Você está na página 1de 5

DONS DE REVELAO - SUBSDIO PARA LIO BBLICA

"Porque a um dada, mediante o Esprito, a palavra da sabedoria; e a outro, segundo o mesmo Esprito, a palavra do conhecimento; a outro, no mesmo Esprito, a f; e a outro, no mesmo Esprito, dons de curar; a outro, operaes de milagres; a outro, profecia; a outro, discernimento de espritos; a um, variedade de lnguas; e a outro, capacidade para interpret-las." (1 Co 12.8-10, ARA) Os dons espirituais listados em 1 Co 12.8-10 so geralmente classificados na literatura pentecostal da seguinte forma: - Dons de revelao ou saber - a palavra de sabedoria (gr. logos sophias), a palavra do conhecimento ou cincia (gr. logos gnoseos), discernimento de espritos (gr. diakriseis pneumaton); - Dons de poder - f, (gr. pistis), dons de curar (gr. charismata iamaton), operaes de milagres ou maravilhas (gr. evergemata dunameon); - Dons de inspirao, mensagem, expresso ou elocuo - profecia (gr. propheteia), variedade de lnguas (gr. gene glosson), interpretao das lnguas (gr. hermeneia glosson). A presente lio trata do primeiro grupo de dons (Dons de revelao ou saber).

A PALAVRA DA SABEDORIA
A Bblia de Estudo Pentecostal (1999, p. 1756) define este dom como uma mensagem vocal sbia, enunciada mediante a operao sobrenatural do Esprito Santo. A revelao da Palavra de Deus ou a sabedoria do Esprito Santo aplicada a uma situao ou problema especfico ( At 6.10; 15.13-22).

Conde (1985, p. 101) diz que certamente no se refere sabedoria humana, natural, ao conhecimento adquirido nas escolas, seminrios ou por outros meios, mas sabedoria do Cu, revelada pelo Esprito Santo. Gee (1985, p. 32-36), entendendo que esse dom se encontra registrado na lista de manifestaes do Esprito Santo, parte peculiar do revestimento de poder do Alto, que desce sobre os crentes somente ao receberem o Esprito Santo. A palavra da sabedoria atua na pregao, no governo da igreja e em casos emergenciais. Souza (1998, p. 143) e (Gilberto (2006, p.70) afirmam que um dom extremamente necessrio "no governo da igreja, pastoreio, administrao, liderana, direo de qualquer encargo na igreja e nas suas instituies". Segundo Horton (1999, 294), a capacidade humana e a sabedoria natural no esto aqui envolvidas. uma manifestao do Esprito concedida para "aquela" necessidade (Lc 21.13-15; At 4.8-14, 19-21). Souza (Ibid., p. 139), considera este dom como "a sabedoria de Deus, ou, mais especificamente, um fragmento da sabedoria de Deus, que dada por meios sobrenaturais". Para Souza, h semelhanas deste dom com o de profecia. Na abordagem de Silva (1996. p. 82) "por meio da palavra da sabedoria, Deus capacita a mente humana para entender todos os fatos e circunstncias, leis e princpios, tendncias, influncias e possibilidades [...]. , portanto uma operao desvinculada de qualquer tcnica ou mtodo humano, que se manifesta conforme a circunstncia ou para atender uma necessidade premente (Lc 12.11, 12; 21.15; Tg 1.5)". Silva compreende ainda, e concordo com ele, que este dom opera desde o Antigo Testamento (desta forma, no precisar ser batizado com o Esprito Santo para receb-lo), conforme segue: - Jos. "Disse Fara aos seus oficiais: Acharamos, porventura, homem como este, em quem h o Esprito de Deus? Depois, disse Fara a Jos: Visto que Deus te fez saber tudo isto, ningum h to ajuizado e sbio como tu." (Gn 41.38,39, ARA). Chown (2002, p. 41), inclui tambm Jos entre os portadores deste dom: "De fato, o Esprito Santo pusera na mente de Jos uma poderosa palavra de sabedoria [...]. - Moiss e Aro. "Vai, pois, agora, e eu serei com a tua boca e te ensinarei o que hs de falar. [...] Tu, pois, lhe falars e lhe pors na boca as palavras; eu serei com a tua boca e com a dele e vos ensinarei o que deveis fazer." (x 4.12, 15, ARA) - Bezalel e Aoliabe. "Eis que chamei pelo nome a Bezalel, filho de Uri, filho de Hur, da tribo de Jud, e o enchi do Esprito de Deus, de habilidade (sabedoria), de inteligncia e de conhecimento, em todo artifcio, Eis que lhe dei por companheiro Aoliabe, filho de Aisamaque, da tribo de D; e dei habilidade (sabedoria) a todos os homens hbeis, para que me faam tudo o que tenho ordenado:" (x 31.2, 3, 6 ARA, grifo nosso) - Josu. "Josu, filho de Num, estava cheio do esprito de sabedoria, porquanto Moiss imps sobre ele as mos; assim, os filhos de Israel lhe deram ouvidos e fizeram como o SENHOR ordenara a Moiss." (Dt 34.9, ARA) - Salomo. "Todo o Israel ouviu a sentena que o rei havia proferido; e todos tiveram profundo respeito ao rei, porque viram que havia nele a sabedoria de Deus, para fazer justia." (1 Rs 3.28, ARA). Chown (Ibid., p. 38-39), discorda aqui de Silva, entendendo que a sabedoria que Deus concedeu a Salomo foi "natural", e a relaciona com a que Tiago menciona (Tg 1.5). Neste particular concordo com Chown e discordo de Silva. - Daniel e seus companheiros. "Ora, a estes quatro jovens Deus deu o conhecimento e a inteligncia em toda cultura e sabedoria; mas a Daniel deu inteligncia de todas as vises e sonhos. " (Dn 1.17) Chown (Ibid., p. 39-40), cita ainda No como receptor deste dom (Gn 6.13) e afirma: " Esta

mensagem, acompanhada das instrues para construir a arca, forneceu raa humana, na pessoa de No, a ltima esperana de sobreviver e de, um dia, tornar-se herdeira das promessas de Deus em toda a sua plenitude". Para Bergstn (1999, p. 131), esse dom proporciona uma compreenso (Ef 3.4) da profundidade da sabedoria de Deus, que orienta a sua aplicao no trabalho e em decises no servio do Senhor. O dom da palavra de sabedoria uma fora na evangelizao, visto que transmite conhecimento da salvao (Lc 1.77) com palavras ensinadas pelo Esprito Santo (1 Co 2.13). uma fora na defesa do Evangelho (Fp 1.16). Esse dom esteve presente em Jesus (Mt 22.21,22), Estevo (At 6.10) e em vrios outros servos de Deus. Bergstn est entre aqueles que defendem a operao deste dom no Antigo Testamento, quando cita 1 Reis 3.16-28; Gn 41.26-37, 38, 39; Dn 2.27-30, 46, 49).

A PALAVRA DO CONHECIMENTO OU CINCIA


A Bblia de Estudo Pentecostal (Ibid.), afirma que "trata-se de uma mensagem vocal, inspirada pelo Esprito Santo, revelando conhecimento a respeito de pessoas, de circunstncias, ou de verdades bblicas. Frequentemente, este dom tem estreito relacionamento com o de profecia ( At 5.1-10; 1 Co 14.24, 25)". Gilberto (Ibid.) reafirma esta definio: "Cincia equivale, aqui, a conhecimento. um dom de manifestao de conhecimento sobrenatual pelo Esprito Santo; de fatos, de causas, de ensinamentos, de ensinadores, etc." Gee (Ibid. p. 39), adverte que no se deve ser dogmtico ao abordar este dom, e justifica tal procedimento em razo da insuficincia de dados sobre o assunto nas Escrituras. Afirma que provvel que as ideias divergentes acerca dess dom contenham partes de todoa a verdade acerca do mesmo. Horton (Ibid. p. 295), afirma que este dom relaciona-se estreitamente com o dom da palavra da sabedoria (2 Co 2.14; 4.6; Ef 1.17-23). Gee (Ibid. p. 41), concorda afirmando: "A relao entre a sabedoria e a cincia to ntima que muitos crentes acham difcil fazer uma distino clara entre os dons espirituais da palavra da sabedoria e a palavra da cincia". A palavra do conhecimento, segundo Horton, tem a ver com o conhecimento de Deus, Cristo, do Evangelho e da aplicao do Evangelho ao viver cristo (1 Co 2.12, 13). um dom que promove a iluminao sobrenatural do Evangelho, especialmente no ministrio do ensino e da pregao. Se relaciona com o profundo conhecimento das Escrituras. Souza (Ibid. p. 145), entende que a palavra do conhecimento "envolve uma implicaa sobrenatural de fatos que, no momento, nenhum indivduo, por outro modo, poderia aprender por meios naturais. [...] a revelao de uma srie de aes e se baseia no perfeito conhecimento de Deus e tem o sentido de fragmento do conhecimento divino." Assim como a palavra da sabedoria, este dom tem fundamento na oniscincia de Deus. Souza admite tambm a relao deste dom com o ministrio do ensino (Ibid., p. 146). Silva (Ibid. p. 86), define este dom como "a revelao sobrenatural de algum fato que existe na mente de Deus, mas que o homem, devido s suas limitaes, no pode conhecer, a no ser pela poderosa interveno do Esprito Santo." Ele tambm associa a palavra do conhecimento com a palavra da sabedoria (x 31.3; 1 Rs 7.14; Pv 1.7; 9.10; Dn 1.4; 1 Co 12.8, etc.), mas especifica a distino entre os dois dons (Ibid.), ao afirmar que a sabedoria a cincia sabiamente aplicada, e que a cincia (ou conhecimento) um requisito para a sabedoria e para o ensino. No se trata de um conhecimento adquirido atravs de estudos e pesquisas dirigidas ou sistematizadas. entendido por ele, tambm, como "revelao" (At 20.23; Ef 1.16-17). Para Chown (Ibid., p. 25): "A palavra do conhecimento consiste numa revelao que penetra a mente humana como um relmpago. Seu teor excede as limitaes do conhecimento ou da imaginao do homem. [...] Foi

pela palavra de conhecimento que Jesus soube que Natanael meditava sob a figueira, e que se tratava de um homem sem dolo e sem malcia (Jo 1.47,48)". O pastor Antonio Gilberto, comentando a lio bblica do 2 Trimestre de 2009, afirma que em Eliseu e Aas operava o dom da palavra da cincia, ambos personagens do Antigo Testamento, o que refora mais uma vez a ideia de que este dom operou antes do batismo com o Esprito Santo (At 2): "Ele, porm, entrou e se ps diante de seu senhor. Perguntou-lhe Eliseu: Donde vens, Geazi? Respondeu ele: Teu servo no foi a parte alguma. Porm ele lhe disse: Porventura, no fui contigo em esprito quando aquele homem voltou do seu carro, a encontrar-te? Era isto ocasio para tomares prata e para tomares vestes, olivais e vinhas, ovelhas e bois, servos e servas? " (2 Rs 5.25, 26, ARA) "Respondeu um dos seus servos: Ningum, rei, meu senhor; mas o profeta Eliseu, que est em Israel, faz saber ao rei de Israel as palavras que falas na tua cmara de dormir." (2 Rs 6.12, ARA) "A mulher de Jeroboo assim o fez; levantou-se, foi a Sil e entrou na casa de Aas; Aas j no podia ver, porque os seus olhos j se tinham escurecido, por causa da sua velhice. Porm o SENHOR disse a Aas: Eis que a mulher de Jeroboo vem consultar-te sobre seu filho, que est doente. Assim e assim lhe falars, porque, ao entrar, fingir ser outra. Ouvindo Aas o rudo de seus ps, quando ela entrava pela porta, disse: Entra, mulher de Jeroboo; por que finges assim? Pois estou encarregado de te dizer duras novas." (1 Rs 14.4-6). Chown (Ibid., p. 29-30), tambm reconhece a operao deste dom no Antigo Testamento. Cita como exemplo de sua operao no Novo Testamento os textos de Joo 4.17,18,29; Atos 5.3-4; 9.11-12. Para Conde (Ibid., p.103-104), a substituio da palavra da cincia pela cincia humana a razo da falta de progresso em muitas igrejas evanglicas. O desprezo e o combate contra o batismo com o Esprito Santo, e a rejeio da manifestao dos dons espirituais estagnam o crescimento da igreja. Embora haja valor nos dons naturais, no conhecimento adquirido atravs dos estudos, tal conhecimento s ter valor e atingir o seu alvo, quando colocado no devido lugar. A igreja necessita mais dos dons do Esprito do que dons naturais, diz Conde.

OS DISCERNIMENTOS DE ESPIRITOS
"Trata-se de uma dotao especial dada pelo Esprito, para o portador do dom de discernir e julgar corretamente as profecias e distinguir se uma mensagem provm do Esprito Santo ou no [...]. No fim dos tempos, quando os falsos mestres (ver Mt 24.5 nota) e a distoro do cristianismo bblico aumentaro muito (ver 1 Tm 4.1 nota), esse dom espiritual ser extremamente importante para a igreja." (Bblia de Estudo Pentecostal, ibid., p. 1757) Embora a verso de Almeida Revista e Corrigida traduza por "discernir", no texto grego o termo est no plural (diakriseis, discernimentos). Horton (Ibid., p. 300), tambm o entende como diretametne relacionado ao julgamento de profecias (1 Co 14.9). Discernimento, significa formar um juzo, e envolve uma percepo que outorgada de modo sobrenatural, para diferenciar entre os espritos, bons e maus, genunos ou falsos, a fim de chegarmos a uma concluso (1 Jo 4.1). Assim como os demais dons, apropriado para circunstncias e situaes especficas (At 5.3; 8.20-23; 13.10; 16.16-18). Para Gilberto (Ibid.), um dom de conhecimento e de revelao sobrenaturais do Esprito Santo: " um dom de proteo divina para no sermos enganados e prejudicados por Satans e seus

demnios, e tambm pelos homens. [...] Lderes em geral - inclusive de msica -, pastores, evangelistas, mestres, precisam muito deste dom para no serem enganados." Conforme Souza (Ibid., p. 151), este dom uma habilitao sobrenatural que permite identificar a natureza e o carter dos espritos, tendo em vista que existe o Esprito Santo, o esprito humano e os espritos demonacos. Ele destaca ainda que no se trata de habilidade para descobrir as faltas alheias, fazer leitura de pensamentos, de fenmeno espiritista (ou medinicos), nem se relaciona com a psicologia. Para Gee (Ibid. p. 63), no deve ser confundido com a forma natural de criticar, notar defeitos nos outros, nem com a habilidade penetrante de discenir a natureza humana. Silva (Ibid., p. 88), concorda com Souza ao declarar que no se trata de tcnica, percia ou psicologia humana, mas sim de uma atuao direta do Esprito Santo na mente do homem, habilitando-o com uma espcie de "psicologia divina" que lhe capacita distinguir as manifestaes vindas de Deus das procedentes de espritos demonacos. Chown (Ibid., p. 46), confirma este pensamento e nos diz que este dom no pode ser confundido com a percia psicolgica, com a capacidade de analisar carter, nem com a facilidade de descobrir falhas em nosso semelhantes. Silva adverte ainda que h muitos indivduos dotados de poderes espirituais e psquicos que no pertencem ao Reino de Deus. Mais uma vez Silva se reporta ao Antigo Testamento para identificar a manifestao deste dom na vida de alguns personagens (Ibid., p. 89-90). Aliando-se ao pensamento de Gilberto, Silva entende que na igreja, este dom deve ser desenvolvido especialmente na esfera ministerial (liderana). Gee (Ibid. p. 65), declara o mesmo: "[...] mas o dom espiritual de discernir de maior valor ainda para o crente nos domnios espirituais, especialmente para os crentes responsveis pelo governo das igrejas." Conde (Ibid. p. 111), declara que: "O crente que possui esse dom, conhece, por meio de um simples olhar, os espritos enganadores, os enedemoninhados, os falsos, os fingidos; sabe distinguir entre o falso e o verdadeiro, entre o ouro puro e o simples metal". Para ele, assim como no caso dos demais dons aqui listados, preciso o batismo com o Esprito Santo para a sua manifestao, posio no unnime no meio pentecostal clssico. Chown (Ibid., p. 45), entende que por este dom, o Esprito revela a fonte de qualquer demonstrao de poder e de sabedoria sobrenaturais (Mt 24.5, 11; 2 Ts 2.8-10; 1 Tm 4.1; Ap 16.14). Este dom coopera tambm no discernimento da causa ou origem de doenas fsicas ou mentais (Mt 4.24; 12.22; Mc 5. 1-9; 9.25; At 10.38).

CONCLUSO
A similaridade na abordagem pentecostal terica e prtica sobre os dons de revelao ou saber, faz com que em boa parte dos casos ou situaes pairem dvidas sobre qual deles est se manifestando e operando.