humano melhor do que o outro. Todos os homens esto submetidos s mesmas leis da Natureza. Todos nascem igualmente fracos, acham-se sujeitos s mesmas dores e o corpo do rico se destri como o do pobre. Deus a nenhum homem concedeu superioridade natural, nem pelo nascimento, nem pela morte: todos, aos seus olhos, so iguais. 5 O ser humano, na verdade, se distingue dos demais pelo esforo de iluminao espiritual que realiza.
Esse esforo individual deve comear com o autodomnio, com a disciplina dos sentimentos egosticos e inferiores, com o trabalho silencioso da criatura por exterminar as prprias paixes. Nesse particular, no podemos prescindir do conhecimento adquirido por outras almas que nos precederam nas lutas da Terra, com as suas experincias santificantes gua pura de consolao e de esperana, que poderemos beber nas pginas de suas memrias ou nos testemunhos de sacrifcio que deixaram no mundo. 12

Revela imperfeio moral quem se julga superior aos demais irmos em humanidade, apenas porque possui maior soma de bens materiais ou porque ocupa posio de destaque na sociedade. O esprita, sobretudo, que est informado a respeito das conseqncias do uso do livre-arbtrio, da realidade da vida no alm-tmulo, dos processos de reencarnao do Esprito, entre outros, deve vigiar mais os pensamentos, as palavras e os atos. Jamais esquecer que a regra de conduta se resume nesta orientao dos Espritos Superiores: Benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies dos outros, perdo das ofensas. 6 Importa considerar tambm que faltar com a caridade agir com discriminao, uma vez que [...] amor e caridade so o complemento da lei de justia, pois amar o prximo fazer-lhe todo o bem que nos seja possvel e que desejramos nos fosse feito. 6
A caridade, segundo Jesus, no se restringe esmola, abrange todas as relaes em que nos achamos com os nossos semelhantes, sejam eles nossos inferiores, nossos iguais,

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ou nossos superiores [socialmente falando]. Ela nos prescreve a indulgncia, porque de indulgncia precisamos ns mesmos, e nos probe que humilhemos os desafortunados, contrariamente ao que se costuma fazer. [...] O homem verdadeiramente bom procura elevar, aos seus prprios olhos, aquele que lhe inferior, diminuindo a distncia que os separa. 6

O texto de Mateus, em estudo, faz tambm referncia explcita aos irmos e irms de Jesus. Em termos histricos, desconhece-se a existncia de documentos ou evidncias de que Maria de Nazar e Jos tiveram outros filhos, alm de Jesus. A teologia catlica romana defende a idia de que os irmos de Jesus eram, na verdade, seus primos ou irmos no sentido espiritual. Esta idia ganhou fora com Jernimo, a partir do sculo IV d.C., tendo como base informaes de Orgenes um dos pais da Igreja Catlica que, no sculo II da nossa era, se fundamentou em duas obras apcrifas: o Proto-evangelho de Tiago e o Evangelho de Pedro.
A tradio catlica grega, tambm chamada oriental ou ortodoxa, ensina, porm, que os irmos de Jesus citados no Novo Testamento eram meio-irmos, uma vez que Jos sendo vivo quando casou com Maria, tivera filhos do casamento anterior. Esse ponto de vista foi promulgado no sculo III e defendido por Epifnio (outro pai da Igreja) no sculo seguinte. 7

A teologia protestante discorda do posicionamento das igrejas romana e ortodoxa, defendendo a idia de que Maria teve outros filhos aps Jesus. Para a Doutrina Esprita esse fato secundrio, uma vez que considera efetivamente importante os ensinamentos de Jesus. Se ele teve irmos ou meio-irmos pela consanginidade, primos-irmos ou irmos pela unio espiritual no relevante e em nada altera o valor e a grandiosidade da misso do Mestre. A frase que faz o fechamento do versculo 56 do texto de Mateus citado, traz uma interrogao relacionada sabedoria da pregao de Jesus: Donde lhe veio, pois, tudo isso? Essa pergunta revela perplexidade por parte de quem a proferiu, a despeito dos ouvintes se mostrarem maravilhados pelos esclarecimentos do Mestre. Revela, igualmente, que eles no souberam ou no quiseram identificar Jesus como o Messias aguardado, em razo de se manterem arraigados s tradies

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do culto religioso e interpretao literal da Torah. Nos dias atuais a situao no difere muito. A ignorncia espiritual e a rigidez dos chamados pontos de vista, muito tm contribudo para o retardamento do nosso processo evolutivo. Da Jesus ter dito, em outra ocasio: Por que no entendeis a minha linguagem? Por no poderdes ouvir a minha palavra. (Joo, 8:43) A propsito, esclarece Emmanuel:
A linguagem do Cristo sempre se afigurou a muitos aprendizes indecifrvel e estranha. [...] Muita gente escuta a Boa Nova, mas no lhe penetra os ensinamentos. Isso ocorre a muitos seguidores do Evangelho, porque se utilizam da fora mental em outros setores. Crem vagamente no socorro celeste, nas horas de amargura, mostrando, porm, absoluto desinteresse ante o estudo e ante a aplicao das leis divinas. A preocupao da posse lhes absorve a existncia. [...] Registram os chamamentos do Cristo, todavia, algemam furiosamente a ateno aos apelos da vida primria. Percebem, mas no ouvem. Informam-se, mas no entendem. Nesse campo de contradies, temos sempre respeitveis personalidades humanas e, por vezes, admirveis amigos. Conservam no corao enormes potenciais de bondade, contudo, a mente deles vive empenhada no jogo das formas perecveis. [...] No nos esqueamos, pois, de que sempre fcil assinalar a linguagem do Senhor, mas preciso apresentar-lhe o corao vazio de resduos da Terra, para receber-lhe, em esprito e verdade, a palavra divina. 9

E escandalizavam-se nele (Mt 13:57). A palavra escandalizavam, citada no texto, tem o significado de indignao. A pregao de Jesus que no incio causou admirao e perplexidade, foi considerada ofensiva, aps a racionalizao. Eis, a outro ponto controverso da natureza humana, totalmente compatvel com o seu nvel de imperfeio espiritual. No primeiro momento, por se encontrarem mentalmente desarmados, os ouvintes ficaram maravilhados com a fala do Mestre. Contudo, logo que reconheceram Jesus identificado como um conterrneo, filho de humilde carpinteiro , despencaram abruptamente do plano de vibraes superiores para onde o Mestre os conduzira e proferiram indagaes, compatveis com o patamar evolutivo em que se encontravam. Na verdade, a reao indignada demonstrada por aquelas pessoas foi direcionada a elas prprias (escandalizavam-se), no ao Cristo. Mesmo sendo envolvidas pelo elevado magnetismo da personalidade de Jesus, pela sua sabedoria e pelas harmonias superiores do seu Esprito, no conseguiram entender o que estava acontecendo, no compreenderam, sequer, as elucidaes prestadas por Jesus.

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Escandalizavam-se demonstra exis-tncia de orgulho e vaidade, de forma inequvoca. Naquele fugaz espao de tempo, eles se viram sem mscaras, como criaturas imperfeitas. Da a indignao. Da banalizarem a valiosa pregao do Cristo porque, segundo a distorcida percepo demonstrada, tratava-se apenas de um nazareno comum, filho de pessoas comuns. Diante dessa atitude, o Mestre amado reconheceu, com humildade, que ningum profeta em sua terra e seguiu adiante, em busca de coraes receptivos aos seus ensinamentos sublimes.
Com Jesus, percebemos que a humildade nem sempre surge da pobreza ou da enfermidade que tanta vez somente significam lies regeneradoras, e sim que o talento celeste atitude da alma que olvida a prpria luz para levantar os que se arrastam nas trevas e que procura sacrificar a si prpria, nos carreiros empedrados do Mundo, para que os outros aprendam, sem constrangimento ou barulho, a encontrar o caminho para as bnos do Cu. 13

Jesus, porm, lhes disse: No h profeta sem honra, a no ser na sua ptria e na sua casa. E no fez ali muitas maravilhas, por causa da incredulidade deles (Mt 13:57-58). A reao dos praticantes da lei de Moiss foi de certa forma esperada, uma vez que sempre h resistncia a uma nova idia. Em se tratando da mensagem crist,sobretudo, a oposio foi ferrenha, pois esta contrariava mltiplos interesses. comum encontrarmos oposio nas pessoas que convivem prximas a ns, quando oferecemos proposta de mudana. A oposio [...] sempre proporcional importncia dos resultados previstos, porque, quanto maior ela , tanto mais numerosos so os interesses que fere. 1
Jesus vinha proclamar uma doutrina que solaparia pela base os abusos de que viviam os fariseus, os escribas e os sacerdotes do seu tempo. Imolaram-no, portanto, certos de que, matando o homem, matariam a idia. Esta, porm, sobreviveu, porque era verdadeira; engrandeceu-se, porque correspondia aos desgnios de Deus e, nascida num pequeno e obscuro burgo da Judia, foi plantar o seu estandarte na capital mesma do mundo pago, face dos seus mais encarniados inimigos, daqueles que mais porfiavam em combatla, porque subvertia crenas seculares a que eles se apegavam muito mais por interesse do que por convico. Lutas das mais terrveis esperavam a pelos seus apstolos; foram inumerveis as vtimas; a idia, no entanto, avolumou-se sempre e triunfou, porque, como verdade, sobrelevava as que a precederam. 2

Irmo X (Humberto de Campos) relata que, aps a entrada gloriosa de Jesus em Jerusalm, o [...] povo judeu suspirava por algum, com bastante

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autoridade, que o libertasse dos opressores. No seria tempo da redeno de Israel? [...] O romano orgulhoso apertava a Palestina nos braos tirnicos. Por isso Jesus simbolizava a renovao, a promessa. Quem operara prodgios iguais aos dele? 10 Mesmo entre os sacerdotes e os membros do Sindrio, a expectativa era grande quanto ao advento do Messias. Percebendo a inteno e os desejos do povo e de alguns dos seus representantes religiosos, Jesus reuniu-se com os doze apstolos, esclarecendo-os a respeito da situao. Concluda a conversa reservada, seis dos apstolos se dirigiram cautelosos, via pblica, onde se encontrava um patriarca que se posicionava frente da multido. O dilogo que se segue sintetiza a assertiva de Jesus de que no h profeta sem honra, a no ser na sua ptria e na sua casa.
Que disse o profeta? perguntou o patriarca, chefe daquele movimento de curiosidade explicou-se, afinal? Sim esclareceu Filipe com benevolncia. E a base do programa de nossa restaurao poltica e social? Recomendou o Senhor para que o maior seja servo do menor, que todos deveremos amar-nos uns aos outros. O sinal do movimento? Indagou o ancio de olhos lcidos. Estar justamente no amor e no sacrifcio de cada um de ns replicou o apstolo, humilde. Dirigir-se- imediatamente a Csar, fundamentando o necessrio protesto? Disse-nos para confiarmos no Pai e crermos tambm nele, nosso Mestre e Senhor. No se far, ento, exigncia alguma? exclamou o patriarca, irritado. Aconselhou-nos a pedir ao cu o que for necessrio e afirmou que seremos atendidos em seu nome. Explicou Filipe, sem se perturbar. Entreolharam-se, admirados, os circunstantes. E a nossa posio? resmungou o velho no somos o povo escolhido na Terra? Muito calmo, o apstolo esclareceu: Disse o Mestre que no somos do mundo e por isso o mundo nos aborrecer, at que o seu Reino seja estabelecido.[...] No te disse, Jafet? falou um antigo fariseu ao patriarca. Tudo isso uma farsa. [...] Desde essa hora, compreendendo que Jesus cumpria, acima de tudo, a Vontade de Deus, longe de qualquer disputa com os homens, a multido abandonou-o. [...] E, desde esse instante, a perseguio do Sindrio tomou vulto e o Messias, sozinho com a sua dor e com a sua lealdade, experimentou a priso, o abandono, a injustia, o aoite, a ironia e a crucificao. Essa, foi uma das ltimas lies dEle, entre as criaturas, dando-nos a conhecer que muito fcil cantar hosanas a Deus, mas muito difcil cumprir-lhe a Divina Vontade, com o sacrifcio de ns mesmos. 11

Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita


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REFERNCIAS

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1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 126. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 23, item 12, p. 386. 2. ______. Item 13, p. 387. 3. ______. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 50. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 17, item 2, p. 422. 4. ______. p. 423 - 424. 5. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 89. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007, questo 803, p. 421. 6. ______. Questo 886, p. 457. 7. DOUGLAS, J.D. O novo dicionrio da Bblia.Traduo de Joo Bentes. 3. ed. So Paulo: Vida Nova, 2006, p. 624. 8. HOUAISSS, Antnio e VILLAR, Mauro de Salles. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001, p. 2282. 9. XAVIER, Francisco C. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 48 (Diante do Senhor), p. 117-118. 10. ______. Lzaro redivivo. Pelo Esprito Irmo X. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 17 (Lio em Jerusalm), p. 85. 11. ______. p. 87-89. 12. ______. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007, questo 230, p. 138. 13. ______. Religio dos espritos. Pelo Esprito Emmanuel. 19. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Item: Jesus e humildade, p. 48.

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ORIENTAES AO MONITOR

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importante que se analise as razes comportamentais, culturais, histricas etc., relativas afirmao de Jesus de que ningum profeta na sua terra.

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ENSINOS E PARBOLAS DE JESUS

MDULO I - APRENDENDO COM AS PROFECIAS ROTEIRO

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Objetivos

A PEDRA ANGULAR
Esclarecer, luz do Espiritismo, por que o Cristianismo considerado pedra angular. Realizar anlise esprita destas palavras do Cristo: O cu e a terra passaro, mas as minhas palavras no ho de passar (Mt 24:35).

IDIAS PRINCIPAIS

A palavra de Jesus se tornou a pedra angular, isto , a pedra de consolidao do novo edifcio da f, erguido sobre as runas do antigo. Allan Kardec: A gnese. Cap. 17, item 28. As palavras de Jesus no passaro, porque sero verdadeiras em todos os tempos. Ser eterno o seu cdigo de moral, porque consagra as condies do bem que conduz o homem ao seu destino eterno. Allan Kardec: A gnese. Cap. 17, item 26.

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O objetivo da religio conduzir a Deus o homem. [...] Logo, toda religio que no torna melhor o homem, no alcana o seu objetivo. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap.8, item 10.

SUBSDIOS
MDULO I Roteiro 3

1. Texto evanglico
Diz-lhes Jesus: Nunca lestes nas Escrituras: A pedra que os edificadores rejeitaram, essa foi posta por cabea do ngulo; pelo Senhor foi feito isso e maravilhoso aos nossos olhos? Portanto, eu vos digo que o Reino de Deus vos ser tirado e ser dado a uma nao que d os seus frutos. E quem cair sobre esta pedra despedaar-se-; e aquele sobre quem ela cair ficar reduzido a p. Mateus, 21:42-44. O cu e a terra passaro, mas as minhas palavras no ho de passar. Mateus, 24:35. Os dois textos nos informam sobre a perenidade da mensagem crist, que a pedra angular, o marco estruturador da religio e da moralidade humanas. Todavia, algumas reflexes se impem altura do nosso processo evolutivo, uma vez que o Cristianismo se encontra entre ns h mais de dois mil anos.
Mas,[...] tero as suas palavras chegado at ns puras de toda ganga e de falsas interpretaes? Apreenderam-lhes o esprito todas as seitas crists? Nenhuma as ter desviado do verdadeiro sentido, em conseqncia dos preconceitos e da ignorncia das leis da Natureza? Nenhuma as transformou em instrumento de dominao, para servir s suas ambies e aos seus interesses materiais, em degrau, no para se elevar ao cu, mas para elevar-se na Terra? Tero todas adotado como regra de proceder a prtica das virtudes, prtica da qual fez Jesus condio expressa de salvao? Estaro todas isentas das apstrofes que ele dirigiu aos fariseus de seu tempo? Todas, finalmente, sero, assim em teoria, como na prtica, expresso pura da sua doutrina? 4

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EADE - Roteiro 3 - A pedra angular

Lanando um olhar ao passado, ainda que breve, veremos que foram poucos os Espritos que souberam colocar em prtica, efetivamente, os ensinamentos de Jesus. Percebe-se, dessa forma que, se ainda no conseguimos vivenciar a mensagem crist porque somos Espritos moralmente retardatrios, a despeito de toda cincia e tecnologia existentes no mundo atual. Para que a Humanidade se transforme para melhor, faz-se necessrio que os desafios da vida moderna sejam submetidos a um perseverante plano de transformao moral, distanciado das falsas expectativas de mudana.

2. Interpretao do texto evanglico


Diz-lhes Jesus: Nunca lestes nas Escrituras: A pedra que os edificadores rejeitaram, essa foi posta por cabea do ngulo; pelo Senhor foi feito isso e maravilhoso aos nossos olhos? (Mt 21:42). A palavra pedra citada no texto evanglico traz o significado de verdade essencial que foi anunciada por meio de uma revelao. Ainda que a Filosofia e a Cincia no utilizem como referncia metodolgica o aprendizado espiritual e o religioso por consider-los conhecimentos do senso comum, obtidos pela intuio ou pela ao medinica , no podem, contudo, ignor-los ou rejeit-los como incorretos. A revelao religiosa e moral (espiritual) o esclarecimento [...] que se presta com o intuito de fazer outrem conhecer alguma coisa ainda desconhecida, ignorada. 9 Revelao vem de revelo, substantivo latino derivado do verbo revelare, expresso empregada comumente nos textos religiosos, a partir da traduo do termo hebraico galah ou do grego apokalypto, cuja idia a mesma em ambos: desvendar alguma coisa oculta com a inteno de faz-la conhecida. 6 Em termos religiosos, sobretudo no sentido expresso no Velho Testamento, revelao literalmente entendida como a Palavra ou Pensamento de Deus. 6 Em conseqncia, algumas doutrinas teolgicas crists apresentam um discurso inflexvel relativo ao conceito de f.
A [...] revelao ao mesmo tempo indicativa e imperativa, e sempre normativa. As manifestaes de Deus sempre so feitas no contexto de uma exigncia que pede confiana e obedincia quilo que revelado uma resposta, que inteiramente determinada e controlada pelo contedo da prpria revelao. Em outras palavras, a revelao de Deus chega ao homem no como uma informao sem qualquer obrigao, mas antes, como

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uma regra mandatria de f e de conduta. A vida do homem precisa ser governada, no pelos caprichos particulares e fantasias humanas, nem por adivinhaes acerca das coisas divinas no reveladas, mas antes, pela crena reverente em tudo quanto Deus lhe revela, o que conduz a uma aceitao consciente de todos os imperativos que a revelao porventura contenha (Dt 29,29). 6

Esses esclarecimentos, se levados aos extremos de interpretao, geram atos arbitrrios no campo da f. Representam tambm o pomo da discrdia entre as concepes cientficas e as religiosas, uma vez que, nas primeiras, faz-se necessrio a apresentao de evidncias ou de provas comprobatrias para legitim-las. A Doutrina Esprita, por outro lado, no rejeita as orientaes espirituais superiores advindas da revelao, at porque o Espiritismo doutrina revelada. Ensina, porm, que a f deve ser analisada, examinada, traando diferena entre a f cega e a raciocinada.
Nada examinando, a f cega aceita, sem verificao, assim o verdadeiro como o falso, e a cada passo se choca com a evidncia e a razo. Levada ao excesso, produz o fanatismo. Em assentando no erro, cedo ou tarde desmorona; somente a f que se baseia na verdade garante o futuro, porque nada tem a temer do progresso das luzes, dado que o que verdadeiro na obscuridade, tambm o luz meridiana. Cada religio pretende ter a posse exclusiva da verdade; preconizar algum a f cega sobre um ponto de crena confessar-se impotente para demonstrar que est com a razo. 3

So consideraes importantes, a fim de que no se perca de vista o sentido espiritual do registro de Mateus: A pedra que os edificadores rejeitaram, essa foi posta por cabea do ngulo; pelo Senhor foi feito isso e maravilhoso aos nossos olhos? Numa construo, pedra angular cada uma das pedras que forma o cunhal de um edifcio. 8 Cunhal cada canto externo (ou quina), de uma edificao formado por duas paredes. Este canto mantido firme e com abertura angular precisa por meio de uma pilastra ou pilar de pedras lavradas (trabalhadas ou esculpidas) na juno das paredes convergentes. A pedra colocada como cabea de ngulo a mais importante porque sustenta e serve de base s demais. O Evangelho a pedra angular, o sustentculo para que se compreenda Deus e a criao divina. Entretanto, o Evangelho foi e ainda desprezado por muitos. O Cristo foi rejeitado, inclusive, pelos edificadores do monotesmo no caso, o povo judeu.

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Com o progresso moral percebemos que o ensino de Jesus [...] se tornou a pedra angular, isto , a pedra da consolidao do novo edifcio da f, erguido sobre as runas do antigo. Havendo os judeus, os prncipes dos sacerdotes e os fariseus rejeitado essa pedra, ela os esmagou, do mesmo modo que esmagar os que, depois, a desconheceram, ou lhe desfiguraram o sentido em prol de suas ambies. 5 Importa considerar que a palavra esmagar, empregada por Kardec no texto, no tem o sentido atual de destruir ou de aniquilar. Traduz-se como afligir, fatigar-se, perder as foras, significados encontrados nos escritos da Lngua Portuguesa do passado. 7 Com a evoluo espiritual do ser humano, o Evangelho de Jesus ser reconhecido como o mais perfeito cdigo de moralidade existente na Humanidade. O nico capaz de erguer o verdadeiro edifcio da f, to necessrio melhoria moral da Humanidade. Os sacerdotes e os seguidores do Cristianismo que no lhe captam a essncia moralizadora, deturpando-a e adequando-a aos seus interesses mesquinhos e imediatos, respondero por seus atos, segundo os ditames da lei de causa e efeito. Entretanto, os cristos que se esforam por compreend-la e coloc-la em prtica, usufruiro de felizes reencarnaes no porvir. Portanto, eu vos digo que o Reino de Deus vos ser tirado e ser dado a uma nao que d os seus frutos. E quem cair sobre esta pedra despedaar-se-; e aquele sobre quem ela cair ficar reduzido a p (Mt 21:43-44). A histria relata que os judeus alm de no aceitarem Jesus como o Messias aguardado, desprezaram-no, perseguiram-no e o crucificaram. Mesmo no seio da igreja crist os ensinamentos do Mestre foram deturpados, situao causadora de terrveis desatinos, crimes contra a Humanidade. Verificou-se o mesmo com a doutrina moral do Cristo, que acabou por ser atirada para segundo plano, donde resulta que muitos cristos, a exemplo dos antigos judeus, consideram mais garantida a salvao por meio das prticas exteriores, do que pelas da moral. 1
O objetivo da religio conduzir a Deus o homem. Ora, este no chega a Deus seno quando se torna perfeito. Logo, toda religio que no torna melhor o homem, no alcana o seu objetivo. Toda aquela em que o homem julgue poder apoiar-se para fazer o mal, ou falsa, ou est falseada em seu princpio. Tal o resultado que do as em que a

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forma sobreleva ao fundo. Nula a crena na eficcia dos sinais exteriores, se no obsta a que se cometam assassnios, adultrios, espoliaes, que se levantem calnias, que se causem danos ao prximo, seja no que for. Semelhantes religies fazem supersticiosos, hipcritas, fanticos; no, porm, homens de bem. No basta se tenham as aparncias da pureza; acima de tudo, preciso ter a do corao. 2

Perante essas consideraes, compreende-se porque o Cristo anunciou: Portanto, eu vos digo que o Reino de Deus vos ser tirado e ser dado a uma nao que d os seus frutos (Mt 21:43). Que nao teria condies de fazer cumprir essa profecia de Jesus? O Esprito Humberto de Campos (Irmo X) informa que o Brasil:
Jesus transplantou da Palestina para a regio do Cruzeiro a rvore magnnima do seu Evangelho, a fim de que os seus rebentos delicados florescessem de novo, frutificando em obras de amor para todas as criaturas. Ao cepticismo da poca soar estranhamente uma afirmativa desta natureza. O Evangelho? No seria mera fico de pensadores do Cristianismo o repositrio de suas lies? No foi apenas um cntico de esperana do povo hebreu, que a Igreja Catlica adaptou para garantir a coroa na cabea dos prncipes terrestres? No ser uma palavra vazia, sem significao objetiva na atualidade do globo, quando todos os valores espirituais parecem descer ao sepulcro caiado da transio e da decadncia? Mas, a realidade que, no obstante todas as surpresas das ideologias modernas, a lio do Cristo a est no planeta, aguardando a compreenso geral do seu sentido profundo. 13

As inmeras dificuldades vivenciadas pelos brasileiros, sobretudo nos dias atuais, levantam algumas dvidas a respeito de ser o Brasil a Ptria do Evangelho, mesmo que se considere a seriedade e a integridade do Esprito e do mdium envolvidos na transmisso da mensagem. Entretanto, se no nos detivermos no peso das provaes atuais, se estendermos a nossa viso para o futuro, veremos que a informao no est desprovida de lgica. As provas e expiaes que acontecem aos brasileiros, desde os tempos coloniais, moldaram-lhes o carter, imprimindo-lhes uma ndole mais pacfica, marcada por acentuada religiosidade, nem sempre encontrada nos demais povos. Outro ponto favorvel a intensa miscigenao racial e cultural presentes no Brasil, fatores representativos da integrao social e da nacionalidade brasileira. De uma maneira geral, no h separatividade tnica no pas. Os povos que imigraram para o Brasil no so discriminados e nem se sentem estrangeiros, mas em casa.

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De qualquer forma, no devemos nos preocupar muito com a questo. Caso o povo brasileiro se transvie, optando por seguir caminhos que o afaste dos padres de integridade e de moralidade, caber a outra nao o cumprimento da profecia. A respeito do assunto, Emmanuel endossa as palavras de Humberto de Campos e acrescenta:
O Brasil no est somente destinado a suprir as necessidades materiais dos povos mais pobres do planeta, mas, tambm, a facultar ao mundo inteiro uma expresso consoladora de crena e de f raciocinada e a ser o maior celeiro de claridades espirituais do orbe inteiro.[...] Se outros povos atestaram o progresso, pelas expresses materializadas e transitrias, o Brasil ter a sua expresso imortal na vida do esprito, representando a fonte de um pensamento novo, sem as ideologias de separatividade, e inundando todos os campos das atividades humanas com uma nova luz. 12

O que efetivamente interessa, e que deve ser considerado relevante, a vitria do Evangelho, o triunfo do Cristo na mente e no corao dos homens que, cedo ou tarde, acontecer. Neste sentido, podemos e devemos fazer o melhor: Trabalhemos por Jesus, ainda que a nossa oficina esteja localizada no deserto das conscincias. Todos somos chamados ao grande labor e o nosso mais sublime dever responder ao apelo do Escolhido. 14 O cu e a terra passaro, mas as minhas palavras no ho de passar (Mt 24:35). Esta outra profecia de Jesus complementa as idias anteriores. Ora, se o Evangelho a pedra angular, necessria construo do novo edifcio da f, dever ser aceito, estudado e compreendido por todos os povos do Planeta. Com o triunfo do Evangelho, a Humanidade regenerada do futuro ser governada pela prtica da lei de amor, ainda que se mantenham as caractersticas

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Somente o futuro, porm, comprovar, ou no, a posio do Brasil como Ptria do Evangelho. A questo deve ser conduzida, porm, com responsabilidade, sem manifestaes de patriotada ou de ufanismo verde-amarelo, pois o processo de evangelizao desafiante, em qualquer situao ou lugar, exigindo contnuas manifestaes de humildade, de renncia e de dedicao ao bem. preciso guardar serenidade quanto ao assunto, pois se no for o Brasil ser outra nao, conforme garante esta outra afirmativa de Jesus: Toda planta que meu Pai celestial no plantou ser arrancada (Mt 15:13).

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individuais e coletivas de manifestao da f. Ocorrer, inclusive, a esperada aliana entre a Cincia e a Religio.
As palavras de Jesus no passaro, porque sero verdadeiras em todos os tempos. Ser eterno o seu cdigo de moral, porque consagra as condies do bem que conduz o homem ao seu destino eterno. [...] Sendo uma s, e nica, a verdade no pode achar-se contida em afirmaes contrrias e Jesus no pretendeu imprimir duplo sentido s suas palavras. Se, pois, as diferentes seitas se contradizem; se umas consideram verdadeiro o que outras condenam como heresias, impossvel que todas estejam com a verdade. Se todas houvessem apreendido o sentido verdadeiro do ensino evanglico, todas se teriam encontrado no mesmo terreno e no existiriam seitas. O que no passar o verdadeiro sentido das palavras de Jesus; o que passar o que os homens construram sobre o sentido falso que deram a essas mesmas palavras. Tendo por misso transmitir aos homens o pensamento de Deus, somente a sua doutrina, em toda a pureza, pode exprimir esse pensamento. 4

A Doutrina Esprita, na sua feio de Cristianismo redivivo, desempenhar papel de agente transformador do processo de mudanas previstas para a melhoria espiritual do ser humano. luz do entendimento esprita, o Cristianismo ser vivenciado em toda a sua plenitude.
O Cristianismo uma doutrina que precisa de ser apreendida e de ser sentida. Estuda-se a sua tica mais com o corao que com a inteligncia. Aquele que no sente em si mesmo a influncia da moral crist, desconhece o que ela , embora tenha perfeito conhecimento terico de todos os seus preceitos e postulados. O corao registra emoes: nossos atos, nossa conduta gera as emoes. O Cristianismo a verdadeira doutrina positiva, visto como a doutrina da prova e da experincia pessoal. 11

Emmanuel elucida que a cristianizao da Humanidade ocorrer aps dolorosos processos de renovao social e moral.
Sim, porque depois da treva surgir uma nova aurora. Luzes consoladoras envolvero todo orbe regenerado no batismo do sofrimento. O homem espiritual estar unido ao homem fsico para a sua marcha gloriosa no Ilimitado, e o Espiritismo ter retirado dos seus escombros materiais a alma divina das religies, que os homens perverteram, ligando-as no abrao acolhedor do Cristianismo restaurado. 14

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A vivncia da mensagem crist em toda a sua pureza definir o perfil do religioso que habitar a Terra, ento transformada em mundo de regenerao. Este religioso no ser [...] o escravo do culto que repete maquinalmente as oraes do brevirio, mas, sim, o que estuda e compreende as revelaes que lhes so transmitidas. 10

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REFERNCIAS

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1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 50. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 8, item 10, p. 167. 2. ______. p. 167- 168. 3. ______. Cap. 19, item 6, p. 341-342. 4. _______. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 50. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 17, item 26, p. 432. 5. ______. Item 28, p. 433. 6. DOUGLAS, J.D. O novo dicionrio da Bblia.Traduo de Joo Bentes. 3. ed. So Paulo: Vida Nova, 2006, p. 1162. 7. HOUAISSS, Antnio e VILLAR, Mauro de Salles. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001, p. 1218. 8. ______. p. 2165. 9. ______. p. 2451. 10. SCHUTEL, Cairbar. Parbolas e ensinos de Jesus. 20. ed. Mato: O Clarim, 2004. Item: Exame das religies, p.215. 11. VINICIUS (Pedro Camargo). Nas pegadas do mestre. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Item: Os verdadeiros cristos, p. 41. 12. XAVIER, Francisco Cndido. Brasil, corao do mundo, ptria do evangelho. Pelo Esprito Humberto de Campos. 32. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Prefcio (pelo Esprito Emmanuel), p. 10-11. 13. ______. Item: Esclarecendo, p.14-15. 14. ______. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 25 (O Evangelho e o futuro), p. 215.

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ORIENTAES AO MONITOR

Independentemente das tcnicas e recursos utilizados no desenvolvimento da aula, o estudo deve, prioritariamente, explicar luz do entendimento esprita:

b) qual o significado desta assertiva de Jesus: o cu e a terra passaro, mas as minhas palavras no ho de passar (Mt 24:35).

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a) por que o Cristianismo considerado pedra angular do edifcio da religio e da f;

EADE - LIVRO III - Parte 2

ENSINOS E PARBOLAS DE JESUS

MDULO I - APRENDENDO COM AS PROFECIAS ROTEIRO

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Objetivos

SINAIS DOS TEMPOS


Interpretar, luz da Doutrina Esprita, a profecia do Cristo que anuncia a era da regenerao da Humanidade. Identificar as caractersticas do perodo que antecede a era da regenerao.

IDIAS PRINCIPAIS

So chegados os tempos, dizem-nos de toda as partes, marcados por Deus, em que grandes acontecimentos se vo dar para a regenerao da Humanidade. Allan Kardec: A gnese. Cap. 18, item 1. No perodo de mudanas, o que antecede a regenerao humana, [...] surgiro muitos falsos profetas e enganaro a muitos. E, por se multiplicar a iniqidade, o amor de muitos se esfriar. Mateus, 24:11-12. Nestes tempos, porm, no se trata de uma mudana parcial, de uma renovao limitada a certa regio, ou a um povo, a uma raa. Trata-se de um movimento universal, a operar-se no sentido do progresso moral. Allan Kardec: A gnese. Cap. 18, item 6.

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SUBSDIOS
MDULO I Roteiro 4

1. Texto evanglico
E ouvireis de guerras e de rumores de guerras; olhai, no vos assusteis, porque mister que isso tudo acontea, mas ainda no o fim. Porquanto se levantar nao contra nao, e reino contra reino, e haver fomes, e pestes, e terremotos, em vrios lugares. Mas todas essas coisas so o princpio das dores. Mateus, 24:6-8. Ento, se algum vos disser: Eis que o Cristo est aqui ou ali, no lhe deis crdito, porque surgiro falsos cristos e falsos profetas e faro to grandes sinais e prodgios, que, se possvel fora, enganariam at os escolhidos. Mateus, 24:2324. E, logo depois da aflio daqueles dias, o sol escurecer, e a lua no dar a sua luz, e as estrelas cairo do cu, e as potncias dos cus sero abaladas. Ento, aparecer no cu o sinal do Filho do Homem; e todas as tribos da terra se lamentaro e vero o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do cu, com poder e grande glria. Mateus, 24:29-30. Na verdade, na verdade vos digo que vs chorastes e vos lamentareis, e o mundo se alegrar, e vs estareis tristes; mas a vossa tristeza se converter em alegria. [...] Assim tambm vs, agora, na verdade, tendes tristeza; mas outra vez vos verei, e o vosso corao se alegrar, e a vossa alegria, ningum vo-la tirar. Joo, 16:20 e 22. Registradas sob a forma alegrica, essas profecias de Jesus referem-se s provaes reservadas Humanidade, consoantes os ditames da lei de progresso.

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EADE - Roteiro 4 - Sinais dos tempos

Entretanto, sob essas alegorias, grandes verdades se ocultam. H, primeiramente, a predio das calamidades de todo o gnero que assolaro e dizimaro a Humanidade, calamidades decorrentes da luta suprema entre o bem e o mal, entre a f e a incredulidade, entre as idias progressistas e as idias retrgradas. H, em segundo lugar, a da difuso, por toda a Terra, do Evangelho restaurado na sua pureza primitiva; depois, a do reinado do bem, que ser o da paz e da fraternidade universais, a derivar do cdigo de moral evanglica, posto em prtica por todos os povos. Ser, verdadeiramente, o reino de Jesus, pois que ele presidir sua implantao, passando os homens a viver sob a gide da sua lei. Ser o reinado da felicidade, porquanto diz ele que depois dos dias de aflio, viro os de alegria. 3

2. Interpretao do texto evanglico


E ouvireis de guerras e de rumores de guerras; olhai, no vos assusteis, porque mister que isso tudo acontea, mas ainda no o fim. Porquanto se levantar nao contra nao, e reino contra reino, e haver fomes, e pestes, e terremotos, em vrios lugares. Mas todas essas coisas so o princpio das dores (Mt 24:6-8). So profecias que produzem reaes antagnicas nos indivduos. Os incrdulos conservam-se indiferentes, concedendo-lhes pouca ou nenhuma importncia. Os crentes, que tudo aceitam sem anlise, conferem-lhes um carter mstico ou sobrenatural. So igualmente errneas ambas essas interpretaes; a primeira, porque envolve uma negao da Providncia; a segunda, porque tais palavras no anunciam a perturbao das leis da Natureza, mas o cumprimento dessas leis. 5 Em geral, as pessoas se agarram ao sofrimento, atrelando-se s suas conseqncias, sem se preocuparem em conhecer-lhes as causas. Contudo, sinal de sabedoria identificar a origem das dores, descobrir por que elas acontecem. Somente assim possvel ameniz-las, neutraliz-las ou mesmo impedi-las. De uma maneira geral, podermos afirmar que a principal causa do sofrimento o atraso moral, a ignorncia das leis de Deus. As guerras e outras calamidades existentes no mundo, por exemplo, so lutas fratricidas originrias da imperfeio moral e intelectual. Confirma, igualmente, esta outra assertiva do Cristo: preciso que haja escndalo no mundo, [...] porque, imperfeitos como so na Terra, os homens se mostram propensos a praticar o mal, e porque, rvores ms, s maus frutos do. 1 Ocorrem duas formas de destruio na Natureza: a natural e a abusiva. A primeira garante a diversidade biolgica e a manuteno da vida no Planeta.

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EADE - Roteiro 4 - Sinais dos tempos

Faz parte do processo de [...] transformao, que tem por fim a renovao e a melhoria dos seres vivos. 9 A segunda, a exemplo das guerras e outros flagelos destruidores provocados pelo homem, acontece porque a espcie humana ainda se deixa governar pela [...] natureza animal sobre a natureza espiritual e [pelo] transbordamento das paixes. 11
Toda destruio que excede os limites da necessidade uma violao da lei de Deus. Os animais s destroem para satisfao de suas necessidades; enquanto que o homem, dotado de livre-arbtrio, destri sem necessidade. Ter que prestar contas do abuso da liberdade que lhe foi concedida, pois isso significa que cede aos maus instintos. 10

Justamente por conhecer profundamente a natureza humana que Jesus afirmou: E ouvireis de guerras e de rumores de guerras; olhai, no vos assusteis, porque mister que isso tudo acontea, mas ainda no o fim. Porquanto se levantar nao contra nao, e reino contra reino, e haver fomes, e pestes, e terremotos, em vrios lugares (Mt 24:6-7). O texto pe em evidncia os dois tipos de flagelos destruidores que atingiro a Humanidade, citados anteriormente: os provocados pela ao irresponsvel do homem (guerras e fomes) ou relacionados sua incapacidade de controlar as doenas (pestes), assim como os flagelos naturais (terremotos), que ocorrem revelia da ao humana. Jesus aconselha no temer tais calamidades: no vos assusteis, porque mister que isso tudo acontea. importante compreender que o sofrimento um dos mecanismos educativos, permitido por Deus quando o homem se revela rebelde Sua Lei. O ser moralizado, entretanto compreende o valor das provaes, vendo nelas o remdio amargo, mas til sua melhoria espiritual. sempre medida inteligente, e de coragem, no temer ou fugir do sofrimento, mas enfrent-lo com bom nimo e f, extraindo de suas lies o devido aprendizado.
Isto posto, diremos que o nosso globo, como tudo o que existe, est submetido lei do progresso. Ele progride, fisicamente, pela transformao dos elementos que o compem e, moralmente, pela depurao dos Espritos encarnados e desencarnados que o povoam. Ambos esses progressos se realizam paralelamente, porquanto o melhoramento da habitao guarda relao com o do habitante. Fisicamente, o globo terrqueo h experimentado transformaes que a Cincia tem comprovado e que o tornaram sucessivamente habitvel por seres cada vez mais aperfeioados. Moralmente, a Humanidade progride pelo desenvolvimento da inteligncia, do senso moral e do abrandamento dos costumes. 6

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Jesus tambm anuncia que todas essas coisas so o princpio das dores. Trata-se, portanto, de movimentos que marcam o atual perodo de transio, no qual estamos mergulhados, porm fundamentais para que se estabelea, no futuro, a era da regenerao humana.
A Humanidade tem realizado, at ao presente, incontestveis progressos. Os homens, com a sua inteligncia, chegaram a resultados que jamais haviam alcanado, sob o ponto de vista das cincias, das artes e do bem-estar material. Resta-lhes ainda um imenso progresso a realizar: o de fazerem que entre si reinem a caridade, a fraternidade, a solidariedade, que lhes assegurem o bem-estar moral. No poderiam consegui-lo nem com as suas crenas, nem com as suas instituies antiquadas, restos de outra idade, boas para certa poca, suficientes para um estado transitrio, mas que, havendo dado tudo o que comportavam, seriam hoje um entrave. J no somente de desenvolver a inteligncia o de que os homens necessitam, mas de elevar o sentimento e, para isso, faz-se preciso destruir tudo o que superexcite neles o egosmo e o orgulho. 7

Ento, se algum vos disser: Eis que o Cristo est aqui ou ali, no lhe deis crdito, porque surgiro falsos cristos e falsos profetas e faro to grandes sinais e prodgios, que, se possvel fora, enganariam at os escolhidos. (Mt, 24: 23-24)

Almas generosas e caridosas estaro presentes no momento de transio, empenhadas em minorar o sofrimento dos seus irmos em humanidade. Por outro lado, surgiro aproveitadores de todo tipo que, semelhana das aves de rapina, se alimentaro do sofrimento presente no Planeta. So Espritos inescrupulosos e mentirosos que nos fazem recordar, tambm, outro ensinamento de Jesus: pois onde estiver o cadver, a se ajuntaro as guias (Mt 24:28). preciso agir com muito cuidado para no sermos por eles envolvidos e enganados, sobretudo porque, submetidos ao peso das provaes, estaremos mais expostos e mais fragilizados.
Apresentando a imagem do cadver e das guias, referia-se o Mestre necessidade dos homens penitentes, que precisam recursos de combate extino das sombras em que

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As principais caractersticas que assinalam o perodo de transio so ocorrncias de flagelos destruidores, naturais ou provocados pelo homem, como terremotos, maremotos, erupes vulcnicas, acidentes de graves propores, guerras e demais conflitos blicos, epidemias ou pandemias etc. Essas calamidades esto acompanhadas, em geral, pela degradao moral e dissoluo dos bons costumes, situao tpica dos conflitos de moralidade existentes nos momentos de transformao social.

EADE - Roteiro 4 - Sinais dos tempos

se mergulham. No se elimina o pntano, atirando-lhe flores. Os corpos apodrecidos no campo atraem corvos que os devoram. Essa figura, de alta significao simbolgica, um dos mais fortes apelos do Senhor, conclamando os servidores do Evangelho aos movimentos do trabalho santificante. [...] imprescindvel lembrar sempre que as aves impiedosas se ajuntaro em torno de cadveres ao abandono. Os corvos se aninham noutras regies, quando se alimpa o campo em que permaneciam. [...] Luta contra os cadveres de qualquer natureza que se abriguem em teu mundo interior. Deixa que o divino sol da espiritualidade te penetre, pois, enquanto fores atade de coisas mortas, sers seguido, de perto, pelas guias da destruio. 13

A despeito do sofrimento presente no perodo de transio, tambm momento propcio para aferio de valores morais. Os falsos profetas e os falsos cristos provocam, verdade, muitas desordens e desarmonias. Suas aes, entretanto, fornecem condies para testar o carter dos verdadeiramente bons (os escolhidos, da citao de Mateus). Diante dos falsos profetas devemos agir com prudncia e vigilncia dobradas, pois segundo o Evangelho, eles faro to grandes sinais e prodgios, que, se possvel fora, enganariam at os escolhidos.

Assim, desenvolvendo o discernimento, enxergaremos alm das aparncias; e, sobretudo, agiremos da forma como ensina o valoroso Paulo de Tarso em sua primeira epstola aos Tessalonicenses: Examinai tudo. Retende o bem (1Ts 5:21). E, logo depois da aflio daqueles dias, o sol escurecer, e a lua no dar a sua luz, e as estrelas cairo do cu, e as potncias dos cus sero abaladas. Ento, aparecer no cu o sinal do Filho do Homem; e todas as tribos da terra se lamentaro e vero o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do cu, com poder e grande glria (Mt, 24:29-30). Este registro de Mateus destaca de maneira inequvoca a vitria do Cristo.

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Em todos os tempos, homens houve que exploraram, em proveito de suas ambies, de seus interesses e do seu anseio de dominao, certos conhecimentos que possuam, a fim de alcanarem o prestgio de um pseudopoder sobre-humano, ou de uma pretendida misso divina. So esses os falsos Cristos e falsos profetas. A difuso das luzes lhes aniquila o crdito, donde resulta que o nmero deles diminui proporo que os homens se esclarecem. [...] O verdadeiro profeta se reconhece por mais srios caracteres e exclusivamente morais. 2

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Passado o perodo de transio, os Espritos que permaneceram fiis ao bem recebero, em contrapartida, uma habitao planetria habitada por uma Humanidade desejosa de progredir, que foi transformada pela fora do amor. Devendo a prtica geral do Evangelho determinar grande melhora no estado moral dos homens, ela, por isso mesmo, trar o reinado do bem e acarretar a queda do mal. 4 Fazendo reviver os ensinamentos do Cristo, o Espiritismo ocupar papel relevante na construo da Era Nova.
no perodo que ora se inicia que o Espiritismo florescer e dar frutos. Trabalhais, portanto, mais para o futuro, do que para o presente. Era, porm, necessrio que esses trabalhos se preparassem antecipadamente, porque eles traam as sendas da regenerao, pela unificao e racionalidade das crenas. Ditosos os que deles aproveitam desde j. Tantas penas se pouparo esses, quantos forem os proveitos que deles aufiram. 8

Na verdade, na verdade vos digo que vs chorastes e vos lamentareis, e o mundo se alegrar, e vs estareis tristes; mas a vossa tristeza se converter em alegria. [...] Assim tambm vs, agora, na verdade, tendes tristeza; mas outra vez vos verei, e o vosso corao se alegrar, e a vossa alegria, ningum vo-la tirar (Jo 16:20 e 22). As palavras de Jesus, anotadas por Joo, indicam a paz conquistada, resultante do sofrimento; a alegria conseqente tristeza; a bonana aps a tempestade. No claro do dia que marcar novo impulso evolutivo da Humanidade terrestre, o Cristo permanece firme e forte no corao e na mente dos bem-aventurados habitantes do Planeta, os quais, ao tomarem posse da herana que lhes foi prometida pelo Senhor, recordaro esta sua promessa: Bem-aventurados os mansos, porque eles herdaro a terra (Mt 5:5). Na poca da regenerao, a Humanidade se encontrar mais permanentemente feliz. bvio que o progresso espiritual no estar completo, pois a caminhada evolutiva longa. Os terrqueos ainda enfrentaro provas, porm, sem as agruras das expiaes, individuais ou coletivas.
, pois, o fim do mundo velho, do mundo governado pelos preconceitos, pelo orgulho, pelo egosmo, pelo fanatismo, pela incredulidade, pela cupidez, por todas as paixes pecaminosas, que o Cristo aludia, ao dizer: Quando o Evangelho for pregado por toda a Terra, ento que vir o fim. Esse fim, porm, para chegar, ocasionaria uma luta e dessa luta que adviro os males por ele previstos. 4

Ao trmino do estudo desenvolvido neste Roteiro, esforcemos para jamais

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esquecer as ltimas palavras dos versculos 20 e 22 do texto evanglico citado: mas a vossa tristeza se converter em alegria; mas outra vez vos verei, e o vosso corao se alegrar, e a vossa alegria, ningum vo-la tirar. So palavras que traduzem a promessa do Cristo a respeito dos dias futuros que nos aguardam, depois de concludo o processo de transio. Ainda que as nossas provaes pesem e nos causem profundos sofrimentos, no nos deixemos conduzir pela dor, porque a nossa tristeza se converter em alegria. Confiemos, ento, no Cristo!
Nas horas que precederam a agonia da cruz, os discpulos no conseguiam disfarar a dor, o desapontamento. Estavam tristes. Como pessoas humanas, no entendiam outras vitrias que no fossem as da Terra. Mas Jesus, com vigorosa serenidade, exortava-os: Na verdade, na verdade, vos digo que vs chorareis e vos lamentareis; o mundo se alegrar e vs estareis tristes, mas a vossa tristeza se converter em alegria.[...] No entanto, essa pesada bagagem de sofrimentos constitui os alicerces de uma vida superior, repleta de paz e alegria. Essas dores representam auxlio de Deus terra estril dos coraes humanos. Chegam como adubo divino aos sentimentos das criaturas terrestres, para que de pntanos desprezados nasam lrios de esperana. [...] Cristo, porm, evidenciando suprema sabedoria, ensinou a ordem natural para a aquisio das alegrias eternas, demonstrando que fornecer caprichos satisfeitos, sem advertncia e medida, s criaturas do mundo, no presente estado evolutivo, depor substncias perigosas em mos infantis. Por esse motivo, reservou trabalhos e sacrifcios aos companheiros amados, para que se no perdessem na iluso e chegassem vida real com valioso patrimnio de estveis edificaes. Eis por que a alegria crist no consta de prazeres da inconscincia, mas da sublime certeza de quetodas as dores so caminhos para jbilos imortais. 12

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REFERNCIAS

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1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 50 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 8, item 13, p. 169. 2. ______. Cap. 21, item 5, p. 362. 3. ______. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 51 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 17, item 56, p. 449. 4. ______. Item 58, p. 450. 5. ______. Cap. 18, item 1, p. 457. 6. ______. Item 2, p. 458. 7. ______. Item 5, p. 460. 8. ______. Item 9 (Mensagem do Doutor Barry), p. 465. 9. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 89. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007, questo 728, p.389. 10. ______. Questo 735, p.391. 11. ______. Questo 742, p.395. 12. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 93 (Alegria crist), p. 201-202. 13. ______. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 32 (Cadveres), p. 79-80.

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ORIENTAES AO MONITOR

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Dividir a turma em pequenos grupos para leitura e interpretao dos quatro textos evanglicos, objeto de estudo deste Roteiro. Em seguida, pedir-lhes que relatem, em plenria, as concluses. Finalizados os relatos, realizar uma atividade exploratria e interpretativa das idias desenvolvidas no texto, viabilizada por meio de perguntas inteligentes, que conduzam reflexo, que faam os participantes raciocinar a respeito do perodo de transio, vivenciado atualmente, e o de regenerao que nos aguarda.

EADE - LIVRO III - Parte 2

ENSINOS E PARBOLAS DE JESUS

MDULO I - APRENDENDO COM AS PROFECIAS ROTEIRO

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Objetivos

UM REBANHO E UM PASTOR
Explicar a sentena do Cristo de que haver um rebanho e um pastor (Jo10: 16). Identificar condies favorveis para o cumprimento desta profecia. Destacar a contribuio do Espiritismo no contexto da previso.

IDIAS PRINCIPAIS

A fim de que os homens se unam por meio de uma nica crena necessrio que [...] as religies se encontrem num terreno neutro, se bem que comum a todas; para isso todas tero que fazer concesses e sacrifcios mais ou menos importantes, conformemente multiplicidade dos seus dogmas particulares. Allan Kardec: A gnese, cap. 17, item 32. Por meio do Espiritismo, a Humanidade tem que entrar numa nova fase, a do progresso moral que lhe conseqncia inevitvel. [...] Allan Kardec: O livro dos espritos. Concluso V.

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Com a profecia de que na Terra haver um rebanho e um pastor, [...] Jesus claramente anuncia que os homens um dia se uniro por uma crena nica [...]. Allan Kardec: A gnese, cap. 17, item 32.

SUBSDIOS
MDULO I Roteiro 5

1. Texto evanglico
Eu sou o bom Pastor, e conheo as minhas ovelhas, e das minhas sou conhecido. Assim como o Pai me conhece a mim, tambm eu conheo o Pai e dou a minha vida pelas ovelhas. Ainda tenho outras ovelhas que no so deste aprisco; tambm me convm agregar estas, e elas ouviro a minha voz, e haver um rebanho e um Pastor. Joo, 10: 14-16. Em algumas regies do Planeta existem, atualmente, acordos comerciais, econmicos, polticos e sociais coordenados, na sua maioria, por respeitveis organizaes internacionais, pblicas ou privadas. So iniciativas que visam aproximao e a integrao de diferentes nacionalidades. A Comunidade Econmica Europia (CEE) um exemplo desse tipo de unio. As palavras do Cristo, contudo, extrapolam essas ligaes scio-polticoeconmicas. Indicam que acontecer tambm uma integrao religiosa entre os diferentes povos que compem a Humanidade planetria. uma profecia que no deixa de representar um grande desafio, sobretudo se analisarmos a situao atual, onde predominam o separatismo, o fundamentalismo e os extremismos religiosos. Entretanto, se foi profetizado por Jesus, tal acontecimento ocorrer, cedo ou tarde. Mas, como ser possvel efetuar essa unio?
Difcil parecer isso, tendo-se em vista as diferenas que existem entre as religies, o antagonismo que elas alimentam entre os seus adeptos, a obstinao que manifestam em se acreditarem na posse exclusiva da verdade. Todas querem a unidade, mas cada uma se lisonjeia de que essa unidade se far em seu proveito e nenhuma admite a pos-

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EADE - Roteiro 5 - Um rebanho e um pastor

sibilidade de fazer qualquer concesso, no que respeita s suas crenas. [...] Ela se far pela fora das coisas, porque h de tornar-se uma necessidade, para que se estreitem os laos da fraternidade entre as naes; far-se- pelo desenvolvimento da razo humana, que se tornar apta a compreender a puerilidade de todas as dissidncias; pelo progresso das cincias, a demonstrar cada dia mais os erros materiais sobre que tais dissidncias assentam [...]. 1

2. Interpretao do texto evanglico


Eu sou o bom Pastor, e conheo as minhas ovelhas, e das minhas sou conhecido (Jo, 10: 14). A palavra pastor (do hebraico roeh e do grego poimen) apresenta diferentes significados nos textos bblicos. Pastor ou guardador de gado o mais conhecido: identifica as pessoas que cuidam de um rebanho, especialmente o de ovelhas. Exemplo: E todas as naes sero reunidas diante dele e apartar uns dos outros, como o pastor aparta dos bodes as ovelhas (Mt 25:32). Pode referir-se a ministro de uma igreja. Exemplo: Obedecei a vossos pastores e sujeitai-vos a eles; porque velam por vossa alma, como aqueles que ho de dar conta delas (Hb 13:17). Indica tambm governante espiritual ou guia de um povo, nao ou Humanidade. Ismael considerado pelos espritas como o guia espiritual do Brasil. Jesus o governante ou governador da Humanidade terrestre. Exemplo: Ora, o Deus de paz, que pelo sangue do concerto eterno tornou a trazer dos mortos a nosso Senhor Jesus Cristo, grande Pastor das ovelhas.(Hb 13:20) Encontramos, ainda, o significado de pastor como indicativo de Deus, o Criador Supremo, sobretudo nos textos do Velho Testamento: Exemplo: O Senhor o meu Pastor; nada me faltar. (Sl 23:1) Jesus aplica a si mesmo o cognitivo pastor ou porta, no sentido de Governador ou Dirigente da Humanidade terrestre. [...] O Cristo, porm, a porta da Vida Abundante. Com ele, submetemo-nos aos desgnios do Pai Celestial e, nessa diretriz, aceitamos a existncia como aprendizado e servio, em favor de nosso prprio crescimento para a Imortalidade. 11 Fora dos textos bblicos, [...] Homero e outros escritores seculares freqentemente chamavam os reis e governadores de pastores (Ilada, I, 263). 8 No contexto da citao de Joo, a afirmativa do Cristo Eu sou o bom Pastor, tem como significado expresso o de ser ele, Jesus, o Governador Espiritual do Orbe, o condutor dos nossos destinos, o Guia e Modelo da Humanidade. 7 Nenhum dos demais significados estudados anteriormente se aplicam

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EADE - Roteiro 5 - Um rebanho e um pastor

ao Mestre: Jesus no deve ser confundido com guardador de ovelhas, com ministro ou chefe de igreja crist, com governantes de provncias da Terra, e, especialmente, com Deus.
Cristo a linha central de nossas cogitaes. Ele o Senhor nico, depois de Deus, para os filhos da Terra, com direitos inalienveis, porquanto a nossa luz do primeiro dia evolutivo e adquiriu-nos para a redeno com sacrifcios de seu amor. Somos servos dEle. Precisamos atender-lhe aos interesses sublimes, com humildade. 10

Emmanuel esclarece no seu livro A Caminho da Luz, a posio de Jesus como dirigente planetrio:
Rezam as tradies do mundo espiritual que na direo de todos os fenmenos, do nosso sistema, existe uma Comunidade de Espritos Puros e Eleitos pelo Senhor Supremo do Universo, em cujas mos se conservam as rdeas diretoras da vida de todas as coletividades planetrias. Essa Comunidade de seres anglicos e perfeitos, da qual Jesus um dos membros divinos, ao que nos foi dado saber, apenas j se reuniu, nas proximidades da Terra, para a soluo de problemas decisivos da organizao e da direo do nosso planeta, por duas vezes no curso dos milnios conhecidos. 9

Compadecendo-se de nossa ignorncia, a Divina Providncia deliberou enviar algum que nos instrusse nos caminhos da elevao, e Jesus, o Sublime Governador do Planeta Terrestre, veio em pessoa explicar-nos que Deus no nos pede nem adulaes e nem pompas, nem vtimas e nem holocaustos, e sim o corao inflamado de fraternidade, a servio do bem, para que a Terra se abra, enfim, glria e felicidade do Seu Reino. 12

O vocbulo ovelha, usualmente empregado nos textos religiosos, testamentais e no testamentais, apresenta trs interpretaes: a) a forma literal conhecida, de animal, fmea do carneiro. Exemplo: Que vos parece? Se algum homem tiver cem ovelhas, e uma delas se desgarrar, no ir pelos montes, deixando as noventa e nove, em busca da que se desgarrou? (Mt 18:12) b) a que faz referncia aos crentes, religiosos, adeptos ou seguidores de uma religio. Exemplo: [...] mas ide, antes, s ovelhas perdidas da casa de Israel [...] (Mt 10:6). Neste aspecto, as ovelhas perdidas representam os judeus afastados da sinagoga ou desiludidos com o judasmo; c) a que indica todos os Espritos bons, justos ou benevolentes. Exemplo: E, quando o Filho do Homem vier

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Neste sentido, Jesus no apenas o pastor, mas o bom pastor porque conhece verdadeiramente as suas ovelhas, guiando-as com segurana e amor ao longo do processo ascensional.

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em sua glria [...]; e todas as naes sero reunidas diante dele, e apartar uns dos outros, como o pastor aparta dos bodes as ovelhas. E por as ovelhas sua direita, mas os bodes esquerda. Ento, dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos do meu Pai, possu por herana o Reino que vos est preparado desde a fundao do mundo; porque tive fome, e deste-me de comer [...]. Ento, os justos lhes respondero, dizendo: Senhor, quando te vimos com fome e te demos de comer? [...](Mt 25:31-37). Fica claro que Jesus considera como ovelhas o sentido expresso nos itens b e c. Ainda tenho outras ovelhas que no so deste aprisco; tambm me convm agregar estas, e elas ouviro a minha voz, e haver um rebanho e um Pastor (Jo, 10:16). Jesus anuncia, com essas palavras, a diversidade religiosa que existia na sua poca, em todas as partes do mundo, cuja maioria abraava a crena em vrios deuses. Mesmo entre os judeus, monotestas por natureza, existiam divises quanto interpretao da revelao de Moiss. Em Jerusalm, a sede do monotesmo hebreu, conviviam diversas seitas do judasmo: dos fariseus e saduceus; dos nazarenos e essnios; dos samaritanos e terapeutas etc. Os judeus que nasceram e viveram fora de Jerusalm sofreram, especialmente, forte influncia dos povos gentlicos. Um exemplo que se destaca diz respeito aos chamados judeus helnicos envolvidos, em geral, com as idias dos filsofos gregos, sobretudo os da famosa Escola de Alexandria. Nos dias atuais, percebemos que o politesmo no to expressivo como era na Antigidade, em razo da existncia das trs grandes revelaes monotestas, firmemente estabelecidas: Judasmo, Cristianismo e Islamismo. Contudo, a mensagem crist no crena universal. Da Jesus anunciar a convenincia de agregar ao seu aprisco outras ovelhas, as que ainda no aceitam ou desconhecem a sua mensagem de amor. A profecia do Cristo se aplica tanto Humanidade daquela poca quanto a da atualidade. Trata-se de uma profecia que ser cumprida, possivelmente, durante o perodo de regenerao, quando a Humanidade terrestre estar mais unida em torno de idias comuns, sobretudo no campo da f:
A fraternidade ser a pedra angular da nova ordem social; mas, no h fraternidade real, slida, efetiva, seno assente em base inabalvel e essa base a f, no a f em tais ou

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tais dogmas particulares, que mudam com os tempos e os povos e que mutuamente se apedrejam, porquanto, anatematizando-se uns aos outros, alimentam o antagonismo, mas a f nos princpios fundamentais que toda a gente pode aceitar e aceitar: Deus, a alma, o futuro, o progresso individual indefinito, a perpetuidade das relaes entre os seres. Quando todos os homens estiverem convencidos de que Deus o mesmo para todos; de que esse Deus, soberanamente justo e bom, nada de injusto pode querer; que no dele, porm dos homens vem o mal, todos se consideraro filhos do mesmo Pai e se estendero as mos uns aos outros. Essa a f que o Espiritismo faculta e que doravante ser o eixo em torno do qual girar o gnero humano, quaisquer que sejam os cultos e as crenas particulares. 2

equvoco supor que a unio dos homens em torno de uma nica crena eliminar a diversidade religiosa existente no Planeta. As pessoas se mantero unidas pela crena em princpios espirituais universais e por um lao de fraternidade. Compreendero, s duras penas, que somente [...]o progresso moral pode assegurar aos homens a felicidade na Terra, refreando as paixes ms; somente esse progresso pode fazer que entre os homens reinem a concrdia, a paz, a fraternidade. 3

Os livros sagrados das religies e as caractersticas culturais de cada movimento religioso sero mantidos, pois representam o patrimnio cultural da Humanidade. Ocorrer, porm, uma espcie de diversidade religiosa que se apoiar na unidade de certas idias fundamentais. Quer isto dizer que continuaro existindo judeus, catlicos, islmicos, protestantes, espritas etc. Somente assim podemos compreender a afirmativa de Jesus de que haver um rebanho e um Pastor.
A unidade de crena ser o lao mais forte, o fundamento mais slido da fraternidade universal, obstada, desde todos os tempos pelos antagonismos religiosos que dividem os povos e as famlias, que fazem sejam uns, os dissidentes, vistos, pelos outros, como inimigos a serem evitados, combatidos, exterminados, em vez de irmos a serem amados. 4

O Espiritismo, na sua misso de Cristianismo Redivivo, mostra que durante

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Ser ele [o progresso moral] que deitar por terra as barreiras que separam os povos, que far caiam os preconceitos de casta e se calem os antagonismos de seitas, ensinando os homens a se considerarem irmos que tm por dever auxiliarem-se mutuamente e no destinados a viver custa uns dos outros. Ser ainda o progresso moral que, secundado ento pelo da inteligncia, confundir os homens numa mesma crena fundada nas verdades eternas, no sujeitas a controvrsias e, em conseqncia, aceitveis por todos. 3

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o perodo de transio moral, a [...] gerao que desaparece levar consigo seus erros e prejuzos; a gerao que surge, retemperada em fonte mais pura, imbuda de idias mais ss, imprimir ao mundo ascensional movimento, no sentido de progresso moral que assinalar a nova fase da evoluo humana. 5 Um rebanho e um Pastor representa a idade de maturidade espiritual da Humanidade. Indica o surgimento de uma gerao nova, solidria e fraterna, que caminhar unida em busca da felicidade espiritual.
A nova gerao marchar, pois, para a realizao de todas as idias humanitrias compatveis com o grau de adiantamento a que houver chegado. Avanando para o mesmo alvo e realizando seus objetivos, o Espiritismo se encontrar com ela no mesmo terreno. Aos homens progressistas se deparar nas idias espritas poderosa alavanca e o Espiritismo achar, nos novos homens, espritos inteiramente dispostos a acolh-lo. Dado esse estado de coisas, que podero fazer os que entendam de opor-se-lhe? 6

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REFERNCIAS

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1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 51. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 17, item 32, p. 436-437. 2. ______. A gnese. Cap. 18, item 17, p. 470-471. 3. ______. Item 19, p. 471. 4. ______. p. 471-472. 5. ______.Item 20, p. 472. 6. ______. Item 24, p. 474. 7. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 89. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007, questo 625, p. 346. 8. DOUGLAS, J.D. BRUCE, F.F [et cols]. O novo dicionrio da bblia. Traduo de Joo Bentes. 3.ed. rev. So Paulo: Vida Nova, 2006, p.1004. 9. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 1 (A gnese planetria), item: A comunidade dos espritos puros, p. 17-18. 10. ______. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 142 (Um s senhor), p. 299-300. 11. ______. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 35. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 172 (Ante o Cristo libertador), p. 416. 12. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Estude e viva. Pelos Espritos Emmanuel e Andr Luiz. 12. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 24, item: Deus e caridade (mensagem de Emmanuel), p. 141.

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ORIENTAES AO MONITOR

Sugerimos que o estudo siga, criteriosamente, os objetivos definidos na pgina inicial deste Roteiro, independentemente dos recursos audiovisuais e tcnicas didticas selecionados. OBSERVAO: Ao trmino da aula, o monitor solicita aos participantes a realizao de uma pesquisa sobre as expresses jugo e autoridade, tanto no sentido indicado por Jesus quanto no que , usualmente, utilizado nas relaes sociais e profissionais (sentidos filosfico, cientfico, poltico, religioso e espiritual). Esta pesquisa servir de base para o estudo previsto para as prximas reunies(mdulo II).

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Mateus, 6: 9-13.

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Pai nosso que est nos cus, santificado seja o teu Nome. Venha o teu Reino. Seja feita a tua vontade, na terra como no cu. O po nosso de cada dia d-nos hoje. E perdoa-nos as nossas dvidas, como tambm perdoamos aos nossos devedores. E no nos induzas tentao, mas livras-nos do mal.

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Esprita

MDULO II
ENSINOS DIRETOS DE JESUS

EADE - LIVRO III - Parte

ENSINOS E PARBOLAS DE JESUS

MDULO II - ENSINOS DIRETOS DE JESUS ROTEIRO

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Objetivos

O JUGO DE JESUS
Explicar, luz da Doutrina Esprita, o significado do jugo do Cristo. Refletir sobre a necessidade de nos submetermos ao amparo de Jesus.

IDIAS PRINCIPAIS

Todos os sofrimentos [...] encontram consolao em a f no futuro, em a confiana na justia de Deus, que o Cristo veio ensinar aos homens. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo, cap. 6, item 2.

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O jugo a que Jesus se reporta justamente a sua Doutrina, o conhecimento e a prtica das regras de bem-viver, expostos no Sermo da Montanha e na Revelao Esprita; a prtica do Amor, os deveres da Caridade, a conscincia dos princpios das leis eternas e sua observncia possvel, divulgadas no alto do Sinai. Yvonne A. Pereira: luz do consolador, item: Convite ao estudo.

SUBSDIOS
MDULO II Roteiro 1

1. Texto evanglico
Naquele tempo, respondendo Jesus, disse: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, que ocultaste estas coisas aos sbios e instrudos e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim te aprouve. [...] Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao, e encontrareis descanso para a vossa alma. Porque o meu jugo suave, e o meu fardo leve. Mateus,11:25-26; 28-30. Por esse ensino direto, Jesus nos faz ver a importncia do seu Evangelho como rota segura da conquista da felicidade verdadeira. Esclarece Emmanuel:
Apresentar-nos com volumosa bagagem de dbitos do passado escuro, ante a verdade; mas desde o instante em que nos rendemos aos desgnios do Senhor, aceitando sinceramente o dever da prpria regenerao, avanamos para regio espiritual diferente, onde todo jugo suave e todo fardo leve. 12

Sob seu amparo e orientao adquirimos fortaleza moral que nos liberta dos velhos hbitos que nos mantm presos ao solo das imperfeies. Neste propsito, a orientao esprita nos fornece a chave para a compreenso da mensagem do Cristo, necessria nossa felicidade verdadeira.
Todos os sofrimentos: misrias, decepes, dores fsicas, perda de seres amados, encontram consolao em a f no futuro, em a confiana na justia de Deus, que o Cristo veio

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EADE - Roteiro 1 - O jugo de Jesus

ensinar aos homens. Sobre aquele que, ao contrrio, nada espera aps esta vida, ou que simplesmente duvida, as aflies caem com todo o seu peso e nenhuma esperana lhe mitiga o amargor. Foi isso que levou Jesus a dizer: Vinde a mim todos vs que estais fatigados [cansados e oprimidos], que eu vos aliviarei. Entretanto, faz depender de uma condio a sua assistncia e a felicidade que promete aos aflitos. Essa condio est na lei por ele ensinada. Seu jugo a observncia dessa lei; mas, esse jugo leve e a lei suave, pois que apenas impe, como dever, o amor e a caridade. 1

2. Interpretao do texto evanglico


Naquele tempo, respondendo Jesus, disse: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, que ocultaste estas coisas aos sbios e instrudos e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim te aprouve (Mt 11:25-26). As lies do Evangelho tm carter atemporal: orientaram o discpulo poca em que o Cristo esteve no plano fsico (naquele tempo), orientam no presente e orientao nos dias futuros. Independentemente do nosso estgio evolutivo, importa considerar que Jesus continua conosco, sempre solcito, disposto a nos ensinar como edificar o reino dos cus, em ns mesmos.

Jesus louva o Criador Supremo porque certas verdades so reveladas aos pequeninos e ocultas aos sbios e instrudos. Na linguagem do Evangelho, pequeninos faz referncia aos humildes, s almas pacficas e boas, que se encontram abertas aos ensinamentos morais do Cristo. Os sbios e instrudos representam o grupo de intelectuais ciosos do saber que possuem. Por se julgarem donos da verdade so incapazes de perceber que revelam o estado de ignorncia moral em que se encontram, por ora. So os intelectuais de todas as pocas, que enxergam atravs de lentes mopes, mas se avaliarem como superiores aos semelhantes, porque possuem alguma cultura fornecida pelo mundo, ou em razo da posio social ou econmica que ocupam. Na verdade, quem se julga sbio entroniza a prpria ignorncia, pois a verdadeira sabedoria consiste em aplicar o conhecimento na construo do bem, por meio de exemplificaes moralmente elevadas. Os sbios e instrudos a que Jesus faz aluso, se revelam, paradoxalmente, incapazes de entender orientaes espirituais bsicas, uma

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As palavras: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra indicam, alm de louvor, reverncia e submisso ao jugo, ou vontade, de Deus (o Pai), Criador Supremo (Senhor do cu e da terra). Os vocbulos cu e terra revelam, respectivamente, e sob forma simblica, os valores imortais que transmitem felicidade eterna (cu) ao Esprito e o campo ou laboratrio das experincias necessrias ao aprendizado humano (terra).

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vez que trazem o esprito saturado de arrogncia e de vaidade.


Deus no esconde as coisas aos sbios e aos entendidos; o orgulho que no os deixa v-las. Ao passo que os pequeninos, isto , os despidos de orgulho e de presuno, iluminados pela f pura que lhes concede segura intuio, assimilam facilmente as lies divinas e fazem delas caminho para a felicidade espiritual. 8

Os humildes, ao contrrio, por se curvarem aos desgnios divinos, no se julgam superiores. Sendo Espritos mansos e benevolentes captam a essncia das verdades imortais, por inspirao superior, ainda que na reencarnao se apresentem desprovidos de maiores conhecimentos intelectuais.
O poder de Deus se manifesta nas mais pequeninas coisas, como nas maiores. Ele no pe a luz debaixo do alqueire, por isso que a derrama em ondas por toda a parte, de tal sorte que s cegos no a vem. A esses no quer Deus abrir fora os olhos, dado que lhes apraz t-los fechados. [...] Para vencer a incredulidade, Deus emprega os meios mais convenientes, conforme os indivduos. No incredulidade que compete prescrever-lhe o que deva fazer, nem lhe cabe dizer: Se me queres convencer, tens de proceder dessa ou daquela maneira, em tal ocasio e no em tal outra, porque essa ocasio a que mais me convm. No se espantem, pois, os incrdulos de que nem Deus, nem os Espritos, que so os executores da sua vontade, se lhes submetam s exigncias. Inquiram de si mesmos o que diriam, se o ltimo de seus servidores se lembrasse de lhes prescrever fosse o que fosse. Deus impe condies e no aceita as que lhe queiram impor. Escuta, bondoso, os que a Ele se dirigem humildemente e no os que se julgam mais do que Ele. 2

Jesus exemplifica sujeio vontade de Deus quando afirma: Sim, Pai, porque assim te aprouve. Ele [...] tinha certeza de que seus ensinamentos jamais se perderiam. No caminho do progresso, o que a alma no aceita hoje, aceitar no futuro. 8 Entretanto, Jesus respeita o livre arbtrio dos seus interlocutores, de aceitar ou rejeitar as suas sbias orientaes. No nos esqueamos de que o Evangelho para ser semeado, e a partir da, germinar, crescer e frutificar no corao. 4 O exemplo do Cristo ilustra o tipo de comportamento que devemos adotar perante pessoas que rejeitam ou desconhecem os ensinos espritas. Precisamos respeitar, com serenidade, a indiferena ou as opinies contrrias emitidas sobre a Doutrina Esprita. Com o tempo, todas as criaturas humanas absorvero seus princpios. Atrs do aprouve do Pai, pode estar presente o recurso menos agradvel, mas imprescindvel ao ressarcimento de dbitos pretritos, ou outros, destinados aferio das conquistas j operadas, com

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vistas ao futuro [...]. 5 O Mestre demonstra que os Espritos que rejeitam as verdades do Evangelho, o fazem porque esto transitoriamente incapacitados de enxergar mais alm. O orgulho a catarata que lhes tolda a viso. De que vale apresentar a luz a um cego? Necessrio que, antes se lhe destrua a causa do mal. 3 Essa condio nos faz lembrar a seguinte afirmativa de Paulo: E, se algum cuida saber alguma coisa, ainda no sabe como convm saber (1Co 8:2), cuja interpretao de Emmanuel no deve ser ignorada:
A civilizao sempre cuida saber excessivamente, mas, em tempo algum, soube como convm saber. por isto que, ainda agora, o avio bombardeia, o rdio transmite a mentira e a morte, e o combustvel alimenta maquinaria de agresso. Assim tambm, na esfera individual, o homem apenas cogita saber, esquecendo que indispensvel saber como convm. Em nossas atividades evanglicas, toda a ateno necessria ao xito na tarefa que nos foi cometida. Aprendizes do Evangelho existem que pretendem guardar toda a revelao do Cu, para imp-la aos vizinhos; que se presumem de posse da humildade, para tiranizarem os outros; que se declaram pacientes, irritando a quem os ouve; que se afirmam crentes, confundindo a f alheia; que exibem ttulos de benemerncia, olvidando comezinhas obrigaes domsticas. Esses amigos, principalmente, so daqueles que cuidam saber sem saberem de fato. Os que conhecem espiritualmente as situaes ajudam sem ofender, melhoram sem ferir, esclarecem sem perturbar. Sabem como convm saber e aprenderam a ser teis. Usam o silncio e a palavra, localizam o bem e o mal, identificam a sombra e a luz e distribuem com todos os dons do Cristo. Informam-se quanto Fonte da Eterna Sabedoria e ligam-se a ela como lmpadas perfeitas ao centro da fora. Fracassos e triunfos, no plano das formas temporrias, no lhes modificam as energias. Esses sabem porque sabem e utilizam os prprios conhecimentos como convm saber. 14

Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao, e encontrareis descanso para a vossa alma. Porque o meu jugo suave, e o meu fardo leve (Mt 11:28-30). Este texto revela uma das mais belas e consoladoras manifestaes de Jesus. Demonstra a sensibilidade do educador cnscio de seu ministrio e do que efetivamente necessita ser repassado ao aprendiz.
Ningum como Cristo espalhou na Terra tanta alegria e fortaleza de nimo. Reconhecendo isso, muitos discpulos amontoam argumentos contra a lgrima e abominam as expresses de sofrimento. O Paraso j estaria na Terra se ningum tivesse razes para chorar. Considerando assim, Jesus, que era o Mestre da confiana e do otimismo, chamava

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ao seu corao todos os que estivessem cansados e oprimidos sob o peso de desenganos terrestres. No amaldioou os tristes: convocou-os consolao. [...] Caracterizam-se as lgrimas atravs de origens especficas. Quando nascem da dor sincera e construtiva, so filtros de redeno e vida; no entanto, se procedem do desespero, so venenos mortais. 10

A expresso Vinde a mim est saturada de vibraes amorosas.


Convidando-nos, Jesus espera que nos movimentemos para Ele. Apesar de nos aguardar no decorrer dos milnios, essas Suas palavras ainda soam nas conscincias, trabalhando nossas reservas, at que o livre arbtrio, imprescindvel em tal deciso, possa ser acionado na direo dEle que se constitui na porta de soluo de todas as dores e apreenses. 6

Sabemos, como cristos e espritas, que Jesus possui a suprema graa divina. Dele frui o bem superior, em razo de sua ntima e perfeita unio com o Pai celestial. 9 Em tais condies, um desejo ardente domina o seu amorvel corao: tornar os homens tais como ele , faz-los co-herdeiros com ele, da paterna herana. 9

Criados simples e ignorantes, optamos, contudo, em perambular pelos desvios que nos afastam do caminho do bem, a despeito das inmeras oportunidades de elevao que nos so oferecidas.
Todos os males que nos afetam tm origem na falta de comunho com Deus. Conseqentemente, tudo que nos causa aflies, mgoas e sofrimentos, resolver-se- como que por encanto, mediante o estabelecimento de nossas relaes com a Divindade. 9

O ser humano, para ser feliz, necessita desprender-se da opresso que a vida material proporciona. A questo que se coloca, naturalmente, no a do Cristo vir at ns, mas decidirmos, efetivamente, ir ao encontro do Cristo.
Todos ouvem as palavras do Cristo, as quais insistem para que a mente inquieta e o corao atormentado lhe procurem o regao refrigerante...[...] Aqui, as palavras do Mestre se derramam por vitalizante blsamo, entretanto, os laos da convenincia imediatista so demasiado fortes; alm, assinala-se o convite divino, entre promessas de renovao para a jornada redentora, todavia, o crcere do desnimo isola o esprito, atravs de

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A ternura expressa no Vinde a mim, indica a possibilidade de nos libertarmos do peso das provaes. um apelo sincero que se assemelha s mos estendidas; ao abrao fraterno; ao secar de lgrimas; oferta de ombro amigo; tambm manifestao de socorro, consolo e proteo.

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grades resistentes; acol, o chamamento do Alto ameniza as penas da alma desiludida, mas quase impraticvel a libertao dos impedimentos constitudos por pessoas e coisas, situaes e interesses individuais, aparentemente inadiveis. Jesus, o nosso Salvador, estende-nos os braos amorveis e compassivos. Com ele, a vida enriquecer-se- de valores imperecveis e sombra dos seus ensinamentos celestes seguiremos, pelo trabalho santificante, na direo da Ptria Universal ... 11

Faz-se necessrio, pois, que o ser humano priorize a sua felicidade, orientando-se pelo poder do amor. Assim, quando Jesus afirma Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos e eu vos aliviarei, destaca que a fora do amor a nica capaz de produzir paz e alegria duradouras. O jugo do Cristo o jugo do amor, que educa e promove o ser humano. Sob sua tutela, conhecemos e colocamos em prtica a sua Doutrina, que se resume na prtica da caridade. Entretanto, agindo como Espritos rebeldes e imaturos, fugimos de sua assistncia, atravs de aes infelizes, contra ns prprios e contra o prximo.
Por no busc-Lo pela via do Amor, Ele nos aguarda aps as muitas lutas e desarmonias experimentadas nas veredas do sofrimento e da desiluso. Oprimidos, porque as coisas da Terra no apenas cansam, oprimem tambm. As desiluses aniquilam. As derrotas afligem. Depois de tanta luta, tudo passa deixando cicatrizes a nos induzirem reflexo, para tomada de uma nova posio com Ele nas trilhas do progresso. 7

importante no nos submetermos s pseudonecessidades alimentadas pelo ego que, por serem fictcias e transitrias, atordoam os sentidos, envenenam os sentimentos, obliteram o raciocnio, interpondo obstculos melhoria espiritual. O atraso moral torna o Esprito escravo de paixes inferiores, onde o orgulho e o egosmo estabelecem reinado desolador. Libertos, porm, dos seus apelos inferiores, fazendo opo pelo amor do Cristo, constata-se e que o seu jugo liberta e ampara por estar fundamentado no amor. Os versculos 29 e 30, do registro de Mateus, trazem uma promessa de Jesus que deve ser considerada com muita seriedade: Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao, e encontrareis descanso para a vossa alma. Porque o meu jugo suave, e o meu fardo leve. Importa destacar que se o Cristo fala do seu jugo porque existem outros jugos, como o das paixes inferiores, anteriormente assinaladas. Nessas condies, a pessoa corre o risco de ficar indiferente ao bem. Preferindo manter-se margem da vida, indolente, ento subjugada pelas oscilaes dos interesses egosticos que lhe alimentam a existncia. Presa s manifestaes do egocentris-

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mo, passa a ignorar o valor do sacrifcio em benefcio do prximo, incapaz que se encontra de renunciar s atraes impostas por posies e cargos existentes na vida em sociedade. necessrio ficarmos atentos ao real sentido destas palavras de Jesus, evitando-se qualquer tipo de equvoco: Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao, e encontrareis descanso para a vossa alma. Porque o meu jugo suave, e o meu fardo leve. No existe, na transcrio, estmulo falta de compromisso moral quando Jesus anuncia: aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao; nem ociosidade quando afirma: encontrareis descanso para a vossa alma; ou, ainda, desprezo pelo esforo e pelo trabalho, quando alega que o seu jugo suave e que o seu fardo leve. Recordemos que o processo de renovao no bem exige dedicao e persistncia, obtido, em geral, custa de suor e de lgrimas. Neste contexto, orienta o benfeitor Emmanuel com propriedade:
Dirigiu-se Jesus multido dos aflitos e desalentados proclamando o divino propsito de alivi-los. Vinde a mim! clamou o Mestre tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei comigo, que sou manso e humilde de corao! Seu apelo amoroso vibra no mundo, atravs de todos os sculos do Cristianismo. Compacta a turba de desesperados e oprimidos da Terra, no obstante o amorvel convite. que o Mestre no Vinde a mim! espera naturalmente que as almas inquietas e tristes o procurem para a aquisio do ensinamento divino. Mas nem todos os aflitos pretendem renunciar ao objeto de suas desesperaes e nem todos os tristes querem fugir sombra para o encontro com a luz. A maioria dos desalentados chega a tentar a satisfao de caprichos criminosos com a proteo de Jesus, emitindo rogativas estranhas. Entretanto, quando os sofredores se dirigirem sinceramente ao Cristo, ho de ouvi-lo, no silncio do santurio interior, concitando-lhes o esprito a desprezar as disputas reprovveis do campo inferior. Onde esto os aflitos da Terra que pretendem trocar o cativeiro das prprias paixes pelo jugo suave de Jesus-Cristo? Para esses foram pronunciadas as santas palavras Vinde a mim!, reservando-lhes o Evangelho poderosa luz para a renovao indispensvel. 13

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REFERNCIAS

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1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 126. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 6, item 2, p. 139-140. 2. ______. Cap. 7, item 9, p. 151. 3. ______. Item 10, p. 151-152. 4. GRUPO ESPRITA EMMANUEL. Luz imperecvel. Coordenao de Honrio Onofre de Abreu. 2. ed. Belo Horizonte: Unio Esprita Mineira, 1997. Cap. 57 (Proposta divina), p.171. 5. ______. p.172. 6. ______. Cap. 59 (Cansados e oprimidos), p.176. 7. ______. p.176-177. 8. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 16. ed. So Paulo: Pensamento, 2004. Cap. 11, item: O jugo de Jesus, p.108. 9. VINICIUS (Pedro Camargo). Nas pegadas do mestre. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Item: Vinde a mim, p.119. 10. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 172 (Lgrimas), p. 359-360. 11. ______. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 35. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 5 (Consegues ir?), p. 25-26. 12. ______. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 81 (No paraso), p. 178. 13. ______. Cap. 130 (Onde esto?), p. 275-276. 14. ______. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 44 (Saber como convm), p. 107-108.

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ORIENTAES AO MONITOR

OBSERVAO: esclarecer que a pesquisa sobre o significado de autoridade ser utilizada na prxima reunio.

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Pedir aos participantes que apresentem os resultados da pesquisa solicitada na reunio anterior, a que trata das diferentes utilizaes da palavra jugo. Em seguida, trabalhar os objetivos especificados no Roteiro, tendo como base as referncias bibliogrficas citadas.

EADE - LIVRO III - Parte 2

ENSINOS E PARBOLAS DE JESUS

MDULO II - ENSINOS DIRETOS DE JESUS ROTEIRO

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Objetivos

A AUTORIDADE DE JESUS
Analisar em que se resume a autoridade do Cristo. Esclarecer como Espiritismo explica essa autoridade.

IDIAS PRINCIPAIS

Sob a autoridade moral do Cristo, o ser humano guiado na sua busca pela conquista da felicidade plena. Um dia, Deus, em sua inesgotvel caridade, permitiu que o homem visse a verdade varar as trevas. Esse dia foi o do advento do Cristo.[...] Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 1, item 10. O Cristo foi o iniciador da mais pura, da mais sublime moral, da moral evanglicocrist, que h de renovar o mundo, aproximar os homens e torna-los irmos; que h de fazer brotar de todos os coraes a caridade e o amor do prximo e estabelecer ente os humanos uma solidariedade comum; de uma moral, enfim, que h de transformar a Terra, tornando-a morada de Espritos superiores aos que hoje a habitam. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 1, item 9.

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SUBSDIOS
MDULO II Roteiro 2

1. Texto evanglico
Eu sou o po da vida. Joo, 6:48 Eu sou a luz do mundo; quem me segue no andar em trevas, mas ter a luz da vida. Joo, 8:12 Eu sou a porta; se algum entrar por mim, salvar-se-, e entrar, e sair, e achar pastagens. Joo, 10:9-10 Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida. Ningum vem ao Pai seno por mim. Joo, 14:6 Como Governador do Planeta, Jesus detm a plena autoridade para suprir a Humanidade de recursos favorveis sua redeno espiritual. uma autoridade que se manifesta de forma branda e pacfica, sem violncia de qualquer espcie. Fundamenta-se na Lei de Amor que, por sua vez, reflete as leis sbias do Criador. A autoridade e a sabedoria de Jesus so legtimas, oriundas de Deus. Seu Evangelho o maior cdigo de moralidade existente, ensinando como colocar em prtica a Lei de Deus, Lei que Jesus [....] veio cumpri-la, isto , desenvolv-la, dar-lhe o verdadeiro sentido e adapt-la ao grau de adiantamento dos homens. Por isso que se nos depara, nessa Lei, o princpio dos deveres para com Deus e para com o prximo, base de sua doutrina. 1 Em cada ensinamento do Evangelho identificamos o Mestre na sua divina misso de Educador de almas que imprime o selo do amor e da sabedoria nas suas orientaes superiores. por este motivo que, em outra oportunidade, afirma o Cristo: Vs me chamais Mestre e Senhor e dizeis bem, porque eu o

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EADE - Roteiro 2 - A autoridade de Jesus

sou (Jo13:13). Mas o papel de Jesus no foi o de um simples legislador moralista, tendo por exclusiva autoridade a sua palavra. Cabia-lhe dar cumprimento s profecias que lhe anunciaram o advento; a autoridade lhe vinha da natureza excepcional do seu Esprito e de sua misso divina. 2
Ele viera ensinar aos homens que a verdadeira vida no a que transcorre na Terra e sim a que vivida no reino dos cus; viera ensinar-lhes o caminho que a esse reino conduz, os meios de eles se reconciliarem com Deus e de pressentirem esses meios na marcha das coisas por vir, para a realizao dos destinos humanos. Entretanto, no disse tudo, limitando-se, respeito a muitos pontos, a lanar o grmen de verdades que, segundo ele prprio o declarou, ainda no podiam ser compreendidas. Falou de tudo, mas em termos mais ou menos implcitos. Para ser apreendido o sentido oculto de algumas palavras suas, mister se fazia que novas idias e novos conhecimentos lhes trouxessem a chave indispensvel, idias que, porm, no podiam surgir antes que o esprito humano houvesse alcanado um certo grau de madureza. 3

A Boa Nova apresenta sublimadas orientaes que definem com clareza inequvoca a autoridade de Jesus e a sua condio de Dirigente Maior dos destinos da Humanidade. Neste contexto, a frmula da nossa definitiva libertao espiritual encontra-se neste conselho de Jesus: Se vs permanecerdes na minha palavra, verdadeiramente, sereis meus discpulos e conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar (Jo 8: 31-32).

2. Interpretao do texto evanglico


Eu sou o po da vida (J 6:48). No sentido elementar, po significa alimento bsico, o que nutre as clulas e mantm a vida humana. Afirmando-se, porm, como o po da vida, Jesus nos apresenta o sentido espiritual do seu ensinamento: o de alimento essencial, que garante os nutrientes necessrios para o sustento moral do Esprito. Jesus o po que fornece, cotidianamente, conforto espiritual. Este conforto no [...] como o po do mundo, que passa, mecanicamente, de mo em mo, para saciar a fome do corpo, mas, sim, como o Sol, que o mesmo para todos,

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Os ensinamentos espritas nos orientam como interpretar com segurana a mensagem de Jesus, inclusive pontos que permaneceram obscuros ou foram interpretados equivocadamente. O Espiritismo a chave com auxlio da qual tudo se explica de modo fcil. 4

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penetrando, porm, somente nos lugares onde no se haja feito um reduto fechado para as sombras. 9 Atravs dos tempos, Jesus vem, saciando a fome espiritual de quantos dele se aproximam, suprindo-os fartamente em termos de harmonia, equilbrio, bom nimo e fora moral. Acrescenta, ainda, Emmanuel:
Dentro de nossa pequenez, sucumbiramos de fome espiritual, estacionados na sombra da ignorncia, no fosse essa videira da verdade e do amor que o Supremo Senhor nos concedeu em Jesus-Cristo. De sua seiva divina procedem todas as nossas realizaes elevadas, nos servios da Terra. Alimentados por essa fonte sublime, compete-nos reconhecer que sem o Cristo as organizaes do mundo se perderiam por falta de base. Nele encontramos o po vivo das almas e, desde o princpio, o seu amor infinito no orbe terrestre o fundamento divino de todas as verdades da vida. 10

Conclui-se, dessa forma, que precisamos trazer o Cristo no corao e na mente. As lies do seu Evangelho nos convidam ao grande esforo de cooperao e de doao no bem, que devemos aderir voluntariamente, sem falsas expectativas, mas conscientes do trabalho que nos cabe realizar. Eu sou a luz do mundo; quem me segue no andar em trevas, mas ter a luz da vida (Jo 8:12). Por essa afirmativa compreendemos a misso de Jesus como iluminador de conscincias, num trabalho incessante que se desenrola ao longo das eras, nas vias do progresso humano. Sob a projeo da sua magnfica luz espiritual somos esclarecidos, porm, sem deixar de reconhecer o estado de escurido que ainda trazemos no ntimo do ser.
Nossos pobres olhos no podem divisar particularidades nesse deslumbramento, mas sabemos que o fio da luz e da vida est nas suas mos. Ele quem sustenta todos os elementos ativos e passivos da existncia planetria. No seu corao augusto e misericordioso est o Verbo do princpio. Um sopro de sua vontade pode renovar todas as coisas, e um gesto seu pode transformar a fisionomia de todos os horizontes terrestres. 11

Como governador espiritual da Terra, Jesus fornece os meios e os recursos necessrios ao aprendizado humano e, sob o seu jugo amorvel, a Humanidade adquire a to esperada iluminao espiritual.
Ele a Luz do Princpio e nas suas mos misericordiosas repousam os destinos do

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mundo. Seu corao magnnimo a fonte da vida para toda a Humanidade terrestre. Sua mensagem de amor, no Evangelho, a eterna palavra da ressurreio e da justia da fraternidade e da misericrdia. Todas as coisas humanas passaro, todas as coisas humanas se modificaro. Ele, porm, a Luz de todas vidas terrestres, inacessvel ao tempo e destruio. 12

Identificando e aceitando a luz do Mestre, as criaturas humanas transformam-se, pouco a pouco, em instrumentos de auxlio, em autnticos discpulos, que sabem refletir a luz do Evangelho nas inmeras atividades de amor e caridade. Tais discpulos so assim denominados pelo Mestre: Vs sois a luz do mundo (Mt 5:14). Eu sou a porta; se algum entrar por mim, salvar-se-, e entrar, e sair, e achar pastagens. [...] Eu sou o bom Pastor; o bom Pastor d a sua vida pelas ovelhas (Jo10:9 e11). A porta uma passagem situada entre dois ambientes que, no sentido do Evangelho, expressa nveis de entendimento ou de planos evolutivos. A passagem de um lado para o outro est intermediada pela porta, aqui claramente representada pelo Cristo. Quer isso dizer que as oportunidades de progresso, advindas das provaes ou em razo de escolhas sensatas, so concesses que Jesus faz aos seres humanos, em nome de Deus. H tambm outro sentido para porta. Pode indicar sinal de renovao mental, ou mudanas de atitudes e de comportamentos. Devemos considerar, porm, que nem sempre o desejo de melhoria corresponde a aes efetivas.
Quando notarmos a presena de um crente de boa palavra, mas sem o ntimo renovado, dirigindo-se ao Mestre como um prisioneiro carregado de cadeias, estejamos certos de que esse irmo pode estar porta do Cristo, pela sinceridade das intenes; no entanto, no conseguiu, ainda, a penetrao no santurio de seu amor. 8

Encontramos muitas portas na vida: as portas largas que conduzem s perturbaes e s desarmonias espirituais. Da mesma forma, existem portas estreitas, caracterizadas pela renncia aos valores transitrios e s iluses da matria. (Mt 7:13-14). Com o Cristo, porm, a palavra porta apresenta grande significncia, porque quando ele afirma Eu sou a porta, acrescenta, em seguida: se algum entrar por mim, salvar-se-. Jesus , assim, meio de progresso moral-intelectual e salvao. o Guia e Modelo da Humanidade. 6

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Jesus a referncia legtima do bem e da felicidade. Simbolizando-se como porta, demonstra que a sua mensagem conduz a um patamar mais amplo, mais elevado, frtil de valores edificantes para o Esprito.
O Cristo foi o iniciador da mais pura, da mais sublime moral, da moral evanglicocrist, que h de renovar o mundo, aproximar os homens e torn-los irmos; que h de fazer brotar de todos os coraes a caridade e o amor do prximo e estabelecer entre os humanos uma solidariedade comum; de uma moral, enfim, que h de transformar a Terra, tornando-a morada de Espritos superiores aos que hoje a habitam. a lei do progresso, a que a Natureza est submetida, que se cumpre, e o Espiritismo a alavanca de que Deus se utiliza para fazer que a Humanidade avance. 5

No final do versculo nove, da citao de Joo, o Mestre afirma: Salvarse-, e entrar, e sair, e achar pastagens. Percebe-se, aqui, que a idia de salvar-se no algo esttico ou passivo. Envolve movimentao de um nvel evolutivo para outro, determinada por aes precisas. Salvar-se significa integrar-se ao servio do Cristo, colocar-se sua disposio, onde o indivduo encontrar sempre oportunidades de realizaes nobres (achar pastagens).

Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida. Ningum vem ao Pai seno por mim (Jo14:6). A autoridade de Jesus de cunho moral. A que se impe, naturalmente, sem ofensas e violncias. a autoridade do Amor. O dia em que a Humanidade tiver conhecimento da mensagem do Cristo, uma nova ordem se estabelecer no Planeta, que de mundo de expiao e provas se elevar categoria de regenerao. Os seres humanos, mais fraternos e solidrios, entendero e aceitaro a liderana real, legtima e verdadeira: a de Jesus.
A liderana real, no caminho da vida, no tem alicerces em recursos amoedados. No

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Fica claro tambm que a pessoa salva porque se libertou ou encontrase em processo de libertao das prprias imperfeies. O Esprito livre a partir do momento que aceita e vivncia ensinamentos do Cristo (a porta). Sendo livre, entrar, e sair, e achar pastagens, ou seja, capaz de vencer as tentaes do caminho porque a sua alimentao mental, a pastagem, agora, farta, decorrente da sua nova atuao no cenrio da vida: a vitria sobre si mesmo, sobre as prprias imperfeies.

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se encastela simplesmente em notoriedade de qualquer natureza. No depende unicamente da argcia ou sagacidade. Nem fruto da erudio pretensiosa. A chefia durvel pertencem aos que se ausentam de si mesmos, buscando os semelhantes para servi-los... Esquecendo as luzes transitrias da ribalta do mundo... renunciando concretizao de sonhos pessoais em favor das realizaes coletivas.... Obedecendo aos estmulos e avisos da conscincia... E por amar a todos sem reclamar amor para si, embora na condio de servo de todos, faz-se amado da vida, que nele concentra seus interesses fundamentais. 13

Existindo uma sociedade mais pacfica na Terra, unida por um lao de sincera fraternidade, a Humanidade compreender, finalmente, o significado de o Cristo ser o Caminho, a Verdade e a Vida.
Jesus o Caminho, a Verdade e a Vida. Sua luz imperecvel brilha sobre os milnios terrestres, como o Verbo do princpio, penetrando [...]. Lutas sanguinrias, guerras de extermnio, calamidades sociais no lhe modificaram um til nas palavras que se atualizam, cada vez mais, com a evoluo multiforme da Terra. Tempestades de sangue e lgrimas nada mais fizeram que avivar-lhes a grandeza. Entretanto, sempre tardios no aproveitamento das oportunidades preciosas, muitas vezes, no curso das existncias renovadas, temos desprezado o Caminho, indiferentes ante os patrimnios da Verdade e da Vida. O Senhor, contudo, nunca nos deixou desamparados. Cada dia, reforma os ttulos de tolerncia para com as nossas dvidas; todavia, de nosso prprio interesse levantar o padro da vontade, estabelecer disciplinas para uso pessoal e reeducar a ns mesmos, ao contacto do Mestre Divino. Ele o Amigo Generoso, mas tantas vezes lhe olvidamos o conselho que somos suscetveis de atingir obscuras zonas de adiamento indefinvel de nossa iluminao interior para a vida eterna. 7

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REFERNCIAS

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1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 126. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 1, item 3, p.58. 2. ______. Item 4, p. 58-59. 3. ______. p. 59. 4. ______. Item 5, p.59. 5. ______. Item 9, p. 62-63. 6. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 89. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007, questo 625, p. 346. 7. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Introduo: Interpretao dos textos sagrados, p. 13-14. 8. ______. Cap. 7 (Tudo novo), p. 30. 9. ______. Cap. 11 (Conforto), p. 38. 10. ______. Cap. 54 (A videira), p. 124. 11. ______. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 32. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Introduo, p.15. 12. ______. p.16. 13. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. O esprito da verdade. Por diversos Espritos. 16.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 64 (O primeiro: mensagem do Esprito Emmanuel), p. 152.

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ORIENTAES AO MONITOR

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Como motivao inicial, pedir aos participantes que informem os diferentes significados da palavra autoridade. Dividir, em seguida, a turma em pequenos grupos para o estudo dos textos evanglicos, citados neste Roteiro. Promover, em seguida, ampla anlise do assunto, mantendo-se atento s orientaes espritas correspondentes.

Marcos, 4:26-27

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E dizia: O Reino de Deus assim como se um homem lanasse semente terra, e dormisse, e se levantasse de noite ou de dia, e a semente brotasse e crescesse, no sabendo ele como. Jesus.

EADE - LIVRO III - Parte 2

ENSINOS E PARBOLAS DE JESUS

MDULO II - ENSINOS DIRETOS DE JESUS ROTEIRO

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Objetivos

A CASA EDIFICADA SOBRE A ROCHA


Analisar, luz da Doutrina Esprita, o simbolismo da casa

construda sobre a rocha, constante em Mateus, 7: 24-27 e em Lucas, 6:46-49. Esclarecer por que todas as pessoas podem e devem colocar em prtica os ensinamentos de Jesus.

IDIAS PRINCIPAIS

Todos os que reconhecem a misso de Jesus dizem: Senhor! Senhor! Mas, de que serve lhe chamarem Mestre ou Senhor, se no lhe seguem os preceitos? Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 18, item 9. So eternas as palavras de Jesus, porque so a verdade. [...] Eis por que todas as instituies humanas, polticas, sociais e religiosas, que se apoiarem nessas palavras, sero estveis como a casa construda sobre a rocha. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 18, item 9. Na qualidade de poltico ou de varredor, num palcio ou numa choupana, o homem da Terra pode fazer o que lhe ensinou Jesus. Emmanuel: Caminho, verdade e vida. Cap. 47.

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SUBSDIOS
MDULO II Roteiro 3

1. Texto evanglico
E por que me chamais Senhor, Senhor, e no fazeis o que eu digo? Qualquer que vem a mim, e ouve as minhas palavras, e as observa, eu vos mostrarei a quem semelhante. semelhante ao homem que edificou uma casa, e cavou, e abriu bem fundo, e ps os alicerces sobre rocha; e, vindo a enchente, bateu com mpeto a corrente naquela casa e no a pde abalar, porque estava fundada sobre rocha. Mas o que ouve e no pratica semelhante ao homem que edificou uma casa sobre terra, sem alicerces, na qual bateu com mpeto a corrente, e logo caiu; e foi grande a runa daquela casa. Lucas, 6:46-49. Todo aquele, pois, que escuta estas minhas palavras e as pratica, assemelhlo-ei ao homem prudente, que edificou a sua casa sobre a rocha. E desceu a chuva, e correram rios, e assopraram ventos, e combateram aquela casa, e no caiu, porque estava edificada sobre a rocha. E aquele que ouve estas minhas palavras e as no cumpre, compar-lo-ei ao homem insensato, que edificou a sua casa sobre a areia. E desceu a chuva, e correram rios, e assopraram ventos, e combateram aquela casa, e caiu, e foi grande a sua queda. Mateus, 7:24-27 Por esse ensinamento de Jesus, registrado por Lucas e por Mateus, identificamos duas questes fundamentais, dirigidas a todo cristo, independentemente da interpretao religiosa que segue: 1) a importncia de colocar em prtica os ensinamentos de Jesus; 2) a sabedoria, ou prudncia, em edificar o prprio carter em bases slidas. A propsito, esclarece Kardec:
Todos os que reconhecem a misso de Jesus dizem: Senhor! Senhor! Mas, de que serve

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EADE - Roteiro 3 - A casa edificada sobre a rocha

lhe chamarem Mestre ou Senhor, se no lhe seguem os preceitos? Sero cristos os que o honram com exteriores atos de devoo e, ao mesmo tempo, sacrificam ao orgulho, ao egosmo, cupidez e a todas as suas paixes? Sero seus discpulos os que passam os dias em orao e no se mostram nem melhores, nem mais caridosos, nem mais indulgentes para com seus semelhantes? No, porquanto, do mesmo modo que os fariseus, eles tm a prece nos lbios e no no corao. [...] No espereis dobrar a justia do Senhor pela multiplicidade das vossas palavras e das vossas genuflexes. O caminho nico que vos est aberto, para achardes graa perante ele, o da prtica sincera da lei de amor e de caridade. [...] Eis por que todas as instituies humanas, polticas, sociais e religiosas, que se apoiarem nessas palavras, sero estveis como a casa construda sobre a rocha. 1

2. Interpretao do texto evanglico


E por que me chamais Senhor, Senhor, e no fazeis o que eu digo? (Lc 6:46). No Velho Testamento, a palavra Senhor faz referncia exclusiva a Deus (do hebraico Yhvh, transliterado para Yahweh, Jav ou Jeov) 3, Criador Supremo, tambm chamado de O Eterno. Nessa escritura bblica existe tambm a palavra Adonay indicativa de Senhor.
[Adonay] [...] uma forma plural que designa Deus como ser pleno de vida e poder. Significa Senhor, ou em sua forma extensiva, Senhor de senhores, e Senhor de toda a Terra, apontando Deus como governante a quem tudo est sujeito e com quem o homem est relacionado como servo (Gn 18:27). Era a forma favorita do nome divino pelo escritores judeus posteriores, os quais usavam-na para substituir o nome sagrado YHVH. 2

Importa considerar, porm, que seguindo a tradio definida pelos escritores da Septuaginta (traduo grega das escrituras hebraicas), as modernas tradues do Velho Testamento usam a palavra Senhor como equivalente de YHVH (Jav), [...] A forma JAV a mais aceita entre os eruditos. A forma JEOV (JEHOAH), que s aparece a partir de 1518, no recomendvel por ser hbrida, isto , consta da mistura das consoantes de YHVH (o Eterno) com as vogais de ADONAY (Senhor). 7 No Novo Testamento, o vocbulo Senhor usado tanto para Deus, o Pai, como para Jesus, o Filho tambm confundido, equivocadamente, com Deus por algumas religies crists , [...] sendo s vezes impossvel afirmar com certeza de qual dos dois se est falando. 7 Referncias histricas parte, o que realmente essencial diz respeito

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EADE - Roteiro 3 - A casa edificada sobre a rocha

vivncia da mensagem do Cristo. Trata-se de questo que todo cristo, todo esprita, deve analisar com seriedade.
So eternas as palavras de Jesus, porque so a verdade. Constituem no s a salvaguarda da vida celeste, mas tambm o penhor da paz, da tranqilidade e da estabilidade nas coisas da vida terrestre. [...] Os homens as conservaro porque se sentiro felizes nelas. As que, porm, forem uma violao daquelas palavras, sero como a casa edificada na areia: o vento das renovaes e o rio do progresso as arrastaro. 1

Considerando o perodo de tempo que a mensagem crist se encontra entre ns, entende-se que um esforo maior deva ser levado avante pelos cristos notadamente o esprita que detm maiores esclarecimentos sobre as conseqncias dos seus atos , no sentido de vivenci-la, tendo em vista esta orientao do apstolo Tiago: E sede cumpridores da palavra e no somente ouvintes, enganando-vos com falsos discursos (Tg 1:22).
Falsos discursos enganaram indivduos, famlias e naes. Acreditaram alguns em promessas vs, outros em teorias falaciosas, outros, ainda, em perspectivas de liberdade sem obrigaes. E raas, agrupamentos e criaturas, identificando a iluso, atritam-se, mutuamente, procurando a paternidade das culpas. [...] No turbilho de lutas, todavia, o amigo do Cristo pode valer-se do tesouro evanglico, em proveito de sua esfera individual. Cumprir a palavra do Mestre em ns o programa divino. Sem a execuo desse plano de salvao, os demais servios sob nossa responsabilidade constituiro sublimada teologia, raciocnios brilhantes, magnfica literatura, muita admirao e respeito do campo inferior do mundo, mas nunca a realizao necessria. Eis o motivo pelo qual sempre perigoso estacionar, no caminho, a ouvir quem foge realidade de nossos deveres. 12

Fazendo uma reflexo mais apurada, percebemos que no conseguimos nos furtar de certo constrangimento, de vergonha mesmo, quando deparamos com a interrogao do Mestre: E por que me chamais Senhor, Senhor, e no fazeis o que eu digo?
Em lamentvel indiferena, muitas pessoas esperam pela morte do corpo, a fim de ouvirem as sublimes palavras do Cristo. No se compreende, porm, o motivo de semelhante propsito. O Mestre permanece vivo em seu Evangelho de Amor e Luz. desnecessrio aguardar ocasies solenes para que lhe ouamos os ensinamentos sublimes e claros.[...] Tais companheiros no sabem ouvir o Mestre Divino em seu verbo imortal. Ignoram que o servio deles aquele a que foram chamados, por mais humildes lhes paream as atividades a que se ajustam. Na qualidade de poltico ou de varredor, num palcio ou numa choupana, o homem da Terra pode fazer o que lhe ensinou Jesus. por isso que a oportuna pergunta do Senhor deveria gravar-se de maneira indelvel em todos os

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templos, para que os discpulos, em lhe pronunciando o nome, nunca se esqueam de atender, sinceramente, s recomendaes do seu verbo sublime. 9

Qualquer que vem a mim, e ouve as minhas palavras, e as observa, eu vos mostrarei a quem semelhante. semelhante ao homem que edificou uma casa, e cavou, e abriu bem fundo, e ps os alicerces sobre rocha; e, vindo a enchente, bateu com mpeto a corrente naquela casa e no a pde abalar, porque estava fundada sobre rocha. Mas o que ouve e no pratica semelhante ao homem que edificou uma casa sobre terra, sem alicerces, na qual bateu com mpeto a corrente, e logo caiu; e foi grande a runa daquela casa (Lc 6:47-49). Observar os ensinamentos de Jesus (as palavras) significa adquirir fora moral necessria, a que impulsiona a evoluo espiritual do ser, que o protege quando se encontra sob o peso das provaes. Com o esprito fortificado pelo conhecimento que possumos das leis divinas, facilmente triunfaremos das vicissitudes terrenas e edificaremos nossas vidas em bases slidas, que no podero ser abaladas pelas iluses da Terra. 5
interessante verificar que o Mestre destaca, entre todos os discpulos, aquele que lhe ouve os ensinamentos e os pratica. Da se conclui que os homens de f no so aqueles apenas palavrosos e entusiastas, mas os que so portadores igualmente da ateno e da boa-vontade, perante as lies de Jesus, examinando-lhes o contedo espiritual para o trabalho de aplicao no esforo dirio. 11

A pessoa que ouve e coloca em prtica a mensagem crist revela-se como sendo sbia, prudente. Orientando-se pelo Evangelho, o Esprito se coloca acima das coisas transitrias, comuns da vida no plano fsico, porque segue o roteiro moral seguro de combate s imperfeies que ainda possui. Nisso se resume a edificao da casa sobre a rocha.
Um dos principais pontos onde poderemos fracassar a no observncia das lies do Evangelho, com conhecimento de causa. Uma vez que estudamos as leis divinas, temos obrigao de viver de acordo com elas. O Evangelho no um repositrio de mximas para o uso dos outros apenas, mas, principalmente, para nosso prprio uso. Os que pregam e ensinam e, todavia, no vivem em harmonia com o que ensinam e pregam, esto construindo a casa sobre a areia [ou terra].[...] Outros que tambm fracassam so aqueles que no possuem a fora moral suficiente para seguirem a orientao espiritual que pediram e receberam, mas que no veio consoante seus desejos. [...] Finalizando, podemos dizer que tambm constroem sobre a areia aqueles que no aceitam resignadamente as provas e as expiaes que lhes couberam; e os que usam dos bens que o Senhor lhes confiou, unicamente para a satisfao do seu egosmo. 6

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EADE - Roteiro 3 - A casa edificada sobre a rocha

Cristo simbolizou a edificao do carter humano por meio de uma casa assentada sobre a rocha, uma casa de base slida, contra a qual as tormentas e as tempestades da vida so incapazes de destruir ou abalar. Essa lio muito atual, pois vivemos uma poca difcil, onde os valores morais so questionados. Nesse sentido, toda prudncia pouca, a fim de que, inadvertidamente, venhamos a construir nossa casa sobre a areia, fcil de ruir e, em conseqncia, provocar grandes sofrimentos ou runas a ns prprios e ao prximo. No se pode esquecer, tambm, que toda edificao de valores espirituais eternos deve erguer-se, no dia a dia, pedra a pedra, tijolo a tijolo, unidos com o cimento da ateno, da vigilncia e da perseverana. A contruo do carter, ou a sua melhoria, no deve restringir-se s boas intenes, mas ao esforo disciplinado de combate s imperfeies e s ms inclinaes. A frase evanglica: Qualquer um que vem a mim, e ouve as minhas palavras, e as observa [...] est dirigida a quem ouve com ateno, que se esfora em entender ou assimilar a lio para, em seguida, coloc-la em prtica. A vontade de se transformar em pessoa de bem o primeiro passo, em continuidade, necessrio vivenciar esse propsito.
Os que vivem na certeza das promessas divinas so os que guardam a f no poder relativo que lhes foi confiado e, aumentando-o pelo prprio esforo, prosseguem nas edificaes definitivas, com vistas eternidade. Os que, no entanto, permanecem desalentados quanto s suas possibilidades, esperando em promessas humanas, do a idia de fragmentos de cortia, sem finalidade prpria, ao sabor das guas, sem roteiro e sem ancoradouro. [...] Na esfera de cada criatura, Deus pode tudo; no dispensa, porm, a cooperao, a vontade e a confiana do filho para realizar. 9

Sem dvida, a exemplificao dos ensinos do Mestre tem sido o maior desafio enfrentado pelo cristo. Edificar a casa de modo seguro e adequado a meta do progresso espiritual. Para que tal solidez seja alcanada, necessitamos de componentes selecionados, de disposio para o trabalho, perseverana e projeto bem definido. 4 As chuvas, ventos, enchentes e correntes de gua, citados no texto de Mateus e no de Lucas, representam as dificuldades, as intempries que assolam a existncia humana, sobretudo quando o indivduo se dispe a melhorar. So as provaes e os desafios da vida. Devemos considerar, porm, que h Espritos que diante do ensino de

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EADE - Roteiro 3 - A casa edificada sobre a rocha

Jesus deixam-se conduzir por uma torrente de entusiasmo contraproducente. So criaturas boas, mas precipitadas. Querem transformar-se de um dia para o outro, sem dispensar os devidos cuidados exigidos no processo de edificao moral: estudo, exemplos, esforo, experincia. Sabemos que so poucas as pessoas que conseguem, por esforo hercleo, mudarem rapidamente de posio evolutiva, num reduzido espao de tempo. Na verdade, no devemos ser excessivamente morosos nas nossas conquistas espirituais, nem imprudentes. Tal situao nos faz lembrar esta outra citao do Evangelho: Pois qual de vs, querendo edificar uma torre, no se assenta primeiro a fazer as contas dos gastos, para ver se tem com que a acabar? Para que no acontea que, depois de haver posto os alicerces e no a podendo acabar, todos os que a virem comecem a escarnecer dele, dizendo: Este homem comeou a edificar e no pde acabar (Lc 14:28-30). O Esprito Emmanuel se pronuncia a respeito do assunto.
Constitui objeto de observao singular as circunstncias do Mestre se referir, essa altura dos ensinamentos evanglicos, uma torre, quando deseja simbolizar o esforo de elevao espiritual por parte da criatura. A torre e a casa so construes muito diversas entre si. A primeira fortaleza, a segunda habitao. A casa proporciona aconchego, a torre dilata a viso. Um homem de bem, integrado no conhecimento espiritual e praticando-lhe os princpios sagrados est em sua casa, edificando a torre divina da iluminao, ao mesmo tempo. Em regra vulgar, porm, o que se observa no mundo o nmero espontneo de pessoas que nem cuidaram ainda da construo da casa interior e j falam calorosamente sobre a torre, de que se acham to distantes. No fcil o servio profundo da elevao espiritual, nem justo apenas pintar projetos sem inteno sria de edificao prpria. indispensvel refletir nas contas, nos dias speros de trabalho, de autodisciplina. Para atingir o sublime desiderato, o homem precisar gastar o patrimnio das velhas arbitrariedades e s realizar esses gastos com o desprendimento sincero da vaidade humana e com excelente disposio para o trabalho da elevao de si mesmo, a fim de chegar ao trmino, dignamente. Queres construir uma torre de luz divina? justo. Mas no comeces o esforo, antes de haver edificado a prpria casa ntima. 8

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REFERNCIAS

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1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 126. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 18, item 9, p. 330-331. 2. DOUGLAS, J.D. BRUCE, F.F. [et cols]. O novo dicionrio da Bblia. Traduo de Joo Bentes. 3.ed. rev. So Paulo: Vida Nova, 2006. Item: Palavras hebraicas para Deus: c) adonay, p.332. 3. ______. Item: Nomes bsicos: e) Yahweh, p.335. 4. GRUPO ESPRITA EMMANUEL. Luz imperecvel. Coordenao de Honrio Onofre de Abreu. 2. ed. Belo Horizonte: Unio Esprita Mineira, 1997. Cap. 44 (Edificao), p.138. 5. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 15. ed. So Paulo: Pensamento, 2003. Cap. 7 (Continuao do sermo da montanha), p.61. 6. ______. p.63. 7. SOCIEDADE BBLICA DO BRASIL. Bblia on-line. Mdulo bsico expandido. Item: Dicionrios bblicos. Verbete Senhor, encontrado em Mateus, 7:21 e 22. 8. XAVIER, Francisco Cndido. Alma e luz. Pelo Esprito Emmanuel. 3. ed. Araras: IDE, 2000. Cap. 15 (A torre), p.71-73. 9. ______. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 14 (Em ti mesmo), p. 43-44. 10. ______. Cap. 47 (A grande pergunta), p. 109-110. 11. ______. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 9 (Homens de f), p. 33. 12. ______. Cap. 165 (Falsos discursos), p. 345-346

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ORIENTAES AO MONITOR

OBSERVAO: importante que o tempo seja controlado harmonicamente, de forma que cada participante possa ter oportunidade de emitir a sua opinio do assunto.

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Elaborar, previamente, cerca de doze questes relacionadas s principais idias desenvolvidas neste Roteiro. Em seguida, pedir aos participantes que formem um crculo para a realizao de uma discusso em torno das questes elaboradas. Concluda a discusso, fazer o fechamento do estudo, tendo como referncia o que est especificado nos objetivos citados na primeira pgina.

No cuideis que vim destruir a lei ou os profetas; no vim ab-rogar, mas cumprir. Jesus. Mateus, 5:17 Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita
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EADE - LIVRO III - Parte 2

ENSINOS E PARBOLAS DE JESUS

MDULO II - ENSINOS DIRETOS DE JESUS ROTEIRO

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Objetivos

AS MORADAS NA CASA DO PAI

Explicar o significado destas palavras de Jesus: Na casa de meu Pai h muitas moradas. (Joo, 14:2)

IDIAS PRINCIPAIS

A casa do Pai o universo. As diferentes moradas so os mundos que circulam no espao infinito [....].Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo, cap. 3, item 2. Independentemente da diversidade dos mundos essas palavras de Jesus podem referir-se ao estado venturoso ou desgraado do Esprito na erraticidade [....].Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo, cap. 3, item 2. Ao longo do processo evolutivo, o Esprito [....] cresce no conhecimento e aprimora-se na virtude, estruturando, pacientemente, no seio do espao e do tempo, o veculo glorioso com que escalaremos, um dia, os imprios deslumbrantes da Beleza Imortal. Emmanuel: Roteiro, cap. 4.

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SUBSDIOS
MDULO II Roteiro 4

1. Texto evanglico
No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm em mim. Na casa de meu Pai h muitas moradas; se no fosse assim, eu vo-lo teria dito, pois vou preparar-vos lugar. E, se eu for e vos preparar lugar, virei outra vez e vos levarei para mim mesmo, para que, onde eu estiver, estejais vs tambm. Mesmo vs sabeis para onde vou e conheceis o caminho. Joo, 14:1-4 As moradas da casa do Pai, expresso cunhada por Jesus, muito conhecida dos espritas por representar um dos princpios da Doutrina Esprita. Tal ensinamento evanglico abrange, a rigor, trs ordens de idias. A primeira refere-se pluralidade dos mundos habitados no Universo.
A casa do Pai o Universo. As diferentes moradas so os mundos que circulam no espao infinito e oferecem, aos Espritos que neles encarnam, moradas correspondentes ao adiantamento dos mesmos Espritos. 1

A segunda indica as regies ou esferas vibracionais existentes no mundo espiritual para onde iremos aps a desencarnao.
Independente da diversidade dos mundos, essas palavras de Jesus tambm podem referirse ao estado venturoso ou desgraado do Esprito na erraticidade. Conforme se ache este mais ou menos depurado e desprendido dos laos materiais, variaro ao infinito o meio em que ele se encontre, o aspecto das coisas, as sensaes que experimente, as percepes que tenha. 1

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EADE - Roteiro 4 - As moradas na casa do pai

A terceira tem relao com os nveis ou graus evolutivos (moradas) de cada Esprito, independentemente do plano de vida em que se situe. Esta a razo de ser a Humanidade constituda por Espritos de [...] diferentes ordens, conforme o grau de perfeio que tenham alcanado. 5

2. Interpretao do texto evanglico


No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm em mim (Jo 14:1). Tais palavras foram proferidas durante a ltima ceia de Jesus, antes do seu martrio e crucificao. Fazem parte do conjunto das derradeiras instrues que o Mestre prestou aos discpulos, cuja tnica despedir-se dos irmos e irms que lhe compartilharam a existncia durante os trs anos em que pregou o seu Evangelho, e tambm firmar, mais uma vez, seu amor e compaixo por toda a Humanidade. No discurso de despedida, suas palavras esto saturadas de compaixo por todos os discpulos, do presente e do futuro, que em seu nome deveriam submeter-se aos mais speros testemunhos. O inequvoco sentimento de esperana, presente na exortao de Jesus, segundo o registro de Joo, manifesta-se na forma de um apelo que solicita aos seus seguidores manterem a f na assistncia do Criador Supremo e, tambm, nele, o Messias celestial.
A confiana em Deus se torna dinmica, atuante, renovadora, no momento em que depositamos f no Cristo, pela aplicao em nossa vida prtica dos postulados que nos legou, capazes de nos aproximar da Divindade; consoante a Sua afirmativa: ningum vem ao Pai, seno por mim. (Joo, 14:6) 8

Os verbos turbar que significa causar ou sofrer perturbao, desequilbrio, alterao da ordem 11 e crer so empregados de forma incisiva, no texto, porque h inteno de atingir diretamente os sentimentos dos ouvintes, no apenas o raciocnio, tendo em vista a necessidade de levantar-lhes o bom nimo. Refletindo sobre esse ensinamento de Jesus (No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm em mim) e trazendo-o para os dias atuais, fazemos nossas as seguintes palavras do Esprito Andr Luiz:
A tempestade espanta. Entretanto, acentuar-nos- a resistncia, se soubermos recebla. A dor dilacera. Mas aperfeioar-nos- o corao, se buscarmos aproveit-la. A incompreenso di. Contudo, oferece-nos excelente oportunidade de compreender. A luta perturba. Todavia, ser portadora de incalculveis benefcios, se lhe aceitarmos o

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EADE - Roteiro 4 - As moradas na casa do pai

concurso. O desespero destri. Diante dele, porm, encontramos ensejo de cultivar a serenidade. O dio enegrece. No entanto, descortina bendito horizonte revelao do amor. A aflio esmaga. Abre-nos, todavia, as portas da ao consoladora. O choque assombra. Nele, contudo, encontraremos abenoada renovao. A prova tortura. Sem ela, entretanto, impossvel a aprendizagem. O obstculo aborrece. Temos nele, porm, legtimo produtor de elevao e capacidade. 13

Na casa de meu Pai h muitas moradas; se no fosse assim, eu vo-lo teria dito, pois vou preparar-vos lugar (Jo 14:2).
Do ensino dado pelos Espritos, resulta que muito diferentes umas das outras so as condies dos mundos, quanto ao grau de adiantamento ou de inferioridade dos seus habitantes. Entre eles h os em que estes ltimos so ainda inferiores aos da Terra, fsica e moralmente; outros, da mesma categoria que o nosso; e outros que lhe so mais ou menos superiores a todos os respeitos. Nos mundos inferiores, a existncia toda material, reinam soberanas as paixes, sendo quase nula a vida moral. medida que esta se desenvolve, diminui a influncia da matria, de tal maneira que, nos mundos mais adiantados, a vida , por assim dizer, toda espiritual. 2

Quando, em um mundo, eles alcanam o grau de adiantamento que esse mundo comporta, passam para outro mais adiantado, e assim por diante, at que cheguem ao estado de puros Espritos. So outras tantas estaes, em cada uma das quais se lhes deparam elementos de progresso apropriados ao adiantamento que j conquistaram. 3

Os Espritos Superiores relatam, por meio de mdiuns confiveis, que inmeros so os mundos habitados no Universo, criados por Deus para atender a diferentes finalidades.
Sabemos hoje que moramos na Via-Lctea a galxia comparvel a imensa cidade nos domnios universais. Essa cidade possui mais de duzentos milhes de sis, transportando consigo planetas, asterides, cometas, meteoros, aluvies de poeira e toda uma infinidade de turbilhes energticos. Entre esses sis est o nosso, modestssimo foco de luz, considerando-se que Srius, um de seus vizinhos, apresenta brilho quarenta vezes maior. E, acompanhando-o, a nossa Terra, com todo o cortejo de suas orgulhosas naes, tem a importncia de uma casa nos fundos, visto que, se a Lua satlite nosso, o Globo que nos asila satlite pequenino desse mesmo Sol que nos sustenta.[...] Nesse critrio, vamos facilmente encontrar, em todos os crculos csmicos, os seres vivos da assero de

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Por fora da lei do progresso, medida que o Esprito completa seu aprendizado num mundo, passa a habitar outro, e assim sucessivamente, evoluindo sem cessar.

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Kardec, embora a instrumentao do homem no os divise a todos. Eles se desenvolvem atravs de inimaginveis graus evolutivos, cabendo-nos reconhecer que, em aludindo pluralidade dos mundos habitados, no se dever olvidar a gama infinita das vibraes e os estados mltiplos da matria. Temos, assim, no Espao Incomensurvel, mundos-beros e mundos-experincias, mundos-universidades e mundos-templos, mundos-oficinas e mundos-reformatrios, mundos-hospitais e mundos-prises. 17

A propsito, oportuno informar sobre um planeta recm-descoberto, com caractersticas semelhantes Terra. O achado resultou em algo significativo para o astrnomo francs Xavier Bonfils, da Universidade de Lisboa, e para os seus colegas de estudo que, junto com ele esperam descobrir outros. 12 O planeta recebeu o nome de Gliese 581 c. As moradas na Casa do meu Pai tambm se aplica s diferentes dimenses espirituais existentes no alm-tmulo, nitidamente caracterizadas na srie Andr Luiz. Sabemos que aps a desencarnao o Esprito passa pela fase de reintegrao no outro plano vibratrio, onde d continuidade a sua existncia. Liberto do corpo fsico, o seu perisprito revela propriedades e funes prprias que, sob o comando da mente, oferecem condies de adaptao na nova moradia.
Na moradia de continuidade para a qual se transfere, encontra, pois, o homem as mesmas leis de gravitao que controlam a Terra, com os dias e as noites marcando a conta do tempo, embora os rigores das estaes estejam suprimidos pelos fatores de ambiente que asseguram a harmonia da Natureza, estabelecendo clima quase constante e quase uniforme. [...] Plantas e animais domesticados pela inteligncia humana, durante milnios, podem ser a aclimatados e aprimorados, por determinados perodos de existncia, ao fim dos quais regressam aos seus ncleos de origem no solo terrestre. [...] Ao longo dessas vastssimas regies de matria sutil que circundam o corpo ciclpico do Planeta, com extensas zonas cavitrias, sob linhas que lhes demarcam o incio de aproveitamento, qual se observa na crosta da prpria Terra, a estender-se da superfcie continental at o leito dos oceanos, comeam as povoaes felizes e menos felizes, tanto quanto as aglomeraes infernais de criaturas desencarnadas que, por temerem as formaes dos prprios pensamentos, se refugiam nas sombras, receando ou detestando a presena da luz. 18

No mundo espiritual, os Espritos formam grupos ou famlias de acordo com as mtuas manifestaes de simpatia, afeio ou afinidade. 4 Esses grupos se organizam em comunidades, mais ou menos extensas, genericamente denominadas colnias espirituais, que apresentam todas as caractersticas de uma sociedade organizada, de acordo com a moralidade e conhecimento dos seus habitantes. H nessas comunidades nveis ou regies de sombra e de dor, de

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ventura e alegria, cuja gradao evolutiva forma uma escala que se desdobra ao infinito, conforme o progresso alcanado pelos Espritos que a vivem. Antes mesmo da Codificao do Espiritismo, o vidente sueco Emmanuel Swedenborg nos informava que [...] o outro mundo, para onde vamos aps a morte, consiste de vrias esferas, representando outros tantos graus de luminosidade e de felicidade; cada um de ns ir para aquela a que se adapta a nossa condio espiritual. 7 As muitas moradas da casa do Pai esto relacionadas, igualmente, aos degraus evolutivos que caracterizam a longa caminhada ascensional do Esprito, iniciada quando ele foi criado por Deus, ainda no estgio de simples e ignorante at o nvel de Esprito puro, ou anglico. Recebemos, assim, inmeras concesses do Criador, em razo da Sua misericrdia, necessrias ao nosso aprimoramento espiritual. Tudo isso indica que o [...] Pai forneceu ao filho homem a casa planetria, onde cada objeto se encontra em lugar prprio, aguardando somente o esforo digno e a palavra de ordem, para ensinar criatura a arte de servir. 16

De posse dessas informaes, compreendemos a extenso que o smbolo Casa do Pai representa: os diferentes mundos do Universo, as moradias do plano espiritual ou nveis de progresso moral-intelectual. Dessa forma, entendemos que tudo [...] belo, tudo grande, tudo santo na casa de Deus. 3 E, se eu for e vos preparar lugar, virei outra vez e vos levarei para mim mesmo, para que, onde eu estiver, estejais vs tambm. Mesmo vs sabeis para onde vou e conheceis o caminho (Jo 14:3-4). Identificamos nesse texto mais uma promessa do Cristo, entre tantas com que nos abenoou a existncia. Preparar o lugar revela a diligncia do seu amor, a assistncia contnua, manifestada diretamente por ele ou pelos seus mensageiros celestiais. De acordo com o interesse, disposio e esforo dos

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As moradas podem tambm ser representadas por planos, que se expressam por vibraes e no propriamente por lugar. Assim sendo, consoante o estado ou a provncia mental em que situamos as aes e as aspiraes interiores, que moldaremos o ambiente ou a morada evolutiva a que nos ligaremos no plano exterior. Sob este prisma a Casa do Pai o ntimo de cada qual, e as moradas, os estados de alma que alimentamos consoante os nossos desejos e aspiraes pessoais. 9

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aprendizes so organizados caminhos e planos de trabalho. Na categoria de nosso Guia e Orientador maior, Jesus segue frente, oferecendo meios e recursos para que se concretize a nossa melhoria espiritual, de sorte que, quando estivermos livres das imperfeies, estaremos definitivamente unidos ao seu corao. Assim, as frases: se eu for e vos preparar o lugar; virei outra vez; vos levarei para mim mesmo e onde eu estiver, estejais vs tambm indicam as felizes possibilidades que nos reservam o futuro, junto ao Cristo, na situao de Espritos redimidos. Ento, nossos sentimentos, pensamentos, palavras e aes sero semelhantes aos dEle, na consolidao da sbia afirmativa contida no Evangelho: Para que todos sejam um, como tu, Pai, o s em mim, e eu em ti; que tambm eles sejam um em ns... (Jo 17:21). 10 A afirmativa: Para onde eu estiver estejais vs tambm indica perfeita sintonia do discpulo com o mestre. Trata-se do cumprimento do ideal de ser feliz, nossa herana ancestral, a qual deve ser perseguida intensamente ao longo dos tempos. Destacamos, ainda, os dois modos de conjugao do verbo estar (estiver e estejais), presentes na frase ora citada. Refletem, na verdade, o instante em que o discpulo se integra, definitivamente, ao Evangelho de Jesus. Nesse momento, acontece entre Jesus e o seu fiel servidor um nvel de compreenso mtua, indicativa de que a criatura alcanou o estgio de Esprito puro. Toda essa caminhada, contudo, s acontece aps um rduo trabalho de ascenso.
Sabia o Mestre que, at construo do Reino Divino na Terra, quantos o acompanhassem viveriam na condio de desajustados, trabalhando no progresso de todas as criaturas, todavia, sem lugar adequado aos sublimes ideais que entesouram. Efetivamente, o cristo leal, em toda parte, raramente recebe o respeito que lhe devido: Por destoar, quase sempre, da coletividade, ainda no completamente cristianizada, sofre a descaridosa opinio de muitos. [...] Reconhecendo que o domiclio de seus seguidores no se ergue sobre o cho do mundo, prometeu Jesus que lhes prepararia lugar na vida mais alta. 15

O versculo 4 do registro de Joo contm essa afirmativa: mesmo vs sabeis para onde vou e conhecereis o caminho. A palavra caminho de ocorrncia comum nos registros do Evangelho, cuja idia tem origem no fato de algum seguir uma estrada pblica onde se tornava conhecido pelos desejos e alvo que pretendia alcanar. Como metfora religiosa, expressa a vontade e os propsitos de Deus para cada pessoa. No Novo Testamento, porm, h trs

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significados especficos: 6 - Caminho como sinnimo de igreja crist primitiva: Mas, como alguns deles se endurecessem e no obedecessem, falando mal do Caminho perante a multido, retirou-se deles e separou os discpulos [...]. Naquele mesmo tempo, houve um no pequeno alvoroo acerca do Caminho. (Atos dos Apstolos, 19:9 e 23). - Caminho no sentido de rota, meio ou via da salvao: E porque estreita a porta, e apertado, o caminho que leva vida, e poucos h que a encontrem. (Mateus, 7:14). - Caminho aplicado ao Cristo, referido a si mesmo, como meio de o Esprito chegar a Deus: Disse-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida. Ningum vem ao Pai seno por mim. (Joo, 14:6). Obviamente, a orientao de Jesus, sob anlise (mesmo vs sabeis para onde vou e conhecereis o caminho), abrange os dois ltimos conceitos: Jesus o caminho da salvao, e, por ele, iremos ao Pai e Criador.

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REFERNCIAS

1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 126. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 3, item 2, p. 76. 2. ______. Item 3, p. 76-77. 3. ______. Item 5, p. 77. 4. ______. Cap. 4, item 18, p. 98. 5. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 89. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007, questo 96, p.105. 6. DOUGLAS, J.D. BRUCE, F.F [et cols]. O novo dicionrio da Bblia. Traduo de Joo Bentes. 3.ed. rev. So Paulo: Vida Nova, 2006. Item: caminho, p. 189. 7. DOYLE, Arthur Conan. Histria do Espiritismo. A Histria de Swedenborg. Traduo de Jlio Abreu Filho. So Paulo: Pensamento, 1960, p. 38. 8. GRUPO ESPRITA EMMANUEL. Luz imperecvel. Coordenao de Honrio Onofre de Abreu. 2. ed. Belo Horizonte: Unio Esprita Mineira, 1997. Cap. 206 (Crescimento da f), p. 553. 9. ______. Cap. 207 (Moradas), p. 555. 10. ______. Cap. 208 (Transformao), p. 558. 11. HOUAISSS, Antnio e VILLAR, Mauro de Salles. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001, p. 2787. 12. SILVA, Davilson. Planeta parecido com a Terra descoberto. In: Reformador. Rio de Janeiro, FEB, setembro de 2007. Ano 25, n0. 2141, p. 345. 13. XAVIER, Francisco Cndido. Agenda crist. Pelo Esprito Andr Luiz. 43. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 13 (Realmente), p. 49-51. 14. ______. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 35. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 11, (Glorifiquemos), p. 38. 15. ______. Cap. 44, (Tenhamos f), p.107-108. 16. ______. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 4 (Antes de servir), p. 23-24. 17. ______. Religio dos espritos. Pelo Esprito Emmanuel. 19. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Item: Pluralidade dos mundos habitados, p. 219-220. 18. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito Andr Luiz. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 13 (Alma e fluidos), item: Vida na espiritualidade, p.120-122.

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ORIENTAES AO MONITOR

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Fazer explanao do assunto por meio de uma exposio dialogada, mas que permita a efetiva participao da turma, dirigindo aos participantes, sempre que possvel, questes instigantes, pertinentes ao tema. Utilizar imagens como forma de ilustrar e dinamizar o estudo.

EADE - LIVRO III - Parte 2

ENSINOS E PARBOLAS DE JESUS

MDULO II - ENSINOS DIRETOS DE JESUS ROTEIRO

5
Objetivos

IMPOSITIVO DA RENOVAO
Explicar, luz da Doutrina Esprita, o significado deste ensinamento de Jesus: Ningum deita remendo de pano novo em veste velha. [...] Nem se deita vinho novo em odres velhos. (Mateus, 9:16-17)

IDIAS PRINCIPAIS

H indivduos que se aferram rotina, aos preconceitos sociais, s convenincias mundanas, ou por comodismo ou por orgulho. Quais odres velhos que no suportam vinho novo, tais pessoas so inacessveis s idias novas. Eliseu Rigonatti: O evangelho dos humildes, cap. IX.

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As idias materialistas assim como a interpretao literal do Evangelho, representam o remendo novo em veste velha ou o vinho novo em odres velhos, que podem conduzir o ser humano a uma existncia desoladora, sem expectativa de mudanas para melhor. Neste aspecto, a Humanidade se defronta com uma cincia arrogante, uma [...] filosofia e religio nebulosa, impalpveis, dubitativas quando no ferozes e dogmticas; o resultado a temos nesta ebulio de dios, de lutas e reivindicaes, que do ao nosso mundo na hora atual o aspecto de campo de batalhas sem prlogos nem eplogos. Editorial de Reformador, setembro de 1927.

SUBSDIOS
MDULO II Roteiro 5

1. Texto evanglico
Ningum deita remendo de pano novo em veste velha, porque semelhante remendo rompe a veste, e faz-se maior a rotura. Nem se deita vinho novo em odres velhos; alis, rompem-se os odres, e entorna-se o vinho, e os odres estragam-se; mas deita-se vinho novo em odres novos, e assim ambos se conservam. Mateus, 9:16-17 Est implicita nessa mensagem de Jesus uma proposta de renovao espiritual, relativa aquisio de virtudes, base do processo de melhoria do ser humano. A virtude, no mais alto grau, o conjunto de todas as qualidades essenciais que constituem o homem de bem. Ser bom, caritativo, laborioso, sbrio, modesto, so qualidades do homem virtuoso. 2 A superioridade moral caracteriza o homem de bem, elemento da sociedade justa e pacfica do futuro. As principais qualidades do homem de bem so as seguintes:
O verdadeiro homem de bem o que cumpre a lei de justia, de amor e de caridade, na sua maior pureza. Se ele interroga a conscincia sobre seus prprios atos, a si mesmo perguntar se violou essa lei, se no praticou o mal, se fez todo o bem que podia, se desprezou voluntariamente alguma ocasio de ser til, se ningum tem qualquer queixa dele; enfim, se fez a outrem tudo o que desejara lhe fizessem. Deposita f em Deus, na Sua bondade, na Sua justia e na Sua sabedoria. [...] Tem f no futuro, razo por que coloca os bens espirituais acima dos bens temporais. [...]Possudo do sentimento de caridade e de amor ao prximo, faz o bem pelo bem, sem esperar paga alguma [...]. Encontra satisfao nos benefcios que espalha, nos servios que presta, no fazer ditosos os outros, nas

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EADE - Roteiro 5 - Impositivo da renovao

lgrimas que enxuga, nas consolaes que prodigaliza aos aflitos. [...] O homem de bem bom, humano e benevolente para com todos, sem distino de raas, nem de crenas, porque em todos os homens v irmos seus. [...] Em todas as circunstncias, toma por guia a caridade [...]. No alimenta dio, nem rancor, nem desejo de vingana; a exemplo de Jesus, perdoa e esquece as ofensas [...]. indulgente para as fraquezas alheias [...]. Nunca se compraz em rebuscar os defeitos alheios, nem, ainda, em evidenci-los. [...] Estuda suas prprias imperfeies e trabalha incessantemente em combat-las. [...] No procura dar valor ao seu esprito, nem aos seus talentos, a expensas de outrem [...]. No se envaidece da sua riqueza, nem de suas vantagens pessoais [...]. Se a ordem social colocou sob o seu mando outros homens, trata-os com bondade e benevolncia, porque so seus iguais perante Deus [...]. Finalmente, o homem de bem respeita todos os direitos que aos seus semelhantes do as leis da Natureza, como quer que sejam respeitados os seus. 1

2. Interpretao do texto evanglico


Ningum deita remendo de pano novo em veste velha, porque semelhante remendo rompe a veste, e faz-se maior a rotura (Mt 9: 16). O significado literal desta imagem elaborada por Jesus de fcil compreenso: trabalho inglrio remendar roupa velha, desgastada pelo tempo de uso, com remendo novo. Tal tentativa ampliar a rotura, isto , o rasgo ou ruptura. Essa mensagem evanglica reflete profundas advertncias para todos que querem afastar-se dos comportamentos infelizes e pretendem operar no bem, seguindo os ensinamentos do Cristo. Neste sentido, o Evangelho, para ser integralmente entendido e vivenciado, requer rompimento com os antigos padres comportamentais, assimilados ao longo das experincias reencarnatrias, aqui representados pelos smbolos veste velha e odres velhos, (pronuncia-se dres). Quem deseja implementar mudanas de comportamento, priorizando a prpria melhoria espiritual, deve estar consciente que a transformao precisa ocorrer sob novas bases. iluso querer colocar remendo nas imperfeies, maquiando-as, ainda que existam predisposies favorveis. Quem age assim, falseia a verdade e se colocar, cedo ou tarde, numa posio constrangedora, quando num momento de descontrole os maus comportamentos assomarem superfcie da personalidade. Faz-se, pois, necessrio que se associe vontade de mudana, uma ao persistente.
H indivduos que se aferram rotina, aos preconceitos sociais, s convenincias mun-

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EADE - Roteiro 5 - Impositivo da renovao

danas, ou por comodismo ou por orgulho. Quais odres velhos que no suportam vinho novo, tais pessoas so inacessveis s idias novas. Com pessoas dessa categoria, o trabalhador de boa vontade do Evangelho e do Espiritismo nada tem a fazer. deix-la entregues aos cuidados do Pai Celestial, que por meio das reencarnaes em ambientes diversos, lhes modificar a atitude mental, transformando-as em odres novos, aptos a receberem o generoso vinho novo das idias novas e progressista. 5

Providncias parciais, ou remendos na prpria personalidade, sempre resultam frustraes, desiluses, que acabaro por trair e fazer sofrer o indivduo quando este se v frente a frente com a prpria realidade. Assim, importante fazer anlise mais apurada destas incisivas exortaes de Jesus: ningum deita remendo de pano novo em vestido velho. Nem se deita vinho novo em odres velhos. Esta recomendao no se aplica simples costura de roupas ou produo de vinhos, menos ainda aos processos de renovao espiritual. Um bom exemplo de transformao definitiva no bem, livre de autopiedade ou autocondescendncia, encontra-se em Marcos,10:42, que registra a seguinte cura de um cego:

A citao demonstra, em linhas gerais, o seguinte: Bartimeu no se limitou apenas ao desejo da prpria cura, mas fez alarde de forma enftica, no momento em que identificou aquele que o curaria (E, ouvindo que era Jesus de Nazar). Encontrando Jesus, ouviu o que ele pregava e partiu para a ao: foi em busca da cura (E ele, lanando de si a sua capa, levantou-se e foi ter com Jesus). Ao suplicar auxlio de forma insistente foi notado tanto pelos que se sentiram constrangidos com a mudana revelada pelo mendigo, da repreend-lo, quanto pelo prprio Cristo que, acalmando-o, fez o cego testemunhar a vontade de curar-se. Por este motivo pergunta ao mendigo: Que queres que te faa?.

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Depois, foram para Jeric. E, saindo ele de Jeric com seus discpulos e uma grande multido, Bartimeu, o cego, filho de Timeu, estava assentado junto ao caminho, mendigando. E, ouvindo que era Jesus de Nazar, comeou a clamar e a dizer: Jesus, Filho de Davi, tem misericrdia de mim! E muitos o repreendiam, para que se calasse; mas ele clamava cada vez mais: Filho de Davi, tem misericrdia de mim! E Jesus, parando, disse que o chamassem; e chamaram o cego, dizendo-lhe: Tem bom nimo; levanta-te, que ele te chama. E ele, lanando de si a sua capa, levantou-se e foi ter com Jesus. E Jesus, falando, disse-lhe: Que queres que te faa? E o cego lhe disse: Mestre, que eu tenha vista. E Jesus lhe disse: Vai, a tua f te salvou. E logo viu, e seguiu a Jesus pelo caminho.

EADE - Roteiro 5 - Impositivo da renovao

Nem se deita vinho novo em odres velhos; alis, rompem-se os odres, e entorna-se o vinho, e os odres estragam-se; mas deita-se vinho novo em odres novos, e assim ambos se conservam (Mt, 9:17). A anlise esprita dos dois versculos, tanto o dezesseis, estudado no item anterior, quanto este, o dezessete, extrapola o sentido simblico claramente expresso, pois, obviamente, Jesus estava dando muito mais do que lies de costura ou indicao sobre preferveis processos de preparao de vinho. O vinho foi amplamente trabalhado por Jesus em suas mensagens. Assim, importa considerar que o vinho novo indica fermentao recente da uva, devendo ser colocado em recipientes adequados porque, durante o processo, h produo e expanso de gases que multiplicam o volume do lquido fermentado. Antigamente a fermentao e o transporte de vinho eram feitos em recipientes denominados odres, espcie de saco feito de pele de animais. A expanso dos gases, decorrentes da fermentao, exigia que os odres fossem novos para no se romperem. Por outro lado, a fabricao cuidadosa do vinho evita a deteriorao provocada por certos micrbios, em geral presentes nos vinhos velhos, quando muito manuseados.

O resultado a temos nesta ebulio de dios, de lutas e reivindicaes, que do ao nosso mundo na hora atual o aspecto de campo de batalhas sem prlogos nem eplogos. Os sistemas polticos, impotentes para sintonizar aspiraes e anseios coletivos, oscilam entre anarquia e despotismo; as legislaes se ressentem do exclusivismo de interesses emergentes e flutuantes, sem balisas de eqidade e justia na conscincia das massas. Todas as medidas e alvitres postos em equao, reduntam improfcuos e ruem fragorosamente na prtica, porque de fato no tm a viv-los e justific-los mais que uma finalidade unilateral, por s decalcadas nas convenincias fortuitas de uma existncia falaz e transitria. 3

A produo de vinho, de forma correta, indica na mensagem um simbolismo que pode ser assim esclarecido: a macerao da uva necessria para que surja o substrato ou essncia do vinho. Da mesma forma, preciso que o Esprito se entregue macerao das provas existenciais atravs dos inevitveis sacrifcios, afim de que surja a essncia do homem de bem, liberto das imperfeies.

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Tais vinhos, assim como as vestes velhas, indicam que a Humanidade se defronta com uma cincia materialista, uma filosofia obscura que discute os efeitos no as causas dos atos humanos, e, tambm, uma religio distanciada da vida, dogmtica e inacessvel. 3

EADE - Roteiro 5 - Impositivo da renovao

necessrio que se d o renascimento do Esprito pela modificao das idias, e do corpo, sem o que no se ver o Reino de Deus. A esta operao Paulo chamou a substituio do homem novo pelo despojamento do homem velho; e acrescentou: os que so de Cristo se tornam novas criaturas. 6

Os ensinamentos espritas alm de oferecerem a chave para o entendimento da mensagem crist, em sua pureza e sentido originais, esclarecem a criatura humana a respeito das conseqncias dos seus atos impensados e, tambm, como corrigi-los. O esprita deve estar consciente de que no suficiente aceitar a doutrina que lhe ensina de onde vem, o que faz aqui e para onde vai.
A essa noo precisa ele acrescentar a de uma tica superior, a de uma lei moral absoluta divina diremos que legitime as vicissitudes e incertezas da prpria vida, de modo a poder harmoniz-la com a dos semelhantes em justificados lances de justia e liberdade. Assim e s assim ele compreender que o benefcio prprio est no alheio benefcio; que a postergao dos direitos de outrem vale pela postergao dos seus direitos e que, se na luta pela vida corprea e no ambiente psquico, em suma, a reao sempre igual ao, o mesmo se d para o ambiente espiritual, no plano universal. 3

Essa mentalidade assim formada poder, ento e s ento resistir aos embates e sedues do mundo e, onde quer que no mundo lhe seja dado irradiar influncias estas sero benficas por colimarem princpios e no pessoas, idias e no interesses efmeros, visando no j uma famlia restrita, uma classe, uma sociedade, um povo, mas a Humanidade no que esta tem de mais grandioso e se no afere no por um ciclo de geraes, mas de Eternidade. 4

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A aceitao do Evangelho de Jesus sem dogmas, sem interpretao literal, representa o vinho novo, livre de impurezas, que colocado em odres novos, no contaminados, proposta do Espiritismo, na sua feio de Cristianismo redivivo.

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REFERNCIAS

1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 126. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 17, item 3, p. 307-309. 2. ______. Item 8, p.315. 3. FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA. Reformador. Ano 45, n. 17, setembro de 1927. Editorial, p. 382. 4. ______. p. 382-383. 5.RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 15. ed. So Paulo: Pensamento, 2003. Cap. IX, item:O jejum, p.77. 6. SCHUTEL, Cairbar. Parbolas e ensinos de Jesus. 20. ed. Mato: O Clarim, 2000. Item: Odres novos - vinho novo. Odres velhos - panos novos e vestidos velhos, p. 238-239.

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ORIENTAES AO MONITOR

Como atividade extraclasse (veja anexo), escalar trs participantes para que faam a leitura dos temas a seguir indicados, cuja sntese ser apresentada na prxima aula.

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Dividir a turma em pequenos grupos para o estudo do texto evanglico. Realizar, em seguida, um debate em que se analise os equvocos das idias materialistas e da interpretao literal do Evangelho, tendo como base os ensinamentos espritas desenvolvidos neste Roteiro.

EADE - Roteiro 5 - Impositivo da renovao

ANEXO

ATIVIDADE EXTRACLASSE Resumo de tema indicado Apresentao do resumo, em plenrio AUTOR OBRA ESPRITA E TEMA XAVIER, Francisco C., Seara dos mdiuns, edipelo Esprito Emma- tora FEB. Item: Palavra, nuel p. 89-91. XAVIER, Francisco C., Reportagens de almpelo Esprito Humberto tmulo, editora FEB. Cade Campos (Irmo X) ptulo 34 (A conselheira invigilante), p. 239-244. VINICIUS (Pedro Ca- Nas pegadas do mestre, margo) editora FEB. Item: A palavra da vida, p. 8485.

RESPONSVEL

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112

Lucas, 17:1

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E disse aos seus discpulos: impossvel que no venham escndalos, mas ai daquele por quem vierem! Jesus.

EADE - LIVRO III - Parte 2

ENSINOS E PARBOLAS DE JESUS

MDULO II - ENSINOS DIRETOS DE JESUS ROTEIRO

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Objetivos

PALAVRAS DE VIDA ETERNA


Esclarecer por que os ensinamentos de Jesus so palavras de vida eterna. Refletir sobre o efeito da palavra nos relacionamentos sociais.

IDIAS PRINCIPAIS

As palavras do Cristo so de vida eterna porque consagram [...] a verdade. Constituem no s a salvaguarda da vida celeste, mas tambm o penhor da paz, da tranqilidade e da estabilidade nas coisas da vida terrestre. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo, cap. 18, item 9. A palavra vibra no alicerce de todos os males e de todos os bens do mundo. Falando, o professor ala a mente dos aprendizes s culminncias da educao, e, falando, o malfeitor arroja os companheiros para o fojo do crime. Scrates falou e a viso filosfica foi alterada. Jesus falou e o Evangelho surgiu. O verbo plasma da inteligncia, fio da inspirao, leo do trabalho e base da escritura. Emmanuel: Seara dos mdiuns, item: Palavra.

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SUBSDIOS
MDULO II Roteiro 6

1. Texto evanglico
Desde ento, muitos dos seus discpulos tornaram para trs e j no andavam com ele. Ento, disse Jesus aos doze: Quereis vs tambm retirar-vos? Respondeu-lhe, pois, Simo Pedro: Senhor, para quem iremos ns? Tu tens as palavras da vida eterna, e ns temos crido e conhecido que tu s o Cristo, o Filho de Deus. Joo, 6: 66-69 As palavras do Cristo so de vida eterna porque so verdadeiras. Atendem s necessidades e aos anseios de todos, os felizes e os infelizes, que viveram, vivem e vivero ao longo das eras. Ser eterno o seu cdigo de moral, porque consagra as condies do bem que conduz o homem ao seu destino eterno. 2 importante ficarmos atentos s palavras da vida eterna, to teis quanto necessrias ao nosso aprimoramento moral. Neste aspecto, aconselha Emmanuel:
Rodeiam-te as palavras, em todas as fases da luta e em todos os ngulos do caminho. Frases respeitveis que se referem aos teus deveres. Verbo amigo trazido por dedicaes que te reanimam e consolam. Opinies acerca de assuntos que te no dizem respeito. Sugestes de variadas origens. Prelees valiosas. Discursos vazios que os teus ouvidos lanam ao vento. Palavras faladas... palavras escritas... [...] Palavras, palavras, palavras... Esquece aquelas que te incitam inutilidade, aproveita quantas te mostram as obrigaes justas e te ensinam a engrandecer a existncia, mas no olvides as frases que te acordam para a luz e para o bem; elas podem penetrar o nosso corao, atravs de um amigo, de uma carta, de uma pgina ou de um livro, mas, no fundo, procedem sempre de Jesus, o Divino Amigo das Criaturas. Retm contigo as palavras da vida eterna, porque so as

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EADE - Roteiro 6 - Palavras de vida eterna

santificadoras do esprito, na experincia de cada dia, e, sobretudo, o nosso seguro apoio mental nas horas difceis das grandes renovaes. 5

2. Interpretao do texto evanglico


Desde ento, muitos dos seus discpulos tornaram para trs e j no andavam com ele (Jo 6:66). Durante a sua misso, o Cristo enfrentou muitos obstculos, sendo duramente criticado e perseguido, sobretudo por representantes do clero. Nunca se abateu ou se revelou desiludido. Entretanto, abenoou e perdoou a todos, sem restries.
A linguagem do Cristo sempre se afigurou a muitos aprendizes indecifrvel e estranha. [...] Muita gente escuta a Boa Nova, mas no lhe penetra os ensinamentos. Isso ocorre a muitos seguidores do Evangelho, porque se utilizam da fora mental em outros setores. Crem vagamente no socorro celeste, nas horas de amargura, mostrando, porm, absoluto desinteresse ante o estudo e ante a aplicao das leis divinas. A preocupao da posse lhes absorve a existncia. 4

A natureza humana se revela contraditria quando, frente a frente com o conhecimento verdadeiro, o qual eleva e engrandece o Esprito, deixa-se consumir por dvidas, enredando-se nas malhas de conflitos existenciais. De um lado fica evidente o desejo de seguir o bem, de envolver-se com ele, mas, em razo da escassez de fortaleza moral, a pessoa no consegue pr em prtica os ditames da vontade. Esta causa da maioria dos processos de fuga, os que produzem recuos perante os desafios da vida. As pessoas ficam, ento, desorientadas e se deixam levar por temores infrutferos, agindo da forma assinalada pelo registro do apstolo Joo: e tornam para trs. Outros indivduos so at corajosos, mas preferem manter-se no nvel do conhecimento terico, sem maiores implicaes ou compromissos com a mudana de comportamento.

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Como acontecia a alguns discpulos, poca do Cristo, nem sempre revelamos disposio para renunciar s infindveis requisies do mundo e seguir Jesus. O apego a bens e a posies ainda exerce poderoso efeito sobre o nosso Esprito. A propsito, elucida o Esprito Lacordaire: O amor aos bens terrenos constitui um dos mais fortes bices ao vosso adiantamento moral e espiritual. Pelo apego posse de tais bens, destrus as vossas faculdades de amar, com as aplicardes todas s coisas materiais. 1

EADE - Roteiro 6 - Palavras de vida eterna

Faz-se necessrio perseverar no desenvolvimento do senso moral a fim de que o desejo de melhoria espiritual se transforme em aes efetivas, porque, neste contexto, o conhecimento nem sempre suficiente. J no andavam com Ele retrata, em alguns Espritos, o efeito do entusiasmo passageiro, das decises apressadas, no filtradas pelo bom senso, e que o oposto da f raciocinada. No andar com Jesus significa tambm abandonar o trabalho digno, forjado na luta redentora. Vemos, assim, que no cotidiano somos sempre defrontados com desafios que nos apontam para o valor de aprimorar a capacidade de andar com o Cristo, at para demonstrar a nossa fidelidade ao Pai Celestial.
Na causa de Deus, a fidelidade deve ser uma das primeiras virtudes. Onde o filho e o pai que no desejam estabelecer, como ideal de unio, a confiana integral e recproca? Ns no podemos duvidar da fidelidade do Nosso Pai para conosco. Sua dedicao nos cerca os Espritos, desde o primeiro dia. Ainda no o conhecamos e j ele nos amava. E, acaso, poderemos desdenhar a possibilidade da retribuio? No seria repudiarmos o ttulo de filhos amorosos, o fato de nos deixarmos absorver no afastamento, favorecendo a negao? [...] Tudo na vida tem o preo que lhe corresponde. Se vacilais receosos ante as bnos do sacrifcio e as alegrias do trabalho, meditai nos tributos que a fidelidade ao mundo exige. O prazer no costuma cobrar do homem um imposto alto e doloroso? Quanto pagaro, em flagelaes ntimas, o vaidoso e o avarento? Qual o preo que o mundo reclama ao gozador e ao mentiroso? 3

Andar com Jesus , portanto, deciso sria, pessoal, intransfervel. Se erguida sobre o alicerce do discernimento, aprendemos a conciliar as expectativas da vida no plano fsico com as necessidades de melhoria espiritual. Quereis vs tambm retirar-vos? Respondeu-lhe, pois, Simo Pedro: Senhor, para quem iremos ns? (Jo, 6: 67-68). Estas palavras de Jesus: Quereis vs tambm retirar-vos? devem ser meditadas com mais profundidade. Elas nos fazem ver que perante as grandes decises que repercutem em nossa existncia, somos convocados a agir como espritas. A despeito da pergunta ser dirigida aos apstolos, que possuam melhor entendimento e maior capacidade de servir, aplica-se a ns, tambm, j esclarecidos luz dos princpios espritas. Independentemente dos desafios que iremos deparar, dos testemunhos ou renncias que exemplificaremos, no devemos sucumbir ao desespero e fugir

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EADE - Roteiro 6 - Palavras de vida eterna

aos deveres. No por acaso que o Espiritismo est presente na nossa vida. por esta razo que Jesus afirmou, em outra oportunidade: E a qualquer que muito for dado, muito se lhe pedir, e ao que muito se lhe confiou, muito mais se lhe pedir (Lc 12: 48). Diante do sofrimento, sobretudo, jamais devemos nos afastar do Cristo, mas estreitar mais os laos afetivos com ele.
medida que o Mestre revelava novas caractersticas de sua doutrina de amor, os seguidores, ento numerosos, penetravam mais vastos crculos no domnio da responsabilidade. Muitos deles, em razo disso, receosos do dever que lhes caberia, afastaram-se, discretos, do cenculo acolhedor de Cafarnaum. O Cristo, entretanto, consciente das obrigaes de ordem divina, longe de violar os princpios da liberdade, reuniu a pequena assemblia que restava e interrogou aos discpulos: - Tambm vs quereis retirar-vos? Foi nessa circunstncia que Pedro emitiu a resposta sbia, para sempre gravada no edifcio cristo. Realmente, quem comea o servio de espiritualidade superior com Jesus jamais sentir emoes idnticas, a distncia dEle. [...] Quem comunga efetivamente no banquete da revelao crist, em tempo algum olvidar o Mestre amoroso que lhe endereou o convite. Por este motivo, Simo Pedro perguntou com muita propriedade: Senhor, para quem iremos ns? 8

Tu tens as palavras da vida eterna, e ns temos crido e conhecido que tu s o Cristo, o Filho de Deus (Jo, 6: 68-69). No podemos esquecer do valor da palavra no processo da comunicao e do relacionamento humano. Ainda que o exemplo arrasta, a palavra, em si, neutra. Est sempre sujeita inteno de quem a pronuncia: harmonizar ou degradar. fora poderosa porque plasma as idias transmitidas pelo pensamento.
A palavra vigoroso fio da sugesto. por ela que recolhemos ensinamento dos grandes orientadores da Humanidade, na tradio oral, mas igualmente com ela recebemos toda espcie de informaes no plano evolutivo em que se nos apresenta a luta diria. Por

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Partindo do princpio de que a Doutrina Esprita o Consolador prometido, o Cristianismo redivivo, no podemos alegar ignorncia a respeito dos seus princpios quando as dificuldades da caminhada evolutiva se revelam mais speras. Ao contrrio, esse o momento exato para revelarmos a firmeza da nossa f, sem temer os obstculos que atracam no porto da nossa existncia sob a forma de provaes. Armados do escudo da coragem, da perseverana e da confiana irrestrita no Cristo, sairemos vitoriosos.

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isso mesmo, se importante saber como falas, mais importante saber como ouves, porquanto, segundo ouvimos, nossa frase semear blsamo ou veneno, paz ou discrdia, treva ou luz. 7

, pois, medida de prudncia jamais descuidar da palavra na nossa conduta, mesmo posicionados como aprendizes do Evangelho. Se buscamos o Cristo, decerto necessrio refleti-lo. imprescindvel, assim, saibamos agir como se lhe fossemos representantes fiis, no caminho em que estagiamos. 6 Mais uma vez o venervel apstolo revela a sua superioridade espiritual, e, igualmente, f incomparvel no Senhor, o Messias, quando expressa de forma singela, mas verdadeira: Tu tens as palavras da vida eterna e ns temos crido e conhecido que tu s o Cristo, o filho de Deus.
Dentre as expresses verbalistas articuladas ou silenciosas, junto das quais a tua mente se desenvolve, encontrars, porm, as palavras da vida eterna. Guarda teu corao escuta. Nascem do amor insondvel do Cristo, como a gua pura do seio imenso da Terra. Muitas vezes te mantns despercebido e no lhes assinalas o aviso, o cntico, a lio e a beleza. Vigia no mundo, isolado de ti mesmo, para que lhes no percas o sabor e a claridade. Exortam-te a considerar a grandeza de Deus e a viver de conformidade com as Suas Leis. Referem-se ao Planeta como sendo nosso lar e Humanidade como sendo a nossa famlia. Revelam no amor o lao que nos une a todos. Indicam no trabalho o nosso roteiro de evoluo e aperfeioamento. Descerram os horizontes divinos da vida e ensinam-nos a levantar os olhos para o mais alto e para o mais alm. 5

As palavras da vida eterna simbolizam o Evangelho de Jesus, legado abenoado que aponta diretrizes seguras que devem nortear o nosso aprendizado na escalada evolutiva.
Jesus indicou a estrada e seguiu-a; pregou a f e viveu-a; induziu discpulos e companheiros coragem e demonstrou-a em si mesmo; difundiu a lio do amor, entregandose amorosamente a cada um, exps a necessidade do sacrifcio pessoal e sacrificou-se; exaltou a beleza do verbo dar e deu sem recompensa; engrandeceu a confiana no Pai e foi fiel at o fim. 9

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REFERNCIAS

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1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 126. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 16, item 14, p. 299. 2. ______. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 50. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 17, item 26, p. 432. 3. XAVIER, Francisco Cndido. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Campos (Irmo X). 35.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 6 (Fidelidade a Deus), p. 44-45. 4. ______. Fonte viva. Cap.48 (Diante do Senhor), p.117. 5. ______. Cap. 59 (Palavras da vida eterna), p.147-149. 6. ______. Palavras de vida eterna. Pelo Esprito Emmanuel. 33. ed.Uberaba: Comunho Esprita Crist, 2005. Cap. 22 (Na palavra e na ao), p. 57. 7. ______. Cap. 52 (Palavra falada), p. 121. 8. ______. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.151 (Ningum se retira), p.317-318. 9. ______. Reportagens de alm tmulo. Pelo Esprito Humberto de Campos (Irmo X). 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 34 (A conselheira invigilante), p. 244.

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ORIENTAES AO MONITOR

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Pedir aos participantes escalados para realizar a atividade extraclasse (veja anexo), solicitada na reunio anterior, que apresentem a sntese da pgina estudada. Em seqncia, fazer breve exposio sobre o texto de Joo, objeto de estudo deste Roteiro. Aps a explanao, debater o tema em plenria, fazendo correlaes com o resumo apresentado no incio da reunio.

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ANEXO

ATIVIDADE EXTRACLASSE Resumo de tema indicado Apresentao do resumo, em plenrio AUTOR OBRA ESPRITA E TEMA XAVIER, Francisco C., Seara dos mdiuns, edipelo Esprito Emma- tora FEB. Item: Palavra, nuel p. 89-91. XAVIER, Francisco C., Reportagens de almpelo Esprito Humberto tmulo, editora FEB. Cade Campos (Irmo X) ptulo 34 (A conselheira invigilante), p. 239-244. VINICIUS (Pedro Ca- Nas pegadas do mestre, margo) editora FEB. Item: A palavra da vida, p. 8485.

RESPONSVEL

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Marcos, 5: 19

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Mas disse-lhe: Vai para tua casa, para os teus, e anuncia-lhes quo grandes coisas o Senhor te fez e como teve misericrdia de ti. Jesus.

EADE - LIVRO III - Parte 2

ENSINOS E PARBOLAS DE JESUS

MDULO II - ENSINOS DIRETOS DE JESUS ROTEIRO

7
Objetivos

O MANDAMENTO MAIOR

Interpretar, luz da Doutrina Esprita, O Mandamento Maior, ensinado por Jesus.

IDIAS PRINCIPAIS

Ensinou-nos Jesus: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento. Este o primeiro e grande mandamento. E o segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo. Mateus, 22:37-39. No [...] se pode verdadeiramente amar a Deus sem amar o prximo, nem amar o prximo sem amar a Deus. Logo, tudo o que se faa contra o prximo o mesmo que faz-lo contra Deus. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo, cap. 15, item 5.

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SUBSDIOS
MDULO II Roteiro 7

1. Texto evanglico
E eis que se levantou um certo doutor da lei, tentando-o e dizendo: Mestre, que farei para herdar a vida eterna? E ele lhe disse: Que est escrito na lei? Como ls? E, respondendo ele, disse: Amars ao Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todas as tuas foras, e de todo o teu entendimento e ao teu prximo como a ti mesmo. E disse-lhe: Respondeste bem; faze isso e vivers. Ele, porm, querendo justificar-se a si mesmo, disse a Jesus: E quem o meu prximo? Lucas, 10:25-29 O Cristianismo uma doutrina que se assenta em dois fundamentos: amor a Deus e ao prximo.
Com um Deus imparcial, soberanamente justo, bom e misericordioso, ele fez do amor de Deus e da caridade para com o prximo a condio indeclinvel da salvao, dizendo: Amai a Deus sobre todas as coisas e o vosso prximo como a vs mesmos; nisto esto toda a lei e os profetas; no existe outra lei. Sobre esta crena, assentou o princpio da igualdade dos homens perante Deus e o da fraternidade universal. 3

Esses dois mandamentos retratam uma sntese dos Dez Mandamentos, recebidos por Moiss. Amar a Deus sobre todas as coisas reconhecer que, Ele, o Pai e Criador de todos os seres e de todas as coisas existentes no Universo. Que devemos ador-Lo em esprito e verdade, no por manifestaes de culto externo. Amar o prximo como a si mesmo define as normas de relaes humanas, cujo fundamento a Lei de Amor.

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EADE - Roteiro 7 - O mandamento maior

2. Interpretao do texto evanglico


E eis que se levantou um certo doutor da lei, tentando-o e dizendo: Mestre, que farei para herdar a vida eterna? (Lc 10:25). Vemos aqui um conhecedor da lei de Moiss procurando o Cristo para test-lo. No foram poucos os momentos em que o Mestre foi assediado pelas foras contrrias sua Mensagem, sobretudo porque o Evangelho renovava e ampliava os ensinos da Torah. Jesus, porm, no se afasta e estabelece significativo dilogo com o religioso, aproveitando a feliz oportunidade de esclarec-lo. Este versculo registra o encontro da Lei antiga com o Amor. Vemos, ainda hoje, que as pessoas que mais resistem aos propsitos do Bem so os letrados, as autoridades ou sbios do mundo, altamente intelectualizados, mas, quase sempre, so baldos de entendimento espiritual. Grande nmero revela interesse pelo processo de renovao espiritual, mas exigem sinais do cu na forma de acontecimentos extraordinrios. A pergunta do doutor da lei (Mestre, que farei para herdar a vida eterna?) se enquadra nesse contexto, mas tambm revela inteno de testificar possvel contradio doutrinria entre a Lei de Moiss e o Cristianismo. Sob certo aspecto, no deixa de ser uma atitude pueril, comum nos que se julgam superiores porque possuem titulaes acadmicas ou religiosas. E ele lhe disse: Que est escrito na lei? Como ls? (Lc 10: 26). A sabedoria se revela inequvoca nesta pergunta. Ignorando a armadilha do doutor da lei, inicia o trabalho de atendimento espiritual, pelo dilogo, fazendo o religioso recordar e expressar o que j possua de bom e verdadeiro. a habilidade ou a psicologia do Amor, que jamais fere nem agride, mas educa. Com a primeira pergunta (Que est escrito na Lei?) Jesus faz o interlocutor recordar o ensinamento aprendido. Na outra indagao (Como ls?), porm, o Mestre identifica a interpretao pessoal do religioso, o nvel de entendimento que ele tem sobre o assunto. Agindo dessa forma percebe as carncias e necessidades daquele que o interroga, e, a partir deste piso, auxilia-o com proveito. O dilogo que se segue fez o religioso esquecer o teste, inicialmente proposto, deixando-se mergulhar nas guas profundas das verdades superiores, para onde o Mestre habilmente o conduziu.

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EADE - Roteiro 7 - O mandamento maio

E, respondendo ele, disse: Amars ao Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todas as tuas foras, e de todo o teu entendimento e ao teu prximo como a ti mesmo (Lc 10: 27). O Mandamento Maior ensinado por Jesus constitudo de dois preceitos: Amar a Deus e amar ao prximo. Significa dizer [...] que no se pode verdadeiramente amar a Deus sem amar o prximo, nem amar o prximo sem amar a Deus. Logo, tudo o que se faa contra o prximo o mesmo que faz-lo contra Deus. 2 O entendimento esprita de Deus [...] a inteligncia suprema, causa primria [primeira] de todas as coisas 4 , dos seus atributos e da providncia divina segue a orientao de Jesus que, ao apresent-lo como Pai, justo e misericordioso, ensina que no se deve tem-lo, tal como acontecia na orientao moisaica.
Entretanto, perguntars, como amarei a Deus que se encontra longe de mim? Cala, porm, as tuas indagaes e recorda que, se os pais e as mes do mundo vibram na experincia dos filhos, se o artista est invisvel em suas obras, tambm Deus permanece em suas criaturas. Lembra que, se deves esperar por Deus onde te encontras, Deus igualmente espera por ti em todos os ngulos do caminho. Ele o Todo em que nos movemos e existimos. 6

Por este motivo que a assertiva Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todas as tuas foras, e de todo o teu entendimento tem carter direto e incisivo. Reflete, porm, o sentido verdadeiro da lei de adorao, realizada em esprito e verdade, no mais por simples manifestaes de culto externo, idlatra e ritualista. Implica, igualmente, profundo entendimento da solicitude do Pai para com todas as criaturas criadas. Esse entendimento abrange o conhecimento de si mesmo.
Conhecer implica a pesquisa das causas. A Causa Primria de tudo o que existe Deus, o Criador. Conhecer-nos significa a busca de todos os potenciais de nosso ser, compreendendo o uso da razo e a conquista das virtudes, realizando o destino na luta permanente pelo auto-aperfeioamento. Para bem dirigir esse esforo incessante de cada criatura, o Pai Celestial enviou Humanidade seu Filho, o Mestre por excelncia de cada um, o Cristo de Deus, que nos mostra como encontrar o caminho, a verdade e a vida. 5

Amar a Deus revela, pois, compreenso de que o [...] amor puro o reflexo do Criador em todas as criaturas. Brilha em tudo e em tudo palpita

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EADE - Roteiro 7 - O mandamento maio

na mesma vibrao de sabedoria e beleza. fundamento da vida e justia de toda a Lei. 9 O segundo preceito, amar ao prximo como a si mesmo resume a Lei de Amor, fundamentada na prtica da caridade. a regra urea da vida.
Incontestavelmente, muitos sculos antes da vinda do Cristo j era ensinada no mundo a Regra urea, trazida por embaixadores de sua sabedoria e misericrdia. Importa esclarecer, todavia, que semelhante princpio era transmitido com maior ou menor exemplificao de seus expositores. Diziam os gregos: No faais ao prximo o que no desejais receber dele. Afirmavam os persas: Fazei como quereis que se vos faa. Declaravam os chineses: O que no desejais para vs, no faais a outrem. Recomendavam os egpcios: Deixai passar aquele que fez aos outros o que desejava para si. Doutrinavam os hebreus: O que no quiserdes para vs, no desejeis para o prximo. Insistiam os romanos: A lei gravada nos coraes humanos amar os membros da sociedade como a si mesmo.[...] Com o Mestre, todavia, a Regra urea a novidade divina, porque Jesus a ensinou e exemplificou, no com virtudes parciais, mas em plenitude de trabalho, abnegao e amor, claridade das praas pblicas, revelando-se aos olhos da Humanidade inteira. 7

Mas, o que significa amar ao prximo como a si mesmo?


Amar o prximo como a si mesmo: fazer pelos outros o que quereramos que os outros fizessem por ns, a expresso mais completa da caridade, porque resume todos os deveres do homem para com o prximo. [...] A prtica dessas mximas tende destruio do egosmo. Quando as adotarem para regra de conduta e para base de suas instituies, os homens compreendero a verdadeira fraternidade e faro que entre eles reinem a paz e a justia. No mais haver dios, nem dissenses, mas, to-somente, unio, concrdia e benevolncia mtua. 1

E disse-lhe: Respondeste bem; faze isso e vivers (Lc 10: 28). Jesus elogia o doutor da lei, o conhecimento que ele tinha da Torah, mas exorta-o a vivenci-lo quando afirma: faze isso, e vivers. O Mestre demonstra de maneira fraterna que ter conhecimento dos preceitos divinos no suficiente para ganhar a vida eterna. preciso vivenci-los. Este deve ser tambm o nosso esforo cotidiano. O discpulo de Jesus, porm aquele homem que j se entediou das substncias deterioradas da experincia transitria , pede a luz da sabedoria, a fim de aprender a semear o amor em companhia do Mestre... 10 Ele, porm, querendo justificar-se a si mesmo, disse a Jesus: E quem o meu prximo? (Lc 10: 29).

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EADE - Roteiro 7 - O mandamento maio

Esta , em geral, a posio mental do religioso que desperta do sono das prticas ritualsticas, por julg-las estreis e sem sentido, e que se abre para as verdades espirituais. Assim, se nos depararmos com tais companheiros em nosso caminho, devemos exercitar a tolerncia, uma vez que o despertamento espiritual nem sempre se realiza abrupto, mas aos poucos.
Vive a tolerncia na base de todo o progresso efetivo. As peas de qualquer mquina suportam-se umas s outras para que surja essa ou aquela produo de benefcios determinados.Todas as bnos da Natureza constituem larga seqncia de manifestaes da abenoada virtude que inspira a verdadeira fraternidade. Tolerncia, porm, no conceito de superfcie. reflexo vivo da compreenso que nasce, lmpida, na fonte da alma, plasmando a esperana, a pacincia e o perdo com esquecimento de todo o mal. Pedir que os outros pensem com a nossa cabea seria exigir que o mundo se adaptasse aos nossos caprichos, quando nossa obrigao adaptar-nos, com dignidade, ao mundo, dentro da firme disposio de ajud-lo. A Providncia Divina reflete, em toda parte, a tolerncia sbia e ativa. Deus no reclama da semente a produo imediata da espcie a que corresponde. D-lhe tempo para germinar, crescer, florir e frutificar. No solicita do regato improvisada integrao com o mar que o espera. D-lhe caminhos no solo, ofertando-lhe o tempo necessrio superao da marcha. Assim tambm, de alma para alma, imperioso no tenhamos qualquer atitude de violncia. 8

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REFERNCIAS

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1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 126. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 11, item 4, p. 203. 2. ______. Cap. 15, item 5, p. 278. 3. ______. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 51. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 1, item 25, p. 34. 4. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 89. ed. Rio de Janeiro, 2007, questo 1, p. 65. 5. SOUZA, Juvanir Borges. Tempo de transio. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 7 (O mandamento maior), p. 66. 6. XAVIER, Francisco Cndido. Alma e luz. Pelo Esprito Emmanuel. 3. ed. Araras: IDE, 2000. Cap. 5 (O maior mandamento), p. 33-34. 7. ______. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 41 (A regra urea), p. 97-98. 8. ______. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 25 (Tolerncia), p. 115-116. 9. ______. Cap. 30 (Amor), p. 136. 10. ______. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Item: Brilhe vossa luz, p. 14.

EADE - Roteiro 7 - O mandamento maio

ORIENTAES AO MONITOR

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Interpretar, luz da Doutrina Esprita, O Mandamento Maior, ensinado por Jesus. Para tanto, utilizar a tcnica da exposio dialogada, correlacionando o estudo a situaes cotidianas.

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Esprita

MDULO III
ENSINOS POR PARBOLAS

EADE - LIVRO III - Parte 2

ENSINOS E PARBOLAS DE JESUS

MDULO III - ENSINOS POR PARBOLAS ROTEIRO

1
Objetivos

O FILHO PRDIGO
Explicar a parbola do filho prdigo, luz do entendimento esprita.

IDIAS PRINCIPAIS

A parbola do filho prdigo, interpretada luz do entendimento esprita, encerra os seguintes ensinamentos bsicos: 1. Imutabilidade de Deus princpio sustentado, no teoricamente apenas, mas de modo positivo, condizente com os fatos e testemunhos da vida humana. 2. Unidade do destino, isto , a redeno completa pelo Amor e pela Dor, abrangendo todos os pecadores. 3. A lei da causalidade, ou seja, de ao e reao, causas e efeitos, determinando, em dado tempo, o despertar das conscincias adormecidas. 4. A relatividade do livre arbtrio, o qual no pode ser absoluto, a ponto de ser dado ao homem alterar os desgnios de Deus. 5. Finalmente, a evoluo individual dos seres racionais e conscientes, de cujo nmero o homem faz parte, processada no recesso ntimo das almas, livre e espontaneamente, como lei natural e irrevogvel. Vincius (Pedro Camargo): Na seara do mestre, item: Parbola do filho prdigo.

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SUBSDIOS
MDULO III Roteiro 1

1. Texto evanglico
E disse: Um certo homem tinha dois filhos. E o mais moo deles disse ao pai: Pai, d-me a parte da fazenda que me pertence. E ele repartiu por eles a fazenda. E, poucos dias depois, o filho mais novo, ajuntando tudo, partiu para uma terra longnqua e ali desperdiou a sua fazenda, vivendo dissolutamente. E, havendo ele gastado tudo, houve naquela terra uma grande fome, e comeou a padecer necessidades. E foi e chegou-se a um dos cidados daquela terra, o qual o mandou para os seus campos a apascentar porcos. E desejava encher o seu estmago com as bolotas [ou alfarrobas] que os porcos comiam, e ningum lhe dava nada. E, caindo em si, disse: Quantos trabalhadores de meu pai tm abundncia de po, e eu aqui pereo de fome! Levantar-me-ei, e irei ter com meu pai, e dir-lhe-ei: Pai, pequei contra o cu e perante ti. J no sou digno de ser chamado teu filho; faze-me como um dos teus trabalhadores. E, levantandose, foi para seu pai; e, quando ainda estava longe, viu-o seu pai, e se moveu de ntima compaixo, e, correndo, lanou-se-lhe ao pescoo, e o beijou. E o filho lhe disse: Pai, pequei contra o cu e perante ti e j no sou digno de ser chamado teu filho. Mas o pai disse aos seus servos: Trazei depressa a melhor roupa, e vesti-lho, e ponde-lhe um anel na mo e sandlias nos ps, e trazei o bezerro cevado, e matai-o; e comamos e alegremo-nos, porque este meu filho estava morto e reviveu; tinha-se perdido e foi achado. E comearam a alegrar-se. E o seu filho mais velho estava no campo; e, quando veio e chegou perto de casa, ouviu a msica e as danas. E, chamando um dos servos, perguntou-lhe que era aquilo. E ele lhe disse: Veio teu irmo; e teu pai matou o bezerro cevado, porque o recebeu so e salvo. Mas ele se indignou e no queria entrar. E, saindo o pai, instava com ele.

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EADE - Roteiro 1 - O filho prdigo

Mas, respondendo ele, disse ao pai: Eis que te sirvo h tantos anos, sem nunca transgredir o teu mandamento, e nunca me deste um cabrito para alegrar-me com os meus amigos. Vindo, porm, este teu filho, que desperdiou a tua fazenda com as meretrizes, mataste-lhe o bezerro cevado. E ele lhe disse: Filho, tu sempre ests comigo, e todas as minhas coisas so tuas. Mas era justo alegrarmo-nos e regozijarmo-nos, porque este teu irmo estava morto e reviveu; tinha-se perdido e foi achado. Lucas, 15:11-32 O texto destaca a figura de um pai que atende com amor e misericrdia as diferentes necessidades evolutivas dos seus filhos, representados por dois irmos, um prdigo, outro egosta. A parbola reflete, igualmente, a utilizao do livre-arbtrio, a manifestao da lei de causa e efeito e os fundamentos do processo de evoluo do Esprito. simples leitura da parbola, percebemos que aquele pai Deus. Seus dois filhos representam os homens, ns, os pecadores de todos os matizes. 6
Os dois irmos representam a Humanidade. O Prdigo a fiel imagem dos pecadores cujas faltas transparecem, ressaltam logo primeira vista. Semelhantes transviados deixam-se arrastar ao sabor das voluptuosidades, como barcos que vogam merc das ondas, sem leme e sem bssola. Sabem que so pecadores, esto cnscios das imperfeies prprias e, comumente, ostentam para os que tm olhos de ver, de permeio com as graves falhas de seus caracteres, apreciveis virtudes. E assim permanecem, at que o aguilho da dor os desperte. O filho mais velho, o Egosta a perfeita encarnao dos pecadores que se julgam isentos de culpa, prottipos de virtudes, nicos herdeiros das bem-aventuranas eternas, pelo fato de se haverem abstido do mal. So os orgulhosos, os exclusivistas, os sectrios que se apartam dos demais para no se contaminarem, como faziam os fariseus. A soberba no lhes permite conceber a unidade do destino.[...] Descrem da reabilitao dos culpados. S podem ver a sociedade sob seus aspectos de camadas diversas, camadas inconfundveis. Imaginam-se no alto, e os demais em baixo. 2

2. Interpretao do texto evanglico


E disse: Um certo homem tinha dois filhos. E o mais moo deles disse ao pai: Pai, d-me a parte da fazenda que me pertence. E ele repartiu por eles a fazenda. E, poucos dias depois, o filho mais novo, ajuntando tudo, partiu para uma terra longnqua e ali desperdiou a sua fazenda, vivendo dissolutamente. E, havendo ele gastado tudo, houve naquela terra uma grande fome, e comeou a padecer necessidades. E foi e chegou-se a um dos cidados daquela terra, o qual o mandou para os seus campos a apascentar porcos. E desejava encher o

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seu estmago com as bolotas [ou alfarrobas] que os porcos comiam, e ningum lhe dava nada (Lc 15:11-16). O filho mais moo, identificado prdigo, tinha uma personalidade ativa, mais determinada, enquanto seu irmo revela-se acomodado no contexto em que vivia. Sentindo, porm, necessidade de vivenciar outras experincias, distncia do lar, o caula da famlia comunica ao pai este desejo e solicitalhe a parte da herana que lhe cabia. O pai no s lhe atende o pedido, como demonstra compreender ser um acontecimento natural. Divide a herana entre os filhos, de forma justa, no interpondo obstculo manifestao do livre-arbtrio dos seus herdeiros. O texto evanglico informa que o filho mais novo, ajuntando tudo, partiu para uma terra longnqua, isto , manteve-se distante da proteo paterna, conduzindo a existncia na forma que lhe aprazia, segundo os critrios estabelecidos pela vida material. por esse motivo que o filho prdigo [...] a personificao daquele que se entrega desvairadamente aos prazeres sensuais, concentrando na gratificao dos sentidos todas as suas aspiraes e idias, consumindo em bastardos apetites as riquezas herdadas do divino progenitor. 6

Arrependendo-se dos erros cometidos, o jovem toma, ento, a deciso de retornar casa paterna. A disposio para se reajustar perante a lei divina o primeiro sinal de transformao moral que, em geral, atinge os que se transviaram ao longo da caminhada evolutiva.
A histria desse moo desassisado a da grande maioria dos homens. Verificamos no transcurso dos acontecimentos passados com ele a manifestao das leis naturais que regem o destino das almas na sua caminhada pela senda intrmina da vida, sob o influxo incoercvel da evoluo. [...] O desfecho de toda a odissia dos pecadores que passam pela Terra, o retorno ao lar paterno. [...] Outro ensinamento de relevncia que da mesma ressalta o que respeita doutrina da causalidade [lei de causa e efeito], propagada pela Terceira Revelao. A redeno do Prdigo deu-se mediante a influncia dessa lei. Ele criou uma srie de causas que determinaram uma srie de efeitos anlogos. Como as causas eram ms, os efeitos foram dolorosos. Suportando-os, como era natural, e no como castigo ou pena imposta por agente estranho, o moo acabou compreendendo a insensatez que praticara, considerando-se, outrossim, o prprio causador dos sofrimentos e da humilhao que suportava. 7

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O desregramento da conduta produziu-lhe grande sofrimento. [...] Empobrecido e arruinado, faminto e roto, espiritual e materialmente, acaba reconhecendo-se o nico culpado de tamanha desventura, o nico responsvel pela crtica situao em que se v. 6

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Percorrendo as estradas largas dos interesses humanos, o filho prdigo conheceu a realidade da vida material, subjugando-se aos seus mecanismos e leis, razo pela qual foi colhido pelas frustraes e desiluses, que lhe forneceram lies retificadoras, capazes de reajust-lo perante as leis divinas. Nesta situao, esclarece o texto evanglico que o jovem vivenciou graves problemas, assim especificados: aps ter gastado tudo, houve naquela terra uma grande fome, e comeou a padecer necessidades. E foi e chegou-se a um dos cidados daquela terra, o qual o mandou para os seus campos a apascentar porcos. Uma anlise superficial do texto sugere que o jovem enfrentou srias privaes, todas de ordem material: aniquilou os bens herdados (ele desperdiou a sua fazenda); para sobreviver, precisou trabalhar para um dos cidados da terra, como guardador de porcos; passou tanta fome que at desejou ingerir o alimento destinado aos porcos. bvio que a parbola oculta ensinamentos transcendentais, sob o vu do smbolo. A herana desperdiada representa o desprezo pelos valores espirituais que lhes foram concedidos pelo Criador Supremo: a retido do juzo, a candura do sentimento, a sensibilidade da conscincia e o discernimento justo do bem e do mal. 1 A grande fome que se abateu sobre aquela terra indica o cansao, a insatisfao, o fastio que os prazeres materiais, cedo ou tarde, produzem no ser. Chega, ento, o momento em que a pessoa se revela faminta de bens espirituais, arde-lhe o desejo de ser bom, de melhorar-se. Entretanto, nem sempre o Esprito mostra-se suficientemente forte para mudanas extremas. Faz-se necessrio passar por um perodo de ajuste, que lhe conceda as condies apropriadas verdadeira transformao espiritual. No texto em estudo, esse perodo est simbolizado no imenso sofrimento que vivenciou como apascentador de porcos. Importa considerar que no foi o trabalho, em si, que lhe causou sofrimento, pois nada h de indigno em cuidar de animais, mas as condies precrias em que se encontrava o Esprito daquele jovem. Sua queda moral foi profunda, destruindo-lhe qualquer vestgio de alegria ou prazer de viver, uma vez que, agindo para satisfazer os sentidos, sua existncia assemelhava-se dos animais, que so governados pelo instinto. Subjugado lei de causa e efeito, colheu o que semeou, guiando-se apenas pelo uso do seu livre-arbtrio.

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Precisou, todavia, chegar a um doloroso estado de carncia espiritual para lembrar-se do Pai, da vida abenoada que tivera, um dia, no lar paterno. Esta foi, porm, a brecha espiritual que lhe permitiu reconhecer os erros cometidos, admitir a situao de indigncia espiritual em que se encontrava e, arrependido, impor nova diretriz sua existncia. Reconhecemos, neste sentido, que h filhos prdigos de diferentes tipos na Humanidade.
Examinando-se a figura do filho prdigo, toda gente idealiza um homem rico, dissipando possibilidades materiais nos festins do mundo. O quadro, todavia, deve ser ampliado, abrangendo as modalidades diferentes. Os filhos prdigos no respiram somente onde se encontra o dinheiro em abundncia. Acomodam-se em todos os campos da atividade humana, resvalando de posies diversas. Grandes cientistas da Terra so perdulrios da inteligncia, destilando venenos intelectuais, indignos das concesses de que foram aquinhoados. Artistas preciosos gastam, por vezes, inutilmente, a imaginao e a sensibilidade, atravs de aventuras mesquinhas, caindo, afinal, nos desvos do relaxamento e do crime. Em toda parte, vemos os dissipadores de bens, de saber, de tempo, de sade, de oportunidades... 12

O conhecimento esprita nos faz ver, neste texto do Evangelho, o momento preciso em que o Esprito, cansado de sofrer, busca o amor celestial, reconhecendo-lhe a excelsitude. Este momento est representado na expresso cair em si. instante de grande valor, pois indica que a criatura humana toma conscincia do efetivo estado de evoluo espiritual em que se encontra.
Este pequeno trecho da parbola do filho prdigo desperta valiosas consideraes em torno da vida. Judas sonhou com o domnio poltico do Evangelho, interessado na transformao compulsria das criaturas; contudo, quando caiu em si, era demasiado tarde, porque o Divino Amigo fora entregue a juizes cruis.[...] Maria de Magdala pu-

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E, caindo em si, disse: Quantos traba-lhadores de meu pai tm abundncia de po, e eu aqui pereo de fome! Levantar-me-ei, e irei ter com meu pai, e dir-lhe-ei: Pai, pequei contra o cu e perante ti. J no sou digno de ser chamado teu filho; faze-me como um dos teus trabalhadores. E, levantando-se, foi para seu pai; e, quando ainda estava longe, viu-o seu pai, e se moveu de ntima compaixo, e, correndo, lanou-se-lhe ao pescoo, e o beijou. E o filho lhe disse: Pai, pequei contra o cu e perante ti e j no sou digno de ser chamado teu filho. Mas o pai disse aos seus servos: Trazei depressa a melhor roupa, e vesti-lho, e pondelhe um anel na mo e sandlias nos ps, e trazei o bezerro cevado, e matai-o; e comamos e alegremo-nos, porque este meu filho estava morto e reviveu; tinha-se perdido e foi achado. E comearam a alegrar-se (Lc 15:17-24).

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sera a vida ntima nas mos de gnios perversos, todavia, caindo em si, sob a influncia do Cristo, observa o tempo perdido e conquista a mais elevada dignidade espiritual, por intermdio da humildade e da renunciao. Pedro, intimidado ante as ameaas de perseguio e sofrimento, nega o Mestre Divino; entretanto, caindo em si, ao se lhe deparar o olhar compassivo de Jesus, chora amargamente e avana, resoluto, para a sua reabilitao no apostolado. Paulo confia-se a desvairada paixo contra o Cristianismo e persegue, furioso, todas as manifestaes do Evangelho nascente; no entanto, caindo em si, perante o chamado sublime do Senhor, penitencia-se dos seus erros e converte-se num dos mais brilhantes colaboradores do triunfo cristo. [...] Cai, contudo, em ti mesmo, sob a bno de Jesus e, transferindo-te, ento, da inrcia para o trabalho incessante pela tua redeno, observars, surpreendido, como a vida diferente. 9

admirvel observar que, a partir do instante em que teve conscincia dos seus mritos e demritos, o filho prdigo aliou o desejo de melhoria ao, facilmente percebidos neste trecho do Evangelho: Levantar-me-ei, e irei ter com meu pai, e dir-lhe-ei: Pai, pequei contra o cu e perante ti. J no sou digno de ser chamado teu filho; faze-me como um dos teus trabalhadores. E, levantando-se, foi para seu pai.
Quando o filho prdigo deliberou tornar aos braos paternos, resolveu intimamente levantar-se. Sair da cova escura da ociosidade para o campo da ao regeneradora. Erguer-se do cho frio da inrcia para o calor do movimento reconstrutivo. Elevar-se do vale da indeciso para a montanha do servio edificante. Fugir treva e penetrar a luz. Ausentar-se da posio negativa e absorver-se na reestruturao dos prprios ideais. Levantou-se e partiu no rumo do Lar Paterno. 8

A atitude do pai ao reencontrar o filho no deve passar despercebida: viu-o seu pai, e se moveu de ntima compaixo, e, correndo, lanou-se-lhe ao pescoo, e o beijou. A compaixo o atributo divino que mais nos atinge, em qualquer estgio evolutivo. Reflete a misericrdia divina. A compaixo demonstra que o Criador Supremo no [...] esperou que o filho se penitenciasse de rojo, no exigiu escusas, no solicitou justificativas e nem imps condies de qualquer natureza para estender-lhe os braos; apenas aguardou que o filho se levantasse e lhe desejasse o calor do corao. 10 E o seu filho mais velho estava no campo; e, quando veio e chegou perto de casa, ouviu a msica e as danas. E, chamando um dos servos, perguntou-lhe que era aquilo. E ele lhe disse: Veio teu irmo; e teu pai matou o bezerro cevado, porque o recebeu so e salvo. Mas ele se indignou e no queria entrar. E, saindo

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o pai, instava com ele. Mas, respondendo ele, disse ao pai: Eis que te sirvo h tantos anos, sem nunca transgredir o teu mandamento, e nunca me deste um cabrito para alegrar-me com os meus amigos. Vindo, porm, este teu filho, que desperdiou a tua fazenda com as meretrizes, mataste-lhe o bezerro cevado. E ele lhe disse: Filho, tu sempre ests comigo, e todas as minhas coisas so tuas. Mas era justo alegrarmo-nos e regozijarmo-nos, porque este teu irmo estava morto e reviveu; tinha-se perdido e foi achado (Lc 15:25-32). O filho mais velho ilustra, na histria contada por Jesus, o exemplo do egosmo.
A parbola no apresenta somente o filho prdigo. Mais aguada ateno e encontraremos o filho egosta. O ensinamento velado do Mestre demonstra dois extremos da ingratido filial. Um reside no esbanjamento; o outro, na avareza. So as duas extremidades que fecham o crculo da incompreenso humana. De maneira geral, os crentes apenas enxergaram o filho que abandonou o lar paterno, a fim de viver nas estroinices do escndalo, tornando-se credor de todas as punies; e raros aprendizes conseguiram fixar o pensamento na conduta condenvel do irmo que permanecia sob o teto familiar, no menos passvel de repreenso. Observando a generosidade paterna, os sentimentos inferiores que o animam sobem tona e ei-lo na demonstrao de sovinice. Contraria-o a vibrao de amor reinante no ambiente domstico; alega, como autntico preguioso, os anos de servio em famlia; invoca, na posio de crente vaidoso, a suposta observncia da lei Divina e desrespeita o genitor, incapaz de partilhar-lhe o justo contentamento. Esse tipo de homem egosta muito vulgar nos quadros da vida. Ante o bem-estar e a alegria dos outros, revolta-se e sofre, atravs da secura que o aniquila e do cime que o envenena. 13

Ora, o amor verdadeiro no se ajusta aos padres da contabilidade tradicional: espontneo, natural, no cobra, no exige. No entanto, aquele servidor, aparentemente correto, por estar presente de modo ostensivo na casa do Pai realizando as suas obrigaes, revelou-se egocntrico e intransigente, mesmo que as explicaes concedidas pelo Pai fossem lgicas e ponderadas: Filho, tu sempre ests comigo, e todas as minhas coisas so tuas. Mas era justo alegrarmo-nos e regozijarmo-nos, porque este teu irmo estava morto e reviveu; tinha-se perdido e foi achado. Verificamos, assim, que nem sempre o que permanece na Casa do Pai, cumprindo deveres e obrigaes est, efetivamente, transformado no bem. Pode revelar-se mesquinho e egosta, julgando-se nico merecedor das atenes e cuidados do Pai. Da mesma forma, nem todo dissoluto o que prioriza as sensaes materiais em detrimento das conquistas espirituais , criatura m.

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Ele pode, inclusive, revelar virtudes que esto abafadas pelo gnero de vida que leva. Essas virtudes iro manifestar-se, no momento apropriado, servindo de recursos para admitir erros cometidos e reajustar condutas. Devemos reconhecer, em suma, que o filho prdigo sempre algum que pecou, sofreu, amou. A dor despertou-lhe os sentimentos, iluminou-lhe a conscincia, converteu-o. A humildade, essa virtude que levanta os decados e engrandece os pequeninos, exaltou-o, apagando todas as mculas do seu Esprito, ento redimido. 4 O mesmo no aconteceu com o outro irmo. Isso nos faz recordar que Jesus, antes mesmo de contar esta parbola, afianou: Digo-vos que assim haver alegria no cu por um pecador que se arrepende, mais do que por noventa e nove justos que no necessitam de arrependimento. (Lucas, 15:7) Dessa forma, a recepo que o pai deu ao filho prdigo traduz-se em lio inesquecvel: a alegria do acolhimento ao filho mais jovem, o melhor vestido, o anel e as alparcatas, assim como o banquete, a festa e a msica foram concesses que expressam a misericrdia divina, perante as propostas de mudana dos que, sob os fundamentos da humildade, se arrependem. Por outro lado, essa boa receptividade provoca cime e inveja no filho mais velho, que ainda no se encontrava livre do cime, da inveja e do egosmo, julgando-se o nico merecedor dos cuidados e ateno do genitor. Trata-se de uma atitude mesquinha e rancorosa do primognito, que busca justific-la por meio da alegao pueril de jamais ter se afastado do lar.
O Prdigo, a seu ver, deve ser excludo do lar. [...] O mal do Egosta muito mais profundo, est muito mais radicado que o do Prdigo. Este tem qualidades ao lado dos defeitos. Aquele no tem vcios, mas igualmente no tem virtudes. [...] O Egosta no esbanja os dons: esconde-os, como o avarento esconde as moedas. No mata, porm incapaz de arriscar um fio de cabelo para salvar algum. No rouba, mas tambm no d. No jura falso, mas no se abalana ao mais ligeiro incmodo na defesa dum inocente. Seus atos e atitudes so invariavelmente negativos. Tais pecadores acham-se, por isso, mais longe de Deus que os demais, apesar das aparncias denunciarem o contrrio. 3

O egosta encontra muitas dificuldades para levar avante os propsitos da prpria melhoria espiritual, uma vez que raramente considera as necessidades e as virtudes do prximo.
O egosta insula-se de todos pela influncia de seus prprios pensamentos. orgulhoso, sectrio. Separa-se dos demais porque se julga perfeito. Jacta-se intimamente em no alimentar vcios, mas nenhuma virtude, alm da absteno do mal, nele se descobre.

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um cristalizado: no suporta as conseqncias dos desvarios, mas no goza dos prazeres da virtude. Sua converso mais difcil que a de qualquer outra espcie de pecadores. A presuno oblitera-lhe o entendimento, ofusca-lhe as idias. Imaginando-se s portas do cu, dista ainda dele um abismo. Supe-se um iluminado, e no passa de um cego. 5

Sendo assim, guardemos este sbio conselho do benfeitor espiritual Emmanuel: Se te sentes ligado Esfera Superior por teus atos e diretrizes, palavras e pensamentos, no te encarceres na vaidade de ser bom. No te esqueas, em circunstncia alguma, de que Deus Pai de todos, e, se te ajudou para estares com ele, para que estejas com ele, ajudando aos outros. 11

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REFERNCIAS

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1. CALLIGARIS, Rodolfo. Parbolas evanglicas. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Item: A ovelha, a dracma e o filho prdigo, p. 96. 2. VINCIUS (Pedro Camargo). Nas pegadas do mestre. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Item: O prdigo e o egosta, p. 22-23. 3. ______. p. 23. 4. ______. Item: Por que ser? p. 24. 5. ______. p. 24-25. 6. ______. Na seara do mestre. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000. Item: Parbola do filho prdigo, p. 41. 7. ______. p. 41-43. 8. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 35. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 13 (Ergamo-nos), p. 41. 9. ______. Cap. 88 (Caindo em si), p. 229-230. 10. ______. Palavras de vida eterna. Pelo Esprito Emmanuel. 33. ed. Uberaba: Comunho Esprita Crist, 2005. Cap. 97 (Pai e amigo), p. 211. 11. ______. Cap. 98 (Filho e censor), p. 213. 12. ______. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 24 (Filhos prdigos), p. 63-64. 13. ______. Po nosso. Cap. 157 (O filho egosta), p. 329-330.

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ORIENTAES AO MONITOR

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Dividir a turma em grupos para leitura, troca de idias e elaborao de um resumo a respeito dos assuntos desenvolvidos na interpretao do texto evanglico. Pedir-lhes, em seguida, que apresentem as concluses do resumo, em plenrio. Citar exemplos e solicitar outros aos participantes que ilustrem as caractersticas dos dois filhos citados na parbola.

EADE - LIVRO III - Parte 2

ENSINOS E PARBOLAS DE JESUS

MDULO III - ENSINOS POR PARBOLAS ROTEIRO

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Objetivos

OS TRABALHADORES DA VINHA
Explicar, sob a tica esprita, a parbola dos trabalhadores da vinha.

IDIAS PRINCIPAIS

A formosa parbola dos servidores envolve conceitos profundos. Em essncia, de-signa o local dos servios humanos e refere-se ao volume de obrigaes que os aprendizes receberam do Mestre Divino. Por enquanto, os homens guardam a iluso de que o orbe pode ser o tablado de hegemonias raciais ou polticas, mas percebero em tempo o clamoroso engano, porque todos os filhos da razo, corporificados na Crosta da Terra, trazem consigo a tarefa de contribuir para que se efetue um padro de vida mais elevado no recanto em que agem transitoramente. Emmanuel: Po Nosso, cap. 29.

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Os [...] obreiros que chegaram na primeira hora so os profetas, Moiss e todos os iniciadores que marcaram as etapas do progresso, as quais continuaram a ser assinaladas atravs dos sculos pelos apstolos, pelos mrtires, pelos Pais da Igreja, pelos sbios, pelos filsofos e, finalmente, pelos espritas. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo, cap. 20, item 3.

SUBSDIOS
MDULO III Roteiro 2

1. Texto evanglico
Porque o Reino dos cus semelhante a um homem, pai de famlia, que saiu de madrugada a assalariar trabalhadores para a sua vinha. E, ajustando com os trabalhadores a um dinheiro por dia, mandou-os para a sua vinha. E, saindo perto da hora terceira, viu outros que estavam ociosos na praa. E disselhes: Ide vs tambm para a vinha, e dar-vos-ei o que for justo. E eles foram. Saindo outra vez, perto da hora sexta e nona, fez o mesmo. E, saindo perto da hora undcima, encontrou outros que estavam ociosos e perguntou-lhes: Por que estais ociosos todo o dia? Disseram-lhe eles: Porque ningum nos assalariou. Diz-lhes ele: Ide vs tambm para a vinha e recebereis o que for justo. E, aproximando-se a noite, diz o senhor da vinha ao seu mordomo: Chama os trabalhadores, e paga-lhes o salrio, comeando pelos derradeiros at aos primeiros. E, chegando os que tinham ido perto da hora undcima, receberam um dinheiro cada um; vindo, porm, os primeiros, cuidaram que haviam de receber mais; mas, do mesmo modo, receberam um dinheiro cada um. E, recebendo-o, murmuravam contra o pai de famlia, dizendo: Estes derradeiros trabalharam s uma hora, e tu os igualaste conosco, que suportamos a fadiga e a calma do dia. Mas ele, respondendo, disse a um deles: Amigo, no te fao injustia; no ajustaste tu comigo um dinheiro? Toma o que teu e retira-te; eu quero dar a este derradeiro tanto como a ti. Ou no me lcito fazer o que quiser do que meu? Ou mau o teu olho porque eu sou bom? Assim, os derradeiros sero primeiros, e os primeiros, derradeiros, porque muitos so chamados, mas poucos, escolhidos. Mateus, 20:1-16

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EADE - Roteiro 2 - Os trabalhadores da vinha

Trs idias bsicas so identificadas nessa parbola: o valor do trabalho para o progresso humano, o significado de trabalhador da vinha e o princpio da reencarnao. De maneira geral, tais temas esto desenvolvidos na seguinte mensagem de Henri Heine, ditada em Paris, em 1863:
Os [...] os obreiros que chegaram na primeira hora so os profetas, Moiss e todos os iniciadores que marcaram as etapas do progresso, as quais continuaram a ser assinaladas atravs dos sculos pelos apstolos, pelos mrtires, pelos Pais da Igreja, pelos sbios, pelos filsofos e, finalmente, pelos espritas. Estes, que por ltimo vieram, foram anunciados e preditos desde a aurora do advento do Messias e recebero a mesma recompensa. [...] ltimos chegados, eles aproveitam dos labores intelectuais dos seus predecessores, porque o homem tem de herdar do homem e porque coletivos so os trabalhos humanos [...]. Alis, muitos dentre aqueles revivem hoje, ou revivero amanh, para terminarem a obra que comearam outrora. Mais de um patriarca, mais de um profeta, mais de um discpulo do Cristo, mais de um propagador da f crist se encontram no meio deles, porm, mais esclarecidos, mais adiantados, trabalhando, no j na base e sim na cumeeira do edifcio. Recebero, pois, o salrio proporcionado ao valor da obra. 2

2. Interpretao do texto evanglico

A expresso Reino dos cus comum no Evangelho, referindo-se ao estado de plenitude espiritual, que ser alcanado de forma ativa, perseverante e corajosa, jamais como concesso ou graa divina. Segundo a Doutrina Esprita, o ser humano atingir esse estado de perfeio por meio do conhecimento e da transformao moral, obtidos nas inmeras reencarnaes e no plano espiritual. O pai de famlia Deus; a vinha somos ns, a Humanidade; e o trabalho, a aquisio das virtudes que devem enobrecer nossas almas. Para realizar esse desiderato, uns precisam de menos tempo, outros de mais, conforme cumpram, bem ou mal, os seus deveres. O premio, entretanto, um s: a alegria, o gozo espiritual decorrente da prpria evoluo alcanada. 5 A afirmativa, sair de madrugada a assalariar trabalhadores para a sua vinha, indica o supremo dinamismo do trabalho no bem, caracterizado por ser diligente e produtivo, no perde tempo e que comea cedo. Como prioritrio o progresso humano, o Senhor tem enviado ao Planeta Espritos missionrios,

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Porque o Reino dos cus semelhante a um homem, pai de famlia, que saiu de madrugada a assalariar trabalhadores para a sua vinha. E, ajustando com os trabalhadores a um dinheiro por dia, mandou-os para a sua vinha (Mt 20:1-2).

EADE - Roteiro 2 - Os trabalhadores da vinha

desde as eras mais remotas. A evoluo espiritual uma meta divina definida desde que ocorreu o processo de humanizao do princpio inteligente, isto , na madrugada da vida humana, quando o Esprito era simples e ignorante. A vinha a prpria Humanidade, o grande campo de aprendizado que precisa evolver, pelo trabalho-subsistncia e pelo trabalho espiritual, firmado nos testemunhos, sacrifcios e doaes incessantes que assinalam a via de progresso dos povos e de cada indivduo. Em outras palavras, [...] designa o local dos servios humanos e refere-se ao volume de obrigaes que os aprendizes receberam do Mestre Divino. 8 O texto evanglico esclarece que o pagamento ajustado dos trabalhadores foi de um dinheiro por dia. A gerncia divina, sempre atenta e atuante, sabe ajustar o trabalho em nvel da conscientizao e do entendimento do obreiro. Neste contexto, possvel definir o tipo de compromisso que cada um pode oferecer Vinha, identificado na equao produo versus benefcio. Sendo assim, o Pai Celestial, o dono da Vinha, disponibiliza o servio ao trabalhador, o local onde este deva atuar e, tambm, a forma e valor da remunerao. O filho ou trabalhador, por outro lado, recebe a oportunidade de progredir, no campo que lhe foi destinado, selecionado em funo da experincia que possui. A parbola nos mostra que h um plano diretor, sbio e inteligente, que define o processo evolutivo da Humanidade. Nada feito de improviso ou de forma eventual. Implica estudo, planejamento e estratgias seriamente estipulados, a fim de que o sucesso esteja assegurado.
O Planeta no um barco desgovernado. As coletividades humanas costumam cair em desordem, mas as leis que presidem aos destinos da Casa Terrestre se expressam com absoluta harmonia. Essa verificao nos ajuda a compreender que a Terra a vinha de Jesus. A, vemo-lo trabalhando desde a aurora dos sculos e a assistimos transformao das criaturas, que, de experincia a experincia, se lhe integram no divino amor. 8

E, saindo perto da hora terceira, viu outros que estavam ociosos na praa. E disse-lhes: Ide vs tambm para a vinha, e dar-vos-ei o que for justo. E eles foram. Saindo outra vez, perto da hora sexta e nona, fez o mesmo. E, saindo perto da hora undcima, encontrou outros que estavam ociosos e perguntou-lhes: Por que estais ociosos todo o dia? Disseram-lhe eles: Porque ningum nos assalariou. Diz-lhes ele: Ide vs tambm para a vinha e recebereis o que for justo. E, aproximando-se a noite, diz o senhor da vinha ao seu mordomo: Chama os trabalhadores, e pagalhes o salrio, comeando pelos derradeiros at aos primeiros (Mt 20:3-8).

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EADE - Roteiro 2 - Os trabalhadores da vinha

As horas de contratao dos trabalhadores equivalem s diferentes convocaes de Deus, aos seus filhos, para o cultivo de virtudes. Uns comeam mais cedo a cuidar dos seus espritos para o bem; outros comeam mais tarde. E no entanto, para os bons trabalhadores o salrio o mesmo, no importa a hora em que iniciaram o trabalho de se regenerarem. 6
Os trabalhadores da primeira hora so os Espritos que contam com maior nmero de encarnaes, mas que no souberam aproveit-las, perdendo oportunidades que lhes foram concedidas para se regenerarem e progredirem. Os trabalhadores contratados posteriormente simbolizam os Espritos que foram gerados h menos tempo, mas que, fazendo melhor uso do livre-arbtrio, [...] lograram em apenas algumas existncias o progresso que outros tardaram a realizar. 5

As oportunidades de melhoria espiritual so diuturnamente oferecidas pelo Criador Supremo, atravs de Jesus. Existe trabalho para todos porque o progresso Lei Divina ou Natural. Entretanto, importante considerar outras caractersticas que fazem parte do processo evolutivo humano, claramente identificadas nesta parbola do trabalhador da vinha.

Merece destaque o contedo do versculo oito, assim especificado: E, aproximando-se a noite, diz o senhor da Vinha ao seu mordomo: Chama os trabalhadores, e paga-lhes o salrio, comeando pelos derradeiros at aos primeiros. Trata-se de uma ordenao divina referente ao acerto de contas, aferio de resultados. momento em que se verifica se ocorreu efetivo progresso ou melhoria espiritual do trabalhador. Essa aferio de grande valor, tendo em vista os investimentos posteriores, os prximos planejamentos reencarnatrios. A expresso, aproximando-se a noite, no est relacionada ao trmino de um dia, que acontece aps o declnio do sol. Pode indicar tanto o final de uma existncia fsica quanto o fechamento de um ciclo evolutivo.

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As condies essenciais para os trabalhadores so: a constncia, o desinteresse, a boa vontade e o esforo que fazem no trabalho que assumiram. Os bons trabalhadores se distinguem por estes caractersticos. O mercenrio trabalha pelo dinheiro; seu nico fito, sua nica aspirao receber o salrio. [...] Assim em todas as ramificaes dos conhecimentos humanos: h os escravos do dinheiro e h o operrio do progresso. Na lavoura, na indstria, como nas Artes e Cincias, destacam-se sempre o operrio e o mercenrio. O materialismo, a materialidade, a ganncia do ouro arranjaram, na poca em que nos achamos, mais escravos do que a vinha arranjou mais obreiros. Por isso, grande a seara e poucos so os trabalhadores! 7

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E, chegando os que tinham ido perto da hora undcima, receberam um dinheiro cada um; vindo, porm, os primeiros, cuidaram que haviam de receber mais; mas, do mesmo modo, receberam um dinheiro cada um. E, recebendo-o, murmuravam contra o pai de famlia, dizendo: Estes derradeiros trabalharam s uma hora, e tu os igualaste conosco, que suportamos a fadiga e a calma do dia. Mas ele, respondendo, disse a um deles: Amigo, no te fao injustia; no ajustaste tu comigo um dinheiro? Toma o que teu e retira-te; eu quero dar a este derradeiro tanto como a ti. Ou no me lcito fazer o que quiser do que meu? Ou mau o teu olho porque eu sou bom? (Mt 20:9-15). Percebe-se que na Vinha, o Senhor no faz [...] questo da quantidade do trabalho, mas sim da qualidade, e ainda mais, da permanncia do obreiro at o fim. Os que trabalharam na vinha, desde a manh at noite, no mereceram maior salrio que os que trabalharam uma nica hora, dada a qualidade do trabalho. 7 O pagamento que os trabalhadores recebem o mesmo para todos os obreiros, independentemente do nmero de horas que tenham trabalhado. Cada hora de labor representa uma encarnao ou perodo de aprendizado. H Espritos que consomem muitas reencarnaes para se tornarem criaturas melhores, outros realizam o mesmo processo em poucas existncias corporais. Da mesma forma, existem obreiros que despendem muitas horas para realizar uma tarefa que, sendo feita por outros, executada em breve espao de tempo.
H operrios diligentes, de boa vontade, que, devotando-se de corpo e alma s tarefas que lhe so confiadas, produzem mais e melhor, em menos tempo que o comum, assim como h os mercenrios, os que no tm amor ao trabalho, os que se mexem somente quando so vigiados, os que esto de olhos pegados no relgio, pressurosos de que passe o dia, cuja produo, evidentemente, muito menor que a dos primeiros. Uma vez, pois que o mrito de cada obreiro seja aferido, no pelas horas de servio, mas pela produo, que interessa ao dono do negcio saber se, para dar o mesmo rendimento, um precisa de doze horas, outro de nove, outro de seis, outro de trs e outro de uma? 4

A reencarnao deve ser vista como a manifestao da justia divina. significativa oportunidade para o Esprito reparar o passado de erros, reajustando-se perante a Lei de Deus, e, ao mesmo tempo, ensejo de progresso pelo desenvolvimento dos valores morais e intelectuais.

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Assim, os derradeiros sero primeiros, e os primeiros, derradeiros, porque muitos so chamados, mas poucos, escolhidos (Mt 20:16). Os indivduos escolhidos sero os primeiros no Reino dos cus porque souberam aproveitar, integralmente, os trabalhos na Vinha do Senhor, ao longo das sucessivas reencarnaes. No temeram as lutas nem os desafios impostos pelas provaes, sempre agindo como alunos aplicados. Estes so os trabalhadores de ltima hora.
O obreiro da ltima hora tem direito ao salrio, mas preciso que a sua boa vontade o haja conservado disposio daquele que o tinha de empregar e que o seu retardamento no seja fruto da preguia ou da m vontade. Tem ele direito ao salrio, porque desde a alvorada esperava com impacincia aquele que por fim o chamaria para o trabalho. Laborioso, apenas lhe faltava o labor. 1

A parbola dos trabalhadores da vinha deve calar fundo aos espritas, em razo do conhecimento que possuem a respeito da realidade espiritual e da necessidade da prtica da caridade, base da transformao moral. Neste sentido, sempre til lembrar estas recomendaes de O Esprito de Verdade:
Aproxima-se o tempo em que se cumpriro as coisas anunciadas para a transformao da Humanidade. Ditosos sero os que houverem trabalhado no campo do Senhor, com desinteresse e sem outro mvel, seno a caridade! [...] Ditosos os que hajam dito a seus irmos: Trabalhemos juntos e unamos os nossos esforos, a fim de que o Senhor, ao chegar, encontre acabada a obra, porquanto o Senhor lhes dir: Vinde a mim, vs que sois bons servidores, vs que soubestes impor silncio aos vossos cimes e s vossas discrdias, a fim de que da no viesse dano para a obra! [...] Deus procede, neste momento, ao censo dos seus servidores fiis e j marcou com o dedo aqueles cujo devotamento apenas aparente, a fim de que no usurpem o salrio dos servidores animosos, pois aos que no recuarem diante de suas tarefas que ele vai confiar os postos mais difceis na grande obra da regenerao pelo Espiritismo. Cumprir-se-o estas palavras: Os primeiros sero os ltimos e os ltimos sero os primeiros no reino dos cus. 3

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REFERNCIAS

1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 127. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 20, item 2, p. 350-351. 2. ______. Item 3, p. 352. 3. ______. Item 5, p. 356-357. 4. CALLIGARIS, Rodolfo. Parbolas evanglicas. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Item: Parbola dos trabalhadores e da diversas horas do dia, p.34. 5. ______. p.35. 6. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 15. ed. So Paulo: Pensamento, 2003. Cap. XX (A parbola dos trabalhadores e das diversas horas do trabalho), p. 181. 7. SCHUTEL, Cairbar. Parbolas e ensinos de Jesus. 20. ed. Mato: O Clarim, 2004. Item: Parbola dos trabalhadores da vinha, p.54. 8. XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 29 (A vinha), p. 73.

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ORIENTAES AO MONITOR

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Pedir turma que faa leitura silenciosa do texto evanglico (Mateus, 20:1-16), assinalando os pontos que considerem mais significativos. Realizar, em seguida, breve explanao sobre as principais idias desenvolvidas neste Roteiro, debatendo-as com os integrantes da reunio. Ao final, entregar aos participantes uma cpia da mensagem Os obreiros do Senhor, de autoria de o Esprito de Verdade, constante em O Evangelho segundo o Espiritismo, captulo vinte, para leitura e correlao com a parbola estudada.

Bem-aventurados os pacificadores, porque eles sero chamados filhos de Deus [...]. Jesus. Mateus, 5:9 Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita
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EADE - LIVRO III - Parte 2

ENSINOS E PARBOLAS DE JESUS

MDULO III - ENSINOS POR PARBOLAS ROTEIRO

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Objetivos

OS TALENTOS

Explicar, luz da Doutrina Esprita, a parbola dos talentos.

IDIAS PRINCIPAIS

A parbola trata da distribuio, feita por Deus, de oito talentos entre trs servidores. O primeiro servo recebeu cinco concesses divinas, assim representadas: a Sade, a Riqueza, a Habilidade, o Discernimento e a Autoridade. O segundo recebeu os talentos da Inteligncia e do Poder. O terceiro servo recebeu um nico talento: a Dor. Irmo X (Humberto de Campos): Luz acima, cap. 33. Os oito talentos podem significar, tambm, outras manifestaes do Pai celestial, concedidas aos trs servidores. Ao primeiro transmitiu o Dinheiro, o Poder, o Conforto, a Habilidade e o Prestgio; ao segundo concedeu a Inteligncia e a Autoridade, e ao terceiro entregou o Conhecimento Esprita. Irmo X (Humberto de Campos): Estante da vida, cap. 4.

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Os talentos so benefcios concedidos por Deus Humanidade com a finalidade de faz-la progredir material, intelectual e moralmente. Devem ser utilizados sob a forma de diferentes tipos de trabalhos e esforos que cabe ao homem desenvolver. A atividade que esses mesmos trabalhos impem lhe amplia e desenvolve a inteligncia, e essa inteligncia que ele concentra, primeiro, na satisfao das necessidades materiais, o ajudar mais tarde a compreender as grandes verdades morais. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo, cap. 16, item 7.

SUBSDIOS
MDULO III Roteiro 3

1. Texto evanglico
Porque isto tambm como um homem que, partindo para fora da terra, chamou os seus servos, e entregou-lhes os seus bens, e a um deu cinco talentos, e a outro, dois, e a outro, um, a cada um segundo a sua capacidade, e ausentou-se logo para longe. E, tendo ele partido, o que recebera cinco talentos negociou com eles e granjeou outros cinco talentos. Da mesma sorte, o que recebera dois granjeou tambm outros dois. Mas o que recebera um foi, e cavou na terra, e escondeu o dinheiro do seu senhor. E, muito tempo depois, veio o senhor daqueles servos e ajustou contas com eles. Ento, aproximou-se o que recebera cinco talentos e trouxe-lhe outros cinco talentos, dizendo: Senhor, entregaste-me cinco talentos; eis aqui outros cinco talentos que ganhei com eles. E o seu senhor lhe disse: Bem est, servo bom e fiel. Sobre o pouco foste fiel, sobre muito te colocarei; entra no gozo do teu senhor. E, chegando tambm o que tinha recebido dois talentos, disse: Senhor, entregaste-me dois talentos; eis que com eles ganhei outros dois talentos. Disse-lhe o seu senhor: Bem est, bom e fiel servo. Sobre o pouco foste fiel, sobre muito te colocarei; entra no gozo do teu senhor. Mas, chegando tambm o que recebera um talento disse: Senhor, eu conhecia-te, que s um homem duro, que ceifas onde no semeaste e ajuntas onde no espalhaste; e, atemorizado, escondi na terra o teu talento; aqui tens o que teu. Respondendo, porm, o seu senhor, disse-lhe: Mau e negligente servo; sabes que ceifo onde no semeei e ajunto onde no espalhei; devias, ento, ter dado o meu dinheiro aos banqueiros, e, quando eu viesse, receberia o que meu com os juros. Tirai-lhe, pois, o talento e dai-o ao que tem os dez talentos. Porque a qualquer que tiver ser dado, e ter em abundncia; mas ao que no tiver, at o que tem ser-lhe- tirado. Lanai, pois,

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o servo intil nas trevas exteriores; ali, haver pranto e ranger de dentes. Mateus, 25:14-30 As principais idias da parbola podem ser assim resumidas:
Est visto que o senhor, a, Deus; os servos somos ns, a Humanidade; os talentos so os bens e recursos que a Providncia nos autorga para serem empregados em benefcio prprio e de nosssos semelhantes; o tempo concedido para a sua movimentao a existncia terrena. A distribuio de talentos em quantidades desiguais, ao contrrio do que possa parecer, nada tem de arbitrria nem de injusta: baseia-se na capacidade de cada um, adquirida antes da presente encarnao, em outras jornadas evolutivas. 1

2. Interpretao do texto evanglico


Porque isto tambm como um homem que, partindo para fora da terra, chamou os seus servos, e entregou-lhes os seus bens, e a um deu cinco talentos, e a outro, dois, e a outro, um, a cada um segundo a sua capacidade, e ausentouse logo para longe. E, tendo ele partido, o que recebera cinco talentos negociou com eles e granjeou outros cinco talentos. Da mesma sorte, o que recebera dois granjeou tambm outros dois. Mas o que recebera um foi, e cavou na terra, e escondeu o dinheiro do seu senhor. (Mt 25:14-18). Por estas palavras, ensina Jesus sobre a confiana depositada por Deus a seus filhos, concedendo-lhes o gerenciamento de bens, de acordo com as possibilidades de cada um.
Se te afeioas, assim, aos ideais de aprimoramento e progresso, no te afastes do trabalho que renova, do estudo que aperfeioa, do perdo que ilumina, do sacrifcio que enobrece e da bondade que santifica... Lembra-te que o Senhor nos concede tudo aquilo de que necessitamos para comungar-Lhe a glria divina, entretanto, no te esqueas de que as ddivas do Criador se fixam, nos seres da Criao, conforme a capacidade de cada um. 10

O texto revela tambm a bondade divina, sempre plena de misericrdia, que fornece, em cada experincia reencarnatria, as bnos necessrias ao reajuste espiritual. Neste sentido, aconselha Emmanuel: Melhorar para progredir eis a senha da evoluo. [...] No olvides que os talentos de Deus so iguais para todos, competindo a ns outros a soluo do problema alusivo capacidade de receb-los. 9 Os servidores que receberam os talentos representam trs diferentes categorias evolutivas de Espritos.

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Os que recebem cinco talentos so Espritos j mais experimentados, mais vividos, que aqui reencarnam para misses de repercusso social; os que recebem dois, so destinados a tarefas mais restritas, de mbito familiar; os que recebem um, no tm outra responsabilidade seno a de promoverem o progresso espiritual de si mesmos, mediante a aquisio de virtudes que lhes faltam. 1

Os servidores includos nos dois primeiros grupos corresponderam confiana do Senhor. Demonstraram responsabilidade perante as ddivas recebidas, agindo com diligncia, bom senso, trabalho e dedicao, de sorte que conseguiram duplicar os benefcios que lhes foram confiados. O terceiro depositrio, entretanto, no seguiu o exemplo dos demais. Portador de personalidade inibida e temerosa, imatura e descompromissada, no soube utilizar, como deveria, a concesso celeste. Representa os homens que usam mal os dons recebidos do Pai Celestial. A maioria das pessoas, no estgio atual de evoluo, procede de forma similar, da a necessidade das inumerveis reencarnaes como processo reeducador.
H milhares de pessoas que efetuam a romagem carnal, amontoando posses exteriores, gana de ilusria evidncia. [...] E imobilizam-se do medo ou do tdio [...], at que a morte lhes reclama a devoluo do prprio corpo. No olvides, assim, a tua condio de usufruturio do mundo e aprende a conservar no prprio ntimo os valores da Grande Vida. [...] Lembra-te de que amanh restituirs vida o que a vida te emprestou, em nome de Deus, e que os tesouros do teu Esprito ser apenas aqueles que houveres amealhado em ti prprio, no campo da educao e das boas obras. 11

Os talentos simbolizam os infinitos recursos divinos, disponibilizados pelo Criador Supremo em prol do nosso progresso espiritual. O Esprito Irmo X (Humberto de Campos) nos apresenta, de forma criativa e inteligente, duas verses da parbola, nos livros Luz Acima e Estante da Vida, respectivamente. Apresentamos, em seguida, as idias gerais existentes no primeiro livro. Relata o Esprito amigo que os talentos recebidos pelo primeiro servo foram: Sade, Riqueza, Habilidade, Discernimento e Autoridade. O Senhor prestou-lhe, tambm, as seguintes recomendaes: multiplica-os, a onde fores, em benefcio dos meus filhos e teus irmos que, em situao inferior tua, avergados ao solo do planeta a que levars minhas bnos, se esforam mais intensamente. 5 Dirigindo-se ao segundo servidor, o Senhor orientou-o, assim: Transporta contigo estas duas preciosidades, que se destinam ao esclarecimento e

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auxlio do mundo a que te diriges. So ambas, a Inteligncia e o Poder. Estende estes patrimnios respeitveis s minhas construes eternas. 5
Ao terceiro, confiou apenas um talento, aclarando, cuidadoso: Apossa-te desta lmpada sublime e segue. a Dor, o dom celeste da iluminao espiritual. Acende-a em teu campo de trabalho, em favor de ti mesmo e dos semelhantes. Seus raios abrem acesso aos tabernculos divinos. 6

E muito tempo depois, assinala o perodo posterior ao aprendizado desenvolvido pelo Esprito. Indica a avaliao do estgio probatrio, quando o Pai afere o resultado das provas ou testes que serviram de lies criatura, no seu processo de ascenso espiritual. O ajuste de contas , pois, uma aferio de valores que cedo ou tarde nos alcana. No h como fugir dessa avaliao divina. Neste sentido, os planejamentos reencarnatrios tm como base essa aferio, ou seja, a anlise dos resultados dos trabalhos desenvolvidos pelo Esprito em cada etapa de aprendizado. Segundo a parbola e a interpretao de Humberto de Campos (Irmo X), o servo que recebera cinco talentos, duplicou-os esclarecendo, feliz, ao Senhor:
Senhor, eis tuas ddivas multiplicadas. Deste-me cinco e restituo-as em dobro. Respeitando a Sade, adquiri o Tempo; espalhando a Riqueza, aliciei a Gratido; usando a

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E, muito tempo depois, veio o senhor daqueles servos e ajustou contas com eles. Ento, aproximou-se o que recebera cinco talentos e trouxe-lhe outros cinco talentos, dizendo: Senhor, entregaste-me cinco talentos; eis aqui outros cinco talentos que ganhei com eles. E o seu senhor lhe disse: Bem est, servo bom e fiel. Sobre o pouco foste fiel, sobre muito te colocarei; entra no gozo do teu senhor. E, chegando tambm o que tinha recebido dois talentos, disse: Senhor, entregaste-me dois talentos; eis que com eles ganhei outros dois talentos. Disse-lhe o seu senhor: Bem est, bom e fiel servo. Sobre o pouco foste fiel, sobre muito te colocarei; entra no gozo do teu senhor. Mas, chegando tambm o que recebera um talento disse: Senhor, eu conhecia-te, que s um homem duro, que ceifas onde no semeaste e ajuntas onde no espalhaste; e, atemorizado, escondi na terra o teu talento; aqui tens o que teu. Respondendo, porm, o seu senhor, disse-lhe: Mau e negligente servo; sabes que ceifo onde no semeei e ajunto onde no espalhei; devias, ento, ter dado o meu dinheiro aos banqueiros, e, quando eu viesse, receberia o que meu com os juros (Mt 25:19-27).

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Habilidade, recebi a Estima; movimentando o Discernimento, conquistei o Equilbrio, e distribuindo a Autoridade em teu nome, ganhei a Ordem. O teu plano de jbilo e evoluo foi executado. 7

O que recebera dois talentos tambm se posiciona jubiloso perante o Pai e explica como se conduziu: [...] Senhor, recebe teus haveres multiplicados. Elevando a Inteligncia obtive o Trabalho e, submetendo o Poder tua vontade sbia, atra o Progresso. A tua expectativa de instruo e ajuda no meu setor de atividade foi atendida. 7
Logo aps, acercou-se o terceiro e ltimo servo da expedio e, devolvendo, intacto, o patrimnio que recebera, notificou: Senhor, recolhe de volta a indesejvel herana que me deste... Sei que s austero e exigente, que colhes o que no semeias e que ordenas por toda parte... Experimentando enorme dificuldade para agentar a carga que me puseste nos ombros e temendo-te o juzo, escondi-a na terra e reponho-a, agora, em tuas mos... Esta ddiva um fardo difcil de carregar... Constituiu-se desagradvel recordao por onde passei, estorvou-me os desejos e, de modo algum, desejaria possu-la, outra vez. impossvel obter lucros ou vantagens com semelhante obstculo. Retoma, pois, teu estranho e insuportvel depsito!... 8

Duas atitudes se destacam, de imediato, no comportamento desse servo: a) no assume a responsabilidade pelo prprio fracasso; b) culpa o Senhor pelos seus insucessos. Em conseqncia, foi denominado mau e inconseqente (Mt 25:26) ou servo mau e infiel (Irmo X).
O Poderoso contemplou-o, triste, e falou, enrgico: Servo mau e infiel, como poderias multiplicar minha beno se nem ao menos te deste ao esforo de examin-la? Como iluminar o caminho se mantiveste a lmpada apagada? Tua ociosidade transformou alguns gramas de servio benfico em vrias toneladas de angstia que doravante pesaro sobre ti. Criaste fantasmas que nunca existiram, multiplicaste preocupaes e receios que te levaram a gritar e espernear como simples tolo, no avanado crculo de minhas obras... Por fim, atiraste-me o tesouro ao pntano do desespero e da revolta e vens comentar o temor e o zelo que minha presena te infunde, quando foste to-somente preguioso e insensato! A Dor era a tua oportunidade sagrada e nica de iluminao ao prprio caminho, para que a tua claridade amparasse os companheiros de luta regenerativa e salutar. Repeliste o dom que te confiei... 9

O servidor que enterrou o talento tenta justificar o seu mau procedimento, dizendo-se atemorizado (versculo 25). oportuno refletir sobre esse estado de nimo, procurando, com pacincia e determinao, identificar a natureza

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do sentimento alegado. Emmanuel esclarece com sabedoria, no texto que se segue.


Na parbola dos talentos, o servo negligente atribui ao medo a causa do insucesso em que se infelicita. Recebera mais reduzidas possibilidades de ganho. Contara apenas com um talento e temera lutar para valoriz-lo. Quanto aconteceu ao servidor invigilante da narrativa evanglica, h muitas pessoas que se acusam pobres de recursos para transitar no mundo como desejariam. E recolhem-se ociosidade, alegando o medo da ao. Medo de trabalhar. Medo de servir. Medo de fazer amigos. Medo de desapontar. Medo de sofrer. Medo da incompreenso. Medo da alegria. Medo da dor. E alcanam o fim do corpo, como sensitivas humanas, sem o mnimo esforo para enriquecer a existncia. Na vida, agarram-se ao medo da morte. Na morte, confessam o medo da vida. E, a pretexto de serem menos favorecidos pelo destino, transformamse, gradativamente, em campees da inutilidade e da preguia. Se recebeste, pois, mais rude tarefa no mundo, no te atemorizes frente dos outros e faze dela o teu caminho de progresso e renovao. Por mais sombria seja a estrada a que foste conduzido pelas circunstncias, enriquece-a com a luz do teu esforo no bem, porque o medo no serviu como justificativa aceitvel no acerto de contas entre o servo e o Senhor. 4

Tirai-lhe, pois, o talento e dai-o ao que tem os dez talentos. Porque a qualquer que tiver ser dado, e ter em abundncia; mas ao que no tiver, at o que tem ser-lhe- tirado. Lanai, pois, o servo intil nas trevas exteriores; ali, haver pranto e ranger de dentes (Mt 25:28-30). Tirai-lhe, pois, o talento e dai-o ao que tem os dez talentos. Porque a qualquer que tiver ser dado, e ter em abundncia; mas ao que no tiver, at o que tem ser-lhe- tirado [...] significa que todo aquele que diligencia por corresponder confiana do Senhor, receber auxlio e proteo para que possa aumentar as virtudes que possui. 2 O esforo desenvolvido lhe proporciona existncias futuras mais tranqilas, livres de expiaes. H, entretanto, outro significado para estas ordenaes do Pai: mas ao que no tiver, at o que tem ser-lhe- tirado. Lanai, pois, o servo intil nas trevas exteriores; ali, haver pranto e ranger de dentes.
Quer [...] dizer que, aquele que no se esforar para acrescentar alguma coisa quilo que recebe da misericrdia divina, expiar, em futuras reencarnaes de sofrimentos,

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a incria, a preguia, a m vontade de que deu provas, quando se ver privado at do pouco que teve, por emprstimo. 2

Sero existncias marcadas por provas e expiao, em que o indivduo estar submetido ao jugo da lei de causa e efeito. A outra interpretao da parbola, anteriormente citada, tambm elaborada pelo Irmo X (Humberto de Campos), encontra-se no livro Estante da Vida. Nessa interpretao, os talentos destinados aos trs servidores so os seguintes: Ao primeiro transmitiu o Dinheiro, o Poder, o Conforto a Habilidade e o Prestgio; ao segundo concedeu a Inteligncia e a Autoridade, e ao terceiro entregou o Conhecimento Esprita. 3 Sugerimos que esta verso da Parbola dos Talentos, inserida em anexo, seja estudada em sala de aula.

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REFERNCIAS

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1. CALLIGARIS, Rodolfo. Parbolas evanglicas. 9. ed. Rio de Janeiro:FEB, 2006. Item: Parbola dos talentos, p. 55. 2. ______. p. 57. 3. XAVIER, Francisco Cndido. Estante da vida. Pelo Esprito Irmo X (Humberto de Campos). 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 4 (Estudo na parbola), p. 29-30. 4. ______. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 36. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 132 (Tendo medo), p. 327-328. 5. ______. Luz acima. Pelo Esprito Irmo X (Humberto de Campos). 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 33 (Lembrando a parbola), p. 143. 6. ______. p. 143-144. 7. ______. p. 144. 8. ______. p. 144-145. 9. ______. p. 145. 10. ______. Palavras de vida eterna. Pelo Esprito Emmanuel. 33. ed. Uberaba: Comunho Esprita Crist, 2005. Cap. 7 (Melhorar para progredir), p. 28. 11. ______. Cap. 8 (Vida e posse), p. 29-30.

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ORIENTAES AO MONITOR

Pedir turma que faa leitura silenciosa do texto evanglico (Mateus, 25:14-30), assinalando os pontos que julguem mais significativos. Em seguida, organizar dois grupos de estudo e solicitar-lhes a realizao das seguintes tarefas: Grupo 1: leitura do texto Estudo da parbola, do Irmo X veja anexo , seguida de troca de idias e elaborao de resumo que expresse o pensamento do autor. Um ou mais relatores apresentaro, em plenria, um resumo da histria e o resumo elaborado. Grupo 2: os participantes realizam as mesmas atividades do outro grupo, s que estudaro o texto intitulado Lembrando a parbola veja anexo , tambm de autoria do Irmo X. Aps os relatos do grupo, analisar em conjunto com a turma, outras idias que no foram consideradas, correlacionando-as existncia cotidiana.

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ANEXO 1

Estudo na Parbola *

Irmo X

Comentvamos a necessidade da divulgao da Doutrina Esprita, quando o rab Zoar ben Ozias, distinto orientador israelita, hoje consagrado s verdades do Evangelho no Mundo Espiritual, pediu licena a fim de parafrasear a parbola dos talentos, contada por Jesus, e falou, simples: Meus amigos, o Senhor da Terra, partindo, em carter temporrio, para fora do mundo, chamou trs dos seus servos e, considerando a capacidade de cada um, confiou-lhes alguns dos seus prprios bens, a ttulo de emprstimo, participando-lhes que os reencontraria, mais tarde, na Vida Superior... Ao primeiro transmitiu o Dinheiro, o Poder, o Conforto, a Habilidade e o Prestgio; ao segundo concedeu a Inteligncia e a Autoridade, e ao terceiro entregou o Conhecimento Esprita. Depois de longo tempo, os trs servidores, assustados e vacilantes, compareceram diante do Senhor para as contas necessrias. O primeiro avanou e disse: Senhor, cometi muitos disparates e no consegu realizar-te a vontade, que determina o bem para todos os teus sditos, mas, com os cinco talentos que me puseste nas mos, comecei a cultivar, pelo menos com pequeninos resultados, outros cinco, que so o Trabalho, o Progresso, a Amizade, a Esperana e a Gratido, em alguns dos companheiros que ficaram no mundo... Perdoa-me, Divino Amigo, se no pude fazer mais!... O Senhor respondeu tranquilo: Bem est, servo fiel, pois no erraste por inteno... Volta ao campo terrestre e reinicia a obra interrompida, renascendo sob o amparo das afeies que ajudaste. Veio o segundo e alegou: Senhor, digna-te desculpar-me a incapacidade... No te pude compreender claramente os desgnios que preceituam a felicidade igual para todas as criaturas e perpetrei lastimveis enganos... Ainda assim, mobilizei os dois

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valores que me deste e, com eles, angariei outros dois que so a Cultura e a Experincia para muitos dos irmos que permanecem na retarguada... O Excelso Benfeitor replicou, satisfeito: Bem est, servo fiel, pois no erraste por inteno... Volta ao campo terrestre e reinicia a obra interrompida, renascendo sob o amparo das afeies que ajuntaste. O terceiro adiantou-se e explicou: Senhor, devolvo-te o Conhecimento Esprita, intocado e puro, qual o recebi de tua munificncia... O Conhecimento Esprita Luz, Senhor, e, com ele, aprendi que a tua Lei dura demais, atribuindo a cada um conforme as prprias obras. De que modo usar uma lmpada assim, brilhante e viva, se os homens na Terra esto divididos por pesadelos de inveja e cime, crueldade e iluso? Como empregar o claro de tua verdade sem ferir ou incomodar? e como incomodar ou ferir, sem trazer deplorveis consequncias para mim prprio? Sabes que a Verdade, entre os homens, cria problemas onde aparece... Em vista disso, tive medo de tua Lei e julguei como sendo a medida mais razovel para mim o acomodar-me com o sossego de minha casa... Assim pensando, ocultei o dom que me recomendaste aplicar e restituo-te semelhante riqueza, sem o mnimo toque de minha parte!... O Sublime Credor, porm, entre austero e triste, ordenou que o tesouro do Conhecimento Esprita lhe fsse arrancado e entregue, de imediato, aos dois colaboradores diligentes que se encaminhariam para a Terra, de novo, declarando, incisivo: Servo infiel, no existe para a tua negligncia outra alternativa seno a de recomeares toda a tua obra pelos mais obscuros entraves do principio... Senhor!... Senhor!... chorou o servo displicente. Onde a tua equidade? Deste aos meus companheiros o Dinheiro, o Poder, o Conforto, a Habilidade, o Prestgio, a Inteligncia e a Autoridade, e a mim concedeste to-s o Conhecimento Espirita... Como fazes cair sobre mim todo o peso de tua severidade? O Senhor, entretanto, explicou, brandamente: No desconheces que te atribu a luz da Verdade como sendo o bem maior de todos. Se a ambos os teus companheiros no acertaram em tudo, que lhes faltava o dissernimento que lhes podias ter ministrado, atravs do exemplo, de que fugiste por medo da responsabilidade de corrigir amando e trabalhar instruindo... Escondendo a riqueza que te emprestei, no s te perdes-

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te pelo temor de sofrer e auxiliar, como tambm prejudicaste a obra deficitria de teus irmos, cujos dias no mundo teriam alcanado maior rendimento no Bem Eterno, se houvessem recebido o quinho de amor e servio, humildade e pacincia que lhes negaste!... Senhor!... Senhor!... porqu? soluou o infeliz porque tamanho rigor, se a tua Lei de Misericrdia e Justia. Ento, os assessores do Senhor conduziam o servo desleal para as sombras do recomeo, esclarecendo a ele que a Lei, realmente, disciplina de Misericrdia e Justia, mas com uma diferena: para os ignorantes do dever, a Justia chega pelo alvar da Misericrdia; mas, para as criaturas conscientes das prprias obrigaes, a Misericrdia chega pelo crcere da Justia.

_______________ *XAVIER, Francisco Cndido. Estante da vida. Pelo Esprito Irmo X (Humberto de Campos). 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 4 (Estudo na parbola), p.29-32.

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ANEXO 2

Lembrando a Parbola *

Irmo X

Ao enviar trs servos de confiana para servi-Lo em propriedade distante, onde outros milhares de trabalhadores, em diversos degraus da virtude e da sabedoria, lavravam a terra em louvor de tua grandeza divina, o Supremo Senhor chamou-os sua presena e distribuiu com eles preciosos dons. Afagado o primeiro, entregou-lhe cinco talentos, notificando: Conduze contigo estes tesouros da alegria e da prosperidade. So eles a Sade, a Riqueza, a Habilidade, o Discernimento e a Autoridade. Multiplicaos, aonde fores, em benefcio dos meus filhos e teus irmos que, em situao inferior tua, avergados ao solo do planeta a quem levars minhas bnos, se esforam mais intensamente. Ao segundo servidor passou dois talentos, acentuando: Transporta contigo esta duas preciosidades, que se destinam ao esclarecimento e auxlio do mundo a que te diriges. So ambas, a Inteligncia e o Poder. Estende estes patrimnios respeitveis s minhas construes eternas. Ao terceiro, confiou apenas um talento, aclarando, cuidadoso : Apossa-te desta lmpada sublime e segue. a Dor, o dom celeste da iluminao espiritual. Acende-a em teu campo de trabalho, em favor de ti mesmo e dos semelhantes. Seus raios abrem acesso aos tabernculos divinos. Em seguida, fixou os trs colaboradores que partiam e explicou: Aguard-los-ei de regresso, para as contas. O tempo correu, clere, e veio o dia em que os mensageiros voltaram ao ptrio lar. O Soberano esperava-os no prtico, esperanoso e feliz. Findas as saudaes usuais, o primeiro enviado adiantou-se e entregoulhe dez talentos, relacionando : Senhor, eis tuas ddivas multiplicadas. Deste-me cinco e restituo-as em dobro. Respeitando a Sade, adquiri o Tempo; espalhando a Riqueza, aliciei a Gratido; usando a Habilidade, recebi a Estima; movimentando o Discernimento, conquistei o Equilbrio, e distribuindo a Autoridade em teu nome, ganhei a Ordem. O teu plano de jbilo e evoluo foi executado. O Justo abenoou-o e explicou:

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___________ *XAVIER, Francisco Cndido. Luz acima. Pelo Esprito Irmo X (Humberto de Campos). 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 33 (Lembrando a parbola), p. 143-145.

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J que foste fiel nestes negcios de pouca monta, conceder-te-ei a intendncia de importantes interesses de minha casa. Aproximou-se o segundo e depositou-lhe nas mos quatro talentos, informando: Senhor, recebe teus haveres multiplicados. Elevando a Inteligncia obtive o Trabalho e, submetendo o Poder tua vontade sbia, atra o Progresso. A tua expectativa de instruo e ajuda no meu setor de atividade foi atendida. O Pai louvou-lhe a conduta e falou, contente: J que revelaste lealdade no pouco, ser-te- conferido o muito das grandes tarefas. Logo aps, acercou-se o terceiro e ltimo servo da expedio e, devolvendo, intacto, o patrimnio que recebera, notificou: Senhor, recolhe de volta a indesejvel herana que me deste... Sei que s austero e exigente, que colhes o que no semeias e que ordenas por toda parte... Experimentando enorme dificuldade para agentar a carga que me puseste nos ombros e temendo-te o juzo, escondi-a na terra e reponho-a, agora, em tuas mos... Esta ddiva um fardo difcil de carregar... Constituiu-se desagradvel recordao por onde passei, estorvou-me os desejos e, de modo algum, desejaria possu-la, outra vez. impossvel obter lucros ou vantagens com semelhante obstculo. Retoma, pois, teu estranho e insuportvel depsito!... O Poderoso contemplou-o, triste, e falou, enrgico: Servo mau e infiel, como poderias multiplicar minha beno se nem ao menos te deste ao esforo de examin-la? Como iluminar o caminho se mantiveste a lmpada apagada? Tua ociosidade transformou alguns gramas de servio benfico em vrias toneladas de angstia que doravante pesaro sobre ti. Criaste fantasmas que nunca existiram, multiplicaste preocupaes e receios que te levaram a gritar e espernear como simples tolo, no avanado crculo de minhas obras... Por fim, atiraste-me o tesouro ao pntano do desespero e da revolta e vens comentar o temor e o zelo que minha presena te infunde, quando foste to-somente preguioso e insensato! A Dor era a tua oportunidade sagrada e nica de iluminao ao prprio caminho, para que a tua claridade amparasse os companheiros de luta regenerativa e salutar. Repeliste o dom que te confiei... Volta, portanto, sombra e desesperao que abraaste!... E o servo, que se perdera pela imprevidncia e pela inconformao, somente entendeu o sublime valor da lmpada do sofrimento quando se viu sozinho e desamparado, nas trevas exteriores.

Diz-lhes ele: Ide vs tambm para a vinha e recebereis o que for justo. Jesus. Mateus, 20:7 Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita
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EADE - LIVRO III - Parte 2

ENSINOS E PARBOLAS DE JESUS

MDULO III - ENSINOS POR PARBOLAS ROTEIRO

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Objetivos

AS PARBOLAS DA FIGUEIRA

Explicar, sob a tica esprita, os ensinamentos morais existentes nas duas parbolas da figueira.

IDIAS PRINCIPAIS

A figueira que secou o smbolo dos que apenas aparentam propenso para o bem, mas que, em realidade, nada de bom produzem [...]. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo, cap. 19, item 9.

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Em diferentes oportunidades, Jesus utiliza o recurso das alegorias para transmitir um ensinamento moral. o que faz quando identifica os sinais de transformao ocorridos na figueira, em razo da mudana climtica, com o processo de renovao espiritual que, cedo ou tarde, alcana o Esprito. No caso desta parbola, [...] grandes verdades se ocultam. H, primeiramente, a predio das calamidades de todo o gnero que assolaro e dizimaro a Humanidade, calamidades decorrentes da luta suprema entre o bem e o mal, entre a f e a incredulidade, entre as idias progressistas e as idias retrgradas. H, em segundo lugar, a da difuso, por toda a Terra, do Evangelho [...]. Allan Kardec: A gnese. Cap. 17, item 56.

SUBSDIOS
MDULO III Roteiro 4

1. Texto evanglico
E haver sinais no sol, e na lua, e nas estrelas, e, na terra, angstia das naes, em perplexidade pelo bramido do mar e das ondas; homens desmaiando de terror, na expectao das coisas que sobreviro ao mundo, porquanto os poderes do cu sero abalados. E, ento, vero vir o Filho do Homem numa nuvem, com poder e grande glria. Ora, quando essas coisas comearem a acontecer, olhai para cima e levantai a vossa cabea, porque a vossa redeno est prxima. E disse-lhes uma parbola: Olhai para a figueira e para todas as rvores. Quando j comeam a brotar, vs sabeis por vs mesmos, vendo-as, que perto est j o vero. Assim tambm vs, quando virdes acontecer essas coisas, sabei que o Reino de Deus est perto. Lucas, 21:25-31 E, no dia seguinte, quando saram de Betnia, teve fome. Vendo de longe uma figueira que tinha folhas, foi ver se nela acharia alguma coisa; e, chegando a ela, no achou seno folhas, porque no era tempo de figos. E Jesus, falando, disse figueira: Nunca mais coma algum fruto de ti. E os seus discpulos ouviram isso. Marcos, 11: 12-14 Essas duas parbolas da figueira tratam de assuntos distintos, mas h uma relao de causa e efeito entre ambas. A primeira figueira est na fase de surgimento de novos brotos quando o vero se aproxima. Simboliza os indivduos que iniciaram o despertamento de valores espirituais. Na segunda parbola a figueira encontra-se noutro perodo, j coberta de folhagem vistosa, porm destituda de frutos. Trata-se de

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EADE - Roteiro 4 - As parbolas da figueira

uma alegoria referente s pessoas que possuem algum entendimento espiritual, explanam sobre eles, mas so incapazes de produzir frutos, isto , de exemplificarem o que pregam. A primeira rvore apenas uma promessa, que pode ou no se concretizar em determinado perodo de tempo. A segunda um projeto que se encontra em fase de execuo, mas que fracassa em razo de deficincias intrnsicas. Da mesma forma, o Esprito s produzir no momento certo, depois de, ter incorporados valores intelectuais e morais. So conquistas que iro produzir frutos do bem, os quais capacita a criatura a transformar-se em auxiliar do Pai, como anuncia Paulo, o apstolo dos gentios, em sua primeira carta aos corntios: Porque ns somos cooperadores de Deus; vs sois lavoura de Deus e edifcio de Deus (1Co 3:9).
Asseverando Paulo a sua condio de cooperador de Deus e designando a lavoura e o edifcio do Senhor nos seguidores e beneficirios do Evangelho que o cercavam, traou o quadro espiritual que sempre existir na Terra em aperfeioamento, entre os que conhecem e os que ignoram a verdade divina. [...] O servio de plantao e edificao, reclamando esforo pessoal e boa vontade para com todos, porqanto, de conformidade com a prpria simbologia do apstolo, o vegetal pede tempo e carinho para desenvolverse e a casa slida no se ergue num dia. 11

2. Interpretao do texto evanglico


E haver sinais no sol, e na lua, e nas estrelas, e, na terra, angstia das naes, em perplexidade pelo bramido do mar e das ondas; homens desmaiando de terror, na expectao das coisas que sobreviro ao mundo, porquanto os poderes do cu sero abalados. E, ento, vero vir o Filho do Homem numa nuvem, com poder e grande glria. Ora, quando essas coisas comearem a acontecer, olhai para cima e levantai a vossa cabea, porque a vossa redeno est prxima. E disse-lhes uma parbola: Olhai para a figueira e para todas as rvores. Quando j comeam a brotar, vs sabeis por vs mesmos, vendo-as, que perto est j o vero. Assim tambm vs, quando virdes acontecer essas coisas, sabei que o Reino de Deus est perto (Lc 21:25-31). O registro de Lucas refere-se s provaes que a Humanidade est destinada a passar, durante a transio que antecede a era da regenerao (veja mdulo I, roteiro quatro, segundo tomo, desta apostila).
H, primeiramente, a predio das calamidades [...], decorrentes da luta suprema entre

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EADE - Roteiro 4 - As parbolas da figueira

o bem e o mal, entre a f e a incredulidade, entre as idias progressistas e as idias retrgradas. H, em segundo lugar, a difuso, por toda a Terra, do Evangelho restaurado na sua pureza primitiva; depois, ao reinado do bem, que ser o da paz e da fraternidade universais, a derivar do cdigo de moral evanglica, posto em pratica por todos os povos. 3

Catstrofes e destruies assinalaro o perodo de transio. Os Espritos Orientadores assim se expressam: [...] Preciso que tudo se destrua para renascer e se regenerar. Porque, o que chamais destruio no passa de uma transformao, que tem por fim a renovao e a melhoria dos seres vivos. 7 Os sinais que definem a era de transio e a de regenerao esto simbolizados nestes versculos: Olhai para a figueira e para todas as rvores. Quando j comeam a brotar, vs sabeis por vs mesmos, vendo-as, que perto est j o vero. Assim tambm vs, quando virdes acontecer essas coisas, sabei que o Reino de Deus est perto. Na poca de transio, a destruio abusiva que o homem perpetuou ao longo dos tempos chegar ao pice. As foras da Natureza reagiro, visto que, ao lado dos agentes de destruio encontram-se tambm os meios de conservao, concedidos pela sabedoria divina, os quais delimitam os limites do livre arbtrio humano. o remdio ao lado mal. 8
Isto posto, diremos que o nosso globo, como tudo o que existe, esta submetido lei do progresso. Ele progride, fisicamente, pela transformao dos elementos que o compem e, moralmente, pela depurao dos Espritos encarnados e desencarnados que o povoam. Ambos esses progressos se realizam paralelamente, porquanto o melhoramento da habitao guarda relao com o do habitante. Fisicamente, o globo terrqueo h experimentado transformaes que a Cincia tem comprovado e que o tornaram sucessivamente habitvel por seres cada vez mais aperfeioados. Moralmente, a Humanidade progride pelo desenvolvimento da inteligncia, do senso moral e do abrandamento dos costumes. 4

No perodo de transio, vivido atualmente pela Humanidade, surgiro no apenas os falsos profetas, mas tambm pessoas cujas idias mais perturbam do que auxiliam. So [...] as utopias, todos os sistemas ocos, todas as doutrinas carente de base slida. 1
So pessoas que [...] aparentam propenso para o bem, mas que, em realidade, nada de bom produzem; dos oradores que mais brilho tm do que solidez, cujas palavras trazem superficial verniz, de sorte que agradam aos ouvidos, sem que, entretanto, revelem, quando perscrutadas, algo de substancial para os coraes. 2

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EADE - Roteiro 4 - As parbolas da figueira

As expiaes coletivas, relativamente comuns durante a transio, representam recurso divino de reajuste espiritual.
A noo de pessoa, reconhecida pela ordem jurdica, facilita-nos o entendimento das responsabilidades individuais e coletivas. [...] Assim, no se torna difcil entender que as expiaes coletivas so os resgates de aes anteriores praticadas em conjunto pelo grupo envolvido. [...] Ainda se pode acrescentar [...] que os grupos se renem na Terra para tarefas ou misses comuns, assim como so reunidos, em outras pocas e circunstncias, para purgar faltas cometidas em conjunto, solidariamente. [...] A Providncia Divina tem meios e formas para determinar os reencontros, o reincio de tarefas, os resgates, tanto no plano individual quanto no coletivo [...]. 10

importante permanecer atentos aos sinais que assinalam os momentos de mudana, da mesma forma que os brotos surgidos na figueira anunciam outra estao do ano, o vero. Na transio, [...] os perodos de renovao moral da Humanidade coincidem, como tudo leva a crer, com as revolues fsicas do globo [...]. 5 Os benfeitores espirituais orientam que importante no perder a oportunidade de melhoria, concedido por Jesus, nessa ocasio: Retire-se cada um dos excessos na satisfao egostica, fuja ao relaxamento do dever, alije as inquietaes mesquinhas e estar preparado sublime transformao. 12 A regenerao, por outro lado, ser marcada pela transformao moral, situao em que o Evangelho estabelecer seu reinado definitivo. A fraternidade ser a pedra angular da nova ordem social; mas, no h fraternidade real, slida, efetiva, seno assente em base inabalvel e essa base a f [...]. 6 E, no dia seguinte, quando saram de Betnia, teve fome. Vendo de longe uma figueira que tinha folhas, foi ver se nela acharia alguma coisa; e, chegando a ela, no achou seno folhas, porque no era tempo de figos. E Jesus, falando, disse figueira: Nunca mais coma algum fruto de ti. E os seus discpulos ouviram isso (Mc 11: 12-14). Estas anotaes do evangelista indicam que a figueira estril o smbolo das pessoas inclinadas ao bem, aquisio de valores espirituais, mas ainda incapaz de pratic-los. Simboliza tambm todos aqueles que, tendo meios de ser teis, no o so [...]. 1
O que as mais das vezes falta a verdadeira f, a f produtiva, a f que abala as fibras do corao, a f, numa palavra, que transporta montanhas. So rvores cobertas de folhas, porm, baldas de frutos. Por isso que Jesus as condena esterilidade, porquanto dia vir

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EADE - Roteiro 4 - As parbolas da figueira

em que se acharo secas at raiz. Quer dizer que todos os sistemas, todas as doutrinas que nenhum bem para a Humanidade houverem produzido, cairo reduzidas a nada; que todos os homens deliberadamente inteis, por no terem posto em ao os recursos que traziam consigo, sero tratados como a figueira que secou. 1

necessrio, contudo, fazer reflexo sobre o contedo do versculo treze, do texto de Marcos: Vendo de longe uma figueira que tinha folhas, foi ver se nela acharia alguma coisa; e, chegando a ela, no achou seno folhas, porque no era tempo de figos. No primeiro momento, parece existir contradio nas idias expressas, uma vez que, se no era tempo de figos, Jesus s poderia encontrar na figueira apenas as folhas. Faz-se necessrio explicar o significado do simbolismo para que no se julgue, equivocadamente, a ao seguinte, assim expressa pelo Cristo: Nunca mais coma algum fruto de ti.(versculo 14) A figueira cheia de folhas assemelha-se aos indivduos que receberam oportunidades de se transformar para melhor; conseguem discernir entre o falso e verdadeiro e so portadores de razovel conhecimento. Falam bem, atraindo pessoas, at multides, em razo das habilidades pessoais que possuem. So, porm, incapazes de praticar o que recomenda porque no possuem, ainda, moralidade elevada nem domnio dos assuntos que ensina.

A figueira no dava fruto porque sua organizao celular era insuficiente ou deficiente, e Jesus, conhecendo esse mal, quis dar uma lio aos seus discpulos, no s para lhes ensinarem a terem f, mas tambm para lhes fazer ver que os homens e as instituies infrutferas, como aquela rvore, sofreriam as mesmas conseqncias. Pelo lado filosfico, reala da parbola a necessidade indispensvel da prtica das boas obras, no s pelas instituies, como pelos homens. Um indivduo, por mais bem vestido e mais rico que seja, encaramujado no seu egosmo, semelhante a uma figueira, da qual, em nos aproximando, no vemos mais do que folhas.[...] O que precisamos da rvore so os frutos. O que precisamos da religio so as boas obras. [...] A religio do Cristo no religio das folhas, mas, sim, a dos frutos! 9

O Espiritismo nos orienta como proceder nestes tempos de transformao, em que o homem se revela demasiadamente preocupado com as dificuldades da vida material, em detrimento da aquisio de valores espirituais. Apia-nos na fase de transio, em curso no Planeta, concedendo-nos os recursos necessrios para que possamos integrar a Humanidade regenerada do futuro.

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Em geral, so pessoas portadoras de algumas virtudes, mas que gostam de impor a prpria opinio. So personalistas e no se animam a considerar outras opinies, por se julgarem donos da verdade. Os que se aproximam deles afastam, em seguida, decepcionados, por no encontrarem nem a f pregada nem a consistncia dos ensinamentos divulgados.

EADE - Roteiro 4 - As parbolas da figueira

REFERNCIAS

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1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 127. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 19, item 9, p. 345. 2. ______. p. 344-345. 3. ______. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 52 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 17, item 56, p. 449. 4. ______. Cap. 18, item 2, p. 458. 5. ______. Item 10, p. 466. 6. ______. Item 17, p.470. 7. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 91. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007, questo 728, p. 389. 8. ______. Questo 731, p. 390. 9. SCHUTEL, Cairbar. Parbolas e ensinos de Jesus. 20. ed. Mato: O Clarim, 2004. Item: Parbola da figueira estril, p.57. 10. SOUZA. Juvanir Borges. Tempo de transio. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 14 (Expiaes coletivas), p.122-123. 11. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 36. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 68 (Sementeira e construo), p. 177-178. 12. XAVIER, Francisco Cndido. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 23 (E olhai por vs), p. 66.

EADE - Roteiro 4 - As parbolas da figueira

ORIENTAES AO MONITOR

Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita


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Fazer uma breve explanao no incio da aula, destacando os pontos principais que so desenvolvidos neste Roteiro. Em seguida, dividir a turma em dois grupos, cabendo, a cada um, o estudo de uma das parbolas da figueira; elaborao de uma sntese das idias expressas por Jesus no texto evanglico e apresentao das concluses do trabalho em grupo, em plenria. Ouvir os relatos, contextualizando os assuntos estudados no cotidiano da vida atual.

EADE - LIVRO III - Parte 2

ENSINOS E PARBOLAS DE JESUS

MDULO III - ENSINOS POR PARBOLAS ROTEIRO

5
Objetivos

O CREDOR INCOMPASSIVO

Interpretar a parbola do credor incompassivo, luz do entendimento esprita.

IDIAS PRINCIPAIS

A misericrdia o complemento da brandura, porquanto aquele que no for misericordioso no poder ser brando e pacfico. Ela consiste no esquecimento e no perdo as ofensas. [...] O esquecimento das ofensas prprio da alma elevada, que paira acima dos golpes que lhe possam desferir. [...] Ai daquele que diz: nunca perdoarei. Esse, se no for condenado pelos homens, s-lo- por Deus. Com que direito reclamaria ele o perdo de suas prprias faltas, se no perdoa as dos outros? Jesus nos ensina que a misericrdia no deve ter limites, quando diz que cada um perdoe ao seu irmo, no sete vezes, mas setenta vezes sete vezes. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo, cap. 10, item 4.

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A parbola do credor incompassivo refere-se a algum que teve vultosa dvida perdoada, mas que no soube perdoar quem lhe devia pouca coisa. Recebeu misericrdia e perdo em abundncia, mas no se fez merecedor desses benefcios quando colocado em situao similar. Perdeu, desta forma, a oportunidade de quitar suas dvidas de acordo com os preceitos indicados pela Lei de Amor e foi constrangido pag-las segundo as determinaes da lei de causa e efeito, em reencarnaes provacionais.

SUBSDIOS
MDULO III Roteiro 5

1. Texto evanglico
Por isso, o Reino dos cus pode comparar-se a um certo rei que quis fazer contas com os seus servos; e, comeando a fazer contas, foi-lhe apresentado um que lhe devia dez mil talentos. E, no tendo ele com que pagar, o seu senhor mandou que ele, e sua mulher, e seus filhos fossem vendidos, com tudo quanto tinha, para que a dvida se lhe pagasse. Ento, aquele servo, prostrando-se, o reverenciava, dizendo: Senhor, s generoso para comigo, e tudo te pagarei. Ento, o senhor daquele servo, movido de ntima compaixo, soltou-o e perdoou-lhe a dvida. Saindo, porm, aquele servo, encontrou um dos seus conservos que lhe devia cem dinheiros e, lanando mo dele, sufocava-o, dizendo: Paga-me o que me deves. Ento, o seu companheiro, prostrando-se a seus ps, rogava-lhe, dizendo: S generoso para comigo, e tudo te pagarei. Ele, porm, no quis; antes, foi encerr-lo na priso, at que pagasse a dvida. Vendo, pois, os seus conservos o que acontecia, contristaram-se muito e foram declarar ao seu senhor tudo o que se passara. Ento, o seu senhor, chamando-o sua presena, disse-lhe: Servo malvado, perdoei-te toda aquela dvida, porque me suplicaste. No devias tu, igualmente, ter compaixo do teu companheiro, como eu tambm tive misericrdia de ti? E, indignado, o seu senhor o entregou aos atormentadores, at que pagasse tudo o que devia. Assim vos far tambm meu Pai celestial, se do corao no perdoardes, cada um a seu irmo, as suas ofensas. Mateus, 18:23-35. Em linhas gerais, esta parbola analisa o perdo e a compaixo.
Todos [...] estamos sobrecarregados de imensos dbitos para com a Providncia Divina;

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EADE - Roteiro 5 - O credor incompassivo

todos, continuamente, lhe suplicamos o perdo. Todavia, somos incapazes de perdoar do fundo do corao a menor falta que algum cometer contra ns. Queremos que Deus nos perdoe e nos tolere, mas no queremos perdoar, nem tolerar nossos semelhantes. Por meio desta to singela quanto expressiva parbola o Mestre nos ensina que devemos cobrir com o manto do perdo e do amor os erros, que so cometidos contra ns, porque se assim no o fizermos, compareceremos com nossos erros descobertos na presena de Deus, o qual nos tratar exatamente como tivermos tratado os nossos irmos. 7

2. Interpretao do texto evanglico


Por isso, o Reino dos cus pode comparar-se a um certo rei que quis fazer contas com os seus servos; e, comeando a fazer contas, foi-lhe apresentado um que lhe devia dez mil talentos. E, no tendo ele com que pagar, o seu senhor mandou que ele, e sua mulher, e seus filhos fossem vendidos, com tudo quanto tinha, para que a dvida se lhe pagasse.Ento, aquele servo, prostrando-se, o reverenciava, dizendo: Senhor, s generoso para comigo, e tudo te pagarei. Ento, o senhor daquele servo, movido de ntima compaixo, soltou-o e perdoou-lhe a dvida (Mt 18:23-27).

Inmeras vezes fez o Mestre referncia ao perdo, destacando-o por valioso e indispensvel imperativo evoluo humana. Interpelado por Pedro se devia perdoar sete vezes, respondeu-lhe que devia perdoar setenta vezes sete [Mt 18:21-22], que equivale a dizer: perdoar indefinitivamente, tantas vezes quantas forem necessrias. 5

Realizando uma anlise mais apurada da histria, verificamos que o perdo, concedido porque aquele senhor, provinha de uma alma elevada, portadora de sentimentos nobres como misericrdia, tolerncia, generosidade, capacidade para ouvir e para perceber as dificuldades do endividado. So atributos comuns aos Espritos superiores, cuja benevolncia incomparvel, uma vez que tm por norma de conduta seguir este procedimento: [...] tudo o que vs

Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita


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A parbola faz referncia a uma prtica que existia na Antigidade: as pessoas que no podiam pagar as suas dvidas transformavam-se em escravos, podendo ser vendidos, eles e seus familiares. Os bens materiais que possuam como casa, terras, moedas, animais etc., eram transferidos para o novo proprietrio. O devedor citado na parbola devia uma quantia fabulosa. Vendose, porm, [...] ameaado de ser vendido, e mais a mulher, os filhos, e tudo quanto possua, para resgate da dvida, pediu moratria, isto , um prazo para que pudesse satisfazer a to vultoso compromisso, e o rei [ou senhor], compadecendo-se dele, deferiu-lhe o pedido. 2

EADE - Roteiro 5 - O credor incompassivo

quereis que os homens vos faam, fazei-lho tambm vs, porque esta a lei e os profetas(Mt 7:12).
Esta [...] a expresso mais completa da caridade, porque resume todos os deveres do homem para com o prximo. No podemos encontrar guia mais seguro, a tal respeito, que tomar para padro, do que devemos fazer aos outros, aquilo que para ns desejamos. Com que direito exigiramos dos nossos semelhantes melhor proceder, mais indulgncia, mais benevolncia e devotamento para conosco, do que os temos para com eles? A prtica dessas mximas tende destruio do egosmo. Quando as adotarem para regra de conduta e para base de suas instituies, os homens compreendero a verdadeira fraternidade e faro que entre eles reinem a paz e a justia. No mais haver dios, nem dissenses, mas, to-somente, unio, concrdia e benevolncia mtua. 1

Saindo, porm, aquele servo, encontrou um dos seus conservos que lhe devia cem dinheiros e, lanando mo dele, sufocava-o, dizendo: Paga-me o que me deves. Ento, o seu companheiro, prostrando-se a seus ps, rogava-lhe, dizendo: S generoso para comigo, e tudo te pagarei. Ele, porm, no quis; antes, foi encerr-lo na priso, at que pagasse a dvida (Mt 18: 28-30).

Infelizmente, esta tem sido a regra geral da conduta humana. H pessoas que esto sempre prontas para receber benefcios e defender os prprios interesses. No procedem, porm, da mesma forma para com o prximo. Trata-se de um comportamento contraditrio, considerando que somos carentes do perdo e da misericrdia de Deus, e das pessoas que ofendemos. No foi por acaso que Jesus incluiu na orao Pai Nosso a sentena: Perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns perdoamos aos nossos devedores (Mt 6:12).
O conceito de perdo, segundo o Espiritismo, idntico ao do Evangelho, que lhe fundamento: concesso, indefinida, de oportunidades para que o ofensor se arrependa, o pecador se recomponha, o criminoso se libere do mal e se erga, redimido, para a ascenso luminosa. Quem perdoa, segundo a concepo esprita-crist, esquece a ofensa. No conserva ressentimentos. Ajuda o ofensor, muita vez sem que este o saiba. No convm ao aprendiz sincero, sob pena de ultraje prpria conscincia, adotar um perdo formal, aparente, socialmente hipcrita. Perdo formal o que no tem feio evanglica. Guarda rancor. Alegra-se com os insucessos do adversrio. Nega-lhe amparo moral e material. 6

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A situao, aqui, outra. O mesmo devedor que teve a dvida perdoada, se revela como pessoa mesquinha e implacvel: Pois bem, mal havia obtido to generoso atendimento, eis que encontrou um companheiro que lhe devia uma bagatela, ou sejam, cem denrios [ou cem dinheiros] [...] e, para reaver o seu dinheiro, no titubeou em usar de recursos violentos. 3

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Faltou ao personagem que possuia uma grande dvida agir com misericdia, mesmo recebendo-a em abundncia. regra da vida que, quem age com misericdia, perdoa. Quem perdoa, perdoado. Porque, se perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm vosso Pai celestial vos perdoar a vs. Se, porm, no perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm vosso Pai vos no perdoar as vossas ofensas (Mt 6: 14-15). O perdo se reveste de grande poder moral porque se fundamenta na Lei do Amor e da Caridade. Assim, se [...] pretendemos banir os males do mundo, cultivemos o amor que se compadece no servio que constri para a felicidade de todos. Ningum se engane. As horas so inflexveis instrumentos da Lei que distribui a cada um, segundo as suas obras. 9 Vendo, pois, os seus conservos o que acontecia, contristaram-se muito e foram declarar ao seu senhor tudo o que se passara. Ento, o seu senhor, chamando-o sua presena, disse-lhe: Servo malvado, perdoei-te toda aquela dvida, porque me suplicaste. No devias tu, igualmente, ter compaixo do teu companheiro, como eu tambm tive misericrdia de ti? E, indignado, o seu senhor o entregou aos atormentadores, at que pagasse tudo o que devia. Assim vos far tambm meu Pai celestial, se do corao no perdoardes, cada um a seu irmo, as suas ofensas (Mt18: 31-35). Este trecho, do registro de Mateus, nos reporta manifestao da lei de causa e efeito. Percebemos, em primeiro, lugar que a criatura endividada recebeu a indulgncia e o perdo, mas, malbaratando-os, adquiriu novas dvidas. Em segundo lugar o pagamento que, no incio, seria governado pela lei de Amor passou para a custdia e rigor da lei de ao e reao, simbolizada na expresso atormentadores, existente no seguinte perodo gramatical: indignado, o seu senhor o entregou aos atormentadores, at que pagasse tudo o que devia.
Este tpico da narrativa evanglica de suma importncia. Revela, claramente, que h sempre um limite no pagamento das dvidas. Estas podem, algumas vezes, ser realmente muito vultosas, como no caso prefigurado dez mil talentos! mas, uma vez pago esse montante, o devedor fica com direito quitao. Semelhantemente, o pagamento dos dez mil talentos pode determinar longos perodos de sofrimento, muitas existncias expiatrias [...]. 4

A primeira alternativa, relacionada ao pagamento de uma dvida, est sempre vinculada misericrdia divina, pois o resgate pelo Amor, que

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simbolizado na prtica da caridade, como ensina o apstolo Pedro: Mas, sobretudo, tende ardente caridade uns para com os outros, porque a caridade cobrir a multido de pecados (1Pe 4:8). A segunda possibilidade s estabelecida quando o Amor ignorado. Assim, a dvida passa a ser administrada pela lei da causalidade, cujo pagamento ocorre no sem a manifesta misericrdia de Deus, sempre presente, mas vinculada aos ditames da justia divina. Fica evidente que os reajustes espirituais, quando governados pela Lei de Amor, so os preferidos, ainda que sob o peso das renncias. Neste propsito esclarece o benfeitor Emmanuel:
Em qualquer parte, no pode o homem agir, isoladamente, em se tratando da obra de Deus, que se aperfeioa em todos os lugares. O Pai estabeleceu a cooperao como princpio dos mais nobres, no centro das leis que regem a vida. No recanto mais humilde, encontrars um companheiro de esforo. Em casa, ele pode chamar-se pai ou filho; no caminho, pode denominar-se amigo ou camarada de ideal. No fundo, h um s Pai que Deus e uma grande famlia que se compe de irmos. [...] Santifica os laos que Jesus promoveu a bem de tua alma e de todos os que te cercam. [...]Observa em cada companheiro de luta ou do dia uma bno e uma oportunidade de atender ao programa divino, acerca de tua existncia. H dificuldades e percalos, incompreenses e desentendimentos? Usa a misericrdia que Jesus j usou contigo, dando-te nova ocasio de santificar e de aprender. 8

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REFERNCIAS

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1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 127. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 11, item 4, p. 203. 2. CALLIGARIS, Rodolfo. Parbolas evanglicas. 9. ed. Rio de Janeiro:FEB, 2006. item: Parbola do credor incompassivo, p. 29. 3. ______. p. 29-30. 4. ______. p. 30-31. 5. PERALVA, Martins. Estudando o evangelho. 9. ed. Rio de Janeiro:FEB, 2006. Cap. 20 (Perdo), p.100-101. 6.______. p. 102. 7. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 15. ed. So Paulo: Pensamento, 2003. Cap. XVIII, item: A parbola do credor incompassivo, p.172. 8. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 20 (O companheiro), p. 55-56. 9.______. Jesus no lar. Pelo Esprito Neio Lcio. 35 ed. 2006. Cap. 42 (A mensagem de compaixo), p.247.

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ORIENTAES AO MONITOR

Realizar um amplo debate a respeito do assunto desenvolvido no Roteiro, procurando destacar o valor do perdo e da misericrdia como mecanismos de reajustes espirituais. ATIVIDADE EXTRACLASSE: pedir aos participantes que faam leitura e elaborem uma sntese interpretativa das alegorias constantes dos dois textos evanglicos, objeto de estudo da prxima reunio: Lucas, 14:16-24 e Mateus, 22: 1-14.

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EADE - LIVRO III - Parte 2

ENSINOS E PARBOLAS DE JESUS

MDULO III - ENSINOS POR PARBOLAS ROTEIRO

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Objetivos

A FESTA DAS BODAS

Realizar interpretao esprita da parbola das bodas.

IDIAS PRINCIPAIS

Jesus compara o reino dos Cus, onde tudo alegria e ventura, a um festim. Falando dos primeiros convidados, alude aos hebreus, que foram os primeiros chamados por Deus ao conhecimento da sua Lei.[...] Os convidados que se escusam, pretextando terem de ir cuidar de seus campos e de seus negcios, simbolizam as pessoas mundanas que, absorvidas pelas coisas terrenas, se conservam indiferentes s coisas celestes. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo, cap. 18, item 2.

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A parbola das bodas ensina que, partindo do princpio de [...] que todos os recursos da vida so pertences de Deus, anotaremos o divino convite lavoura do bem, em cada lance de nossa marcha. Os apelos do Cu, em forma de concesses, para que os homens se ergam Lei do Amor, voam na Terra em todas as latitudes. Todavia, raros registram-lhes a presena. Emmanuel: Religio dos Espritos, item: Verso prtica.

SUBSDIOS
MDULO III Roteiro 6

1. Texto evanglico
Ento, Jesus, tomando a palavra, tornou a falar-lhes em parbolas, dizendo: O Reino dos cus semelhante a um certo rei que celebrou as bodas de seu filho. E enviou os seus servos a chamar os convidados para as bodas; e estes no quiseram vir. Depois, enviou outros servos, dizendo: Dizei aos convidados: Eis que tenho o meu jantar preparado, os meus bois e cevados j mortos, e tudo j pronto; vinde s bodas. Porm eles, no fazendo caso, foram, um para o seu campo, e outro para o seu negcio; e, os outros, apoderando-se dos servos, os ultrajaram e mataram. E o rei, tendo notcias disso, encolerizou-se, e, enviando os seus exrcitos, destruiu aqueles homicidas, e incendiou a sua cidade. Ento, disse aos servos: As bodas, na verdade, esto preparadas, mas os convidados no eram dignos. Ide, pois, s sadas dos caminhos e convidai para as bodas a todos os que encontrardes. E os servos, saindo pelos caminhos, ajuntaram todos quantos encontraram, tanto maus como bons; e a festa nupcial ficou cheia de convidados. E o rei, entrando para ver os convidados, viu ali um homem que no estava trajado com veste nupcial. E disse-lhe: Amigo, como entraste aqui, no tendo veste nupcial? E ele emudeceu. Disse, ento, o rei aos servos: Amarrai-o de ps e mos, levai-o e lanai-o nas trevas exteriores; ali, haver pranto e ranger de dentes. Porque muitos so chamados, mas poucos, escolhidos. Mateus, 22:1-14. Sob a forma de alegorias, esta parbola transmite lies que nos ajudam compreender a vida atual. evidente que o Reino dos cus representa o estado de plenitude espiritual, o pice do processo evolutivo. O rei Deus,

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EADE - Roteiro 6 - A festa das bodas

o Pai Celestial, o Criador dos seres e de todas as coisa do Universo. O filho para o qual as bodas foi preparada Jesus. Os servos so os seus enviados, Espritos guardies da Humanidade. As iguarias (bois e cevados) simbolizam as lies do Evangelho.
O incrdulo sorri a esta parbola, que lhe parece de pueril ingenuidade, por no compreender que se possa opor tanta dificuldade para assistir a um festim e, ainda menos, que convidados levem a resistncia a ponto de massacrarem os enviados do dono da casa. 1

A narrativa revela duas ordens de idias: primeira que o estado de plenitude espiritual (Reino dos cus) convite destinado a todos os seres humanos, indistintamente. A segunda diz respeito forma como atingir a perfeio espiritual: por meio de uma festa de casamento, ou unio com Jesus, guia e modelo da Humanidade terrestre. Nesta festa, os discpulos do Mestre encontraro uma farta proviso de bens para suprir todas as suas necessidades de fome e sede espirituais.
Jesus compara o reino dos Cus, onde tudo alegria e ventura, a um festim. Falando dos primeiros convidados, alude aos hebreus, que foram os primeiros chamados por Deus ao conhecimento da sua Lei. Os enviados do rei so os profetas que os vinham exortar a seguir a trilha da verdadeira felicidade; suas palavras, porm, quase no eram escutadas; suas advertncias eram desprezadas; muitos foram mesmo massacrados, como os servos da parbola. Os convidados que se escusam, pretextando terem de ir cuidar de seus campos e de seus negcios, simbolizam as pessoas mundanas que, absorvidas pelas coisas terrenas, se conservam indiferentes s coisas celestes. 2

2. Interpretao do texto evanglico


Ento, Jesus, tomando a palavra, tornou a falar-lhes em parbolas, dizendo: O Reino dos cus semelhante a um certo rei que celebrou as bodas de seu filho. E enviou os seus servos a chamar os convidados para as bodas; e estes no quiseram vir (Mt 22:1-3). O processo de evoluo espiritual comea, efetivamente, a partir de certo nvel de entendimento e de experincias, vivnciadas pelo Esprito. Somente a partir desse patamar pode o homem abrir-se para as verdades transcendentais. Dessa forma, os primeiros convidados foram os hebreus.
Os hebreus foram os primeiros a praticar publicamente o monotesmo; a eles que Deus transmite a sua lei, primeiramente por via de Moiss, depois por intermdio de Jesus. Foi

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EADE - Roteiro 6 - A festa das bodas

daquele pequenino foco que partiu a luz destinada a espargir-se pelo mundo inteiro, a triunfar do paganismo e a dar a Abrao uma posteridade espiritual to numerosa quanto as estrelas do firmamento. Entretanto, abandonando de todo a idolatria, os judeus desprezaram a lei moral, para se aferrarem ao mais fcil: a prtica do culto exterior. 3

Entretanto, o chamamento no foi atendido pela maioria dos judeus, a despeito da base religiosa que possuam. Vemos a situao se repetir nos dias atuais: existem milhares de pessoas que receberam educao moral, proveniente de diferentes interpretaes religiosas. Entretanto, no aceitam o convite de se melhorarem. Preferem atender s sensaes imediatistas e transitrias da vida material, numa clara manifestao de egosmo tiranizante. Vivem como sonmbulos que, indiferentes aos benefcios espirituais recebidos na existncia, no avaliam o preo que tero de pagar por este descaso. Neste sentido, um amigo espiritual esclarece:
Melhor aquele que se julga insignificante e vive cercado de servos, com os quais trabalha para o bem comum, do que o homem preguioso e intil, faminto de po, mas sempre interessado em honrar a si mesmo. [...] Enquanto as mos do mpio tecem a rede dos males, prepara com o teu esforo a colheita das bnos. Tudo passa no mundo. O mentiroso pagar pesados tributos. O desapiedado ferir a si mesmo. O imprudente acordar nas sombras da prpria queda. O avarento ser algemado s riquezas que amontoou. O revoltado estar em trevas. Mas o homem justo e diligente vencer o mundo. 8

Os primeiros convidados podem representar, tambm, [...] os doutos, os ricos, os sbios, os aristocratas, os sacerdotes, porque ningum melhor do que estes estavam em condies de participar das bodas [...]. 5 Depois, enviou outros servos, dizendo: Dizei aos convidados: Eis que tenho o meu jantar preparado, os meus bois e s bodas. Porm eles, no fazendo caso, foram, um para o seu campo, e outro para o seu negcio; e, os outros, apoderando-se dos servos, os ultrajaram e mataram. E o rei, tendo notcias disso, encolerizou-se, e, enviando os seus exrcitos, destruiu aqueles homicidas, e incendiou a sua cidade (Mt 22:4-7). Com o ritualismo imposto pelas diferentes castas sacerdotais, a religio judaica revelou, poca de Jesus, grandes desvirtuamentos. A Lei de Deus, sintetizada nos Dez Mandamentos, era letra morta, mantida no esquecimento. Foi quando o Pai enviou-lhes Jesus para lembr-los dos compromissos morais e espirituais assumidos.

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EADE - Roteiro 6 - A festa das bodas

O mal chegara ao cmulo; a nao, alm de escravizada, era esfacelada pelas faces e dividida pelas seitas; a incredulidade atingira mesmo o santurio. Foi ento que apareceu Jesus, enviado para os chamar observncia da Lei e para lhes rasgar os horizontes novos da vida futura. Dos primeiros a ser convidados para o grande banquete da f universal, eles repeliram a palavra do Messias celeste e o imolaram. Perderam assim o fruto que teriam colhido da iniciativa que lhes coubera. Fora, contudo, injusto acusar-se o povo inteiro de tal estado de coisas. A responsabilidade tocava principalmente aos fariseus e saduceus, que sacrificaram a nao por efeito do orgulho e do fanatismo de uns e pela incredulidade dos outros. So, pois, eles, sobretudo, que Jesus identifica nos convidados que recusam comparecer ao festim das bodas. 3

O nmero de cristos que segue o Evangelho ainda pouco. Em geral, so pessoas que ouvem, lem, falam, interpretam e pregam as verdades imortais, mas pouco se esforam para vivenci-las. No se revelam preocupadas com a salvao da prpria alma. Esto sempre adiando, indefinitivamente, o momento da transformao espiritual: no prximo ano, no futuro, na reencarnao seguinte... So criaturas to absorvidas com o dia-a-dia que no sentem necessidade do Evangelho indicadas no registro de Mateus como os que foram para o campo e foram cuidar dos negcios , sem se darem conta do mal que infligem em si mesmas. O tesouro que trazem no corao o amor pelo dinheiro e pela aquisio de bens; pela realizao de negcios lucrativos; pela vivncia de prazeres. A negligncia e a indiferena pelas coisas espirituais simbolizam o ultraje e a morte dos servos, ilustrados na parbola. O versculo sete (E o rei, tendo notcias disso, encolerizou-se, e, enviando os seus exrcitos, destruiu aqueles homicidas, e incendiou a sua cidade.) faz referncia manifestao da lei de causa e efeito. No caso dos judeus, a histria relata os sofrimentos que passaram ao longo dos tempos, a comear com o ocorrido no ano 70 d.C: foram trucidados pelos romanos, e sua capital, Jerusalm, foi quase totalmente destruida como relata, com detalhes, Flvio Josefo, o historiador da Antigidade, em seu livro Histria dos Hebreus. As bodas, na verdade, esto preparadas, mas os convidados no eram dignos. Ide, pois, s sadas dos caminhos e convidai para as bodas a todos os que encontrardes. E os servos, saindo pelos caminhos, ajuntaram todos quantos encontraram, tanto maus como bons; e a festa nupcial ficou cheia de convidados.

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EADE - Roteiro 6 - A festa das bodas

E o rei, entrando para ver os convidados, viu ali um homem que no estava trajado com veste nupcial. E disse-lhe: Amigo, como entraste aqui, no tendo veste nupcial? E ele emudeceu. Disse, ento, o rei aos servos: Amarrai-o de ps e mos, levai-o e lanai-o nas trevas exteriores; ali, haver pranto e ranger de dentes. Porque muitos so chamados, mas poucos, escolhidos (Mt 22:8-14). Nestes versculos, Jesus informa [...] que a palavra ia ser pregada a todos os outros povos, pagos e idlatras, e estes, acolhendo-a, seriam admitidos no festim, em lugar dos primeiros convidados. 3 Sabemos que este trabalho foi realizado, aps a crucificao, pelos apstolos e alguns discpulos do Cristo, em especial o desenvolvido por Paulo de Tarso junto aos povos gentlicos. Entretanto, para participar da festa preciso estar vestido adequadamente, com o traje nupcial, isto , faz-se necessrio que a pessoa traga puro o corao, livre de ms intenes, ainda que no possua base religiosa ou moral significativas. A veste de npcias simboliza o amor, a humildade, a boa vontade em encontrar a verdade para observ-la [...]. 6 Em sntese, preciso que o Esprito seja guiado pelos preceitos do Mandamento Maior: Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo (Mt 22:37-39).
No [...] basta a ningum ser convidado; no basta dizer-se cristo, nem sentar-se mesa para tomar parte no banquete celestial. preciso, antes de tudo e sob condio expressa, estar revestido da tnica nupcial, isto , ter puro o corao e cumprir a lei segundo o esprito. Ora, a lei toda se contm nestas palavras: Fora da caridade no h salvao. Entre todos, porm, que ouvem a palavra divina, quo poucos so os que a guardam e a aplicam proveitosamente! Quo poucos se tornam dignos de entrar no reino dos cus! Eis por que disse Jesus: Chamados haver muitos; poucos, no entanto, sero os escolhidos. 4

Dessa forma, os hipcritas, os que promovem e executam lutas fratricidas, desunies e perturbaes; os egostas, os orgulhosos e vaidosos; os falsos profetas e falsos cristos, oportunistas e embusteiros, que enganam as pessoas sob a aparncia de bondade e de religiosidade; os que se mantm indiferentes ao sofrimento do prximo, e que traficam com as coisas celestiais para obteno de vantagens materiais, todos eles, sero retirados da festa por no vestirem o traje nupcial. Tais criaturas sero, portanto, conduzidos a reencarnaes dolorosas, representadas, no texto, como trevas exteriores onde haver pranto e ranger de dentes.
Para que atinjamos no mundo, o Reino de Deus, no nos pede o Senhor peregrinaes de sacrifcio a regies particulares; espera, entretanto, demonstremos coragem suficiente

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EADE - Roteiro 6 - A festa das bodas

para viver, dia por dia, no exato cumprimento de nossos deveres, na viagem difcil da reencarnao. No exige nos diplomemos nos preceitos gramaticais do idioma [...]; espera, porm, que saibamos dizer sempre a palavra equilibrada e reconfortante [...]. No nos obriga a renncia dos bens terrenos; espera, todavia, que nos dediquemos a administrlos sensatamente [...]. No nos impele as ginsticas especiais para o desenvolvimento prematuro de foras fsicas e psquicas; espera, entretanto, nos esforcemos para barrar pensamentos infelizes, dominando as nossas tendncias inferiores. No nos solicita a perfeio moral de um dia para outro; espera, contudo, nos disponhamos a cooperar com ele, suportando injrias e esquecendo-as, em favor do bem comum. No nos determina sistemas sacrificiais de alimentao [...]; espera, porm, sejamos no respeito ao corpo que a Lei da Reencarnao nos haja emprestado [...]. No nos aconselha o afastamento da vida social [...]; espera, no entanto, que exeramos bondade e pacincia, perdo e amor [...]. Jesus no nos pede o impossvel; solicita-nos apenas a colaborao e trabalho na medida de nossas possibilidades humanas, cabendo-nos, porm, observar que, se todos aguardamos ansiosamente o Mundo Feliz de Amanh, preciso lembrar que, assim como um edifcio se levanta da base, o Reino de Deus comea de ns. 7

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EADE - Roteiro 6 - A festa das bodas

REFERNCIAS

1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 127. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 18, item , p. 324. 2. ______. p. 325. 3. ______. p. 326. 4. ______. p. 327. 5. SCHUTEL, Cairbar. Parbolas e ensinos de Jesus. 20. ed. Mato: O Clarim, 2004. Item:Parbola das bodas, p.72. 6. ______. p.74. 7. XAVIER, Francisco Cndido. Alma e corao. Pelo esprito Emmanuel. So Paulo: Cultix, 2006. Item: Para o reino de Deus, p.33-34. 8. ______. Falando terra. Por diversos Espritos. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Item: De Salomo mensagem de Souza Caldas, p. 161-162.

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EADE - Roteiro 6 - A festa das bodas

ORIENTAES AO MONITOR

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Ler em voz altar o texto evanglico que trata do festim das bodas, (Mateus, 22: 1-14), pedindo turma que acompanhe a leitura. Em seguida, solicitar aos participantes que apresentem o resultado da pesquisa, indicada na reunio anterior como atividade extraclasse. Ouvir os relatos, comentando-os. Realizar uma exposio-dialogada conclusiva dos assuntos, correlacionando-os com a vivncia no mundo atual.

Lucas, 15:17

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E, caindo em si, disse: Quantos trabalhadores de meu pai tm abundncia de po, e eu aqui pereo de fome! Jesus.

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ENSINOS E PARBOLAS DE JESUS

MDULO III - ENSINOS POR PARBOLAS ROTEIRO

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Objetivos

O TESOURO E A PROLA

Interpretar as parbolas do tesouro escondido e da prola de grande valor, luz do entendimento esprita.

IDIAS PRINCIPAIS

O homem que encontrou o tesouro escondido no campo ou o negociante que achou a prola de grande valor so Espritos que souberam vivenciar a Lei de Amor, sublimando as suas conquistas espirituais. Trabalharam incessantemente pela conquista do Reino dos cus, por entenderem que para [...] se granjear um lugar neste reino, so necessrias a abnegao, a humildade, a caridade em toda a sua celeste prtica, a benevolncia para com todos. [...]. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo, cap. II, item 8.

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As duas parbolas colocam em relevo o estado de plenitude espiritual, simbolizado na expresso Reino dos cus, situao em que o indivduo se desfaz do apego s posses dos bem materiais. Compreende ento que a [...] riqueza real atributo da alma eterna e permanece incorruptvel naquele que a conquistou. Emmanuel: Ceifa de luz, cap. 11.

SUBSDIOS
MDULO III Roteiro 7

1. Texto evanglico
Tambm o Reino dos cus semelhante a um tesouro escondido num campo que um homem achou e escondeu; e, pelo gozo dele, vai, vende tudo quanto tem e compra aquele campo. Outrossim, o Reino dos cus semelhante ao homem negociante que busca boas prolas; e, encontrando uma prola de grande valor, foi, vendeu tudo quanto tinha e comprou-a. Mateus, 13: 44-46 No captulo 13 de Mateus h seis parbolas que fazem referncia direta ao Reino dos cus: a do trigo e do joio; do gro de mostarda; do fermento; do tesouro escondido; da prola e a da rede. Nas parbolas do tesouro oculto no campo e da prola de grande valor, Jesus enfatiza a felicidade e a ventura de quem encontra tais riquezas, a ponto de dispor todos os demais bens que possui. Em ambas histrias predomina o sentido de transformao espiritual, pela aquisio de virtudes.
Jesus aqui nos adverte de que a verdadeira finalidade de nossa vida terrena obtermos a riqueza espiritual. To logo chegarmos a compreender que a real felicidade no consiste na posse transitria das coisas do mundo, de bom grado passaremos a trabalhar ativamente para entrarmos na posse dos bens espirituais. assim como o homem que vendeu tudo o que tinha para comprar o campo e o negociante de prolas que trocou tudo por uma prola de alto preo, assim tambm ns, quando compreendermos o valor dos bens espirituais, tudo trocaremos por eles. Quaisquer sacrifcios sero pequenos para realizarmos o reino de Deus no ntimo de nossa alma. 2

O processo de aquisio de bens espirituais varivel de indivduo para

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EADE - Roteiro 7 - O tesouro e a prola

indivduo, entretanto, h um momento decisivo na vida de cada um, caracterizado pela transformao definitiva no bem, ou de conquista do Reino dos cus.
Na infncia da Humanidade, o homem s aplica a inteligncia cata do alimento, dos meios de se preservar das intempries e de se defender dos seus inimigos. Deus, porm, lhe deu, a mais do que outorgou ao animal, o desejo incessante do melhor, e esse desejo que o impele pesquisa dos meios de melhorar a sua posio [...]. Pelas suas pesquisas, a inteligncia se lhe engrandece, o moral se lhe depura. s necessidades do corpo sucedem as do esprito: depois do alimento material, precisa ele do alimento espiritual. assim que o homem passa da selvageria civilizao. 1

2. Interpretao do texto evanglico


Tambm o Reino dos cus semelhante a um tesouro escondido num campo que um homem achou e escondeu; e, pelo gozo dele, vai, vende tudo quanto tem e compra aquele campo (Mt 13:44). A parbola do tesouro escondido, de extraordinria beleza e simplicidade, aplica-se aos Espritos que j possuem desenvolvida a capacidade de discernimento relativa s suas reais necessidades para a edificao de uma vida feliz.
Graas [...] aos ensinos espritas, aos Espritos do Senhor, hoje muito fcil ao homem achar esse tesouro. Mais difcil lhe pode ser, vender o que tem e comprar o campo, isto , desembaraar-se das suas velhas crenas, do egosmo, do preconceito, do amor aos bens terrestres, para possuir os bens celestes. Materializado como est, o homem prefere sempre os bens aparentes e perecveis, porque os considera positivos; os bens reais e imperecveis ele os julga abstratos. A Parbola do Tesouro Escondido significativa e digna de meditao: o homem terreno morre e fica sem seus bens; o homem espiritual permanece para a vida eterna e o tesouro do Cu, que ele adquiriu de sua posse permanente. 3

A expresso Reino dos cus, citada no texto evanglico, no se refere a um lugar especfico, situado no plano fsico ou no espiritual. De acordo com o entendimento esprita, indica estado de alma ou de plenitude espiritual.
Afirma Jesus que o Reino de Deus no vem com aparncia exterior. sempre ruinosa a preocupao por demonstrar pompas e nmeros vaidosamente, nos grupos da f. Expresses transitrias de poder humano no atestam o Reino de Deus. A realizao divina comear do ntimo das criaturas, constituindo gloriosa luz do templo interno. No surge comum apreciao, porque a maioria dos homens transitam semicegos,

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EADE - Roteiro 7 - O tesouro e a prola

atravs do tnel da carne, sepultando os erros do passado culposo. 6

A parbola informa que o tesouro que o homem encontrou no campo causou-lhe imensa felicidade, to pura e verdadeira que ele correu e vendeu tudo que o possua, a fim de adquirir aquele campo. Percebe-se, claramente, o sentido simblico deste ensinamento de Jesus: o tesouro encontrado representa o pice do esforo humano de transformao para o bem. Trata-se de um marco de grande significncia, que faz o Esprito ascender de um patamar evolutivo para outro. por este motivo que ele abre mo de todos as suas posses, passando a viver a vida do esprito. O campo, local onde o tesouro foi encontrado, indica o plano onde so desenvolvidas as experincias do aprendizado humano: na existncia fsica, durante as reencarnaes; no alm-tmulo, nos estgios realizados nos diferentes planos vibracionais. Neste contexto, importante no deixar passar as oportunidades de crescimento espiritual que nos alcanam a existncia, em geral manifestadas sob a forma de provas. preciso exercitarmos a faculdade de ver e ouvir, segundo o esprito.
O egosta fala de seu tesouro, exaltando as posses precrias; o avarento refere-se a mesquinhas preocupaes; o gozador demonstra apetites insaciveis; o fantico repete pedidos loucos. Cada qual apresenta seu capricho ferido como sendo a dor maior. Cristo ouve-lhes as solicitaes e espera a oportunidade de dar-lhes a conhecer o tesouro imperecvel. 5

Outrossim, o Reino dos cus semelhante ao homem negociante que busca boas prolas; e, encontrando uma prola de grande valor, foi, vendeu tudo quanto tinha e comprou-a (Mt 13:45-46). As prolas verdadeiras costumam ser muito caras, em razo das dificuldades para captur-las e pelo tempo consumido em sua produo por um certo tipo de animal marinho: o molusco. As prolas crescem no interior das conchas desses moluscos que vivem nas guas profundas dos mares, sendo constitudas de secrees solidificadas e opacas, expelidas do corpo deste animal marinho, quando ele seriamente ferido. A beleza e o brilho da prola s se revelam quando expostos luz do Sol. Nada mais justo, pois, Jesus comparar o Reino dos Cus a uma prola de grande valor que, ao ser encontrada pelo negociante, vendeu tudo o que tinha

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para t-la consigo. semelhana da produo da prola, o homem que alcana o Reino dos cus passou por muitas provaes e dores; foi ferido em diferentes oportunidades, durante o seu processo de ascenso. Superados, porm, tais desafios, ele sai da concha e resplandece a sua luz espiritual, vista de todos. Somente assim, aps ter passado pela forja das dores e das lgrimas, consegue revelar a beleza e o brilho do cabedal de virtudes que conquistou.
O homem vale mais que o mundo com as suas jazidas, os seus diamantes, e toda a sorte de pedras preciosas. No obstante, o homem, esquecido de seu valor intrnseco, cujo preo inestimvel, consome-se e esgota-se na conquista do que perecvel, daquilo cujo valor muito discutvel, visto como s vale mediante certa conveno estabelecida pelos caprichos e veleidades do mesmo homem. [...] Mas o verdadeiro valor est interior do homem: est no seu carter, nos seus sentimentos, na sua inteligncia [...]: o Esprito, a alma, o eu imortal, sede das faculdades e poderes cuja origem divina. 4

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REFERNCIAS

1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 127. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 25, item 2, p. 406. 2. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 15. ed. So Paulo: Pensamento, 2003. Cap. XIII (A parbola do semeador), item: parbolas do tesouro escondido, da prola, da rede, p. 137-138. 3. SCHUTEL, Cairbar. Parbolas e ensinos de Jesus. 20. ed. Mato: O Clarim, 2004. Item: Parbola do tesouro escondido, p.41-42. 4. VINICIUS (Pedro Camargo). O mestre na educao. 8. ed. 2005. Cap. 19 (Valor imperecvel), p.87-88. 5. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 64 (O tesouro maior), p. 143-144. 6. ______. Cap. 107 (Vinda do reino), p. 229-230.

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ORIENTAES AO MONITOR

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Realizar uma exposio dialogada com a turma, contemplando as idias desenvolvidas neste Roteiro. Em seqncia, pedir aos participantes que se organizem em pequenos grupos, tendo como incumbncia a elaborao de um plano que retrate procedimentos, aes ou atividades que possam auxiliar algum a descobrir o tesouro do Reino dos cus no campo da existncia humana. Utilizar os subsdios deste Roteiro como referncia. Solicitar a apresentao das linhas gerais do plano, em plenria, opinando a respeito.

Disse-lhe Jesus: Maria! Ela, voltando-se, disse-lhe: Raboni (que quer dizer Mestre)! Jesus. Joo, 20:16 Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita
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ENSINOS E PARBOLAS DE JESUS

MDULO III - ENSINOS POR PARBOLAS ROTEIRO

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Objetivos

A PARBOLA DO RICO E DE LZARO


Interpretar a parbola do homem rico e do pobre Lzaro, luz do entendimento esprita.

IDIAS PRINCIPAIS

Vemos representados nesta parbola os dois extremos: opulncia e misria. Ricos e pobres so Espritos em provao. A indigncia uma prova dura. A riqueza uma prova perigosa. Vinicius (Pedro Camargo): Nas pegadas do mestre, item: Lzaro e o rico. Se a riqueza houvesse de constituir obstculo absoluto salvao dos que a possuem, conforme se poderia inferir de certas palavras de Jesus, interpretadas segundo a letra e no segundo o esprito, Deus, que a concede, teria posto nas mos de alguns um instrumento de perdio, sem apelao nenhuma, idia que repugna razo. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo, cap. 16, item 7.

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SUBSDIOS
MDULO III Roteiro 8

1. Texto evanglico
Ora, havia um homem rico, e vestia-se de prpura e de linho finssimo, e vivia todos os dias regalada e esplendidamente. Havia tambm um certo mendigo, chamado Lzaro, que jazia cheio de chagas porta daquele. E desejava alimentar-se com as migalhas que caam da mesa do rico; e os prprios ces vinham lamber-lhe as chagas. E aconteceu que o mendigo morreu e foi levado pelos anjos para o seio de Abrao; e morreu tambm o rico e foi sepultado. E, no Hades, ergueu os olhos, estando em tormentos, e viu ao longe Abrao e Lzaro, no seu seio. E, clamando, disse: Abrao, meu pai, tem misericrdia de mim e manda a Lzaro que molhe na gua a ponta do seu dedo e me refresque a lngua, porque estou atormentado nesta chama. Disse, porm, Abrao: Filho, lembra-te de que recebeste os teus bens em tua vida, e Lzaro, somente males; e, agora, este consolado, e tu, atormentado. E, alm disso, est posto um grande abismo entre ns e vs, de sorte que os que quisessem passar daqui para vs no poderiam, nem tampouco os de l, passar para c. E disse ele: Rogo-te, pois, pai, que o mandes casa de meu pai, pois tenho cinco irmos, para que lhes d testemunho, a fim de que no venham tambm para este lugar de tormento. Disse-lhe Abrao: Eles tm Moiss e os Profetas; ouam-nos. E disse ele: No, Abrao, meu pai; mas, se algum dos mortos fosse ter com eles, arrepender-seiam. Porm Abrao lhe disse: Se no ouvem a Moiss e aos Profetas, tampouco acreditaro, ainda que algum dos mortos ressuscite. Lucas, 16: 19-31 Esta parbola analisa algumas questes fundamentais relativas riqueza: utilidade, emprego e provas; desigualdades scio-econmicas; apego aos bens

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EADE - Roteiro 8 - A parbola do rico e de Lzaro

materiais. Proclama, tambm, a importncia da prtica da caridade e revela as conseqncias do egosmo, do orgulho e da humildade, assim como do desprendimento das coisas materiais. A utilidade e benefcio providencial da riqueza o controle da pobreza, no um obstculo melhoria de quem a possui. um instrumento de progresso espiritual como tantos outros disponibilizados por Deus.
Sem dvida, pelos arrastamentos a que d causa, pelas tentaes que gera e pela fascinao que exerce, a riqueza constitui uma prova muito arriscada, mais perigosa do que a misria. o supremo excitante do orgulho, do egosmo e da vida sensual. o lao mais forte que prende o homem Terra e lhe desvia do cu os pensamentos. Produz tal vertigem que, muitas vezes, aquele que passa da misria riqueza esquece de pronto a sua primeira condio, os que com ele a partilharam, os que o ajudaram, e faz-se insensvel, egosta e vo. Mas, do fato de a riqueza tornar difcil a jornada, no se segue que a torne impossvel e no possa vir a ser um meio de salvao para o que dela sabe servir-se [...]. 1

A atividade que esses mesmos trabalhos impem lhe amplia e desenvolve a inteligncia, e essa inteligncia que ele concentra, primeiro, na satisfao das necessidades materiais, o ajudar mais tarde a compreender as grandes verdades morais. Sendo a riqueza o meio primordial de execuo, sem ela no mais grandes trabalhos, nem atividade,nem estimulante, nem pesquisas. Com razo, pois, a riqueza considerada elemento de progresso. 2

2. Interpretao do texto evanglico


Ora, havia um homem rico, e vestia-se de prpura e de linho finssimo, e vivia todos os dias regalada e esplendidamente. Havia tambm um certo mendigo, chamado Lzaro, que jazia cheio de chagas porta daquele. E desejava alimentar-se com as migalhas que caam da mesa do rico; e os prprios ces vinham lamber-lhe as chagas (Lc 16:19-21). O rico e Lzaro personificam os extremos de duas classes scio-econmicas existentes na Humanidade: uma possuidora de recursos e facilidades concedidas pela riqueza: bens (homem rico); vestimentas (vestia-se de prpura e linho finssimo), alimentao e confortos (vivia todos os dias regalada e

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O emprego correto da riqueza impulsiona o progresso atravs dos trabalhos desenvolvidos pelos homens. Com efeito, o homem tem por misso trabalhar pela melhoria material do planeta. Cabe-lhe desobstru-lo, sane-lo, disp-lo para receber um dia toda a populao que a sua extenso comporta. 2

EADE - Roteiro 8 - A parbola do rico e de Lzaro

esplendidamente). A outra pobre e portadora de dificuldades decorrentes da privao ou escassez de bens materiais: extrema pobreza ou misria (certo mendigo, chamado Lzaro), enfermidades (que jazia cheio de chagas), fome (e desejava alimentar-se com migalhas), ausncia de cuidados bsicos de sade (os prprios ces vinham lamber-lhe as chagas).
Este rico que vestia de prpura e que todos os dias se regalava esplendidamente, o smbolo daqueles que querem tratar da vida do corpo e esquecem-se da vida da alma. So os que buscam a felicidade no comer, no beber e no vestir; so os que se entregam a todos os gozos da matria, so os egostas que vivem unicamente para si, os orgulhosos que, entronados nos altares das paixes vis, da vaidade, da soberba, no vem seno o que pode saciar a sede de prazeres, no cultivam seno a luxria, que mata os sentimentos afetivos e anula os dotes do corao. 4

A riqueza um meio concedido por Deus para avaliar a sabedoria e a bondade do ser humano. forma de testar-lhe a capacidade moral. Dandolhe o livre-arbtrio, quis ele que o homem chegasse, por experincia prpria, a distinguir o bem do mal [...]. Cada um tem de possu-la, para se exercitar em utiliz-la e demonstrar que uso fazer dela. 3
Representa [...] os excludos da sociedade terrena, aqueles que, quando muito, pode chegar ao porto dos grandes templos, aqueles que no podem atravessar os umbrais dos palcios dourados, aqueles que essa sociedade corrompida do mundo despreza, amaldioa, cobre de labus [desonra], crava de setas venenosas que lhes chagam o corpo todo. 5

Os lzaros da parbola simbolizam todos os que, a despeito da difcil situao em que vivem, sofrem com resignao, por compreenderem que os bens do mundo so passageiros. So Espritos que confiam em Deus, em sua bondade e misericrdia. Ainda que submetidos s dolorosas provaes, determinadas pela lei de causa e efeito, no se revoltam, mas mantm-se pacientes, guiando-se pela esperana em dias melhores, no futuro, aps o ressarcimento de suas faltas. Outro ponto relevante da parbola diz respeito ao que necessrio e ao que suprfluo na vida, temas estudados nas questes 704 a 710 de O Livro dos Espritos ou no Evangelho segundo o Espiritismo, captulos 9 e 16, itens 5 e 14, respectivamente. preciso refletir sobre as implicaes morais dos desperdcios, considerando o estado de fome e misria existente no mundo.

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EADE - Roteiro 8 - A parbola do rico e de Lzaro

A sobra em todas as situaes o agente aferidor do nosso ajustamento Lei Eterna que estatui sejam os recursos do Criador divididos justificadamente por todas as criaturas, a comear pela bno vivificante do Sol. assim que o leite a desperdiar-Se, na mesa, a migalha de alimento que sonegas criancinha rf de po, tanto quanto a roupa a emalar-se, desnecessria, no recanto domstico, o agasalho que deves nudez que a noite fria vergasta. [...] No olvides, assim, que toda sobra desaproveitada nos bens que desfrutas, por efeito de emprstimo da Providncia Maior, se converte em cadeia de retaguarda, situando-te pensamentos e aspiraes na cidadela da sombra. E, repartindo com o prximo as vantagens que te enriquecem os dias, seguirs, desde a Terra, pelos investimentos do amor puro e incessante, em direitura Plenitude Celestial. 11

Os efeitos de nosso proceder durante a existncia atual vo refletir-se na outra vida. O rico banqueteava-se, ria, folgava. Lzaro gemia, chorava resignadamente. Vem a morte e a ambos arrebata, porque a morte inexorvel. O corpo para o tmulo, a alma para o Juzo. A conscincia a faculdade que o Esprito possui de refleti sobre si mesmo a luz da divina justia. Cada um traz consigo o seu juiz. Por isso o rico se viu envolvido nas chamas devoradoras do remorso, enquanto Lzaro frua o repouso do justo. 8

Cairbar Schutel compara a situao do rico e a de Lzaro, no alm-tmulo, com os dois lados de uma moeda, ou medalha, esclarecendo sobre as dificuldades de compreender o que cada face simboliza, efetivamente.
O [...] mendigo vai para a abundncia, e o rico que passa a mendigar! o reverso da medalha. Vs tendes visto muitas medalhas? Figuremo-las numa libra esterlina: de um lado traz a figura do rei [ou rainha], mas, do outro o seu valor real. [...] Cada um de ns uma medalha; e como medalha, a libra de ouro vale segundo o cmbio corrente, assim tambm ns valemos de acordo com o cmbio espiritual, que taxa o valor das nossas almas. Aqueles que olham s a efgie, no conhecem o valor do dinheiro [...]. Assim tambm os que olham o homem s pelas aparncias, pelo exterior, no conhecem o homem, porque o exterior do homem a efgie da vaidade, do egosmo e do orgulho.

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E aconteceu que o mendigo morreu e foi levado pelos anjos para o seio de Abrao; e morreu tambm o rico e foi sepultado. E, no Hades, ergueu os olhos, estando em tormentos, e viu ao longe Abrao e Lzaro, no seu seio. E, clamando, disse: Abrao, meu pai, tem misericrdia de mim e manda a Lzaro que molhe na gua a ponta do seu dedo e me refresque a lngua, porque estou atormentado nesta chama. Disse, porm, Abrao: Filho, lembra-te de que recebeste os teus bens em tua vida, e Lzaro, somente males; e, agora, este consolado, e tu, atormentado. E, alm disso, est posto um grande abismo entre ns e vs, de sorte que os que quisessem passar daqui para vs no poderiam, nem tampouco os de l, passar para c (Lc 16:19-21).

EADE - Roteiro 8 - A parbola do rico e de Lzaro

O que vale na moeda o reverso; o que vale no homem o interior, ou seja, o Esprito. O rico trazia no verso o caracterstico do rei, mas, depois que morreu, mas, depois que morreu, apurou-se o valor da medalha gravado no reverso, e esse valor no permitiu o rico seno uma entrada no Hades [submundo, inferno]. 6

A situao de Lzaro, no plano espiritual, de algum vitorioso que, ao vencer a prova da pobreza, desenvolveu tambm a pacincia, a humildade e a f. Esta a razo de sua felicidade, compartilhada junto a Abrao, o grande patriarca do povo hebreu. O rico por sua vez, falhou na prova, uma vez que a riqueza lhe obliterou os sentimentos de amor ao prximo, desenvolveu-lhe o egosmo, acirrou-lhe o orgulho, [...] tornando-o homem licencioso, amigo de bebedices e deleites. 7 Merece comentrio o significado da palavra abismo existente nestes versculos: E, alm disso, est posto um grande abismo entre ns e vs, de sorte que os que quisessem passar daqui para vs no poderiam, nem tampouco os de l, passar para c. Abismo indica a distncia evolutiva que h entre um e outro Esprito. Nesta situao, Lzaro no pode retroceder posio anteriormente ocupada porque, pelas provaes sabiamente suportadas, ascendeu na escala espiritual. Por outro lado, o rico no possua, ainda, qualidades que o colocasse em um nvel mais adiantado. Por este motivo esclarece Abrao: de sorte que os que quisessem passar daqui para vs no poderiam, nem tampouco os de l, passar para c. O sofrimento e o remorso, vivenciados pelo rico, e as benesses desfrutadas por Lzaro, no plano espiritual, so representativas da palavra abismo.
Abismo de ordem moral, visto que como Abrao e o rico se viam e conversava. Para o Esprito culpado ou falido se reabilitar no basta o arrependimento, que o primeiro passo a dar; necessria a reparao. Portanto o rico no podia ser atendido em seu pedido. Cumpria-lhe voltar Terra, e reparar o mal. 9

A splica do rico (Abrao, meu pai, tem misericrdia de mim e manda a Lzaro que molhe na gua a ponta do seu dedo e me refresque a lngua, porque estou atormentado nesta chama) revela que ele no s reconheceu as dificuldades em que se encontrava, como soube curvar a cabea e pedir auxlio. No era, pois, um rico to orgulhoso; talvez tenha sido mais negligente ou indiferente ao sofrimento do prximo do que propriamente mau.

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EADE - Roteiro 8 - A parbola do rico e de Lzaro

E disse ele: Rogo-te, pois, pai, que o mandes casa de meu pai, pois tenho cinco irmos, para que lhes d testemunho, a fim de que no venham tambm para este lugar de tormento. Disse-lhe Abrao: Eles tm Moiss e os Profetas; ouam-nos. E disse ele: No, Abrao, meu pai; mas, se algum dos mortos fosse ter com eles, arrepender-se-iam. Porm Abrao lhe disse: Se no ouvem a Moiss e aos Profetas, tampouco acreditaro, ainda que algum dos mortos ressuscite (Lc 16: 22-31). admirvel a persistncia do rico em minorar, de alguma forma, as conseqncias do mau uso da riqueza: se no podia, naquele momento, reparar as aes cometidas, tentou beneficiar os seus familiares que ainda permaneciam reencarnados. Esta caracterstica da sua personalidade indica que ele no era tambm pessoa excessivamente egosta. Existiam aqueles que eram objeto de sua preocupao, ainda que restrita ao crculo familiar.
Lzaro fortificou-se na dor: resistiu, venceu, subiu. O mesmo rico, apesar de sucumbir, tirou srios proveitos da prpria queda. Acordou para a realidade, arrependeu-se, humilhou-se e mostrou interesse pela sorte dos irmos; numa palavra: as cordas de seus sentimentos despertaram. Ele viu Lzaro. No viu os demais. Certamente Lzaro no era o nico habitante da celestial manso; mas, cumpria que o rico o visse, porque fora sobre ele que incidira a dureza do seu corao. O algoz deve ver e reconhecer sua vtima. 7

A resposta de Abrao sbia: o testemunho de um Esprito desencarnado no seria jamais considerado, tendo em vista que Espritos de categoria superior, como Moiss e os profetas, no foram acreditados. Esta resposta nos faz refletir que temos o Evangelho e a Doutrina Esprita para nos guiar e nos garantir a felicidade eterna. Entretanto, agimos como crianas espirituais que muitas vezes desprezam as seguras orientaes e se enveredam por caminhos que resultam em amargas provaes. A propsito, esclarece Emmanuel:
A resposta de Abrao ao rico da parbola ainda ensinamento de todos os dias, no caminho comum. Inmeras pessoas se aproximam das fontes de revelao espiritual, entretanto, no conseguem a libertao dos laos egosticos de modo que vejam e ouam, qual lhes convm aos interesses essenciais. [...] Ningum justifique a prpria cegueira com a insatisfao do capricho pessoal. O mundo est repleto de mensagens e emissrios, h milnios. O grande problema, no entanto, no est em requisitar-se a verdade para atender ao crculo exclusivista de cada criatura, mas na deliberao de cada homem, quanto a caminhar com o prprio valor, na direo das realidades eternas. 10

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REFERNCIAS

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1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 127. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 16, item, 7, p. 289. 2. ______. p. 291. 3. ______. Item 8, p. 292. 4. SCHUTEL, Cairbar. Parbolas e ensinos de Jesus. 20. ed. Mato: O Clarim, 2004. Item:Parbola do rico e Lzaro, p. 133. 5. ______. p. 134. 6. ______. p. 135. 7. VINICIUS (Pedro Camargo). Nas pegadas do mestre. 11. ed. 2007. Item: Lzaro e rico, p.156. 8. ______. p.156-157. 9. ______. p.157. 10. XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 116 (Ouam-nos), p. 247-248. 11. ______. Religio dos espritos. Pelo Esprito Emmanuel. 20. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. item: Sobras, p.37-38.

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ORIENTAES AO MONITOR

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Aps uma rpida introduo do assunto, pedir a turma que se organize em grupos, cabendo a cada um a tarefa de ler, trocar idias e apresentar, em plenria, a concluso da atividade grupal. Como sugesto, caberia a cada grupo analisar uma parte do texto evanglico e os respectivos comentrios espritas, constantes da diviso proposta nos subsdios deste Roteiro.

Nisto todos conhecero que sois meus discpulos, se vos amardes uns aos outros. Jesus. Joo, 13:35 Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita
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EADE - LIVRO III - Parte 2

ENSINOS E PARBOLAS DE JESUS

MDULO III - ENSINOS POR PARBOLAS ROTEIRO

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Objetivos

O AMIGO IMPORTUNO

Explicar, luz da Doutrina Esprita, a parbola do amigo importuno.

IDIAS PRINCIPAIS

A parbola do amigo importuno um teste que define a verdadeira amizade. Revela que, [...] aqui mesmo na Terra, se recorrermos a um amigo quando tenhamos necessidade de um favor, haveremos de o conseguir. Rodolfo Calligaris: Parbolas evanglicas, item: Parbola do amigo importuno. Toda gente no mundo pode consolar a misria e partilhar as aflies, mas raros aprendem a acentuar a alegria dos entes amados, multiplicando-a para eles, sem egosmo e sem inveja no corao. O amigo verdadeiro, porm, sabe fazer isto. Neio Lcio. Alvorada Crist, cap. 18. O amor sobrepuja a f, a esperana, a beneficncia, o profetismo e o sacrifcio preceitua o Apstolo dos Gentios. No amor se contm a lei e os profetas rezam os Evangelhos. Fora do amor no h salvao sentencia o Espiritismo. Vinicius (Pedro Camargo): Nas pegadas do mestre, item: O verbo amar.

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SUBSDIOS
MDULO III Roteiro 9

1. Texto evanglico
Disse-lhes tambm: Qual de vs ter um amigo e, se for procur-lo meianoite, lhe disser: Amigo, empresta-me trs pes, pois que um amigo meu chegou a minha casa, vindo de caminho, e no tenho o que apresentar-lhe; se ele, respondendo de dentro, disser: No me importunes; j est a porta fechada, e os meus filhos esto comigo na cama; no posso levantar-me para tos dar. Digovos que, ainda que se no levante a dar-lhos por ser seu amigo, levantar-se-, todavia, por causa da sua importunao e lhe dar tudo o que houver mister. Lucas: 11:5-8 Esta parbola nos faz refletir sobre o valor da amizade e da intercesso.
Principia [a parbola] fazendo-nos compreender que, aqui mesmo na Terra, se recorrermos a um amigo quando tenhamos necessidade de um favor, haveremos de o conseguir. Pode esse amigo no nos valer imediatamente, de boa vontade, pode at relutar em atender nossa solicitao, mas, se instarmos com ele, ainda que seja para ver-se livre de nossa importunao, acabar cedendo. Pois se desconhecidos, ou mesmo adversrios, quando pedem com tato e insistncia, muitas e muitas vezes so atendidos, como no o seriam aqueles que gozam da simpatia e amizade do solicitado? 1

Jesus atesta que o verdadeiro amigo no se sente aborrecido pelas solicitaes do amigo, que corre em acudi-lo.

2. Interpretao do texto evanglico


Disse-lhes tambm: Qual de vs ter um amigo e, se for procur-lo

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EADE - Roteiro 9 - O amigo importuno

meia-noite, lhe disser: Amigo, empresta-me trs pes, pois que um amigo meu chegou a minha casa, vindo de caminho, e no tenho o que apresentar-lhe; se ele, respondendo de dentro, disser: No me importunes; j est a porta fechada, e os meus filhos esto comigo na cama; no posso levantar-me para tos dar (Lc11:5-7). O registro de Lucas destaca implicaes existentes nos relacionamen-tos entre amigos, os quais, vezes sem conta so submetidos a testes. No caso, o amigo considerado importuno no s porque busca amparo em hora tardia, num momento de descanso, mas tambm para resolver problema de uma terceira pessoa que, por sua vez, lhe busca o concurso fraterno. Trata-se de uma situao em que, existindo laos de verdadeira amizade, os incmodos sero ignorados e o amigo ser prontamente atendido. Na verdade, o momento mais propcio para reconhecer uma amizade verdadeira quando passamos por dificuldades.
Muitos companheiros de luta exigem cooperadores esclarecidos para as tarefas que lhes dizem respeito, amigos valiosos que lhes entendam os propsitos e valorizem os trabalhos, esquecidos de que as afeies, quanto as plantas, reclamam cultivo adequado. Compreenso no se improvisa. obra de tempo, colaborao, harmonia. [...] Existe uma cincia de cultivar a amizade e construir o entendimento. [...] Examina, pois, diariamente, a tua lavoura afetiva. Observa se est exigindo flores prematuras ou frutos antecipados. No te esqueas da ateno, do adubo, do irrigador. Coloca-te na posio da planta em jardim alheio e, reparando os cuidados que exiges, no desdenhes resgatar as tuas dvidas de amor para com os outros. 4

Nos crculos de amizade, contudo, comum encontrarmos amigos importunos. A despeito das qualidades que possuem e dos vnculos fraternos existentes, no possuem o necessrio discernimento que garantem as boas relaes sociais. Incomodam. Aborrecem. Estabelecem constrangimentos. Dificultam a vida em comum: uma imposio aqui, uma provocao ali. Em dado momento so gentis e dedicados, noutro so speros e autoritrios. Num instante se revelam afveis, gratos, bondosos, noutra ocasio se deixam levar pela aspereza do trato, pela ingratido, pela inflexibilidade. Trata-se de situaes conflitantes que exigem dos envolvidos tato, pacincia e tolerncia.
Surgem no cotidiano determinadas circunstncias em que somos impelidos a reformular apreciaes, em torno da conduta de muitos daqueles a quem mais amamos. [...] Nesses dias, em que o rosto dos entes amados se revela diferente, natural que apreenses e perguntas imanifestas nos povoem o esprito. Abstenhamo-nos, porm, tanto de feri-los,

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EADE - Roteiro 9 - O amigo importuno

atravs do comentrio desairoso, quanto de interpretar-lhes as diretrizes inesperadas conta de ingratido. [...] Reflitamos que se a temporria falta deles nos trouxe sensaes de pesar e carncia afetiva, possivelmente o mesmo lhes acontece e, ao invs de reprovarlhes as atitudes ainda mesmo afastados pela fora das circunstncias , procuremos envolv-los em pensamentos de simpatia e confiana, a fim de que nos reencontremos, mais tarde, em mais altos nveis de trabalho e alegria. 5

Reconhecemos que h muitos amigos importunos na vida. Ns mesmos podemos ser assim qualificados, em diferentes oportunidades. Como criaturas situadas em processo de ascenso espiritual, nem sempre conseguimos administrar os reflexos das aes negativas perpetradas no passado, que ainda se mantm entranhadas na nossa personalidade. Da a ocorrncia de comportamentos cclicos, que oscilam entre pontos opostos. Para isso, entesouremos serenidade. Serenidade que nos sustente e nos ajude a sustentar os outros. 6 O amigo importuno deve ser amparado pelas nossas preces e tratado, vida afora, com carinho e afeto, jamais como um peso. No lhe recusemos a presena em nossa vida: cedo ou tarde ele se ajustar perante a Lei de Amor, da mesma forma que ns tambm. Aceitemos, pois, os seus incmodos, suas aparentes imposies, agindo com retido, sem desprezo, no lhes acatando, porm, exigncias descabidas. Estejamos com ele. Oremos por ele, oferecendolhe o abrigo da compreenso e da amizade. Um fato que no pode passar despercebido, na parbola, a intercesso. O amigo importuno busca auxlio em benefcio de outro por no possuir recursos prprios para auxiliar; dirige-se ento a quem oferece condies para tal.
A splica da intercesso dos mais belos atos de fraternidade e constitui a emisso de foras benficas e iluminativas que, partindo do esprito sincero, vo ao objetivo visado por abenoada contribuio de conforto e energia. Isso no acontece, porm, a pretexto de obsquio, mas em conseqncia de leis justas. 2

Quantas vezes a Boa Nova registra a ao de Jesus em favor dos sofredores e desvalidos por intercesso de terceiros. Recordemos, como ilustrao, a cura do paraltico de Cafarnaum (Lc 5: 18-20) ou do cego de Betsaida (Mc 8:22-26) que so conduzidos presena do Mestre pelo auxlio de terceiros. Sendo assim, devemos, sempre, atender os amigos, de acordo com as nossas possibilidades.
Naturalmente, na pauta das possibilidades justas, ningum dever negar amparo ou

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assistncia aos companheiros que acenam de longe com solicitaes razoveis [...]. A lavoura alheia e as ocorrncias futuras, para serem examinadas, exigem sempre grandes qualidades de ponderao. Alm do mais, imprescindvel reconhecer que o problema difcil, ao nosso lado ou a distncia de ns, tem a finalidade de enriquecer-nos a experincia prpria, habilitando-nos soluo dos mais intrincados enigmas do caminho. [...] Atendamos aos imperativos do servio divino que se localiza em nossa paisagem individual, no atravs de constrangimento, mas pela boa-vontade espontnea, fugindo cada vez mais aos nossos interesses particularistas e de nimo firme e pronto para servir ao bem, tanto quanto nos seja possvel. 3

Digo-vos, ainda que se no levante a dar-lhos por ser seu amigo, levantarse-, todavia, por causa da sua importunao e lhe dar tudo o que houver mister (Lc 11:5-8). A questo da amizade da maior importncia no texto. Estamos ligados aos amigos pelos vnculos da simpatia. Todavia, no podemos desconhecer que eles possuem concepes de vida, conquistas e processos evolutivos prprios, diferentes dos nossos. Se um amigo nos ofende, voluntria ou involuntariamente, no devemos nos conduzir por melindres, pelas suscetibilidades ou mgoas. Nas relaes fraternas faz-se necessria a presena da compreenso e da tolerncia. Devemos relevar as ofensas, por maiores que sejam. O dom mais precioso que existe a amizade. As paixes esfriam. As iluses de cargos, de posies e de poder se desintegram como em um breve sonho. Da mesma forma, posses, dinheiro e bens desaparecem, assim como surgiram. Tudo passageiro na existncia, menos a amizade. Se bem cultivada, ela se perpetua, amplia e se fortalece ao longo do tempo. Devemos atender as pessoas por amizade ou solidariedade, jamais para se ver livres delas. Esta a atitude crist e esprita. Diante dessas consideraes, podemos ento fazer uma nova leitura da parbola: na verdade, o amigo importuno busca auxlio na hora mais propcia, quando surge a necessidade, e, tambm, por ser o momento em que ser possvel testar a capacidade de fraternidade de quem apresenta condies para socorrer. Colocada numa situao assim, a pessoa pode vacilar: atender o amigo, apesar do sono, do cansao, da hora tardia etc., ou desculpar-se e no lhe prestar atendimento? Trata-se, portanto, de um momento de suma importncia na vida de qualquer pessoa. A verdadeira amizade, porm, no considera os sacrifcios, sabe que no deve delegar a outrem o que lhe cabe realizar. Inseridos nessas

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circunstncias, ambos o que apela por socorro e o que pode conceder auxlio , so entrelaados numa teia de acontecimentos, aparentemente fortuitos. o instante em que a amizade passa pelo teste da validade. At a hora tardia, assinalada no texto evanglico, tem razo de ser. Meianoite indica o fim de um ciclo dirio e comeo de outro. Pode ser aplicado, igualmente, no encadeamento do ciclo evolutivo do ser: de um lado o teste aferidor de uma etapa concluda, do outro o incio de novo processo ascensional, caso tenha ocorrido aprovao no teste. Assim, o amigo bate porta na hora propcia, quando possvel testificar o nvel de aprendizado moral de quem atende. Os desafios da amizade so muitos e acontecem ao longo da existncia. Importante meditar a respeito. Neste sentido, relata-nos o Esprito Hilrio Silva que quando Jesus entrou vitorioso em Jerusalm, por ocasio do domingo de ramos, vibravam no ar ecos de grande xito, tendo em vista a atmosfera festiva, a alegria reinante, os cnticos, as algazarras e os perfumes no ar. No longe, Simo Pedro, que negaria o Senhor. Judas, que o negociaria. Tom, que o abandonaria. Tiago e Joo, que dormiriam descuidados, sem lhe perceberem a angstia. E toda uma legio de admiradores que, no dia seguinte, se transformariam em adversrios. 7
Bartolomeu, feliz, observou a atmosfera festiva e disse, contente: Oh! Mestre, quanta felicidade! Afinal! Afinal a glria, apesar dos perseguidores! Notando que Jesus continuava em grave silncio, o aprendiz perguntou: Por que tristeza, Senhor, se estamos triunfando de tantos inimigos? O cristo , porm, meneou a cabea e, fitando a turba prxima, falou sereno: Bartolomeu, Bartolomeu, vencer, mesmo tendo inimigos, sempre fcil, porque os inimigos se colocam distncia, por si mesmos. E profundamente desencantado: A batalha mais rdua vencer com os amigos. 8

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REFERNCIAS

1. CALLIGARIS, Rodolfo. Parbolas evanglicas. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Item: Parbola do amigo importuno, p. 68. 2. XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 17 (Intercesso), p. 45-46. 3. ______. Cap. 26 (Trabalhos imediatos), p. 63-64. 4. ______. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 121 (Amizade e compreenso), p. 255-256. 5. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Estude e viva. Pelos Espritos Emmanuel e Andr Luiz. 12. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Item: Amigos modificados mensagem de Emmanuel, p. 170-171. 6. ______. Item: Provaes de surpresa mensagem de Andr Luiz, p. 172. 7. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. A vida escreve. Pelo Esprito Hilrio Silva. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 25 (Amigos), p. 105. 8. ______. p. 105-106.

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ORIENTAES AO MONITOR

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Pedir turma que faa leitura silenciosa do texto evanglico (Lucas, 11:5-8). Em seguida, fazer breve exposio dialogada sobre o contedo desenvolvido neste Roteiro. Concluda esta fase da reunio, dividir a turma em dois grupos, cabendolhes a leitura de um destes textos: O verbo amar, de autoria de Vinicius, constante no livro Nas Pegadas do Mestre, edio FEB; e A amizade real, de Neio Lcio, psicografia de Francisco Candido Xavier, existente no livro Alvorada Crist, editado pela FEB. Ouvir os relatos das concluses do trabalho em grupo, correlacionando-os com o texto evanglico estudado.

EADE - LIVRO III - Parte 2

ENSINOS E PARBOLAS DE JESUS

MDULO III - ENSINOS POR PARBOLAS ROTEIRO

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Objetivos

O PODER DA F

Explicar a parbola do poder da f, luz da Doutrina Esprita.

IDIAS PRINCIPAIS

A parbola analisa duas questes imprescindveis melhoria espiritual do ser humano: o valor da f e o esforo para desenvolv-la. A f necessita de uma base, base que a inteligncia perfeita daquilo que se deva crer. E, para crer, no basta ver: preciso, sobretudo, compreender. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo, cap. 19, item 7. Para ser proveitosa, a f tem de ser ativa: no deve entorpecer-se. Me de todas as virtudes que conduzem a Deus, cumpre-lhe velar atentamente pelo desenvolvimento dos filhos que gerou. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo, cap. 19, item 11. A f inoperante problema credor da melhor ateno, em todos os tempos, a fim de que os discpulos do Evangelho compreendam, com clareza, que o ideal mais nobre, sem trabalho que o materialize, a benefcio de todos, ser sempre uma soberba paisagem improdutiva. Emmanuel: Fonte viva, cap. 39.

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SUBSDIOS
MDULO III Roteiro 10

1. Texto evanglico
Disseram, ento, os apstolos ao Senhor: Acrescenta-nos a f. E disse o Senhor: Se tivsseis f como um gro de mostarda, direis a esta amoreira: Desarraiga-te daqui e planta-te no mar, e ela vos obedeceria. E qual de vs ter um servo a lavrar ou a apascentar gado, a quem, voltando ele do campo, diga: Chega-te e assenta-te mesa? E no lhe diga antes: Prepara-me a ceia, e cingete, e serve-me, at que tenha comido e bebido, e depois comers e bebers tu? Porventura, d graas ao tal servo, porque fez o que lhe foi mandado? Creio que no. Assim tambm vs, quando fizerdes tudo o que vos for mandado, dizei: Somos servos inteis, porque fizemos somente o que devamos fazer. Lucas, 17: 5-10 Por estes ensinamentos, Jesus esclarece que a f possui um poder inimaginvel, a ponto de transportar montanhas, como consta no registro de Mateus (Mt 17: 20), ainda que pequena como um gro de mostarda. Esclarece, igualmente, que a f se desenvolve atravs do trabalho incessante no bem. No algo que se adquire de uma hora para outra. Exige esforo, dedicao, perseverana. A pessoa que tem a f desenvolvida confia em Deus, no seu amor e providncia, mas tambm em si mesma, por conhecer os prprios limites e a prpria capacidade de ao. Sabe que a verdadeira f jamais confundida com a presuno, mas que esta deve ser conjugada humildade:
Aquele que a possui deposita mais confiana em Deus do que em si prprio, por saber

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que, simples instrumento da vontade divina, nada pode sem Deus. Por essa razo que os bons Espritos lhe vm em auxlio. A presuno menos f do que orgulho, e o orgulho sempre castigado, cedo ou tarde, pela decepo e pelos malogros que lhe so infligidos. 3

Por outro lado, a f legtima [...] d uma espcie de lucidez que permite se veja, em pensamento, a meta que se quer alcanar e os meios de chegar l, de sorte que aquele que a possui caminha, por assim dizer, com absoluta confiana. 2

2. Interpretao do texto evanglico


Disseram, ento, os apstolos ao Senhor: Acrescenta-nos a f. E disse o Senhor: Se tivsseis f como um gro de mostarda, direis a esta amoreira: Desarraiga-te daqui e planta-te no mar, e ela vos obedeceria (Lc17: 5-6). O discpulo sincero reconhece, humilde, que perante as provaes nem sempre possvel demonstrar a f que gostaria. Da mesma forma, os apstolos pedem ao Mestre que lhes conceda a f, como se esta fosse um bem material que pode ser transferido de uma pessoa para outra, como doao ou herana. Ningum pode, pois, em s conscincia, transferir, de modo integral, a vibrao da f ao Esprito alheio, porque, realmente, isso tarefa que compete a cada um. 10
Diz-se vulgarmente que a f no se prescreve, donde resulta alegar muita gente que no lhe cabe a culpa de no ter f. Sem dvida, a f no se prescreve, nem, o que ainda mais certo, se impe. No; ela se adquire e ningum h que esteja impedido de possu-la, mesmo entre os mais refratrios. Falamos das verdades espirituais bsicas e no de tal ou qual crena particular. No f que compete procur-los; a eles que cumpre ir-lhe ao encontro e, se a buscarem sinceramente, no deixaro de ach-la. 5

Na verdade, o processo de aquisio da f trabalho cotidiano e persistente. As pessoas de carter fraco ou que desanimam perante os obstculos, demoram mais na construo do edifcio da f no ntimo do ser. Muitos iniciam essa aquisio atravs da religio, outros pelo controle mental, desenvolvido pela meditao e vontade disciplinada.
Do ponto de vista religioso, a f consiste na crena em dogmas especiais, que constituem as diferentes religies. Todas elas tm seus artigos de f. Sob esse aspecto, pode a f ser raciocinada ou cega. Nada examinando, a f cega aceita, sem verificao, assim o verda-

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deiro como o falso, e a cada passo se choca com a evidncia e a razo. Levada ao excesso, produz o fanatismo. Em assentando no erro, cedo ou tarde desmorona; somente a f que se baseia na verdade garante o futuro, porque nada tem a temer do progresso das luzes, dado que o que verdadeiro na obscuridade, tambm o luz meridiana. 4

importante considerar que outras situaes podem oferecer oportunidade de despertamento da f. O seu desenvolvimento, porm, outra histria.
Curiosidade ou sofrimento oferecem portas f, mas no representam o vaso divino destinado sua manuteno. Em todos os lugares, observamos pessoas que, em seguida a grandes calamidades da sorte, correm pressurosas aos templos ou aos orculos novos, manifestando esperana no remdio das palavras. O fenmeno, entretanto, muitas vezes, apenas verbal. O que lhes vibra no corao o capricho insatisfeito ou ferido pelos azorragues de experincias cruis... [...] imprescindvel guardar a f e a crena em sentimentos puros. Sem isso, o homem oscilar, na intranqilidade, pela insegurana do mundo Intimo. [...] O divino mistrio da f viva problema de conscincia cristalina. Trabalhemos, portanto, por apresentarmos ao Pai a retido e a pureza dos pensamentos. 11

Por no ignorar que a aquisio da f , em muitos casos, obra dos sculos, foi que Jesus optou por exaltar-lhe o poder, em resposta ao pedido que lhe dirigiram os apstolos. Entretanto, a f no precisa ser grandiosa, algo fora do comum, basta que seja verdadeira. Ainda que seja do tamanho de um gro de mostarda, uma semente to pequena, se ela for exercitada, plantada no terreno da vida, ela crescer e ser capaz de trazer grande providncia, ou seja, de realizar coisas prodigiosas: deslocando montanhas (Mt 17: 20) ou fazendo uma amoreira desenraizar-se e ser transportada at o mar (Lc 17:6).
A rvore da f viva no cresce no corao, miraculosamente. Qual acontece na vida comum, o Criador d tudo, mas no prescinde do esforo da criatura. [...] A maioria das pessoas admite que a f constitua milagrosa aurola doada a alguns espritos privilegiados pelo favor divino. Isso, contudo, um equvoco de lamentveis conseqncias. A sublime virtude construo do mundo interior, em cujo desdobramento cada aprendiz funciona como orientador, engenheiro e operrio de si mesmo. 9

Transportar montanhas e rvores, por ao da f, so simbolismos usualmente utilizados por Jesus com o intuito de fixar um ensinamento. No devem,

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Para a Doutrina Esprita a [...] f necessita de uma base, base que a inteligncia perfeita daquilo em que se deve crer [...]. F inabalvel s o a que pode encarar de frente a razo, em todas as pocas da Humanidade. 6

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pois, serem considerados literalmente.


As montanhas que a f desloca so as dificuldades, as resistncias, a m vontade, em suma, com que se depara da parte dos homens, ainda quando se trate das melhores coisas. Os preconceitos da rotina, o interesse material, o egosmo, a cegueira do fanatismo e as paixes orgulhosas so outras tantas montanhas que barram o caminho a quem trabalha pelo progresso da Humanidade. A f robusta d a perseverana, a energia e os recursos que fazem se venam os obstculos, assim nas pequenas coisas, que nas grandes. Da f vacilante resultam a incerteza e a hesitao de que se aproveitam os adversrios que se tm de combater; essa f no procura os meios de vencer, porque no acredita que possa vencer. 1

E qual de vs ter um servo a lavrar ou a apascentar gado, a quem, voltando ele do campo, diga: Chega-te e assenta-te mesa? E no lhe diga antes: Prepara-me a ceia, e cinge-te, e serve-me, at que tenha comido e bebido, e depois comers e bebers tu? Porventura, d graas ao tal servo, porque fez o que lhe foi mandado? Creio que no. Assim tambm vs, quando fizerdes tudo o que vos for mandado, dizei: Somos servos inteis, porque fizemos somente o que devamos fazer (Lc17: 7-10).

Os bons obreiros, os servos teis, sabem que preciso cultivar a f. Da o apstolo Tiago ter afirmado com convico: Mas dir algum: Tu tens a f, e eu tenho as obras; mostra-me a tua f sem as tuas obras, e eu te mostrarei a minha f pelas minhas obras. (Tg 2:18)
Em todos os lugares, vemos o obreiro sem f, espalhando inquietao e desnimo. [...] E transita de situao em situao, entre a lamria e a indisciplina, com largo tempo para sentir-se perseguido e desconsiderado. Em toda parte, o trabalhador que no termina o servio por que se responsabilizou ou o aluno que estuda continuadamente, sem jamais aprender a lio. No te concentres na f sem obras, que constitui embriaguez perigosa da alma, todavia, no te consagres ao, sem f no Poder Divino e em teu prprio esforo. O servidor que confia na Lei da Vida reconhece que todos os patrimnios e glrias do Universo pertencem a Deus. Em vista disso, passa no mundo, sob a luz do entusiasmo

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A f estacionria no produtiva, e se abala s menores contrariedades ou provaes. Est claramente representada na alegoria dos servos inteis, isto , dos servidores que nada mais fazem do que a prpria obrigao, que agem de forma mecnica ou rotineira. Depois de exaltar o poder da f, Jesus faz os apstolos compreenderem [...] que, para ser fortalecida, a f tem que se apoiar em atos de benemerncia, em devotamento ao prximo, em renncia pessoal a benefcio dos semelhantes. 7

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e da ao no bem incessante, completando as pequenas e grandes tarefas que lhe competem, sem enamorar-se de si mesmo na vaidade e sem escravizar-se s criaes de que ter sido venturoso instrumento. Revelemos a nossa f, atravs das nossas obras na felicidade comum e o Senhor conferir nossa vida o indefinvel acrscimo de amor e sabedoria, de beleza e poder. 8

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REFERNCIAS

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1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 127. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 19, item 2, p. 340. 2. ______. Item 3, p. 340. 3. ______. Item 4, p. 341. 4. ______. Item 6, p.341-342. 5. ______. Item 7, p. 342. 6. ______. Item 7, p. 343. 7. CALLIGARIS, Rodolfo. Parbolas evanglicas. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Item: Parbola dos servos inteis, p. 114. 8. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 36. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 26 (Obreiro sem f), p. 69-70. 9. ______. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 40 (F), p. 99-100. 10. ______. p.100. 11. ______. Cap. 131 (Conscincia), p. 293-294.

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ORIENTAES AO MONITOR

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Projetar o texto evanglico (Lucas, 17: 5-10), objeto do estudo deste Roteiro. Em seguida, analisar em conjunto com a turma, de forma dinmica e objetiva, a explicao que a Doutrina Esprita d sobre a importncia da f e de como desenvolver esta virtude. Terminada esta etapa, pedir aos participantes que leiam, silenciosamente, o texto A Crente Interessada, de autoria do Esprito Humberto de Campos (veja anexo). Aps a leitura, promover um debate, correlacionando os assuntos estudados com as idias desenvolvidas pelo autor do texto.

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ANEXO 1

A Crente Interessada * Humberto de Campos Dona Marcela Fonseca vivia os ltimos instantes na Terra. No obstante a gravidade do seu estado orgnico, a agonizante mantinha singular lucidez e dirigia-se famlia, com voz comovedora: A confiana em Deus no me abandonar... A Celeste Misericrdia nunca desatendeu minhas rogativas... O Mestre Divino estar comigo na transio dolorosa... Alguns parentes choravam, em tom discreto, buscando, em vo, reter as lgrimas, no amarguroso adeus. No chorem, meus amigos consolava-os Dona Marcela o Esprito de minha me, que tantas vezes h socorrido minhalma, h de estender-me os braos generosos!... H mais de trinta dias, sofro neste leito pesado de tormentos fsicos. Que representa a morte seno a desejada bno para mim, que estou ansiosa de liberdade e de novos mundos?!... Se me for permitido, voltarei muito breve a confort-los. No esquecerei os companheiros em tarefas porvindouras. Creio que a morte no me oferecer dilaceraes, alm da saudade natural, por motivo do afastamento... Sempre guardei minha crena em Deus, no s na qualidade de catlica e protestante, como tambm no que se refere ao Espiritismo, que abracei tomada de sincera confiana... com o mesmo fervor de minha assistncia s missas e cultos evanglicos, dei-me s nossas sesses esperando assim que nada me falte nos caminhos do Alm... Devemos aguardar as esferas felizes, os mundos de repouso e redeno!... Os familiares presentes choravam comovidssimos. Dona Marcela calou-se. Depois de longos minutos de meditao, pediu fossem recitadas splicas Providncia Divina, acompanhando-as em silncio. Suor gelado banhava-lhe o corpo emagrecido e, pouco a pouco, perceberam os circunstantes que a agonizante exalava os ltimos suspiros. Qual sucede na maioria dos casos, portas a dentro da sociedade comum, a cmara morturia transformou-se imediatamente em zona de prantos angustiosos, onde os que no choravam se referiam em voz alta s virtudes da

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morta, e, em surdina, aos seus defeitos. A desencarnada, contudo, no mais permanecia no ambiente de velhos desentendimentos e reiteradas dissimulaes. Sentira-se bafejada por sono caricioso e leve, aps a crise orgnica destruidora. Branda sensao de repouso adormentara-lhe o corao. Sem poder, todavia, explicar quanto durara aquele estado de tranquilidade espiritual, Dona Marcela despertou num leito muito limpo, mas extremamente desguarnecido de conforto. A seu lado, uma velhinha carinhosa abraava-a, chorando de jbilo, a exclamar: At que enfim, querida filha! Marcela, minha adorada Marcela, que saudades do teu convvio!... A filha correspondeu s manifestaes afetivas, porm, depois de fixar detidamente a paisagem nova, no disfarou o desapontamento que lhe dominava o Esprito voluntarioso. J no era a mesma criatura, que revelava tamanha humildade na agonia corporal. Estava agora sem o influxo das dores. Experimentava plena liberdade para respirar e mover-se. No mais o suor incmodo, nem a martirizante dispnia a lhe torturarem o organismo. No mais a agonizante vencida, mas a Dona Marcela da estrada comum, atrabiliria, exigente, insatisfeita. Embora o impulso natural de prosseguir beijando a carinhosa mezinha, no sopitou o orgulho ferido e perguntou: Mame, explique-me. Por que permanece nesses trajes? Que significa esta choupana sem conforto? Que regio de vida esta, onde a vejo to fortemente desamparada? Ser crvel que seja este o seu lugar? No foi uma crente sincera, no curso das experincias terrestres? A velhinha, com o olhar sereno de quem no mais teme a verdade, acentuou resignada: Estamos no mundo de nossas prprias criaes mentais, minha filha. Segundo nossas reminiscncias, fui catlica fundamente arraigada aos meus velhos princpios; contudo, no podes negar minha antiga preocupao de descansar nos esforos alheios. Recordas como torturava os servidores de nossa casa? Lembras minha tirania no lar, nos servios de teu pai, nos atos da igreja? Quando acordei aqui, meus sofrimentos foram ilimitados, pois minhas criaes individuais eram pssimas. As feras da inquietao, do remorso e do egosmo observavam-me de todos os lados. Foi quando, ento, roguei a Deus me permitisse destruir os trabalhos imperfeitos, para reconstruir conscientemente de novo. E aqui me tens. Tudo pobre, humilde, desvalioso, mas para mim que j desacertei demasiadamente, ferindo o prximo e desprezando as coisas sagradas, esta choupana pauprrima a bno do Pai, no recomeo

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de santas experincias. A recm-desencarnada contemplou a escassez dos objetos de servio, fixou a miserabilidade das peas expostas, arregalou os olhos e exclamou : Meu Deus! quantas situaes estranhas! Mame, sempre a julguei nas esferas felizes!... Esses planos comeam em ns mesmos retrucou a genitora, com a tranqilidade da experincia vivida. Recordando as inmeras manifestaes religiosas a que emprestara o concurso de sua presena, a senhora Fonseca redarguiu: No me conformo com a misria a que a senhora parece andar presentemente habituada. E o meu lugar prprio? Visitei milhares de vezes os templos de f, no mundo. impossvel que esteja esquecida de nossos guias e benfeitores. Onde esto Bernardino e Conrado, os amorosos diretores espirituais de nossas reunies? Preciso interpel-los relativamente minha situao. A velhinha bondosa sorriu e informou: Ambos prosseguem na abenoada faina de orientar, distribuindo benefcios; mas, as reunies continuam na esfera do Globo e ns nos achamos em crculo diferente. Que seria dos trabalhos terrestres, minha filha, se os servos de Deus abandonassem suas tarefas, apenas porque uma de ns fosse chamada a nova expresso de vida? Marcela entendeu o profundo alcance daquelas palavras e observou: Qualquer outra autoridade espiritual pode servir-me. Necessito receber elucidaes diretas, a respeito de minha atual posio. A velhinha carinhosa fixou na filha o olhar afetuoso e compadecido, explicando-lhe prudentemente: Poderei conduzir-te presena do generoso diretor da nossa comunidade espiritual. Da bondade dele, recebi permisso para buscar-te no mundo. Creio, pois, que a sabedoria de nosso benfeitor ser bastante aos esclarecimentos desejveis. Com efeito, na primeira oportunidade, foi Marcela conduzida por sua me presena do venervel amigo. Recebeu-as o sbio, com espontneo carinho, o que a Sr. Fonseca interpretou como subalternidade, sentindo-se livre de manifestar as mais acerbas reclamaes, a lhe explodirem da alma revoltada. Aps minuciosa e irritante exposio, conclua lamentando: Como sabeis, minha crena foi invarivel e sincera: Na igreja catlica, no templo evanglico, como no grupo espiritual, fui assdua nas manifestaes de f e nunca alvitrei a devoo. No me conformo, portanto, com este abandono

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a que me sinto votada. O orientador solicito, que ouvira pacientemente a relao verbal da interlocutora, acentuou a essa altura: No se encontra, porm, desamparada. Autorizei sua me a busc-la nas zonas inferiores, com o mximo de carinho. Mas a prpria situao de minha genitora, a meu ver, merece reparos especiais clamou a Sr. Fonseca, intempestivamente. Sorriu o bondoso mentor ao verificar-lhe o nervosismo e explicou em seguida: J sei. Sente-se ferida no amor personalidade. Entretanto, talvez esteja enganada. E, chamando um auxiliar, recomendou: Traga as anotaes de Marcela Fonseca. Da a instantes, o portador reaparecia, sobraando um livro de propores enormes. Curiosa e inquieta, a visitante leu o ttulo: Pensamentos, palavras e obras de Marcela Fonseca. Quem escreveu esse volume? perguntou aterrada. No sabe que este livro de sua autoria? perguntou o mentor tranqilamente um trabalho de substncia mental, que sua alma grafou, em cada dia e cada noite da existncia terrena, pensando, falando e agindo. A interessada no sabia disfarar a surpresa; mas o orientador, abrindo as pginas, acrescentou: No posso ler todo o livro em sua companhia. Vejamos, porm, o resumo de suas atividades religiosas. Fixando a mo em determinada folha, o sbio esclareceu: Conforme se v, assistiu no mundo a seis mil e setecentas e cinco missas, a duas mil e quinhentas cerimnias do culto protestante e a sete mil e doze sesses espiritistas. No entanto, curioso notar que seu corao nunca foi a esses lugares para agradecer a Deus ou desenvolver servios de iluminao interior, ou fora do seu crculo individual. Seu nico objetivo foi sempre pedir ou reiterar solicitaes, esquecendo que o Pai colocara inmeras possibilidades e tesouros no seu caminho. Recitando frmulas, cantando hinos ou concentrando-se na meditao, somente houve um propsito em sua f o pedido. Mudou rotulagens, mas no transformou seu ntimo. Ante o assombro de Marcela, o sbio continuava, delicado: justo pedir; entretanto, preciso igualmente saber receber as ddivas e distribu-las. A prpria Natureza oferece as mais profundas lies neste sentido. Deus d sempre. A fonte recebe as guas e espalha os regatos cristalinos. A rvore alcana o benefcio da seiva e produz flores e frutos. O mar detm a

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EADE - Roteiro 10 - O poder da f

_____________ * XAVIER, Francisco Cndido. Reportagens de alm-tmulo. Pelo Esprito Humberto de Campos (Irmo X). 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 32, p. 225-231.

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corrente dos rios e faz a nuvem que fecunda a terra. As montanhas guardam as rochas e estabelecem a segurana dos vales. Somente os homens costumam receber sem dar coisa alguma. Mas... concluiu o sbio orientador no disponho de tempo para prosseguir na leitura. Finda esta, restituir o volume aos arquivos da casa. A Sr. Fonseca iniciou o servio de recapitulao das prprias reminiscncias e s terminou dai a cinco meses. Extremamente desapontada, restituiu o livro enorme e, aps encorajadora advertncia do magnnimo diretor espiritual, explicou-se humilhada: Sempre fui sincera em minha crena. Sim, minha filha, mas a crena fiel deve ser lio viva do esprito de servio. Sua convico incontestvel. Sua ficha, contudo, a dos crentes interessados. Com enorme tristeza a lhe transparecer dos olhos, a recm-desencarnada comeou a chorar. O dedicado mentor abraou-a e disse paternalmente: Renove suas esperanas. Seu pesar no nico. Existem coletividades numerosas nas suas condies. Alm disso, h fichas muito piores que a sua, em matria de f religiosa, como, por exemplo, as dos simonacos, mentirosos e investigadores sem conscincia. Anime-se e continue confiando em Deus. Reconhecendo a prpria indigncia, Marcela recebeu o acolhimento pobre de sua me, como verdadeira bno celestial. Todavia, a nota mais interessante foi a sua primeira visita ao crculo dos irmos encarnados. Em plena sesso, contou a experincia comovedora e relacionou as surpresas que lhe haviam aguardado o corao no plano espiritual. Sua histria era palpitante de realidade, mas todos os presentes lembraram a velha Dona Marcela Fonseca e concordaram, entre si, que a manifestao era de um Esprito mistificador.

Marcos, 12: 30-31

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Amars, pois, ao Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu entendi-mento, e de todas as tuas foras; este o primeiro mandamento. E o segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo. Jesus.

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Esprita

MDULO IV
APRENDENDO COM AS CURAS

EADE - LIVRO III - Parte 2

ENSINOS E PARBOLAS DE JESUS

MDULO IV - APRENDENDO COM AS CURAS ROTEIRO

1
Objetivos

A CURA DA MULHER QUE SANGRAVA


Explicar como se realizou a cura da mulher com hemorragia. Analisar as finalidades da curas operadas por Jesus.

IDIAS PRINCIPAIS

As curas operadas por Jesus testemunham a grandiosidade do seu Esprito. Queria ele provar dessa forma que o verdadeiro poder o daquele que faz o bem; que o seu objetivo era ser til e no satisfazer curiosidade dos indiferentes, por meio de coisas extraordinrias. Allan Kardec: A gnese, cap. 15, item 27. Na mulher que sangrava [...] de notar-se que o efeito no foi provocado por nenhum ato da vontade de Jesus; no houve magnetizao, nem imposio das mos. Bastou a irradiao fludica normal para realizar a cura. Allan Kardec: A gnese, cap. 15, item 11.

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SUBSDIOS
MDULO IV Roteiro 1

1. Texto evanglico
E certa mulher, que havia doze anos tinha um fluxo de sangue, e que havia padecido muito com muitos mdicos, e despendido tudo quanto tinha, nada lhe aproveitando isso, antes indo a pior, ouvindo falar de Jesus, veio por detrs, entre a multido, e tocou na sua vestimenta. Porque dizia: Se to-somente tocar nas suas vestes, sararei. E logo se lhe secou a fonte do seu sangue, e sentiu no seu corpo estar j curada daquele mal. E logo Jesus, conhecendo que a virtude de si mesmo sara, voltou-se para a multido e disse: Quem tocou nas minhas vestes? E disseram-lhe os seus discpulos: Vs que a multido te aperta, e dizes: Quem me tocou? E ele olhava em redor, para ver a que isso fizera. Ento, a mulher, que sabia o que lhe tinha acontecido, temendo e tremendo, aproximou-se, e prostrou-se diante dele, e disse-lhe toda a verdade. E ele lhe disse: Filha, a tua f te salvou; vai em paz e s curada deste teu mal. Marcos, 5: 25-34 O texto evanglico destaca a cura de uma enfermidade crnica que acometia a mulher durante doze anos. Uma doena debilitante, cuja cura partiu da iniciativa da prpria enferma quando viu Jesus caminhar no meio da multido. Movida de poderosa f acreditou que, bastasse tocar a tnica do Mestre que ela se veria livre do mal que a atingia, como de fato, assim aconteceu.
De todos os fatos que do testemunho do poder de Jesus, os mais numerosos so, no h contestar, as curas. Queria ele provar dessa forma que o verdadeiro poder o daquele que faz o bem; que o seu objetivo era ser til e no satisfazer curiosidade dos indiferentes, por meio de coisas extraordinrias. Aliviando os sofrimentos, prendia a si as criaturas pelo corao e fazia proslitos mais numerosos e sinceros, do que se apenas os maravil-

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EADE - Roteiro 1 - A cura da mulher que sangrava

hasse com espetculos para os olhos. Daquele modo, fazia-se amado, ao passo que se se limitasse a produzir surpreendentes fatos materiais, conforme os fariseus reclamavam, a maioria das pessoas no teria visto nele seno um feiticeiro, ou um mgico hbil, que os desocupados iriam apreciar para se distrarem. 4

O Espiritismo explica de que forma o poder da f pode produzir curas de doenas, geralmente classificadas como milagrosas por se desconhecer as leis que regem o fenmeno.
O poder da f se demonstra, de modo direto e especial, na ao magntica; por seu intermdio, o homem atua sobre o fluido, agente universal, modifica-lhe as qualidades e lhe d uma impulso por assim dizer irresistvel. Da decorre que aquele que a um grande poder fludico normal junta ardente f, pode, s pela fora da sua vontade dirigida para o bem, operar esses singulares fenmenos de cura e outros, tidos antigamente por prodgios, mas que no passam de efeito de uma lei natural. Tal o motivo por que Jesus disse a seus apstolos: se no o curastes, foi porque no tnheis f. 1

2. Interpretao do texto evanglico

Estas palavras: conhecendo em si mesmo a virtude que dele sara, so significativas. Exprimem o movimento fludico que se operara de Jesus para a doente; ambos experimentaram a ao que acabara de produzir-se. de notar-se que o efeito no foi provocado por nenhum ato da vontade de Jesus; no houve magnetizao, nem imposio das mos. Bastou a irradiao fludica normal para realizar a cura. 3

Nunca demais destacar o poder da f, sobretudo nos mecanismos de cura de doenas. H no Evangelho e na literatura esprita inmeros relatos sobre os prodgios da f. Em mensagem existente no Evangelho segundo o Espiritismo, recomenda Jos, Esprito protetor: Crede e esperai sem desfalecimento: os milagres so obras da f. 2

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E certa mulher, que havia doze anos tinha um fluxo de sangue, e que havia padecido muito com muitos mdicos, e despendido tudo quanto tinha, nada lhe aproveitando isso, antes indo a pior, ouvindo falar de Jesus, veio por detrs, entre a multido, e tocou na sua vestimenta. Porque dizia: Se to-somente tocar nas suas vestes, sararei. E logo se lhe secou a fonte do seu sangue, e sentiu no seu corpo estar j curada daquele mal. E logo Jesus, conhecendo que a virtude de si mesmo sara, voltou-se para a multido e disse: Quem tocou nas minhas vestes? (Mc 5: 25-30).

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Razo, pois, tinha Jesus para dizer: Tua f te salvou. Compreende-se que a f a que ele se referia no uma virtude mstica, qual a entendem muitas pessoas, mas uma verdadeira fora atrativa, de sorte que aquele que no a possui ope corrente fludica uma fora repulsiva, ou, pelo menos, uma fora de inrcia, que paralisa a ao. Assim sendo, tambm, se compreende que, apresentando-se ao curador dois doentes da mesma enfermidade, possa um ser curado e outro no. 3

No podemos desconhecer, todavia, que toda enfermidade tem razes nas aes do Esprito. Possivelmente, a hemorragia citada no texto evanglico, estava associada a um processo de vampirizao. No se pode marginalizar o fato de que a situao tangia outros ngulos teraputicos que, efetivamente, fugiam ao dos mdicos. Apesar do processo hemorrgico caracterizar um problema fsico, havia uma ascendncia de ordem espiritual.
A doena sempre constitui fantasma temvel no campo humano, qual se a carne fosse tocada de maldio; entretanto, podemos afianar que o nmero de enfermidades, essencialmente orgnicas, sem interferncias psquicas, positivamente diminuto. A maioria das molstias procede da alma, das profundezas do ser. [...] Quantas enfermidades pomposamente batizadas pela cincia mdica no passam de estados vibratrios da mente em desequilbrio? Qualquer desarmonia interior atacar naturalmente o organismo em sua zona vulnervel. Um experimentar-lhe- os efeitos no fgado, outro, nos rins e, ainda outro, no prprio sangue. Em tese, todas as manifestaes mrbidas se reduzem a desequilbrio, desequilbrio esse cuja causa repousa no mundo mental. [...] A cura jamais chegar sem o reajustamento ntimo necessrio, e quem deseje melhoras positivas, na senda de elevao, aplique o conselho de Tiago [Confessai as vossas culpas uns aos outros e orai uns pelos outros para que sareis. - Tiago, 5:16]; nele, possumos remdio salutar para que saremos na qualidade de enfermos encarnados ou desencarnados. 8

O importante no apenas a restaurao da sade do paciente, em termos fsicos, o que muitos podem operar pelo magnetismo. O segredo das curas, conduzidas por Jesus, era o fim a que visavam: reestruturao moral da alma, fortificando-a e preparando-a para os embates da edificao espiritual, agora sob novas bases, com a estrutura orgnica sadia.
Uma das maiores preocupaes do Cristo foi alijar os fantasmas do medo das estradas dos discpulos. A aquisio da f no constitui fenmeno comum nas sendas da vida. Traduz confiana plena. [...] No temamos, pois, o que possamos vir a sofrer. Deus o Pai magnnimo e justo. Um pai no distribui padecimentos. D corrigendas e toda corrigenda aperfeioa. 5

Sendo assim, imperioso assimilarmos as bnes recebidas do Cristo,

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EADE - Roteiro 1 - A cura da mulher que sangrava

esforando para nos trasformar em pessoas de bem. No basta fazer do Cristo Jesus o benfeitor que cura e protege. indispensvel transform-lo em padro permanente da vida, por exemplo e modelo de cada dia. 7 A cura da mulher com fluxo sangneo foi catalogada, por algumas interpretaes crists, como milagrosa. No entanto, pelos ensinos espiritistas sabemos que nada mais houve do que uma emanao de fluidos teraputicos de Jesus, com a conseqente apropriao por parte daquela paciente.
Mas, por que essa irradiao se dirigiu para aquela mulher e no para outras pessoas, uma vez que Jesus no pensava nela e tinha a cerc-lo a multido? bem simples a razo. Considerado como matria teraputica, o fluido tem que atingir a matria orgnica, a fim de repar-la; pode ento ser dirigido sobre o mal pela vontade do curador, ou atrado pelo desejo ardente, pela confiana, numa palavra: pela f do doente. Com relao corrente fludica, o primeiro age como uma bomba calcante e o segundo como uma bomba aspirante. Algumas vezes, necessria a simultaneidade das duas aes; doutras, basta uma s. O segundo caso foi o que ocorreu na circunstncia de que tratamos. 3

Consideremos o seguinte trecho: E disse Jesus: Quem tocou nas minhas vestes? E disseram-lhe os seus discpulos: Vs que a multido te aperta, e dizes: Quem me tocou? E ele olhava em redor, para ver a que isso fizera. Sabia Jesus que dele irradiara-se uma virtude. De igual modo, assim tambm acontece no movimento de auxlio ao prximo. So processos universais definidos pela Lei Divina: os valores sublimados que circulam pelo Universo, na forma de bnos, so sempre recolhidos por algum, em algum lugar e em momento especfico. Depois de Jesus localizar a mulher que fora beneficiada pela sua poderosa irradiao magntica, e ouvir a sua histria, acrescenta, complementando o auxlio prestado: Filha, a tua f te salvou; vai em paz e s curada deste teu mal.

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E logo Jesus, conhecendo que a virtude de si mesmo sara, voltou-se para a multido e disse: Quem tocou nas minhas vestes? E disseram-lhe os seus discpulos: Vs que a multido te aperta, e dizes: Quem me tocou? E ele olhava em redor, para ver a que isso fizera. Ento, a mulher, que sabia o que lhe tinha acontecido, temendo e tremendo, aproximou-se, e prostrou-se diante dele, e disse-lhe toda a verdade. E ele lhe disse: Filha, a tua f te salvou; vai em paz e s curada deste teu mal (Mc 5:30-34).

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Emmanuel esclarece, com propriedade, a respeito desse procedimento de Jesus:


importante observar que o Divino Mestre, aps o benefcio dispensado, sempre se reporta ao prodgio da f, patrimnio sublime daqueles que O procuram. Diversas vezes, ouvimo-lo na expressiva afirmao: A tua f te salvou. Doentes do corpo e da alma, depois do alvio ou da cura, escutam a frase generosa. que a vontade e a confiana do homem so poderosos fatores no desenvolvimento e iluminao da vida. O navegante sem rumo e que em nada confia, somente poder atingir algum porto em virtude do jogo das foras sobre as quais se equilibra, desconhecendo, porm, de maneira absoluta, o que lhe possa ocorrer. O enfermo, descrente da ao de todos os remdios, o primeiro a trabalhar contra a prpria segurana. O homem que se mostra desalentado em todas as coisas, no dever aguardar a cooperao til de coisa alguma. As almas vazias embalde reclamam o quinho de felicidade que o mundo lhes deve. As negaes, em que perambulam, transformam-nas, perante a vida, em zonas de amortecimento, quais isoladores em eletricidade. Passa corrente vitalizante, mas permanecem insensveis. Nos empreendimentos e necessidades de teu caminho, no te isoles nas posies negativas. Jesus pode tudo, teus amigos verdadeiros faro o possvel por ti; contudo, nem o Mestre e nem os companheiros realizaro em sentido integral a felicidade que ambicionas, sem o concurso de tua f, porque tambm tu s filho do mesmo Deus, com as mesmas possibilidades de elevao. 6

A cura dos males espirituais traduz-se como grande desafio para todos ns. Ainda que abenoados pela cura de enfermidades que atingem a organizao fsica, podero ocorrer recidivas, se no existir ajustamento espiritual aos ditames das leis divinas que regem a vida.
No que se refere aos poderes curativos, temo-los em Jesus nas mais altas afirmaes de grandeza. Cercam-no doentes de variada expresso. Paralticos estendem-lhe membros mirrados, obtendo socorro. Cegos recuperam a viso. Ulcerados mostram-se limpos. Alienados mentais, notadamente obsidiados diversos, recobram equilbrio. importante considerar, porm, que o Grande Benfeitor a todos convida para a valorizao das prprias energias. Reajustando as clulas enfermas da mulher hemorrossa, diz-lhe, convincente: Filha, tem bom nimo! A tua f te curou. [...] No salienta a confiana por simples ingredien-te de natureza mstica, mas sim por recurso de ajustamento dos princpios mentais, na direo da cura. E encarecendo o imperativo do pensamento reto para a harmonia do binmio mente-corpo, por vrias vezes o vemos impelir os sofredores aliviados vida nobre, como no caso do paraltico de Betesda, que, devidamente refeito, ao reencontr-lo no templo, dele ouviu a advertncia inesquecvel: Eis que j ests so. No peques mais, para que te no suceda coisa pior. [Joo, 5:14] 9

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REFERNCIAS

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1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 127. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 19, item 5, p. 341. 2. ______. Item 11, p. 347. 3. ______. A gnese.Traduo de Guillon Ribeiro. 52. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 15, item 11, p. 361-362. 4. ______. Item 27, p. 372-373. 5. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 26 (Padecer), p. 67-68. 6. ______. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 113 (Tua f), p. 241-242. 7. ______. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 100 (Que fazemos do mestre?), p. 227. 8. ______. Cap. 157 (O remdio salutar), p. 351-352. 9. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 26 (Jesus e mediunidade), item: Mediunidade curativa, p. 204-205.

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ORIENTAES AO MONITOR

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Organizar os participantes em pequenos grupos para o estudo das idias desenvolvidas neste Roteiro. Aps ouvir os relatos dos grupos, realizar um roteiro direcionado para a cura espiritual, em conjunto com a turma. Ao final, projetar as orientaes do Esprito Andr Luiz sobre o assunto (veja anexo), comparando-as com o roteiro realizado.

EADE - Roteiro 1 - A cura da mulher que sangrava

ANEXO 1

Cura Espiritual * Andr Luiz

_______________ * XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. O esprito da verdade. Por diversos Espritos. 16. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 53, p. 129-130.

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Comece orando. A prece luz na sombra em que a doena se instala. Semeie alegria. A esperana medicamento no corao. Fuja da impacincia. Toda irritao desastre magntico de conseqncias imprevisveis. Guarde confiana. A dvida deita raios de morte. No critique. A censura choque nos agentes da afinidade. Conserve brandura. A palavra agressiva prende o trabalho na estaca zero. No se escandalize. O corpo de quem sofre objeto sagrado. Ajude espontaneamente para o bem. Simpatia cooperao. No cultive desafetos. Averso calamidade vibratria. Interprete o doente qual se fosse voc mesmo. Toda cura espiritual lana razes sobre a fora do amor.

E ele lhe disse: Filha, a tua f te salvou; vai em paz e s curada deste te mal. Marcos, 5:25-34 Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita
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EADE - LIVRO III - Parte 2

ENSINOS E PARBOLAS DE JESUS

MDULO IV - APRENDENDO COM AS CURAS ROTEIRO

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Objetivos

RESSURREIO DA FILHA DE JAIRO


Explicar o significado esprita de ressurreio. Analisar a ressurreio da filha de Jairo, luz do Espiritismo.

IDIAS PRINCIPAIS

Racionalmente, pois, no se pode admitir a ressurreio da carne, seno como uma figura simblica do fenmeno da reencarnao. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 1010. A filha de Jairo no estava, efetivamente, desencarnada, pois Jesus no permitiu que os laos perispirituais se rompessem, por efeito da sua vontade e do seu magnetismo superiores. Considerando o poder fludico que ele [...] possua, nada de espantoso h em que esse fluido vivificante, acionado por uma vontade forte, haja reanimado os sentidos em torpor; que haja mesmo feito voltar ao corpo o Esprito, prestes a abandon-lo, uma vez que o lao perispirtico ainda no se rompera definitivamente. Allan Kardec: A gnese, cap. 15, item 39.

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SUBSDIOS
MDULO IV Roteiro 2

1. Texto evanglico
E eis que chegou um dos principais da sinagoga, por nome Jairo, e, vendo-o, prostrou-se aos seus ps e rogava-lhe muito, dizendo: Minha filha est moribunda; rogo-te que venhas e lhe imponhas as mos para que sare e viva. E foi com ele, e seguia-o uma grande multido, que o apertava. [...] Estando ele ainda falando, chegaram alguns do principal da sinagoga, a quem disseram: A tua filha est morta; para que enfadas mais o Mestre? E Jesus, tendo ouvido essas palavras, disse ao principal da sinagoga: No temas, cr somente. E no permitiu que algum o seguisse, a no ser Pedro, e Tiago, e Joo, irmo de Tiago. E, tendo chegado casa do principal da sinagoga, viu o alvoroo e os que choravam muito e pranteavam. E, entrando, disse-lhes: Por que vos alvoroais e chorais? A menina no est morta, mas dorme. E riam-se dele; porm ele, tendo-os feito sair, tomou consigo o pai e a me da menina e os que com ele estavam e entrou onde a menina estava deitada. E, tomando a mo da menina, disse-lhe: Talit cumi, que, traduzido, : Menina, a ti te digo: levanta-te. E logo a menina se levantou e andava, pois j tinha doze anos; e assombraram-se com grande espanto. Marcos, 5: 22-24; 35-42 A histria relatada no texto evanglico ilustra exemplos de ressurreio citados no Evangelho, como por exemplo, a de Lzaro (Joo, 11: 30-44) e a do filho da viva de Naim (Lucas, 7:11-17). A palavra ressurreio significava, naquela poca, reencarnao ou retorno do Esprito ao corpo fsico sem que tivesse morrido.
A reencarnao fazia parte dos dogmas dos judeus, sob o nome de ressurreio. [...] As

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EADE - Roteiro 2 - Ressurreio da filha de Jairo

idias dos judeus sobre esse ponto, como sobre muitos outros, no eram claramente definidas, porque apenas tinham vagas e incompletas noes acerca da alma e da sua ligao com o corpo. Criam eles que um homem que vivera podia reviver, sem saberem precisamente de que maneira o fato poderia dar-se. Designavam pelo termo ressurreio o que o Espiritismo, mais judiciosamente, chama reencarnao. Com efeito, a ressurreio d idia de voltar vida o corpo que j est morto, o que a Cincia demonstra ser materialmente impossvel, sobretudo quando os elementos desse corpo j se acham desde muito tempo dispersos e absorvidos. A reencarnao a volta da alma ou Esprito vida corprea, mas em outro corpo especialmente formado para ele e que nada tem de comum com o antigo. 1

O registro de Marcos no se refere, obviamente, reencarnao. A filha de Jairo estava reencarnada h doze anos, mas por um motivo, no indicado no texto, entrou num estado de morte aparente. Por desconhecer esse estado, lamentveis equvocos de sepultar pessoas ainda vivas aconteceram no passado. Em conseqncia, ao fazer a exumao, encontrava-se o cadver em posio diferente da que foi sepultado. Felizmente, tal fato raro nos dias atuais, considerando os progressos mdicos de comprovao da morte.

A chamada Experincia de Quase Morte o estado de morte clnica experimentado durante alguns momentos, aps os quais a pessoa retorna vida do corpo fsico. Os relatos do que se passou, feitos aos mdicos e enfermeiras, por indivduos de vrias culturas e credos, coincidem com o que diz o Espiritismo e demais religies reencarnacionistas. 3

Tais pessoas relatam a ocorrncia de acontecimentos semelhantes, vividos nos breves instantes entre uma parada cardaca mais prolongada e a ressuscitao corporal, subseqente. Entre essas ocorrncias, afirmam encontrar, aps a travessia de um tnel ou de outras passagens, seres de luz que as acolhem carinhosamente. freqente a recepo pelos parentes e amigos falecidos. 4 No coma ocorre um estado de inconscincia, similar ao sono profundo, do qual no se consegue despertar o indivduo. Infeces, traumatismos, distrbios metablicos so alguns exemplos de agentes indutores do coma. 5 A catalepsia uma condio na qual o doente entra numa espcie de transe. No consegue reagir ou fornecer respostas aos estmulos externos, mas as conversas so ouvidas. A catalepsia pode ser induzida por substancias psicoativas ou por grave distrbio psquico. 6

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A ressurreio da filha de Jairo pode ser catalogada como fenmeno de quase-morte, estado comatoso ou de catalepsia.

EADE - Roteiro 2 - Ressurreio da filha de Jairo

Por outro lado, a ressurreio pode ser compreendida como o smbolo de renovao espiritual, como esclarece Emmanuel:
Ressurreio ressurgimento. E o sentido de renovao no se compadece com a teoria das penas eternas. Nas sentenas sumrias e definitivas no h recurso salvador. Atravs da referncia do Mestre, contudo, observamos que a Providncia Divina muito mais rica e magnnima que parece. Haver ressurreio para todos, apenas com a diferena de que os bons t-la-o em vida nova e os maus em nova condenao, decorrente da criao reprovvel deles mesmos. 12

2. Interpretao do texto evanglico


E eis que chegou um dos principais da sinagoga, por nome Jairo, e, vendo-o, prostrou-se aos seus ps e rogava-lhe muito, dizendo: Minha filha est moribunda; rogo-te que venhas e lhe imponhas as mos para que sare e viva. E foi com ele, e seguia-o uma grande multido, que o apertava (Mc 5: 22-24). O fato de um dos dirigentes da Sinagoga ter procurado Jesus para ressuscitar a sua filha no deve surpreender, uma vez que, ainda que os judeus no aceitassem os ensinamentos cristos, se curvavam superioridade moral e espiritual de Jesus. Dessa forma, o Mestre estava sempre rodeado de uma grande multido, que o apertava. Outro ponto que chama ateno que Jairo no via a filha como morta, mas como moribunda, da a atitude humilde de prostrar-se aos ps de Jesus e suplicar-lhe auxlio, pedindo-lhe para impor as mos sobre a filha e faz-la retornar vida. A menina, realmente, no estava desencarnada, como se constatou mais tarde. Entretanto, as ligaes perispirituais com o corpo fsico deveriam estar muito enfraquecidas.
Em certos estados patolgicos, quando o Esprito h deixado o corpo e o perisprito s por alguns pontos se lhe acha aderido, apresenta ele, o corpo, todas as aparncias da morte e enuncia-se uma verdade absoluta, dizendo que a vida a est por um fio. Semelhante estado pode durar mais ou menos tempo; podem mesmo algumas partes do corpo entrar em decomposio, sem que, no entanto, a vida se ache definitivamente extinta. Enquanto no se haja rompido o ltimo fio, pode o Esprito, quer por uma ao enrgica, da sua prpria vontade, quer por um influxo fludico estranho, igualmente forte, ser chamado a volver ao corpo. como se explicam certos fatos de prolongamento da vida contra todas as probabilidades e algumas supostas ressurreies. 2

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Jairo devia desconhecer o mal que atingiu a filha, entretanto, sabia que o magnetismo poderoso do Cristo, associado ao imenso amor do Mestre, era a nica forma de beneficiar a enferma querida. Jesus impunha as mos nos enfermos e transmitia-lhes os bens da sade. Seu amoroso poder conhecia os menores desequilbrios da Natureza e os recursos para restaurar a harmonia indispensvel. 9 Estando ele ainda falando, chegaram alguns do principal da sinagoga, a quem disseram: A tua filha est morta; para que enfadas mais o Mestre? E Jesus, tendo ouvido essas palavras, disse ao principal da sinagoga: No temas, cr somente ( Mc 5: 35-36). Situao semelhante ainda se repete nos dias atuais: diante da aflio do prximo sempre h indivduos que fazem julgamentos precipitados, que emitem opinies taxativas, como se conhecessem todos detalhes do problema. So criaturas que dificultam, ou at impedem, o acesso do sofredor fonte de auxlio. Nem sempre o fazem de forma deliberada, ou com esprito de maldade, mas por fora do hbito. Todavia, trata-se de um comportamento anti-fraterno, anti-solidrio, que merece ser revisto, combatido mesmo porque, independentemente da situao, no se justifica abafar a esperana de algum, ainda que a situao se revele desesperadora ou sem soluo.
No te faas portador das mensagens de pessimismo. A Terra j possui legies enormes para a fora do mal. S a palavra que reconforte e auxilie. Ainda que te encontres diante daqueles que se mostram nas vascas da agonia, fala em esperana e no lhes vaticines o mergulho na morte, porque Deus tambm misericrdia e a misericrdia de Deus poder desmentir-te. Lzaro, enfaixado no tmulo, era algum com atestado de bito indiscutvel, mas Jesus chamou-o a mais amplo aproveitamento das horas, e Lzaro reviveu. 13

Devemos seguir o exemplo de Jesus perante o pai aflito que lhe buscava o concurso fraterno: E Jesus, tendo ouvido essas palavras, disse ao principal da sinagoga: No temas, cr somente. Esta a segurana que o Mestre nos concede: com ele, no h motivo para temores. Afinal, ele o Cristo, o amigo maior, orientador supremo e guia seguro. Ao pronunciar as palavras no temas como se ele pedisse para no colocar obstculos manifestao da misericrdia celestial. Cr somente, expresso pronunciada em seguida, indica a necessidade de o solicitante elevar o padro de vibrao mental, favorecido pela firme confiana ou f.

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E no permitiu que algum o seguisse, a no ser Pedro, e Tiago, e Joo, irmo de Tiago. E, tendo chegado casa do principal da sinagoga, viu o alvoroo e os que choravam muito e pranteavam. E, entrando, disse-lhes: Por que vos alvoroais e chorais? A menina no est morta, mas dorme. E riam-se dele; porm ele, tendo-os feito sair, tomou consigo o pai e a me da menina e os que com ele estavam e entrou onde a menina estava deitada. E, tomando a mo da menina, disse-lhe: Talit cumi, que, traduzido, : Menina, a ti te digo: levanta-te. E logo a menina se levantou e andava, pois j tinha doze anos; e assombraram-se com grande espanto ( Mc 5: 37-42).
O mestre, no h dvida, [...] ressuscitou a filha de Jairo porque, se no chegasse a tempo, ela iria para a sepultura imediatamente e ento morreria. [...] Mas como se deu a cura? No difcil explicar pelo Espiritismo. A morte separao da alma do corpo, devido a deficincia do fluido vital. Assim, nos casos de sncope e catalepsia, h desequilbrio do fluido vital. Jesus, conhecedor das leis dos fluidos e da natureza humana, pelo seu amplo poder magntico, preencheu a deficincia do fluido na menina, deficincia que proibia o Esprito de agir naturalmente sobre o corpo; equilibrando esse fluido por todo o organismo, restituiu a sade paciente; ela pde tomar posse do seu corpo. 7

Trata-se de uma situao que merece maiores reflexes. O gesto de solidariedade sempre bem vindo. As lgrimas so, muitas vezes, manifestaes de afeto ou de sentimento. Uma cartase natural. Entretanto, preciso saber administrar as emoes para que estas no se transformem em processos de desequilbrio. No momento da provao importante buscar o conforto na orao, apoiar-se no amor de Jesus e do Pai Celestial, a fim de que a dor no resulte em lamentaes e queixas, sempre improdutivas e perturbadoras. fundamental acreditar no Supremo Bem.
Jesus ressuscitando Lzaro, a filha de Jairo e o filho da viva de Naim, teve em mira promover ressurreies de almas. Operava milagres como meio de atingir um fim: ressuscitar Espritos mortos, sepultados em tmulos de carne. Tal o que de fato o interessava. 8

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No podemos ignorar o ensinamento moral dessa cura. Jesus acalma e estimula f nos aflitos. No se aborrece com os incrdulos, ou pessimistas, quando estes zombam ao ouvi-lo afirmar que a garota no estava morta, mas que dormia. Afasta os presentes que alimentavam o clima desarmnico de alvoroo e de desgaste emocional pelo excesso de pranto. Junto com trs apstolos e os pais da enferma, adentra ao local onde a menina estava deitada e realiza a cura.

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Ressuscitar Espritos mortos, sepultados em tmulos de carne, significa dizer que h muita gente doente perambulando pelo mundo. Em geral, no padecem de males fsicos, mas enfermidades morais. De sorte que as curas realizadas por Jesus visavam, tambm, a cura espiritual, causa das enfermidades fsicas. Novos elementos emergem na continuidade do texto: Mas ele, pegandolhe na mo, clamou, dizendo: Levanta-te, menina, e o seu Esprito voltou, e ela logo se levantou e andou. E todos ficaram maravilhados. Tais fatos evidenciam atitudes que envolvem, no apenas interesse do Mestre em operar no bem, mas, ainda, aspectos de considerao, de envolvimento afetivo e de respeito. A atitude de Jesus: pegando-lhe na mo indica muito mais que fora e providncia teraputicas. Define aproximao e segurana paciente. Tal gesto, o de segurar a mo, no se restringe a mero contato fisico, mas uma forma de garantir envolvimento, proteo, apoio. Em seguida, vemos o comando de Jesus associado sua autoridade, atitudes que lhe atestam a elevada hierarquia espiritual. A frase levanta-te menina mais do que simples ordenao, mas um afirmao imperativa, necessria postura positiva que o Esprito enfermo deveria tomar para livrar-se daquela situao. Os fatos tomam dimenses ampliadas, atingido o Esprito que se encontrava desdobrado, parcialmente desligado do corpo fsico, fora do estado normal de conscincia. E, como o corpo encontrava-se em condies de continuar servir ao Esprito, este foi reintegrado vestimenta fsica, claramente expressa neste registro: E logo a menina se levantou e andava, pois j tinha doze anos. No sentido mais amplo, podemos afirmar que todos os que se encontram mortos para a realidade espiritual, podem, em determinado momento, por si mesmos ou por intercesso de um Esprito amigo, ouvir o chamamento do Cristo, despertando-se para a vida. tambm neste sentido que Paulo exclama: Desperta, tu que dormes, e levanta-te dentre os mortos, e Cristo te esclarecer (Efsios, 5;14). Sendo assim, necessrio que a pessoa acorde para a vida. A criatura necessita indagar de si mesma o que faz, o que deseja, a que propsitos atende e a que finalidades se destina. 11 O episdio da cura da filha de Jairo encerra inestimvel lio de despertamento espiritual, no s para as conquistas facultadas pela reencarnao, mas a respeito da conscientizao moral, ambas necessrias ao progresso do

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Esprito imortal.
H milhares de companheiros nossos que dormem, indefinidamente, enquanto se alonga debalde para eles o glorioso dia de experincia sobre a Terra. Percebem vagamente a produo incessante da Natureza, mas no se recordam da obrigao de algo fazer em benefcio do progresso coletivo. Diante da rvore que se cobre de frutos ou da abelha que tece o favo de mel, no se lembram do comezinho dever de contribuir para a prosperidade comum. De maneira geral, assemelham-se a mortos preciosamente adornados. Chega, porm, um dia em que acordam e comeam a louvar o Senhor, em xtase admirvel... Isso, no entanto, insuficiente. H muitos irmos de olhos abertos, guardando, porm, a alma na posio horizontal da ociosidade. preciso que os coraes despertos se ergam para a vida, se levantem para trabalhar na sementeira e na seara do bem, a fim de que o Mestre os ilumine. Esforcemo-nos por alertar os nossos companheiros adormecidos, mas no olvidemos a necessidade de auxili-los no soerguimento. 10

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REFERNCIAS

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1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 127. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.4, item 4, p.90-91. 2. ______. A gnese.Traduo de Guillon Ribeiro. 52. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 14, item 30, p. 335. 3. ANDRADE, Hernani Guimares. Morte: uma luz no fim do tnel. Prefcio de Carlos Eduardo Noronha Luz. So Paulo: F, 1999. Prefcio, p. XVI. 4. _______. Item: Experincia de quase morte (EQM), p. 18. 5. DICIONRIO MDICO BLAKISTON. Organizao de Arthur Osol, presidente do conselho editorial. 2. ed. So Paulo: Organizao Andrei,1987, p. 248. 6. DICIONRIO MDICO ENCICLOPDICO TABER. Traduo de Fernando Gomes Nascimento. 1. ed. So Paulo: Manole, p. 285. 7. SCHUTEL, Cairbar. O esprito do cristianismo. 8. ed. Mato: O Clarim, 2001. Cap. 58 (ressurreio da filha de Jairo), p. 303. 8. VINICIUS (Pedro Camargo). Nas pegadas do mestre. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB: 2007. Item: Ressurreio, p. 186. 9. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 153 (Passes), p. 321. 10. ______. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 36. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 66 (Acordar-se e erguer-se), p. 171-172. 11. ______. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 68 (Necessrio acordar), p. 152. 12. ______. Cap. 127 (Lei de retorno), p. 270. 13. ______. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Item: Em louvor da esperana, p. 214.

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ORIENTAES AO MONITOR

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Pedir aos participantes que leiam, individual e silenciosamente, os subsdios deste Roteiro. Em seguida, solicitar-lhe resposta ao questionrio inserido em anexo. Aps a correo do questionrio, fazer o fechamento do assunto, destacando os pontos fundamentais.

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ANEXO 1

Questionrio para o trabalho em grupo 1. Quais so os diferentes significados para a palavra ressurreio indicados no texto? 2. Que tipo de problema poderia, como hiptese, justificar a enfermidade da filha de Jairo? Quase morte, catalepsia, coma? Justificar a resposta. 3. Por que razo Jesus no realizou a cura distncia? 4. Que comportamentos ou atitudes devemos adotar perante algum que se encontra doente, sobretudo se for uma enfermidade grave? Justificar a resposta. 5. Como proceder perante uma pessoa que, sem perceber, emite opinies negativas sobre o estado de sade de algum que se encontra passando por uma dificuldade deste tipo, semelhana do que foi registrado por Marcos, neste versculo: A tua filha est morta; para que enfadas mais o Mestre? 6. Quais so os principais ensinamentos morais que o texto de Marcos, objeto do estudo, nos oferece? 7. Que parte do estudo voc julgou mais interessante? Justificar a resposta. 8. Que parte da passagem evanglica mais lhe sensibilizou? Justificar a resposta.

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Eu sou a porta; se algum entrar por mim, salvar-se-, e entrar, e sair, e achar pastagens. Jesus. Joo, 10:9 Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita
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EADE - LIVRO III - Parte 2

ENSINOS E PARBOLAS DE JESUS

MDULO IV - APRENDENDO COM AS CURAS ROTEIRO

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Objetivos

OBSESSES ESPIRITUAIS

Refletir a respeito do carter epidmico das obsesses. Citar diferentes tipos de obsesso que Jesus curou.

IDIAS PRINCIPAIS

H no Evangelho diferentes relatos de cura de obsesses realizados por Jesus. Por exemplo: a do homem mudo e subjugado (Mt 9:32-34); a do luntico (Mt 17:14-20); a do subjugado, cego e mudo (Mt 12: 22-28); a do homem dominado por uma legio de Espritos (Mc 5: 1-15).

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Pululam em torno da Terra os maus Espritos, em conseqncia da inferioridade moral de seus habitantes. A ao malfazeja desses Espritos parte integrante dos flagelos com que a Humanidade se v a braos neste mundo. A obsesso que um dos efeitos de semelhante ao, como as enfermidades e todas as atribulaes da vida, deve, pois, ser considerada como provao ou expiao e aceita com esse carter. Allan Kardec: A gnese, cap. 14, item 45.

SUBSDIOS
MDULO IV Roteiro 3

1. Texto evanglico
E estava na sinagoga deles um homem com um Esprito imundo, o qual exclamou, dizendo: Ah! Que temos contigo, Jesus Nazareno? Vieste destruirnos? Bem sei quem s: o Santo de Deus. E repreendeu-o Jesus, dizendo: cala-te e sai dele. Ento, o Esprito imundo, agitando-o e clamando com grande voz, saiu dele. Marcos, 1: 23-26 E, havendo-se eles retirado, trouxeram-lhe um homem mudo e endemoninhado. E, expulso o demnio, falou o mudo; e a multido se maravilhou, dizendo: Nunca tal se viu em Israel. [...] Trouxeram-lhe, ento, um endemoninhado cego e mudo; e, de tal modo o curou, que o cego e mudo falava e via. Mateus, 9: 32-33. 12: 22 E eis que um homem da multido clamou, dizendo, Mestre, peo-te que olhes para meu filho, porque o nico que eu tenho. Eis que um Esprito o toma, e de repente clama, e o despedaa at espumar; e s o larga depois de o ter quebrantado. E roguei aos teus discpulos que o expulsassem, e no puderam. E Jesus, respondendo, disse: gerao incrdula e perversa! At quando estarei ainda convosco e vos sofrerei? Traze-me c o teu filho. E, quando vinha chegando, o demnio o derribou e convulsionou; porm Jesus repreendeu o esprito imundo, e curou o menino, e o entregou a seu pai. Lucas, 9: 38-42 E chegaram outra margem do mar, provncia dos gadarenos. E, saindo ele do barco, lhe saiu logo ao seu encontro, dos sepulcros, um homem com Esprito imundo, o qual tinha a sua morada nos sepulcros, e nem ainda com

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cadeias o podia algum prender. Porque, tendo sido muitas vezes preso com grilhes e cadeias, as cadeias foram por ele feitas em pedaos, e os grilhes, em migalhas, e ningum o podia amansar. E andava sempre, de dia e de noite, clamando pelos montes e pelos sepulcros e ferindo-se com pedras. E, quando viu Jesus ao longe, correu e adorou-o. E, clamando com grande voz, disse: Que tenho eu contigo, Jesus, Filho do Deus Altssimo? Conjuro-te por Deus que no me atormentes. (Porque lhe dizia: sai deste homem, Esprito imundo.) E perguntou-lhe: Qual o teu nome? E lhe respondeu, dizendo: Legio o meu nome, porque somos muitos. E rogava-lhe muito que no os enviasse para fora daquela provncia. E andava ali pastando no monte uma grande manada de porcos. E todos aqueles demnios lhe rogaram, dizendo: Manda-nos para aqueles porcos, para que entremos neles. E Jesus logo lho permitiu. E, saindo aqueles Espritos imundos, entraram nos porcos; e a manada se precipitou por um despenhadeiro no mar (eram quase dois mil) e afogou-se no mar. E os que apascentavam os porcos fugiram e o anunciaram na cidade e nos campos; e saram muitos a ver o que era aquilo que tinha acontecido. E foram ter com Jesus, e viram o endemoninhado, o que tivera a legio, assentado, vestido e em perfeito juzo, e temeram. Marcos, 5: 1-15

Chama-se obsesso ao persistente que um Esprito mau exerce sobre um indivduo. Apresenta caracteres muito diferentes, que vo desde a simples influncia moral, sem perceptveis sinais exteriores, at a perturbao completa do organismo e das faculdades mentais. 1

A obsesso simples de ocorrncia comum e raras so as pessoas que, em algum momento da existncia, no lhe tenham sofrido a ao. O obsessor se imiscui na vida da pessoa, alimenta-lhe idias fixas que, se mantidas, afetam-lhe o equilbrio emocional e psquico. Surgem como efeito de inquietaes, desconfianas, inseguranas, enfermidades que conduzem a pessoa ao leito. 11
A obsesso simples parasitose comum em quase todas as criaturas, em se considerando o natural intercurso psquico vigente em todas as partes do Universo. Tendo-se em vista a infinita variedade das posies vibratrias em que se demoram os homens, estes so-

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A obsesso um mal epidmico que afeta a Humanidade desde os tempos imemoriais. Decorre da imperfeio moral do ser humano, da mesma forma que as doenas resultam de imperfeies fsicas. 2 Allan Kardec classifica a obsesso em trs nveis, conforme a gravidade ou intensidade do problema: Obsesso simples, fascinao e subjugao. 6

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frem, quanto influem em tais faixas, sintonizando, por processo normal, com os outros comensais a situados. 10

A fascinao tem conseqncias mais graves que a obsesso simples. uma iluso produzida pela ao direta do Esprito sobre o pensamento do mdium [obsidiado] e que, de certa maneira, lhe paralisa o raciocnio. 7 Em geral, o fascinado no acredita que esteja sendo enganado: o Esprito tem a arte de lhe inspirar confiana cega, que o impede de ver o embuste, ainda quando esse absurdo salte aos olhos de toda gente. 7 A fascinao ocorre por meio de persistente induo teleptica, produzida pelo obsessor sobre a mente do obsidiado. Esta ao repercute no corpo fsico que, paulatinamente, se revela debilitado e enfermo, em razo do vampirismo associado ao processo. medida que o campo mental da vtima cede influncia obsessiva, assimila no apenas a induo teleptica, mas tambm as atitudes e formas de ser do seu hspede. A subjugao uma obsesso muito grave, da ter sido chamada de possesso no passado, uma vez que h domnio mais severo do obsessor sobre o obsidiado. A subjugao uma constrio que paralisa a vontade daquele que a sofre e o faz agir a seu mau grado. Numa palavra: o paciente fica sob um verdadeiro jugo. 8
No painel das obsesses, medida que se agrava o quadro da interferncia, a vontade do hospedeiro perde os contatos de comando pessoal, na razo direta em que o invasor assume a governana. A [...] subjugao pode ser fsica, psquica e simultaneamente fsio-psquica. A primeira, no implica na perda da lucidez intelectual, porquanto a ao d-se diretamente sobre os centros motores, obrigando o indivduo, no obstante se negue obedincia, a ceder violncia que o oprime. [...] No segundo caso, o paciente vai [sendo] dominado mentalmente, tombando em estado de passividade, no raro sob tortura emocional, chegando a perder por completo a lucidez [...]. Por fim, assenhoreiase, simultaneamente, dos centros do comando motor e domina fisicamente a vtima, que lhe fica inerte, subjugada, cometendo atrocidades sem nome. 12

Jesus curou muitos processos obsessivos, ilustrados neste Roteiro com exemplos, sendo duas de Mateus, duas de Marcos e uma de Lucas. Nos dias atuais, como poca de Jesus, a obsesso apresenta carter epidmico, em razo do elevado nmero de casos existentes. Nos textos evanglicos mencionados percebemos que a obsesso, entre outros fatores, pode ser provocada por um ou mais Espritos e que traz danos sade, alguns srios, altamente lesivos.

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Importa considerar que o obsessor usualmente denominado demnio, ou Esprito imundo nos textos bblicos, em decorrncia dos danos provocados.

2. Interpretao do texto evanglico


E estava na sinagoga deles um homem com um Esprito imundo, o qual exclamou, dizendo: Ah! Que temos contigo, Jesus Nazareno? Vieste destruir-nos? Bem sei quem s: o Santo de Deus. E repreendeu-o Jesus, dizendo: cala-te e sai dele. Ento, o Esprito imundo, agitando-o e clamando com grande voz, saiu dele (Mc 1: 23-26). Temos, aqui, um exemplo de obsesso simples, caracterizada pela provocao de um Esprito perturbado que indaga o Cristo de forma irnica e com falsa lisonja. Jesus, porm, conhecendo-lhe as intenes, repreende-o de forma direta e incisiva, afastando-o do obsidiado. Precisamos guardar vigilncia contra as aes obsessivas, entretanto, o cuidado deve ser redobrado quando so originrias de Espritos hipcritas, enganadores, acostumados a estimular [...] a desconfiana e a animosidade contra os que lhes so antipticos. Especialmente os que lhes podem desmascarar as imposturas so objeto da maior animadverso [desaprovao, advertncia, censura, reprimenda] da parte deles. 9
Refere-se o evangelista a entidades perversas que se assenhoreavam do corpo da criatura. Entretanto, essas inteligncias infernais prosseguem dominando vastos organismos do mundo. Na edificao da poltica, erguida para manter os princpios da ordem divina, surgem sob os nomes de discrdia e tirania; no comrcio, formado para estabelecer a fraternidade, aparecem com os apelidos de ambio e egosmo; nas religies e nas cincias, organizaes sagradas do progresso universal, acodem pelas denominaes de orgulho, vaidade, dogmatismo e intolerncia sectria. No somente o corpo da criatura humana padece a obsesso de Espritos perversos. Os agrupamentos e instituies dos homens sofrem muito mais. E quando Jesus se aproxima, atravs do Evangelho, pessoas e organizaes indagam com pressa: Que temos com o Cristo? Que temos a ver com a vida espiritual? preciso, permenecer vigilante frente de tais sutilezas, porquanto o adversrio vai penetrando tambm os crculos do Espiritismo evanglico, vestido nas tnicas brilhantes da falsa cincia. 14

E, havendo-se eles retirado, trouxeram-lhe um homem mudo e endemoninhado. E, expulso o demnio, falou o mudo; e a multido se maravilhou,

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dizendo: Nunca tal se viu em Israel (Mt 9: 32-33). Trouxeram-lhe, ento um endemoninhado cego e mudo; e de tal modo o curou, que o cego e mudo falava e via (Mt, 12: 22). Estes dois registros de Mateus pem em evidncia um processo obsessivo que produz mudez e cegueira, isto , lesando de forma mais intensa o organismo. Afastado [...] o hspede estranho pela bondade do Senhor, o enfermo foi imediatamente reconduzido fala. Temos a a obsesso complexa, atingindo alma e corpo. 16 Ambas as obsesses podem ser categorizadas como fascinao. Em geral, desconhecemos as motivaes que fazem um Esprito atuar sobre um ou outro rgo do corpo fsico do obsidiado. possvel que tal instrumento orgnico apresente alguma fragilidade na sua constituio, sendo mais acessvel s influncias, pois na [...] obsesso, o Esprito atua exteriormente, com a ajuda do seu perisprito, que ele identifica com o do encarnado, ficando este afinal enlaado por uma como teia e constrangido a proceder contra a sua vontade. 4
O homem, na estruturao fisiopsquica, uma grande bateria criando e acumulando cargas eltricas, com que influencia e influenciado. Todo sentimento energia esttica. Todo pensamento criao dinmica. Toda ao arremesso, com todos os seus efeitos. Cada individualidade, assim, conforme os sentimentos que nutre na estrutura espiritual e segundo os pensamentos que entretm na mente, atrai ou repele, constri ou destri, atravs das foras que emite nas obras, nas palavras, nas atitudes, com que se evidencia pela instrumentao mental que lhe prpria. 15

E eis que um homem da multido clamou, dizendo, Mestre, peo-te que olhes para meu filho, porque o nico que eu tenho. Eis que um Esprito o toma, e de repente clama, e o despedaa at espumar; e s o larga depois de o ter quebrantado. E roguei aos teus discpulos que o expulsassem, e no puderam. E Jesus, respondendo, disse: gerao incrdula e perversa! At quando estarei ainda convosco e vos sofrerei? Traze-me c o teu filho. E, quando vinha chegando, o demnio o derribou e convulsionou; porm Jesus repreendeu o Esprito imundo, e curou o menino, e o entregou a seu pai (Lc 9: 38-42). Este texto evanglico evidencia um processo obsessivo mais grave, do tipo subjugao. O enfermo portador de uma afeco mental, semelhante epilepsia, em razo do domnio do Esprito, que o subjuga e o atormenta. Este caso, tambm narrado por Mateus e Marcos, peculiar porque os discpulos

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de Jesus no conseguiram curar o enfermo, libertando-o do obsessor. Indagado a respeito, Jesus faz duas colocaes de suma importncia, relatadas por um ou outro evangelista: a) os discpulos no curaram o epiltico, subjugado por um Esprito malvolo, por causa da pouca f (Mt 17:20); b) neste tipo de obsesso, o Esprito perseguidor s afastado por orao e jejum (Mt 17:21 e Mc 9:29). Os Espritos endurecidos so perseguidores implacveis, vingadores que no se compadecem de suas vtimas, da no serem convencidos com facilidade. O trato com eles exige pacincia e perseverana, uma vez que o senso moral lhes reduzido. Em geral, [...] no atendem s exortaes, no aceitam conselhos, no obedecem a razes e no h sentimento, por mais generoso que seja que os comova. 13 As subjugaes espirituais vinculam-se a aes passadas, desta ou de outras existncias, cuja mgoa e dio mantm ligados obsessor e obsidiado.
Quase sempre a obsesso exprime vingana tomada por um Esprito e cuja origem freqentemente se encontra nas relaes que o obsidiado manteve com o obsessor, em precedente existncia. Nos casos de obsesso grave, o obsidiado fica como que envolto e impregnado de um fluido pernicioso, que neutraliza a ao dos fluidos salutares e os repele. daquele fluido que importa desembara-lo. Ora, um fluido mau no pode ser eliminado por outro igualmente mau. Por meio de ao idntica do mdium curador, nos casos de enfermidade, preciso se faz expelir um fluido mau com o auxlio de um fluido melhor. Nem sempre, porm, basta esta ao mecnica; cumpre, sobretudo, atuar sobre o ser inteligente, ao qual preciso se possua o direito de falar com autoridade, que, entretanto, falece a quem no tenha superioridade moral. Quanto maior esta for, tanto maior tambm ser aquela. Mas, ainda no tudo: para assegurar a libertao da vtima, indispensvel se torna que o Esprito perverso seja levado a renunciar aos seus maus desgnios [...]. 3

E chegaram outra margem do mar, provncia dos gadarenos. E, saindo ele do barco, lhe saiu logo ao seu encontro, dos sepulcros, um homem com Esprito imundo, o qual tinha a sua morada nos sepulcros, e nem ainda com cadeias o podia algum prender. Porque, tendo sido muitas vezes preso com grilhes e cadeias, as cadeias foram por ele feitas em pedaos, e os grilhes, em migalhas, e ningum o podia amansar. E andava sempre, de dia e de noite, clamando pelos montes e pelos sepulcros e ferindo-se com pedras. E, quando viu Jesus ao longe, correu e adorou-o. E, clamando com grande voz, disse: Que tenho eu contigo, Jesus, Filho do Deus Altssimo? Conjuro-te por Deus que no me atormentes. (Porque lhe dizia: sai deste homem, Esprito imundo.) E perguntou-lhe: Qual o teu nome? E lhe respondeu, dizendo: Legio o meu nome, porque somos

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muitos. E rogava-lhe muito que no os enviasse para fora daquela provncia. E andava ali pastando no monte uma grande manada de porcos. E todos aqueles demnios lhe rogaram, dizendo: Manda-nos para aqueles porcos, para que entremos neles. E Jesus logo lho permitiu. E, saindo aqueles espritos imundos, entraram nos porcos; e a manada se precipitou por um despenhadeiro no mar (eram quase dois mil) e afogou-se no mar. E os que apascentavam os porcos fugiram e o anunciaram na cidade e nos campos; e saram muitos a ver o que era aquilo que tinha acontecido. E foram ter com Jesus, e viram o endemoninhado, o que tivera a legio, assentado, vestido e em perfeito juzo, e temeram (Mc 5: 1-15). Esta passagem evanglica, alm de ilustrar o processo obsessivo por subjugao, demonstra que um mesmo obsidiado pode ser dominado por vrios Espritos. Nesta situao, a criatura no mais dona da prpria vontade, ficando merc das imposies dos perseguidores espirituais. A mente do encarnado, nestas condies, vive mergulhada em graves perturbaes, tendo as energias fsicas espoliadas, ao longo do tempo, pelo vampirismo degradante dos subjugadores, to desarmonizados quanto ele prprio. O obsidiado, comumente classificado como portador de loucura, vive imensos suplcios, totalmente alienado. Somente o Cristo para libertar o [...] pobre gadareno, to intimamente manobrado por entidades cruis, e que mais se assemelhava a um animal feroz, refugiado nos sepulcros. 16 necessrio interpretar corretamente estes versculos de Marcos, no os analisando de forma literal: E andava ali pastando no monte uma grande manada de porcos. E todos aqueles demnios lhe rogaram, dizendo: Mandanos para aqueles porcos, para que entremos neles. E Jesus logo lho permitiu. E, saindo aqueles Espritos imundos, entraram nos porcos; e a manada se precipitou por um despenhadeiro no mar (eram quase dois mil) e afogou-se no mar. Obviamente, nos parece fora de propsito supor que o Cristo iria permitir a morte dos animais. Ele jamais eliminaria um mal com outro mal. Uma possibilidade que, existindo de fato uma vara de porcos no local, os obsessores ficaram to enraivecidos porque Jesus libertou o ser que eles subjugavam, que direcionaram a sua fria contra os irracionais, tal como acontece com pessoas iradas que quebram objetos, esmurram paredes ou mveis e maltratam animais que cruzam o seu caminho, quando se encontram ensandecidos pela raiva. Allan Kardec nos fornece estas explicaes:

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O fato de serem alguns maus Espritos mandados meter-se em corpos de porcos o que pode haver de menos provvel. Alis, seria difcil explicar a existncia de to numeroso rebanho de porcos num pas onde esse animal era tido em horror e nenhuma utilidade oferecia para a alimentao. Um Esprito, porque mau, no deixa de ser um Esprito humano, embora to imperfeito que continue a fazer mal, depois de desencarnar, como o fazia antes, e contra todas as leis da Natureza que lhe seja possvel fazer morada no corpo de um animal. No fato, pois, a que nos referimos, temos que reconhecer a existncia de uma dessas ampliaes to comuns nos tempos de ignorncia e de superstio; ou, ento, ser uma alegoria destinada a caracterizar os pendores imundos de certos Espritos. 5

Como fechamento deste estudo inserimos estes sbios esclarecimentos de Emmanuel:


Que a obsesso molstia da alma, no h negar. A criatura desvalida de conhecimento superior rende-se, inerme, influncia aviltante, como a planta sem defesa se deixa invadir pela praga destruidora, e surgem os dolorosos enigmas orgnicos que, muitas vezes, culminam com a morte. Dispomos, contudo, na Doutrina Esprita, luz dos ensinamentos do Cristo, de verdadeira cincia curativa da alma, com recursos prprios soluo de cada processo morboso da mente, removendo o obsessor do obsidiado, como o agente qumico ou a interveno operatria suprimem a enfermidade no enfermo, desde que os interessados se submetam aos impositivos do tratamento. Se conduzes o problema da obsesso com lucidez bastante para compreender as prprias necessidades, no desconheces que a renovao da companhia espiritual inferior, a que te ajustas, depende de tua prpria renovao. Ouvirs prelees nobres, situando-te os rumos. Recolhers, daqui e dali, conselhos justos e precisos. Encontrars, em suma, nos princpios espritas, apontamento certo e exata orientao. Entretanto, como no caso da receita formulada por mdico abnegado e culto, em teu favor, a lio do Evangelho consola e esclarece, encoraja e honra aqueles que a recebem, mas, se no for usada, no adianta. 17

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REFERNCIAS

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1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 52. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 14, item 45, p. 347. 2. ______. Item 46, p. 347. 3. ______. Item 46, p. 348. 4. ______. Item 47, p. 349. 5. ______. Cap. 15, item 34, p. 376-377. 6. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 80. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 23, itens 237, 238, 239, 240, p. 317-320. 7. ______. Item 239, p. 318. 8. ______. Item 240, p. 320. 9. ______. Item 267, questo 20., p. 348-349. 10. FRANCO, Divaldo P. Nas fronteiras da loucura. Pelo Esprito Manoel Philomeno de Miranda. Salvador [BA]: Alvorada, 1982. Item: Anlise das obsesses, p. 11. 11. ______. p. 12. 12. ______. p. 15-16. 13. SCHUTEL, Cairbar. O esprito do cristianismo. 8. ed. Mato: 2001. Cap. 60 (A cura de um epiltico), p. 311. 14. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 144 (Que temos com o Cristo?), p. 303-304. 15. ______. Falando terra. Por diversos Espritos. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Item: mentalismo mensagem do Esprito Miguel Couto, p.212. 16. ______. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Item: Obsesso e evangelho, p. 182. 17. ______. Item: Obsesso e cura, p.195-196.

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ORIENTAES AO MONITOR

Identificar nos pontos principais da Dou trina Esprita a chave de entendimento do Evangelho.

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Mateus, 7:7-8

Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita


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Pedi, e dar-se-vos-; buscai e encontrareis; batei, e abrir-se-vos-. Porque aquele que pede recebe; e o que busca encontra; e, ao que bate, se abre. Jesus.

EADE - LIVRO III - Parte 2

ENSINOS E PARBOLAS DE JESUS

MDULO IV - APRENDENDO COM AS CURAS ROTEIRO

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Objetivos

CURA DE CEGUEIRA
Explicar, luz do Espiritismo, como Jesus realizou a cura do cego de nascena e a cura do cego de Jeric. Identificar as lies que essas curas transmitem.

IDIAS PRINCIPAIS

A cura do cego de nascena, quanto a do cego de Jeric, se [...] no era uma expiao do passado, era uma provao apropriada ao progresso daquele Esprito [...]. Allan Kardec: A gnese, cap. 15, item 25.

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O mais importante da narrativa que os cegos curados, cheios de reconhecimento pelo benefcio que acabaram de receber, seguiram a Jesus. [...] A ao do Mestre no lhes afetou superficialmente o crebro: gravou-se-lhes no corao e ficou inscrita em seus Espritos com letras indelveis. Cairbar Schutel: O Esprito do Cristianismo, cap. 61: Os cegos Bartimeu e os de Jeric.

SUBSDIOS
MDULO IV Roteiro 4

1. Texto evanglico
E, passando Jesus, viu um homem cego de nascena. E os seus discpulos lhe perguntaram, dizendo: Rabi, quem pecou, este ou seus pais, para que nascesse cego? Jesus respondeu: Nem ele pecou, nem seus pais; mas foi assim para que se manifestem nele as obras de Deus. Convm que eu faa as obras daquele que me enviou, enquanto dia; a noite vem, quando ningum pode trabalhar. Enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo. Tendo dito isso, cuspiu na terra, e, com a saliva, fez lodo, e untou com o lodo os olhos do cego. E disse-lhe: Vai, lava-te no tanque de Silo (que significa o Enviado). Foi, pois, e lavou-se, e voltou vendo.[...] Levaram, pois, aos fariseus o que dantes era cego. E era sbado quando Jesus fez o lodo e lhe abriu os olhos. Tornaram, pois, tambm os fariseus a perguntar-lhe como vira, e ele lhes disse: Ps-me lodo sobre os olhos, lavei-me e vejo. Ento, alguns dos fariseus diziam: Este homem no de Deus, pois no guarda o sbado. Diziam outros: Como pode um homem pecador fazer tais sinais? E havia dissenso entre eles. Joo, 9:1-7; 13-16 E aconteceu que, chegando ele perto de Jeric, estava um cego assentado junto do caminho, mendigando. E, ouvindo passar a multido, perguntou que era aquilo. E disseram-lhe que Jesus, o Nazareno, passava. Ento, clamou, dizendo: Jesus, Filho de Davi, tem misericrdia de mim! E os que iam passando repreendiam-no para que se calasse; mas ele clamava ainda mais: Filho de Davi, tem misericrdia de mim! Ento, Jesus, parando, mandou que lho trouxessem; e, chegando ele, perguntou-lhe, dizendo: Que queres que te faa? E ele disse: Senhor, que eu veja. E Jesus lhe disse: V; a tua f te salvou. Lucas, 18:35-42

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EADE - Roteiro 4 - Cura de cegueira

As curas realizadas por Jesus indicam o extraordinrio poder teraputico do Mestre. Afirmou, porm, que tempo viria em que os seus discpulos, do passado e do presente, poderiam realizar as mesmas coisas. O Mestre movimentava expressivos elementos de ordem espiritual nas curas, claramente explicadas pelo Espiritismo que as despojam do carter mstico ou miraculoso. Com Jesus, as curas apresentam finalidades de ordem superior: curar no apenas o corpo, mas tambm o Esprito.
Realmente Jesus curou muitos enfermos e recomendou-os, de modo especial, aos discpulos. Todavia, o Mdico Celestial no se esqueceu de requisitar ao Reino Divino quantos se restauram nas deficincias humanas. No nos interessa apenas a regenerao do veculo em que nos expressamos, mas, acima de tudo, o corretivo espiritual. Que o homem comum se liberte da enfermidade, mas imprescindvel que entenda o valor da sade. Existe, porm, tanta dificuldade para compreendermos a lio oculta da molstia no corpo, quanta se verifica em assimilarmos o apelo ao trabalho santificante que nos endereado pelo equilbrio orgnico. Permitiria o Senhor a constituio da harmonia celular apenas para que a vontade viciada viesse golpe-la e quebr-la em detrimento do Esprito? [...] sempre til curar os enfermos, quando haja permisso de ordem superior para isto, contudo, em face de semelhante concesso do Altssimo, razovel que o interessado na bno reconsidere as questes que lhe dizem respeito, compreendendo que raiou para seu Esprito um novo dia no caminho redentor. 9

As enfermidades originam-se de diferentes causas: aes cometidas pelo doente em existncias anteriores, relao com processos obsessivos e, igualmente, testemunhos que fazem parte das provaes previstas no planejamento reencarnatrio do Esprito. O caso do cego de nascena est inserido nesta ltima possibilidade.
A pergunta dos discpulos: Foi algum pecado deste homem que deu causa a que ele nascesse cego? revela que eles tinham a intuio de uma existncia anterior, pois, do contrrio, ela careceria de sentido, visto que um pecado somente pode ser causa de uma enfermidade de nascena, se cometido antes do nascimento, portanto, numa existncia anterior. Se Jesus considerasse falsa semelhante idia, ter-lhes-ia dito: Como houvera este homem podido pecar antes de ter nascido? Em vez disso, porm, diz que aquele homem estava cego, no por ter pecado, mas para que nele se patenteasse o poder de Deus, isto , para que servisse de instrumento a uma manifestao do poder de Deus. Se no era uma expiao do passado, era uma provao apropriada ao progresso daquele Esprito, porquanto Deus, que justo, no lhe imporia um sofrimento sem utilidade. 1

A doena do cego de Jeric parece indicar equvocos que o Esprito co-

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EADE - Roteiro 4 - Cura de cegueira

meteu em existncias precedentes, que alcanam o presente na forma de leso fsica. Por outro lado, possvel que esse tipo de cegueira estivesse associado, tambm, influncia obsessiva.
A cegueira uma enfermidade curvel em certos casos, mas qual o mdico que j restabeleceu a vista a um cego, unicamente com a virtude da palavra? Poderia tambm a cegueira ter por causa a ao de um Esprito malfico que, para se vingar de Bartimeu [...], dirigisse fluidos deprimentes sobre o nervo ptico [...]. Conhecida hoje a ao dos fluidos, e as obsesses que se verificam a todos os momentos produzindo molstias que enganam os mais perspicazes facultativos, no h [como] negar a probabilidade de tais afeces terem por causa um mal psquico. 5

2. Interpretao do texto evanglico


E, passando Jesus, viu um homem cego de nascena. E os seus discpulos lhe perguntaram, dizendo: Rabi, quem pecou, este ou seus pais, para que nascesse cego? Jesus respondeu: Nem ele pecou, nem seus pais; mas foi assim para que se manifestem nele as obras de Deus (Jo 9:1-3).

A misso do cego como programao definida no plano espiritual est claramente evidenciada nestas palavras de Jesus, registradas por Joo: Nem ele pecou, nem seus pais; mas foi assim para que se manifestem nele as obras de Deus. O cego de nascena exemplifica os diferentes tipos de cooperadores que o Cristo requisitou para auxili-lo na execuo de sua divina misso. De acordo com as possibilidades de cada Esprito, alguns abraam tarefas de vulto e os sacrifcios inerentes ao compromisso assumido, outros executam tarefas menores, porm, no menos importantes.
Onde estivermos, atendamos ao impositivo de nossas tarefas, convencidos de que nossas mos substituem as do Celeste Trabalhador, embora em condio precria. O Senhor age em ns, a favor de ns. indiscutvel que Jesus pode tudo, mas, para fazer tudo, no prescinde da colaborao do homem que lhe procura as determinaes. Os cooperadores

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A pergunta dos discpulos sobre os motivos da cegueira daquele homem no foi descabida. No entanto, o caso no era de expiao para o padecente, nem de provao para seus pais. Tratava-se de modesta, porm significativa misso. O Esprito encarnado no moo cego assumira, no Alm, o compromisso de nascer privado da vista a fim de dar testemunho pblico de que Jesus a luz do mundo, o Messias prometido. 6

EADE - Roteiro 4 - Cura de cegueira

fiis do Evangelho so o corpo de trabalho em sua obra redentora. Haja, pois, entre o servo e o orientador legtimo entendimento. Jesus reclama instrumentos e companheiros. Quem puder satisfazer ao imperativo sublime, recorde que deve comparecer diante dEle, demonstrando harmonia de vistas e objetivos, em primeiro lugar. 14

Convm que eu faa as obras daquele que me enviou, enquanto dia; a noite vem, quando ningum pode trabalhar. Enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo. Tendo dito isso, cuspiu na terra, e, com a saliva, fez lodo, e untou com o lodo os olhos do cego. E disse-lhe: Vai, lava-te no tanque de Silo (que significa o Enviado). Foi, pois, e lavou-se, e voltou vendo. [...] Levaram, pois, aos fariseus o que dantes era cego. E era sbado quando Jesus fez o lodo e lhe abriu os olhos. Tornaram, pois, tambm os fariseus a perguntar-lhe como vira, e ele lhes disse: Ps-me lodo sobre os olhos, lavei-me e vejo. Ento, alguns dos fariseus diziam: Este homem no de Deus, pois no guarda o sbado. Diziam outros: Como pode um homem pecador fazer tais sinais? E havia dissenso entre eles. (Jo 9:4-7; 13-16). Jesus, por sua vez, tinha um trabalho a executar, enquanto dia, segundo suas palavras; isto , quando surge o momento certo, s claras, sob a bno da paz e da alegria que o encontro do discpulo com o seu Mestre favorece. Mais tarde viria a noite, smbolo das limitaes espirituais dos fariseus que questionaram a cura e o fato desta ter sido realizada no sbado.
Por que teria o Senhor usado aquela original teraputica? No poderia operar a cura independente do processo empregado? Ele agiu assim para completar o testemunho que o moo havia de dar, por isso que a denominao Silo quer dizer Enviado. Se os homens daquele tempo, e de todos os tempos, dispondo, embora, de vista fsica, tivessem olhos de ver, por certo se convenceriam de que Jesus, de fato, o filho de Deus. Sendo, porm, cegos de esprito, nenhuma concluso tiraram outrora, nem tiram na atualidade, dos prodgios e das maravilhas por Ele levadas a efeito. 7

O Espiritismo esclarece o mecanismo da cura realizada. Em primeiro lugar destaca-se o amor inestimvel do Cristo pela Humanidade, oferecendose como fonte de alvio aos cansados e oprimidos (Mt 11:28). Em segundo mobiliza poderosos recursos magnticos de si mesmo para curar e amenizar o sofrimento do prximo. Em qualquer lugar, dia e hora, estende [...] a mo e cegos vem, e paralticos se levantam, e feridentos se alimpam e obsidiados se recuperam. 12
Do ponto de vista fsico, plenamente explicvel que Jesus, conhecedor das Leis fsico-

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EADE - Roteiro 4 - Cura de cegueira

espirituais que nos governam, tenha, atravs de Sua saliva, depositado na terra elementos que a tornaram medicamentosa e puderam, desta forma, fazer com que aquele homem visse a luz pela primeira vez. 4

O Espiritismo esclarece como a energia magntica opera modificao nas propriedades das substncias materiais, [...] donde o efeito curativo da ao magntica, convenientemente dirigida. 2
Sabe-se que papel capital desempenha a vontade em todos os fenmenos do magnetismo. Porm, como se h de explicar a ao material de to sutil agente? [...] A vontade atributo essencial do Esprito, isto , do ser pensante. Com o auxlio dessa alavanca, ele atua sobre a matria elementar e, por uma ao consecutiva, reage sobre seus compostos, cujas propriedades ntimas vm assim a ficar transformadas. 2

A etapa seguinte foi retirar o tampo ocular nas guas lmpidas do poo de Silo, uma das principais fontes de suprimento lquido de Jerusalm. O poo estava situado na direo leste-sudeste da cidade e era alimentado por um canal (chamado enviado ou enviador) de guas subterrneas, vindas do lenol fretico. Nos tempos do Novo Testamento, esse poo era usado para abrigar pessoas enfermas nas suas cercanias. 3 possvel que a procura dos doentes pelo poo estivesse relacionada s propriedades medicinais de suas guas, da mesma forma que procuramos benefcios nas estncias hidrotermais ou hidrominerais. oportuno lembrar que a cura s se efetiva no corpo fsico se a interveno magntica atuar no perisprito. O Esprito Andr Luiz elucida: Atuando nos centros do perisprito, por vezes efetuamos alteraes profundas na sade dos pacientes, alteraes essas que se fixam no corpo somtico, de maneira gradativa. 8

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A cura foi realizada em duas etapas: na primeira Jesus desobstruiu as estruturas biolgicas responsveis pela viso que se encontravam adormecidas, parcialmente paralisadas, em razo do perodo de tempo sem uso. Fato semelhante aconteceu com Paulo, o apstolo dos gentios, que ficou temporariamente cego porque escamas lhe bloquearam a viso. (Atos dos Apstolos, 9:18). Jesus aplicou, ento, uma ao magntica mais intensa (saliva e terra), nos olhos do cego para desbloquear-lhe a viso. O Mestre elaborou, na verdade, uma espcie de cataplasma com terra e saliva, denominado lodo, no texto evanglico, de forma que os elementos curativos penetrassem lentamente nos olhos, sem traumas.

EADE - Roteiro 4 - Cura de cegueira

E aconteceu que, chegando ele perto de Jeric, estava um cego assentado junto do caminho, mendigando. E, ouvindo passar a multido, perguntou que era aquilo. E disseram-lhe que Jesus, o Nazareno, passava (Lc 18:35-37). Quem segue a cartilha dos valores espirituais sabe que a vida , acima de tudo, movimento incessante, onde Jesus, na categoria de guia e modelo da Humanidade, desempenha ao ininterrupta. Assim, o cego assentado junto ao caminho simboliza os indivduos que observam o desenrolar dos acontecimentos da vida, mas de forma passiva, sem delas participarem efetivamente. Encontram-se margem. Na verdade, so criaturas estacionrias em termos de progresso espiritual, cuja cegueira as mantm distncia do processo evolutivo, por preguia, medo ou indiferena. Neste sentido, esclarece Emmanuel:
M vontade gera sombra. A sombra favorece a estagnao. A estagnao conserva o mal. O mal entroniza a ociosidade. A ociosidade cria a discrdia. A discrdia desperta o orgulho. O orgulho acorda a vaidade. A vaidade atia a paixo inferior. A paixo inferior provoca a indisciplina. A indisciplina mantm a dureza de corao. A dureza de corao impe a cegueira espiritual. A cegueira espiritual conduz ao abismo. Entregue s obras infrutuosas da incompreenso, pela simples m vontade pode o homem rolar indefinidamente ao precipcio das trevas. 10

Entretanto, ainda que mergulhado no estado de inrcia em que se encontrava, o enfermo foi despertado pelo rudo da multido, indagando que era aquilo. Ouviu, ento, a resposta de que Jesus, o Nazareno, passava. Este foi o momento decisivo para aquele enfermo, em que ele despertou para a realidade pujante da vida, deixando para trs a sua desinteressante existncia. Retiramos tambm desse episdio convicta constatao: o Cristo no passa por acaso em nossa vida e, quando passa, deixa a sua marca de amor e compaixo, nos estimulando renovao espiritual. Sendo assim, rendamos graas.
Roguemos Providncia Celeste suficiente luz para que nossos olhos identifiquem o celeiro da graa em que nos encontramos. a cegueira ntima que nos faz tropear em obstculos, onde s existe o favor divino. [...] Rendamos graas, pois, por todas as experincias do caminho evolutivo, na santificante procura da Vontade Divina, em Jesus-Cristo, Nosso Senhor. 11

Ento, clamou, dizendo: Jesus, Filho de Davi, tem misericrdia de mim! E os que iam passando repreendiam-no para que se calasse; mas ele clamava ainda

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mais: Filho de Davi tem misericrdia de mim! Ento, Jesus, parando, mandou que lho trouxessem; e, chegando ele, perguntou-lhe, dizendo: Que queres que te faa? E ele disse: Senhor, que eu veja. E Jesus lhe disse: V; a tua f te salvou (Lc 18:38-42) Ao reconhecer Jesus como a fonte de todo o bem, a luz do mundo, o cego fez o que qualquer um faria: suplicou por misericrdia, e, ainda que lhe pedissem para silenciar, continuou clamando por misericrdia, pedindo ao Senhor que o libertasse da cegueira em que se encontrava prisioneiro. O enfermo s comea, efetivamente, o processo de cura quando admite a prpria doena e identifica as causas geradoras. Nesta situao, a criatura aprende a andar sobre os prprios passos e, humilde, rever as aes cometidas, reconhecendo que nelas se encontram as razes de sua doena. Da o pedido do cego por misericrdia, que implicava piedade, compaixo e solidariedade por parte de Jesus, a fim de que ele pudesse exorcizar os prprios demnios e no fizesse, a ss, a rdua caminhada de reconhecimento de faltas.

Por outro lado, a multido que seguia Jesus no se apercebia da transformao e das necessidades operadas no cego, por isso os que iam passando repreendiam-no para que se calasse. Quo desavisada , s vezes, a criatura ao interpor obstculos nos processos de auxlio, dificultando ou criando empecilhos melhoria de algum necessitado! Jesus, porm, por conhecer as imperfeies de todos ns, ignora as dificuldades impostas e volta-se para o enfermo, dizendo: que queres que te faa? O cego, por sua vez, consciente do mal que o afligia, responde-lhe: Senhor, que eu veja. Este pedido pode, evidentemente, ser interpretado, de forma literal, como algum que sendo cego, do ponto de vista fsico, deseja enxergar. Todavia, no podemos esquecer que os ensinamentos do Evangelho destinamse, eminentemente melhoria do Esprito. Assim, o pedido expresso: Senhor, que eu veja, pode significar auxlio para dilatar a viso espiritual, adquirindo a capacidade de ter olhos para ver.

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O clamor emitido traduz-se como um grito que partiu do ntimo do ser, saturado de profundo sentimento. Mas o cego no ficou apenas na manifestao desse sentimento. Modificado pela presena do Mestre, identificou nele o Salvador e, por isso, suplicou-lhe a assistncia espiritual de que carecia para progredir.

EADE - Roteiro 4 - Cura de cegueira

A maioria das molstias procede da alma, das profundezas do ser. [...] Quantas enfermidades pomposamente batizadas pela cincia mdica no passam de estados vibratrios da mente em desequilbrio? [...] Em tese, todas as manifestaes mrbidas se reduzem a desequilbrio, desequilbrio esse cuja causa repousa no mundo mental. 15

E Jesus lhe disse: V; a tua f te salvou. So palavras que confirmam a cura realizada, e que transmitem valiosa lio: a partir daquele ponto, o Esprito teria condies para discernir, enxergando com mais lucidez, e, conseqentemente, fazer escolhas mais acertadas. A propsito, esclarece Emmanuel, com sabedoria:
A atitude do cego de Jeric representa padro elevado a todo discpulo sincero do Evangelho. O enfermo de boa-vontade procura primeiramente o Mestre, diante da multido. Em seguida cura, acompanha Jesus, glorificando a Deus. E todo o povo, observando o benefcio, a gratido e a fidelidade reunidos, volta-se para a confiana no Divino Poder. [...] bvio que o mundo inteiro reclama viso com o Cristo, mas no basta ver simplesmente; os que se circunscrevem ao ato de enxergar podem ser bons narradores, excelentes estatsticos, entretanto, para ver e glorificar o Senhor indispensvel marchar nas pegadas do Cristo, escalando, com Ele, a montanha do trabalho e do testemunho. 13

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REFERNCIAS

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1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 52. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 15, item 25, p. 371-372. 2. ______. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 80. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Segunda parte, cap. 8, item 131, p. 180. 3. DOUGLAS, J.D. BRUCE, F.F [et cols]. O novo dicionrio da bblia. Traduo de Joo Bentes. 3. ed. rev. So Paulo: Vida Nova, 2006, p.1266. 4. FAJARDO, Cludio. Jesus terapeuta. Vol.II. Belo Horizonte: AME-BH, 2003. Cap. 4 (Cura dum cego de nascena), p. 43. 5. SCHUTEL, Cairbar. O esprito do cristianismo. 8. ed. Mato: O clarim, 2001. Cap. 61 (Os cegos - Bartimeu e os de Jeric), p. 316. 6. VINICIUS (Pedro Camargo). Na seara do mestre. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000. Item: O cego de nascena, p. 108. 7. ______. p. 109. 8. XAVIER, Francisco Cndido. Entre a terra e o cu. Pelo Esprito Andr Luiz. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 5 (Valiosos apontamentos), p.39. 9. ______. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 44 (Curas), p. 103-104. 10. ______. Cap. 67 (M vontade), p. 149-150. 11. ______. Cap. 100 (Rendamos graas), p. 216. 12. ______. Religio dos espritos. Pelo Esprito Emmanuel. 20. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Item: Fenmeno magntico, p. 158. 13. ______. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 34 (No basta ver), p. 87-88. 14. ______. Cap. 148 (Membros divinos), p. 332. 15. ______. Cap. 157 (O remdio salutar), p. 351-352.

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ORIENTAES AO MONITOR

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Analisar o assunto em discusso circular, discutindo de forma aprofundada os dois tipos de cura estudados nos subsdios. Terminada a anlise, fazer uma exposio que caracterize as principais idias debatidas.

Zacarias, 9:9-10.

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Exulta-te muito, filha do Sio! Grita de alegria, filha de Jerusalm! Eis que o teu rei vem a ti. Ele justo e vitorioso. [...] Ele anunciar a paz s naes. O seu domnio ir de mar a mar E do Rio s extremidades da Terra.

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Objetivos

CURA DE HANSENASE
Explicar, luz do Espiritismo, a cura dos enfermos que possuam hansenase. Identificar as lies transmitidas por esta cura.

IDIAS PRINCIPAIS

Curando indistintamente os judeus e os samaritanos, dava Jesus, ao mesmo tempo, uma lio e um exemplo de tolerncia. A gnese, cap. 15, item 17.

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A cura de leprosos, ou portadores de hansenase, e de tantas outras doenas, realizadas por Jesus, teve como base a f do enfermo. O poder da f se demonstra, de modo direto e especial, na ao magntica; por seu intermdio o homem atua sobre o fluido, agente universal, modifica-lhe as qualidades e lhe d impulso por assim dizer irresistvel. Da decorre que aquele que a um grande poder fludico normal junta ardente f, pode, s pela fora da sua vontade dirigida para o bem, operar esses singulares fenmenos de cura e outros, tidos antigamente por prodgios, mas que no passam de efeito de uma lei natural. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo, cap. 19, item 5.

SUBSDIOS
MDULO IV Roteiro 5

1. Texto evanglico
E aproximou-se dele um leproso, que, rogando-lhe e pondo-se de joelhos diante dele, lhe dizia: Se queres, bem podes limpar-me. E Jesus, movido de grande compaixo, estendeu a mo, e tocou-o, e disse-lhe: Quero, s limpo! E, tendo ele dito isso, logo a lepra desapareceu, e ficou limpo. Marcos, 1: 40-42 E aconteceu que, indo ele a Jerusalm, passou pelo meio de Samaria e da Galilia; e, entrando numa certa aldeia, saram-lhe ao encontro dez homens leprosos, os quais pararam de longe. E levantaram a voz, dizendo: Jesus, Mestre, tem misericrdia de ns! E ele, vendo-os, disse-lhes: Ide e mostrai-vos aos sacerdotes. E aconteceu que, indo eles, ficaram limpos. E um deles, vendo que estava so, voltou glorificando a Deus em alta voz. E caiu aos seus ps, com o rosto em terra, dando-lhe graas; e este era samaritano. E, respondendo Jesus, disse: No foram dez os limpos? E onde esto os nove? No houve quem voltasse para dar glria a Deus, seno este estrangeiro? E disse-lhe: Levanta-te e vai; a tua f te salvou. Lucas, 17: 11-19 Ao concluir o estudo de algumas curas realizadas por Jesus, trazemos anlise uma das doenas mais antigas existentes no mundo: Hansenase ou Mal de Hansen, tambm denominada lepra, no passado.
A enfermidade tsarat, traduzida por lepra, descrita com detalhes em Lv 13 [Levtico, livro do Velho Testamento], mas a descrio podia, e provavelmente inclua mesmo, outras doenas de pele. [...] O prprio termo tambm aplicado s vestes e s casas (Lv 14: 55) e parece ter sido geralmente empregado para escrever algo que era cerimonial-

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EADE - Roteiro 5 - Cura de hansenase

mente impuro. Quando um leproso era purificado e assim pronunciado pelo sacerdote, provvel que a condio era auto-limitadora, e no aquilo que atualmente chamaramos de lepra, isto , uma enfermidade causada por uma bactria especfica. 3

Em 1873, o mdico noruegus Gerhard Henrick Armauer Hansen (18411912), identificou a bactria Mycobacterium leprae como o agente causador da lepra. Tempos depois, a palavra lepra passou a ser substituida por hansenase ou mal de Hansen, em razo do carter discriminatrio, estigmatizante e preconceituoso que o nome lepra produzia. Nos ltimos cem anos ocorreram significativos avanos cientficos relativos ao diagnstico, tratamento e controle da doena. H, porm, um caminho a ser percorrido para a cura definitiva do tipo mais grave da enfermidade, a virchowiana, conhecido como forma L, de lepromatosa. A hansenase enfermidade infecciosa crnica que pode ocorrer sob vrias formas clnicas, sendo algumas bengnas. As principais manifestaes clnicas so a forma lepromatosa (HL) possivelmente a que citada nos textos evanglicos e a forma tuberculide (HT). O primeiro tipo (HL) mais grave, produz leses cutneas e envolvimento dos nervos perifricos. comum a presena de mutilaes, sobretudo na pele e trato respiratrio superior. Nesta forma de manifestao clnica, a imunidade muito reduzida, e a bactria se multiplica excessivamente, levando a um quadro mais grave, com anestesia dos ps e mos que favorece os traumatismos e feridas que podem causar deformidades, atrofia muscular, inchao das pernas e surgimento de leses elevadas na pele (ndulos). rgos internos tambm so acometidos pela doena. O segundo tipo (HT) , usualmente, benigno. As leses so poucas (ou nica), de limites bem definidos e um pouco elevados e com ausncia de sensibilidade (dormncia). Ocorrem alteraes nos nervos prximos leso, podendo causar dor, fraqueza e atrofia muscular. Entre essas duas formas principais, existem: a) hansenase limiar (HLim) uma espcie de combinao das formas HL e HT, tambm denominada de borderline ou dimorfa: o nmero de leses maior, formando manchas que podem atingir grandes reas da pele, envolvendo partes da pele sadia. O acometimento dos nervos mais extenso; b) hansenase indeterminada, caracterizada pelo menor nmero de leses. a fase inicial da doena que, ou evolui espontaneamente para a cura, na maioria dos casos, ou para as outras formas da doena, em cerca de 25% dos casos. Geralmente, encontra-se apenas uma leso, de cor mais clara que a pele normal, com diminuio da sensibilidade.

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mais comum em crianas. A hansenase doena expiatria que atinge mais de 11 milhes de pessoas em todo o mundo. Surgem, em cada ano, cerca de 700.000 casos novos da doena, no mundo. No entanto, em pases desenvol vidos quase inexistente, por exemplo, a Frana conta com apenas 250 casos declarados.

2. Interpretao do texto evanglico


2.1 - Anlise do texto de Marcos: a cura de um leproso (hanseniano) E aproximou-se dele um leproso, que, rogando-lhe e pondo-se de joelhos diante dele, lhe dizia: Se queres, bem podes limpar-me. E Jesus, movido de grande compaixo, estendeu a mo, e tocou-o, e disse-lhe: Quero, s limpo! E, tendo ele dito isso, logo a lepra desapareceu, e ficou limpo (Mc 1: 40-42). A expresso limpar-me no sugere, exatamente, um processo de cura, ainda que o desaparecimento das leses tenha sido imediato, aps o toque magntico de Jesus.

Neste sentido, informa o Esprito Amlia Rodrigues a origem da hansenase, cuja histria deste doente relatada por Marcos, no texto que objeto de estudo, mas tambm por Mateus, 8: 1-4 e por Lucas, 5:12-16.
O leproso de hoje contaminou-se espiritualmente em pretrito prximo. Ontem, soberbo e egosta, banhou-se nas lgrimas dos oprimidos, abusando do corpo como os ventos bravios nas tamareiras solitrias. Retornou aos caminhos de tormento em si mesmo atormentado, para ressarcir penosamente. O legado que hoje recebeu de responsabilidade antes que de merecimento. O pai misericordioso no deseja a punio do filho rebelde e ingrato, mas a sua renovao... 5

Amlia Rodrigues esclarece, tambm, que o enfermo no soube, efetivamente, aproveitar do benefcio da cura, esclarecendo: A cura mais importante no a experimentou: aquela que no se restringe forma, e sim, ao Esprito. 5

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A limpeza no cura, mas condio essencial para que ela se d. No plano fsico, muitos casos, o mdico exige primeiro a assepsia daquele envolvido no tratamento, para s depois iniciar o processo teraputico propriamente dito. Jesus pde limpar o leproso das chagas existentes em seu corpo fsico, como forma auxili-lo na cura, cura essa que, em se tratando do Esprito, s ele mesmo, o enfermo, poderia fazer atravs do tempo pela vivncia no bem. 4

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2.2 - Anlise do texto de Lucas: a cura de dez leprosos (hansenianos) E aconteceu que, indo ele a Jerusalm, passou pelo meio de Samaria e da Galilia; e, entrando numa certa aldeia, saram-lhe ao encontro dez homens leprosos, os quais pararam de longe. E levantaram a voz, dizendo: Jesus, Mestre, tem misericrdia de ns! E ele, vendo-os, disse-lhes: Ide e mostrai-vos aos sacerdotes. E aconteceu que, indo eles, ficaram limpos. E um deles, vendo que estava so, voltou glorificando a Deus em alta voz. E caiu aos seus ps, com o rosto em terra, dando-lhe graas; e este era samaritano. E, respondendo Jesus, disse: No foram dez os limpos? E onde esto os nove? No houve quem voltasse para dar glria a Deus, seno este estrangeiro? E disse-lhe: Levanta-te e vai; a tua f te salvou (Lc 17: 11-19). H trs pontos diferentes entre este relato e o de Marcos, anteriormente estudado: a) o nmero de leprosos atendidos maior, dez invs de um; b) a limpeza das leses no foi por contato magntico direto, mas por irradiao natural das energias superiores do Cristo; c) Jesus deu a instruo de informar a cura aos sacerdotes, que fato incomum.

A resposta a esta pergunta encontra-se nos versculos dezesseis e dezessete, indicando que um dos doentes era samaritano, por sinal o nico que agradeceu a Jesus o benefcio recebido: E um deles, vendo que estava so, voltou glorificando a Deus em alta voz. E caiu aos seus ps, com o rosto em terra, dando-lhe graas; e este era samaritano. Este, pela f que possua foi, efetivamente, o nico curado. Os demais receberam a oportunidade de merecer a cura definitivamente. Chama ateno de ser, justamente, o samaritano revelar gratido e ser efetivamente curado em razo da f que possua, conforme se deduz destas palavras de Jesus: No foram dez os limpos? E onde esto os nove? No houve quem voltasse para dar glria a Deus, seno este estrangeiro? E disse-lhe: Levanta-te e vai; a tua f te salvou. Os judeus desprezavam os samaritanos, em razo das divergncias polticas e religiosas, considerando-os hereges.
Aps o cisma das dez tribos, Samaria se constituiu a capital do reino dissidente de Israel. Destruda e reconstruda vrias vezes, tornou-se, sob os romanos, a cabea da Samaria, uma das quatro divises da Palestina. [...]Os samaritanos estiveram quase constantemen-

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Por que razo Jesus instrui os doentes para relatar o acontecimento aos sacerdotes?

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te em guerra com os reis de Jud. Averso profunda, datando da poca da separao, perpetuou-se entre os dois povos, que evitavam todas as relaes recprocas. Aqueles, para tornarem maior a ciso e no terem de vir a Jerusalm pela celebrao das festas religiosas, construram para si um templo particular e adotaram algumas reformas. Somente admitiam o Pentateuco, que continha a lei de Moiss, e rejeitavam todos os outros livros que a esse foram posteriormente anexados. Seus livros sagrados eram escritos em caracteres hebraicos da mais alta antigidade. Para os judeus ortodoxos, eles eram herticos e, portanto, desprezados, anatematizados e perseguidos. 1

Fica demonstrado, assim, que a valorizao das prticas exteriores afasta o homem dos propsitos superiores que toda religio ensina.
Como se explica o fato de a cura destes leprosos ter despertado precisamente no samaritano, tido como herege, um avivamento ntimo que no se produziu nos demais? Por que no ficaram os nove judeus possudos do mesmo entusiasmo, do mesmo ardor sagrado, que invadiu o corao do samaritano? Por que no vieram, como ele, transbordantes de jbilo, render graas ao seu benfeitor? No receberam, acaso, o mesmo benefcio? Por que no experimentaram, como era natural, necessidade de expandirem em demonstraes positivas de gratido, sentimento este, to nobre e to belo? [...] Encontramos a reposta na qualidade da f alimentada pelos leprosos. A dos nove judeus era a f falseada em sua natureza, adstrita aos dogmas e s ordenanas de uma igreja sectria. 6

A cura realizada por Jesus atendeu, pois, a objetivos maiores, que chegam at ns, aps a sucesso dos sculos, como lies inestimveis.
Curando indistintamente os judeus e os samaritanos, dava Jesus, ao mesmo tempo, uma lio e um exemplo de tolerncia; e fazendo ressaltar que s o samaritano voltara a glorificar a Deus, mostrava que havia nele maior soma de verdadeira f e de reconhecimento, do que nos que se diziam ortodoxos. Acrescentando: Tua f te salvou, fez ver que Deus considera o que h no mago do corao e no a forma exterior da adorao. Entretanto, tambm os outros tinham sido curados. Fora mister que tal se verificasse, para que ele pudesse dar a lio que tinha em vista e tornar-lhes evidente a ingratido. Quem sabe, porm, o que da lhes haja resultado; quem sabe se eles tero se beneficiado da graa que lhes foi concedida? Dizendo ao samaritano: Tua f te salvou, d Jesus a entender que o mesmo no aconteceu aos outros. 2

Devemos considerar que, independentemente dos benefcios que recebemos ao longo da jornada evolutiva, a gratido uma virtude que deve ser cultivada. Neste aspecto, o apstolo Paulo, j destacava a necessidade de sermos agradecidos (Colossenses, 3:5):

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Entre os discpulos sinceros, no se justifica o velho hbito de manifestar reconhecimento em frases bombsticas e laudatrias. Na comunidade dos trabalhadores fiis a Jesus, agradecer significa aplicar proveitosamente as ddivas recebidas, tanto ao prximo, quanto a si mesmo. Para os pais amorosos, o melhor agradecimento dos filhos consiste na elevada compreenso do trabalho e da vida, de que oferecem testemunho. Manifestando gratido ao Cristo, os apstolos lhe foram leais at ao ltimo sacrifcio; Paulo de Tarso recebe o apelo do Mestre e, em sinal de alegria e de amor, serve Causa Divina, atravs de sofrimentos inominveis, por mais de trinta anos sucessivos. Agradecer no ser to-somente problema de palavras brilhantes; sentir a grandeza dos gestos, a luz dos benefcios, a generosidade da confiana e corresponder, espontaneamente, estendendo aos outros os tesouros da vida. 8

A gratido e a f do samaritano doente so sentimentos admirveis, que devem ser estimulados em todos os crculos do ralacionamento humano.
Diante da lio eloqente deste soberbo episdio, cumpre imitarmos o leproso samaritano. Cultivemos, portanto, a f, e no uma f. Identifiquemo-nos com a religio, e no com uma religio. Pertenamos igreja, e no a uma igreja. Seja o nosso culto, o da verdade, o da justia, o do amor. tal o que Jesus ensina e exemplifica em seu santo Evangelho. 7

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REFERNCIAS

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1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 127. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Introduo, item: Samaritanos, p. 41. 2. ______. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 52. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 15, item 17, p. 364. 3. DOUGLAS, J. D. O novo dicionrio da Bblia. Traduo de Joo Bentes. 3. ed. So Paulo: Vida Nova, 2006, p. 360. 4. FAJARDO, Cludio. Jesus terapeuta. Vol.I. Belo Horizonte: AME-BH, 2003. Cap. 1 (O leproso purificado), p. 33. 5. FRANCO, Divaldo Pereira. Primcias do reino. Pelo Esprito Amlia Rodrigues. 4. ed. Salvador: LEAL, 1987. Cap. 13 (S limpo), p. 149. 6. VINICIUS (Pedro Camargo). Nas pegadas do mestre. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Item: O leproso samaritano, p. 49. 7. ______. p. 51. 8. XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 163 (Agradecer), p. 342.

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ORIENTAES AO MONITOR

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Dividir a turma em dois grandes grupos, cabendo, a cada um, o estudo de um dos textos evanglicos desenvolvido neste Roteiro, apoiando-se mas citaes bibliogrficas indicadas. Em seguida, cada grupo indica um relator que dever se deslocar para o outro grupo, com a incumbncia de apresentar: a) relato do assunto analisado; b) sntese das concluses do estudo. Ao final, o monitor indaga os participantes a respeito de idias-chave relacionadas s citaes evanglicas, de Marcos e de Lucas, conferindo se ocorreu bom entendimento do assunto.

Marcos, 1:40-42

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E Jesus, movido de grande compaixo, estendeu a mo, e tocou-o, e disse-lhe: Quero, s limpo! E, tendo ele dito isso, logo a lepra desapareceu, e fico limpo.

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Esprita

MDULO V
APRENDENDO COM FATOS COTIDIANOS

EADE - LIVRO III - Parte 2

ENSINOS E PARBOLAS DE JESUS

MDULO V - APRENDENDO COM FATOS COTIDIANOS ROTEIRO

1
Objetivos

MARTA, MARIA E MARIA DE MAGDALA

Esclarecer a importncia de Maria de Magdala e das irms Marta e Maria no Evangelho de Jesus.

IDIAS PRINCIPAIS

Jesus apareceu primeiro a Maria Madalena, na ressurreio: Foi ento, quando, na manh do terceiro dia, a ex-pecadora de Magdala se acercou do sepulcro com perfumes e flores. Queria, ainda uma vez, aromatizar aquelas mos inertes e frias [...]. Estupefata, por no encontrar o corpo, j se retirava entristecida, para dar cincia do que verificara aos companheiros, quando uma voz carinhosa e meiga exclamou brandamente aos seus ouvidos: Maria!... [...]. Instintivamente, Madalena se ajoelhou e recebeu o olhar do Mestre, num transbordamento de lgrimas de inexcedvel ventura. Humberto de Campos: Boa Nova, cap.22.

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A visita de Jesus desencadeou diferentes comportamentos em seus amigos de Betnia: Lzaro, atento, ouve as narraes do Mestre sobre os ltimos acontecimentos; Maria, embevecida, prostra-se aos seus ps, quando este comea ensinar; Marta, afatigada, preocupa-se com os afazeres da casa. Diante deste quadro, Jesus afirma: Marta, Marta, ests ansiosa e afadigada com muitas coisas, mas uma s necessria; e Maria escolheu a boa parte, a qual no lhe ser tirada. Lucas, 10: 41-42.

SUBSDIOS
MDULO V Roteiro 1

1. Texto evanglico
E aconteceu que, indo eles de caminho, entrou numa aldeia; e certa mulher, por nome Marta, o recebeu em sua casa. E tinha esta uma irm, chamada Maria, a qual, assentando-se tambm aos ps de Jesus, ouvia a sua palavra. Marta, porm, andava distrada em muitos servios e, aproximando-se, disse: Senhor, no te importas que minha irm me deixe servir s? Dize-lhe, pois, que me ajude. E, respondendo Jesus, disse-lhe: Marta, Marta, ests ansiosa e afadigada com muitas coisas, mas uma s necessria; e Maria escolheu a boa parte, a qual no lhe ser tirada. Lucas, 10: 38-42 Foi, pois, Jesus seis dias antes da Pscoa a Betnia, onde estava Lzaro, o que falecera e a quem ressuscitara dos mortos. Fizeram-lhe, pois, ali uma ceia, e Marta servia, e Lzaro era um dos que estavam mesa com ele. Ento, Maria, tomando uma libra de ungento de nardo puro, de muito preo, ungiu os ps de Jesus e enxugou-lhe os ps com os seus cabelos; e encheu-se a casa do cheiro do ungento. Joo, 12:1-3 E, no primeiro dia da semana, Maria Madalena foi ao sepulcro de madrugada, sendo ainda escuro, e viu a pedra tirada do sepulcro. Correu, pois, e foi a Simo Pedro e ao outro discpulo a quem Jesus amava e disse-lhes: Levaram o Senhor do sepulcro, e no sabemos onde o puseram. [...] E Maria estava chorando fora, junto ao sepulcro. Estando ela, pois, chorando, abaixou-se para o sepulcro. [...] E disseram-lhe eles: Mulher, por que choras? Ela lhes disse: Porque levaram o meu Senhor, e no sei onde o puseram. E, tendo dito isso, voltou-se para trs e viu Jesus em p, mas no sabia que era Jesus. Disse-lhe Jesus: Mulher, por que

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EADE - Roteiro 1 - Marta, Maria e Maria de Magdala

choras? Quem buscas? Ela, cuidando que era o hortelo, disse-lhe: Senhor, se tu o levaste, dize-me onde o puseste, e eu o levarei. Disse-lhe Jesus: Maria! Ela, voltando-se, disse-lhe: Raboni (que quer dizer Mestre)! Joo, 20:1-2; 11; 13-16 A tradio judaica mantinha a liberdade feminina semelhante dos homens, nos tempos antigos. Israel vivia num mundo patriarcal, mas sua sociedade era sempre conformada por uma f que dava igualdade s mulheres aos olhos de Deus. 4 Antes do exlio babilnico (587-586 a.C), encontram-se mulheres profetisas, juzas, rainhas, sem jamais serem excludas do culto de Deus.
So, por vezes, veneradas como modelo de sabedoria. A honra das mes equivalente dos pais na lei bsica de Israel, os Dez Mandamentos. Os direitos de famlia de vivas e mes so protegidos por lei. A mulher que se envolve em empreendimentos comerciais lucrativos, que ensina com sabedoria, e que serve comunidade mediante atos de caridade reverenciada como ideal. [...] Quando Israel foi levada para o exlio babilnio, seus sacerdotes no exlio determinaram que iriam traar um plano para a vida de Israel que asseguraria que ela [a nao judia] jamais seria de novo julgada por Deus. Assim, coletaram e escreveram uma legislao sacerdotal que iria assegurar o ritual e a pureza social de Israel. Ao mesmo tempo, enfatizaram a importncia da circunciso como sinal de aliana. Essa nfase levou a sexualidade para o domnio do culto e relacionou as mulheres comunidade da aliana apenas atravs de seus homens. 5

As ordenaes religiosas foram, aos poucos, limitando a ao da mulher. Por exemplo: ao eliminar a prtica de derramamento de sangue na sinagoga, pelo sacrifcio de animais, as mulheres foram excludas do culto no perodo de parto ou de menstruao; o marido podia anular os votos a Deus pronunciados por sua esposa; no podiam aprender ou ensinar a Torah etc. As aes de Jesus em relao s mulheres foram consideradas revolucionrias, tambm neste sentido.
Ele no hesitou em envolver at mulheres estrangeiras impuras em conversao pblica. Ignorou todas as restries de impureza ritual. Ele prprio ensinou mulheres, deu-lhes uma posio igual s dos homens [...] e conferiu-lhes o mais elevado respeito como pessoas. 5

Estas medidas foram mantidas pelos apstolos e discpulos nos tempos do Cristianismo primitivo: as mulheres podiam, entre outras atividades, ser batizadas; praticar a caridade; ser ministras da Igreja; pregar no culto; profetizar e ensinar. 6

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EADE - Roteiro 1 - Marta, Maria e Maria de Magdalala

Marta era irm de Maria que ungiu nosso Senhor pouco antes de sua morte [Mt 26: 7; Mc 14: 3; Jo: 12: 3] [...]; e de Lzaro, a quem Jesus ressuscitou dos mortos (Jo:11), que era irmo de ambas. Segundo Jo 11:1 a famlia veio de Betnia, uma vila provavelmente cerca de 3 km distante de Jerusalm, na estrada de Jeric. 2

O nome Maria Madalena, outra importante personagem do Evangelho, sugere que ela veio da aldeia galilia de Magdala.
Em Lucas, 8:2, [...] lemos que entre as mulheres curadas de possesso demonaca [isto , subjugao], e que passaram a acompanhar o Senhor e seus discpulos durante o ministrio de evangelizao dos mesmos, estava tambm Maria, chamada Madalena, da qual saram sete demnios [sete obsessores] (cf. Mc 16:9; na terminao mais longa) 1

2. Interpretao do texto evanglico


2.1 - Anlise do texto de Lucas: Marta e Maria E aconteceu que, indo eles de caminho, entrou numa aldeia; e certa mulher, por nome Marta, o recebeu em sua casa. E tinha esta uma irm, chamada Maria, a qual, assentando-se tambm aos ps de Jesus, ouvia a sua palavra. Marta, porm, andava distrada em muitos servios e, aproximando-se, disse: Senhor, no te importas que minha irm me deixe servir s? Dize-lhe, pois, que me ajude. E, respondendo Jesus, disse-lhe: Marta, Marta, ests ansiosa e afadigada com muitas coisas, mas uma s necessria; e Maria escolheu a boa parte, a qual no lhe ser tirada (Lc 10: 38-42). As irms, Marta e Maria, recebem a bno da visita de Jesus na intimidade do lar, oportunidade em que manifestam entusiasmo pela presena do Mestre, na forma que lhes prpria, consoante o temperamento, necessidades e entendimento espirituais. Maria, cujo nome aparece citado em Lucas, 10:38-42 e em Joo, 11:2; 2832 e 12:3, prostra-se aos ps de Jesus, ouvindo, embevecida, suas narraes e ensinamentos. Naquele momento, nada mais lhe era importante, tudo se tornou secundrio, a no ser acomodar-se e escutar o Mestre. Reconhece-se nesta ao de Maria uma espontnea demonstrao de devoo ao Salvador. Marta, porm, interpreta equivocadamente o comportamento da irm, pedindo auxlio ao Mestre: Senhor, no te importas que minha irm me deixe servir s? Dize-lhe, pois, que me ajude. O Senhor, porm, faz-lhe suave advertncia, esclarecendo-lhe para no valorizar em demasia as coisas materiais,

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EADE - Roteiro 1 - Marta, Maria e Maria de Magdalala

ainda que importantes, como a alimentao e o conforto da hospedagem, por serem bens passageiros. Por isto, afirma: Marta, Marta, ests ansiosa e afadigada com muitas coisas, mas uma s necessria; e Maria escolheu a boa parte, a qual no lhe ser tirada. Ela no era menos devotada a Jesus do que Maria, mas no percebeu o caminho certo para receb-lo, aquele que mais o agradaria. 2 A lio inestimvel, e deve nos conduzir a reflexes mais aprofundadas. O mundo moderno, com as suas contnuas requisies, pode colocar o ser humano deriva, se ele no tomar cuidado. importante, semelhana da atitude de Maria, fazer uma pausa e no deixar passar uma feliz oportunidade de melhoria espiritual, por excesso de zelo ou apego s aes cotidianas. Envolvidos pelas atividades comuns da vida no plano fsico, nem sempre agimos com bom senso. comum as pessoas alegarem falta de tempo, por se encontrarem assoberbadas pelas requisies do dever profissional, familiar, social ou religioso. Neste sentido, surpreendem-se certos comportamentos e atitudes radicais de alguns companheiros de estrada evolutiva que se atrelam a cronogramas rgidos, imutveis, sem oferecerem espao para improvisaes ou mnimas alteraes: no h tempo para contato fraterno, telefonema, carta, e-mail ou visita. As atividades so conduzidas, dia aps dia, num ritmo frentico, metdico, tiranizante. Nos tempos atuais h, em geral, uma doentia subjugao a horrios, rotinas e processos que mantm as criaturas distantes, cada vez mais afastadas. Devemos analisar melhor esta questo. bom investir na qualidade de vida. Ponderar que possvel reestruturar a existncia, escolher a boa parte, como fez Maria, sair dessa camisa de fora, mantendo, ainda, a responsabilidade, ordem e disciplina, exigidas pela existncia. Maria escolheu a boa parte porque concedeu o valor preciso s necessidades de hospedagem e alimentao. A maior parte do seu tempo, os esforos e energias foram canalizados para o essencial. O Cristo encontrava-se presente em sua casa, por algumas horas. Talvez, no mais o visse naquela reencarnao. Assim, por que perder esses instantes, to especiais, para se dedicar mais tempo s coisas materiais, ainda que estas fossem importantes? Busquemos o lado melhor das situaes, dos acontecimentos e das pessoas. Maria escolheu a boa parte, que no lhe ser tirada disse-nos o

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EADE - Roteiro 1 - Marta, Maria e Maria de Magdalala

Senhor. Assimilemos a essncia da divina lio. Quem procura a boa parte e nela se detm, recolhe no campo da vida o tesouro espiritual que jamais lhe ser roubado. 13
Uma s coisa necessria, asseverou o Mestre, em sua lio a Marta, cooperadora dedicada e ativa. Jesus desejava dizer que, acima de tudo, compete-nos guardar, dentro de ns mesmos, uma atitude adequada, ante os desgnios do Todo-Poderoso, avanando, segundo o roteiro que nos traou a Divina Lei. Realizado esse necessrio, cada acontecimento, cada pessoa e cada coisa se ajustaro, a nossos olhos, no lugar que lhes prprio. Sem essa posio espiritual de sintonia com o Celeste Instrutor, muito difcil agir algum com proveito. 14

2.2 - Anlise do texto de Joo: a uno dos ps de Jesus Foi, pois, Jesus seis dias antes da Pscoa a Betnia, onde estava Lzaro, o que falecera e a quem ressuscitara dos mortos. Fizeram-lhe, pois, ali uma ceia, e Marta servia, e Lzaro era um dos que estavam mesa com ele. Ento, Maria, tomando uma libra de ungento de nardo puro, de muito preo, ungiu os ps de Jesus e enxugou-lhe os ps com os seus cabelos; e encheu-se a casa do cheiro do ungento (Jo12:1-3). Vemos, neste texto, situao semelhante analisada no anterior: Marta que serve a ceia, Maria que unge os ps de Jesus com um blsamo. Ela est sempre aos ps do Senhor, revelando atitude humilde e devotada. Marta encontra-se ao lado de Jesus, atende-o com afeto e dedicao, mas no se desliga dos demais. O quadro reflete duas modalidades de servidores: um que se abstrai de tudo para estar com o Mestre, fervorosamente. Outro que fiel e dedicado, tambm, mas que faz uma ponte entre Jesus e os demais seres humanos. Os dois comportamentos esto corretos e so necessrios. Em determinado contexto, a atitude de Maria a mais indicada, noutro a de Marta. O desafio fazer o que certo. Fazer algo em Cristo fazer sempre o melhor para todos: sem expectativa de remunerao. Sem exigncias. Sem mostrar-se. Sem exibir superioridade. Sem tributos de reconhecimento. Sem perturbaes. 12
Entre saber e fazer existe singular diferena. Quase todos sabem, poucos fazem. Todas as seitas religiosas, de modo geral, somente ensinam o que constitui o bem. Todas possuem serventurios, crentes e propagandistas, mas os apstolos de cada uma escasseiam cada vez mais. H sempre vozes habilitadas a indicar os caminhos. a palavra dos que sabem. Raras criaturas penetram valorosamente a vereda, muita vez em silncio, abandonadas e incompreendidas. o esforo supremo dos que fazem. 11

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EADE - Roteiro 1 - Marta, Maria e Maria de Magdalala

H outro ponto a considerar, til na anlise do comportamento das duas irms: a liderana de Marta se justifica, no sentido de fornecer condies de boa hospedagem, por indicar, segundo a tradio judaica, que ela era a dona da casa casada com certo Simo, o leproso e a irm mais velha, a quem cabia as iniciativas de dirigir as atividades dirias, no lar. 2 Em relao s unes a Jesus, o Evangelho relata que ocorreram duas: uma administrada por uma pecadora penitente, na Galilia (Lc 7:37-38), outra pela piedosa Maria de Betnia, indicada neste Roteiro. Em ambas as situaes, o sentido o mesmo: devoo, ateno, cuidados, reverncia ao Senhor. A ao de ungir apresentava carter sagrado para os judeus. Tratava-se de uma prtica considerada santa. Alm disso, a uno simbolizava o derramamento do Esprito de Deus sobre a criatura ungida. Assim, era comum ungir os doentes com azeite (Tg 5:14) para que este recebesse benefcios de Deus, o doador da vida. 3 2.3 - Anlise do segundo texto de Joo: Maria de Magdala

Maria de Magdala representa o exemplo dos que cometem equvocos graves em sua marcha evolutiva, mas que conseguem, ao toque do amor do Cristo, reajustar-se perante a Lei de Deus e voltar-se, definitivamente, para o bem. Seguiu Jesus em muitas de suas peregrinaes, estando presente nos momentos dolorosos da crucificao, em companhia de outras mulheres, e tambm no sublime instante da ressurreio do Senhor. Humberto de Campos nos transmite oportunas informaes sobre esse valoroso Esprito:

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E, no primeiro dia da semana, Maria Madalena foi ao sepulcro de madrugada, sendo ainda escuro, e viu a pedra tirada do sepulcro. Correu, pois, e foi a Simo Pedro e ao outro discpulo a quem Jesus amava e disse-lhes: Levaram o Senhor do sepulcro, e no sabemos onde o puseram. [...] E Maria estava chorando fora, junto ao sepulcro. Estando ela, pois, chorando, abaixou-se para o sepulcro. [...] E disseram-lhe eles: Mulher, por que choras? Ela lhes disse: Porque levaram o meu Senhor, e no sei onde o puseram. E, tendo dito isso, voltou-se para trs e viu Jesus em p, mas no sabia que era Jesus. Disse-lhe Jesus: Mulher, por que choras? Quem buscas? Ela, cuidando que era o hortelo, disse-lhe: Senhor, se tu o levaste, dize-me onde o puseste, e eu o levarei. Disse-lhe Jesus: Maria! Ela, voltando-se, disse-lhe: Raboni (que quer dizer Mestre)! (Jo, 20:1-2; 11; 13-16).

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Maria de Magdala ouvira as pregaes do Evangelho do Reino, no longe da vila principesca onde vivia entregue a prazeres, em companhia de patrcios romanos, e tomara-se de admirao profunda pelo Messias. Que novo amor era aquele apregoado aos pescadores singelos por lbios to divinos? At ali, caminhara ela sobre as rosas rubras do desejo, embriagando-se com o vinho de condenveis alegrias. No entanto, seu corao estava sequioso e em desalento. Jovem e formosa, emancipara-se dos preconceitos frreos de sua raa; sua beleza lhe escravizara aos caprichos de mulher os mais ardentes admiradores; mas seu Esprito tinha fome de amor. O profeta nazareno havia plantado em sua alma novos pensamentos. Depois que lhe ouvira a palavra, observou que as facilidades da vida lhe traziam agora um tdio mortal ao Esprito sensvel. As msicas voluptuosas no encontravam eco em seu ntimo, os enfeites romanos de sua habitao se tornaram ridos e tristes. Maria chorou longamente, embora no compreendesse ainda o que pleiteava o profeta desconhecido. Entretanto, seu convite amoroso parecia ressoar-lhe nas fibras mais sensveis de mulher. Jesus chamava os homens para uma vida nova. 7

Procurou, decidida, o Mestre, a quem abriu o corao: Senhor, ouvi a vossa palavra consoladora e venho ao vosso encontro!... [...] Sou uma filha do pecado. Todos me condenam. Entretanto, Mestre, observai como tenho sede do verdadeiro amor!...Minha existncia, como todos os prazeres, tem sido estril e amargurada ... 8

Submeteu-se a todo tipo de infortnio, exemplificando-se como fiel servidora do Cristo, sem jamais desfalecer ou reclamar de algo. Vivendo junto aos leprosos (hansenianos), cuidando deles, foi contaminada pelo agente infeccioso, responsvel pela doena. A morte do corpo a alcanou num momento em que a enfermidade se espalhava, inflexvel, por todo o seu organismo, cobrindo-o de pstulas e leses deformantes. Entretanto, o seu Esprito estava em paz, ela conseguira passar pela porta estreita e alcanara a glria da felicidade verdadeira. 10

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Jesus escutou-lhe atencioso o desabafo sincero e falou-lhe, ento, sobre a Boa Nova, o reino dos cus, a bondade e misericrdia do Pai Celestial. Mostroulhe os sacrifcios que marcam a vida dos que buscam o amor verdadeiro. No lhe criticou os desvios, nem as faltas cometidas, mas abraou-a como irm querida, oferecendo o seu apoio inestimvel. Sabe-se que, a partir desse instante, Maria Madalena se transformou, dedicando-se com fervor e humildade em servir Jesus, irrestritamente, atravs do amor ao prximo. Renunciou a todos os prazeres que o mundo lhe oferecia, acolhendo como filhas as irms que sofriam, os infortunados do caminho, os aleijados e os leprosos. Passou a viver junto a eles, em permanente dedicao. 9

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REFERNCIAS

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1. DOUGLAS, J. D. O novo dicionrio da Bblia. Traduo de Joo Bentes. 3. ed. So Paulo: Vida Nova, 2006, p.840. 2. ______. p.841. 3. ______. p.1362. 4. METZER, Bruce M e COOGAN, Michael D. Diccionario da Bblia. Vol 1: As pessoas e os lugares. Traduo de Maria Luiza X. de A. Borges. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002. Item: Mulheres texto de Elisabeth Achtemeier, p.206. 5. ______. p.207. 6. ______. p.207-208. 7. XAVIER, Francisco Cndido. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Campos (Irmo X). 35. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 20 (Maria de Magdala), p. 131. 8. ______. p. 132-133. 9. ______. p. 135-137. 10. ______. p. 137-140. 11. ______. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 49 (Saber e fazer), p. 113. 12. ______. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 36. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 2 (Modo de fazer), p. 19-20. 13. ______. Cap. 32 (A boa parte), p. 82. 14. ______. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 3 (O necessrio), p. 23-24.

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ORIENTAES AO MONITOR

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Dividir a turma em trs grupos, numerandoos de 1 a 3. Cada grupo deve estudar um dos textos evanglicos e as respectivas anlises espritas, indicadas neste Roteiro e, em seguida, elaborar breve sntese. Concluda esta tarefa, os participantes indicam os respectivos relatores que, na forma de rodzio, se deslocam para os demais grupos, assim: a) 1 vai para 2; 2 vai para 3; 3 vai para 1; b) aps o deslocamento, os relatores apresentam a sntese que foi elaborada pela sua equipe; c) faz-se novo rodzio at que os relatores retornem ao seu grupo inicial. O monitor realiza, ento, o fechamento do assunto, apresentando idias-chave relacionadas aos registros de Lucas e de Joo, conferindo se ocorreu bom entendimento do assunto.

EADE - LIVRO III - Parte 2

ENSINOS E PARBOLAS DE JESUS

MDULO IV - APRENDENDO COM OS FATOS COTIDIANOS ROTEIRO

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Objetivos

A MULHER SIROFENCIA
Elucidar, luz dos ensinamentos espritas, as idias desenvolvidas durante o dilogo ocorrido entre a mulher sirofencia e Jesus, desencadeado aps pedido de auxlio que ela dirigiu ao Mestre.

IDIAS PRINCIPAIS

A mulher sirofencia, ou canania, embora fosse politesta e de formao cultural diferente dos judeus, revelou poderosa f em Jesus quando lhe rogou auxlio. A mulher canania simboliza todas as naes da Terra que um dia acorrero a abraar o Evangelho. Eliseu Rigonatti: O evangelho dos humildes, cap. 15, item: A mulher canania.

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SUBSDIOS
MDULO V Roteiro 2

1. Texto evanglico
E, partindo Jesus dali, foi para as partes de Tiro e de Sidom. E eis que uma mulher canania, que sara daquelas cercanias, clamou, dizendo: Senhor, Filho de Davi, tem misericrdia de mim, que minha filha est miseravelmente endemoninhada. Mas ele no lhe respondeu palavra. E os seus discpulos, chegando ao p dele, rogaram-lhe, dizendo: Despede-a, que vem gritando atrs de ns. E ele, respondendo, disse: Eu no fui enviado seno s ovelhas perdidas da casa de Israel. Ento, chegou ela e adorou-o, dizendo: Senhor, socorre-me. Ele, porm, respondendo, disse: No bom pegar o po dos filhos e deit-lo aos cachorrinhos. E ela disse: Sim, Senhor, mas tambm os cachorrinhos comem das migalhas que caem da mesa dos seus senhores. Ento, respondeu Jesus e disse-lhe: mulher, grande a tua f. Seja isso feito para contigo, como tu desejas. E, desde aquela hora, a sua filha ficou s. Mateus, 15: 21-28 A atitude de Jesus perante a mulher que lhe roga auxlio se revela, primeira vista, surpreendente. O acontecimento em estudo envolve aspectos valiosos para quantos tm buscado na Boa Nova o sentido de compreender, no somente os valores de ordem educacional, mas, tambm aspectos da maior transcendncia no que se reporta ao mecanismo da prpria evoluo. Retirando, porm, o esprito da letra, compreende-se porque Jesus agiu daquela forma. Algumas informaes histricas so importantes para a contextualizao da histria. A palavra cananeu tem origem em Cana, filho de Cam (ou Co), neto de No, cujos descendentes falavam a lngua semtica. H trs referncias

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histricas relacionadas ao vocbulo, assim especificadas: 1 - Habitantes que viviam restritos na regio sirofencia, propriamente dita, em especial, a Fencia: os arqueus, os sineus e os zemareus. - Povos existentes nas regies conhecidas como sirofencia e siro-palestina (vale do Sidom a Gaza; mar Morto; cidades de Sodoma e Gomorra e regio de Lasa, ao Norte): heteus, jebuseus, amorreus, heveus, girgaseus, alm dos arqueus, sineus e zemareus, citados no item anterior. - Qualquer mercador ou comerciante, visto que o comrcio era a atividade que mais caracterizava os cananeus. Os sirofencios eram famosos pela produo de artigos de luxo, arteses que trabalhavam, admiravelmente, o mrmore e outras pedras lavradas. Quanto religio, os cananeus eram politestas, adoradores de vrios deuses, sendo os mais conhecidos Baal, Hadade e Dagom, assim como as deusas Aser, Astarte e Anate. 1 Retornando ao texto evanglico, registrado por Mateus, percebemos que a fama de Jesus no se limitava Palestina, estendendo-se alm-fronteiras. A cada instante, os registros evanglicos apontam a capacidade polarizadora do Mestre. Sua autoridade faz-se presente como um sol a irradiar vida abundante. No necessitava fazer-se anunciar. Bastava sua presena, sua movimentao e, s vezes, ligeiras informaes durante a sua passagem ou chegada a algum lugar, para que dele se aproximassem os trpegos e os carentes de toda ordem, criaturas vidas de orientao e arrimo. A proposta orientadora de Jesus dirigida, preferencialmente, aos deserdados, aos cados, como era a situao da mulher sirofencia. Por considerar a origem tnico-cultural da mulher canania, e para evitar dar aos ces as coisas santas, ou deitar-se aos porcos as vossas prolas (Mateus, 7:6), segundo a linguagem evanglica, Jesus agiu com cautela, a fim de no imprimir ao coercitiva, capaz de violentar a personalidade da irm que, alis, soube receber o auxlio com lucidez, porque sabia, realmente, o que necessitava.

2. Interpretao do texto evanglico


E, partindo Jesus dali, foi para as partes de Tiro e de Sidom. E eis que uma mulher canania, que sara daquelas cercanias, clamou, dizendo: Senhor, Filho de Davi, tem misericrdia de mim, que minha filha est miseravelmente ende-

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moninhada. Mas ele no lhe respondeu palavra. E os seus discpulos, chegando ao p dele, rogaram-lhe, dizendo: Despede-a, que vem gritando atrs de ns. E ele, respondendo, disse: Eu no fui enviado seno s ovelhas perdidas da casa de Israel (Mt 15: 21-24).
A mulher canania simboliza todas as naes da Terra que um dia acorrero a abraar o Evangelho. Jesus pregou o Evangelho aos Israelitas e assim mesmo a uma diminuta parte deles. Ele veio plantar a semente do Evangelho; outros se encarregariam de cuidar dela, at que se tornasse uma rvore generosa, a cuja sombra descansaria a Humanidade. Por isso que ele diz que foi enviado somente s ovelhas perdidas da casa de Israel. 2

A ida para as partes de Tiro e de Sidon sugere atendimento circunstancial, realizado pelo Mestre e que passaria Histria como exemplo. Parece que no havia inteno, por parte de Jesus, em pregar naquela regio especfica, constituda por povos de tradies culturais e religiosas to diversas, que ainda no possuam conscincia da idia de Deus nico. Da ele responder aos discpulos que lhe pediram para dispensar a solicitante: Eu no fui enviado seno s ovelhas perdidas da casa de Israel.

primeira vista, parece que Jesus no tinha se apiedado da mulher canania, cuja filha estava obsidiada. Tal no era, porm, o pensamento do Mestre, cujo corao pulsava em unssono com os coraes dos sofredores que o chamavam. Com sua palavra, que parece envolver uma recusa, quis Jesus provar se aquela mulher tinha f suficiente para merecer a graa que pedia. 2

Importante atentar-se para a forma como o fato narrado: eis que uma mulher canania, que sara daquelas cercanias, clamou, dizendo. Est claro que se tratava de um Esprito portador de cultura espiritual pouco abrangente, ainda preso aos campos da evoluo natural. Saindo daquelas cercanias indica a sua origem. O verbo sair, presente na frase, sugere que, nada obstante seus parcos conhecimentos espirituais, ela j revelava possuir alguma informao,

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O aprendiz do Evangelho, entretanto, deve estar suficientemente esclarecido, mantendo-se atento aos acontecimentos que surgem, espontaneamente, em sua caminhada evolutiva. Deve considerar que, independentemente dos planejamentos, das diferenas religiosas, do nvel de entendimento espiritual, assim como das circunstncias, pessoas e locais, a necessidade de auxiliar o prximo se revela como prioridade maior da existncia. Em geral, exatamente nesses acontecimentos que se manifesta a vontade do Pai.

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no se mantendo presa s orientaes da prtica politesta. A mulher canania foi atrada por uma fonte vibracional diferente, plena de amor e de energias positivas, consubstanciada na figura de Jesus que, eventualmente, por ali se movimentava.
Jesus, em sua passagem pelo Planeta, foi a sublimao individualizada do magnetismo pessoal, em sua expresso substancialmente divina. As criaturas disputavam-lhe o encanto da presena, as multides seguiam-lhe os passos, tocadas de singular admirao. Quase toda gente buscava tocar-lhe a vestidura. DEle emanavam irradiaes de amor que neutralizavam molstias recalcitrantes. Produzia o Mestre, espontaneamente, o clima de paz que alcanava quantos lhe gozavam a companhia. 5

Por outro lado, o pedido da mulher extrapolava as meras necessidades de ordem fsica, revelando o desejo sincero de libertar do sofrimento um ente querido, ainda que a splica pedisse misericrdia para si mesma: Senhor, Filho de Davi, tem misericrdia de mim, que minha filha est miseravelmente endemoninhada. O pedido de socorro, na verdade, era para um ser amado, preso ao doloroso processo obsessivo da subjugao. Nessas condies, as circunstncias so alteradas pela fora do amor, cujo poder inestimvel.
S o amor consegue totalizar a glria da vida. Quem vive respira. Quem trabalha progride. Quem sabe percebe. Quem ama respira, progride, percebe, compreende, serve e sublima, espalhando a felicidade. 6

Informa, contudo, o versculo 23 de Mateus que: Mas ele no lhe respondeu palavra. E os seus discpulos, chegando ao p dele, rogaram-lhe, dizendo: Despede-a, que vem gritando atrs de ns. Trata-se de uma situao especial em que o silncio a melhor resposta, a forma mais prudente de agir, diante de pessoas que demonstram pouco entendimento da realidade dos fatos, ou que se encontram sob o impacto de forte emoo. medida de bom senso silenciar e aguardar o trabalho do tempo. Por outro lado, possvel que os discpulos tenham interpretado equivocadamente o silncio de Jesus, por isto disseram ao Senhor: Despede-a, que vem gritando atrs de ns. Esta colocao provocou a manifestao de Jesus por meio destas palavras, constantes do versculo 24: Eu no fui enviado seno s ovelhas perdidas da casa de Israel. Quer isto dizer que, a despeito de sua mensagem ser destinada a todos os povos do Planeta, do passado, presente e futuro, naquele momento especfico recordava que, primordialmente, era

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preciso seme-la, com proveito, no meio onde oferecia melhores condies: os judeus, os quais possuam base monotesta firme, a despeito dos desvios religiosos e dos equvocos existentes. Os povos gentlicos seriam objeto de atendimento especial, posteriormente. Era preciso, antes de conhecer o Evangelho, ter noo de Deus nico. De acordo com as orientaes espritas, as ovelhas perdidas da casa de Israel referem-se a um grupo de Espritos, vindos de Capela, cujo aproveitamento dos ensinamentos superiores foi praticamente nulificado, a despeito da crena monotesta que possuam. Renasceram na Terra para reparar erros cometidos contra a Lei de Deus. Degredados no nosso orbe, assumiram o compromisso de cooperarem no progresso da Humanidade terrestre, transmitindo-lhe a idia de Deus nico. Ao mesmo tempo, reajustavam-se perante a Lei Divina. Emmanuel esclarece a respeito desses degredados no nosso mundo:
Foi assim que Jesus recebeu, luz do seu reino de amor e de justia, aquela turba de seres sofredores e infelizes. Com a sua palavra sbia e compassiva, exortou essas almas desventuradas edificao da conscincia pelo cumprimento dos deveres de solidariedade e de amor, no esforo regenerador de si mesmas. Mostrou-lhes os campos imensos de lutas que se desdobravam na Terra, envolvendo-as no halo bendito da sua misericrdia e da sua caridade sem limites. Abenoou-lhes as lgrimas santificadoras, fazendo-lhes sentir os sagrados triunfos do futuro e prometendo-lhes a sua colaborao cotidiana e a sua vinda no porvir. 4

Ento, chegou ela e adorou-o, dizendo: Senhor, socorre-me. Ele, porm, respondendo, disse: No bom pegar o po dos filhos e deit-lo aos cachorrinhos. E ela disse: Sim, Senhor, mas tambm os cachorrinhos comem das migalhas que caem da mesa dos seus senhores. Ento, respondeu Jesus e disse-lhe: mulher, grande a tua f. Seja isso feito para contigo, como tu desejas. E, desde aquela hora, a sua filha ficou s (Mt 15: 25-28). A mulher sirofencia no se deixa abater pelo silncio de Jesus nem com as palavras dos dscipulos. Persiste no seu propsito de receber o auxlio, implorando e argumentando com o Senhor. Alimentada pela fora do amor que devotava filha e pela confiana em Jesus, o mensageiro celestial, multiplicou as foas ntimas, prostrando-se junto ao Mestre, dizendo com mais convico: Senhor, socorre-me.

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H algo mais na postura dessa mulher: ela depositou toda a sua esperana, alimentada pela f inarredvel na pessoa do Senhor. Os verbos: chegou e adorou-o definem o alto grau de segurana e de humildade dessa criatura. Fica evidente tambm que ela realmente possua muito mais informaes sobre os poderes de Jesus, do que usualmente um sirofencio teria. Mesmo assim, em nenhum momento agrediu, revoltou-se ou insurgiu-se de qualquer maneira. Simplesmente, disse: Senhor, socorre-me. Temos, assim, o valor da humildade associado f. O acontecimento ficou preso no tempo, mas o ensinamento permanece e se irradia pelos sculos. Jesus no pronunciou qualquer palavra, no primeiro momento. Entretanto, um dilogo inarticulado foi instaurado, que culminou com o pedido de socorro daquela mulher confiante e esperanosa, que soube submeter-se ao amparo da misericrdia do Senhor. O Mestre, entretanto, ao ouvir o segundo apelo, lhe responde: No bom pegar o po dos filhos e deit-lo aos cachorrinhos. A interpretao literal deste versculo 26 totalmente imprpria. Alis, esta afirmativa costuma escandalizar alguns aprendizes mais desavisados. A expresso direta, mas acentuadamente afetiva, respeitosa, considerando o sentido didtico da lio que o Mestre estava produzindo. Existiu uma razo para Jesus pronunciar aquelas palavras: era preciso que ela, a mulher sirofencia, recordasse a sua origem de ovelha perdida da casa de Israel, renascida, naquela existncia, no seio de um povo politesta. Ela o smbolo de algum que renega a sua origem divina (tal como aconteceu ao filho prdigo) para entregar-se s sensaes e aos prazeres da vida material. Preferiu Mamon a Deus. Entretanto, os reflexos da sua escolha infeliz se faziam presentes. Por isso ela buscou Jesus com tanta veemncia. Por outro lado, importa considerar que o Mestre testou a f que ela, aparentemente, revelava possuir, a fim de que a lio ficasse clara para o aprendiz do Evangelho: seria ela uma ovelha perdida que desejava voltar ao redil? ou seria algum que, por ser informada dos prodgios operados por Jesus, desejava se ver livre de um problema que lhe atormentava a existncia? Apesar da incipiente base de conhecimento espiritual que ela recebeu naquela existncia expiatria, o Mestre a reconheceu (ovelha perdida da casa de Israel), de imediato, de forma que o dilogo que se seguiu, foi para revelar quem ela era e de onde ela vinha. Condio que ficou plenamente demonstrada no s porque a canania busca e adora Jesus, reconhecendo-o como o Benfeitor

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Maior, mas, tambm, pela lucidez do dilogo que com ele estabelece. Quando Jesus responde-lhe que no bom pegar no po dos filhos e deit-lo aos cachorrinhos no a estava humilhando, comparando-a com os filhotes de ces. A palavra cachorrinhos tem o sentido de criancinhas que, no texto, simbolizava o pouco conhecimento espiritual dos sirofencios que, por serem politestas, ainda se encontravam no estgio inicial dos processos que levam compreenso de Deus nico. Os filhos simbolizavam os judeus, monotestas por natureza, isto , Espritos que se encontravam um passo frente, em termos de entendimento espiritual, a despeito das distores religiosas existentes. Dessa forma, o alimento espiritual destinado aos seres humanos, simbolizados como filhos, deveria ser diferente do que era fornecido aos cachorrinhos animais fiis, muito prximos dos homens ou filhotes que, por representarem crianas espirituais, requisitavam uma alimentao menos consistente, apropriada idade infantil. Cairbar Schutel complementa a lio com estas explicaes:

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A mulher sirofencia, embora no fosse da casa de Israel, era uma dessas ovelhas. A sua intuio de procurar a Jesus, o seu gesto de prostrar-se a seus ps, o seu modo decisivo e claro de falar-lhe, a sua insistncia na rogativa dirigida ao Mestre, mostra bem claramente que se tratava de uma pessoa que no podia deixar de ter afinidade espiritual com Jesus. Para afirmar mais ainda a sua f, e certamente porque aquela mulher havia cometido a grande falta do desgarramento do seu rebanho em anterior encarnao, Jesus propositadamente tratou-a com severidade, pois assim despertaria nela fundas intuies de haver abandonado o Mestre e ela se firmaria ainda mais no dever de reparar a falta [...]. J no era somente a cura de sua filha que ela desejava; queria tambm, embora como um cachorrinho, comer uma migalha daquele po da Vida que Jesus estava distribuindo to fartamente e com tanto amor, para os deserdados da sorte. Aberto o Esprito para as coisas divinas e publicamente proclamada a f e a crena resoluta que ela mantinha, Jesus no se fez mais rogado, e, satisfazendo-lhe o desejo, frisou bem: Por esta palavra vai-te, faa-se contigo como queres. Mulher, grande a tua f! E daquela hora em diante asua filha ficou s. 3

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REFERNCIAS

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1. DOUGLAS, J. D. O novo dicionrio da Bblia. Traduo de Joo Bentes. 3. ed. So Paulo: Vida Nova, 2006, p. 190-191. 2. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 15. ed. So Paulo: Pensamento, 2003. Cap. 15 (A tradio dos antigos), item: A mulher canania, p.151. 3. SCHUTEL, Cairbar. O esprito do cristianismo. 8. ed. Mato: O Clarim, 2001. Cap. 63 (A cura da filha da mulher sirofencia), p. 323. 4. XAVIER, Francisco Cndido. A Caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 36. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 3 (As raas admicas), item: Espritos exilados na Terra, p. 35. 5. ______. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 110 (Magnetismo pessoal), p. 235-236. 6. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. O esprito da verdade. Por diversos Espritos. 16. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 78 (Na exaltao do amor texto de Andr Luiz), p. 178-179.

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ORIENTAES AO MONITOR

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Analisar o assunto desenvolvido no Roteiro por meio da tcnica de discusso circular. Concluda a anlise, fazer uma exposio final como fechamento das principais idias estudadas.

EADE - LIVRO III - Parte 2

ENSINOS E PARBOLAS DE JESUS

MDULO V - APRENDENDO COM OS FATOS COTIDIANOS ROTEIRO

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Objetivos

A VINDA DO REINO
Explicar o que Reino dos cus, segundo a Doutrina Esprita. Citar as principais condies para o estabelecimento do Reino de Deus na Terra. Analisar que tipos de desafios podem ser encontrados pelo discpulo que deseja alcanar o Reino dos cus.

IDIAS PRINCIPAIS

O Reino dos cus [...] trabalho perseverante pelo bem real da Humanidade inteira. Humberto de Campos (Irmo X): Boa Nova, cap. 4.

[...] indispensvel procuremos o Reino de Deus e sua justia, que expressam felicidade com merecimento. Faamos o melhor, sentindo, pensando e falando o melhor que pudermos. Honrando o Reino de Deus e sua justia, o nosso Divino Mestre passou na Terra em permanente doao de si mesmo... Eis o padro que nos deve inspirar as atividades, porque no nos bastar crer acertadamente e ensinar com brilho, mas, acima de tudo, viver as lies. O reino de Deus inclui todos os bens materiais e morais, capazes de serem incorporados ao nosso Esprito, seja onde for, no entanto, importa merec-lo por justia e no apenas desej-lo pela f. lvaro Reis: Instrues psicofnicas, cap. 3.

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O Reino do Cu no corao deve ser o tema central de nossa vida. Tudo mais acessrio. Humberto de Campos (Irmo X): Boa Nova, cap. 12.

SUBSDIOS
MDULO V Roteiro 3

1. Texto evanglico
O povo que estava assentado em trevas viu uma grande luz; e aos que estavam assentados na regio e sombra da morte a luz raiou. Desde ento, comeou Jesus a pregar e a dizer: Arrependei-vos, porque chegado o Reino dos cus. Mateus, 4: 16-17 Por este registro de Mateus tambm citado por Marcos,1:14-15 e Lucas, 4:43 Jesus anuncia o incio da era que marcaria o perodo de efetiva melhoria espiritual da Humanidade terrestre. Trata-se de um processo que implica evoluo moral do Esprito e secundado pelas conquistas do conhecimento. O progresso dos seres se desenvolve ao longo das reencarnaes sucessivas e durante estadias no plano espiritual. O sucesso desse empreendimento depende da predisposio e dos esforos individuais.
O reino dos cus ou reino de Deus o tema central da pregao de Jesus, segundo os evangelhos sinticos. Enquanto Mateus, que se dirige aos judeus, na maioria das vezes fala em reino dos cus, Marcos e Lucas falam sobre o reino de Deus, expresso esta que tem o mesmo sentido daquela, ainda que mais inteligvel para os no judeus. O emprego de reino dos cus, em Mateus, certamente devido tendncia, no judasmo, de evitar o uso direto do nome de Deus. Seja como for, nenhuma distino quanto ao sentido, deve ser suposta entre essas duas expresses [...]. 2

A vinda do Reino dos cus atinge diretamente o corao. No h imposio nem violncia, de qualquer espcie, de vez que o Reino dos cus se manifesta nos escaninhos profundos da alma, sem o fantasma do constrangi-

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EADE - Roteiro 3 - A vinda do reino

mento ou da coao. Por no compreender a essncia do reinado divino, que a prtica da Lei de Amor, a legislao humana impe, pune e exige. Entretanto, por ser o Amor o substrato da construo do Reino dos cus, opera com pacincia e perseverana at que os homens despertem totalmente e o recebam definitivamente. Por este motivo, afirmou Jesus, segundo o registro de Lucas: O Reino de Deus est entre vs (Lc 17:21).
O Reino Divino no ser concretizado na Terra, atravs de atitudes extremistas. O prprio Mestre asseverou-nos que a sublime realizao est no meio de ns. A edificao do Reino Divino obra de aprimoramento, de ordem, esforo e aplicao aos desgnios do Mestre, com bases no trabalho metdico e na harmonia necessria. 12

2. Interpretao do texto evanglico


O povo que estava assentado em trevas viu uma grande luz; e aos que estavam assentados na regio e sombra da morte a luz raiou (Mt 4: 16). A palavra povo traz o sentido de coletividade ou de agrupamento de indivduos, como se sabe. Pode fazer referncia a todos os habitantes do Planeta ou de uma parte destes. No texto evanglico em questo, refere-se a um povo especfico o que estava assentado em trevas, que faz, por sua vez, referncia cruzada com Isaas, 9:2. Mas, h algo mais: o referido povo alm de se encontrar em trevas, estava assentado, ou seja, totalmente acomodado na situao. Afinal, o que significa estar em trevas? Que povo era aquele que estava assentado em trevas? A palavra trevas significa estado de ignorncia e de desinformao, relativo s verdades espirituais. O indivduo pode at possuir informaes de natureza espiritualista ou religiosa. Entretanto, tais informaes so mantidas na superfcie do processo evolutivo, sem fora moral suficiente para operar uma verdadeira transformao no ser, tornando-o melhor. por este motivo que o Cristo assevera: Eu sou a luz do mundo; quem me segue no andar em trevas, mas ter a luz da vida (Jo 8:12). A Doutrina Esprita esclarece que no suficiente o indivduo estar informado sobre um ou outro ensino moral. necessrio desenvolver esforo persistente de melhoria espiritual, combatendo as imperfeies. O esprita, nesse particular, est suficientemente esclarecido de que para se libertar das trevas preciso seguir Jesus, incorporando em suas aes co-

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tidianas a mensagem de amor ensinada no Evangelho. Entretanto, para se transformar em a luz do mundo (vs sois a luz do mundo- Mt 5: 14), preciso esforo maior.
H quem admire a glria do Cristo. Mas a admirao pura e simples pode transformarse em xtase inoperante. H quem creia nas promessas do Senhor. Todavia, a crena s por si pode gerar o fanatismo e a discrdia. H quem defenda a revelao de Jesus. Entretanto, a defesa considerada isoladamente pode gerar o sectarismo e a cegueira. H quem confie no Divino Mestre. Contudo, a confiana estagnada pode ser uma fora inerte. H quem espere pelo Eterno Benfeitor. No entanto, a expectativa sem trabalho pode ser ansiedade intil. H quem louve o Salvador. Louvor exclusivo, porm, pode coagular a adorao improdutiva. A palavra do Enviado Celeste, entretanto, clara e incisiva: Aquele que me segue no andar em trevas. 4

O povo que estava assentado nas trevas pode indicar, igualmente, qualquer coletividade humana que se mantm indiferente ao processo de melhoria espiritual. Esse povo representa os grupos de pessoas descuidadas, ignorantes da realidade e alheias manifestao da vida. Cedo ou tarde, sero sacudidas pela lei do progresso e vero a grande luz, segundo o relato do texto evanglico. Sigamos de perto o sentido desta orientao de Emmanuel, a fim de no nos comprometer com a ignorncia e retardar o nosso processo evolutivo:
Cede aos poderes humanos respeitveis o que lhes cabe por direito lgico da vida, mas no te esqueas de dar ao Senhor o que lhe pertence. [...] No convm concentrar em organizaes mutveis do plano carnal todas as nossas esperanas e aspiraes. O homem interior renova-se diariamente. Por isso, a cincia que lhe atende as reclamaes,

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O povo que estava assentado em trevas representa, em especial, os religiosos que priorizam as prticas e a teologia em detrimento do ensinamento espiritual, elemento renovador da posio evolutiva do ser humano. Sendo assim, imperativo penetrar na essncia dos ensinamentos e segui-los na ntegra. H religies mais esclarecidas do que outras, mas todas ensinam o bem. O religioso que se prende s prticas da religio, no se revela suficientemente atento ao processo de transformao moral e, em geral, no mede os efeitos dos seus atos na vida das pessoas e na sociedade. Em conseqncia, desenvolve excessivo apego s ordenaes da existncia material. Por exemplo, pelo [...] simples fato de duvidar da vida futura, o homem dirige todos os seus pensamentos para a vida terrestre. Sem nenhuma certeza quanto ao porvir, d tudo ao presente. 1

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nos minutos que passam, no a mesma que o servia, nas horas que se foram, e a do futuro ser muito diversa daquela que o auxilia no presente. A poltica do pretrito deu lugar poltica das lutas modernas. Ao triunfo sanguinolento dos mais fortes ao tempo da selvageria sem peias, seguiu-se a autocracia militarista. A fora cedeu autoridade, a autoridade ao direito. No setor das atividades religiosas, o esforo evolutivo no tem sido menor. [...] Examinando a fisionomia indisfarvel da verdade, como hipertrofiar o sentimento, definindo-te, em absoluto, por instituies terrestres que carecem, acima de tudo, de teu prprio auxlio espiritual? 3

A evoluo se encaminha de forma que envolve toda a comunidade humana, em um ou outro momento: ao lado das criaturas j plenamente esclarecidas, encontram-se as ignorantes, de diferentes graus. Estas, no momento propcio, porm, sero banhadas por uma grande luz implementadora do progresso espiritual. E os que estavam assentados se erguero. A segunda parte do versculo 16 apresenta esta informao: e aos que estavam assentados na regio e sombra da morte a luz raiou. No deixa de ser interessante este detalhe. Percebemos que, o esclarecimento doutrinrio no se aplica apenas ao povo que estava assentado em trevas (ou seja, todos os ignorantes e desinformados), mas, especificamente, aos que estavam assentados na regio e sombra da morte. As anotaes do evangelista apontam, portanto, para um grupo de Espritos que se encontrava em uma esfera, morada ou regio evolutiva. preciso ateno: tais localidades no devem ser confundidas com habitaes fsicas. So moradas mentais, os locais onde a mente se encontra, de acordo com o progresso evolutivo alcanado. So regies eleitas por cada um, de acordo com as manifestaes do livre arbtrio, e em decorrncia dos desejos, vontade e selees ntimos. Desde ento, comeou Jesus a pregar e a dizer: Arrependei-vos, porque chegado o Reino dos cus (Mt 4:17). Nesta exortao de Jesus h um alerta-convite: Arrependei-vos! e um anncio: chegado o Reino dos cus. Arrependei-vos! expresso portadora do convite que tem percorrido os sculos, aguardando o despertar e a disposio de cada um. Muitos, pelos percalos e provaes existenciais, aproximam-se desse momento decisrio. No basta apenas o remorso dos erros cometidos nem o simples desejo de se

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tornar criatura melhor. Muitos indivduos iniciam o trabalho renovador, no porque estejam esclarecidos da importncia do progresso espiritual, mas porque sofrem remorso. Submetidos tutela do arrependimento, buscam ento alvio para a conscincia culpada. Vemos, assim, que o remorso tem conduzido muitos Espritos ao arrependimento que, por sua vez, oferece bases para programar a reparao dos erros cometidos perante a Lei de Deus. A conquista do Reino de Deus, ou dos cus, apresenta, em sntese, as seguintes caractersticas, transmitidas pelo Esprito Irmo X (Humberto de Campos), atravs da mediunidade de Chico Xavier: 1. Est substanciado no Evangelho, transmitido por Jesus, o mensageiro da Vida Eterna. 5 2. Tem como finalidade construir um mundo renovado, onde no exista [...] nem opressores, nem vtimas, e, sim, irmos, filhos do mesmo Pai... 5

4. A norma de trabalho : Bondade para com todos os seres, inclusive os prprios inimigos. 5 5. O programa se fundamenta na cooperao [...] com o Pai Supremo, sob todos os aspectos, em favor do mundo regenerado. 5 6. O objetivo garantir:Felicidade para todas as criaturas. 5 7. So diretrizes da conquista do Reino de Deus:
Perdo extenso e sincero, esquecimento do mal, auxlio mtuo, fraternidade legtima, orao pelos adversrios e perseguidores, servio desinteressado e ao altrustica sem recompensa, com absoluta perseverana no bem, at ao fim da luta. 6

8. A implantao do Reino ocorrer sem a presena de homens armados: O Mestre confia no concurso dos homens de boa-vontade, na salvao da Terra. [...] Nossa batalha da luz contra a sombra; dispensa a competio sangrenta. 7 9. Alm das qualidades ou virtudes morais comuns, o candidato deve demonstrar: Extrema fidelidade a Deus, num corao valoroso e fraterno,

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3. Obedece ao seguinte lema: O amor a Deus, acima de tudo, e ao prximo como a ns mesmos. 5

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disposto a servir na Terra em nome do Cu. 7 Para que tais condies sejam atendidas, o candidato deve estar informado a respeito destas instrues: - Os alicerces da nova ordem esto estabelecidos nas [...] obrigaes do trabalho para todos. 9 - H uma organizao hierrquica de Espritos na qual os mais evoludos auxiliam os que se encontram em situao pior, e a ocupao dos mais inteligentes instruir os ignorantes. 10 - Os homens bons ajudaro [...] aos maus, a fim de que estes se faam igualmente bons. 11 - Os ricos devero amparar [...] os mais pobres para que tambm se enriqueam de recursos e conhecimentos. 11 Todas essas normas sero ditadas conforme [...] amor pelo sacrifcio, que florescer em obras de paz no caminho de todos. 11 Da mesma forma, a fiscalizao desse novo regime contar com o nvel de compreenso da responsabilidade de cada colaborador. 11

O [...] esprito de renncia, de servio, de humildade, de pacincia, de fraternidade, de sinceridade e, sobretudo, do amor de que somos credores, uns para com os outros, e a nossa vitria permanecer muito mais na ao incessante do bem com o desprendimento da posse, na esfera de cada um, que nos prprios fundamentos da Justia, at agora conhecidos no mundo. 11

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A implantao do Reino dos cus no corao dos homens dispensar imposies, prises, impostos, castigos e lutas armadas, mas reclamar de todos ns dedicao constante, pois a [...] atividade divina jamais cessa e justamente no quadro da luta benfica que o discpulo insculpir a prpria vitria. 8

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REFERNCIAS

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1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 127. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 2, item 5, p. . 2. DOUGLAS, J. D. O novo dicionrio da Bblia. Traduo de Joo Bentes. 3. ed. So Paulo: Vida Nova, 2006, p.1148. 3. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 36. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 148 (O herdeiro do Pai), p. 363-364. 4. ______. Cap. 166 (Sigamo-lo), p. 403. 5. ______. Luz acima. Pelo Esprito Irmo X (Humberto de Campos). 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 15 (O candidato apressado), p. 71. 6. ______. p. 71-72. 7. ______. p. 72. 8. ______. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 133 (O grande futuro), p. 282. 9. ______. Pontos e contos. Pelo Esprito Irmo X (Humberto de Campos). 110. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 1 (O programa do Senhor), p. 16. 10. ______. p. 16-17. 11. ______. p. 17. 12. ______. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 177 (Edificao do reino), p. 392.

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ORIENTAES AO MONITOR

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Fazer uma apresentao das idias norteadoras do estudo, inseridas neste Roteiro. Em seqncia, pedir turma que realize as seguintes atividades, em grupos: a) leitura do Roteiro; b) destaque dos pontos considerados mais importantes; c) indicao dos principais obstculos que poderiam dificultar ou impedir a implantao do Reino dos cus no nosso Planeta, tendo como base os itens dos Subsdios numerados de 1 a 9 e, tambm, os colocados em seguida a estes, assinalados com marcadores.

Tudo possvel quele que cr! E logo o pai do menino, clamando, com lgrimas, disse: Eu creio, Senhor! Ajuda a minha incredulidade. Marcos, 9:23-24. Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita
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Esprita

MDULO VI
APRENDENDO COM FATOS EXTRAORDINRIOS

EADE - LIVRO III - Parte 2

ENSINOS E PARBOLAS DE JESUS

MDULO VI - APRENDENDO COM FATOS EXTRAORDINRIOS ROTEIRO

1
Objetivos

A RESSURREIO DE LZARO
Analisar a ressurreio de Lzaro, luz do entendimento esprita. Enfatizar as lies de natureza espiritual de que o episdio se reveste.

IDIAS PRINCIPAIS

Lzaro [...] estava, dizem, havia quatro dias no sepulcro; sabe-se, porm, que h letargias que duram oito dias e at mais. Acrescentam que j cheirava mal, o que sinal de decomposio. Esta alegao tambm nada prova, dado que em certos indivduos h decomposio parcial do corpo, mesmo antes da morte, havendo em tal caso cheiro de podrido. A morte s se verifica quando so atacados os rgos essenciais vida. Allan Kardec: A gnese, cap. 15, item 40.

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Em razo da poderosa vontade do Cristo e do seu excepcional magnetismo, Jesus permitiu que Lzaro retornasse vida, reintegrando o seu perisprito ao corpo fsico. Fez [...] voltar ao corpo o Esprito, prestes a abandon-lo, uma vez que o lao perispirtico ainda se no rompera definitivamente. Para os homens daquela poca, que consideravam morto o indivduo desde que deixara de respirar, havia ressurreio em casos tais [...]. Allan Kardec: A gnese, cap. 15, item 39.

SUBSDIOS
MDULO VI Roteiro 1

1. Texto evanglico
E tava, ento, enfermo um certo Lzaro, de Betnia, aldeia de Maria e de sua irm Marta. E Maria era aquela que tinha ungido o Senhor com ungento e lhe tinha enxugado os ps com os seus cabelos, cujo irmo, Lzaro, estava enfermo. Mandaram-lhe, pois, suas irms dizer: Senhor, eis que est enfermo aquele que tu amas. E Jesus, ouvindo isso, disse: Esta enfermidade no para morte, mas para glria de Deus, para que o Filho de Deus seja glorificado por ela. [...] Assim falou e, depois, disse-lhes: Lzaro, o nosso amigo, dorme, mas vou despert-lo do sono. [...] Disse, pois, Marta a Jesus: Senhor, se tu estivesses aqui, meu irmo no teria morrido. Mas tambm, agora, sei que tudo quanto pedires a Deus, Deus to conceder. Disse-lhe Jesus: Teu irmo h de ressuscitar. [...] Jesus, pois, movendo-se outra vez muito em si mesmo, foi ao sepulcro; e era uma caverna e tinha uma pedra posta sobre ela. Disse Jesus: Tirai a pedra. Marta, irm do defunto, disse-lhe: Senhor, j cheira mal, porque j de quatro dias. Disse-lhe Jesus: No te hei dito que, se creres, vers a glria de Deus? Tiraram, pois, a pedra. E Jesus, levantando os olhos para o cu, disse: Pai, graas te dou, por me haveres ouvido. Eu bem sei que sempre me ouves, mas eu disse isso por causa da multido que est ao redor, para que creiam que tu me enviaste. E, tendo dito isso, clamou com grande voz: Lzaro, vem para fora. E o defunto saiu, tendo as mos e os ps ligados com faixas, e o seu rosto, envolto num leno. Disse-lhes Jesus: Desligai-o e deixai-o ir. Joo, 11:1-4; 11; 21-23; 38-44 A ressurreio de Lzaro nada tem de milagroso e, a despeito de ser considerada um acontecimento extraordinrio, oferece oportunidade para muitas

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EADE - Roteiro 1 - A ressurreio de Lzaro

reflexes, no que diz respeito aos aspectos fsicos, propriamente ditos, quanto s implicaes espirituais. A morte de Lzaro era mais aparente que real, em razo da enfermidade que o atingiu. Encontrava-se em avanado estado letrgico, de coma profundo, sugestivo de morte do veculo fsico. Se Jesus no tivesse reintegrado o Esprito de Lzaro ao corpo, a desencarnao ocorreria de fato e muito em breve, pois o veculo somtico revelava sinais de decomposio.
Em certos estados patolgicos, quando o Esprito h deixado o corpo e o perisprito s por alguns pontos se lhe acha aderido, apresenta ele, o corpo, todas as aparncias da morte e enuncia-se uma verdade absoluta, dizendo que a vida a est por um fio. Semelhante estado pode durar mais ou menos tempo; podem mesmo algumas partes do corpo entrar em decomposio, sem que, no entanto, a vida se ache definitivamente extinta. Enquanto no se haja rompido o ltimo fio, pode o Esprito, quer por uma ao enrgica, da sua prpria vontade, quer por um influxo fludico estranho, igualmente forte, ser chamado a volver ao corpo. como se explicam certos fatos de prolongamento da vida contra todas as probabilidades e algumas supostas ressurreies. a planta a renascer, como s vezes se d, de uma s fibrila da raiz. Quando, porm, as ltimas molculas do corpo fludico se tm destacado do corpo carnal, ou quando este ltimo h chegado a um estado irreparvel de degradao, impossvel se torna todo regresso vida. 1

2. Interpretao do texto evanglico


Estava, ento, enfermo um certo Lzaro, de Betnia, aldeia de Maria e de sua irm Marta. E Maria era aquela que tinha ungido o Senhor com ungento e lhe tinha enxugado os ps com os seus cabelos, cujo irmo, Lzaro, estava enfermo. Mandaram-lhe, pois, suas irms dizer: Senhor, eis que est enfermo aquele que tu amas. E Jesus, ouvindo isso, disse: Esta enfermidade no para morte, mas para glria de Deus, para que o Filho de Deus seja glorificado por ela. [...] Assim falou e, depois, disse-lhes: Lzaro, o nosso amigo, dorme, mas vou despert-lo do sono. [...] Disse, pois, Marta a Jesus: Senhor, se tu estivesses aqui, meu irmo no teria morrido. Mas tambm, agora, sei que tudo quanto pedires a Deus, Deus to conceder. Disse-lhe Jesus: Teu irmo h de ressuscitar (Jo 11:1-4; 11; 21-23). Desde o momento que Jesus recebeu a notcia da doena de Lzaro, percebeu o que se passava, da afirmar: Esta enfermidade no para morte, ou, Lzaro, o nosso amigo, dorme. A transcendncia espiritual do acontecimento ainda repercute nos dias atuais, impondo reflexes mais profundas.

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O episdio de Lzaro era um selo divino identificando a passagem do Senhor, mas tambm foi o smbolo sagrado da ao do Cristo sobre o homem, testemunhando que o seu amor arrancava a Humanidade do seu sepulcro de misrias, Humanidade a favor da qual tem o Senhor dado o sacrifcio de suas lgrimas, ressuscitando-a para o sol da vida eterna, nas sagradas lies do seu Evangelho de amor e de redeno. 13

O sono de Lzaro tem sido objeto de discusso entre estudiosos. Que sono era aquele? Coma? Letargia? Fenmeno de quase-morte? tarefa inglria definir o fenmeno. Mais importante foi a ao de Jesus, que sutilmente demonstra a existncia do perisprito, elemento intermedirio entre o Esprito e o corpo fsico, mas cujo entendimento s poderia ser claramente estudado com o advento do Espiritismo, sculos frente. Jesus veio a este mundo para exemplificar o poder da vida sobre a morte; morreu para que todos vissem como se morre; ressuscitou para que todos vissem como se ressuscita. 9 A ressurreio de Lzaro conduz a outras consideraes, que merecem ser destacadas.
Jesus realizou duas categorias de ressurreio: ressurreio do corpo, e ressurreio do Esprito. Ressuscitou Lzaro, e ressuscitou Madalena. Aos olhos do mundo, a primeira destas duas maravilhas assume maiores propores, mas, aos olhos de Deus, o segundo prodgio mais belo, mais valioso. O corpo de Lzaro veio a morrer aps aquela ressurreio. Madalena nunca mais morreu, porque o que nela ressurgiu no foi a carne, foi o Esprito. A carne ressurge para a morte, a alma ressurge para a vida. Jesus, ressuscitando Lzaro, ressuscitou um vivo, porque Lzaro j vivia a vida do Esprito. Ressuscitando Madalena, ressuscitou um cadver, porque sua alma era morta para a espiritualidade. Jesus ressuscitando Lzaro, a filha de Jairo, e o filho da viva de Naim, teve em mira promover ressurreies de almas. [...] Jesus foi muito grande ressuscitando Lzaro, mas foi maior ainda ressuscitando Madalena. 10

Teu irmo h de ressuscitar asseverou o Mestre a Marta.


Da a instantes, Lzaro era restitudo experincia terrestre, surpreendendo os observadores do inesperado acontecimento. Gesto que se transformou em vigoroso smbolo, sabemos hoje que o Senhor nos reergue, em toda parte, nas esferas variadas da vida. H ressurreio vitoriosa e sublime nas zonas carnais e nos crculos diferentes que se dilatam ao infinito. O Esprito mais ensombrado no sepulcro do mal e o corao mais duro so arrancados das trevas psquicas para a luz da vida eterna. 15

Jesus, pois, movendo-se outra vez muito em si mesmo, foi ao sepulcro; e era uma caverna e tinha uma pedra posta sobre ela. Disse Jesus: Tirai a pedra.

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Marta, irm do defunto, disse-lhe: Senhor, j cheira mal, porque j de quatro dias. Disse-lhe Jesus: No te hei dito que, se creres, vers a glria de Deus? Tiraram, pois, a pedra. E Jesus, levantando os olhos para o cu, disse: Pai, graas te dou, por me haveres ouvido. Eu bem sei que sempre me ouves, mas eu disse isso por causa da multido que est ao redor, para que creiam que tu me enviaste (Jo 11: 38-42). Os judeus no sepultavam os seus mortos, usualmente, como assinala o registro de Joo, fato que contribuiu para a ressuscitao de Lzaro. As cerimnias fnebres judaicas incluam: 2 a) lavagem do cadver (Atos dos Apstolos, 9:37); b) em seguida era ungido (Marcos, 16:1) com leos e essncias; c) o defunto era envolvido em faixas de linho impregnadas com especiarias (Joo, 19:40); d) os membros eram amarrados prximos ao corpo e o rosto coberto com um leno (Joo, 11:44). possvel que este cerimonial fosse realizado por um grupo especfico de pessoas, segundo se deduz da descrio existente em Atos dos Apstolos, 5:6. A higiene corporal, a uno, as especiarias e o no-sepultamento impediam a rpida decomposio, amenizavam os maus odores e dificultavam a proliferao de infeces. Alm disso, era prtica comum entre os povos orientais chorar, lamentar e bater no peito, inclusive arrancar os cabelos, como acontecia entre os egpcios. Em todas as cerimnias fnebres estavam presentes pessoas contratadas para realizar essa etapa do servio: as carpideiras mulheres mercenrias que pranteavam os mortos durante os funerais. 2
Os sepulcros e os cemitrios usualmente ficavam fora das cidades ou aldeias. Existiam cemitrios comuns (Mt 27:7), mas eram largamente usados tmulos individuais e familiares. [...] Os atades no eram usados para transportar os mortos at os seus sepulcros; eram carregados em simples esquifes (Lc 7:12, 14). A cremao nunca foi uma prtica judaica, mas havia diversos lugares de sepulcros. Havia sepulcros simples, na terra, alguns sem nenhuma assinalao (Lc 11:44). Alm disso, havia tmulos escavados na rocha ou covas, que bem poderiam ter monumentos ou colunas erigidas sobre os mesmos. 3

A afirmativa de Marta, quando Jesus ordenou a remoo da pedra do sepulcro, de que o corpo cheira mal (porque havia quatro dias que ele ali se encontrava), sugere que esta supunha que Lzaro estava morto. O Esprito estava, realmente, ligado por um fio ao corpo. Um pouco mais de tempo e a desencarnao seria definitiva. preciso compreender a extenso desse episdio, pois, se quisesse, Jesus

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recuperaria a sade de Lzaro logo que foi informado da sua enfermidade. Poderia ter realizado uma cura distncia, que seria apenas mais uma entre tantas que o Mestre realizou. O escrito integral de Marcos apresentado de forma resumida neste Roteiro, para tornar o estudo mais objetivo indica, no versculo 6: Ouvindo, pois, que estava enfermo, ficou ainda dois dias no lugar onde estava. Por que motivo Jesus esperou tanto tempo para auxiliar o amigo enfermo? A resposta bvia: quis destacar o fato, para que a ressurreio ficasse marcada indelevelmente na memria das pessoas, da afirmar: Pai, graas te dou, por me haveres ouvido. Eu bem sei que sempre me ouves, mas eu disse isso por causa da multido que est ao redor, para que creiam que tu me enviaste (Jo 11:41-42). Quis demonstrar que existia algo mais que ligava o Esprito ao corpo: o perisprito. Lzaro foi um missionrio na Terra: veio para dar testemunho de que Jesus era o Cristo, o Ungido de Deus. 11 Tanto isto verdade que no versculo 4, logo no incio do texto evanglico, Joo anotou esta informao de Jesus: Esta enfermidade no para morte, mas para glria de Deus, para que o Filho de Deus seja glorificado por ela. E, tendo dito isso, clamou com grande voz: Lzaro, vem para fora. E o defunto saiu, tendo as mos e os ps ligados com faixas, e o seu rosto, envolto num leno. Disse-lhes Jesus: Desligai-o e deixai-o ir (Jo 11: 43-44). Por esses versculos compreendemos que a ressurreio de Lzaro foi realizada em trs estgios.
Atendendo ao aflitivo chamado das moas [Maria e Marta], que choravam o irmo morto, pronunciou as trs frases que, segundo a elucidao esprita, indicam o lento despertar do Esprito para as belezas da imortalidade. Tirai a pedra. Lzaro, sai para fora. Desligai-o, e deixai-o ir. 5

Por outro lado, considerando as implicaes espirituais das aes e ensinamentos de Jesus, importa considerar:
O despertamento gradativo e se condiciona ao funcionamento, equnime e perfeito,

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das leis naturais que regem a evoluo. Ningum desperta instantaneamente. Ningum se ergue, de um momento para outro, do tmulo da ignorncia, para o santurio do conhecimento. Ningum d um salto da cova do egosmo para a catedral da abnegao. Ningum, aps levantar-se, conseguir desenfaixar-se, com fcilidade, sem o concurso de amigos e benfeitores, sejam eles encarnados ou desencarnados. H sempre algum intercedendo por ns, maneira de Marta e Maria, que se apressaram a enviar mensageiros ao Cristo, a fim de que pudesse Lzaro ser restitudo dinmica da vida. 4

importante analisarmos, luz da Doutrina Esprita, cada etapa da ressurreio de Lzaro, brilhantemente interpretada por Martins Peralva. Comecemos pela primeira ordenao de Jesus: Tirai a pedra (Jo 11:39).
Entre Jesus e o morto havia uma pedra. Entre a claridade e a sombra havia uma barreira, um obstculo enorme e pesado. No estreito recinto onde se presumia que Lzaro comeava a apodrecer, e no amplo mundo exterior, onde o Cristo meditava, duas estranhas realidades se defrontavam. Estranhas, diferentes, antagnicas... A Vida e a Morte. C fora, com a primeira, a luz fulgurando na ribalta da Natureza em festa. L dentro, com a segunda, a escurido, a inrcia. [...] Era indispensvel, portanto, o concurso dos circunstantes, a colaborao dos que ali se encontravam, mesmo por curiosidade ou descrena, a ajuda dos amigos de Lzaro. [...] Apelou, ento, Jesus, para a cooperao dos seus amigos: Tirai a pedra. Em outras palavras: Tirai o entulho mental que impede a viso dos magnficos panoramas da Vida Imortal. 6

A segunda ordenao de Jesus : E, tendo dito isso, clamou com grande voz: Lzaro, vem para fora (Jo 11:43).
Mas, to logo estabeleceu contato visual com o jovem de Betnia, fala-lhe diretamente, sem reticncias. No mais intermedirios: d-lhe a ordem, incisiva e categrica. Intima-o, com bondosa energia, a deixar a sombra do tmulo, num convite a que viesse aspirar o oxignio c de fora; a que viesse reaquecer-se sob a claridade do Sol que buscava, quela hora, a linha do horizonte. 7

Na ltima etapa do processo de ressurreio, Jesus entrega Lzaro aos cuidados de familiares e amigos. A lio cala fundo no nosso ser, fazendo-nos refletir sobre o valor da amizade.
Mais uma vez, no entanto, uma vez mais o Mestre roga o concurso de nossos queridos cireneus, velhos amigos que removeram a pedra, quando no apenas dormamos, mas estvamos mortos para as realidades da Vida Mais Alta. Devotados amigos, benfeitores incansveis de outras existncias, que estiveram ao nosso lado na morte, no sono, no despertamento, acorrem de novo, pressurosos, para nos desligarem as faixas e o

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leno que nos perturbam, nos inibem, nos impedem de dar o passo decisivo. [...] Embora desperto Lzaro no podia caminhar. Estava enfaixado, inibido, obliterado. 8

A ressurreio de Lzaro preciosa oportunidade de aprendizado espiritual, oferecida pelo Evangelho e pela Doutrina Esprita. Muitos outros comentrios poderiam ser acrescentados. Destacamos, porm, alguns esclarecimentos de Emmanuel, sabiamente analisados por este benfeitor espiritual.
importante pensar que Jesus no apenas arrancou Lzaro sombra do tmulo. Trazendo-o, de volta, vida, pede para que seja restitudo liberdade. Desatai-o e deixai-o ir diz o Senhor. O companheiro redivivo deveria estar desalgemado para atender s prprias experincias. 14

Emmanuel faz uma reflexo mais aprofundada do que deve significar para ns, pequenos aprendizes do Evangelho de Jesus, o retorno de Lzaro vida.
O regresso de Lzaro vida ativa representa grandioso smbolo para todos os trabalhadores da Terra. Os criminosos arrependidos, os pecadores que se voltam para o bem, os que trincaram o cristal da conscincia, entendem a maravilhosa caracterstica do verbo recomear. Lzaro no podia ser feliz to-s por revestir-se novamente da carne perecvel, mas, sim, pela possibilidade de reiniciar a experincia humana com valores novos. E, na faina evolutiva, cada vez que o Esprito alcana do Mestre Divino a oportunidade de regressar Terra, ei-lo desenfaixado dos laos vigorosos... exonerado da angstia, do remorso, do medo... A sensao do tmulo de impresses em que se encontrava, era venda forte a cobrir-lhe o rosto... Jesus, compadecido, exclamou para o mundo: Desligai-o, deixai-o ir. Essa passagem evanglica assinalada de profunda beleza. Preciosa a existncia de um homem, porque o Cristo lhe permitiu o desligamento dos laos criminosos com o pretrito, deixando-o encaminhar-se, de novo, s fontes da vida humana, de maneira a reconstituir e santificar os elos de seu destino espiritual, na ddiva suprema de comear outra vez. 12

natural fazermos especulaes sobre o que aconteceu a Lzaro depois da sua ressurreio, como ele tocou a sua vida, que lies foram retiradas de to significativa experincia. O Esprito Irmo X (Humberto de Campos), nos fala a respeito, em uma mensagem transmitida atravs da gloriosa mediunidade de Chico Xavier, a qual inclumos em anexo, para leitura e desenvolvimento da atividade grupal.

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REFERNCIAS

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1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 52. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007 Cap.14, item 30, p. 335-336. 2. DOUGLAS, J. D. O novo dicionrio da Bblia. Traduo de Joo Bentes. 3. ed. So Paulo: Vida Nova, 2006, p. 1254. 3. ______. p. 1254-1255. 4. PERALVA, Martins. Estudando o evangelho. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 40 (Cristo e Lzaro), item 1, p. 177. 5. ______. p. 178. 6. ______. Cap. 41 (Cristo e Lzaro), item 2: A primeira fase: Tirai a pedra, p.180-181. 7. ______. Cap. 42 (Cristo e Lzaro), item 3: A segunda fase: Lzaro sai para fora, p. 184. 8. ______. Cap. 43 (Cristo e Lzaro), item 4: A terceira fase: Desligai-o e deixai-o ir, p.187. 9. VINCIUS (Pedro Camargo). Em torno do mestre. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Item: Ressurreio, p. 160. 10. ______. Nas pegadas do mestre. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Item: Ressurreio, p. 186-187. 11. ______. p. 187. 12. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 112 (Como Lzaro), p. 239-240. 13. ______. O consolador. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007, questo 317, p. 182. 14. ______. Palavras de vida eterna. Pelo Esprito Emmanuel. 33. ed. Uberaba: CEC, 2005. Cap. 75 (Libertemos), p. 167. 15. ______. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 151 (Ressuscitar), p. 338.

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ORIENTAES AO MONITOR

No incio da reunio, pedir aos participantes que faam leitura atenta do registro de Joo, 11:144. Em seguida, organiz-los em grupos para a interpretao do texto evanglico, de acordo com o roteiro detalhado abaixo. Cada grupo indica um relator para apresentar, em plenria, a sntese elaborada. Concludas as apresentaes, o monitor promove amplo debate do assunto, destacando pontos importantes.
ROTEIRO PARA O TRABALHO EM GRUPO:

Grupo 2: leitura e resumo do contedo que trata da anlise das citaes 11: 38-42, de Joo. Grupo 3: leitura e resumo do contedo que trata da anlise das citaes 11: 43-44, de Joo. Grupo 4: leitura e resumo da pgina de Irmo X (anexo), intitulada Lzaro Redivivo.

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Grupo 1: leitura e resumo do contedo que trata da anlise das citaes 11:1-4; 11; 21-23, de Joo.

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ANEXO 1

Lzaro Redivivo * Irmo X Conta-se que Lzaro de Betnia, depois de abandonar o sepulcro, experimentou, certo dia, fortes saudades do Templo, tornando ao santurio de Jerusalm para o culto da gentileza e da camaradagem, embora estivesse de corao renovado, distante das trocas infindveis do sacerdcio. Penetrando o trio, porm, reconheceu a hostilidade geral. ram: Abiud e Efraim, fariseus rigoristas, miraram-no com desdm e clama morto! morto! Voltou do tmulo, insultando a Lei!...

Foi o bastante para revolucionar fileiras compactas de adoradores, que oravam e sacrificavam, supondo-se nas boas graas do Altssimo. Escribas acorreram apressados, pronunciando longos e complicados discursos; sacerdotes vieram, furiosos e rgidos, lanando maldies, e aprendizes dos mistrios, com zelo vestalino, chegaram, de punhos cerrados, expulsando o irreverente. Fora! Fora! Vai para os infernos, os mortos no falam!... Feiticeiro, a Lei te condena! Lzaro contemplava o quadro, surpreendido. Observava amigos da infncia vociferando antemas, escribas que ele admirava, com sincero apreo, vomitando palavras injuriosas.

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Ambos os representantes do farisasmo teocrtico demandaram os lugares sagrados, onde se venerava o Santo dos Santos, num deslumbramento de ouro e prata, marfim e madeiras preciosas, tecidos raros e perfumes orientais, espalhando a notcia. Lzaro de Betnia, o morto que regressara da cova, zombando da Lei, e dos Profetas, trazia, ali, afrontosa presena aos pais da raa.

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Os companheiros irados passaram da palavra ao. Saraivadas de pedras comearam a cair em derredor do redivivo, e, no contente com isso, o arguto Absalo, velha raposa da casustica, segurou-o pela tnica, propondo-se encaminh-lo aos juzes do Sindrio para sentena condenatria, depois de inqurito fulminante. O irmo de Marta e Maria, contudo, fixou nos circunstantes o olhar firme e lcido e bradou sem dio: Fariseus, escribas, sacerdotes, adoradores da Lei e filhos de Israel : aquele que me deu a vida, tem suficiente poder para dar-vos a morte! Estupor e silncio seguiram-lhe a palavra. O ressuscitado de Betnia desprendeu-se das mos desrespeitosas que o retinham, recomps a vestimenta e tomou o caminho da residncia humilde de Simo Pedro, onde os novos irmos comungavam no amor fraternal e na f viva. Lzaro, ento, sentiu-se reconfortado, feliz... No recinto singelo, de paredes nuas e cobertura tosca, no se viam, alfaias do Indosto, nem vasos do Egito, nem preciosidades da Fencia, nem custosos tapetes da Prsia, mas ali palpitava, sem as dvidas da Cincia e sem os convencionalismos da seita, entre coraes fervorosos e simples, o pensamento vivo de Jesus- Cristo, que renovaria o mundo inteiro, desde a teologia sectria de Jerusalm ao absolutismo poltico do Imprio Romano.

_______________ * XAVIER, Francisco Cndido. Lzaro redivivo. Pelo Esprito Irmo X (Humberto de Campos). 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005, p. 9-11.

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EADE - LIVRO III - Parte 2

ENSINOS E PARBOLAS DE JESUS

MDULO VI - APRENDENDO COM FATOS EXTRAORDINRIOS ROTEIRO

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Objetivos

A MULTIPLICAO DE PES E PEIXES


Interpretar, luz do Espiritismo, a multiplicao dos pes e dos peixes, realizada por Jesus.

IDIAS PRINCIPAIS

O fenmeno da multiplicao dos pes e dos peixes pode ser interpretado sob dois enfoques espritas: como figura alegrica, representativa de alimento espiritual; como efeito da doao magntica do Cristo, que produziu materializao dos alimentos, necessrios a alimentar a multido faminta. A multiplicao dos pes um dos milagres que mais tm intrigado os comentadores e alimentado, ao mesmo tempo, as zombarias dos incrdulos. [...] Entretanto, a maioria das pessoas srias h visto na narrativa desse fato, embora sob forma diferente da ordinria, uma parbola, em que se compara o alimento espiritual da alma ao alimento do corpo. Pode-se, todavia, perceber nela mais do que uma simples figura e admitir, de certo ponto de vista, a realidade de um fato material, sem que, para isso, seja preciso se recorra ao prodgio. sabido que uma grande preocupao de esprito, bem como a ateno fortemente presa a uma coisa fazem esquecer a fome. Ora, os que acompanhavam a Jesus eram criaturas vidas de ouvi-lo; nada h, pois, de espantar em que, fascinadas pela sua palavra e tambm, talvez, pela poderosa ao magntica que ele exercia sobre os que o cercavam, elas no tenham experimentado a necessidade material de comer. Allan Kardec: A gnese, cap. 15, item 48.

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SUBSDIOS
MDULO VI Roteiro 2

1. Texto evanglico
1.1 - Primeira multiplicao de pes e peixes E, regressando os apstolos, contaram-lhe tudo o que tinham feito. E, tomando-os consigo, retirou-se para um lugar deserto de uma cidade chamada Betsaida. E, sabendo-o a multido, o seguiu; e ele os recebeu, e falava-lhes do Reino de Deus, e sarava os que necessitavam de cura. E j o dia comeava a declinar; ento, chegando-se a ele os doze, disseram-lhe: Despede a multido, para que, indo aos campos e aldeias ao redor, se agasalhem e achem o que comer, porque aqui estamos em lugar deserto. Mas ele lhes disse: Dai-lhes vs de comer. E eles disseram: No temos seno cinco pes e dois peixes, salvo se ns prprios formos comprar comida para todo este povo. Porquanto estavam ali quase cinco mil homens. Disse, ento, aos seus discpulos: Fazei-os assentar, em grupos de cinqenta em cinqenta. E assim o fizeram, fazendo-os assentar a todos. E, tomando os cinco pes e os dois peixes e olhando para o cu, abenoouos, e partiu-os, e deu-os aos seus discpulos para os porem diante da multido. E comeram todos e saciaram-se; e levantaram, do que lhes sobejou, doze cestos de pedaos. Lucas, 9:10-17 1.2 - Segunda multiplicao de pes e peixes E Jesus, chamando os seus discpulos, disse: Tenho compaixo da multido, porque j est comigo h trs dias e no tem o que comer, e no quero despedi-la em jejum, para que no desfalea no caminho. E os seus discpulos disseram-lhe:

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Donde nos viriam num deserto tantos pes, para saciar tal multido? E Jesus disse-lhes: Quantos pes tendes? E eles disseram: Sete e uns poucos peixinhos. Ento, mandou multido que se assentasse no cho. E, tomando os sete pes e os peixes e dando graas, partiu-os e deu-os aos seus discpulos, e os discpulos, multido. E todos comeram e se saciaram, e levantaram, do que sobejou, sete cestos cheios de pedaos. Ora, os que tinham comido eram quatro mil homens, alm de mulheres e crianas. E, tendo despedido a multido, entrou no barco e dirigiu-se ao territrio de Magdala. Mateus, 15:32-39 O fenmeno da multiplicao dos pes e dos peixes, considerado milagre por algumas teologias crists, relatado pelos quatro evangelistas e aconteceu em duas oportunidades distintas: uma num lugar deserto nas proximidades de Betsaida, outra, antes do territrio de Magdala. Na primeira multiplicao, a partir de cinco pes e dois peixes, Jesus alimenta cinco mil pessoas, e ainda sobram doze cestos com pedaos desses alimentos. Na segunda multiplicao, quatro mil pessoas tiveram a fome saciada, tendo como base sete pes e alguns peixinhos, sobrando sete cestos com pedaos. A primeira multiplicao relatada nesse texto de Lucas e, tambm, por Mateus, 14: 13-21, Marcos, 6: 34-35 e Joo, 6: 1-14. A segunda, por Mateus, no texto citado e por Marcos, 8: 1-10. No h dvida, portanto, de que o fato aconteceu. Importa, entretanto, indagar: como ocorreu, efetivamente, a multiplicao de pes e peixes? Para o Espiritismo, o Cristo produziu materializao de pes e de peixes. Entretanto, importante que este efeito fsico conduza o estudioso ao entendimento das implicaes espirituais de que o fenmeno se reveste: mais importante que o alimento material, deve-se ficar atento alegoria do alimento espiritual, simbolizado nos ensinamentos de Jesus.
Temos de distinguir dois aspectos: o material e o espiritual. Materialmente falando, o fato pertence aos gnero dos fenmenos de efeitos fsicos. E nas sesses espritas de efeitos fsicos, j se tem observado a formao de objetos pelos Espritos com auxlio dos mdiuns. Jesus, mdium de Deus, ajudado pela mediunidade de seus doze discpulos e assistido pelos Espritos que o secundavam nos trabalhos evanglicos, faz com que se materialize em suas mos os bocados de po para o povo. 8

Pode-se perceber nessas passagens evanglicas [...] mais do que uma simples figura e admitir, de certo ponto de vista, a realidade de um fato material,

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sem que, para isso, seja preciso se recorra ao prodgio. 3 A interpretao que se segue dos registros de Lucas e de Mateus, inseridas neste Roteiro, ser realizada concomitantemente, destacando-se que as poucas diferenas existentes entre os dois registros, so mais de forma do que de contedo.

2. Interpretao do texto evanglico: primeira parte


2.1 - Texto de Lucas: primeira multiplicao E, regressando os apstolos, contaram-lhe tudo o que tinham feito. E, tomando-os consigo, retirou-se para um lugar deserto de uma cidade chamada Betsaida. E, sabendo-o a multido, o seguiu; e ele os recebeu, e falava-lhes do Reino de Deus, e sarava os que necessitavam de cura. E j o dia comeava a declinar; ento, chegando-se a ele os doze, disseram-lhe: Despede a multido, para que, indo aos campos e aldeias ao redor, se agasalhem e achem o que comer, porque aqui estamos em lugar deserto. Mas ele lhes disse: Dai-lhes vs de comer. E eles disseram: No temos seno cinco pes e dois peixes, salvo se ns prprios formos comprar comida para todo este povo. Porquanto estavam ali quase cinco mil homens. Disse, ento, aos seus discpulos: Fazei-os assentar, em grupos de cinqenta em cinqenta (Lc 9: 10-14). 2.2 - Texto de Mateus: segunda multiplicao E Jesus, chamando os seus discpulos, disse: Tenho compaixo da multido, porque j est comigo h trs dias e no tem o que comer, e no quero despedi-la em jejum, para que no desfalea no caminho. E os seus discpulos disseram-lhe: Donde nos viriam num deserto tantos pes, para saciar tal multido? E Jesus disse-lhes: Quantos pes tendes? E eles disseram: Sete e uns poucos peixinhos. Ento, mandou multido que se assentasse no cho (Mt 15:3235). No texto de Lucas, os apstolos revelam preocupao com a quantidade de pessoas para alimentar. Pedem, ento, a Jesus para dispens-las: E j o dia comeava a declinar; ento, chegando-se a ele os doze, disseram-lhe: Despede a multido, para que, indo aos campos e aldeias ao redor, se agasalhem e achem o que comer, porque aqui estamos em lugar deserto. No outro texto, Mateus anota que o Cristo percebeu a necessidade de

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alimentar as pessoas, movido pela compaixo: E Jesus, chamando os seus discpulos, disse: Tenho compaixo da multido, porque j est comigo h trs dias e no tem o que comer, e no quero despedi-la em jejum, para que no desfalea no caminho. Em ambas as citaes se identifica a necessidade de auxiliar a multido faminta. H, porm, uma grande diferena: o primeiro texto informa que a iniciativa foi dos apstolos, por desejarem ficar livres do problema, da terem pedido ao Cristo: Despede a multido. O segundo texto relata que a percepo inicial foi do Cristo, que tendo compaixo dos que o seguiam por trs dias, quis aliment-los. Ambos, Jesus e os apstolos identificaram a problemtica: algum com fome. A resoluo do problema, entretanto, seguiu o nvel de entendimento de cada um: livrar-se da dificuldade ou amparar os que sofriam a privao. Lucas registrou que, por ter Jesus detectado nos apstolos o sentimento de querer livrar-se do problema, disse-lhes: Dai-lhes vs de comer (Lc 9:13). Justamente o que eles no queriam fazer, por ignorar como, afinal s possuam alguns pes e peixes. Uma inesquecvel lio foi ensinada por Jesus naquele momento:
Diante da multido fatigada e faminta, Jesus recomenda aos apstolos: Dai-lhes vs de comer. A observao do Mestre importante, quando realmente poderia ele induzilos a recriminar a multido pela imprudncia de uma jornada exaustiva at o monte, sem a garantia do farnel. O Mestre desejou, porm, gravar no esprito dos aprendizes a consagrao deles ao servio popular. Ensinou que aos cooperadores do Evangelho, perante a turba necessitada, compete to-somente um dever o da prestao de auxlio desinteressado e fraternal. Naquela hora do ensinamento inesquecvel, a fome era naturalmente do corpo, vencido de cansao, mas, ainda e sempre, vemos a multido carecente de amparo, dominada pela fome de luz e de harmonia, vergastada pelos invisveis azorragues da discrdia e da incompreenso. Os colaboradores de Jesus so chamados, no a obscurec-la com o pessimismo, no a perturb-la com a indisciplina ou a imobiliz-la com o desnimo, mas sim a nutrila de esclarecimento e paz, fortaleza moral e sublime esperana. 11

Com Sua autoridade, o Mestre veio abrir o entendimento dos seres quanto s realidades que norteiam o crescimento espiritual. Ensinou que todo processo renovador sublima-se nos fundamentos do Amor e da Caridade, perfeitamente identificveis nos textos em estudo. Afianava Jesus, quanto multido, que no queria despedi-la em jejum, para que no desfalecesse pelo caminho. O Amor , sem dvida, o substancioso alimento das almas. Erguido no alicerce

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da realizao efetiva e consciente, identifica necessidades e peculiaridades a cada criatura humana, em processo de auxlio continuado do Senhor junto do semelhante. Assim, quando informado sobre a escassa proviso de alimentos, a primeira providncia do Mestre foi manter a situao sob controle, com equilbrio, da afirmar: Fazei-os assentar, em grupos de cinqenta em cinqenta (Lc 9:14), ou, mandou multido que se assentasse (Mt 15:35). importante que a ordem e a harmonia sejam preservadas, principalmente quando surge a dificuldade. Emmanuel interpreta com lucidez essas orientaes de Jesus, tendo como base no os dois textos evanglicos citados neste Roteiro, mas o de Joo, 6: 1-14:
Esta passagem do Evangelho de Joo das mais significativas. Verifica-se quando a multido de quase cinco mil pessoas tem necessidade de po, no isolamento da natureza. Os discpulos esto preocupados. Filipe afirma que duzentos dinheiros no bastaro para atender dificuldade imprevista. Andr conduz ao Mestre um jovem que trazia consigo cinco pes de cevada e dois peixes. Todos discutem. Jesus, entretanto, recebe a migalha sem descrer de sua preciosa significao e manda que todos se assentem, pede que haja ordem, que se faa harmonia. E distribu o recurso com todos, maravilhosamente. A grandeza da lio profunda. Os homens esfomeados de paz reclamam a assistncia do Cristo. Falam nEle, suplicam-lhe socorro, aguardam-lhe as manifestaes. No conseguem, todavia, estabelecer a ordem em si mesmos, para a recepo dos recursos celestes. Misturam Jesus com as suas imprecaes, suas ansiedades loucas e seus desejos criminosos. Naturalmente se desesperam, cada vez mais desorientados, porquanto no querem ouvir o convite calma, no se assentam para que se faa a ordem, persistindo em manter o prprio desequilbrio. 10

de fundamental importncia, contudo, analisar que a preocupao dos apstolos era justa. natural admitir que ante [...] o quadro da legio de famintos, qualquer homem experimentaria invencve desnimo, considerando a migalha de cinco pes e dois peixes. Mas Jesus emprega o imenso poder da bondade e consegue alimentar a todos, sobejamente. 14 O texto de Mateus assinala, por outro lado, a seguinte indagao de Jesus: Quantos pes tendes?. Ento, os apstolos respondem: Sete e uns poucos peixinhos.
Observemos que o Senhor, diante da multido faminta, no pergunta aos companheiros: de quantos pes necessitamos? mas, sim, quantos pes tendes?. A passagem denota a precauo de Jesus no sentido de alertar os discpulos para a necessidade de algo

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apresentar Providncia Divina como base para o socorro que suplicamos. Em verdade, o Mestre conseguiu alimentar milhares de pessoas, mas no prescindiu das migalhas que os apstolos lhe ofereciam. 13

Quantos pes tendes? indagao que traz implicaes de ordem espiritual.


A pergunta denuncia a necessidade de algum concurso para o servio da multiplicao. Conta-nos o evangelista Marcos que os companheiros apresentaram-lhe sete pezinhos, dos quais se alimentaram mais de quatro mil pessoas, sobrando aprecivel quantidade. Teria o Mestre conseguido tanto se no pudesse contar com recurso algum? A imagem compele-nos a meditar quanto ao impositivo de nossa cooperao, para que o Celeste Benfeitor nos felicite com os seus dons de vida abundante. [...] Que tendes? Infinita a Bondade de Deus, todavia, algo deve surgir de nosso eu, em nosso favor. Em qualquer terreno de nossas realizaes para a vida mais alta, apresentemos a Jesus algumas reduzidas migalhas de esforo prprio e estejamos convictos de que o Senhor far o resto. 12

3. Interpretao dos textos evanglicos: segunda parte


3.1 - Texto de Lucas: primeira multiplicao E assim o fizeram, fazendo-os assentar a todos. E, tomando os cinco pes e os dois peixes e olhando para o cu, abenoou-os, e partiu-os, e deu-os aos seus discpulos para os porem diante da multido. E comeram todos e saciaram-se; e levantaram, do que lhes sobejou, doze cestos de pedaos (Lc 9:15-17). 3.2 - Texto de Mateus: segunda multiplicao E, tomando os sete pes e os peixes e dando graas, partiu-os e deu-os aos seus discpulos, e os discpulos, multido. E todos comeram e se saciaram, e levantaram, do que sobejou, sete cestos cheios de pedaos. Ora, os que tinham comido eram quatro mil homens, alm de mulheres e crianas. E, tendo despedido a multido, entrou no barco e dirigiu-se ao territrio de Magdala (Mt 15:3639). Allan Kardec considera a possibilidade de ter Jesus eliminado a sensao de fome, no por materializao de pes e peixes, mas pela irradiao de suas energias magnticas sobre a multido.
Ora, os que acompanhavam a Jesus eram criaturas vidas de ouvi-lo; nada h, pois,

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de espantar em que, fascinadas pela sua palavra e tambm, talvez, pela poderosa ao magntica que ele exercia sobre os que o cercavam, elas no tenham experimentado a necessidade material de comer. [...] Desse modo, a par do sentido moral alegrico, produziu-se um efeito fisiolgico, natural e muito conhecido. O prodgio, no caso, est no ascendente da palavra de Jesus, poderosa bastante para cativar a ateno de uma multido imensa, ao ponto de faz-la esquecer-se de comer. Esse poder moral comprova a superioridade de Jesus, muito mais do que o fato puramente material da multiplicao dos pes, que tem de ser considerada como alegoria. 4

Essa teoria tem razo de ser, uma vez que as energias magnticas exercem poderoso efeito, bons ou maus, conforme a natureza da emisso fludica e as intenes do operador. Em relao a Jesus, esse efeito inimaginvel, pois o Mestre sabia (e sabe) conjugar, entre si, profundo amor ao semelhante e inigualvel conhecimento das leis que regem a produo dos fenmenos espirituais e materiais. O Espiritismo ensina que os Espritos atuam sobre os fluidos espirituais, [...] empregando o pensamento e a vontade. Para os Espritos, o pensamento e a vontade so o que a mo para o homem. 1 Esta ao produz efeitos materiais, em decorrncia das transformaes ocorridas nas propriedades da matria, como acontece nas curas, aparies e materializaes de Espritos, transporte de objetos, etc.
Algumas vezes, essas transformaes resultam de uma inteno; doutras, so produto de um pensamento inconsciente. Basta que o Esprito pense uma coisa, para que esta se produza, como basta que modele uma ria, para que esta repercuta na atmosfera. [...] Por anlogo efeito, o pensamento do Esprito cria fluidicamente os objetos que ele esteja habituado a usar. [...] Para o Esprito, que , tambm ele, fludico, esses objetos fludicos so to reais, como o eram, no estado material, para o homem vivo [reencarnado]; mas, pela razo de serem criaes do pensamento, a existncia deles to fugitiva quanto a deste. 2

No podemos esquecer, contudo que, em outras oportunidades, Jesus agiu sobre as propriedades da matria, modificando-a, tal como aconteceu na transformao de gua e vinho, na bodas de Can (Jo 2;1-12). Cairbar Schutel, assim como Andr Luiz 15, defendem a idia de materializao de pes e peixes, da mesma forma que Espritos e objetos so materializados, at porque, sobraram cestos contendo pedaos desses alimentos.
A panificao do trigo, sob as ordens e direo de Jesus Cristo, no deserto, no pode

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deixar de obedecer lei da materializao dos corpos, tenham eles a natureza que tiverem, sejam de carne, de massa, de pedra. O fenmeno da materializao tem como complemento o da desmaterializao, e se assenta justamente num princpio positivo proclamado pela cincia materialista, que a existncia, no Universo, da fora e da matria: fora e matria so os princpios constitutivos do Universo. Mas como est mais que provado que a fora e matria no podem por si ss produzir fenmenos inteligentes, e todo efeito inteligente deve forosamente ter uma causa inteligente, o Espiritismo vem demonstrar a existncia de Inteligncias livres e individualizadas que presidem direo da fora e manipulam a matria em suas mltiplas manifestaes objetivas. 6

Cairbar considera tambm que de [...] duas naturezas eram os pes que Jesus ofertou multido que, pressurosa, seguia seus passos: o po para o corpo e o po para a alma, o po que sacia a fome do Esprito. 7 No, nenhuma dvida a esse respeito, pois, como esclarece Kardec, Jesus estava [...] empenhado em fazer que seus ouvintes compreendessem o verdadeiro sentido do alimento espiritual. [...] Esse alimento a sua palavra, po que desceu do cu e d vida ao mundo. 5
Jesus o despenseiro divino. Compadeceu-se da humanidade que marchava na aridez da matria, e franqueou-lhe a despensa celeste, onde h po espiritual para todas as almas famintas, luz para clarear todas as trevas, consolo para todas as aflies, esperanas para todos os desalentados. Jesus multiplica incessantemente sua palavra, de modo que nunca deixar de fartar as multides que acorrem a ele, e sempre sobrar para os que vierem depois. 9

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1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 52. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 14, item 14, p. 322. 2. ______. p. 322-323. 3. ______. Cap.15, item 48, p.386. 4. ______. p.386-387. 5. ______. Item 51, p. 389. 6. CAIRBAR, Schutel. O esprito do cristianismo. 8. ed. Mato: O Clarim, 2001. Cap. 12 (As multiplicaes dos pes), p. 92-93. 7. ______. p. 96. 8. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 15. ed. So Paulo: Pensamento, 2003. Cap. 14 (A morte de Joo Batista), item: A primeira multiplicao dos pes, p. 143. 9. ______. Cap. 15 (A tradio dos antigos), item: A segunda multiplicao dos pes, p. 152. 10. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 25 (Tende calma), p. 65-66. 11. ______. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 36. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap.131 (No campo social), p. 325-326. 12. ______. Cap. 133 ( Que tendes?), p.329-330. 13. ______. Palavras de vida eterna. Pelo Esprito Emmanuel. 33. ed. Uberaba: CEC, 2005. Cap. 9 (Socorro e concurso), p. 31. 14. ______. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 91 (Migalha e multido), p. 205. 15. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 26 (Jesus e mediunidade), item: Efeitos fsicos, p. 202.

EADE - Roteiro 2 - A multiplicao de pes e peixespeixes

ORIENTAES AO MONITOR

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Pedir turma que leia os subsdios deste Roteiro mais uma vez, anotando pontos considerados importantes. Em seguida, promover ampla discusso a respeito da interpretao esprita, relativa aos textos de Lucas e Mateus que tratam da multiplicao dos pes e dos peixes.

Mateus, 6: 9-13.

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Pai nosso que est nos cus, santificado seja o teu Nome. Venha o teu Reino. Seja feita a tua vontade, na terra como no cu. O po nosso de cada dia d-nos hoje. E perdoa-nos as nossas dvidas, como tambm perdoamos aos nossos devedores. E no nos induzas tentao, mas livras-nos do mal.

EADE - LIVRO III - Parte 2

ENSINOS E PARBOLAS DE JESUS

MDULO VI - APRENDENDO COM FATOS EXTRAORDINRIOS ROTEIRO

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Objetivos

JESUS CAMINHA SOBRE AS GUAS


Fornecer a explicao esprita para o fenmeno de Jesus andar sobre as guas. Analisar as implicaes espirituais do feito.

IDIAS PRINCIPAIS

Jesus, embora estivesse vivo, pde aparecer sobre a gua, com uma forma tangvel, estando alhures o seu corpo. Allan Kardec: A gnese, cap. 15, item 42. Jesus produziu muitos fenmenos, considerados milagres. Hoje, porm, tais prodgios so plenamente explicados pelo Espiritismo, revelando que no aconteceu nenhuma derrogao das leis naturais. Assim, [...] no campo da fenomenologia fsica ou metapsquica objetiva, identificamo-lo em plena levitao, caminhando sobre as guas [...]. Andr Luiz: Mecanismos da mediunidade, cap. 26, item: Divina mediunidade Efeitos fsicos.

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SUBSDIOS
MDULO VI Roteiro 3

1. Texto evanglico
E logo ordenou Jesus que os seus discpulos entrassem no barco e fossem adiante, para a outra banda, enquanto despedia a multido. E, despedida a multido, subiu ao monte para orar parte. E, chegada j a tarde, estava ali s. E o barco estava j no meio do mar, aoitado pelas ondas, porque o vento era contrrio. Mas, quarta viglia da noite, dirigiu-se Jesus para eles, caminhando por cima do mar. E os discpulos, vendo-o caminhar sobre o mar, assustaram-se, dizendo: um fantasma. E gritaram, com medo. Jesus, porm, lhes falou logo, dizendo: Tende bom nimo, sou eu; no temais. E respondeu-lhe Pedro e disse: Senhor, se s tu, manda-me ir ter contigo por cima das guas. E ele disse: Vem. E Pedro, descendo do barco, andou sobre as guas para ir ter com Jesus. Mas, sentindo o vento forte, teve medo; e, comeando a ir para o fundo, clamou, dizendo: Senhor, salva-me. E logo Jesus, estendendo a mo, segurou-o e disse-lhe: Homem de pequena f, por que duvidaste? E, quando subiram para o barco, acalmou o vento. (Mateus, 14:22-32) Dois fenmenos se destacam no texto, ambos considerados milagrosos: Jesus caminhar sobre as guas e acalmar o vento. Em relao ao primeiro, pode-se pensar em duas hipteses: - Jesus andou em Esprito sobre as guas, enquanto o seu corpo dormia, fora do barco, no local onde fora orar. - Jesus levitou sobre as guas. Acalmar ventos e tempestades no representava dificuldade para o Mestre,

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EADE - Roteiro 3 - Jesus caminha sobre as guas

que tinha controle sobre os elementos materiais e espirituais do Planeta que governa. O texto evanglico traz tambm lies relativas ao auxlio e f.

2. Interpretao do texto evanglico


E logo ordenou Jesus que os seus discpulos entrassem no barco e fossem adiante, para a outra banda, enquanto despedia a multido. E, despedida a multido, subiu ao monte para orar parte. E, chegada j a tarde, estava ali s. E o barco estava j no meio do mar, aoitado pelas ondas, porque o vento era contrrio. Mas, quarta viglia da noite, dirigiu-se Jesus para eles, caminhando por cima do mar. E os discpulos, vendo-o caminhar sobre o mar, assustaram-se, dizendo: um fantasma. E gritaram, com medo (Mt 14:22-26). Allan Kardec considera viveis as duas possibilidades: apario e levitao.
Jesus, embora estivesse vivo pde aparecer sobre a gua, com uma forma tangvel, estando alhures o seu corpo. a hiptese mais provvel. Fcil mesmo descobrir-se na narrativa alguns sinais caractersticos das aparies tangveis. Por outro lado, tambm pode ter sucedido que seu corpo fosse sustentado e neutralizada a sua gravidade pela mesma fora fludica que mantm no espao uma mesa, sem ponto de apoio. Idntico efeito se produz muitas vezes com os corpos humanos. 1

Vamos considerar, primeiramente, que o surgimento do Cristo, junto aos apstolos, no momento em que o barco era aoitado pelas ondas, como uma apario tangvel. Tais aparies se assemelham muito s materializaes de Espritos, diferindo, entretanto, destas, por serem mais fludicas ou vaporosas. A Cincia costuma classific-las como alucinaes.
Os que no admitem o mundo incorpreo e invisvel julgam tudo explicar com a palavra alucinao. Toda gente conhece a definio desta palavra. Ela exprime o erro, a iluso de uma pessoa que julga ter percepes que realmente no tem. Origina-se do latim hallucinari, errar, que vem de ad lucem. Mas, que saibamos, os sbios ainda no apresentaram a razo fisiolgica desse fato. 4

Na linguagem comum, as aparies so, genericamente, denominadas fantasmas.

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As aparies propriamente ditas se do quando o vidente se acha em estado de viglia e no gozo da plena e inteira liberdade das suas faculdades. Apresentam-se, em geral, sob uma forma vaporosa e difana, s vezes vaga e imprecisa. A princpio , quase sempre, uma claridade esbranquiada, cujos contornos pouco a pouco se vo desenhando. Doutras vezes, as formas se mostram nitidamente acentuadas, distinguindo-se os menores traos da fisionomia, a ponto de se tornar possvel fazer-se da apario uma descrio completa. [...] Podendo tomar todas as aparncias, o Esprito se apresenta sob a que melhor o faa reconhecvel, se tal o seu desejo. [...] Coisa interessante que, salvo em circunstncias especiais, as partes menos acentuadas so os membros inferiores, enquanto que a cabea, o tronco, os braos e as mos so sempre claramente desenhados. Da vem que quase nunca so vistos a andar, mas a deslizar como sombras. [...] Os Espritos superiores tm uma figura bela, nobre e serena; os mais inferiores denotam alguma coisa de feroz e bestial [...]. 3

Materializaes e aparies so fenmenos medinicos diversos, raramente confundveis.


Materializao o fenmeno pelo qual os Espritos se corporificam, tornando-se visveis a quantos estiverem no local das sesses. No preciso ser mdium para ver o Esprito materializado. Materializando-se, corporificando-se, pode o Esprito ser visto, sentido e tocado. Podemos abra-lo, sentir-lhe o calor da temperatura, ouvir-lhe as pulsaes do corao e com ele conversar naturalmente. Apario o fenmeno pelo qual o Esprito visto apenas por quem tiver vidncia. A materializao um fenmeno objetivo e a apario um fenmeno subjetivo. 5

A apario do Cristo pode tambm ser considerada como uma levitao. Nesta situao, imaginamos que o Cristo, percebendo, distncia, o perigo que os apstolos enfrentavam, dentro de um barco no mar da Galilia forma usual de referir-se ao lago de Genesar ou de Tiberades se deslocou at onde eles se encontravam, levitando ou volitando.
Levitao o fenmeno pelo qual pessoas, animais ou coisas erguem-se do solo, elevando-se no ar, a pequenas ou considerveis alturas, com eventuais deslocamentos, sem evidente causa fsica. H casos em que a pessoa ou o objeto levitado vai at o teto ou paira sobre as copas das rvores ou sobre a crista de montes. [...] No s a literatura esprita, mas tambm a Bblia e o prprio Hagiolgico da Igreja Catlica narram casos de mdiuns, de profetas e de santos que se elevaram no ar, ou levitaram em ambientes fechados, templos e ao ar livre. 6

Kardec explica que quando algum ou um objeto [...] posto em movimento, levantado ou atirado para o ar, no que o Esprito o tome, empurre

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EADE - Roteiro 3 - Jesus caminha sobre as guasguas

e suspenda, como o faramos com a mo. O Esprito o satura, por assim dizer, do seu fluido, combinando com o do mdium [...]. 2 Dessa forma, cria uma substncia (fora ou energia) intermediria e prpria para a realizao dos fenmenos de levitao. difcil discernir se o fenmeno foi de levitao ou de simples apario. H quem considere como apario, pelo fato de os discpulos terem afirmado: um fantasma (versculo 26). Por outro lado, os estudiosos que defendem a hiptese da levitao, afirmam que Jesus entrou no barco e l permaneceu com os apstolos, como informa o texto que se segue. Jesus, porm, lhes falou logo, dizendo: Tende bom nimo, sou eu; no temais. E respondeu-lhe Pedro e disse: Senhor, se s tu, manda-me ir ter contigo por cima das guas. E ele disse: Vem. E Pedro, descendo do barco, andou sobre as guas para ir ter com Jesus. Mas, sentindo o vento forte, teve medo; e, comeando a ir para o fundo, clamou, dizendo: Senhor, salva-me. E logo Jesus, estendendo a mo, segurou-o e disse-lhe: Homem de pequena f, por que duvidaste? E, quando subiram para o barco, acalmou o vento (Mt 14:27-32).

A dvida um sentimento atroz, que nos lana numa situao de conflito ntimo. Neste sentido, afirmava o apstolo Tiago em sua epstola: [...] porque o que duvida semelhante onda do mar, que levada pelo vento e lanada de uma para outra parte (Tg 1:6).
A dvida, no plano externo, pode auxiliar a experimentao, nesse ou naquele setor do progresso material, mas a hesitao no mundo ntimo o dissolvente de nossas melhores energias. Quem duvida de si prprio, perturba o auxlio divino em si mesmo. Ningum pode ajudar quele que se desajuda. 10

Confiando/desconfiando, Pedro atendeu, de certa forma, solicitao do Mestre de ir at ele, andando sobre as guas. Entretanto, a dvida foi maior que a confiana, por isso ele comeou a afundar nas guas do lago de Genesar.

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natural que os discpulos se assustassem com o surgimento inesperado do Cristo, ainda mais deslizando sobre as guas, mesmo que tivessem presenciado inmeros prodgios realizados por Jesus. Tiveram medo e pensaram, no primeiro momento, que era um fantasma cuja aparncia lembrava o seu Mestre. Foi por esse motivo que Pedro disse: Senhor, se s tu, manda-me ir ter contigo por cima das guas. E o Senhor responde, prontamente: Vem.

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possvel que lhe tenha faltado f, no no Mestre, mas em si prprio.


E faamos dentro de ns o silncio preciso, emudecendo qualquer indisciplina mental. Sintonizemos o corao em ponto certo, ou, melhor, liguemos o pensamento para a Infinita Sabedoria, tendo o cuidado imprescindvel para que a esttica de nossas paixes e sensaes no interfira com a recepo da bno que nos advir da Divina Bondade. 11

Os versculos 29, 30 e 31, indicam que Pedro no conseguiu manter-se sobre as guas, afundando: E Pedro, descendo do barco, andou sobre as guas para ir ter com Jesus. Mas, sentindo o vento forte, teve medo; e, comeando a ir para o fundo, clamou, dizendo: Senhor, salva-me. E logo Jesus, estendendo a mo, segurou-o e disse-lhe: Homem de pequena f, por que duvidaste? Tal apontamento fornece inequvocas lies que devem ser refletidas mais profundamente:
A tempestade estabelecera a perturbao no nimo dos discpulos mais fortes. Desorientados, ante a fria dos elementos, socorrem-se de Jesus, em altos brados. Atende-os o Mestre, mas pergunta depois: Onde est a vossa f? O quadro sugere ponderaes de vasto alcance. A interrogao de Jesus indica claramente a necessidade de manuteno da confiana, quando tudo parece obscuro e perdido. Em tais circunstncias, surge a ocasio da f, no tempo que lhe prprio. Se h ensejo para trabalho e descanso, plantio e colheita, revelar-se- igualmente a confiana na hora adequada. Ningum exercitar otimismo, quando todas as situaes se conjugam para o bem-estar. difcil demonstrarse amizade nos momentos felizes. Aguardem os discpulos, naturalmente, oportunidades de luta maior, em que necessitaro aplicar mais extensa e intensivamente os ensinos do Senhor. Sem isso, seria impossvel aferir valores. Na atualidade dolorosa, inmeros companheiros invocam a cooperao direta do Cristo. E o socorro vem sempre, porque infinita a misericrdia celestial, mas, vencida a dificuldade, esperem a indagao: Onde est a vossa f? E outros obstculos sobreviro, at que o discpulo aprenda a dominar-se, a educar-se e a vencer, serenamente, com as lies recebidas. 8

Importa destacar o cuidado e o amor do Cristo, auxiliando os discpulos em dois momentos especficos, citados no texto em estudo. Primeiro quando percebeu a agitao das guas: E o barco estava j no meio do mar, aoitado pelas ondas, porque o vento era contrrio. Mas, quarta viglia da noite, dirigiu-se Jesus para eles, caminhando por cima do mar (Mt 14:24-25). Segundo quando evitou que Pedro se afogasse: E Pedro, descendo do barco, andou sobre as guas para ir ter com Jesus. Mas, sentindo o vento forte, teve medo; e, comeando a ir para o fundo, clamou, dizendo: Senhor, salva-me. E logo Jesus, estendendo a mo, segurou-o e disse-lhe: Homem de pequena f,

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EADE - Roteiro 3 - Jesus caminha sobre as guasguas

por que duvidaste? (Mt 14:29-31) Na verdade, o Mestre est sempre presente quando precisamos do seu auxlio. bom no esquecer.
Na localizao histrica do Cristo, impressiona-nos a realidade de sua imensa afeio pela Humanidade. Pelos homens, fez tudo o que era possvel em renncia e dedicao. Seus atos foram celebrados em assemblias de confraternizao e de amor. [...] Era amigo fiel dos necessitados que se socorriam de suas virtudes imortais. Atravs das lies evanglicas, nota-se-lhe o esforo para ser entendido em sua infinita capacidade de amar. A ltima ceia representa uma paisagem completa de afetividade integral. Lava os ps aos discpulos, ora pela felicidade de cada um... 9

O registro de Mateus encerra-se com esta anotao: E, quando subiram para o barco, acalmou o vento (Mt 14:32). Considerando a prodigiosa personalidade do Cristo, o seu conhecimento sobre as coisas da terra e do cu, natural que ele acalmasse ventos, tempestades e outros fenmenos da Natureza, com ou sem o auxlio de Espritos que agiam como seus colaboradores. O que permanece, o que deve marcar o nosso Esprito, no so os seus atos exteriores, mas as suas lies sublimes, uma vez que Jesus foi a manifestao do amor de Deus, a personificao de sua bondade infinita. 7

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EADE - Roteiro 3 - Jesus caminha sobre as guasguas

REFERNCIAS

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1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 52. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 15, item 42, p. 382. 2. ______. O Livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 80. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Segunda parte, cap. 4, item. 77, p. 103. 3. ______. Cap. 6, item 102, p. 146 -147. 4. ______. Item 111, p.153. 5. PERALVA, Martins. Estudando a mediunidade. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 42 (Materializao-I), p. 216. 6. NUFEL, Jos. Do abc ao infinito. Espiritismo experimental. 13. Vol. 2. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1999. Cap. 16 (Levitao), p. 146. 7. XAVIER, Francisco Cndido. Antologia medinica de natal. Por diversos Espritos. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 66 (Jesus - texto de Emmanuel), p. 183. 8. ______. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap.40 (Tempo de confiana), p. 95-96. 9. ______. Cap. 86 (Jesus e os amigos), p. 187. 10. ______. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 36. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 165 (No duvides), p. 401. 11. ______. Segue-me. Pelo Esprito Emmanuel. 7. ed. Mato: 1992. Item: Confiaremos, p. 83-84.

EADE - Roteiro 3 - Jesus caminha sobre as guasguas

ORIENTAES AO MONITOR

Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita


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Realizar breve exposio introdutria do assunto, destacando pontos relevantes. Em seguida, organizar a turma em dois grupos: um dever defender o ponto de vista de que Jesus andou sobre as guas por meio de levitao; o outro grupo defender a idia de apario. Em ambas as defesas, os participantes justificam as idias tendo como base os contedos espritas desenvolvidos neste Roteiro. Ao final, fazer a integrao do assunto debatido.

Mateus, 16:15-16

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E vs, que dizeis quem eu sou? E Simo Pedro, respondendo, disse-lhe: Tu s o Cristo, o Filho de Deus vivo.

EADE - LIVRO III - Parte 2

ENSINOS E PARBOLAS DE JESUS

MDULO V - APRENDENDO COM FATOS EXTRAORDINRIOS ROTEIRO

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Objetivos

A TRANSFIGURAO DE JESUS
Explicar o fenmeno de transfigurao, luz da Doutrina Esprita. Analisar as implicaes espirituais do fato.

IDIAS PRINCIPAIS

A transfigurao [...] um fato muito comum que, em virtude da irradiao fludica, pode modificar a aparncia de um indivduo [...]. Allan Kardec: A gnese, cap. 15, item 44.

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Nas transfiguraes ocorrem modificaes nas propriedades do perisprito, que se refletem no corpo fsico. O fenmeno resulta, portanto, de uma transformao fludica; uma espcie de apario perispirtica, que se produz sobre o prprio corpo do vivo [reencarnado] e, algumas vezes, no momento da morte, em lugar de se produzir ao longe, como nas aparies propriamente ditas. Allan Kardec: A gnese, cap. 14, item 39.

SUBSDIOS
MDULO VI Roteiro 4

1. Texto evanglico
Seis dias depois, tomou Jesus consigo a Pedro, e a Tiago, e a Joo, seu irmo, e os conduziu em particular a um alto monte. E transfigurou-se diante deles; e o seu rosto resplandeceu como o sol, e as suas vestes se tornaram brancas como a luz. E eis que lhes apareceram Moiss e Elias, falando com ele. E Pedro, tomando a palavra, disse a Jesus: Senhor, bom estarmos aqui; se queres, faamos aqui trs tabernculos, um para ti, um para Moiss e um para Elias. E, estando ele ainda a falar, eis que uma nuvem luminosa os cobriu. E da nuvem saiu uma voz que dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo; escutai-o. E os discpulos, ouvindo isso, caram sobre seu rosto e tiveram grande medo. E, aproximando-se Jesus, tocou-lhes e disse: Levantai-vos e no tenhais medo. E, erguendo eles os olhos, ningum viram, seno a Jesus. E, descendo eles do monte, Jesus lhes ordenou, dizendo: A ningum conteis a viso at que o Filho do Homem seja ressuscitado dos mortos. Mateus, 17: 1-9 A transfigurao do Cristo uma das mais belas cenas narradas no Evangelho que, segundo a tradio, aconteceu quarenta dias antes de sua crucificao. fenmeno claramente explicado pela Doutrina Esprita, tendo como base as alteraes ocorridas nas propriedades do perisprito, as quais se refletem no corpo fsico, automaticamente.
Podendo o Esprito operar transformaes na contextura do seu envoltrio perispirtico e irradiando-se esse envoltrio em torno do corpo qual atmosfera fludica, pode produzir-se na superfcie mesma do corpo um fenmeno anlogo ao das aparies. Pode a imagem real do corpo apagar-se mais ou menos completamente, sob a camada fludica,

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EADE - Roteiro 4 - A transfigurao de Jesus

e assumir outra aparncia; ou, ento, vistos atravs da camada fludica modificada, os traos primitivos podem tomar outra expresso. Se, saindo do terra-a-terra, o Esprito encarnado se identifica com as coisas do mundo espiritual, pode a expresso de um semblante feio tornar-se bela, radiosa e at luminosa; se, ao contrrio, o Esprito presa de paixes ms, um semblante belo pode tomar um aspecto horrendo. 1

Alm do registro de Mateus, citado neste Roteiro, ela tambm relatada por Marcos, 9: 2-8, por Lucas, 9: 28-36 e por 2 Pedro, 1: 16-18. Os textos dos evangelistas Mateus e Marcos acrescentam uma informao importante: o anncio da ressurreio do Cristo.
Nos evangelhos sinticos o evento teria tido lugar cerca de uma semana depois da confisso de Pedro sobre o carter messinico de Jesus; Ele escolheu os seus trs discpulos mais ntimos, Pedro, Tiago [Maior] e Joo, e levou-os a um monte [...] Ali passou por uma transformao (e no por uma simples mutao de aspecto), e as suas vestes brilharam com resplendor celestial. Ento Moiss e Elias apareceram e falavam com ele, quando Pedro sugeriu que fizesse trs tendas para as trs personagens. Foi nessa ocasio que se fez ouvir uma voz de uma nuvem, declarando a filiao de Cristo e a sua autoridade, aps o que cessou a viso. [...] A transfigurao assinala um importante estgio na revelao de Jesus como o Cristo e Filho de Deus. 9

H divergncias histricas quanto ao monte em que ocorreu a transfigurao. Alguns estudiosos acreditam que tenha sido no monte Hermom, outros, como os espritas, no monte Tabor. Hermom uma montanha com 2.800 metros de altura, a mais alta dos arredores da Palestina, situada na serra do Anti-Lbano. mais conhecido como monte Siom. 7 Tabor um monte de cerca de 562 metros de altura, situado na plancie de Jezreel. 8
Desde o sc. IV d.C., e talvez mais cedo ainda, a tradio tem sustentado que o monte Tabor foi a cena da transfigurao do Senhor Jesus. Isso no muito provvel, especialmente em vista do fato que nos dias do NT [Novo Testamento] havia uma aldeia em seu cume. 8

O dicionrio fornece trs significados para verbo transfigurar, que se aplicam ao conceito esprita: Fazer mudar ou mudar de figura, feio ou carter [...]; fazer passar ou passar de um estado ou condio a outro; converter(-se), transformar(-se). 11
O fenmeno [da transfigurao] resulta [...] de uma transformao fludica; uma es-

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EADE - Roteiro 4 - A transfigurao de JesusJesus

pcie de apario perispirtica, que se produz sobre o prprio corpo do vivo e, algumas vezes, no momento da morte, em lugar de se produzir ao longe, como nas aparies propriamente ditas. O que distingue as aparies desse gnero o serem, geralmente, perceptveis por todos os assistentes e com os olhos do corpo, precisamente por se basearem na matria carnal visvel, ao passo que, nas aparies puramente fludicas, no h matria tangvel. 2

importante no se fixar apenas no fenmeno, de beleza insupervel, mas, sobretudo, nas lies espirituais que o subsidiam: a autoridade espiritual do Cristo, o entendimento de ser ele o Messias aguardado, a idia da sobrevivncia do esprito e da reencarnao, os fenmenos medinicos, etc.
Tomada em seu sentido simblico, a transfigurao significa que as provas materiais, quando cumpridas de conformidade com as leis divinas, transfiguram o Esprito, tornando-o puro e luminoso. 14

2. Interpretao do texto evanglico

Verificamos, mais uma vez, a presena dos trs apstolos Pedro, Joo e Tiago, seu irmo. possvel que, entre os demais colegas do colgio apostolar, tenham sido poderosos mdiuns de efeitos fsicos, doadores incomuns de energias magnticas. Eles se encontram presentes nos mais importantes acontecimentos relatados no Evangelho, a ponto de Paulo denomin-los colunas da comunidade (Gl 2:9). importante considerar que as transfiguraes podem ser classificadas como de natureza medinica se um Esprito imprime no mdium mudanas fisionmicas ou de natureza anmica, como aconteceu com o Cristo. Trata-se de um fenmeno que revela o nvel evolutivo do Esprito, encarnado ou desencarnado. As transfiguraes [...] refletem sempre qualidades e sentimentos predominantes no Esprito. 2 A transfigurao de Jesus demonstra a grandiosidade do seu Esprito: e o seu rosto resplandeceu como o sol, e as suas vestes se tornaram brancas como a luz. (Mt 17: 2)

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Seis dias depois, tomou Jesus consigo a Pedro, e a Tiago, e a Joo, seu irmo, e os conduziu em particular a um alto monte. E transfigurou-se diante deles; e o seu rosto resplandeceu como o sol, e as suas vestes se tornaram brancas como a luz (Mt 17: 1-2).

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As transfiguraes so consideradas variedades das manifestaes visuais; fazem parte dos fenmenos naturais, nada apresentando de excepcionais, no sentido de milagrosos, quando se conhece as leis que regem as suas ocorrncias. 5 A transfigurao, em certos casos, pode originar-se de uma simples contrao muscular, capaz de dar fisionomia expresso muito diferente da habitual, ao ponto de tornar quase irreconhecvel a pessoa. 6 De qualquer forma, independentemente de ser o efeito de origem medinica ou anmica, sabe-se que a transformao da aparncia est fundamentada nas alteraes perispirituais. Para melhor entender o fenmeno, admitamos os seguintes princpios:
Que [...] o Esprito pode dar ao seu perisprito todas as aparncias; que, mediante uma modificao na disposio molecular, pode dar-lhe a visibilidade, a tangibilidade e, conseguintemente, a opacidade; que o perisprito de uma pessoa viva [reencarnada], isolado do corpo, passvel das mesmas transformaes; que essa mudana de estado se opera pela combinao dos fluidos. 6

Poder ento o perisprito mudar de aspecto, fazer-se brilhante, se tal for a vontade do Esprito e se este dispuser de poder para tanto. Um outro Esprito, combinando seus fluidos com os do primeiro, poder, a essa combinao de fluidos, imprimir a aparncia que lhe prpria, de tal sorte, que o corpo real desaparea sob um envoltrio fludico exterior, cuja aparncia pode variar vontade do Esprito. Esta parece ser a verdadeira causa do estranho fenmeno e raro, cumpra se diga, da transfigurao. 6

Com o Cristo o fenmeno se revela sublime. A [...] pureza do perisprito de Jesus permitiu que seu Esprito lhe desse excepcional fulgor. 3
De todas faculdades que Jesus revelou, nenhuma se pode apontar estranha s condies da humanidade e que se no encontre comumente nos homens, porque esto todas na ordem da Natureza. Pela superioridade, porm, da sua essncia moral e de suas quali-

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Na situao de uma pessoa reencarnada, seu perisprito no se encontra livre, mas preso ao corpo fsico. Nestas condies, por ao do prprio encarnado (fenmeno anmico) ou de um Esprito comunicante (fenmeno medinico), o perisprito envolvido por energias irradiantes, uma espcie de vapor fludico, denso e tangvel, que se deposita sobre e ao redor do corpo fsico, escondendo-o ou tornando-o invisvel, momentaneamente. O corpo fsico fica como que mergulhado numa bruma. 6

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dades fludicas, aquelas faculdades atingiam nele propores muito acima das que so vulgares. Posto de lado o seu envoltrio carnal, ele nos patenteava o estado dos puros Espritos. 4

E eis que lhes apareceram Moiss e Elias, falando com ele. E Pedro, tomando a palavra, disse a Jesus: Senhor, bom estarmos aqui; se queres, faamos aqui trs tabernculos, um para ti, um para Moiss e um para Elias (Mt 17:3-4). A comprovao da imortalidade do Esprito, sobrevivente morte do corpo fsico, est evidente nessa citao do Evangelho.
Vrias escolas religiosas, defendendo talvez determinados interesses do sacerdcio, asseguram que o Evangelho no apresenta bases ao movimento de intercmbio entre os homens e os Espritos desencarnados que os precederam na jornada do Mais Alm... [...] Alis, em diversas circunstncias encontramos o Cristo em contato com almas perturbadas ou perversas, aliviando os padecimentos de infortunados perseguidos. Todavia, a mentalidade dogmtica encontrou a a manifestao de Satans, inimigo eterno e insacivel. Aqui, porm, trata-se de sublime acontecimento no Tabor. No vemos qualquer demonstrao diablica e, sim, dois espritos gloriosos em conversao ntima com o Salvador. E no podemos situar o fenmeno em associao de generalidades, porqanto os amigos do outro mundo, que falaram com Jesus sobre o monte, foram devidamente identificados. No se registrou o fato, declarando-se, por exemplo, que se tratava da visita de um anjo, mas de Moiss e do companheiro, dando-se a entender claramente que os mortos voltam de sua nova vida. 17

A materializao de Moiss e Elias tem razo de ser: os dois Espritos traziam a garantia da amizade e fidelidade ao seu Orientador Maior, sobretudo por se tratar do momento em que se aproximava a crucificao. Neste encontro sublime, o Mestre radiante, na plenitude do seu Esprito, imprime continuidade Lei e aos Profetas. Vemos, assim, que Elias permanece ligado a Moiss na Antiga Aliana, da qual um o legislador e, o outro, o grande profeta que a manteve intacta. A presena de ambos no Tabor para testemunhar que a misso do Cristo renova e faz coroamento da Antiga Aliana. Quanto percepo da presena de Moiss e de Elias, por parte dos apstolos, pode ser catalogada como vidncia medinica ou como materializao espiritual, que independe da faculdade de ver Espritos. O fenmeno foi, entretanto, muito ntido, a ponto de Pedro pedir ao Senhor para construir um tabernculo ou tenda, citada em outras verses. Fala, pois, mais a favor de uma materializao dos dois emissrios do povo hebreu.

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O exuberante fenmeno medinico, que trouxera de alm da morte os ilustres lderes da raa, Moiss e Elias, deveria ficar ignorado pelas massas, que no o podiam compreender. Somente as pessoas preparadas emocional e psiquicamente dispunham da percepo necessria para entender que, ali, Moiss revogava a proibio de se falar com os mortos, vindo, ele prprio, demonstrar a possibilidade, ora tornada real. 10

A lio da ressurreio tambm estava sendo transmitida. Assim, quando Jesus fosse crucificado, esses apstolos [...] recordariam da cena da transfigurao e no perderiam a f. 12
Foi to real a materializao dos dois profetas ao lado de Jesus, que Pedro pede permisso para levantar os tabernculos, um para cada um. Esta idia foi afastada no s pela impossibilidade de execut-la, como tambm porque Jesus quer que seu tabernculo seja o nosso prprio corao, purificado pela fiel observncia de seus ensinamentos. 13

Mais um efeito fsico acontece no alto do monte, onde se encontravam reunidos Jesus, trs apstolos e dois Espritos desencarnados: o fenmeno de voz direta, vinda do interior de uma nuvem luminosa, tambm materializada. A voz que ouviram era um hino de glria, que os Espritos superiores entoavam em louvor do Mestre. 14
Conta-nos o Evangelho a formosa histria de uma nuvem. Encontravam-se os discpulos deslumbrados com a viso de Jesus transfigurado, tendo junto de si Moiss e Elias, aureolados de intensa luz. Eis, porm, que uma grande sombra comparece. No mais distinguem o maravilhoso quadro. Todavia, do manto de nvoa espessa, clama a voz poderosa da revelao divina: Este o meu amado Filho, a ele ouvi!. Manifestava-se a palavra do Cu, na sombra temporria. A existncia terrestre, efetivamente, impe angstias inquietantes e aflies amargosas. conveniente, contudo, que as criaturas guardem serenidade e confiana, nos momentos difceis. As penas e os dissabores da luta planetria contm esclarecimentos profundos, lies ocultas, apelos grandiosos. A voz sbia e amorosa de Deus fala sempre atravs deles. 16

Terminado o episdio, e as lies espirituais apreendidas, Jesus e os seus

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E, estando ele ainda a falar, eis que uma nuvem luminosa os cobriu. E da nuvem saiu uma voz que dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo; escutai-o. E os discpulos, ouvindo isso, caram sobre seu rosto e tiveram grande medo. E, aproximando-se Jesus, tocou-lhes e disse: Levantai-vos e no tenhais medo. E, erguendo eles os olhos, ningum viram, seno a Jesus. E, descendo eles do monte, Jesus lhes ordenou, dizendo: A ningum conteis a viso at que o Filho do Homem seja ressuscitado dos mortos (Mt 17:5-9).

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dedicados discpulos retornam s atividades cotidianas. O Mestre, porm, faz-lhes significativa advertncia: A ningum conteis a viso at que o Filho do Homem seja ressuscitado dos mortos (Mt 17:9).
Jesus pedia a seus discpulos que guardassem sigilo, por causa da incompreenso dos homens da poca, os quais ainda no estavam preparados para compreenderem tudo quanto Jesus fazia ou ensinava. Era preciso que o tempo lhes fosse aumentando o cabedal de conhecimentos espirituais, a fim de aprenderem o significado das palavras e dos atos de Jesus. Caso os discpulos espalhassem certas particularidades que o Mestre lhes mostrava, possivelmente surgiriam dvidas, confuso e mesmo at o descrdito de sua misso. 15

Na concluso deste Roteiro e do Curso Ensinos e Parbolas de Jesus, repetimos com Emmanuel:
Todas as expresses do Evangelho possuem uma significao divina e, no Tabor, contemplamos a grande lio de que o homem deve viver a sua existncia, no mundo, sabendo que pertence ao Cu, por sua sagrada origem, sendo indispensvel, desse modo, que se desmaterialize, a todos os instantes, para que se desenvolva em amor e sabedoria, na sagrada exteriorizao da virtude celeste, cujos germes lhe dormitam no corao. 18

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REFERNCIAS

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1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 52. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 14, item 39, p. 341-342. 2. ______. p. 342. 3. ______. Cap. 15, item 44, p. 383-384. 4. ______. p. 384. 5. ______. O Livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 80. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Segunda parte, cap. 7, item 114, p. 159. 6. ______. Item 123, p. 168. 7. DOUGLAS, J. D. O novo dicionrio da Bblia. Traduo de Joo Bentes. 3. ed. So Paulo: Vida Nova, 2006, p. 585. 8. ______. p. 1293. 9. ______. p. 1352. 10. FRANCO, Divaldo Pereira. Trigo de Deus. Pelo esprito Amlia Rodrigues. 1. ed. Salvador: Livraria Esprita Alvorada, 1993. Cap. 23 (O Tabor e a imortalidade), p. 131. 11. HOUAISS, Antnio e VILLAR, Mauro Salles. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001, p.2750. 12. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes.15. ed. So Paulo: Pensamento, 2003. Cap. 17 (A transfigurao), p. 160. 13. ______. p. 160-161. 14. ______. p. 161. 15. ______. p. 161-162. 16. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 32 (Nuvens), p.79-80. 17. ______. Cap. 67 ( Os vivos do alm), p.149-150. 18. _______. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007, questo 310, p. 180-181.

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ORIENTAES AO MONITOR

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Conduzir o estudo na forma de seminrio ou painel, previamente combinado com os participantes. Se possvel, convidar algum de fora do grupo, para ser um dos responsveis pelo seminrio ou painel. Destacar, ao final, as implicaes espirituais envolvidas na transfigurao do Cristo.

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