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DAVALLON, Jean. A ddiva do patrimnio: uma aproximao comunicacional da patrimonializao.

[eu gosto mais de uma abordagem comunicacional da patrimonializao]

Captulo 4 A institucionalizao do patrimnio: a obrigao de guardar A descrio das diferentes etapas atravs das quais o objeto adquire seu estatuto de objeto patrimonial, tal qual se apresenta ao fim do captulo anterior, permanece uma hiptese cuja formulao demanda preciso. Trata-se de um modelo que traa o programa as condies que se podemos esperar [desejar, almejar] ao mesmo tempo necessrias e suficientes para que a

patrimonializao seja bem sucedida. Mas, como tal, ele no nos diz nada, nem das formas concretas e prticas, nem das configuraes sociais e histricas para a implementao desse programa. que o processo de patrimonializao no se reduz a uma nica dimenso da reconstruo cognitiva de uma profundidade temporal do presente em direo ao passado. Basta olharmos ao redor ou nos virar em direo histria do patrimnio para ter a firme convico disso. Portanto, quais formas, os gestos de patrimonializao adquirem no espao pblico? O que faz com que essas formas, em sua diversidade, possam ser reconhecidas como especificamente patrimoniais? Dois tipos de respostas se apresentam, espontaneamente, ao esprito. Na primeira, o carter patrimonial a natureza dos objetos; , geralmente, a concepo implcita que os especialistas tm do patrimnio, simplesmente porque eles so levados a tratar os objetos como j patrimonializados: qualquer que seja a diversidade desses ltimos, eles j so reconhecidos como patrimoniais. Em oposio a essa concepo objetivista, o segundo tipo de resposta coloca [afirma] que o carter patrimonial um fenmeno da representao coletiva. Para essa concepo que se pode denominar, se o termo no se prestar a muitas confuses, construtivista, na medida em que as

A traduo de don por ddiva encontra-se nos textos antropolgicos. Ento eu o adotei, sobretudo a partir da obra de Marcel Mauss.

representaes coletivas so construtos sociohistricos -, a tentao grande em procurar uma explicao para tal construo, seja na sociedade e sua evoluo, seja nas motivaes dos atores (sua psicologia), seja nas duas com as teorias sobre o individualismo; dito de outra forma, em um inconsciente social, estrutural ou psquico. J afirmei que a postura que eu escolhi no objetiva um pesquisa da explicao da patrimonializao, mas subscrevo [persigo; desejo; almejo] muito mais uma descrio do fenmeno. Uma postura que segue os mesmos passos** de Mauss em Essai sur le don [Ensaio sobre a ddiva] que acredita que sua tarefa est terminada quando ele conseguir explicitar a regra que os indgenas seguem e que para ns ininteligvel, como lembra Vincent Descombes (1996:250). Este autor ope esse caminho, que efetivamente no procura dar outra coisa seno uma descrio, aquele de Lvi- Strauss (1950) que, na sua leitura do Essai sur le Don, queria chegar a uma explicao do fenmeno do dom e censura Mauss de esposar a crena indgena de acordo com a qual as coisas possuem uma virtude, um esprito que exige seu retorno quando elas so dadas. Lvi-Strauss esquece, afirma o autor, que Mauss no est no processo de comentar a teoria fsica dos polinsios (qualquer que seja essa teoria), mas seu direito. A noo de hau*** uma noo jurdica. Se uma coisa animada no lugar de ser inerte, no porque
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O termo em francs dmarche que significa passo, marcha etc. Conforme o sentido expresso pelo trecho, pode-se entender segue a trajetria de Mauss ou segue o processo de Mauss ou segue a mesma trajetria de Mauss. Todos dando a entender que ele segue os mesmos passos que Mauss. *** H dois artigos que abordam este termo. Ele no tem traduo em francs. Dos dados recolhidos entre os maori, da Polinsia, Mauss distingue o fato de que para esse povo os bens (taonga) esto ligados perenemente ao solo de onde provm e pessoa que os possui. Esse fato explica-se, na teoria nativa, pelo conceito de hau, uma fora que impele a coisa a retornar ao lugar de onde e ao dono de quem saiu. A coisa mantm traos da personalidade da pessoa que a possui, fato que geraria conseqncias negativas para quem a tomasse sem devolver. Da noo de hau, Mauss retira duas concluses prvias: i) o vnculo pelas coisas um vnculo de alma, pois a prpria coisa tem uma alma, alma (Mauss 2003: 200); e ii) sendo assim, aceitar algo de algum aceitar algo cuja conservao pode ser poderosa e mortal, para si ou para o outro. (REINHARDT, Bruno M.N. A ddiva da teoria: epistemologia e reciprocidade no circuito do dado antropolgico. Campos 7(1):135-157, 2006.). Logo no primeiro captulo, o autor menciona a obrigao de retribuir e faz referncia ao depoimento de um informante maori extrado das notas do etngrafo Robert Hertz. Assim, ele dedica ao hau (o esprito da coisa dada), uma resposta para a circulao de dons. Vou falar-lhe do hau... O hau no o vento que sopra. Nada disso. Suponha que o senhor possui um artigo determinado (taonga), e que me d esse artigo: o senhor o d sem um preo fixo. No fazemos negcio com isso. Ora, eu dou esse artigo a uma terceira pessoa que, depois de algum tempo, decide dar alguma coisa em pagamento (utu), presenteando-me com alguma coisa (taonga). Ora, esse taonga que ele me d o esprito (hau) de taonga que recebi do senhor e que dei a ele. Os taonga que recebi por esses taonga (vindos do senhor) tenho que lhe devolver. No seria justo (tika) de minha parte guardar esses taonga para mim, quer sejam desejveis (rawe) ou desagradveis (kino). Devo d-los ao senhor, pois so um hau de taonga que o senhor me havia dado. Se eu conservasse esse segundo taonga para mim, isso poderia trazer-me um mal srio, at mesmo a morte. Tal o hau, o hau da propriedade pessoal, o hau dos taonga, o hau da floresta. Kati ena (basta sobre o assunto). (Mauss 1974:53) (REHEN, Lucas Kastrup. Ensaio sobre a Ddiva: forma e razo da troca nas sociedades arcaicas. Labirinto Revista do Centro de Estudos do Imaginrio. Universidade Federal de Rondnia.)

as pessoas elaboram uma concepo animista das coisas inertes, porque as coisas so integradas ao sistema de troca (p. 254). Como nos iremos ver, no presente caso conveniente substituir a representao do patrimnio que ns fazemos para ns mesmos no interior de um sistema de transmisso de coisas e de relaes que seriam, assim, construdas entre pessoas1. O processo consiste em observar o que se passa quando o objeto torna-se patrimnio, quando ele muda seu estatuto social, quando institudo como objeto patrimonial. O enquadramento jurdico da obrigao de guardar, que est no corao da instituio patrimonial, aparece, ento, como um bom terreno de estudo das especificidades dessa instituio. 4.1 Diversidade das configuraes histricas e das formas institucionais da patrimonializao Enquanto todo mundo, ou quase todo mundo, tem uma compreenso imediata do termo patrimnio cultural e natural, a polmica se instaura (reina) quando se trata de construir uma definio um pouco mais precisa. Provavelmente, deveramos ver nisso uma dissociao entre a ideia associada palavra e as coisas s quais ela se remete, especialmente nas ltimas dcadas. A ideia est fundada na significao jurdica ligada palavra, que gira em torno da propriedade, da transmisso e do recurso a alguns valores de referncia2, mesmo se h mais um acordo para distinguir duas famlias de sentidos, como diria Jean-Yves Andrieux (p. 22-25), um reenviando s leis de herana privada e o outro herana coletiva3. Pois se a ideia se apia sobre uma concepo comum da natureza jurdica (mesmo que ela transborde hoje o nico domnio da famlia e da economia), as coisas designadas como patrimoniais correspondem, no que
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necessrio precisar que a anlise que vai se seguir, apoiando-se precisamente sobre um comentrio da concepo jurdica francesa do patrimnio, trata, em primeiro lugar, da representao do patrimnio nessa sociedade? 2 Conforme o lingsta os elementos chave de toda definio desse conceito de patrimnio so difceis de extrair, mas dois ou trs se impem: aquele de propriedade, em sua ambigidade, ao mesmo tempo posse, por certo, mas, de um modo metafrico, tambm especificidade, aquela da transmisso, como o recurso a valores que assumem, na lngua romana, os derivados do latim pater que vm necessrio lembrar de (lat) patria [=pas] de onde patrie [=ptria] do latim vulgar rapatriare [na etmologia francesa, o latim rapatriare significa retornar a sua ptria] de onde vem, indiretamente, covil [repaire em fr.] e que sugere um retorno s coisas, um abrigo [tb guarida, resgardo, refgio] e um sistema de referncia, pois o abrigo no qual se esconde e o sinal [repre] que permite estabelecer o posicionamento so designados, malgrado os caprichos grficos, por um mesmo e nico sinal lexical em sua origem. (REY, 2003, p.26-27). [repre em fr. significa sinal; repaire = covil, abrigo, refgio] 3 Essa segunda famlia de sentidos modificou-se proporcionalmente transformao do que constitui o patrimnio (a medida que se transformou aquilo que constitui o patrimnio). (Poirrier & Vadelorge, 2003; Glvarec & Saez, 2002; Poulot, 1998b; Poulot 2001, cap. VII).

diz respeito a elas, diversidade daquilo que o termo hoje pode cobrir e, portanto, aos usos que podem delas serem feitos. Assim Francoise Choay (1992, 9) fala desse conceito nmade; e Jean-Yves Andrieux (1997, 18), Yvon Lamy (1996, 29) ou Nicole Robine (1995, 43) assinalam a confuso do termo. Um exame das anlises histricas da evoluo do termo (as configuraes histricas do patrimnio), confrontado com o exame da maneira pela qual os gestos de patrimonializao operam nas diferentes formas de patrimnio, leva a prestar uma ateno toda particular declarao performativa que institui o objeto como um objeto patrimonial. 4.1.1 As ambigidades do termo patrimnio Desde 1980, Jean-Pierre Babelon e Andr Chastel (1980 1994) propem uma definio da noo que considera a sua evoluo a partir de sua suposta origem, fazendo emergir diferentes facetas ao mesmo tempo como fato religioso, monrquico, familiar, nacional, administrativo e cientfico. Ela [por ser feminino no original, creio que a noo] visava estabelecer uma definio conceitual que saa [aqui temos um complicador: sair de (escapar) ou sair de (ter origem em)? Pelo que dito a seguir, acho que ter origem em] das puras categorizaes administrativas tais como monumentos histricos, objetos arqueolgicos, objetos de museus, etc. Mais recentemente, Franois Hartog (2003, cap. 5) dar um novo lugar noo de patrimnio em uma grande perspectiva histrica. Mas para escapar s polmicas recentes sobre o carter recente ou no do uso do termo que Andr Desvalles, recentemente, props estabelecer uma histria da palavra ou mais exatamente, diria eu, uma histria do uso da palavra. Uma das grandes dificuldades com a qual se depara, de fato, aquele que tenta uma aproximao histrica da noo, est ligada reconfigurao que no pode deixar de produzir a forma como olhamos o passado a partir de nossas categorias presentes. [que a forma como olhamos o passado a partir de nossas categorias presentes no pode deixar de produzir] necessrio, portanto, considerar seno o momento ou o uso da palavra quando ela apareceu? Estamos autorizados a utilizar o termo para designar fenmenos que ns colocamos hoje sob ele [debaixo dele] (por exemplo, os monumentos histricos) quando ele no mais utilizado? Como o confirma a

pesquisa lexicogrfica4, uma histria da palavra mostra a dificuldade de uma resposta certa e ntida a tais questes. O que Desvalles tenta retraar as variaes do uso do termo no domnio cultural, desde sua apario no momento da Revoluo Francesa at sua abordagem econmica, em um momento no qual tudo parece poder tornar-se patrimnio. O termo, explica ele, aps um eclipse que ocupa todo o sculo XIX, seria cada vez mais utilizado a partir dos anos de 1920 e de 1930 no crculo da Sociedade das Naes (entre outros, o termo patrimnio da humanidade). Ele coloca, assim, em evidncia [em epgrafe, que deve ser entendido como em evidncia] o papel dos organismos internacionais (Escritrio Internacional dos Museus, Unesco, Icom, etc.) no modo como o termo foi difundido no mundo das especialidades (historiadores, conservadores,

administradores e polticos) at seu alargamento mais recente a patrimnio natural. Mas Dominique Poulout (p. ex. 1997, 1998b, 2001) que, mais precisamente, interessou-se em livrar os monumentos histricos da construo do patrimnio como campo da cultura (para uma outra aproximao Berc, 2000). Ele [eu no sabia que Dominique Poulot era homem] mostra como, em um primeiro momento, com a Revoluo e seus debates sobre o vandalismo, a criao dos museus e a nacionalizao dos bens ir inventar uma lgica patrimonial. Depois, em um segundo momento, como o desenvolvimento contnuo dos museus e a inveno do monumento histrico (especialmente como o momento Guizot) vo, no sculo XIX, contribuir com a institucionalizao da administrao estatal do patrimnio. Enfim, o terceiro momento, como a concepo da ptria-patrimnio vai, progressivamente, ceder a uma abordagem internacional do patrimnio, um alargamento dessa forma e uma modificao de sua apresentao, passando, assim, de um patrimnio da civilizao ao que ele denomina um patrimnio das culturas (POULOT, 1992). Mais, a anlise refinada das polticas culturais conduzidas a partir de Malraux (Poirrier, 2003) permite seguir em detalhe os trs tempos que marcaram a emergncia desses patrimnios das culturas na Frana ao
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Juntando o exame da noo por Babelon e Chaste, Alain Rey (2003) mostra, por exemplo, que a noo de patrimnio designa bens coletivos desde muito tempo na linguagem religiosa (com o patrimnio dos pobres ou o patrimnio de So Pedro), mesmo se o que chamado hoje de patrimnio retorna a uma concepo que data somente de algumas dcadas (Rey, 2003).

longo dessas ltimas dcadas: o momento Malraux, o balano dos anos de 1970, depois a afirmao do conceito ao longo dos anos de 19805. Contudo, o exame da literatura sobre o patrimnio revela que essas aproximaes histricas que retraam a construo de nossa concepo de patrimnio no conduzem necessariamente a um reconhecimento de formas de patrimnio diferentes. Porm, a variedade atual dessas formas obriga quase sempre a especificar sobre qual tipo de patrimnio estamos falando: cultural, natural, artstico, arqueolgico, etnolgico etc. Exceto os problemas de linguagem devidos a uma expanso do uso corrente do termo para alm do domnio tradicional do direito ou da cultura (especialmente no domnio financeiro), essa necessidade de precisar de qual patrimnio se trata indica uma relativa fragilidade das categorizaes: assim que empreendemos definir esses patrimnios, as divergncias tm precedncia sobre as similitudes. O que h em comum, com efeito, entre as obras de arte do museu, as paisagens, os stios arqueolgicos, os costumes ou as lnguas, os instrumentos de trabalho, os monumentos histricos etc? Uma questo to simples que ela mesma mostra a que ponto a aproximao e a definio do ou mais, dos patrimnio(s) depende de fatores circunstanciais, tais como o ponto de vista dos atores (conforme eles pertenam administrao, que sejam pesquisadores, voluntrios, conservadores, amadores, gestores etc); o tipo de patrimnio (arqueolgico, belas artes, etnolgico, patrimnio natural, patrimnio urbano etc); ou, enfim, as tomadas de posio ideolgicas sobre o que se considera como patrimnio ou no. Em sua diversidade bruta, esses fatores circunstanciais no parecem responder a nenhuma outra lgica a no ser a do acaso dos acontecimentos, a extenso da noo de patrimnio ou as particularidades dos indivduos. Entretanto, esses fatores remetem, na realidade, ao que pode ou deve ser reconhecido como patrimnio e o que no poderia ser. Pois a questo menos a definio semntica do termo, que no fundo seno um epifenmeno, do que as regras que permitem declarar o que patrimnio; ou no, isto , o contexto institucional que faz com que no momento no qual ele declara algo patrimnio,
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Ver tambm Xavier Laurent (2003)

essa coisa passe a ser verdadeiramente, publicamente reconhecida como tal, com todas as conseqncias que isso comporta. A questo que se faz para o uso corrente (eu posso sempre afirmar que um objeto do patrimnio, mas isso no ser somente uma opinio pessoal se esse objeto no for declarado como tal, ou, o que d na mesma, ele no ter relao com uma categoria de patrimnio reconhecida). Mas a questo esta tambm presente quando os especialistas profissionais, historiadores, socilogos, antroplogos, muselogos etc. traam os limites do que patrimnio, quando eles decidem o que esse termo recobre ou, ainda, quando eles discutem a aplicabilidade desse ltimo a fatos sociais que jamais se reivindicaram como tal. Questo que pode estar presente com tanto mais de acuidade, [j que] o que est em jogo, entre a palavra e o conceito, o corpo de regras e de procedimentos institucionais que garantem o carter performativo e a declarao; em termos claros: o fato de declarar uma coisa patrimnio muda seu estatuto. Pensemos, por exemplo, nas discusses sobre o carter patrimonial das fontes naturais (Lefeubvre, 1990; Labrot, 1996). Para compreender a importncia do carter institucional dessa declarao, parece-me particularmente til retornar s diferentes formas de patrimnio. Tudo leva a pensar, com efeito, que as configuraes histricas (os momentos de construo da categoria social do patrimnio cultural e natural, conforme identificados pelos historiadores) reenviam de fato a formas de patrimnio de referncias: obras de arte, monumentos histricos, patrimnio etnolgico, patrimnio ambiental etc. Ora, em benefcio das formas est que elas colocam em trabalho [acionam/implementam?] distintos gestos de patrimonializao. Observemos isso um pouco mais de perto. 4.1.2 As formas de patrimonializao e declarao de estatuto patrimonial do objeto no espao pblico Tomemos um exemplo emprestado do que Poulot chama o patrimnio das culturas, que tambm coloca o objeto de controvrsias: no caso, os ecomuseus. Como um objeto adquire o estatuto de patrimnio? Sabe-se que, conforme o tipo

ideal de ecomuseu6, o territrio e a populao so determinantes, mais do que os objetos eles mesmos. a populao ou pelo menos os atores sociais engajados na atividade patrimonial que designa os objetos suportes de memria que devem ser, por tal razo, conservados. Os critrios no so externos populao, quer dizer, de natureza cientfica ou administrativa, mas, a maior parte do tempo, ligados memria daqueles que participaram da atividade ou do mundo da vida do qual esses objetos so testemunhas. nessa funo que estes ltimos vo ser mobilizados como suportes de interpretao destinados populao ou a visitantes externos. Se aplicarmos o esquema dos gestos patrimoniais, exposto no fim do captulo precedente, v-se que as operaes majoritrias, visto que so as estruturantes, so a descoberta do objeto (pela populao ou pelos atores engajados), e a exposio (a redescoberta desses objetos e de seus significados/suas significaes por meio da exposio e interpretao). Designar o objeto como um objeto patrimonial ir de encontro ao seu desaparecimento e, sobretudo, contra o desaparecimento do mundo ao qual ele pertence. A confirmao de existncia desse mundo, e o atestado de que o objeto saiu da verdadeiramente, no colocam, ento, nenhum problema, na medida em que os atores que designam o objeto como devendo ser conservado so seus garantidores, pois que eles guardam a memria e so, tambm, como tal, os depositrios do saber tanto sobre esses objetos quanto sobre seu mundo de origem. Essa especificidade da patrimonializao ecomuseal aparece mais nitidamente quando comparada com aquela dos objetos patrimoniais tradicionais tais como os monumentos histricos, por exemplo. Nesse ltimo caso, antes a afirmao da origem do objeto por seu conhecimento cientfico como a confirmao do mundo de origem dito de outra forma, as operaes que permitem sua autoidentificao que so determinantes para um reconhecimento do estatuto patrimonial do objeto. V-se, j, quatro tipos de procedimentos que se reconhecem como necessrios para que o estatuto patrimonial de um objeto seja estabelecido: (i) necessrio
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Trata-se de tipo ideal, pois, na realidade das prticas, esse programa evoluiu (Desvalles, 2002).

que ele seja identificado por seus valores; (ii) que sua origem seja autenticada; (iii) que seu estatuto seja declarado oficialmente como tal; e (iv) que sua nova situao torne-se pblica. Ns reencontramos os gestos de patrimonializao, mas apreendidos, dessa vez agora, sob o ngulo institucional: - o primeiro momento (identificao do objeto, no sentido de reconhecimento de sua identidade) corresponde descoberta do objeto: trata-se de reconhecer as caractersticas do objeto como sendo marcas intrnsecas de seu valor, e, mais particularmente, de valores que ele possui pelo fato mesmo de vir do passado. Alm disso, antes mesmo de todo estudo cientfico, aquele que o descobre vai lhe conceder espontneamente o estatuto (potencial) de objeto patrimonial. Ele o designa por um um... que reconhecimento imediato, intuitivo ou especializado ( conforme), simplesmente porque necessrio surgir uma parte do passado no presente; em sntese, o reconhecimento do que promete o objeto. - o segundo momento (autentificao do liame com o passado) no se situa mais no registro da relao entre aquele que reconhece o valor e o objeto que porta este valor, mas na instituio acadmica ou cientfica do estatuto patrimonial do objeto: ele recobre ao tanto o gesto da certificao de origem do objeto e aquele da confirmao de sua existncia desse mundo na condio de contexto original do objeto (o objeto vem de... onde ele era e fazia isso). - o terceiro momento aquele da instituio oficial, da declarao do estatuto patrimonial do objeto. O carter indicial do objeto garantido e estabelecido pelos dois momentos precedentes, ele doravante declarado habilitado para representar o mundo de onde ele vem; para ser dele uma testemunha. - esse carter de bem comum do objeto de coisa pblica se traduzir por um uso pblico especfico (uma operatividade simblica) atravs de sua exposio ou sua transmisso. Mas de uma certa maneira, esse quarto momento no seria seno um efeito de sua mudana de situao operada no decorrer dos trs momentos precedentes7.
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Duas formas de patrimonializao (aquelas cuja operao central parece ser a valorizao ou ainda a transmisso gerao futuras) parecem ir ao encontro dessa regra. Eu penso, por exemplo, navontade de patrimonializar certos lugares ou monumentos com fins tursticos; ou ainda a patrimonializao de paisagens, a proteo de zonas naturais para preserv-las a geraes futuras, a salvaguarda do patrimnio imaterial de uma comunidade (a lngua, as tcnicas

A maior diferena entre a forma ecomuseal da patrimonializao e aquela dos monumentos histricos que a primeira se apia essencialmente sobre os momentos (i) e (iv) enquanto aquela dos segundos sobre os momentos (ii) e (iii). A primeira toma seu apoio sobre um compromisso social dos atores portadores da memria do passado; de uma certa maneira eles, mais do que os objetos, que so representantes do mundo de origem. Talvez seja necessrio ver a tambm a razo da dificuldade de declarar o estatuto patrimonial do objeto quando esses atores no so mais engajados, seja porque eles se retiraram ou porque eles desapareceram. Nessa forma de patrimonializao, a instituio do objeto como patrimnio de natureza social. Com efeito, ela tratada entre o compromisso voluntrio dos atores portadores de uma memria do valor dos objetos e o compromisso esperado do grupo social quando do uso social do objeto, de sua entrada no espao pblico, quer dizer, de sua exposio e transmisso. Ao inverso, a patrimonializao do monumento histrico assinala mais de uma forma de instituicionalizao erudita e administrativa. A deciso de mudar o estatuto jurdico de bens privados em bens pblicos em patrimnio nacional no momento da Revoluo Francesa denuncia um dos exemplos extremos desse tipo de instituio (Desvalles, 1995, 1995b; Poulot, 1997). A identificao desses bens, que se fazia naquela poca sobre critrios polticos, deve encontrar um fundamento. Pois o valor da ligao desses objetos com o passado est longe de ser espontaneamente reconhecida, exceto por algumas pessoas que neles reconhecem o interesse erudito ou artstico. Sob esse ngulo, pode-se considerar a crtica ao vandalismo como a afirmao desse interesse contra aqueles que no vem qualquer valor ou que se prendem ao valor comercial do que no para eles seno um patrimnio privado nacionalizado, quer dizer um bem que mudou de proprietrio. No mais, ser necessrio esperar a emergncia (ou alargamento) de uma conscincia do valor dos monumentos e de um interesse por sua dimenso histrica e artstica - momentos (i) e (ii) para que sua declarao tome o carter de um compromisso que ns podemos reconhecer hoje como patrimonial. Da
etc). Essas formas so, mais prximas da patrimonializao ecomuseal, com a diferena que o compromisso e a ligao vm do lado do uso (iv) mais do que o compromisso dos atores de memria (i). Mas, na realidade, essas formas de patrimonializao no podem operar sem um momento de autentificao (ii) e um momento de declarao oficial (fazendo-se objeto de um acordo no setor pblico).

mesma forma que a instituio erudita e administrativa com a passagem da regra do permetro de proteo dos monumentos histricos criao do plano de salvaguarda e de melhoramento ou de ZPPAUP que resulta em pressupor um valor patrimonial ao que no anteriormente seno um contexto ao monumento histrico (fortunet, 2003:42). Pois v-se bem, nesse caso, como o reconhecimento social de um interesse patrimonial (i), o estabelecimento cientfico do valor do liame com o passado (ii) e a declarao oficial (iii) esto, hoje, fortemente ligados, para no dizer indissociveis. Mas , me parece, com o caso da arqueologia que a certificao cientfica aparece como maior ponto de apoio da patrimonializao. Seja em arqueologia preventiva, na instalao de um canteiro de escavao ou mesmo no caso da inveno de um stio, h sempre na base da identificao (i), um conhecimento cientfico seja esse estabelecido por pesquisas anteriores, ou pela implementao da competncia de um especialista que torna possvel o reconhecimento do valor do objeto. Do mesmo modo, a declarao do estatuto patrimonial do objeto sempre fundada sobre a autenticao da relao com o passado (i); dito de outra forma, sobre um uso performativo do conhecimento, a tal ponto que se pode falar de uma verdadeira declarao cientfica do estatuto patrimonial. Do balano dessa rpida viso global da maneira como os gestos funcionam como apoio patrimonializao, eu reterei duas experincias para nosso propsito. A primeira que, conforme as formas de patrimnio, um ou outro momento da patrimonializao determinante. A segunda, menos trivial e muito mais importante, que o momento da declarao do estatuto patrimonial do objeto no espao pblico, de sua instituio oficial como patrimnio, constitui o momento chave. A forma que ele toma depende do tipo de patrimnio, e, portanto, da forma de patrimonializao: s vezes ele parte de um sentimento social compartilhado com uma ligao a uma memria, a modos de vida, relaes e objetos; s vezes de uma razo erudita ou cientfica que impe uma conservao (o caso extremo aquele das bibliotecas e dos arquivos); s vezes de uma deciso poltica ou da lei que a obriga; s vezes de um carter sagrado dos objetos que a fundam um imperativo. Mas ao mesmo tempo, qualquer que seja a forma que a

patrimonializao toma, quaisquer que sejam os atores que declaram o objeto como patrimnio, quaisquer que sejam as razes invocadas, a declarao vai sempre terminar em um mesmo imperativo que a obrigao de guardar o que recebeu o estatuto de patrimnio. 4.1.3 O patrimnio cultural e natural: as ambigidades de uma categoria jurdica padro A obrigao de guardar que segue declarao do estatuto patrimonial do objeto (momento iv) se traduz de facto mesmo quando no de direito - em categorias do pensamento jurdico, assim como a categorias histricas e polticas, trazidas pelo prprio termo patrimnio. assim, por exemplo, que para o jurista (Audrerie, 1997:6) o patrimnio aparece como um bem recebido e a ser transmitido, cuja propriedade no exclusiva de uma famlia, mas interesse de todo grupo social; ele antes de tudo, segue o autor, referncia ao passado. Ele herana comum, que convm proteger8. Mesmo quando no o caso de patrimnio classificado ou inscrito, nem mesmo de qualquer medida de proteo, essa concepo jurdica constitui a referncia a partir da qual toda forma de patrimnio pensada. Como lembra Franoise Fortunet, na prtica, a extenso jurdico-poltica da noo de patrimnio, no mais, atingiu um ponto tal com a lei de 7 de janeiro de 1983 com o territrio francs que constitui o patrimnio comum da nao (Fortunet, 2003:42). O estatuto parimonial do objeto ento percebido em termos do princpio conforme o qual a massa de bens de uma pessoa (seu patrimnio) um atributo de sua pessoa9; desde ento, afirma o autor, assegurar a continuidade de um
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de jure, conforme o direito, em oposio a de facto. Na Introduo que fez para sua obra sobre Direito do patrimnio cultural (1997), Pierre Laurent Frier adota uma posio muito diferente. Ele parte de uma definio antropolgica e museolgica do patrimnio prxima daquela da Unesco: A noo de patrimnio cultural cobre o conjunto de traos humanos que uma sociedade considera como essenciais, para sua identidade e sua memria coletiva e que ela deseja preservar a fim de transmitir a suas geraes futuras. (p.13) Ele define ento o patrimnio cultural em termos de transmisso e herana, revendo a definio do que patrimnio no processo de patrimonializao que opera em cada gerao (p. 16). De onde uma dissociao dos bens afetivamente e cientificamente patrimonializados e dos bens juridicamente patrimonializados o patrimnio legal, j que o valor patrimonial no produz nenhum efeito jurdico prprio (p. 25 -26). Essa posio interessante, pois ela faz aparecer claramente o limite (o direito do patrimnio como corpo de regras que se aplicam a uma parte do patrimnio cultural) e ao mesmo tempo a capacidade modeladora das categorias jurdicas sobre o patrimnio (a aproximao dos objetos patrimoniais em termos de bens). Mesmos jogos de limites e de categorias de Cornu & Mallet-Poujol (2001). 9 O patrimnio privado o conjunto de bens e de obrigaes de uma pessoa de modo que para o jurista existe uma ligao quase substancial entre a noo jurdica de patrimnio e aquela da personalidade; como o sublinha muito

patrimnio, fosse ele coletivo e monumental, [reala os/remete aos] mesmos imperativos que presidem transmisso de um patrimnio pessoal, afirmar que isso conduz, por conseqncia, ao emprego de medidas e polticas que visam preservar a integridade e garantir a visibilidade (p. 43). A exceo que hoje, o fato de qualificar um bem ou uma massa de bens de patrimnio implica que o trao mais caracterstico das polticas estabelecidas deve ser aquele de gerar a continuidade, ainda mais do que garantir a permanncia (p. 44). O fato de o patrimnio ser pensado, de incio conforme as categorias jurdicas, vai ter uma dupla conseqncia. Primeira: ele possui uma eficcia prtica. De um lado, com efeito, ele assegura a extenso do campo das intervenes das polticas do patrimnio ao conjunto do territrio; enquanto, por outro lado, todo objeto, desde que seja patrimonializado, ser declarado [dependente/pertencente] desse campo de interveno com base no fato de ser da competncia da categoria jurdico-poltica de patrimnio. As operaes sociopragmticas de identificao e de autentificao (momentos i e ii) so assim incorporadas a uma declarao pensada por meio das categorias jurdico-polticas. Essa declarao (momento iii) torna-se a operao central a partir da qual pensada o processo de patrimonializao, o que tem por consequncia uma representao do conjunto desse processo por meio de categorias jurdico-polticas. Segunda conseqncia, que constitui, de fato, um corolrio da primeira: essa representao social da obrigao de guardar anda de mos dadas com um fechamento de toda aproximao do processo de patrimonializao a favor de uma definio do objeto patrimonial como um bem transmissvel.

justamente Aubry et Rau; o patrimnio o conjunto de bens de uma pessoa, considerados [os bens, por estar no plural no original] como uma universalidade do direito, quer dizer, uma massa de bens que, por natureza e origem diversas so reunidos pelo pensamento a no ser em considerao do fato que eles pertencem a uma mesma pessoa. A ideia do patrimnio o corolrio da ideia de personalidade [ Acho que aqui personalit, que se traduz por personalidade, deve ser entendida no sentido de algo prprio da pessoa como bem ou posse e no com relao ao carter ou qualidade da atitude].