Biblioteca antroposofic

Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner POARTA INIIERII

UN MISTERIU ROSICRUCIAN PRIN RUDOLF STEINER GA 14
Comentarii de Hugo Reimann, pe baza notelor Mathildei Scholl

Traducerea din limba german a Porii iniierii: Adriana Onofrei i Gheorghe Paxino Traducerea din limba francez a Comentariilor: Domnia Popa Neca Confruntarea cu ediia german a Comentariilor: Adriana Iliescu, Adriana Onofrei i Petre Papacostea

Titlurile originale: DIE PFORTE DER EINW EIHUNG (Initiation) GA 14 BETRACHTUNGEN ZU RUDOLF STEINER MYSTERIENDRAMA DIE PFORTE DER EINW EIHUNG

Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervate Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC Bucure ti 2000

COLEC IA INI IERI Seria Biblioteca antroposofic Coordonatorul colec iei: biolog dr. PETRE PAPACOSTEA Redactor: MARIA STANCIU Tehnoredactor: LILIANA KIPPER Concepia grafic a copertei: VENIAMIN & VENIAMIN

Societatea antroposofic din Romnia Strada Viinilor nr. 17, sector II, Bucure ti

ISBN 973-9436-48-6

COPERTA IV PRIMA DRAM-MISTERIU

Pecetea desenat de Rudolf Steiner pentru prima dram-misteriu Mergnd de la stnga la dreapta, de sus n jos, i oprindu-te n centru, citeti literele: EDN, ICM, PSSR; este deviza rosicrucian de limb latin care apare aici prin iniiale i care se completeaz astfel: Ex Deo Nascimur. In Christo Morimur. Per Spiritum Sanctum Reviviscimus. Dac vechea iniiere avea loc n centre de Misterii, iniierea modern nu se mai desfoar n sanctuare sacre, centrul de Misterii este nsi viaa omului, neizolat de societate, adaptat la cerinele cii de cunoatere. Am putea descrie nceputul acestei ci de cunoatere, indicat n cele patru drame-misterii, prin chiar cuvintele autorului acestora: Exist oameni care cred c o dat cu limitele percepiei senzoriale ar fi date i limitele oricrei cunoateri. Dac acetia ar da atenie modului cum devin contieni de aceste limite, ei ar descoperi chiar n aceast contien i facultile de a trece limitele. Petele noat pn la limita apei; el trebuie s se ntoarc pentru c i lipsesc organele fizice ca s triasc afar din ap. Omul ajunge la limita percepiei senzoriale; el poate recunoate c pe drumul pn acolo i s-au dezvoltat fore ale sufletului ca s triasc n mod sufletesc n elementul care nu este cuprins de percepia senzorial.

CUPRINS
Treptele adevrului (biolog dr. Petre Papacostea) n legtur cu publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner Introducere ( Adriana Onofrei i Gheorghe Paxino) POARTA INIIERII (Un misteriu rosicrucian prin Rudolf Steiner) Comentarii pe baza notelor Mathildei Scholl (Hugo Reimann) Tablourile Tablourile Tablourile Tablourile I, II III, IV, V VI, VII, VIII IX, X, XI

Activitatea antroposofic a Mathildei Scholl

TREPTELE ADEVRULUI
Antroposofia este un curent spiritual modern, fundamentat de austriacul Rudolf Steiner (18611925), personalitate complex, dotat cu capacitatea de a dezvolta n mod consecvent i interactiv att mistica nalt bazat pe experiene interioare care l-au condus la cercetri aprofundate n lumea spiritual, ct i gndirea riguros tiinific despre spirit, prin opoziie cu tendinele materialismului dominant n secolul al XIX-lea i prima parte a secolului al XX-lea. Materialismul urmrea eliminarea nivelului divin-spiritual din cunoatere prin contestarea existenei acestuia n Univers, ceea ce l-a ndreptit pe R. Steiner s afirme: Tragedia materialismului const n faptul c nu poate nelege ce este materia. Pentru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau tiinei despre spirit vom porni de la un principiu de baz formulat chiar de Rudolf Steiner: Oricrei realiti materiale din Univers i corespunde ceva spiritual i orice realitate spiritual din Univers primete la un moment dat expresie n lumea material. ntreaga evoluie, mai nti biologic i apoi social-istoric, a umanitii este o ilustrare vie a acestui principiu. Cunoaterea direct a resorturilor spirituale ale umanitii, ca i cunoaterea exterioar a materiei, se obine numai prin eforturi susinute de perfecionare a structurilor noastre sufleteti i spirituale, pentru a deveni api i demni de dezvoltarea contient i responsabil a relaiei omului cu lumea spiritual n toat puritatea indispensabil acestui scop. Unul din principalele scopuri ale antroposofiei const n deschiderea cilor cunoaterii de sine, fapt necesar pentru evoluia viitoare a omenirii. Att cunoaterea de sine ct i nelegerea coerent a lumii interioare i a ambianei telurice i cosmice se pot dobndi prin studiul scrierilor antroposofice, ntruct logica riguroas a expunerilor ofer gndirii posibilitatea aprecierii valorii acestora, chiar i n lipsa accesului personal direct la lumile spirituale. Omul apare astfel ca o fiin dubl, cu problematic cosmic i problematic terestr, avnd sarcina realizrii sintezei superioare a acestora. n consecin, antroposofia este tiina despre spirit care ne d posibilitatea nelegerii raiunii de a fi a structurilor i evenimentelor aparinnd lumii sensibile, precum i a nlnuirii acestora n timp i spaiu. Ea nu este o fundamentare teoretic pus la ndemna unei secte religioase, cum ncearc s denigreze unele scrieri micarea antroposofic, ci reprezint calea spiritual de valorificare concret a

secte religioase, cum ncearc s denigreze unele scrieri micarea antroposofic, ci reprezint calea spiritual de valorificare concret a forelor de iubire aduse de Hristos pe Pmnt, att de necesar ntr-o perioad n care dezbinarea ntre oameni se manifest n toate relaiile individuale i de grup. Exist, n prezent, antroposofi aparinnd celor mai diferite confesiuni religioase care consider c au gsit, n sfrit, n antroposofia lui R. Steiner un limbaj comun capabil s creeze baza pentru o nou deschidere spiritual ctre lume, prin nelegerea corect a momentului-cheie pentru ntreaga evoluie cosmic pe care l-a reprezentat Evenimentul de pe Golgota de acum 2000 de ani. Antroposofia nu este teorie, ci cunoatere vie, ceea ce se reflect n faptul c a pus toate premisele i a elaborat soluii valoroase n diferitele domenii aplicative marcate de consecinele tuturor situaiilor de criz caracteristice lumii actuale pe care Rudolf Steiner le-a prevzut cu 8-9 decenii n urm. Astfel, pe baza cunoaterii aprofundate a omului (antropologia antroposofic), Rudolf Steiner, colaboratorii i urmaii si au elaborat principiile i metodele terapeutice ale medicinii antroposofice, ale agriculturii biodinamice, ale sistemului pedagogic Waldorf, ale tripartiiei sociale, au dat natere unui impuls original n arhitectur etc. Putem conchide c antroposofia este totodat o cale de cunoatere obiectiv, o cale de autocunoatere i o cale de via. Ea este prelungirea n Eul omului actual a activitii lui Hristos, a Logosului care a acionat de la nceputul existenei Universului. Micarea antroposofic, care s-a separat din micarea teosofic, s-a dezvoltat independent, i numai n mod eronat sau abuziv este asociat cu alte curente i organizaii actuale. Ea deschide perspective luminoase educaiei pentru libertate, iubirii dintre oameni i colaborrii cu natura, iar spiritualitatea romneasc, constitutiv cretin i cu o larg deschidere spre nelegerea integrrii omului n Cosmos, este o matrice gata pregtit pentru receptarea i dezvoltarea acestor imperative ale mileniului III. biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER

Baza tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise i publicate de Rudolf Steiner (18611925). Pe lng aceasta, el a inut, ntre 19001924, numeroase conferine i cursuri, att n faa unui public larg, ct i pentru membrii Societii teosofice, mai trziu ai Societii antroposofice. Vorbind n mod liber, el nsui a dorit iniial ca aceste conferine s nu fie consemnate n scris, deoarece ele erau concepute drept comunicri orale, nedestinate tiparului. Dup ce ns s-au finalizat i rspndit tot mai numeroase variante incomplete i eronate dup stenogramele i notiele auditorilor, s-a vzut nevoit s reglementeze problema acestora. i a ncredinat Mariei Steiner von Sivers aceast misiune. Ei i-a revenit sarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul s stenografieze conferinele, de a asigura administrarea stenogramelor i revizuirea textelor pentru tipar. Din cauz c, fiind extrem de ocupat, Rudolf Steiner nu a putut corecta el nsui textele, dect n cazuri foarte rare, n privina tuturor conferinelor publicate trebuie s se in seama de aceast rezerv a sa: Va trebui s se aib n vedere faptul c n stenogramele nerevizuite de mine se gsesc greeli. n legtur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care, la nceput, erau accesibile numai sub form de manuscrise tiprite pentru uz intern, i crile sale, destinate publicului larg, Rudolf Steiner i exprim punctul de vedere n lucrarea autobiografic Mein Lebensgang (Viaa m ea), capitolul 35. Cele spuse acolo sunt valabile, n egal msur, n ceea ce privete cursurile inute, care se adresau unui cerc restrns de participani, familiarizat cu bazele tiinei spiritului. Dup moartea Mariei Steiner (18671948) s-a trecut, conform indicaiilor sale, la tiprirea unei ediii a operelor complete ale lui Rudolf Steiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe, GA). Volumul de fa constituie o parte a acestei ediii.

Acas

Index GA

Lucrri Online

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA14 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner POARTA INIIERII

UN MISTERIU ROSICRUCIAN PRIN RUDOLF STEINER GA 14

CUPRINS

Prolog. Camera Sophiei Tabloul nti. O camer n tonalitate trandafirie Tabloul doi. Un col de natur Tabloul trei. O camer de meditaie Tabloul patru. Lumea sufletelor Tabloul cinci. Un templu-grot subteran Tabloul ase. Lumea sufletelor Tabloul apte. Domeniul spiritului Intermezzo. Camera Sophiei Tabloul opt. O camer n tonalitate trandafirie Tabloul nou. Un col de natur Tabloul zece. O camer de mediatie Tabloul unsprezece. Templul solar

PERSONAJE
a) DIN PROLOG I INTEMEZZO: Sophia Estella Doi copii

b) DIN MISTERIU:

Johannes Thomasius Maria Benedictus Theodosius, al crui prototip se reveleaz pe parcursul aciunii ca Spiritul iubirii Romanus, al crui prototip se reveleaz pe parcursul aciunii ca Spiritul iniiativei Retardus, acionnd doar ca spirit German, al crui prototip se reveleaz pe parcursul aciunii drept creierul Pmntului Helena, prototipul creia se reveleaz pe parcursul aciunii ca Lucifer Philia prietenele Mariei, prototipul lor revelndu-se pe parcursul acunii ca spirite ale forelor sufleteti Astrid ale Mariei Luna Profesorul Capesius Doctorul Strader Felix Balde, ca purttor al Spiritului naturii Doamna Balde Cealalt Maria, revelndu-se pe parcursul aciunii ca sufletul iubirii Theodora, vztoare Ahriman, acionnd doar ca suflet Lucifer Spiritul elementelor, acionnd doar ca spirit Un copil, care pe parcursul aciunii se reveleaz ca un suflet tnr

Acas

Lucrri Online

Index GA14

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA14 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner POARTA INIIERII

GA 14

Comentarii ale lui Hugo Reimann pe baza notelor Mathildei Scholl

(Tablourile I, II)

TABLOUL NTI

Poarta iniierii descrie calea de iniiere a lui Johannes Thomasius. ntreaga dram, cu excepia prologului i antractului, relev experienele lui Johannes Thomasius. Acestea se pregtesc chiar din primul tablou, cnd l ntlnim pe Johannes n camera Mariei, n cercul prietenilor si. Aici totul l impresioneaz altfel dect pe ceilali. n timp ce acetia vorbesc, fiecare dintr-un punct de vedere personal, despre dezvoltarea lor interioar i fac un schimb de preri n legtur cu conferina lui Benedictus, pe care tocmai au audiat-o, Johannes este profund impresionat; att de profund nct primete n interiorul su impulsul de a se ridica deasupra vieuirii din planul fizic. Totui, pe parcursul acestei drame, el nu ajunge dect la prima etap a experienelor suprasensibile, cea a imaginatiei. Rudolf Steiner spune, n legtur cu aceasta, n conferina a aptea din ciclul Tainele Pragului: n Poarta iniierii l vedem pe Johannes vieuind, aa-zis, lumea superioar. Dar cum o vieuiete el?... De fapt, el nu ajunge prea departe; nu depete ceea ce poate fi numit vieuiri sufleteti imaginative, cu toate limitele i erorile lor. Tot ce este descris aici nu reprezint dect triri subiective ale lui Johannes Thomasius (cu excepia prologului i a antractului, care nu aparin aciunii). n Poarta iniierii, Johannes nu depete aceast etap. Faptul apare explicit n Poarta iniierii prin aceea c el se afl tot timpul pe scen ceea ce constituie o dificultate pentru actor i trebuie s considerm c totul se petrece n sufletul lui Johannes drept cunoatere imaginativ. Chiar dac n templu, la sfritul Porii iniierii, Johannes rostete o seam de cuvinte care au o valoare teoretic obiectiv, putem afirma c, n diverse temple, muli oameni rostesc cuvinte pentru care nici pe departe nu sunt maturi, pentru care urmeaz s dobndeasc maturitatea. Nu asta este hotrtor, ci faptul c recunoatem n ntreaga reprezentaie: aici avem de-a face cu imaginaiuni subiective ale lui Johannes Thomasius. n ncercarea sufletului se merge mai departe, are loc un salt, prin faptul c Johannes Thomasius ajunge la amintiri din viei pmnteti anterioare. Nu este vorba aici de o simpl imaginaiune, ci de o extindere n lumea obiectiv, n care avem de-a face cu fapte spirituale care exist ca atare, desprinse de sufletul lui Johannes Thomasius. Cu toate c prima dram nu schieaz dect experienele subiective ale lui Johannes, modul cum sunt descrise acestea arat c sunt trezite nsi forele Eului omenesc, arat cum acioneaz ele n cei care au nceput deja s se elibereze de natura uman inferioar, n msura n care au transformat o parte a corpului astral n Sine spiritual. n special la Maria, aceast Sine spiritual este deja foarte dezvoltat. La ea aceste fore ale Sinei spirituale sunt la nceput, deseori, chiar distrugtoare pentru ceilali. Ea este tulburat de aceast constatare, nenelegnd de ce se petrec astfel lucurile. Mai trziu Benedictus i explic faptul c forele Sinei spirituale omoar n suflete ceea ce nc nu este purificat. Dar, de fapt, aceast distrugere i conduce pe oameni la o via mai nalt. Ceea ce se petrece n mod spontan cu aceti oameni nu poate fi neles dect dac ne gndim c aici se face apel la forele superioare ale Eului, care construiesc n om Sinea spiritual. Modul cum acioneaz ele trebuie s aprind i s cuprind n fiecare om ceea ce este mai individual n el. Deci fiecare va fi stimulat prin aceste drame s dezvolte n sufletul su ceea ce are mai bun n el i este mai valoros pentru lume. Pentru asta ns trebuie ca fiecare s devin contient de nucleul cel mai intim al fiinei sale i de raportul su cu lumea spiritual. Aa cum o scnteie aprinde un foc, tot astfel cuvintele acestor drame pot s nflcreze n noi Eul, s-l transforme ntr-un foc n care natura inferioar va fi ars, iar fiina cea mai intim purificat i transformat. Persoanele care, n primul tablou, discut n salonul Mariei se grupeaz sufletete n jurul lui Johannes Thomasius. Privit din afar, acesta st deoparte, ntr-un col al camerei, cufundat n el nsui. Dar tocmai asupra lui acioneaz cel mai puternic discuiile. Pe drept cuvnt se poate spune c firele karmice care i unesc pe ceilali oameni sunt esute n jurul lui Johannes, fiindc n ntreaga scen el este cel mai sensibil la tot ce se spune. n legtur cu aceasta, Rudolf Steiner spune ntr-o conferin despre Misteriul rosicrucian, inut la 30 octombrie 1910 la Berlin * , puin timp dup reprezentarea dramei: Firele care leag ntre ele aceste personaje sunt foarte ciudate. Putei presimi ct sunt de ciudate n momentul n care v apropiai pe de o parte de personaje ca Felix Balde i doamna Balde i, pe de alt parte, de Capesius i Strader. Nu coninutul cuvintelor lor este cel mai important: cel mai important este cine anume le rostete. i aceste personaje sunt oameni vii, nici unul nu este imaginat. Le cunosc foarte bine. Prin cunosc vreau s spun c ele nu sunt inventate, ci exist ntr-adevr. Ele sunt reale, n mod special cel la care in att de mult, profesorul Capesius, este o figur luat din via. i ea este lumea noastr. De aceea a trebuit s apar remarcabila intervenie a Theodorei, vztoarea, care uneori poate vedea n viitor i care profeete evenimentul prodigios ce va avea loc nainte de sfritul secolului XX, apariia lui Hristos. Este ceva ce poate fi explicat karmic. Apoi se arat i ciudatul raport karmic ce leag pe doamna Balde i Capesius, prin efectul pe care l au asupra acestuia basmele doamnei Balde. Se ntrezresc alte fire karmice care pornesc din inima lui Strader ctre vztoarea Theodora, fiindc vorbele ei l-au rscolit profund. Toate aceste fire karmice sunt ascunse n spatele a ceea ce se desfoar exterior, pe planul fizic. Ele sunt ca toarse de karm spre un punct, i acest punct este Johannes Thomasius. Acolo se ntlnesc ele. Ceea ce se povestete pe planul fizic aprinde o lumin n sufletul lui Johannes, o lumin care ridic cumplite talazuri n sufletul lui, dar care declaneaz n acelai timp evoluia sa esoteric, cu un caracter cu totul individual: ntretierea propriei sale karme cu karma cosmic.
* Conferina din 31.10.1910, cuprins n Wege und Ziele des geistigen Menschen ( Ci i eluri ale oamenilor spirituali), GA 125

Rudolf Steiner insist aici asupra faptului c n aceast dram sunt prezentai oameni din lumea noastr. Un astfel de om cunoatem i n Johannes. n dezvoltarea sa artistic, el s-a bazat mult pe impulsurile tiinei spiritului. Acum ns trebuie s recunoasc faptul c ntreaga

sa for se stinge, c ochiul i se ntunec, inima i se pustiete. Prin aceasta, el ajunge la o stare sufleteasc pe care o au astzi muli oameni, trind-o n mod analog. Dat fiind c impulsurile tiinei spiritului accelereaz dezvoltarea, ele acioneaz asupra lui Johannes n aa fel nct criza care era latent n el apare mai repede i este mai puternic dect n mod obinuit. Vechiul trebuie s dispar nainte de a ncepe noul. Acest nou este sesizat de Johannes n mod deosebit prin forele de compasiune pe care le are i care l fac s se adnceasc pe deplin n fiecare din personajele prezente. Acest fapt l duce dincolo de existena sa limitat. Fiecare din personajele dramei poate revela doar o parte a fiinei umane, n existenta sa limitat. Dar n momentul n care discut ntre ei se poate aprinde imaginea originar a omului n plintatea sa. Maria o spune: Cnd n faa sufletului se-nfieaz astfel Cuvintele mai multor oameni, E ca i cum ntregul chip Al omului dintru-nceputuri Ar fi prezent prin ele, tainic. l vezi mprit n multe suflete, Aa precum lumina, una, Se reveleaz-n curcubeu n multele culori. Dup aceste cuvinte, vedem intrnd diferitele personaje care au audiat o conferin a lui Benedictus ntr-o alt ncpere. Ei se exprim aa cum o fac oamenii n care deja acioneaz tiina spiritului. Acest lucru este remarcat mai trziu, atunci cnd Capesius spune c n nici o alt parte nu ar fi putut rosti cuvintele pe care aici le spune cu atta uurin. Ceea ce spun oamenii nu sunt numai nite comunicri interesante; sunt n acelai timp i pai spre cunoaterea de sine. Este ca i cnd fiecare, stimulat de prezena celorlali, ncepe s se priveasc pe sine nsui, pentru c viaa spiritual a celorlali acioneaz n aa fel nct fiecare crede c gsete deplin nelegere. Ei nu sau gndit nainte dac se neleg unul pe altul, dar presimt n sufletele lor c pot gsi nelegere la ceilali. De fapt, aceast nelegere a celorlali le d fora de a contempla viaa propriului lor suflet. Cu siguran, Capesius i Strader nu ar fi vorbit cu ali oameni despre dezvoltarea lor proprie aa cum o fac aici. Capesius vorbete mai nti despre ntreaga sa cercetare, despre efectul pe care l-au avut asupra lui cuvintele lui Benedictus i despre forele care acioneaz n aceste cuvinte. El arat ct este de impresionat, adugnd c nu l mai satisface modul n care s-a comportat pn acum fa de elevii si, n calitate de istoric. nainte credea c simte luntric temeinice reazeme pentru orice judecat. Acum a ajuns s gndeasc cum n viaa real gndurile nu sunt dect palide umbre. Cu aceasta, el i mrturisete propria concepie, foarte rspndit n prezent, i care este justificat n msura n care gndirea oamenilor actuali a cptat un caracter de umbr. Cuvintele lui Benedictus l-au condus la aceast experien mai repede dect ar fi putut s-o fac pe alt cale. Dar aici este vorba de o stare pentru care au predispoziie muli oameni din ziua de azi. Capesius are ns i capacitatea de a depi aceast etap a dezvoltrii, fiindc el este n stare s se uimeasc n faa modului de gndire practicat aici i n special n faa aciunii acestuia n via. El este uimit de faptul c ceea ce i apare lui, ca i altora, ca fiind doar o gndire palid, poate n acest cerc s se impregneze cu atta voin nct cuvintele rostite aici creeaz o real for de via i ptrund n adncurile cele mai profunde ale inimii. El este obligat s recunoasc acest lucru, dar nu poate da fru liber acestui sentiment, simind c pentru asta ar trebui s fie el nsui altfel dect este. Acum intervine Strader i explic ce numete el adevrata tiin i cum, n calitate de om de tiin, poate s judece cuvintele lui Benedictus. Ceea ce afirm el corespunde cu ce ar spune muli oameni de tiin astzi, ntr-o asemenea situaie. El crede c, dac ar voi s se druie cunoaterii spirituale, ar trebui s nege raiunea i experiena i se teme c atunci ar pierde ntreaga certitudine. Aceast atitudine, ca i justificrile ei, sunt descrise de Rudolf Steiner n Un drum spre cunoaterea de sine: [nainte de a ptrunde n lumea suprasensibil, sufletul trebuie s-i spun]: Prin acest Eu al meu, eu trebuie s-mi fac reprezentri despre lume. Nu trebuie s-l pierd pentru c m-a pierde ca entitate. Cel mai puternic instinct al lui este s i apere pretutindeni Eul pentru a nu pierde pmntul de sub picioare. Dar ceea ce sufletul trebuie s resimt n mod justificat pentru viaa obinuit nu mai are voie s resimt de ndat ce a pit n lumea exterioar suprasensibil. Acolo el trebuie s treac un prag i trebuie s abandoneze nu numai unul sau altul din bunurile de pre, ci chiar ce fusese el pn aici. El trebuie s-i poat spune: Ceea ce ai crezut pn aici c este adevrul tu cel mai important trebuie s i apar de partea cealalt a pragului ca cea mai mare eroare. n faa unei asemenea cerine, sufletul se poate da napoi nfiorat. Poate avea sentimentul c ceea ce trebuie s fac este ca o jertfire, ca o aneantizare a propriei sale entiti i, n faa pragului indicat, trebuie s se declare mai mult sau mai puin neputincios n a mplini imperativul. Aceast mrturisire poate s mbrace toate formele, poate aprea cu totul instinctiv, iar omului care gndete i acioneaz n sensul ei i poate prea total diferit de ceea ce este n realitate. De pild, el poate simi o profund antipatie fa de toate adevrurile suprasensibile. El le poate considera ca nite vistorii, nite fantasmagorii, datorit faptului c, n adncurile sufleteti necunoscute lui nsui, are o team ascuns. El simte c nu poate tri dect ceea ce ne reveleaz simurile i raionamentul intelectului. Aceast dispoziie sufleteasc o aflm mai nti la Strader. El se cramponeaz att de puternic de raiune i de tiin fiindc presimte c numai n ele este Eul su n siguran. Strader are, desigur, o nclinaie spre adevrurile spirituale, chiar dac nu e pe deplin contient de acest lucru. S remarcm c, n prima scen, ceea ce vieuiete incontient n sufletul su are de exprimat ceva total diferit fa de ceea ce Strader, omul simurilor i al raiunii, exprim n lumea fizic. Gsim asta n ceea ce rostesc Philia, Astrid i Luna, care reprezint n lumea spiritual arhetipurile sufletului senzatiei, sufletului raiunii i sufletului contienei. Aici le gsim ca reprezentante ale acestor fore sufleteti n lumea fizic; de aceea nu apare att de clar ce sunt ele cu adevrat n lumea spiritual. Nu trebuie s le considerm numai ca oameni ai lumii fizice, ci s ne dm seama c fiecare dintre ele reprezint o anumit for a sufletului. De aceea nu trebuie s spunem c fiecare este att i nimic mai mult, ci trebuie s nelegem c n fiecare din cele trei personaje ale dramei domin un anumit element, ceea ce le pune n legtur cu elementul corespunztor din lumea spiritual. Ceva analog se poate observa i atunci cnd se lucreaz n comun n curente spirituale; aici, nu ntmplarea i-a adunat pe. oameni, ci o lung pregtire pe parcursul a numeroase ntrupri. Cei care activeaz esoteric i tind s se transforme pe sine nu reprezint doar oameni pe care i cunoatem sub diferite nume, ci sunt i fore n legtur cu forele cosmice. Iar ceea ce fac ei nu are nsemntate numai pentru ei nii, ci i pentru ntreaga evoluie a lumii, i are o alt nsemntate dect ce se petrece de obicei n lume. Gsim, n mumite epoci, n activitatea esoteric a unor oameni, forele care poart cu adevrat istoria, cu toate c n prezent puin se mai cunoate despre aceste lucruri. Ceea ce se petrece n legturile esoterice, fie n cult, fie n activitile n comun ale gndirii, nu are nsemntate numai pentru individ, ci pentru ansamblu. Atunci cnd zece persoane lucreaz astfel mpreun, rezultatul activitii lor nu este numai suma forelor lor, ci indicele de putere aritmetic. n lume pot fi trimise fore puternice dac o comunitate esoteric lucreaz ntr-o armonie interioar i n armonie cu

evoluia omenirii. n drama Trezirea sufletelor, n scena iniierii egiptene, sacrificatorul rostete de dou ori o fraz important, n acest sens: Cnd mplinim un act de iniiere mistic El are-nsemntate nu numai aici. Curentul de destin al evoluiei cosmice curge Prin cuvntul i fapta adnc a slujbei de jertf. Este vorba aici de un cult al Misteriilor, ceremonii care se fptuiesc n imagini i care exprim raporturi i fore spirituale reale. Dar astfel de raporturi i fore se pot nate mereu ntr-o activitate n comun n sensul cunoaterii spirituale. Desigur, pentru aceasta este nevoie ca oamenii s se neleag ntre ei, fcnd s domneasc acel element care n epoca egiptean a fost dat ca impuls al dreptii. Cnd acest impuls se unete cu cel al iubirii, adus n lume de Hristos, atunci de aici rezult o premis corect pentru o munc fructuoas dus n comun. n aceste drame vedem cum fiecare nu poate progresa dect prin cellalt. ntr-o activitate spiritual comun nu trebuie s ne ateptm ca toi s fie perfeci. Fiecare rspunde nu numai de evoluia sa personal ci, n acelai timp, i de a celorlali. Dar acest lucru este fcut nu prin faptul c fiecare observ ce a greit cellalt, pentru a-i reproa i a-l mustra, ci prin aceea c fiecare i recunoate nti propria greeal, ncercnd s o corecteze. Numai atunci eti n msur s judeci corect dificultile unui alt om, astfel nct aceast judecat s i devin un ajutor acceptat cu bunvoin, care i poate facilita progresul. Dramele-misterii ne arat ntr-un mod emoionant cum va putea ft organtizat n viitor o corect activitate n comun. Ce-i drept, oamenii pe care i ntlnim n ele nu sunt fr slbiciuni i greuti; dar ne este prezentat ca un model faptul c, ncetul cu ncetul, ei se vor uni n funcie de predispoziiile lor n grupuri sufleteti. Strader are nc mult de luptat mpotriva ndoielii. El se va ndrepta contient spre Benedictus abia mai trziu, devenindu-i discipol; dar poart nc de pe acum aceast nclinaie. Philia, Astrid i Luna ne spun acest lucru. Astrid este, ntr-un sens superior, arhetipul sufletului nelegerii, care fiind la mijloc ntre celelalte dou elemente sufleteti are oarecum n sine sufletul sufletului. Aa se explic de ce Philia, care reprezint sufletul senzaiei, vorbete prima, fiind urmat de Luna, care reprezint sufletul contienei; i abia la sfrit Astrid rostete ceea ce vrea s spun sufletul din suflet. Cele trei sunt mdulare sufleteti aflate n fiecare om, fiecare i are Philia sa, Astrid i Luna sa. n lumea spiritual ns exist numai un arhetip al fiecreia, iar ceea ce se manifest de la aceste arhetipuri n omul individual apare transformat prin forele lui individuale. Ceea ce Philia, Astrid i Luna i spun lui Strader n tabloul nti este opusul a ceea ce spune el n mod contient; n realitate ns prin toate trei se exprim ceea ce se afl n adncul sufletului lui. Prin ele, i vorbese Philia sa, Astrid i Luna sa. Faptul c fiecare are Philia sa, Astrid i Luna sa ca reflectare a arhetipului ne apare i mai clar n urmtoarele drame. Strader este, pe de o parte, o personalitate bine definit, pe de alt parte ns el este i un reprezentant al acelor oameni care, aflai ntr-o situaie asemntoare cu a lui, resimt luntric nevoia adevrurilor spirituale, fr a putea ajunge totui la ele. Ceea ce spune Strader despre viaa sa a fost vieuit ntr-un mod asemntor i de filosoful Gideon Spicker. Este vorba de acele firi care au resimit probabil cu durere c trebuie s renune la vechea lor credin pentru a se ndrepta spre cunoaterea naturii, care ns nu le-a adus nici o satisfacie. n primul tablou al dramei, Strader i descrie viaa: de fapt, el a trit ntr-un cerc de oameni pioi, simindu-se att de fericit printre ei nct a nutrit dorina fierbinte de a deveni clugr. Dar, fiind clugr, a ajuns s cunoasc noua tiin a naturii; ea i-a mijlocit cunotine convingtoare, care nu mai erau n acord cu ceea ce crezuse el pn atunci. Astfel, el poate s spun: Ce-i drept, n-am nscocit Ce mi s-a artat ca adevr. n lupte aprige, Mi-am smuls din spirit Ce n copilrie mi adusese fericire i pace. Eu pot s neleg orice inim Creia i este dor de nalturi. Din aceste dou ultime fraze rsun ceva ca un fel de nelegere a strdaniei antroposofice; Rudolf Steiner a artat, de fapt, c Anthropos nseamn cel care privete sau se strduie spre nalturi. n acest context, este interesant c i filosoful Gideon Spicker, a crui via seamn mult cu a lui Strader, a ajuns s afirme c cel mai nalt el al filosofiei ar trebui s se numeasc Anthroposophie. n ultimul capitol al operei sale, Filosofia contelui Shaftesbury, el scrie: Dac n tiin este vorba de cunoaterea lucrurilor, n filosofie ns, n ultim instan, este vorba de cunoaterea despre cunoatere, astfel c studiul propriu-zis al omului este omul nsui, iar elul suprem al filosofiei este cunoatere de sine, Antroposofie. Oameni ca Strader au n adncul cel mai profund al fiinei lor o legtur puternic cu tiina spiritului, fr ca n timpul strii de veghe s fie contieni de aceasta. Aa se explic impresia puternic pe care o face asupra lui Strader viziunea spiritual a Theodorei. n timp ce Capesius i exprim ndoiala n legtur cu autenticitatea acestei viziuni, Strader ajunge s spun: Din vremea cnd, n izolarea mnstirii, Am aflat despre o astfel de cunoatere, Care mi-a zguduit sufletul pn-n temelii, De-atunci nimic nu m-a impresionat att Precum vztoarea aceasta. Aici ncepe ntr-un fel trezirea sufletului lui Strader pentru lumea spiritului. Este n acelai timp un exemplu al faptului c oamenii se trezesc cnd sunt laolalt. A te separa de ceilali i a medita pentru tine ntr-o camer linitit nu duce la trezire. n conferinele pe care Rudolf Steiner le-a inut n februarie 1923 la Stuttgart, n faa Adunrii delegailor, el a insistat n special asupra faptului c sufletele trebuie s se trezeasc unele pe altele. Apariia i cuvintele Theodorei au asupra lui Strader o mare influen tocmai pentru c n sufletul lui dormiteaz for e care sunt puternic atrase de ceea ce acioneaz prin Theodora. Aceast atracie este cauzat, pe de o parte, de legturi karmice; dar, pe de alt parte, i de predispoziia de a primi lumina lui Hristos, mijlocit de Theodora. Ea spune: M simt silit s vorbesc: n faa spiritului un tablou mi-apare n raze de lumin i [...] Va fi vzut de ctre suflete

Cnd timpul se va fi-mplinit. n cuvintele Theodorei se exprim fora care conduce la nelegerea impulsului lui Hristos. De aceea, prin ea, ntreaga dram este nvluit ntr-o lumin cu totul special. n lumea fizic, ea apare ca vztoare a viitorului; n lumea spiritual, ea are fora de a vedea n trecut. Au fost necesare anumite pregtiri pentru ca facultatea de a vedea entitatea lui Hristos s poat ptrunde n sufletele umane. Ulterior, Benedictus spune despre aceasta: Un mare pas n mersul lumilor Se poate face doar cnd zeii Se leag cu destinul omenesc. Ochiul meu spiritual cercet. El se opri asupra ta. Se poate vedea de aici c Maria poart n ea fora ce poate deschide ochiul spiritual. n mod special trebuie s se deschid ochii acelor oameni care fac n prezent efortul spre spirit, dar i ai celor care sunt pregtii din vremuri trecute s vad, fr iniiere special, entitatea Hristos. Hristos nu se va mai ntrupa niciodat ntr-un corp fizic; oamenii sunt cei care trebuie s se dezvolte n aa fel nct s-l poat contempla atunci cnd va aprea n norii eterici. n nori a disprut din faa privirii discipolilor, atunci cnd s-a nlat la cer i le-a spus c va reaprea n nori. n limba Misteriilor, cuvntul nori indic substana n care arhetipurile spirituale devin vizibile privirii spiritului. Dac oamenii vor evolua pentru a percepe aceste imagini n eteric, ei l vor percepe pe Hristos. n ciclul asupra Evangheliei dup Matei, Rudolf Steiner spune: S se ptrund cu fora lui Hristos, la nceput interior, apoi ntr-un mod tot mai exterior, iat ce vor face oamenii care vor consimi la aceasta. Astfel, viitorul nu numai c va nelege fiina lui Hristos, dar se va i impregna cu ea. i eu am spus deja multora dintre dumneavoastr cum va arta mersul acestei prtii cu Hristos pentru evoluia Pmntului i a omenirii. Mi-am permis chiar s expun acest lucru n Misteriul rosicrucian prin vztoarea Theodora, care este gndit ca o personalitate ce a dezvoltat n ea fora de a vedea n viitorul apropiat. Ne ndreptm spre o epoc n care ntr-adevr, ntr-un viitor nu prea ndeprtat, oamenii la nceput civa, apoi din ce n ce mai muli l vor vedea pe Hristos, i asta nu numai graie unei discipline spirituale, ci datorit nivelului evoluiei pe care l va atinge omenirea, ei l vor vedea de aceast dat n lumea eteric, nu n lumea fizic; apoi, ntr-un viitor mai ndeprtat, l vor vedea pe Hristos din nou, ntr-o form diferit. n trecut, el a putut fi vzut n form, fizic, pentru c oamenii care erau n planul fizic trebuiau s vieuiasc aceasta. Dar impulsul lui Hristos nu i-ar atinge scopul dac n-ar continua s acioneze i s se dezvolte. Ajungem ntr-o epoc n care i acest lucru trebuie neles ca un mesaj forele spirituale ale omului i vor permite acestuia s-l contemple pe Hristos. i, nc nainte de sfritul secolului XX, un numr redus de oameni vor fi adevrate Theodora, adic ochiul lor cu adevrat deschis va avea acel eveniment pe care l-a avut Pavel n faa Damascului, i pe care el l-a putut percepe fiindc se nscuse prematur. nainte de sfritul secolului XX, unii oameni vor retri evenimentul Hristos, aa cum a fcut-o Pavel n faa Damascului i, ntocmai ca el, nu vor avea nevoie de Evanghelii i de documente pentru a ti c este vorba de Hristos. Ei vor ti prin vieuire interioar cum stau lucrurile cu Hristos care le va aprea pe norii eterici (Conferina X). Acele fore care vin din lumea spiritual trebuie s se uneasc mai nti cu un om. Dar dac un om le-a primit i le-a dezvoltat, atunci ele vor deveni accesibile i altor oameni. Cel care face acest nceput preia smna care va da apoi roade pentru ntreaga omenire. Ceea ce a reuit unul, este disponibil i pentru ceilali, aa nct el nu continu s se desvreasc pentru sine, ci pentru omenire. Dup cele rostite de Theodora, Strader poate primi o comunicare de la Astrid, din care reiese c ceva s-a trezit deja n adncurile sufletului lui. Ea vorbete despre miracolul pe care Strader l vede n Theodora, miracol care l-a uimit att de mult. Dac aceast uimire s-a trezit o dat, ea va putea s renvie mereu n faa miilor de miracole ce ne nconjoar n lume, iar o asemenea uimire este nceputul evoluiei spirituale. Astrid conduce privirea lui Strader de la miracolul pe care el l-a vzut n Theodora ctre numeroasele minuni ale naturii; acest lucru duce la apariia lui Felix Balde i a soiei sale. Ei reprezint acel gen de oameni care au nc n ei un puternic sentiment pentru spiritualul din lume, fr s fi trecut printr-o iniiere modern. Pentru ca evoluia omenirii s poat continua, trebuie ca ei s i uneasc forele lor vechi cu ceea ce acioneaz n contienta actual a omenirii i este nevoie ca ei s intre n legtur cu iniierea contient a epocii prezente, care ndreapt privirea n special spre viitor. Vedem aici cum sufletul doarmiei Balde este n relaie cu Capesius care, datorit modului de a fi al tiinei moderne, resimte adesea un gol spiritual interior i o nvrtoare pe care ns le poate depi cu ajutorul basmelor pe care le povesteste doamna Balde. El spune: i doamna Felicia povestete, n minunate imagini, Despre fiine care n ara viselor locuind, [ ............................. ] i cum e izgonit din mine Orice paralizie sufleteasc. Mai trziu, atunci cnd Capesius va fi ntr-o stare de trans, va spune c basmele l nsoesc n ara spiritului cnd ele sunt povestite din arierplanuri spirituale. i tocmai pentru c basmele doamnei Balde vin dintr-un context spiritual, ele acioneaz i l ajut s biruie dificultile sale interioare. Faptul c el poate accepta i nelege acest ajutor se explic prin legturile create n ntrupri anterioare. Pentru Felix, el nu are nc o nelegere corect. Capesius spune: mi rmneau mereu neclare vorbele lui ciudate n care destinuia lucrurile Pe care credea c le tie. [................................... ] i cine-l ascult nu poate pstra mult timp nelesul cuvintelor lui. La care Benedictus rspunde: Se poate de asemenea simi Ca i cum, prin cuvintele lui, puterile naturii ncearc s se reveleze n adevrul fiinei lor.

Cu aceste cuvinte este caracterizat succint fiina i misiunea lui Felix Balde. n timpul discuiei cu i despre Felix i Felicia, tulburarea pe care a trit-o Strader la intervenia Theodorei continu s acioneze asupra sufletului su. Aici el revine la vorbele spuse mai sus: Presimt deja C zile rele vor veni n viaa mea! [............................. ] De-atunci nimic nu m-a impresionat att Precum vztoarea aceasta. Capesius nu poate nelege deloc motivul pentru care Strader este att de rscolit. El spune: Mi-e team, drag prietene C dac-n aceast-mprejurare v pierdei sigurana, Curnd vei fi cuprins cu totul De-o sumbr ndoial. Strader rspunde: Groaza unei astfel de-ndoieli M chinuie de multe ceasuri! [................................ ] Apoi vorbete din mine: De nu m birui Cu armele tale tocite de gnditor, Nu eti nimic altceva Dect o nluc trectoare a propriei tale iluzii. Acestea sunt cuvintele pe care le va auzi mai trziu rsunnd din nou, n lumea elementar, atunci cnd Johannes l gsete lng Spiritul elementelor. Dar aici Theodosius i d un rspuns ce amintete de cuvintele Philiei. Theodosius reprezint fora iubirii, de aceea exist o legtur ntre ceea ce spune el i ceea ce ne este prezentat apoi ca fiina Celeilalte Marii, n care se exprim activitatea de iubire care izvorte din renaterea omului. Maria spune despre Cealalt Maria: n ea, spiritul a creat n adevr Fiin nou din germenul care murise. Pentru c Strader ptrunde cu gndirea lui n domeniul morii, pentru el este important s afle ceva despre aceast fiin. Aceast fiin este important i pentru Romanus care vorbete dup aceea fiindc el se afl din plin n viaa activ i nu gsete puntea de legtur dintre idei i fapte; or, tocmai fora de renatere poate construi aceast punte. Dup Romanus vorbete German. Lui i plac i glumele i vorbele cu tlc; el spune ns c aici a gsit ceva mai puternic dect castele din cri de joc. Dup cuvintele lui German, prietenii se despart, Maria i Johannes rmnnd singuri. n tot acest timp, Johannes a rmas aezat, adncit n sine, i a ascultat ceea ce s-a vorbit. El este stpnit de un puternic sentiment de team, aa cum se ntmpl naintea unei mari experiene spirituale, fiindc omul simte apropiindu-se de el ceva complet necunoscut, iar necunoscutul este deseori cauza acestei anxieti. Dup ce i mprtete Mariei aceast team iar ea i cere motivaia , el spune: Cuvntul maestrului nostru, mai nti, Apoi discuiile toate ale acestor oameni! M simt tulburat pn-n mduva oaselor. Maria i arat c, ntr-o via care este astfel condus nct spiritul ajunge s se exprime, se adun n cteva ore multe lucruri care, n mod obinuit, cer mult timp. Munca spiritual este cauza unei accelerri a karmei. Acest fapt poate duce la triri sufleteti greu de suportat. Astfel, prin cunoaterea spiritual viaa nu devine mai comod, ci mai plin de dureri. Pentru oamenii care sunt prezentai aici, evenimentele, care altfel s-ar fi extins pe lungi perioade, se petrec n puini ani. Johannes continu s spun cum au acionat asupra lui discuiile celorlali i cum, datorit lor, el a ajuns s arunce o privire asupra trecutului propriu. i amintete n special de o greeal. Cuvintele lui Benedictus sunt cele care au trezit n el contiena vinei. El spune: Dar ce lucruri grave a spus adineaori, n sal, ndrumtorul nostru, Cum noi, dac nu nzuim drept, Putem distruge Destinul celor care prin iubire Sunt unii cu noi [............................. ] n mine ns ele nscur Contiena celei mai grele vinovii. Prin ea pot recunoate Ct de greit m-am strduit Maria i rspunde: n clipa asta, prietene, Ptrunzi n imperii de bezn i nimeni nu te poate ajuta Dect acela n care ne ncredem. n legtur cu aceast stare sufleteasc a lui Johannes, Rudolf Steiner spune n Misterul biblic al Genezei: A fost necesar s fie descris viaa celui care face un efort spre cunoaterea spiritual; a trebuit s fie artat cum el se ridic din planul fizic i l depete, cum, chiar n acest plan fizic, tot ceea ce pentru un altul ar prea banal capt un sens important. Sufletul cercettorului sufletesc trebuie s creasc din evenimentele planului fizic. i apoi a trebuit s artm ce trebuie s simt acest suflet n sine, atunci cnd

n el intr tot ce se ntmpl n jurul lui ca destin omenesc, suferin uman, bucurie uman, strdanie uman i iluzie uman; cum sufletul poate fi zdrobit i strivit, cum fora nelepciunii poate s rzbat prin toat aceast zdrobire i cum abia atunci cnd omul crede c a devenit strin sub un anumit raport de lumea senzorial, abia atunci se apropie de el marile iluzii (Conferina Introductiv). Trezirea contienei vinei este foarte semnificativ aici; ea apare atunci cnd lumina Sinei superioare ncepe s ilumineze viaa personal, iar durerea legat de contiena vinei rezult din lupta Sinei superioare cu fiina personal inferioar. Spre sfritul primului act intr Elena. Este o personalitate n spatele creia se ascunde iluzia luciferic. Ea ncearc s-l conving pe Johannes c aceast dureroas contien a vinei, care-l rscolete, nu este dect o iluzie i c strdania corect spre spirit nu poate s aduc dect bucurie, sntate, for de via. Cu toate c aceast idee din urm este un adevr, pe buzele Elenei ea devine fals, fiindc ea vrea, prin aceasta, s micoreze importana celor simite de Johannes i s le distrug. Contiena vinei sale rezult tocmai dintr-o cunoatere de sine corect i l poate duce la o viziune spiritual mai nalt. El recunoate ce se ascunde n spatele cuvintelor Elenei i spune: Ani muli mi-au trebuit Ca s-neleg c simurile Aduc rtcire numai atunci Cnd nu sunt nsoite De cunoaterea spiritului. Dar faptul c i cuvintele celei mai nalte nelepciuni Sunt doar amgire sufleteasc n fiina ta, l arat o singur clip.

TABLOUL DOI

Fiindc Johannes a recunoscut c iluzia luciferic este cea care vorbete prin Elena, el este pregtit pentru un alt eveniment, descris n scena urmtoare. Aici el vieuiete ceva asemntor cu ceea ce se triete n Kamaloka, domeniul pe care l traverseaz omul dup moarte. Prin iniiere, omul ajunge la experiene pe care n mod normal nu le-ar face dect dup moarte. El este transportat chiar de la nceput ntr-o lume elementar pe care o vieuiete drept Kamaloka. n conferina privitoare la Misteriul rosicrucian, Berlin 1910, Rudolf Steiner a spus: Johannes Thomasius trebuia s treac la nceput prin ceea ce este denumit Kamaloka. Este acea lume n care ne apare, s spunem, ca ntr-o oglind ceea ce suntem noi nine. Acolo, noi parcurgem viaa noastr n sens invers, ncepnd cu moartea i pn la naere. Toate ne apar acolo ca i cnd ar fi reflectate ntr-o oglind. n vis, vieuim ceva asemntor. Ceea ce se ndreapt atunci spre noi a ieit de fapt din noi i ne aparine nou. Animalele slbatice care ne atac n vis sunt propriile noastre instincte i pasiuni care ies din noi. Dup moarte, vieuim acelai lucru, dar cu mult mai mare for; i tot astfel l vieuiete n mod corespunztor cel care traverseaz prin iniiere aceast sfer. Aadar, ceea ce rsun pentru Johannes din exterior, la nceputul tabloului doi, este ceea ce a trit n sufletul su; asta rsun spre el, emannd din izvoare i stnci. Ani de zile, cuvintele O, omule, cunoae-te! au trit n sufletul su drept coninut al meditaiei. Prin repetarea ritmic a acestor cuvinte, n suflet se nasc fore care prin concentrare creeaz o tensiune ce l poate ridica pe om n afara trupului su. Ani de zile, Johannes a practicat aceast meditaie, fr ca prin aceasta s piard legtura cu anturajul su. Sentimentul legturilor karmice a acionat pentru ca iniierea lui s poat ncepe. Rudolf Steiner mai spune n conferina citat mai sus: n adevr, cuvintele care circul att de inofensive prin teoriile cosmice, prin lucrrile filosofice i teosofice devin n acel moment puteri cutremurtoare. Fiindc ele rsun din ntregul Cosmos, reflectate ncoace de pretutindeni din spaiul infinit, ancornd n diferite evenimente din natur... Aa rsun cnd le asculi dup ce au trit ani i ani n suflet. Sufletul este atunci n singurtatea sa, fa n fa cu el nsui. Nu exist dect lumea. Dar aceast lume este el nsui. i ceea ce exist n aceast lume este ceea ce este sufletul n sine, de asemenea, i ceea ce este karma sa i tot ceea ce a fcut el. Omul este condus n lumile superioare prin diferite etape de iniiere, iar experienele care l ntmpin atunci se aseamn cu cele ce apar dup moarte. Ceea ce vedem c se petrece cu Johannes n aceast scen este un fel de experien a morii, cu starea de Kamaloka ce urmeaz morii. Acolo, ceea ce a vieuit interior se ndreapt spre el din exterior. Din exterior i rsun cuvintele asupra crora a meditat ani de zile, prin repetri ritmice. Trebuie s presupunem c, prin aceste meditaii repetate ritmic, Johannes a creat deja n el fore puternice, altfel nu ar fi n stare s nfrunte ncercrile care apar acum. Faptul c este att de rvit nu este un semn de slbiciune; ceea ce simte el este cutremurtor i trebuie s fi dobndit o mare for ca s nfruni aceast teroare, cum o face el. Cu ct omul devine mai puternic luntric, cu att mai puternice sunt i ispitele ce se apropie de el. Dar dac el urmeaz ndrumrile celui care are experiena acestui domeniu, el primeste atunci pentru fiecare treapt de dezvoltare forele necesare spre a nfrunta ncercrile. Vedem aici cum resimte Johannes lumea elementar. n aceast lume rsun cuvintele pe care el le-a lsat s acioneze asupra sufletului su ani de-a rndul prin meditaie: O, omule, cunoate-te! n fora acestor cuvinte este coninut tot ce poate s neleag el despre fiina elementelor, despre suflete i spirite, despre curgerea timpului i despre eternitate. Omul poart n el o imagine a ntregului Cosmos, aadar cunoaterea de sine trebuie s fie n acelai timp o cunoatere a lumii. i cum n ghinda mrunt-i cuprins n mod tainic uriaul stejar, tot astfel n fora acestor cuvinte sunt coninute ntreaga lume i fiina proprie a omului. Important este s vieuieti fora acestor cuvinte ca for a evoluiei personale. Modul n care se ajunge la vieuirea unei astfel de fore este descris de Rudolf Steiner n cartea Un drum spre cunoaterea de sine: Forele ce permit evoluia Sinei slluiesc n fiecare suflet uman; ... vieuirile ce au loc pe calea cunoaterii suprasensibile privitoare la sufletul omenesc sunt cu totul asemntoare, de pild, cu un sentiment de singurtate maxim, un sentiment al Sinei plannd deasupra unui hu. Experiena unor asemenea vieuiri d natere forelor pe drumul cunoaterii. Ele sunt germenii pentru cunoaterea suprasensibil. Toate aceste experiene cuprind n ele, ca s spunem aa, ceva profund ascuns. Atunci cnd sunt vieuite, acest aspect ascuns ajunge la tensiune extrem; el face s explodeze sentimentul singurtii, care nvluie acest ceva ca ntr-o coaj i ptrunde n viaa sufletului ca un mijloc de cunoatere. n aceeai carte, ntr-un pasaj anterior, Rudolf Steiner arat cum trebuie s te pregteti pentru a putea vieui aceast stare de singurtate n lumea elementar ca pe o stare germinativ. El scrie:

Viziunea lumii suprasensibile se poate limita la faptul c i percepi particularitile dar nu poi s te deplasezi liber de la una la alta. Te simi strns nlnuit de detaliul particular. Nu poi dect s caui cauza acestei limitri, pe care o poi gsi numai dac ajungi printr-o continu evoluie interioar ce nvigoreaz i mai tare viaa sufletului s remarci c n anumite cazuri aceast ngrdire nu mai exist. Atunci nelegi c motivul pentru care nu te poi deplasa de la un lucru vzut la altul se afl chiar n sufletul tu... Continund exerciiile de ntrire sufleteasc, dobndim aceast mobilitate mereu sporit pentru anumite domenii. Prin aceasta ajungi s remarci n tine ceva care nu aparine lumii elementare, dar pe care l descoperi n tine nsui n timpul experienei din aceast lume. Te vezi atunci n lumea suprasensibil ca o fiin aparte, ca o cluz a propriului corp elementar, ca stpnul acestuia, care trezete acest corp la o contien suprasensibil. Cnd ai ajuns la acest stadiu, pe suflet pune stpnire un nfricotor sentiment de singurtate. Te vezi ntr-o lume elementar care te nconjoar; nu te vezi dect pe tine nsui n aceast lume elementar fr de margini, te afli n ea ca o fiin care nu poate zri nicieri pe semenul su. Dat fiind c Johannes resimte n lumea elementar germenele-for al singurtii, el a atins deja aceast treapt de dezvoltare. La nceput se simte ca i cnd ar fi rspndit n ntreaga lume, apoi ca fiind din nou el nsui: Rpit din mine nsumi sunt acum. M schimb cu trecerea orelor zilei i-n noapte m prefac. Urmez Pmntul pe orbita lui, n tunet m rostogolesc i-n fulgere scapr. Eu sunt.... Acest sentiment ritmic de a se revrsa n lume i de a se afirma pe sine prin cuvintele eu sunt este caracteristic comportrii corecte a omului n lumea elementar. n Tainele Pragului, Rudolf Steiner spune n legtur cu acest subiect: Voina trebuie nvigorat, pentru c n lumea elementar nu este aa comod s i se dea cuiva sentimentul Eului prin forele corpului fizic. Tu nsui trebuie s vrei acest sentiment al Eului. n lumea elementar trebuie s nvei ce nseamn: a-i umple sufletul cu coninutul contienei eu m vreau; i trebuie s resimi c, este lucrul cel mai important ca n clipa n care nu eti destul de puternic pentru a afirma nu gndul, ci actul voluntar real eu m vreau, s simi c eti cuprins ca de un lein... Dac n lumea elementar nu te susii tu nsuti, cazi n lein... nainte de toate, cnd ai prsit corpul fizic i cnd, fiind n corpul eteric, ai n jurul tu lumea elementar ca lume exterioar, datorit naturii originare a corpului eteric se trezete un impuls spre metamorfoz: vrei s te cufunzi n entiti. Dar aa cum starea de veghe d natere nevoii de somn, tot aa schimbarea din lumea elementar d natere nevoii de a fi din nou tu nsui, excluznd orice altceva n care te-ai putea metamorfoza. Dup aceasta ns, dup ce te-ai simit un anumit timp n lumea elementar, dup ce ai dezvoltat un timp acest puternic sentiment voluntar: Eu m vreau, te simi cuprins de ceea ce poate fi numit un cumplit sentiment al singurtii, al izolrii, care antreneaz nostalgia de a te trezi din aceast stare, n care te vrei numai pe tine nsui, i a regsi ntr-un fel capacitatea de metamorfozare (Conferina III). n aceast alternan a vieuirii lumii exterioare i a vieuirii de sine se afl la nceput Johannes i prin aceasta el ajunge s resimt eu sunt-ul durabil. El este n stare s ntmpine o nou ncercare. i vede nveliul trupesc n afara sa, ca pe o fiin strin de el. Apoi se apropie plutind de el un alt nveli trupesc, iar el se simte att de complet cufundat n acesta nct i resimte durerea ca durere proprie. Este vorba de suferina pe care a provocat-o unei alte fiine i pe care trebuie s o resimt el nsui. Contiena vinei, despre care el vorbete n primul tablou, devine aici viziunea fiinei care sufer i vieuirea pcatului. El i vieuiete Sinea n Sinea altuia. Obinuita afirmare de sine trebuie s amueasc aici. Numai Eul etern poate mpiedica aneantizarea, fiindc Eul obinuit i pierde n acest moment ntreaga ncredere n sine, iar fr fora Eului etern ar rtci ntr-o ndoial fr de sfrit. Fora nscut din cuvintele: O, omule, cunoate-te! stinge lumina proprie prin faptul c ea face ca fiina proprie s dispar n fiina altuia. Oricum, aceast for este destul de puternic n Johannes pentru a-l rentoarce n cercul propriei sale fiine; de aceast dat ns el nu se mai vede sub form uman, ci sub forma unui monstru nspimnttor. Despre acestea, Rudolf Steiner spune n ciclul Om ul n lum ina ocultism ului, teosofiei i filosofiei*: Dac, n ceea ce privete aceast form uman, ocultistul ajunge s vad ceva asemntor cu un fel de copie... i s atepte ca aceast copie a formei umane s dispar, aspirantul ocultist vede aceast imagine a formei umane, care acum nu mai este o reproducere a formei fizice i care este vieuit n corpul eteric. ... Dac a ajuns s se vieuiasc astfel n corpul eteric, aspirantul ocultist i d seama c aceast vieuire nu este un joc de copil. Fiindc experiena sa devine imediat dubl... iar aceste dou experiene trebuie exprimate prin dou cuvinte: se vieuiete nti moartea, iar apoi Lucifer... Vieuirea morii corespunde oarecum faptului de a ti c forma uman pe care tocmai ai vzut-o i din care ai ieit nu are nici o consisten n afara existenei pmnteti... Cel care vrea s se nale deasupra existenei pmnteti... trebuie s tie clar c aceast form uman nu poate exista aa cum este dect pe Pmnt, c ea trebuie distrus prin moarte, aa cum se ntmpl n clipa n care omul se ridic din existena pmnteasc. n corpul eteric, forma uman nu poate aprea altfel dect destinat morii... Este necesar ca moartea s fie ntlnit, pentru simplul motiv c atunci ai deplina certitudine c n corpul pmntesc este imposibil s resimi lumea superioar. Trebuie s iei din el, s-l prseti. i iat a doua experien care, de fapt, poate fi indicat prin aceste cuvinte: faci cunotin cu Lucifer. Lucifer se afl imediat acolo pentru a ne face s remarcm ceva ce este deosebit de ispititor... El ne face ateni asupra fragilitii formei umane i ne spune: Privete aceast form uman, ea este distrus; zeii i-au dat o form pieritoare, ei care sunt dumanii mei... Apoi Lucifer arat i ce a vrut s fac el din om, ce ar fi devenit omul dac ar fi putut s se ocupe singur de el, fr s fie influenat de potrivnicii lui... Cnd i este luat forma, omul vede deci dou lucruri. Mai nti vede c ceea ce i-a rmas este, de fapt, folositor lumii suprasenzoriale, pentru c acest lucru este ntr-un fel nemuritor, n timp ce corpul este muritor. Acest lucru constituie un argument puternic, o baz de ispitire pe care o deine Lucifer. Mai nti privirea omului este condus la chipul lui Dumnezeu, pe care el l are, dar care este fragil i legat de Pmnt. Prin Lucifer, i este artat ce este nemuritor n el. Asta este ispitirea, fora seductoare. Cnd ns omul observ ce este nemuritor n el, cnd las la o parte forma exterioar, atunci se vede pe sine nsui, vede cu ce pre l-a fcut Lucifer nemuritor pe om. Atunci cnd i ndreapt privirea spre sine nsui omul nu mai este om. Omul superior pe care-l poate contempla atunci cnd se observ pe sine este diferit, nu este acelai pentru toi oamenii. Cea care i vorbete este, astfel, o imagine mai mult sau mai puin schimbtoare, dar ea d o idee aproximativ despre ceea ce vieuiete omul ca impresie. Omul nu mai are un chip uman, el este mai curnd asemntor taurului sau leului. Aa i apare chipul, cu toate c asta nu este n ntregime exact.., pentru c femeia, dac privete n urm, se simte mai mult ca leu, iar brbatul ca taur. Aceast impresie trebuie depit, dar ea aa apare. Apoi, n aceste dou imagini care se ntreptrund pentru c brbatul nu este lipsit total de aspectul leu, iar femeia nu este lipsit n ntregime de aspectul taur , n aceste dou imagini care se contopesc se insinueaz imediat o alta, cea a unei psri, care a fost ntotdeauna denumit vulturul i care aparine acestui ansamblu. Dar toate acestea nu ar fi nc lucrul cel mai ru... Asta este doar partea de sus a omului. Ceea ce se prelungete n jos este un dragon feroce, un balaur amenintor... Lucifer i poate promite nemurirea. E un lucru bine ntemeiat. Dar numai cu preul formei, al fpturii, aa nct n forma care ai devenit sub influena lui continui s trieti nemuritor. Prezena acestor lucruri, impresia pe care ele o fac, nu este deloc ncurajatoare; la nceput este o teribil descurajare, fatal i nfricotoare. Din acest motiv, o mare parte din misiunea ndrumtorului ocult const n a atrage atenia oamenilor asupra faptului c atunci cnd au o asemenea vieuire,

mai ales cnd au la nceput impresii suprasenzoriale, ei nu trebuie s le dea o prea mare importan, pentru simplul motiv c aceste prime impresii, indiferent c sunt mbucurtoare sau dureroase, nu trebuie s fie considerate niciodat ca determinante. Atitudinea corect este s atepi cu rbdare, pentru c se poate ntmpla, dac vei traversa aceste experiente n modul care a fost descris, s mai treci de multe ori printr-o imens disperare. Este deci nevoie de mult curaj pentru a o chema iar i iar. Dar dac vrei s progresezi practic n ocultism, este necesar s faci acest lucru i vine o dat momentul cnd te opreti la ceva. (Conferina VIII)
* Omul n lumina ocultismului, teosofiei i filosofiei, GA 137.

Un sentiment de disperare are i Johannes n aceast vieuire i, n ntreg tabloul doi, el nu reuete s ias din aceast stare de disperare. n continuarea acestui ciclu, Rudolf Steiner arat ce poate rezulta din aceast situaie disperat: Nu te poi opri la ceea ce i ofer prezentul, pentru c tot ce ai dobndit n via apare fiindc nsui corpul este pieritor ca ceva efemer i pieritor. Lucifer promite eternitatea, dar nu poi rmne nici la ea. Vine ns momentul n care te poi sprijini pe ceva, chiar dac nu pe prezent, ci pe o amintire ce i-a rmas din viaa pmnteasc obinuit. Aceast amintire trebuie s rmn ca un gnd legat de viaa pmnteasc i s se strecoare n aceast ntlnire cu moartea i cu Lucifer... Dar acest gnd este, putem spune, extraordinar de slab. De aceea este nevoie de o mare energie pentru a pstra amintirea, acest gnd. Singurul lucru despre care i poi aminti cu certitudine este gndul-Eu, gndul: dincolo tu ai devenit un Eu. Dar acest gnd este extrem de greu de pstrat... A transporta n contiena n care ai intrat gndul-Eu din lumea pmnteasc este un lucru foarte greu. i se ntmpl foarte uor ca, dup ce ai intrat n lumea suprasensibil, acest gnd-Eu s apar asemenea unui vis pe care l-ai avut n lumea pmnteasc, dar de care nu-i mai aminteti. Faptul c acest gnd este de aa natur nct Eul nu rmne o simpl imagine de vis, ci el poate licri dincolo ca o amintire, necesit un ajutor; fr ajutor nu merge. Dar dac trebuie s v revelez ajutorul de care are nevoie aspirantul ocultist astzi pentru a nu-i uita gndul-Eu atunci cnd s-a nlat n lumea suprasensibil, pentru aceasta nu exist dect o singur expresie, care este: a vieui pe Pmnt n comuniune cu impulsul lui Hristos. Acesta este ajutorul. Atitudinea pe care a avut-o omul n viaa sa pmnteasc fa de impulsul-Hristos, modul n care i-a dat via n sufletul su, de aceasta depinde, n stadiul actual al evoluiei pmanteti, ca gndul-Eu s fie uitat n momentul urcrii n lumea suprasensibil sau ca gndul-Eu s rmn singurul punct de sprijin pe care omul l poate duce cu el de pe Pmnt n lumea suprasensibil. n acelai ciclu, ca i n alte cicluri i conferine, Rudolf Steiner a artat c omul poate s dea via n el impulsului lui Hristos. n ciclul Om ul pm ntesc i om ul cosm ic* , el spune: Impulsul lui Hristos a trit pe Pmntul actual ca substan spiritual. El rmne i va fi primit de oameni n timpul evoluiei pmnteti. Dar cum continu el s vieuiasc? Cnd Hristos a umblat pe Pmnt, n cei trei ani, el n-a avut pentru el corp fizic, corp eteric, nici corp astral; el luase cele trei nveliuri ale lui Iisus din Nazaret. Cnd ns Pmntul va ajunge la sfritul lui, el va fi ca i entitatea uman o entitate deplin dezvoltat, care va corespunde impulsului lui Hristos. Dar de unde ia Hristos cele trei nvelisuri ale sale? Din ceea ce nu poate fi luat dect de pe Pmnt . Ceea ce a nceput n evoluia uman cu Misteriul de pe Golgotha, ceea ce vieuiete pe Pmnt din a patra epoc postatlantean sub form de uimire sau de admiraie pentru lucruri, tot ceea ce poate s triasc n noi ca uimire i admiraie, toate acestea se ndreapt n cele din urm spre Hristos i plsmuiesc mpreun corpul astral al impusului lui Hristos. i tot ce prinde loc n sufletul omenesc ca iubire i compasiune formeaz corpul eteric al impulsului lui Hristos; iar ceea ce vieuiete n om drept contiin moral i nsufleete sufletele ncepnd cu Misteriul de pe Golgotha pn n momentul cnd Pmntul i va atinge scopul, aceasta formeaz corpul, fizic, sau ceea ce corespunde corpului fizic pentru impulsul lui Hristos (Conferina V).
* Omul pmntesc i omul cosmic, GA 133

Facultile de uimire, compasiune i contiin moral apruser n oameni mai nainte ca impulsul lui Hristos s fi ptruns n omenire i s se transmit fora de a face binele din interior i a recunoate adevrul. Atunci cnd impulsul lui Hristos ptrunde n facultatea de uimire, aceasta devine deschidere i ncredere n fora lui Hristos, care acioneaz ca for-Eu i face posibil cunoaterea eliberat de lucrurile pmnteti; fiindc cunoaterea i voina sunt eliberate de lucrurile pmnteti dac nu sunt cauzate de ele, ci de fora lui Hristos care acioneaz ca for-Eu ce se ndreapt spre exterior, druindu-se liber. Cnd fora lui Hristos strbate compasiunea unui om, aceasta se transform n iubire care acioneaz liber. Cnd fora lui Hristos strbate contiina moral, aceasta se transform n lumin ce contureaz elul, care premerge luminnd voinei hristificate i plsmuiete imaginea de viitor a omului nou. n aceast lumin, Eul hristificat sau adevratul Eu posed contiena de sine nsi i aceast contien este cea datorit creia omul nvinge situaia disperat n care se afl Johannes n al doilea tablou din prima dram. n conferina a zecea din ciclul Om ul n lum ina ocultism ului, a teosofiei i a filosofiei, Rudolf Steiner spune: Cu toate c aceast ntlnire produce o impresie teribil, ea permite ca s spunem aa s nelegem ce anume poate fi Hristos: o consolare, o speran. Fiindc n locul morii, n locul corpului uman distrus intervine altceva, ceva ce ne d certitudinea c Eul nostru poate fi meninut. Acesta este nsui Hristos. n tabloul al doilea, Johannes nu ajunge la aceast consolare total, aa cum poate fi dobndit prin contemplarea lui Hristos. Dar, n situaia sa disperat, el nu rmne cu totul prsit. Maria se apropie de el i, cu toate c i ea i-a pierdut sigurana de via, poate s-i limpezeasc puin starea n care se afl, spunndu-i: 'nainte ca fiina adevrului s i se revele Va fi nevoie s treci prin toate spaimele Ce pot s se nasc din iluzie. Aa vorbete steaua ta. n legtur cu semnificaia stelei unui om, Rudolf Steiner spune n conferina a asea din ciclul privitor la Evanghelia lui Matei: Chiar n lumea exterioar, filologia arat c, ntr-adevr, cuvntul stea a fost folosit n timpurile vechi ca nume pentru individualitatea uman. Astfel, Maria i amintete lui Johannes de individualitatea lui, de Eul su, i spune ce anume i reveleaz acest Eu. El nsui nu i aude Eul i crede chiar c acest Eu este mort; totui spune: Eram fiecare din ei, Doar pentru mine nsumi murisem. i ar trebui s pot crede C obria fiinei este neantul, De a nutri sperana

C din neant, n mine, S-ar putea nate vreodat un om. Johannes trece aici printr-un fel de vieuire interioar a morii. n timpurile mai vechi, n cursul iniierii trebuia parcurs o vieuire mai mult exterioar a morii. n vechiul Egipt, candidatul la iniiere era culcat ntr-un sarcofag sau mormnt i, sub influena magic a hierofantelui, el vieuia, dac fusese pregtit corect, de-a lungul unei ntinse perioade de ncercri, ceva ca o stare de moarte. n acea epoc nu se degaja din corpul fizic numai corpul astral i Eul, ci, n cea mai mare parte, i corpul eteric. Astfel, neofitul putea ptrunde n lumea spiritual i n aceast stare fcea experiene despre care i amintea mai trziu, la trezire. La deteptare, el primea un nume nou. Omul actual nu ar mai putea suporta acest procedeu, dar fiecare discipol trebuie s treac o dat prin moartea sufleteasc interioar, aa cum a trecut Johannes. Personaliti ca Goethe i Jakob Bhme au fcut cu siguran experiene asemntoare. Goethe spune n Maxime n proz: Omul trebuie s moar ca individ pentru a retri iar ca personalitate superioar. El exprim ceva similar n maxima citat adeseori: i ct timp nu ai trecut Prin acest: mori i devino, Nu eti pe Pmntul ntunecat Dect un oaspete trist. Jakob Bhme spune: Cel care nu moare nainte de a muri, Moare cu totul atunci cnd moare.

Acas

Lucrri Online

Index GA14

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA14 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner POARTA INIIERII

GA 14

Comentarii ale lui Hugo Reimann pe baza notelor Mathildei Scholl

(Tablourile III, IV, V)

TABLOUL TREI

Prin vieuirea interioar a morii, Johannes este pregtit peutru o nou ncercare, care se apropie de el n camera de meditaie, n prezena lui Benedictus i a Mariei. n tabloul trei, ntlnim mai nti pe Maria care i aduce lui Benedictus copilul pe care ea l-a crescut i cruia el i d cuvintele pe care trebuie s le spun nainte de a adormi. Copilul este apoi condus afar i Maria vorbete cu Benedictus despre destinul acestui copil i despre legtura sa personal cu el. Ea arat c acest copil s-a dezvoltat la nceput ntr-un mod remarcabil datorit influenelor de care a avut parte, pornind de la cunoaterea spiritual. Povestete cum s-a trezit n acest copil iubirea fa de ea; dar, ca urmare a unei mprejurri exterioare, o mare transformare a intervenit atunci cnd a ntlnit-o pe Theodora. ntr-o zi n care Theodora a fost cuprins de o stare de extaz, iar copilul a vzut strlucirea care plpia n ochii ei, a fost profund cutremurat. n spaima sa, el s-a ndreptat spre Maria i de atunci i-a druit o iubire cald i contient. Dar, ncepnd din acel moment, bogiile de nelepciune comunicate de Benedictus i-au pierdut eficacitatea i multe roade deja coapte s-au vetejit. Acest lucru a devenit pentru Maria o adevrat enigm de ce ea acioneaz paralizant tocmai n acei oameni cu care este legat prin iubire, aa cum s-a ntmplat deja cu Johannes? Aceast enigm devine pentru ea o problem vital, care o umple de spaim i pe care i-o pune acum lui Benedictus. Benedictus i explic Mariei c suferinele ei fac parte dintr-un nod de destin n care se nnoad aciunile zeilor i viaa oamenilor. El i reveleaz c, prin pregtirea n cursul multor viei pmnteti, ea a fost aleas ca mediator pentru o fiin divin care trebuia s obin prin intermediul lumii noastre umane for de aciune. El i poate da astfel rspunsul la aceast ntrebare-enigm a vieii ei: i-acum nelegi c fiina ta Trebuie s se schimbe n contrariul ei Cnd ea se revars din tine n alt fiin. n tine spiritul acioneaz n tot ce n fiina omului Poate coace roade pentru eternitate. El trebuie de-aceea s nimiceasc multe, Ce doar mpriei vremelnicului se cuvin s-i aparin. Dar jertfele sale aduse morii Sunt seminele nemuririi. Pentru viaa superioar trebuie s creasc Ce nflorete din moartea celor inferioare. Cuvintele lui Benedictus acioneaz n aa fel nct Maria este smuls din nveliurile ei corporale. Pentru o clip ea trece printr-un fel de experien a morii care apare ca atare chiar i exterior. Johannes vede cum lumina din ochii ei plete i corpul i devine rigid. Simte cum mna ei se rcete; el spune: este ca moart. Dar atunci buzele Mariei se redeschid i gura ei ncepe s articuleze cu violen blesteme la adresa lui Benedictus. Acum Johannes trebuie s se confrunte cu cea mai grea ncercare. Dac n acel moment el nu ar fi recunoscut c o fiin rea vorbea prin gura Mariei, n timp ce ea i prsise corpul, ar fi rezultat de aici cel mai funest efect pentru dezvoltarea sa. Este ceea ce spune Rudolf Steiner n legtur cu acest subiect n ciclul Misterul biblic al Genezei: Trebuia s se arate nu cum un om se ridic la iniiere, ci cum ntreaga fptur individual a lui Johannes Thomasius se putea apropia din condiiile proprii de poarta cunoaterii. i ar fi o greeal dac cineva ar crede c ar putea nfia ntmplarea artat n camera de meditaie ridicarea Mariei din corpul pmntesc n Devachan , c ar putea nfia toate acestea ca un fenomen general valabil. Acest fapt este absolut real, spiritual real; este faptul prin care chiar o personalitate ca Johannes Thomasius putea primi impulsul de a se nla n lumile spirituale. i a dori s v atrag atenia asupra clipei n care se arat c numai atunci cnd sufletul a gsit deja fora de a depi iluziile obinuite, numai atunci el se confrunt cu posibilitatea unor mari iluzii. Presupunei c Johannes Thomasius nu ar fi fost n stare s i dea seama cu toate c nu o face n deplin contien, ci mpins de un ochi interior c fptura uman care rmne n camera de meditaie i care l blestem pe hierofante nu mai conine aceeai individualitate creia el trebuie s-i urmeze; presupunei c hierofantele sau Johannes Thomasius ar fi putut avea o secund de tulburare. Atunci ar fi devenit imposibil, pentru un timp incomensurabil, ca Johannes Thomasius s continue n vreun fel calea cunoaterii. n acea clip totul ar fi fost oprit i nu numai pentru Johannes Thomasius, ci i pentru hierofantele care n-ar fi fost n stare s dezvolte n Johannes fora de a depi aceast prob. Hierofantele ar fi trebuit s-i prseasc funcia sa i perioade imense de timp ar fi fost pierdute pentru evoluia lui Johannes. Pentru c Johannes a recunoscut c nu Maria este cea care vorbete prin nveliul corpului ei, el ctig posibilitatea s o urmeze n lumea spiritual. Atunci cnd un om vrea s triasc contient n lumea spiritual, este necesar ca el s gseasc acolo ceva ce a cunoscut deja pe planul fizic. n legtur cu aceasta, Rudolf Steiner spune n aceeai conferin: Trebuie s iei cu tine dincolo, n cealalt lume, ceva i acolo s-l contempli din nou ca s ai garania adevrului. Nu ai aceast garanie pentru lumea spiritual dect dac ai dobndit deja, n lumea de aici, un puternic punct de sprijin, care i d certitudinea realitii. Reprezentarea dramatic a trebuit s arate c, pe planul fizic, Johannes Thomasius nu s-a unit cu Maria numai prin afeciunea sa, prin

pasionalitate, ei i prin adncul inimii lui, aa nct n aceast legtur vieuiete ceva spiritual pe planul fizic. De aceea, tocmai asta putea fi acel centru de greutate prin care obii certitudinea pentru tot ce exist n lumea spiritual. ntr-un tablou ulterior, vedem cum Johannes se orienteaz n lumea spiritual datorit Mariei. ntre timp asistm la alte scene, pentru c Johannes mai trebuie s treac prin multe ncercri pn o va ntlni pe Maria n lumea spiritual. Toate acestea sunt vieuite ntr-un timp mult mai scurt dect pe scen, pentru c, n domeniile n care ptrunde acum Johannes, clipa se dilat peste trecut i peste viitor. Dup scurgerea normal a timpului, scena din Devachan ar fi trebuit s se lege imediat cu vieuirea din camera de meditaie, n care Maria este rpit din corpul ei i Johannes o urmeaz n lumea spiritual. El este n stare s o urmeze pentru c a depit ncercrile prin care trebuia s treac, dintre care ultima a fost cea mai grea. Benedictus i spune: Tu i-ai pstrat Sinea, fiul meu, Cnd fora nalturilor te-a zguduit i cnd puterile spiritului De groaz te-au umplut. i viguros i-a croit drumul Sinea ta Atunci cnd pieptul i-a fost rscolit de-ndoieli Care-adncurilor ntunecate voiau s te predea. Tu eti adevratul meu discipol Abia din ceasul grav n care erai gata s te-ndoieti de tine, n care te credeai tu nsui pierdut i cnd fora din tine te-a ajutat s birui. Fora din Johannes, fora-Eu a sa l-a susinut, cu toate c el nu a fost nc pe deplin contient de Eul su adevrat i, ca urmare, nu a putut contempla forma lui Hristos renviat atunci cnd, n momentul vieuirii interioare a morii, s-a vzut ca un balaur slbatic. Dar fora interioar l-a ajutat s depeasc toate probele, nct cu ajutorul Mariei va putea tri contient n lumea spiritual. Aceast for interioar a dezvoltat-o datorit bogiilor de nelepciune pe care i le-a mprtit Benedictus. Aici, credina nu ar fi fost suficient. Benedictus spune: Am putut s-i dau comori de-nelepciune i ele i-au dat puterea S te susii pe tine nsui Cnd chiar tu nsui nu mai credeai n tine. Iar nelepciunea Pe care-ai dobndit-o i-a fost mai devotat dect credina Care i-a fost druit. Dup ce i-a amintit lui Johannes prin ce for interioar a putut nvinge probele, Benedictus i d cuvintele care trebuie s-i arate direcia spre domeniul spiritului, unde o va gsi pe Maria. El spune: Aprinde-i toat puterea sufletului tu De la cuvintele-acestea care, prin gura mea, i dau cheia spre nlimi. Te vor cluzi chiar i atunci Cnd nu te va mai conduce nimic Din ceea ce ochii fizici mai pot s perceap. Primete-le deci cu inima toat. El i-a dat apoi cuvintele care trebuiau s constituie pentru Johannes cheia lumii spirituale: Fiina urzind-a luminii, ea radiaz Prin ale spaiului ntinderi, Existen lumii druind. i harul iubirii, el nclzete irul vremilor, Chemnd la revelare ntregul Univers. Iar solii spiritului, ei unesc Fiina urzind-a luminii Cu-a sufletului revelaie; i dac omul poate uni cu-aceste dou Propria-i Sine, Triete-atunci n nlimile spirituale. Aceast cheie a lumilor spirituale, aa cum este dat prin aceste cuvinte, are o profund semnificaie. n timpurile strvechi, cei care urmau s fie iniiai primeau uneori puternice simboluri, ca de pild Pecetea lui Solomon, pe care o luau cu ei pe drumul ctre lumea spiritual. n epoca noastr, n general, n-ar fi corect s se ajung la lumea spiritual prin simboluri, dei aceste simboluri mai pot fi nc un ajutor pentru muli oameni. n cuvintele date aici este cuprins nsi cheia. n legtur cu aceste cuvinte, Rudolf Steiner spune n conferina privitoare la Misteriul rosicrucian: n cuvintele care v-au fost citite trebuie s vedei o tain a cuvintelor. Ce se are aici n vedere nu poate fi descris simplu ca multe altele. n aceste rnduri, fore cosmice slluiesc pn n sonoriti. Ele nu pot fi deloc schimbate. Aceste cuvinte sunt de fapt o deschidere a porii lumii spirituale. Dar dac cercetm care este n fiecare om cheia spre lumea spiritual, vom gsi observaii lmuritoare n ciclul Minunile lum ii, ncercrile sufletului, m anifestrile spiritului* , unde Rudolf Steiner spune: Acel lucru n care este nvelit entitatea propriu-zis a omului s-a transformat. Aceste trei nveliuri s-au schimbat complet n cursul evoluiei, ncepnd cu epoca atlantean pn n zilele noastre. i acum ne punem ntrebarea: care este factorul eare a acionat, care a transformat aceste nveliuri? Acest factor care a mpins, care a impulsionat spre metamorfoza nveliurilor trebuie cutat n special n corpul

eteric. Corpul eteric uman este cel care nvigoreaz, cel activ propriu-zis. El a fcut corpul fizic mai dens, el a transformat i corpul astral. Aceste trei corpuri... sunt ntr-o vie interaciune, iar nveliul cel mai important, cel mai activ n aceast devenire istoric a omului este corpul eteric... n corpul eteric trebuie cutate forele ce acioneaz de fapt aici, n special cele ale lui Eros i ale Demetrei. Ele sunt trimise de corpul eteric spre partea de sus, n corpul astral, i spre partea de jos, n corpul fizic, aa nct corpul eteric poate influenta la fel de bine i corpul astral i corpul fizic... n el slluiesc, de fapt, fortele metamorfozrii, dar i el s-a modificat n egal msur. La origini, el era astfel organizat nct omul nu a putut cunoate lumea aa cum o cunoate astzi; cud privea n lumea spiritual, graie anticei clarvederi a Persefonei, el vedea acolo chiar imaginile fiinelor spirituale. El vedea n jurul lui o ntreag lume de imagini. Aceste imagini sunt n realitate provocate prin forele corpului astral, dar corpul astral nu ar putea s le vad ct timp el nu se ndreapt dect spre sine nsui. El nu percepe imaginile cnd este ntors numai spre sine. Aa cum un om nu se vede pe sine cnd, nestingherit de vreo oglind, merge nainte, tot att de puin ar percepe corpul astral imaginile produse de el dac activitatea corpului astral nu ar fi reflectat n natura uman prin corpul eteric. Deci corpul eteric este cel care permite perceperea imaginilor provocate de corpul astral. Ce percepe omul din ceea ce se petrece n propriul corp astral este ceea ce i oglindete corpul su eteric. Dac nu am avea aceast reflectare a tuturor evenimentelor astrale interioare datorit corpului eteric, atunci tot ce realizeaz corpul astral ar fi, desigur, prezent n noi, dar omul n-ar putea s perceap asta. De aceea, ntreaga imagine despre Cosmos pe care i-o poate face omul, ntregul coninut al contienei sale, este o oglindire din corpul su eteric. De corpul eteric depinde, de fapt, ca omul s tie ceva despre lume. Asta depindea de corpul eteric i n epoca veche a clarvederii, iar tot ce tim astzi despre Cosmos depinde tot de reflectarea activitii astrale n corpul eteric al omului. Deci ce anume slluiete n forele corpului eteric? n forele corpului eteric slluiete faptul c prin el avem nsi cheia cunoaterii lumii. Dac nu ar fi aa, tot ceea ce determin lumea n corpul nostru astral nu ar putea deschide o u spre cunoaterea lumii. Cheia cunoaterii lumii se afl n corpul eteric. i toate lucrurile despre care se vorbete n locurile importante din dramele rosicruciene se afl, de asemenea, n corpul nostru eteric. (Conferina II).
* Minunile lumii, ncercrile sufletului, manifestrile spiritului , GA 129

Forele corpului eteric sunt prezentate aici ca fiind cheia ntregii cunoateri a lumii fizice i a celei spirituale. Aceast cheie trebuie s fie furit cu substanele eterice active n corpul eteric. Distingem patru feluri de eter: eterul luminii, eterul cldurii, eterul chimic i eterul vieii. Aceste eteruri s-au format pe parcursul evoluiei i au fost date i omului. Atunci cnd Soarele s-a desprit de Pmnt, anumite fore eterice mai nalte au prsit Pmntul i au rmas pe Soare pn cnd, datorit lui Hristos, au fost din nou implantate n omenirea pmnteasc; i astfel, ncepnd de atunci, ele acioneaz din nou pe Pmnt i pot transforma treptat substana eteric a Pmntului. Forele eterice superioare ale lui Hristos se unesc n primul rnd cu forele de compasiune ale omului, fiindc aa cum s-a spus mai sus din aceste fore i furete Hristos corpul su eteric. Astfel, prin Hristos, Soarele spiritual a nceput s se uneasc din nou cu Pmntul; i cu ct oamenii se vor uni mai mult cu fora hristic, cu att mai mult forele eterice ale Pmntului se vor uni treptat-treptat cu cele ale Soarelui. Aceste fore ale eterurilor sunt stimulate prin cuvintele pe care Benedictus i le d lui Johannes drept cheie a lumii spirituaie. Prin aceste cuvinte, fiina discipolului spiritual este ndrumat spre fiina eterului luminii, care ese, care radiaz prin ntinderile spaiului i umple lumea cu fiinare. El este ndrumat spre eterul cldurii, n care se reveleaz fora activ cea mai intim a Fiinei divine, sub forma forei de sacrificiu iubire. Dac observm c eterul chimic provoac nunta substanelor i c eterul vieii supune procesului de via substanele pregtite chimic, atunci putem recunoate c tocmai aciunea acestor dou feluri de eteruri este indicat n cuvintele-cheie. Forele eterice sunt nfiate aici ca ceva care este n egal msur de esena naturii, cat i spiritualizat i nsufleit. Vedem astfel c devenirea naturii este legat de fiina sufleteasc spiritual a omului. Contiena acestei legturi s-a pierdut de mult pentru omul actual. n contiena actual obinuit, viaa naturii pare total desprit de ceea ce se petrece n sufletul i n spiritul omului. Forele eterice particip la aceste dou aspecte al omului i al lumii aparent separate. n om, ele mijlocesc ntre corpul fizic i fiina spiritual-sufleteasc a omului care acioneaz prin intermediul corpului astral; n Cosmos, ele mijlocesc ntre viaa naturii i sufletul i spiritul Cosmosului. n ciclul Manifestrile karm ei, Rudolf Steiner a indicat astfel raporturile dintre lumin i materia rspndit n spaiu: Exist ntr-adevr o stare de disoluie a oricrei materii, pe care investigaia clarvztoare o poate atinge, n care toat materia se prezint asemntor; numai c ceea ce apare aici nu mai este materie, ci este ceva ce se afl dincolo de materiile specializate care ne nconjoar. Fiecare materie distinct este o condensare, o densificare a acestei materii fundamentale (dar aceasta nu mai este materie), fie c ar fi aur, argint sau orice alt materie. Exist deci o esen fundamental a existenei noastre pmnteti materiale, din care a aprut orice materie prin densificare. Dac se pune ntrebarea: ce este n fond aceast esen fundamental a existenei noastre pmnteti, tiina spiritului rspunde: orice materie de pe Pmnt este lumin condensat! Nu exist nimic n lumea material care s nu fie lumin condensat sub o form oarecare (Conferina X). n legtur cu raportul dintre natura sufletescului i a iubirii, el spune: S abordm acum cealalt ntrebare: care este natura sufletescului? Dac am cerceta n mod asemntor, cu mijloace ale tinei spiritului, partea substanial, adevrata fiin fundamental a sufletescului, atunci ni s-ar arta c aa cum orice este material e doar lumin condensat toate fenomenele sufleteti de pe Pmnt, att de diverse, ne apar ca modificri, ca metamorfozri nenumrate a ceea ce trebuie s fie numit, dac pricepem cu adevrat semnificaia fundamental a acestui cuvnt: iubire. i fiecare impuls cu caracter sufletesc este, oriunde ar aprea, un fel de iubire modificat. i dac la om interiorul i exteriorul sunt oarecum mbucate, ntreptrunse, atunci corporalitatea sa exterioar este esut din lumin, iar sufletescul su interior este esut ntr-un mod spiritual din iubire. Lumina i iubirea se regsesc, de fapt, n toate fenomenele existenei noastre pmnteti, ntreesute oarecum una n alta. Cel care vrea s cunoasc lucrurile din punctul de vedere spiritual-tiinific i pune nainte de toate aceast ntrebare: cum se ntrees ntre ele lumina i iubirea, i n ce msur? n legtur cu anumite fiine care au ntreesut lumina cu iubirea, Rudolf Steiner spune n acelai context: i tocmai acum intervine un fapt, i anume c pentru cele dou elemente lumin i iubire care altminteri ar sta, dup marele mers al existenei cosmice, unul lng altul, trebuie s existe un mijlocitor care s ntreeas un element n cellalt, lumina n iubire. Acesta trebuie s fie o putere care, s spunem aa, nu are un interes deosebit n ce privete iubirea, care deci ntreese n elementul iubirii lumina; singurul interes pe care l are este s dea luminii rspndirea maxim, care deci radiaz n elementul iubirii lumina. O putere de acest fel nu poate fi o putere pmnteasc, fiindc Pmntul este tocmai Cosmosul iubirii. Pmntul are ca misiune s ntreeas iubirea peste tot. Deci tot ceea ce este ntr-adevr legat de existena pmnteasc nu are nici un interes care s nu fie ntr-un fel sau altul atins de iubire. Un astfel de interes l au ns entitile luciferice; ele sunt cele care au rmas n urm pe Lun, pe Cosmosul nelepciunii. Ele au n mod special interesul s ntreeas lumina n iubire. De aceea fiinele luciferice sunt la lucru oriunde interiorul nostru, care de fapt este esut din iubire, intr ntr-o legtur oarecare cu lumina, n orice form s-ar prezenta ea; i lumina ne ntmpin n ntreaga existen material. De ndat ce intrm oarecum n raport cu lumina, entitile luciferice apar i se infiltreaz n iubire. Aa a intrat omul n cursul ntruprilor sale n contact cu elementul luciferic: Lucifer s-a ntreesut cu elementul iubirii, nct n ceea ce este esut din elementul iubirii se ndeas elementul luciferic; doar el poate aduce ceva ce nu las iubirea s fie doar o druire total, ci ceva ce o ptrunde cu nelepciune nct ea devine o

iubire care este strbtut din adncul cel mai profund cu nelepciune. Fr aceast nelepciune, iubirea ar fi o for natural pentru care omul nu ar putea fi responsabil. Astfel ns iubirea devine prin excelen fora-Eu n care se revars elementul luciferic, care nu exist n mod normal dect n materia exterioar (Conferina X). Datorit influenei luciferice, iubirea care era o for natural activ devine for-Eu. Iubirea se individualizeaz. Prin faptul c omul difereniaz multiplele forme ale luminii condensate, acestea ncep s-i stimuleze iubirea ntr-un mod difereniat. Iubirea devine condiionat de obiectele exterioare. Ea nu mai este fora care acioneaz la fel n toate direciile, ci se unete cu obiectele izolate ale lumii spaiale. Astfel fora de iubire a fiinei sufleteti umane se poate extinde n diferite sfere, legate de diversele domenii ale existenei materiale. Din acest motiv, uu om poate vedea c sferele sale de interes sunt ameninate de interesele altor oameni, ceea ce duce la vrajb i la lupt. Iubirea oamenilor se limiteaz la sfere de interes tot mai nguste, pn cnd, n cele din urm, fiecare nu iubete dect ceea ce i-ar prea profitabil existenei sale individuale. Acest fapt duce la dumnia tuturor mpotriva tuturor i la rzboiul tuturor mpotriva tuturor. n cele din urm, ceea ce mpinge n aceast direcie este totui iubirea, care s-a fracionat n lumea spaiului n iubire obinuit a existenei proprii individuale a oricrei fiine care apare n spaiu. n existena individual, fiina sufleteasc a omului este nlnuit de materie. Iubirea este amestecat cu lumina condensat pn la materie. Rudolf Steiner spune n continuarea citatului de mai sus: Abia prin aceasta devine posibil ca interiorul nostru, cruia, n existena pmnteasc, ar trebui s-i revin caracteristica iubirii n toat amploarea sa, s fie strbtut de cu totul altceva, ceva ce putem numi ca o aciune a lui Lucifer, care sub acest aspect duce la o ptrundere a material-exteriorului, n aa fel nct iubirea nu este ntreinut numai cu lumin, ci apare un fel de iubire care este impregnat de Lucifer. Lund n el elementul luciferic, omul amestec n propria sa corporalitate existena material cu un element sufletesc care, dei esut din iubire, este n acelai timp impregnat de elementul luciferic. Iubirea ntreesut cu elementul luciferic devine, ca egoism, fora vieii individuale, n care fiecare om se simte nchis ca ntr-un cerc. Prin faptul c nu percepe n jur dect ce este material, el se vede pe sine fr nici o legtur cu celelalte fiine. Prin sentimentele sale, el nu triete dect n sine nsui. Prin voina sa se strduie doar pentru sine. Aceast existen nchis n sine poate fi sfrmat dac omul, cnd privete n lumea exterioar, nu se rezum la percepia comun, dac presimte, prin uimire, cauze i relaii spirituale, dac nu se triete numai pe sine nsui n simire, ci resimte compasiune fa de celelalte fiine, dac voina sa nceteaz s se strduie pentru sine i se las condus de contiin. Cnd cercul existenei individuale nchis n sine nsui este astfel sfrmat, ceva nou se poate uni cu el. Acestui nou element i se opune fora-Eu, care acioneaz ca egoism. Omul se teme c i pierde Eul atunci cnd se druie cu totul la ceea ce ncearc s ptrund n el prin uimire, compasiune i contiin. Dar el poate treptat s ajung i s resimt prin aceasta tot mai mult fiina sa real, s nu mai permit egoismului i manifestrilor lui s domneasc drept manifestare a Eului lui adevrat, cu toate c acest lucru nu este deloc uor, Apoi se nate n el dorul de a da realitate adevratului su Eu, unindu-se cu ceea ce presimte prin uimire, cu ceea ce resimte prin compasiune i cu ceea ce percepe n contiin. Atunci cnd se produce aceast unire, contiina nu reprezint dect elurile propriei strdanii; compasiunea pasiv devine o for de iubire activ care se elibereaz de ctuele existenei sale limitate n spaiu, iar uimirea care se nate n contact cu lumea exterioar se transform n vedere a lumii spirituale. Pentru aceasta este ns necesar ca iubirea dezinteresat s nlocuiasc iubirea de sine i s devin for-Eu adevrat. Atunci omul poate s cunune Sinea sa proprie cu ceea ce au realizat fiinele luciferice unind lumina cu iubirea. Toate aceste evenimente sunt n legtur cu cuvintele pe care Benedictus i le d lui Johannes drept cheie spre lumea spiritual. Atunci cnd ptrundem esena luminii i a cldurii nu ajungem numai la eter i la forele eterice, ci ajungem i la arierplanurile spirituale i la entitile creatoare. Despre modul cum acioneaz acestea n lumin i cldur, Rudolf Steiner spune n ciclul Mituri i Misterii egiptene: Cu fiecare raz de Soare curge spre Pmnt fora entitilor mai nalte, care locuiesc n Soare, iar cu lumina razei de Soare coboar plutind spre Pmnt nsi fora iubirii, aceeai for care aici curge de la om la om, de la inim la inim. Soarele n-ar putea niciodat s trimit spre Pmnt numai lumina fizic; sentimentul cel mai arztor al iubirii exist, dar invizibil, n lumina solar. O dat cu el, curg spre Pmnt forele Tronurilor, Serafimilor, Heruvimilor i ale ntregii ierarhii a entitilor superioare care locuiesc n Soare i care au nevoie de alt corp dect corpul de lumin. (Conferina V) Astfel acioneaz n Cosmos fiinele ierarhiilor, n lumina pur i n cldura pur, iar prin toate ierarhiile acioneaz Hristos. Atunci cnd se unete cu fiina intim a unui om, el acioneaz ca adevratul lui Eu, att din cldur pur, ct i din lumin pur. Elementul cosmic devine elementul general-uman. Pe acest general-uman se fundamenteaz rosicrucianismul adevrat exprimat n aceast dram. n legtur cu raportul luminii i al cldurii cu ceea ce este general-uman i cu rosicrucianismul, Rudolf Steiner spune n ciclul De la Iisus la Hristos* : Este important, pentru tot ce se fondeaz pe principiile rosicruciene, ca meditaiile, concentrrile etc. s nu fie orientate spre ceva ce nu poate fi dect dogm, ci spre tot ce este general-uman ... O privire n Universul mare spunem noi, admirnd revelaiile luminii n Soarele de amiaz i simind c ceea ce vede din lumin ochiul nostru este doar vlul exterior al luminii, revelaia exterioar sau, cum se spune n esoterismul cretin, gloria luminii i apoi o druire fa de gndul c n spatele luminii senzoriale exterioare trebuie s fie ascuns cu totul altceva: acesta este general-umanul. A gndi, a privi lumina rspndit prin spaiul universal i apoi fiindu-i clar c n acest element al luminii care se rspndete trebuie s triasc ceva spiritual care ese aceast pnz a luminii prin spaiu , a te concentra asupra acestui gnd, a tri n acest gnd, este ceva n ntregime general-uman care nu este introdus printr-o dogm, ci printr-un simmnt general. Sau mai departe: a simi cldura naturii, a simi cum prin Cosmos, o dat cu cldura, unduiete ceva n care este spirit; i apoi prin anumite afiniti din propriul nostru organism cu simmintele sentimentelor de iubire a te concentra asupra gndului: cum poate s fie cldura spiritual, cum triete ea pulsnd prin Cosmos; apoi, adncindu-ne n ce putem nva din intuiiile ce ne sunt date prin disciplina ocult modern i sftuindu-ne mai pe urm cu cei care tiu ceva n acest domeniu cum te poi concentra n mod corect asupra gndurilor, a gndurilor lumii care sunt gnduri cosmice; i mai departe: nnobilarea, limpezirea simmintelor morale prin care ajungem la nelegerea faptului c ceea ce simim n domeniul moral este realitate prin care putem depi prejudecata c simmintele noastre morale ar fi ceva trector fiindu-ne deci clar: ceea ce simim acum, asta triete n continuare ca specific moral, ca entitate moral... Atunci omul resimte responsabilitatea de a se ti implicat n lume mpreun cu ceea ce sunt sentimentele sale morale. ntreaga via esoteric este n fond orientat pe un astfel de general-uman. (Conferina II).
* De la Iisus la Hristos, GA 131

TABLOUL PATRU
Tot ceea ce a spus Rudolf Steiner despre lumin i cldur ne poate ajuta s nelegem mai bine fora activ coninut n cuvintele pe care Benedictus i le-a dat lui Johannes ca o cheie a lumii spirituale. Dar nainte ca Johannes s ajung n lumea spiritual, el trebuie s treac totui prin lumea astral. Acest lucru este nfiat n tabloul patru al dramei. Cu privire la aceasta, Rudolf Steiner spune n conferina despre Misteriul rosicrucian: n tabloul patru avei o reprezentare a lumii astrale, aa cum trebuie s o resimt iar Johannes Thomasius, conform predispoziiei sale

individuale aparte. Nu este o descriere general a lumii astrale, o zugrvire pe baz de exemple a acelei lumi, aa cum trebuie s o vieuiasc Johannes Thomasius. Aceast lume astral este altfel dect cea fizic. Acolo poi s ntlneti un om i s-l vezi cum era el n urm cu mai multe decenii; sau s vezi un tnr aa cum va fi el n viitor. Acestea toate sunt realiti. n sufletul dumneavoastr suntei i azi acelai copil care ai fost la vrsta de trei ani. Ceea ce vedei n lumea astral nu este deloc ceea ce arat cuiva imaginea exterioar fizic. Imaginea fizic a omului ascunde n fiecare clip ceea ce a fost ndreptit mai nainte i ceea ce va fi ndreptit dup aceea. n lumea astral, privirea trebuie nainte de toate s acioneze astfel nct s nvingi prima maya a lumii seuzoriale i s ptrunzi cu nelegerea timpul n fora lui de iluzionare. De aceea, pe profesorul Capesius, pe care l-a cunoscut n planul fizic, Johannes l vede n lumea astral aa cum era tnr; iar pe cel pe care n planul fizic l-a cunoscut drept Strader, l vede aa cum va arta ca btrn. Ce semnific asta? Johannes Thomasius l cunoate pe Strader aa cum este n lumea sensibil, cu forele pe care le are acum n sufletul lui n planul fizic. n el este ns i predispoziia pentru ce va deveni peste cteva decenii. Trebuie s cunoti acest lucru cnd vrei s recunoti un om Timpul trebuie deci s se desfac. Timpul este cu adevrat o noiune foarte elastic atunci cnd ai ajuns n lumile superioare. Johannes Thomasius i cunoate din lumea fizic pe Capesius btrn i pe Strader tnr. n lumea astral, ei stau acum unul lng altul Capesius tnr i Strader btrn. Asta nu nseamn c timpul s-a dilatat s zicem nainte i napoi, ci c unul este artat la tinereea sa, altul la btrnee. Este un fapt cu totul real. n lumea astral, Johannes ntlnete mai nti pe Lucifer i Ahriman. Toi cei care vor s intre n lumea spiritual ntlnesc aceste dou fiine. Lucifer l-a ajutat pe om s ajung la voina proprie, voalndu-i raportul spiritual al sufletului cu lumile spiritual-divine. Ahriman acioneaz n lumina condensat a lumii materiale i vrea s-l retin pe om n materie, promindu-i un teren ferm i stabil pentru fiina proprie. La acestea se refer toate cuvintele pe care le rostesc aici Lucifer i Ahriman. Johannes este destul de pregtit pentru a recunoate n ei entitile despre care i-a vorbit Benedictus, spunndu-i c le-ar putea ntlni la pragul lumii sufletelor. Apare apoi Spiritul elementelor, cu Capesius i Strader. n legtur cu ceea ce vieuiete Johatmes n acest moment, Rudolf Steiner spune n ciclul Misterul biblic al Genezei: Ceea ce vedei n scenele urmtoare i ceea ce am urmrit s nfiez ntr-o form spiritual-realist reprezint ceea ce simte cel care se nal treptat n lumile superioare, ca o reflectare a sentimentelor pe care le-a vieuit la nceput n sufletul su i care este adevrat, cu toate c cel care le vieuiete nu poate s tie nc pe deplin ct este de adevrat acest lucru. Omul este condus la nceput s vad cum timpul n care trim noi, oamenii fizici, este n ce privete cauzele i efectele sale mereu nvecinat cu altceva. Acolo nu mai vezi acel unic fragment pe care ni-l prezint lumea senzorial, dar nvei s nelegi c ceea ce ne apare n faa ochilor n lumea senzorial nu este prin aceasta dect expresia a ceva spiritual. De aceea Johannes vede cu ochii lui spirituali pe omul care s-a ndreptat spre el mai nti pe planul fizic, pe Capesius; i nu l vede aa cum este el acum, ci cum era cu cteva decenii n urm, un om tnr. i l vede pe cellalt, pe Strader, nu sub chipul su actual, ci l vede profetic, aa cum va trebui s devin dac se dezvolt n continuare n acelai fel cum o fcea pe planul fizic. Nu nelegem n mod real importana clipei dect dac o dilatm dincolo de prezent, n trecut i n viitor. Atunci ne apare modul cum sunt legate toate evenimentele prezentului prin legturi spirituale; atunci se apropie de noi lumea spiritual, aceast lume spiritual cu care omul este mereu n relaie, cu toate c nu e n stare s o neleag cu raiunea sa fizic-exterioar i cu simurile sale fizic-exterioare (Conferina Introductiv). Aadar, prin Capesius i Strader i se reveleaz lui Johannes faptul c gndirea i vorbele oamenilor acioneaz n lumea astral. n conferina asupra Misteriului rosicrucian, Rudolf Steiner spune: Dar de aceasta se leag i altceva... i anume faptul c ceva ru nu este vieuit n suflet nepedepsit de pild dac gndim ceva ru sau numai nedrept, asta radiaz pn n profunzimile lumii i se reflect din nou i c n ce privete vieuirile noastre sufleteti suntem ntr-o legtur cu forele elementare ale naturii. Asta nu este o imagine; n sens ocult este o realitate cnd de pild Capesius este condus n faa Spiritului elementelor, care conduce pe fiecare om n existena sa. Este riguros exact faptul c aici Capesius se afl i n faa a ceea ce este legat cu acest Spirit al elementelor. Legat de aceasta este i faptul c dac vieuim ceva, asta intr n relaie cu puterile elementare ale naturii. Aici i se arat lui Johannes Thomasius c, n adncul sufletului, att Capesius ct i Strader pot provoca forele opuse ale elementelor. De aceea celor vieuite de ei n sufletele lor n mndrie sau orgoliu, n eroare sau n adevr ori minciun le urmeaz fulger i tunet n acea lume. n lumea fizic, ceea ce omul are n sufletul lui ca eroare sau minciun este ceva foarte ciudat. Iat de pild un om; n sufletul lui triesc erori i minciuni; n faa noastr el st poate cu totul nevinovat. ns n clipa n care privirea astral se ndreapt spre el, ea vede n imagini furtunile zgomotoase ce nu se produc dect atunci cnd elementele pmntului se dezluiuie n modul cel mai violent. De aici reiese c n lumea astral legile naturale acioneaz n strns legtur cu legile morale. Rudolf Steiner a explicat i mai complet acest lucru n cartea O cale spre cunoaterea de sine a om ului, unde scrie: Cu ct lucrurile pe care le parcurgi sunt mai spirituale, cu att mai mult legile morale coincid cu ceea ce putem numi, pentru aceste lumi spirituale, legi naturale. n existena senzorial eti contient de faptul c pentru aceast existen se vorbete n sens figurat cnd se spune despre o aciune rea c arde n suflet. Se tie c arsura natural este cu totul altceva. Aceast deosebire nu este valabil i n lumile suprasensibile. Ura sau invidia sunt acele fore ce acioneaz simultan, n aa fel nct aciunile care rezult din ele pot fi descrise ca fenomene naturale ale acestor lumi. Ura sau invidia acioneaz n aceste lumi n aa fel nct fiina urt sau invidiat acioneaz devastator, distrugtor asupra celui care urte sau invidiaz; iau astfel natere procese de distrugere care prejudiciaz fiina spiritual. Iubirea acioneaz n lumile spirituale ca o radiaie de cldur care creeaz i ncurajeaz. Ca o fiin care ajut, care acioneaz din iubire, aa i apare privirii lui Johannes n lumea spiritual Cealalt Maria. Cuvintele lui Capesius i Strader, care dezlnuie tumultul elementelor, se transform n ea n lumina ce lumineaz totul n jur. Ea spune: Doar dac las mai nti ca din fiina mea Cuvintele voastre alte tonuri s capete, Atunci se rspndesc peste lucrurile toate Dimprejurul meu, i limpezesc enigmele lor. Ea le indic apoi lui Capesius i Strader cile care duc la elul pe care ei l caut din adncul fiinei lor. Ea spune: Sunt dou ci. De fora mea-i atinge apogeul, Atunci, toate fiinele domeniului meu n frumuseea cea mai sublim vor strluci [............................... ] i dac sufletul vostru se druie atunci Desftrilor pure ale fiinei mele,

Voi vei pluti pe aripile spiritului n nceputurile dinti ale lumii. Cealalt Maria, a crei fiin a aprut n lumea astral, s-a desemnat pe ea nsi ca fiind o reflectare, vizibil simurilor omeneti, a fiinei superioare pe care o caut ei. Prima cale se deschide deci atunci cnd fora acestei fiine crete pn la plenitudine. Ce fel de for este totui asta? n tabloul nti, Cealalt Maria spune n legtur cu fora fiinei sale: Pe mine, un impuls luntric M-a-mpins s mi consacru restul vieii Ce mi-a mai rmas Acelor oameni pe care destinul I-a dus n nevoie i n mizerie. i-adesea am fost nevoit S ostoiesc mai mult durerile sufleteti Dect pe cele trupeti. Vedem astfel c activitatea de ajutorare a iubirii vizibil pentru simurile omeneti este o reflectare a naltei entiti spirituale care domnete la obria lumilor. Atunci cnd aceast for a activitii de ajutorare provenit din iubire crete pn la plenitudinea sa, ea poate conduce la obria lumilor. Ea i atinge plenitudinea cnd ptrunde nu numai sentimentul i voina, ci i gndirea. Omul poate atunci s ajung contient la izvoarele existenei. Prin a doua cale, el ajunge acolo necontient, atunci cnd las s domneasc n el forele naturale ale copilriei. Johannes nu tie nc dac ceea ce contempl el n lumea astral este iluzie sau realitate. Rudolf Steiner spune n ciclul 14 * : Prima trezire la contiena clarvztoare este de aa natur nct n primul moment nu ajungi deloc n contact cu entiti exterioare. n acest fapt exist o surs de iluzii multiple pentru cei care, s zicem, graie evoluiei lor esoterice, obin darul clarvederii. Dobndirea acestor fore clarvztoare are loc n etape. Exist o prim treapt a clarvederii; aici se dezvolt n om tot felul de lucruri; el vede multe n preajma sa. Dar s-ar nela dac ar fi imediat convins c ceea ce percepe acolo n jurul lui s spunem deci n spaiul spiritual ar fi i o realitate spiritual. Johannes Thomasius trece n Misteriul nostru rosicrucian prin acest stadiu de clarvedere astral. V amintesc acele tablouri care apar n faa sufletului lui Johannes Thomasius n momentul n care, meditnd, se aaz n prim-planul scenei i simte ridicndu-se n sufletul su lumea spiritual. Atunci apar tablouri, iar primul este cel n care Spiritul elementelor i prezint n faa sufletului imaginile entitilor pe care el le cunotea deja din via... Acestea i apoi alte tablouri trec prin faa sufletului lui Johannes Thomasius. Sub aspect dramatic, aceasta se poate reprezenta doar dac tablourile, care de fapt devin vii n suflet prin meditaie, se desfoar pe scen. Eroarea nu poate consta n faptul c Johannes Thomasius ia acestea drept o iluzie; el ar rtci atunci cu totul drumul. Singura atitudine corect n faa acestor experiene este s i spun c acum nu poate s tie n ce msur sunt iluzie sau realitate. El nu tie dac ceea ce se arat n imagini este o realitate exterioar spiritual s zicem, dac este ceva nscris n Cronica Akasha sau dac sinea proprie s-a extins pn la aceast lume. Exist dou posibiliti i el trebuie s-i pstreze convingerea c ambele pot fi adevrate. Ceea ce i lipsete nc este capacitatea care i-ar permite s fac distincia ntre realitatea spiritual i contiena imaginilor. i abia din momentul n care se instaleaz constiena devachanic, n care Johannes vieuiete realitatea spiritual, n clipa n care, n Devachan, percepe realitatea spiritual a unei fiine pe care o cunoate n planul fizic Maria , numai din acel moment el va putea privi napoi, deosebind realitatea de simpla contient de imagini (Conferina VII).
* Misterul biblic al Genezei

TABLOUL CINCI
n tabloul cinci al dramei ajungem la un eveniment impresionant din experienele lui Johannes Thomasius. Dar, tocmai despre acest tablou, Rudolf Steiner spune c, n mare parte, nu este o experien real ci o vieuire-maya. n conferina privind Misteriul rosicrucian, el d aceast explicaie: n timp ce ceea ce resimte Johannes Thomasius n scena cu Capesius i Strader, cnd i vede la vrste diferite, este real, n tabloul cinci este descris o maya, o fata morgana a lumilor spirituale, care trebuie s se descarce asupra sufletului, prin care trebuie trecut. De aceea trebuie s considerai tabloul cinci ca ceva ce nu poate fi justificat dect prin faptul c n maya se amestec i realitatea. ntreag aceast scen nu ar ajuta cu nimic evoluia lui Johannes Thomasius dac ea nu s-ar comporta fa de experiena astral precum se raporteaz noiunile i ideile lumii fizice fa de nelegerea lumii noastre. Ceea ce este tiina pentru lumea fizic este maya templului pentru lumea astral. Aa cum nu poi mnca un concept, tot aa nici maya templului nu poate fi considerat ca fiind ceva real, ceva nrdcinat n lumea spirituat. Dar noiunile trebuie s triasc n lume pentru ca s apar nelegerea lumii. i doar aa poate ptrunde dintr-o alt lume ceea ce poate da iari o limpezire profund pentru Johannes Thomasius, prin faptul c el recunoate c un anumit nod se ese n karma lumilor, c Felix Balde a vzut c nu trebuie s-i ngroape bogiile sufletului ntr-un umblet solitar prin lume, ci c trebuie s le aduc la templu. Deci, cu toate c tabloul cinci trebuie s fie considerat ca maya, el are totui o mare semnificaie, n msura n care uureaz nelegerea experienelor astrale, ntocmai cum conceptele i ideile uureaz nelegerea lumii fizice. Maya templului arat, ca s spunem aa, imaginea forelor cosmice care acioneaz n suflet. Cel care contempl acest tablou n lumea astral capt certitudinea c exist o lume superioar care se reflect n lumea astral aa cum lumea astral se reflect n cea fizic. Acest tablou ne informeaz asupra realitilor la care nu poi nc s ajungi n lumea astral, iar aceast informaie ne slujete la orientarea n lumea astral. n fiecare om acioneaz marile fore ale existenei: nelepciune, iubire i voin, ai cror reprezentani i vedem acum n templu. De aceea, ceea ce se ntmpl acolo se poate ntmpla n fiecare om i exprim mersul evoluiei omenrii. Benedictus este n templu reprezentantul nelepciunii. Sub conducerea sa, Johanes Thomasius a ajuns la o anumit treapt de dezvoltare. Dac trebuie s-i continue dezvoltarea, este nevoie s colaboreze i celelalte fore ale existenei. Dup Benedictus vorbete Theodosius. El reprezint fora iubirii care unete lumi i umple fiina cu existen. Aceasta este fora iubirii cosmice din care au ieit toate i prin care totul se menine. Theodosius spune: Cldur s curg n inima lui! Cldura pe care o mijlocete reprezentantul iubirii cosmice conine forele cosmice ale iubirii care nu au czut n ctuele materiei prin condensarea luminii n materie. Aceste fore s-au retras de pe Pmnt n momentul cnd Soarele s-a separat de Pmnt. Datorit lui Hristos, ele s-au legat din nou cu Pmntul i, ncepnd de atunci, pot curge n fiina cea mai intim a omului. Cnd se produce acest lucru, omul ajunge s discearn c el trebuie s jertfeasc iluzia propriei personaliti, care triete n iubirea de sine n egoism. Din cuvintele lui Theodosius reiese apoi cum nelepciunea i iubirea lucreaz mpreun la iniiere. Dac fora de nelepciune ar aciona singur, nefcnd dect s elibereze viziunea din somnul simurilor, aceast viziune ar putea antrena omul s se ndoiasc de sine dac n-ar ajunge n acelai timp s se simt pe sine nsui ca spirit. Dar tocmai acest lucru l realizeaz fora iubirii. Cel care, prin fora iubirii

spirituale, ajunge s sacrifice iluzia personalittii sale bolnave, resimte, n fora de sacrificiu, adevrata sa Sine ca pe un element spiritual n fiina sufleteasc. n acest fel, cldura forei de iubire care nfptuiete acest sacrificiu trezete spiritul din fiina sufleteasc. Chiar dac fora nelepciunii desprinde Eul de nveliurile corporale, nc nu se asigur vederea clar a lumii spiritului; o fiin sufleteasc nelinitit poate tulbura contemplarea spiritual i o poate denatura; dar iubirea fondat n spirit i d sufletului sigurana, calmul i claritatea pentru ca el s devin oglinda n care s fie contemplat ceea ce se petrece n lumea spiritului. Dac nelepciunea ajutat de iubire l-a condus astfel pe om la contemplarea spiritului, iubirea poate conduce i mai departe, dndu-i omului fora de a se simi pe sine nsui ca spirit i de a inspira substan de via spiritual n facultatea de inspiraie sau n auzirea cuvntului spiritual. Dup ce Theodosius a manifestat fora iubirii, Romanus las s vorbeasc prin el fora voinei cosmice. Dac nelepciunea i iubirea l-au condus pe om s triasc n spirit, voina cosmic i poate acorda fora de a aciona n exterior din impulsuri spirituale. El primete aceste impulsuri prin puterile creatoare spirituale, spre care l ndrum fora voinei cosmice. Contiena impulsurilor de voin spiritual-divine omul o are n intuiie. Astfel, ceea ce reprezint Romanus n templu duce la o Intuiie, ceea ce reprezint Theodosius duce la Inspiraie, iar ceea ce aduce Benedictus duce la Imaginaie. Aciunea comun a celor trei fore cosmice, a nelepciunii, a iubirii i a voinei, este artat aici n aa fel nct prin ea este trezit spiritul individual; prin aceasta el poate primi n fiina sa individual ceva din fora cosmic a iubirii, devenind astfel n stare s foloseasc corect cele trei fore cosmice din impulsul cel mai interior. Germenele acestei dezvoltri a spiritului individual a fost adus n omenire de ctre Hristos. n trecut, forele cosmice de nelepciune, de iubire i de voin l puteau conduce pe om numai din exterior, ele se vdeau n el ca un amestec, la realizarea cruia el nu participase cu fiina sa individual. Aciunea acestor fore ntr-o astfel de combinare este reprezentat n dram prin Retardus. El vrea ca ceea ce era corect nainte s fie pstrat i pentru prezent i pentru viitor. El nu contest posibilitatea celor spuse de Benedictus i Romanus, dar nu crede c acest lucru s-ar putea realiza acum, ci c mai nti ar trebui s se apropie de templu fiine care, fr a fi iniiai, pot elibera spiritul din realitile senzoriale. Romanus i rspunde c astfel de oameni se apropie deja de templu. Ele apar n figura lui Felix Balde i Cealalt Maria. Retardus li se adreseaz ca unor fiine ce au favorizat incontient opera sa. Cuvintele lui Felix Balde amintesc raportul ce exist ntre lumin i materie, despre care s-a vorbit mai sus. Felix Balde vorbete despre puteri care, n ntunericul Pmntului, slujesc evoluia, i care, pentru a se hrni, au nevoie de lumina care lumineaz n oameni ca fruct al cunoaterii. Dar fiindc ceea ce s-a nscut n ultima vreme n om ca fructe ale tiinei nu servete dect suprafeei Pmntului i nu ptrunde pn n adncurile lui, fiinele care acioneaz n adncuri flmnzesc. Cealalt Maria i spune lui Felix Balde: n tine se manifestau Spiritele Pmntului Spre-a-i da lumina lipsit de tiin. n mine a putut domni iubirea Care prin sine-nsi se-afirm n existena omeneasc. Prin faptul c reprezentanii acestei lumini i ai acestei iubiri ptrund n templul n care i au reprezentanii forele cosmice, se poate realiza o unire ntre lumina pmnteasc i lumina cosmic, ntre iubirea oamenilor Pmntului i iubirea cosmic. Prin aceasta devine posibil transformarea de care a vorbit la nceput Theodosius; ea va rezulta din jertfa iluziei personalitii i prin trezirea spiritului n fiina sufleteasc. Am cunoscut fiina Celeilalte Marii drept acea fiin care, prin jertf, a ajuns la o nou natere. n primul tablou am aflat c Cealalt Maria i sacrificase toate forele ei nainte ca puterile destinului s o fi condus spre nvturile spirituale. Forele ei de via au nflorit astfel pentru a doua oar. Maria spune: n ea, spiritul a creat n adevr Fiin nou din germenele care murise. n tabloul patru ni se arat apoi cum acioneaz fiina Celeilalte Marii n lumea astral. Ea a aprut acolo ca i cnd stnca nsi a nscuto i spune: M lupt prin locuri stncoase i vreau s mbrac n cuvinte-omeneti Voina nsi a stncilor; Adulmec fiina Pmntului i vreau s gndesc ntr-un cap omenesc nsi gndirea Pmntului. Eu aerul curat al vieii l sorb, Puterile din aer le transform n simminte omeneti. Aici vrea s se reveleze n om fiina cea mai intim a Pmntului. Gndul ne duce la cuvintele lui Rudolf Steiner, i anume c sensul Pmntului este iubirea. Fiindc aceeai fiin pe care am cunoscut-o nti n activitatea de iubire plin de jertf ne apare aici ca fiina Pmntului care vrea s se reveleze n om. Aceast fiin transform cuvintele lui Capesius i Strader ntr-o lumin care lumineaz de jur mprejur i care promite s conduc la obriile lumii atunci cnd fora sa crete pn la plenitudine. Aici, n tabloul cinci, aceeai fiin spune: n mine a putut domni iubirea care prin sine nsi se afirm n existena omeneasc; unit cu reprezentantul luminii pmnteti, ea se hotrte ca de aici nainte s acioneze n unire cu forele cosmice care i au reprezentanii lor n templu. Este un eveniment foarte important, fiindc el permite noua iniiere, datorit creia individualitatea nscut pe Pmnt va putea folosi contient forele cosmice. Importana acestei hotrri este relevat prin cuvintele celor trei reprezentani ai forelor cosmice: BENEDICTUS: De v unii cu noi, Atunci Opera de iniiere trebuie s reueasc. nelepciunea ce am druit-o fiului meu Va nflori n el, devenind putere. THEODOSIUS: De v unii cu noi, A jertfei bucurie se va nate. Iubirea va strbate cu cldur Viaa sufleteasc a cuttorului spiritual. ROMANUS: De v unii cu noi, Se vor coace roadele spiritului i faptele care purced din discipolatul sufletului

Vor germina n activitatea spiritual.

Dac este aa, Retardus va trebui s se transforme n alt fiin. El va continua s triasc n sacrificiu, dac se jertfete pe sine; n felul acesta va putea participa i la roadele faptelor omeneti.

Acas

Lucrri Online

Index GA14

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA14 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner POARTA INIIERII

GA 14

Comentarii ale lui Hugo Reimann pe baza notelor Mathildei Scholl

(Tablourile VI, VII, VIII)

TABLOUL ASE

Cealalt Maria i-a oferit forele sale active naturale. Felix Balde este pregtit s-i ofere lumina cunotintelor sale naturale. n tabloul ase aflm de un al treilea fel de sacrificiu. Vedem cum doamna Balde druie forele sale de fantezie natural. Prin povetile sale, ea umple de via sufletele celor doi savani, Capesius i Strader, atunci cnd sunt nvrtoate i ca paralizate prin lipsa de fantezie a gndirii tiinifice moderne. Johannes vede ce se petrece n lumea astral atunci cnd doamna Balde i deapn basmele. n legtur cu aceasta, Rudolf Steiner spune urmtoarele, n conferina privind Misteriul rosicrucian: Acum, lui Johannes i este dat posibilitatea s vad n lumea spiritual, s spunem, raporturi mult mai reale, printre altele i acele raporturi care sunt de un gen mai subtil i mai intim, de pild: cum intervine lumea astral n lumea fizic atunci cnd ceva precum inspiraia unui om cum este Capesius vine prin cineva care nu tie de fapt ce multe ine n sufletul su. n dram, doamna Balde nu o tie. La un om care este inteligent i care acioneaz dinluntrul inteligenei, totul trece prin inteligen. n inteligen nu exist nimic care s dea o cunoatere puternic asupra lumii. Fora cunoaterii se afl n afara inteligenei. La un om care este foarte inteligent, o for ce vine din lumea spiritual poate trece prin inteligen i apoi mai departe; el va putea expune atunci teorii frumoase despre lumea spiritual... Cum arat aceast realitate o vede pe planul fizic Johannes, care se afl alturi, dar care, pentru a i-o putea explica, trebuie s priveasc mai nti lumea astral. n tabloul astral, el o vede pe doamna Balde aa cum arat ea n lumea fizic. Ea tocmai i d Spiritului elementelor unul din tablourile sale de basm, aa cum a fcut-o de sute de ori pentru Capesius. i acum apare efectul a ceea ce are loc sub pragul contienei. Ea i povestete deci lui Capesius basmele i, atunci cnd i povestete un basm pe care ea nsi nu l nelege, n sufletul lui Capesius rsar fore care i nltur paralizia sufletului i el poate din nou s spun ceva auditorilor si. Dar asta sun cu totul altfel dect ce a povestit doamna Balde. Acolo acioneaz fore tainice, dar ele acioneaz i n Capesius. Dac mergi pe urmele lor, le gseti obria n lumea astral. Acolo se poate vedea c ele dau natere la cureni opui. Ecoul pe care cuvintele doamnei Felicia l fac s apar n sufletul lui Capesius, un astfel de ecou l provoac ele peste tot unde sunt puteri elementare. i pentru creierul nostru exist ceva asemntor: n creierul nostru triete un mic spirit care nscocete probabil lucrurile cele mai minunate. Dac vom cuta cum a aprut el din Cosmos, gsim ceva precum creierul Pmntului. El gndete gndurile ntr-o cu totul alt dimensiune dect cea care apare n micul creier uman. Uneori omul nu vede n propriul su creier ceea ce afirm de fapt. Dar acest lucru devine grotesc cnd se reflect n creierul gigantic al Pmntului, unde, de asemenea, trebuie s se reflecte. De aici acea relaie care exist ntre German, ce apare n plan fizic i apoi ca Spiritul creierului Pmntului. S-ar putea vorbi mult despre acest subiect. Dar dac ai privi cu o vedere astral ce se petrece n csua singuratic atunci cnd doamna Felicia i povestete basmele i dac ai putea s ptrunzi pn la creierul Pmntului, ai percepe multe taine de pild faptul c acest spirit al creierului Pmntului este un ironic i un batjocoritor, este nclinat s persifleze fiindc are mult de rs n legtur cu ceea ce fac oamenii. Vedem astfel n tabloul ase efectul produs n lumea astral de basmele doamnei Felicia. Urmarea lor pe Pmnt este aceea de a face ca gndirea pmntean a lui Capesius i Strader s poarte roade pentru lumea spiritual. n basmul lui Goethe, luntraul cere ca plat luminielor rtcitoare fructe ale Pmntului; aurul lor nu-l satisface. Nici Spiritul elementelor nu este mulumit cu ceea ce i propune ca plat Capesius; gndurile sale nu sunt fructele Pmntului, despre care s-a vorbit. Fr ndoial, fructele Pmntului, care au n lumile spirituale o anumit importan pentru fiecare individualitate, s-au nscut prin gndire. Dar aceast gndire trebuie s fie vie i ea nu devine astfel dect prin forele fanteziei pe care le mijlocete doamna Balde. Gndirea spiritual vie care nelege tiina spiritului are pentru individualitatea din lumea spiritual o importan cu mult mai mare dect simpla clarvedere. De aceea, ceea ce n Capesius i Strader exist ca predispoziie poate deveni ceva foarte important, dac ei ar primi n gndirea lor forele fanteziei i, prin gndirea vie, ar nelege tiina spiritului. Dar pn cnd vor dobndi ei nii aceste adevrate fructe ale Pmntului, doamna Balde este cea care trebuie s plteasc n lumea astral pentru ei. Referitor la aceste fructe ale Pmntului, Rudolf Steiner spune ntr-o conferin din 13 noiembrie 1909, tiprit sub titlul tiina spiritual, sarcinile i elurile sale* : Sunt muli oameni care nu-i amintesc de ncarnrile lor precedente, dei au fost n trecut mai mult sau mai puin clarvztori, pentru c nui dezvoltaser aceste faculti care sunt cele ale Sinei, ale Eului... Prin faptul c ei erau nc clarvztori, nu s-au preocupat atunci s-i dezvolte acele faculti, i anume facultile Eului, adic facultatea gndirii, a capacitii de discernmnt, care reprezint facultile specifice Sinei omeneti pe Pmnt; acest Eu nu era deci prezent acolo n ncarnrile anterioare; sineitatea nu era acolo. Despre ce i-ar mai putea aduce aminte atunci omul? Pentru a-i aminti de o ntrupare trecut, ar fi trebuit ca un Eu nchis n sine s fie acolo, asta e important! Aa nct astzi i pot aminti de ncarnrile trecute numai acei oameni care au lucrat n ncarnri precedente cu mijloacele gndirii, ale logicii, ale capacitii de discenmnt. Acetia pot s-i aminteasc. Clarvederea poate s fie deci foarte dezvoltat la cineva dac ns n ncarnrile anterioare nu a lucrat cu mijloacele capacitii de discernmnt, cu cele ale gndirii logice, el nu-i poate aminti nici o ncarnare anterioar... Zeii i-au creat pe oameni pentru ca, prin ei, ceea ce posedau s se poat menine sub forma gndurilor omeneti. Ceea ce coboar din lumile superioare n-ar fi cptat deci niciodat forma de gnduri dac omul nsui nu i-ar fi dat aceast form. Cel care pe Pmnt nu vrea s gndeasc, rpete zeilor ceva pe care ei au contat; prin urmare, el nu poate ajunge la sarcina i misiunea omului. El nu poate ajunge aici dect n ntruparea n care se decide ntr-adevr s lucreze cu gndirea.
* Conferin din ciclul Die tieferen Geheimnisse des Menschheitswerdens im Lichte der Evangelien ( Profundele mistere ale istoriei omenirii n lumina

Evangheliilor) , GA 117

Aadar, dei omul poate s dea chiar prin gndire roadele care sunt bine primite de lumile spirituale, nu orice gndire este potrivit pentru aceasta. Gndurile lui Capesius i Strader sunt la nceput refuzate. Acelai lucru s-ar fi petrecut dac ar fi primit n felul lor de gndire vechea nelepciune pe care o stpnea Felix Balde; faptul c ei ajung la gnduri moarte care nu sunt primite de lumile spirituale nu ine de coninutul gndirii, ci de felul gndirii lor. Fr o schimbare concomitent a felului lor de a gndi, ei ar primi vechea nelepciune la fel de exterior ca i luminiele rtcitoare din basmul lui Goethe, care au primit n mod exterior aurul btrnului pentru a-l arunca imediat. Dei fiina lui Felix Balde ar putea da gndirii unui Capesius sau unui Strader un alt coninut, prin asta modul lor de a gndi nu s-ar schimba de la sine. Nici fiina Celeilalte Marii nu transform modul de gndire al celor doi savani, cu toate c gndurile lor se metamorfozeaz n ea nsi. Dimpotriv, fiina doamnei Balde transform felul lor de gndire, le face vie existena, astfel nct gndurile lor se pot insera n viaa lor. O astfel de gndire devine cel mai bun vas pentru revelaiile din lumile superioare. n legtur cu aceasta, Rudolf Steiner spune n aceeai conferin: Ceea ce d revelaii sau fapte reale despre lumea spiritual poate ptrunde n sufletele umane n modurile cele mai variate. Desigur, este posibil i acest lucru n numeroase cazuri, omul poate s ajung astzi la o clarvedere fr a fi prin excelen un gnditor, fiindc la clarvedere ajung mai mult oameni care nu sunt prin excelen gnditori adevrai. Dar exist o mare diferen ntre experienele fcute n lumea spiritual de ctre adevraii gnditori i de ctre cei ce nu sunt gnditori cu adevrat. Aceast diferen o pot exprima astfel: ceea ce se revel din lumile superioare se imprim cel mai bine n acele forme ale reprezentrii pe care le putem oferi ca gnduri acelor lumi superioare. Acesta este cel mai bun vas... Presupunei c avem un clarvztor care nu gndete i unul care gndete. Amndoi ar face aceeai experien. S urmrim un caz precis. Clarvztorul care nu este un gnditor vede cutare sau cutare fenomen al lumii spirituale; clarvztorul care gndete nu l vede nc sau l vede ceva mai trziu, iar n momentul n care l vede, gndirea sa l pricepe imediat, el poate s l discearn, poate ti deja dac este o realitate sau nu. El l vede puin mai trziu; pentru c l vede puin mai trziu, acest fenomen i vine n ntmpinare din lumea spiritual ptruns deja n ntregime de gndirea sa i el poate s discearn dac este o iluzie sau realitate. Fenomenul a atins gndirea lui mai nainte ca el s vad. Firete, el l are n acelai moment cu clarvztorul care nu este gnditor; l vede ns puin mai trziu; atunci cnd l vede, fenomenul este deja strbtut cu judecata, cu gndirea lui i el poate ti cu exactitate dac este vorba de o nlucire, dac nu sunt de fapt obiectivate propriile dorine sau dac este cu adevrat o realitate obiectiv. Aceasta este deosebirea n trirea subiectiv. Clarvztorul care nu gndete vede fenomenul imediat, cel care gndete l vede puin mai trziu. De aceea ns, pentru primul, fenomenul rmne aa cum l vede poate s l descrie; cel care gndete ns l va putea lega de ceea ce este n lumea fizic obinuit, l va putea integra ei, l va raporta la ea. Lumea fizic este i ea ca i acel fenomen o revelaie a lumii spirituale. Vedei deci c atunci cnd suntei narmai cu instrumentul gndirii i v apropiai de lumea spiritual avei, prin aceasta, siguran n aprecierea a ceea ce v-a fost dat. Pentru viaa de dup moarte, gndirea vie, care nelege faptele spirituale, nu are aceast importan numai pentru clarvztor, ci i pentru oricare alt om care printr-o astfel de gndire nelege corect comunicrile spirituale. Despre aceasta, Rudolf Steiner spune n aceeai conferin: S-ar putea crede foarte uor c, de fapt, clarvederea ar fi o pregtire mai bun pentru moarte dect simpla ascultare a faptelor din lumea spiritual. i totui! Dup moarte, ceea ce omul nu a vzut dect prin simpla clarvedere nu-i folosete dect foarte puin; n schimb, aici i apare imediat un fapt: el ncepe s devin contient de ceea ce a primit drept comunicri, dac le-a neles raional. Dup moarte are valoare numai ceea ce a fost neles, indiferent dac a fost sau nu vzut. Din toate aeestea reiese importana gndirii vii pentru acel tip de iniere care face din individualitate fundamentul unei noi viei. Pentru c Johannes este pe calea unei asemenea iniieri, el contempl n lumea astral forele ce trebuie s acioneze n comun pentru ca gndirea individual s devin vie. El i vede pe Capesius i pe Strader ca reprezentani ai tiinei moderne, ei sunt desigur gnditori, dar nu dezvolt gnduri vii, care dau via, ci gnduri care nu au n sine via i care acioneaz distrugtor. El afl cum doamna Balde nvie gndirea moart datorit forelor fanteziei, cum Cealalt Maria, prin forele de jertf ale iubirii, transform gndurile individuale ntr-o via interioar luminoas i cum Felix Balde, graie vechii sale nelepciuni, ofer gndirii individuale o hran substanial. Forele care l-au slujit mai nainte pe Retardus, acionnd n om ntr-un mod exterior, sunt acum puse n slujba individualitii. Ele ncep s acioneze mai nti n gndire, fiindc gndirea este cea dinti care se elibereaz din legtura n care a fost nctuat prin Retardus. Desprins de vechea legtur, gndirea se exprim la nceput fr sentiment i voin, aa cum o putem ntlni adesea n tiina modern. Numai cnd simirea ncepe s acioneze n ea cu fantezie, iar voina ca for de sacrificiu a iubirii, numai atunci ajunge n stare s priceap faptele lumii spirituale, care pe de o parte ne sunt transmise prin vechea nelepciune i care, pe de alt parte, se reveleaz noii viziuni spirituale. Numai dup ce a fcut toate aceste experiene poate Johannes s ptrund contient n lumea spiritual.

TABLOUL APTE
n tabloul apte al dramei asistm mai nti la discuia pe care o are Maria cu Philia, Astrid i Luna n domeniul spiritului. Ea li se adreseaz ca surorilor sufletului su. Ele reprezint forele sufletului, despre care Rudolf Steiner a spus c trebuie s le considerm ca elementul devachanic al sufletului senzaiei, al raiunii i al contienei. n acelai timp, ele sunt n legtur cu diferitele eteruri, prezente att n Cosmos ct i n corpul eteric omenese, eterul cldurii, eterul luminii, eterul chimic i eterul vieii. La aceasta se refer cuvintele pe care Maria le adreseaz Philiei, Astridei i Lunii, ca i rspunsurile lor. Aceast legtur explic ceva din coninutul cuvintelor. n legtur cu corpul eteric, am aflat deja c el este cel care poate deveni pentru noi cheia lumii spirituale. Acest lucru este artat n cuvintele pe care i le adreseaz Benedictus lui Johannes drept cheie pentru lumea spiritual. Aici este vorba de aceleai fore care stimuleaz etericul din om i ajut la transformarea lui n spiritul vieii. Asupra legturii etericului cu cele trei fore sufleteti, exist un paragraf important n Misterul biblic al Genezei, unde Rudolf Steiner spune urmtoarele: Ce anume se pregtete deci chiar la primul nceput al omului, atunci cnd Geneza ne spune c din gndirea cosmic se nasc cele dou complexe, al stimulului interior i al revelaiei exterioare... Ce anume din om se pregtete acolo? Este vorba de ceea ce am putea numi sufletul senzaiei n sensul expunerilor noastre de azi pe trmul tiinei spiritului; ceea ce privim azi drept interior, se pregtete conform Genezei n prima zi a Creaiunii, pn n momentul n care se spune: S fie lumin, i a fost lumin! n toate acestea, n atmosfera spiritual st ca spiritual-sufletesc al omului sufletul senzaiei. Vom spune deci pentru a ne lmuri: sufletul senzaiei l cutm mai nti n atmosfera Pmntului i l situm n momentul care este numit n mod obinuit prima zi a Creaiunii. Acolo, n jurul Pmntului, unde se nfptuiete lucrarea Elohimilor i a entitilor care le slujesc, acolo unde ese o fiin spiritual-sufleteasc, acolo, n aceast atmosfer spiritual-sufleteasc trebuie s vedem precum norii de azi din atmosfer un spiritual-sufletesc din om, i anume, nainte de toate, sufletul senzaiei. Apoi evoluia continu i, dac urmrim n continuare omul, va trebui s cutm ceea ce numim sufletul nelegerii sau afectivitii. Sufletul senzaiei evolueaz spre sufletul nelegerii sau afectivitii. n atmosfera Pmntului se produce, n a doua zi a Creaiunii, un fel de diluare sufleteasc a sufletului senzaiei, devenind cumva sufletul nelegerii sau al afectivitii. Atunci deci cnd n

evoluia Pmntului intervine eterul sunetului, cnd masele materiale superioare se despart de cele inferioare, sferei superioare i aparine un om esndu-se n ea i care, dup structur, exist nti n sufletul senzaiei i sufletul raiunii sau al nelegerii. Cu al treilea moment avem naintarea omului pn la sufletul contienei, aa nct ntregul proces care ne este prezentat n Genez ar trebui s ni-l nfim astfel: n aceast a treia zi a Creaiunii, jos, pe Pmnt, apare, prin intervenia eterului vieii, verdeaa, vegetalul, aa cum am artat, conform speciei. Pamntul mpinge afar desigur doar ntr-un mod ce poate fi sesizat suprasensibil fundamentul vieii vegetale, iar sus, n eter, ese ceea ce am putea desemna drept sufletul contienei, unit cu sufletul senzaiei i sufletul nelegerii sau afectivitii. Astfel se mic n atmosfera Pmntului omul spiritual-sufletesc (Conferina VIII). Vedem aici raportul Philiei, Astridei i Lunii cu diferitele eteruri. Ele pot astfel s menin corpul eteric ntr-o legtur armonioas cu forele eterurilor cosmice; Philia n special cu eterul luminii, Astrid cu eterul chimic sau eterul sunetului, Luna cu eterul vieii. Privitor la relaiile dintre corpul eteric i forele eterice cosmice, Rudotf Steiner a spus ntr-o conferin din 2 octombrie 1916 * urmtoarele: Corpul eteric inspir lumina i prelucreaz n el lumina, ntunecnd-o; n aceast ntunecare, el poate primi ca hran a sa sunetul cosmic, care triete n armonia sferelor i poate primi impulsurile de via (vezi cuvintele Astridei). Aa cum noi absorbim hrana fizic, tot astfel fiina eteric ce triete n noi inspir i expir lumina. Aa cum prelucrm n noi aerul ca oxigen i l transformm n bioxid de carbon, tot aa corpul eteric prelucreaz lumina i o ptrunde cu umbr, nct ea apare n culori iar corpul eteric apare pentru privirea clarvztoare vlurind n culori. Dar n timp ce corpul eteric pregtete lumina s primeasc ntunericul i fcnd asta realizeaz o respiraie interioar , el triete; i n timp ce primete n el sunetul cosmic, el transform sunetul cosmic n via cosmic... Ceea ce primim ns astfel drept corpul nostru eteric coboar spre noi din ntinderile Cosmosului n anumite epoci... atunci cnd aceste ci ale luminii sunt dirijate de constelaii stelare ntr-un anumit fel. Acesta este misterul intrrii corpului eteric uman pe cile luminii, a armoniei sferelor i a sunetului. n descrierile fcute Devachanului, exist n micarea cuvintelor acel lucru care nu poate fi exprimat n nici un fel n mod obinuit.
* Conferin inclus n Innere Entwicklungsimpulse der Menschheit ( Impulsuri interioare ale evoluiei omenirii), GA 171

Cele trei fore ale sufletului particip la aceast respiraie a corpului eteric; aceasta reiese din cuvintele pe care Maria le adreseaz Philiei, Astridei i Lunii. Philiei i spune: Tu, Philia mea, aspir deci Fiina clar a luminii Din ale spaiului ntinderi, Te umple cu vraja sunetelor Din puterea sufleteasc creatoare, Ca s-mi poi aduce Darurile ce le aduni Din temeliile spirituale. Le-oi ese atunci n horele sferelor ce totul anim. Aici Maria spune c ea nsi ar dori s eas darurile adunate de Philia n horele sferelor ce anim totul. Astfel ea preia i ceea ce au nfptuit Astrid i Luna i dirijeaz totul spre un anumit el. Ea acioneaz ca punct central al tuturor forelor sufleteti care triesc n lumea spiritual ca Eu superior. Atunci cnd ea o numete pe Astrid oglind drag a spiritului ei, putem deduce c n Astrid se reflect ceva ca o Sine superioar. De acum nainte vom putea bnui n misiunea Astridei ceva cu totul central. Maria mbrac aceast misiune n cuvintele: S nati o for-ntunecat 'n lumina curgtoare, Spre-a strluci n culori. Substana sunetelor rnduiete-o; S triasc rsunnd Substana Universului n esere necontenit. Rudolf Steiner s-a referit la aceste cuvinte n urmtorul context din ciclul 14 * : Vedei deci c n evoluia cosmic era necesar, pentru perioada noastr de somn, ca fiinele saturniene s rmn n urm i astfel, cnd nu mai este lumin, ele s aib grij de refacerea corpului fizic deteriorat. Aadar, entitile saturniene rmase n urm trebuie s se ntreeas existenei noastre. Fr ele am fi continuu distrui. Trebuie deci s avem o alternan, o conlucrare a fiinelor solare i a celor saturniene, a fiinelor luminii i a fiinelor ntunericului. Pentru ca activitatea Spiritelor luminii s fie corect dirijat de Elohimi, a trebuit deci ca ele s ntreeas n munca lor activitatea Spiritelor ntunericului, a Spiritelor tenebrelor. n activitatea cosmic nu exist n nici un fel posibilitatea permanenei dac n fora de lumin nu este ntreesut fora ntunericului. Iar n aceast ntreesere n estura pe care o urzesc forele de lumin i forele ntunericului se afl unul din misterele vieii cosmice, al alchimiei universale. n drama rosicrucian se face aluzie la acest mister atunci cnd Johannes Thomasius intr n Devachan iar una dintre nsoitoarele Mariei, Astrid, primete sarcina de a ntreese forei de lumin fora ntunericului; discuia dintre Maria i cele trei nsoitoare ale ei ascunde astfel nenumrate taine cosmice, care nu se vor revela dect dup ndelungate, ndelungate studii (Conferina V).
* Misterul biblic al Genezei

Lunii i se cere s adauge darurilor Philiei i Astridei oglinda propriei personaliti. Maria dirijeaz aciunile tuturor forelor sufletului spre un om care se strduie spre nlimi. n ea se concentreaz ntregul ajutor care este druit de sus cercettorului care se strduie. Dar este necesar ca, de jos, s fie oferite forele naturale ale aciunii, ale fanteziei i ale nelepciunii, aa cum s-a nfptuit prin Cealalt Maria, Felicia Balde i Felix Balde. Benedictus i-a dat cercettorului cuvintele n care sunt ascunse condiiile pentru viaa n nlimile spiritului. Acum, de sus, apare ajutorul care i d sufletului cercettorului fora de a se nla. Discuia Mariei cu Philia, Astrid i Luna este strns legat de cuvintele lui Benedictus. Acolo, se vorbete despre lumina care iradiaz n ntinderile spatiului; aici, Philia trebuie s aspire lumina care radiaz din ntinderile spaiului. n expansiunea sa, lumina se condenseaz n materie. La aspirarea luminii exterioare prin fora de reprezentare a sufletului senzaiei ia natere negativul materiei, pe care ea o nimicete. n legtur cu aceasta, Rudolf Steiner spune n partea a doua din Cursul de tiin natural* : Dac trec de la materia revelat prin aciunea de compresiune la reprezentarea mea asupra formei, atunci aspectul negativ al compresiunii trebuie s fie: supiunea (aspirarea). Asta nseamn: dac nfim materia simbolic, prin aciunea de comprimare, nu ne putem imagina material, ca reprezentare, ceea ce se produce n om. Trebuie s gndim c n om este ceva care se opune materiei precum negativul se opune pozitivului. Dac am simbolizat materia prin aciunea de comprimare, acest ceva care este activ n om trebuie simbolizat prin aciunea de supiune. Fiindc dac trecem dincolo de materie ajungem la mai puin dect nimic, la ceea ce suge materia, deci de la comprimare

ajungem la supiune. i aici suntem foarte aproape de ceea ce se relev n noi ca reprezentare... Suntem constrni prin evidena faptelor s nu ne reprezentm omul deloc material, ci s presupunem n noi, oamenii, ceva ce nu este doar absena materiei i care n toate aciunile sale este fa de materie ceea ce este supiunea fa de comprimare. Dac v reprezentai entitatea noastr uman n toat puritatea ei, trebuie s v-o reprezentai ca cea care aneantizeaz continuu materia, o aspir.
* Impulsuri ale tiinei spirituale pentru dezvoltarea fizicii , GA 321

Exist un raport asemntor ntre lumina exterioar i reprezentarea uman, ntre cldura exterioar i voina uman. Din cuvintele lui Benedictus aflm c mesagerii spiritului cunun lumina cu cldura. Aici aflm n misiunea Astridei de o ntreesere a luminii cu fora ntunericului, ieit din planeta cldurii, Saturn, i care trebuie s aib loc aa nct substana cosmic ce triete rsunnd i esnd care ia natere astfel s poat fi ncredinat simului cercettorului uman ca simire spiritual. Asta este nfptuit aici pentru Sinea individual, n timp ce, n cuvintele lui Benedictus, legtura cu Sinea era prezentat ca el final. Aici elul final devine realitate i este ntrit n realitate prin intermediul Lunii. n lumea spiritual unde se petrece ntreaga aciune, forele la care face apel Maria acioneaz altfel dect o fac n lumea fizic. n timp ce fora sufletului senzaiei, legat de eterul luminii, d natere n lumea fizic la reprezentri senzoriale, n lumea spiritual ea creeaz imaginaiuni spirituale. n timp ce fora sufletului raiunii sau nelegerii, legat de eterul sunetului sau eterul chimic, unete n contiena obinuit reprezentrile senzoriale cu sentimentele din viaa interioar subiectiv care se manifest n vorbirea zilnic, aceeai for ntreese n lumea spiritual impulsurile de iubire spiritual cu lumina spiritual n viaa spiritual ce se exprim n cuvintele interioare ale spiritului sau n inspiraie. n timp ce fora sufletului contientei, legat de eterul vieii, orienteaz i ndrum n contiena obinuit viaa interioar subiectiv conform forei formatoare a vieii spirituale, n lumea spiritual ea poate s ordoneze viaa spiritual dup forma Sinei adevrate, fcnd s strluceasc forma de lumin a Sinei adevrate n intuiia contienei de sine adevrate. Toate aceste fore sunt reunite prin Maria. Ea apare aici, n lumea spiritual, ca Sinea superioar a lui Johannes. n ciclul Tainele Pragului, Rudolf Steiner descrie astfel ntlnirea cu Sinea superioar: Aceast gndire, simire i voire pe care le avem n lumea fizic, toate acestea apar obiectiv, aceluia care ntlnete n lumea spiritual cealalt Sine, sub forma unei triniti. i am ncercat s reprezint aceast trinitate pe care o ntlneti i fa de care trebuie s ai contiena: acestea trei sunt eu nsumi... Am ncercat s reprezint aceast trinitate prin personajele Philia, Astrid, Luna. Aceste personaje sunt absolut reale i sunt tot attea n lume cte suflete umane individuale sunt... Dar trebuie s ne fie foarte clar c ceea ce nu este n sufletul omenesc dect o umbr, o umbr palid, devine atunci cnd ntlneti cealalt Sine a ta o trinitate vie, net difereniat n trei fiine. Tu nsui eti Philia, Astrid i Luna, dar acestea sunt n acelai timp fiine-gnd independente. i ceea ce trebuie s ai atunci n sufletul nvigorat este contiena: eti unitatea acestor trei fiine (Conferina VII). ntlnirea lui Johannes cu Maria, Philia, Astrid i Luna n lumea spiritual corespunde deci ntlnirii omului individual cu Sinea sa superioar, ce i apare sub forma unei trinti care acioneaz prin unitatea sa. Philia, entitatea care acioneaz din lumea spiritual n sufletul senzaiei, se umple cu existena luminoas cea mai pur din deprtrile cosmice i aspir subsan sonor dttoare de via din deprtri eterice pentru Sinea superioar. Dei ea acioneaz n special n eterul luminii, intr totui n legtur i cu eterul sunetului i cu eterul vieii, fiindc aspir materie sonor dttoare de via. Eterul cldurii este deja coninut n eterul luminii, fiindc fiecare tip de eter superior nglobeaz tipurile aflate sub el. Eterul vieii conine celelalte trei eteruri. Astrid, fiina care acioneaz din lumea spiritual n sufletul raiunii sau nelegerii, ntreese lumina radiant cu ntunericul i condenseaz viaa sunetului pentru ca Sinea superioar a omului individual s poat ndruma razele sufleteti. n msura n care Sinea superioar este cea care ndrum razele sufleteti ale unui om, acesta devine o fiin liber i ncepe, ca fiin liber, o transformare interioar care se poate revela n schimbarea comportamentului exterior. Luna, fiin care acioneaz din lumea spiritual n sufletul contienei, lumineaz i consolideaz certitudinea elului pe care i-l propune omul pe cale de a se transforma. Dup ce transformarea a nceput, Sinea superioar ateapt un nou ajutor de la Philia, Astrid i Luna. Philiei i se cere s rspndeasc bucuria nscut n sfera ei pentru ca, sub conducerea sa, forele de metamorfoz ale undinelor s deschid sensibilitatea sufletului: Pentru ca cel trezit S poat vieui Bucuriile lumii, Durerile lumii. n timp ce acest prim ajutor trebuie s-l aduc pe cercettor n stare s ajung n lumea spiritual, cellalt ajutor trebuie s-i dea posibilitatea, datorit simului bucuriei, s duc corect viaa n lumea spiritului i s pregteasc, prin trezirea compasiunii, aciunea pmnteasc generat de impulsuri spirituale. De la Astrid se ateapt acum ca, din eserea ei, s nfloreasc bucuria iubirii i, prin ea, fiina adind a silfelor s stimuleze n om impulsul de sacrificiu: Pentru ca cel ce devine iniiat S poat-nviora Pe cei mpovrai de suferin, Pe cei ce fericirea o implor. Prin trezirea n suflet a impulsului de sacrificiu, Astrid apare din nou ca oglind iubit a spiritului Mariei, aa cum o numise Maria mai nainte, fiindc spiritul Mariei reveleaz n dram dorina de sacrificiu a spiritului, n timp ce Cealalt Maria reprezint sacrificiul forelor de aciune naturale. Dar fora de sacrificiu este i fora central a Sinei adevrate, care acioneaz din impulsul lui Hristos. Datorit acestei fore, omul individual poate tri n lumea spiritual i poate aciona cu impulsuri spirituale n existena exterioar. Ajutorul pe care l confer Luna trebuie s constea n aceea c din fora ei curge fermitatea i c, prin puterea fiinelor focului, ea d sufletului siguran: nct cunosctorul Pe sine s se regseasc 'n urzirea sufleteasc, n viaa lumilor. Aici, ajutorul care i se cere Lunii nu mai este pentru cercettorul sufletesc ci pentru cunosctorul care are nevoie de certitudine pentru a tri n lumea spiritului i pentru a aciona din spirit. El ajunge la aceast certitudine atunci cnd, cu ajutorul Lunii, se gsete ca un cunosctor n eserea sufleteasc i n viaa cosmic, ajungnd astfel la cunoaterea de sine i la cunoaterea lumii. Din rspunsurile date de Philia, Astrid i Luna reiese c Philia ar vrea s suscite n special trezirea i nlarea spre lumile spiritului, Astrid, nainte de toate, viaa n lumea spiritului i impulsurile care tind s ptrund n activitatea pmnteasc, iar Luna n special ceea ce i d

omului, n viaa pe Pmnt, siguran spiritual, att atunci cnd triete pe Pmnt ca cercettor, ct i atunci cnd d via pe pmnt impulsurilor spiritului. Philia este expus mai mult influenelor luciferice; ea le transform dac ajut nu numai ca cel ce trebuie s se trezeasc s se nale spre nlimile cereti, ci i ca cel care este deja trezit s poat resimi bucuria i durerea pmnteasc. Luna, n fermitatea sa, este legat mai mult de Ahriman. Ea are nevoie de forele lui Ahriman atunci cnd l ajut pe om s culeag roadele coapte ale clipei i s desprind din ele germeni pentru eternitate. n legtur cu aceasta, Rudolf Steiner spune n ciclul 23 * : Ce ajutor d Ahriman? n lumea simurilor ajut chiar foarte mult. El ajut fiecrui suflet. l ajut prin faptul c multe lucruri care se petrec n lumea simurilor, i se petrec acolo i numai acolo, sunt transportate n lumile superioare. Lumea simurilor i are un rost, ea nu este o simpl maya. Ea exist pentru ca n ea s aib loc evenimente i pentru ca fiinele s fac n ea experiene. Aceste experiene trebuie transportate n lumea suprasensibil, iar fora necesar pentru a duce n eternitate ce are valoare n lumea sensibil, aceast for este fora lui Ahriman. A reda eternitii clipa, asta este fora lui Ahriman (Conferina VI).
* Von der Initiation. Von Ewigkeit und Augenblick. Von Geisteslicht und Lebensdunkel . ( Despre iniiere. Despre eternitate i moment. Despre lumina spiritului i ntunericul vieii), GA 138

Aceast for o pune Luna n slujba Sinei superioare care triete prin fora lui Hristos. n acest fel, nu numai Philia, Astrid i Luna slujesc Sinea superioar, ci i Lucifer i Ahriman, n msura n care forele acestora pot fi ntoarse spre bine de ctre Philia i Luna. Prin Astrid curg curenii de iubire care izvorsc din Sinea superioar hristificat i ptrund pn n inima omului, n centrul vieii i voinei sale. Voina divin devine astfel voina omului individual, aa nct ceea ce el nfptuiete din cel mai luntric imbold rspndete n aciunea pmnteasc buntatea cereasc. Din discuia Mariei cu Philia, Astrid i Luna reiese ce anume vrea s determine n om Sinea superioar, cu ajutorul forelor sufleteti. Maria acioneaz n lumea spiritual ca Sinea superioar a lui Johannes. De aici reiese clar c omul nu-i recunoate Sinea superioar n lumea spiritual dect dac, pe planul fizic, a fost unit cu ea. Dac o recunoate, el gsete punctul de orientare de la care se poate regsi n lumea spiritual. Pornind de aici, el poate privi ndrt spre viaa sa n lumea fizic i poate contempla drumul care l-a dus pn n lumea spiritului. Din acest punct de vedere, Rudolf Steiner mai spune n ciclul 14 * : Certitudinea adevrului se extinde peste tot n lumea spiritual prin faptul c Johannes Thomasius gsete acolo un punct de sprijin pe care-l cunoscuse deja n lumea fizic n alt mod dect prin imaginile neltoare ale simurilor sau raiunii. Datorit acestui fapt, pentru el, cele dou lumi se nnoad una de alta i prin aceasta el este n stare s-i extind n mod real memoria asupra vieilor trecute i s se ridice sufletete peste lumea simurilor, aa cum ne nconjoar ea. De aceea, n acel moment intervine ceva care, dac putem spune aa, cuprinde un anumit mister al lumii spirituale. Theodora, care pe planul fizic vede n viitor i este n stare s prevad evenimentul important n faa cruia ne aflm, noua apariie a lui Hristos, pe plan spiritual este capabil s fac s apar n faa sufletului sensul trecutului. O reprezentare realist a lumii spirituale trebuie s prezinte lucrurile aa cum se petrec ntr-adevr acolo. Trecutul, cu forele i cu semnificaia sa, devine important pentru fiinele care triesc n Devachan, prin faptul c acolo se dezvolt forele opuse, pe care aici, pe planul fizic, le percepem ca profetice. Faptul c Theodora este pe planul fizic vztoarea viitorului, iar pe plan spiritual contiina moral i trezitoarea memoriei pentru trecut, aducnd astfel acel moment n care Johannes contempl retrospectiv propriul su trecut, n care el a fost deja unit cu individualitatea Mariei, este o descriere realist. El este astfel pregtit ca n viaa sa viitoare s strbat tot ceea ce l conduce la o recunoatere contient a lumii spirituale (Conferina Introductiv).
* Misterul biblic al Genezei

Cel care se dezvolt spiritual ajunge nti la contemplarea i judecarea trecutului. Numai atunci cnd i vezi trecutul eti n stare s elaborezi pentru viitor ceva care s aib rdcini sntoase. Memoria suscit viziunea trecutului iar contiina suscit aprecierea lui. Rudolf Steiner spune aici despre Theodora c, pe planul spiritual, ea este contiina i trezitoarea memoriei (nu nsi memoria). n ciclul 21 * , Rudolf Steiner spune cu privire la importana memoriei i a contiinei pentru dezvoltarea spiritual: Este deosebit de important ca orice dezvoltare esoteric s fie condus n aa fel nct dou lucruri pe care le are omul n viaa obinuit dar pe care le poate pierde cu uurin dac dezvoltarea sa nu este condus corect s nu fie pierdute. Dac aceast dezvoltare este bine ndrumat, el nu le va pierde...Primul omul nu trebuie s piard amintirea, amintirea tuturor experienelor sale din ntruparea prezent, aa cum exist ele n memoria sa. Fidelitatea memoriei nu trebuie s fie distrus. Al doilea lucru pe care nu trebuie s-l pierdem noi, oamenii actuali, este nivelul contiinei, aa cum o avem n lumea fizic exterioar. Aici exist iari ceva extrem de important de remarcat..., nu trebuie s pierdem nimic din nivelul contiinei pe care am dobndit-o. Memoria, pentru ca s nu ne msurm valoarea dect prin observarea a ceea ce am devenit deja i nu prin contractarea unui mprumut din viitor; contiina la nivelul pe care l-am cucerit pn acum n lumea fizic obinuit; acestea trebuie s le pstrm. Dac pstrm aceste dou elemente n contiena noastr memoria noastr sntoas care nu ne amgete, care nu ne face s credem c suntem altul dect cel din realizrile noastre, i contiina noastr care nu ne las, sub aspect moral, s privim lucrurile mai superficial dect am fcut-o pn acum, ci ct se poate de serios... dac le meninem, Eul nostru nu va putea niciodat s adoarm cnd corpul nostru astral este trezit. Noi purtm atunci coeziunea Eului nostru n lumea n care ne trezim cu corpul astral, cnd, trezindu-ne oarecum, dormim, deci n momentul n care, dincolo, ne salvm contiena, eliberai fiind cu corpul astral de corpurile fizic i eteric (Conferina II).
* Entitile spirituale n corpurile cereti i n regnurile naturii , GA 136

Contiina i memoria sunt puse aici n legtur cu contiena Eului, aa cum reiese din cuvintele atunci cnd le meninem, Eul nostru nu poate adormi niciodat. Fiindc Theodora este, pe planul spiritual, trezitoarea contiinei i a memoriei, ea reprezint acolo contiena Eului. Prin apariia sa n tabloul apte al dramei apare evident c Johannes ajunge la contiena Eului n lumea spiritual. Tot astfel, dac ne reprezentm c, pe planul fizic, Theodora ajunge la viziunea lui Hristos n forma sa eteric, putem deduce de aici c aceast contient a Eului i contiin moral pe care le gsim n lumea spiritual fac posibil n lumea fizic viziunea formei eterice a lui Hristos. Asupra relaiei contiinei morale cu contemplarea fpturii lui Hristos n eteric, Rudolf Steiner a mai fcut trimiteri i n alte conferine, cum ar fi ciclul De la Iisus la Hristos, unde spune: ntocmai cum la nceputul erei noastre a avut loc pe planul fizic evenimentul din Palestina, tot astfel, n epoca noastr, demnitatea de judector al karmei este transferat lui Iisus Hristos n lumea superioar cea mai apropiat de noi. Pe planul fizic acest fapt acioneaz n aa fel nct omul s poat dezvolta un sentiment legat de aceasta, ca de pild sentimentul c, n tot ce nfptuiete, el creeaz ceva ce i datoreaz lui Hristos. Acest sentiment, care se infiltreaz cu totul natural n curentul evoluiei omenirii, va interveni de acum nainte i se va transforma, astfel nct va inunda sufletul cu o lumin care, iradiind ncetul cu ncetul chiar din om, va lumina forma lui Hristos n lumea eteric. i cu ct mai mult se va dezvolta acest sentiment care va avea o importan i mai mare dect contiina moral abstract cu att va deveni mai vizibil, n secolele urmtoare, forma eteric a lui Hristos (Conferina III).

Rudolf Steiner d o explicaie i mai ampl privitor la natura i aciunea contiinei n lumea spiritual, n prima conferin din seria Om ul suprasensibil n concepia antroposofic (consideraii esoterice). Acolo, el spune: S presupunem c un om trece prin poarta morii. Forma fizic pe care o vedea atunci cnd se privea ntr-o oglind sau cnd i privea fotografia nu mai este acolo. Ea nici nu-l mai intereseaz. Dar el contempl arhetipul cosmic imprimat n eter. Da, n timpul vieii sale pmnteti, acest arhetip este ancorat n propriul su corp eteric, dar el nu l-a perceput. Acest arhetip se afl n fiina sa fizic cnd este pe Pmnt dar nu l percepe. Acum vede el cum este propria sa form. Aceast imagine pe care o percepe acum strlucete; ea radiaz fore i acest fapt are efecte foarte precise, fiindc ceea ce radiaz aceast imagine acioneaz aa cum ar fi fcut-o un corp luminos, doar c acum vorbim n sens eteric. Soarele strlucete fizic; aceast imagine cosmic a omului strlucete spiritual i, pentru c este o imagine spiritual, ea are fora s lumineze i altceva. Aici, n viaa pmnteasc, ai putea s expunei mult timp la soare pe cineva care a fcut fapte bune sau rele: prul su, corpul su vor fi luminate, dar niciodat nu vor fi luminate faptele lui bune i rele, drept caliti. Ceea ce resimte ns omul n lumea spiritual, dup ce a trecut pragul morii, ca imagine luminoas a propriei sale forme radiaz o lumin spiritual care lumineaz acum faptele lui morale. Astfel, omul se confrunt dup moarte o dat cu imaginea cosmic cu ceva care i lumineaz propriile sale fapte. n timpul vieii pmnteti, acest ceva era ascuns n noi i rsuna ncet, ca vocea contiinei; acum, dup moarte, o vedem obiectiv. Acum tim: asta suntem noi nine, asta trebuie s avem n jurul nostru dup moarte. Acolo suntem nendurtori cu noi nine. Fiindc acest ceva care lumineaz nu se orienteaz potrivit cu ceea ce putem invoca noi aici drept scuze pentru pcatele noastre, punndu-ne n valoare faptele noastre bune; ceea ce lumineaz acolo din noi este un judector necrutor care proiecteaz o lumin clar asupra a ceea ce a fost valoros n fapta noastr. Contiina devine ea nsi un impuls cosmic care acioneaz dup moarte n afara noastr. Cnd un om resimte n lumea spiritual contiena Eului su ca pe o contiin trezitoare de amintiri, aceast experien este greu de suportat. Este exclus ca un astfel de om s se poat desfta n contemplarea spiritual; fiindc el se vede judecat n lumina contienei Eului propriu care se unete cu lumina lui Hristos. Acestei lumini ii poate face fa numai ceea ce triete ca Eu adevrat din voin spiritual de sacrificiu, pentru c acesta poate transforma karma; omul care recunoate c adevratul su Eu este o fiin care triete din voina de sacrificiu nu mai este disperat de karma sa. Prin voina spiritual de jertf, el se poate nla n lumea spiritual. Asta reiese din cuvintele Mariei: Voina era cea care tria n gndul: S m consacru-n ntregime spiritului i gata s fiu pentru jertfa Care m-ar putea apropia de el. Putere uria avea acest gnd. El i ddu sufletului aripi i m rpi n mpria-n care m-ai gsit. n Maria, aceast for de lumin care lumineaz destinul a fost trezit de Benedictus; prin aceast for s-a putut elibera ea de corpul sensibil. n timp ce n lumea spiritual Maria reprezint pe de o parte fiina Sinei superioare, care ndeosebi n discuia cu Philia, Astrid i Luna se manifest ca Sine superioar a lui Johannes Thomasius, pe de alt parte ai impresia, n acelai tablou apte, c n lumea spiritual se regsesc dou individualiti i c ele ctig mpreun certitudinea spiritului. Aceasta reiese din cuvintele Mariei: Aici adevrul spiritual mi-a aprut prin tine, De care-n lumea fizic Eram att de legat. Am dobndit certitudinea spiritului i-am fost n stare s i-o drui. Lui Benedictus trimind o raz A celei mai nalte iubiri, am mers naintea ta. Iar el i-a conferit fora S m urmezi n sferele spiritului. Pe lng acestea, ceea ce l-a ajutat pe Johannes s se ridice spre lumea spiritual este rostit mai nainte de Maria, care spune: Durerea ta crescu peste msur Prin prezena acestor muli oameni De care, prin puterea destinului, eti legat. De-aceea a putut revelarea fiinei lor S-i zguduie att de puternic inima. Acum karma i-a adunat n jurul tu Ca s trezeasc-n tine-o for Prin care viaa ta s avanseze. Aceast for te-a cutremurat, nct, eliberat de trup, Ai putut urca n lumile spirituale. Maria continu apoi, artnd c pentru cel ce se nal n lumile spirituale este important s gseasc acolo o fiin pe care a cunoscut-o deja n lumea sensibil. Ea spune: Eti cel mai aproape de sufletul meu Cruia-n suferin i-ai rmas credincios. De-aceea sorii m-au ales S-mplinesc iniierea, Creia tu i datorezi lumina spiritual. Fraii care slujesc n Templu, Ei te-au trezit la clarvedere, Dar poi cunoate C este adevr ceea ce vezi,

Doar dac-n lumea spiritelor regseti O fiin de care-n lumea simurilor Eti deja legat prin fiina ta cea mai profund. Iniierea modern corect cere ca individualitatea omului care tinde spre nalturi s fie pstrat, ea cere i ca individualitile s se ntlneasc n lumea spiritual. Acolo unde doi sau trei oameni s-au adunat n numele lui Hristos, El este cu ei. Numai cnd individualiti unite cu Hristos se ntlnesc n lumea spiritual, pot deveni rodnice pentru activitatea pmnteasc impulsurile noii iniieri. Felul cum acioneaz impulsurile noii iniieri este rezumat n cuvintele lui Benedictus, la sfritul acestui tablou. Aceste cuvinte sunt n strn legtur cu cele pe care i le-a dat mai nainte lui Johannes, ca o cheie spre lumea spiritual. Am aflat din ele cum fiina urzind a luminii radiaz prin ntinderile spaiului pentru ca fiinarea s umple lumile. Acum ni se spune c fiina urzind a luminii poate radia de la om la om, pentru a umple cu-adevr ntreaga lume. Tot ceea ce a fost necesar pentru ca acest lucru s fie posibil este nfiat n tablourile intermediare. Din discuia Mariei cu Philia, Astrid i Luna am aflat c lumina rspndit n spaiu ptrunde pn n reprezentrile i imaginaiunile omului individual i, acolo, este primit de viaa spiritual a individualitii, ntreesut cu cldur i transformat n voin de jertf. Lumina adevrului ptruns de iubire nu numai c d transparen materiei opace n reprezentrile omului, dar acioneaz cu o for care are ntr-adevr puterea de a dizolva materia. n ciclul 6 * , Rudolf Steiner spune: Fiinele vor deveni capabile s dizolve materia, prin faptul c vor primi n sufletul lor fora iubirii.
* Apocalipsa lui Ioan, Conferina VIII, GA 104

Este important ca, prin noua iniiere, individualiti omeneti s devin capabile s spiritualizeze materia opac i s transforme rul n bine. Aici ncepe facultatea creatoare a omului individual. Ea acioneaz spre fericirea tuturor lumilor, prin iubirea care, trind ca for-Eu, nclzete suflet de la suflet. Activitatea creatoare a individualitilor separate este armonizat prin Mesagerii spiritului, care cunun opera lor de binecuvntare cu elurile cosmice. Dac adevratul Eu poate realiza aceast armonie, lumina spiritului va radia n cldura sufletului.

TABLOUL OPT
Evenimentele care fac parte din dezvoltarea spiritual a lui Johannes au ajuns n tabloul apte la un punct culminant. Johannes a ptruns prin clarvedere pn la izvoarele existenei i prin aceast contemplare spiritual a recunoscut i a dobndit fora i direcia transformrii interioare. Ceea ce se petrece n tabloul opt are loc trei ani mai trziu. ntre timp, impulsurile spirituale pe care le-a primit au acionat n el. n tabloul opt l vedem pe Johannes mpreun cu Capesius, Strader i Maria n faa unui tablou al lui Capesius, pictat de Johannes Thomasius n aa fel nct n el poate fi recunoscut ceea ce stpnete profunzimile sufleteti ale lui Capesius, invizibil pentru simurile exterioare, i care actioneaz cu fore din viei pmnteti anterioare. Capesius mrturiseste c acest tablou este pentru el o minune, dar c pictorul este o i mai mare minune. Transformarea pe care a observat-o n Johannes depete tot ceea ce crezuse el pn atunci a fi posibil. El i amintete mhnirea cumplit n care l-a gsit pe Johannes atunci cnd l-a cunoscut; acum a aprut ca transformat, cu ochii luminoi, plin de for i de entuziasm. n acea perioad Johannes i-a exprimat dorina s fie iniiat de Capesius n tiina modern i timp de trei ani a primit ceea ce Capesius a putut s-l nvee. n acest rstimp s-au apropiat tot mai mult, astfel nct Capesius a putut s cunoasc din aproape miestria artistic renscut n Johannes i a ajuns s se mire tot mai mult; el a recunoscut c arta lui Johannes provine dintr-o contemplare spiritual contient. Aceast cunoatere l-a condus la convingerea c ar trebui s existe i posibilitatea de a conduce gndirea tiinific la viziunea spiritului. El spune: Gndirea mea nu tindea mai'nainte S urce-n lumile ascunse simurilor. Era departe de mine-ndoiala cu privire la ele. S m apropii s le cercetez, O mare ndrzneal mi prea. i-acum trebuie s recunosc C m-ai fcut s-mi schimb prerea. Johannes aflase, prin viaiunea sa n lumea astral, cum pot ajunge Capesius i Strader, reprezentani ai tiinei moderne, la izvoarele existenei. Dac ns el vrea s arate cum se pot nla oamenii de la contiena prezent la lumea spiritual, este necesar ca el nsui s cunoasc temeinic marile realizri ale contienei actuale, pentru ca, pornind de aici, s poat arta o cale practicabil spre lumea spiritual. Din acest motiv a urmat leciile lui Capesius i, prin trirea vieii sale transformate, i-a contientizat deja profesorului su direcia n care se poate schimba tiina actual. nainte de toate, n Capesius se trezete uimirea, care este o condiie preliminar pentru orice cunoatere vie. Rudolf Steiner a vorbit deseori despre importana uimirii; n ciclul 20*, el spune: n vechea Grecie se spunea de unde trebuie s porneasc nainte de toate cugetarea uman sntoas, atunci cnd vrea s ajung la adevr. Ceea ce au spus grecii n legtur cu aceasta i menine valoarea i astzi. Ei spuneau: Orice cercetare omeneasc trebuie s porneasc de la uimire! S ne dm bine seama c, realmente, n sufletul care vrea s ajung la adevr trebuie s apar o dat aceast stare, aceea de uimire n faa Universului. Cel care ajunge s neleag ntreaga for a acestei afirmaii a grecilor i spune c atunci cnd un om indiferent de circumstanele care l determin s caute sensul lucrurilor pornete de la uimire, deci de la nimic altceva dect de la uimirea care apare fa de evenimentele cosmice, este ca i cnd un bob de gru ar fi fost pus n pmnt i din el ar fi ncolit o plant. ntreaga tiin trebuie s aib ca germene uimirea..., iar o gndire care se desfoar fr de uimire rmne de fapt doar un simplu joc de gnduri. Deci gndirea trebuie s i aib originea dac putem folosi aceast expresie n uimire (Conferina I).
* Lumea simurilor i lumea spiritului , GA 134

Uimirea nu ofer gndirii doar un fundament corect de via, ci nate un interes pentru lumea spiritului atunci cnd ne trimite dincolo de lumea simurilor. Acestea sunt explicate de Rudolf Steiner n ciclul 36 * , unde spune: Ct timp nu a existat materialismul, filosofii au cutat mereu, alturi de ceea ce este n lumea simurilor, un suprasensibil. Se poate spune deci c admiraia, uimirea filosofilor trebuie pus n legtur tocmai cu faptul c ei nu puteau nelege anumite lucruri prin ceea ce vd ochii sensibili i atunci trebuiau s-i spun: Ceea ce vd aici nu se potrivete cu ceea ce mi reprezint eu despre asta; trebuie s-mi imaginez aici fore suprasensibile. Dar, n lumea simurilor, filosofii nu vd nici o for suprauman. Numai att i ar fi fost destul pentru un gnditor ca s vad clar c o amintire, chiar dac nu ptrunde n contient, ci rmne n subcontient, triete n om din vremurile n care sufletul a

vzut altceva dect obiecte sensibile. Asta nseamn c omul i amintete de lucruri pe care el le-a cunoscut mai nainte de a intra n existena sensibil i de aceea spune: M minunez c vd aici lucruri ale cror efecte m uimesc i care sunt altfel dect ceea ce am vzut mai nainte, care trebuie s fie deci explicate prin fore pe care trebuie mai nti s le extrag din lumea suprasensibil. Din aceast cauz, orice filosofare ncepe prin mirare sau uimire, fiindc de fapt omul se apropie de lucruri dar, nainte s fi ptruns n lumea senzorial el era ntr-o lume suprasensibil , iar lucrurile nu corespund cu ceea ce a perceput el n lumea suprasensibil. i el este uimit pentru c lucrurile i arat efecte pe care le cunoate doar din lumea suprasensibil. Astfel, mirarea sau uimirea ne arat legtura omului cu lumea suprasensibil, ca ceva care aparine unei sfere n care omul nu poate ptrunde dect n momentul n care iese din lumea n care este nchis prin corpul fizic. Asta ne arat c omul resimte continuu impulsul de a se nla deasupra lui nsui. Cel care nu poate dect s rmn n el nsui, cel pe care uimirea nu-l scoate din Eul obinuit, rmne un om care nu se poate desprinde de sine, care las de pild ca Soarele s rsar i s apun fr se se preocupe n alt fel de aceset lucru. Aa procedeaz popoarele necultivate. (Conferina V).
* Omul pmntesc i omul cosmic, GA 133

n acelai context, Rudolf Steiner ne face ateni asupra faptului c, n afar de capacitatea de uimire, i compasiunea i contiina moral l nal pe om deasupra Eului obinuit. El ajunge la urmtoarea concluzie: Uimirea sau mirarea, compasiunea i contiina sunt cele trei lucruri prin care omul iese din el nsui chiar n viaa fizic, i prin care, n aceast via fizic, strlumineaz lucruri care nu pot ptrunde n acest suflet uman pe calea raiunii i a simurilor. n dramele-misterii vedem, n tabloul opt, cum Capesius gseste prin uimire accesul la lumea spiritual. La el, uimirea are deja o influen decisiv n orientarea spre lumea spiritual. i Strader este cuprins de uimire; dar lui acest lucru i produce un sentiment de disperare i numai legtura sa cu Theodora a crei fiin reprezint, n lumea spiritual, contiina este cea care l conduce spre lumea spiritual. Pentru Johannes, compasiunea este cea care are o importan hotrtoare. Aceste trei faculti sunt n fiecare din cele trei personaliti; Capesius ns, care se ocup n special cu istoria i concepia despre lume, gsete accesul spre lumea spiritual prin uimire, artistul Johannes Thomasius mai mult prin compasiune, omul tehnicii, Strader, mai mult prin contiin. Uimirea este, desigur, i ea foarte important pentru oameni ca Strader, chiar dac ea nate n ei un fel de disperare. Numai trecnd prin astfel de zguduiri ajung ei n stare s primeasc impulsurile spiritului prin care s-i poat ndruma activitatea. Despre aceste realiti, ca i despre misiunea special a sufletelor de genul lui Strader, Rudolf Stainer spune n ciclul 18 * : ntregul conflict ce a fost provocat n sufletul uman prin aceast divizare i n acelai timp prin dorina de a uni cele dou contrarii, natur i spirit l vedei n drama rosicrucian apsnd sufletul lui Strader. Iar modul cum acioneaz un eveniment care iese din cursul natural obinuit precum revelaia Theodorei asupra celui care este obinuit s considere a avea valoare doar ceea ce st sub influena legilor fizice i chimice, modul cum acesta acioneaz n suflet ca o ncercare, asta putei vedea i din caracterul i din ntmplrile sufletului lui Strader, nfiate n Misteriul rosicrucian Poarta iniierii. Prin aceasta avei caracterizat doar aproximativ ceva ce se exprim ca sentiment al acestei contradicii n nenumrate suflete moderne. Suflete precum Strader sunt foarte frecvente n lumea de azi. Astfel de suflete-Strader trebuie s priceap, pe de o parte, ciudeniile din mersul regulat, normal, al faptelor naturii, care pot fi explicate prin legi fizice, chimice, biologice; pe de alt parte este necesar i ca astfel de suflete s fie conduse la recunoaterea acelor fapte care apar i ele pe planul fizic, ca minuni, dar sunt lsate deoparte de gndirea pur materialist, respinse ca ceva imposibil i nerecunoscute. (Conferina III)
* Minunile lumii, ncercrile sufletului, manifestrile spiritului , GA 129

O astfel de minune vieuiete Strader n faa tabloului pictat de Johannes, iar ceea ce triete el acolo l zguduie aproape mai mult dect ceea ce vieuise cu trei ani n urm, la ntlnirea cu Theodora. Capesius ncepe s neleag deja calea sa de cunoatere. El spune: Vechea vorb neleapt: Cunoate-te!, 'mi-apare-acum ntr-o lumin nou. Pentru a cunoate ce eti, Trebuie mai nti s gseti n tine fora Care, ca un spirit adevrat, Poate s ni se ascund nou nine. Maria adaug: Pentru a se gsi pe sine, Omul trebuie s dezvolte mai nti fora De a ptrunde-n propria fiin. Adevr vorbete cuvntul nelepciunii: Dezvolt-te, pentru a te vedea. Capesius nelege aceste cuvinte. Strader ns se teme s nu se piard pe sine dac va admite c la fiecare treapt de dezvoltare cunoaterea este alta. Prin tabloul pe care l-a putut picta datorit facultii sale de imaginaie, Johannes l face pe Capesius s gseasc drumul spre lumea spiritual. Maria spune despre tablou: El va continua s lucreze mai departe n sufletul cruia i-a artat calea spre domeniul spiritului. Se vede de aici c Johannes poate deja s acioneze n lumea simurilor din impulsuri spirituale. Dar pentru ca impulsurile spirituale ale noii iniieri s poat intra tot mai eficient n organizarea lumii sensibile este necesar ca individualiti cu predispoziii diferite s poat ajunge la iniiere, dat fiind c misiuni mai importante nu pot fi mplinite dect prin colaborarea unor individualiti diferite. De aceea este deosebit de important ca astfel de reprezentani ai contienei actuale, precum Capesius i Strader, s afle drumul spre iniiere.

Acas

Lucrri Online

Index GA14

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA14 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner POARTA INIIERII

GA 14

Comentarii ale lui Hugo Reimann pe baza notelor Mathildei Scholl

(Tablourile IX, X, XI)

TABLOUL NOU

n tabloul nou Johannes triete n acelai domeniu sufletesc ca n tabloul doi. Aceleai mprejurimi au acum asupra lui o cu totul alt influen. Pe atunci ele i-au provocat chinuri de nesuportat; acum simte fericire. n urm cu trei ani, ochii sufletului lui s-au deschis, nct el a putut avea o prim ntlnire cu Sinea sa adevrat n lumea spiritual. De atunci el s-a strduit s vieuiasc n el fora Sinei sale adevrate. Dei aceast for la nceput se vestete abia simit luntric de auzul spiritual, ea i trezete totui sperana c ... pe msur ce va crete Va cluzi spiritul omului Din existena mrginit, n deprtrile cosmice, Aa cum tainic se dezvolt smna mrunt, Devenind trupul mndru al uriaului stejar... Vestirea discret a forei Eului n fiina interioar i d deja sperana c spiritul va putea nsuflei n el ceea ce acioneaz n elemente i c omul poate nelege Ceea ce-n elemente, n suflete i n spirite, A pus stpnire pe existen n irul timpurilor i-n eternitate. n tabloul doi am vzut cum Johatmes a ajuns pe calea cunoaterii la o astfel de comuniune cu elementele, nct era n pericol s-i fie rpit Sinea. El a trebuit atunci s-i cheltuie ntreaga for pentru a-i apra aceast Sine. Acum, n el germineaz o for care i d sperana c el nsui poate ajunge s stpneasc forele care, n elemente, n suflete i n spirite, guverneaz cursul timpului i al eternitii. Atunci cnd fora vieuirii Sinei se nrdcineaz n spirit, ntreaga fiin a Universului poate tri n viaa sufleteasc. Presentimentul acestei posibiliti trezete n Johannes sperana mplinirii sale. n aceast speran el simte imediat cum cuvintele O, omule, vieuiete-te! ncep s se mplineasc n sufletul su. Simte cum n el triete lumina i cum mprejurul lui vorbete claritatea. El simte cum lumina sufleteasc ncolete n el i cum limpezimea lumilor creeaz n el. Lumin sufleteasc i lumin cosmic se unesc n el. Aici trebuie s ne amintim de aciunea Philiei n lumea spiritual. Urmtoarele cuvinte, care exprim sentimentul de siguran, ne amintesc aciunea Lunii; sentimentui interior al forei Eului se intensific att de mult n Johannes nct el poate spune: Simt n mine fiina lumilor i trebuie s m regsesc n lumile toate. Vieuirea lumii n Eu nu rmne un sentiment general, nedifereniat, ci toate lucrurile din natur ncep s vorbeasc propriul lor limbaj n sufletul su, iar Johannes poate vieui n el nu numai lucrurile din natur, ci i fiina altor oameni. El se regsete n acea fiin creia i-a pricinuit suferine amare. Acest lucru s-a petrecut i n tabloul doi. Dar ct de diferit este vieuirea acolo i aici! Acolo era un chin pentru Johalmes; aici, ea trezete o nou speran care-i gsete expresia n cuvintele: Lumina spiritual mi va da tria, O alt Sine-n propria mea Sine s triesc. n aceast experien esenial a vinei strlucete lumina spiritului care trezete fora pentru nvingerea ei. Astfel, sentimentul vinei l face pe om s-i simt slbiciunea i n acelai timp l aaz lng eluri superioare divine. Vieuirea elului nalt n omul pmntesc slab provoac tensiunea necesar metamorfozei sale conform elului superior i aceast tensiune devine putere creatoare dttoare de fericire. Prin aceasta s-a pregtit revelarea fiinei interioare a adevratului Eu. Johannes spune: Din mine nsumi trebuie s se reveleze De ce-i ascuns n mine germenele. Lumii vreau s m drui Prin viaa propriei mele fiine. Aa se exteriorizeaz fora Eului n hotrrea sa, ca for de druire sau de sacrificiu. Ea este fora lui Hristos n omul individual. n timp ce cuvintele O, omule, vieuiete-te! reveleaz acestea, ele acioneaz ca un foc dttor de via n forele sufletului i pe cile spiritului. n tabloul doi, Johannes vieuise n cunoaterea de sine un foc mistuitor; aici, el resimte n adevrata Sine un foc dttor de via. Acelai foc care, n viaa spiritual, arde i mistuie tot ce nu este spiritual n entitatea uman.

Acum fora de druire a adevratului Eu ncepe s activeze gndirea pentru ca aceasta s poat ptrunde adncurile ascunse ale lumilor. Aceast gndire urc pn la o imaginaiune fundamental diferit de imaginaiunea corespunztoare din tabloul doi i care a fost caracterizat prin cuvintele: Acolo, din prpastia neagr, Ce fiin se holbeaz la mine? Simt lanurile Care m leag de tine. Nici Prometeu n-a fost legat Att de puternic de stncile Caucazului Cum eu m simt legat de tine. Cine eti tu, fiin fioroas?
(Din izvoare i stnci rsun: O, omule, cunoate-te!)

O, acum te cunosc. Eu nsumi sunt. n tabloul nou, imaginaiunea corespunztoare va fi descris prin cuvintele: Din luminoase nlimi o fiin mi strlucete i aripi simt S m nal spre ea. Pe mine nsumi vreau s m eliberez, Ca toate fiinele care pe sine s-au nvins.
(Din izvoare i stnci rsun: O, omule, vieuiete-te!)

Privesc aceast fiin, Asemenea ei vreau s devin n timpurile viitoare. n mine spiritul se va elibera Prin tine, el sublim. Vreau s te urmez. Aici Johannes contempl imaginea Sinei sale adevrate strluminat de reprezentantul omenirii, de Hristos. Urmnd aceast imagine, el se urmeaz pe sine nsui n fiina sa cea mai profund i devine liber n sensul cel mai adevrat al cuvntului. n legtur cu vieuirea acestei imagini ideale a omului, Rudolf Steiner spune n ciclul 14 * : Forma uman pe Pmnt este un el pentru zei. Resimii ntreaga importan a acestui cuvnt: forma uman pe Pmnt este un el pentru zei! Fiindc, dac vei simi ntreaga greutate a acestor cuvinte, va trebui s v spunei: Aceast form uman este ceva fa de care sufletul individual are o imens responsabilitate, datoria de a o face ct mai desvrit. Posibilitatea desvrsirii a fost dat n momentul n care Elohimii au luat hotrrea de a uni toate forele lor ntr-un acelai el. Motenirea zeilor a fost transferat omului pentru ca el s o dezvolte tot mai mult ntr-un viitor ndeprtat. A simi acest el n rbdare i umilin, dar i cu for, trebuie s fie unul din rezultatele abordrii cosmice pe care o putem pune n legtur cu monumentalele cuvinte de la nceputul Bibliei. Aceste cuvinte ne dezvluie obria noastr i, n acelai timp, ne indic elul nostru, idealul nostru cel mai nalt. Simim c suntem de obrie divin; dar simim i ceea ce s-a ncercat s se arate n drama rosicrucim atunci cnd cel iniiat a depit o anumit treapt, n care el se simte pe sine ca s spunem astfel n sintagma O, omule vieuiete-te! El i simte slbiciunea sa omeneasc, dar simte lng el i elul divin. El nu se mai pierde, nu se mai ofilete interior, ci se simte nlat interior n timp ce se vieuiete pe sine, dac se poate vieui n cealalt Sine, care i este revrsat de ceva nrudit cu sufletul su, fiindc este propriul su el divin (Conferina V).
* Misterul biblic al Genezei

Spre sfritul ciclului 15 * , Rudolf Steiner spune: Cu toate c propria noastr natur, n stadiul n care ne aflm n lume, este nc foarte departe de natura lui Iisus din Nazaret, putem spune totui: Purtm n noi natura uman i aceast natur uman este astfel nct l poate primi n ea pe Fiul Dumnezeului Cel viu; din aceast primire poate ni promisiunea c Fiul lui Dumnezeu poate de acum nainte s rmn unit cu existena spiritual a Pmntului i c, atunci cnd Pmntul va ajunge la elul su, toi oamenii vor fi ptruni de substana lui Hristos i de fiinialitatea lui Hristos, n msura n care o vor dori din adncul fiinei lor. Avem nevoie de umilin pentru a cultiva acest ideal, fiindc dac nu l cultivm n umilint el ne face orgolioi i ngmfai, ne gndim doar la ceea ce putem fi ca oameni i nu prea ne amintim ct de puin suntem nc n stare s facem ceva. n umilin trebuie s vieuim acest ideal. Dac l vom nelege astfel, el ne va aprea att de puternic i de mare, att de maiestuos i tulburtor n strlucirea sa, nct ne va ndemna la umilin; dar aceast umilin nu ne poate coplei, fiindc ptrundem adevrul acestui ideal. i dac ptrundem adevrul, fora care este n noi orict de mic ar fi ne va ridica mereu mai sus i mai sus, spre elul nostru divin. n Misteriul rosicrucian gsim atinse toate tonalitile de care avem nevoie: o dat n scena a doua, n care Johannes este sub impresia cuvintelor: O, omule, cunoate-te! i alt dat cnd este sub impresia cuvintelor O, omule, vieuiete-te! i este ridicat, jubilnd, n deprtrile cosmice. Dac aezm acest lucru n faa ochilor notri, nelegem n sprijinul celor de mai sus i maiestatea i mreia care ne ntmpin n Iisus, n Evanghelia lui Matei, care ne invit la umilin, punnd n Iumin micimea noastr, dar care ne arat i adevrul interior i realitatea interioar, care ne smulge din tot ceea ce ne apare ca prpastie a micimii noastre fa de ceea ce trebuie s fim, fa de ceea ce am putea deveni. i dac prin cunoatere ne simim cteodat strivii n faa mreiei divine din om, trebuie totui dac suntem de bun voin s vieuim ceva din impulsul divin, din Fiul Dumnezeului Cel viu, s ne amintim de Iisus Hristos care, atunci cnd, ca oamen, putem vieui acest Eu, al crui reprezentant suprem este El, ne-a avertizat pentru toate timpurile ce vor veni, prin forma lapidar a cuvntului: O, omule, vieuiete-te!
* Evanghelia dup Matei , GA 123

TABLOUL ZECE
Ceea ce Johannles a dobndit n tabloul nou prin meditaie asupra cuvintelor: O, omule, vieuiete-te! l duce imediat la experienele din tabloul zece, din camera de meditaie. Johannes a trit fora sacrificiului sau fora iubirii ca fiind cea a Sinei sale adevrate. Apoi i vorbete Theodosius, care a aprut n tabloul cinci ca reprezentant al forei iubirii ce lumile-mpreun le leag i umple cu existen fiinele. Pentru c Johannes resimte fora iubirii n Eu, de aceea poate s i apar reprezentantul forei cosmice a iubirii. Johannes l consider pe Theodosius rod al vieuirii Sinei. Cnd l vzuse n templul subteran, el nu tiuse nc dac i apare un vis sau o realitate. Acum l

recunoate pe Theodosius i hotrte s preia fiina sa n el i s o manifeste prin propriile sale fapte. Fcnd aceasta, el nu vrea s uite c fora sa individual de sacrificiu o datoreaz forei cosmice de sacrificiu i c fora nelepciunii lui Benedictus este cea care l-a condus la vieuirea Sinei adevrate. Theodosius i spune acum: Resimte-m-n adncurile tale sufleteti i poart-mi fora n tot Universul. n fapte de iubire vei tri fericirea. Cu toate c aceste cuvinte sunt adevrate n sine, ele te pot mpinge spre iluzia de sine. Este adevrat c actele de iubire nu rspndesc bucuria numai n exterior, ci l fac fericit i pe cel care le nfptuiete. De ndat ce aceast cunoatere l mboldete pe om s vrea s fac binele pentru a beneficia de propria sa bucurie, el pierde fora adevratului Eu, care este for pur de sacrificiu. Fiindc dac cineva nfptuiete un act de buntate pentru propria lui satisfacie, el nu acioneaz din for de sacrificiu pur, ci dintr-un anumit fel de egoism. Pericolul de rtcire este deosebit de mare atunci cnd clarvztorul vieuiete separat forele cosmice care realizeaz binele prin armonia lor. Atunci el nu se unete dect unilateral cu forele cosmice i fiindc se declar mulumit cu aceasta ajunge la autoiluzionare i eroare. Acest lucru se petrece cu Johannes n tabloul zece. Cnd Theodosius spune: n fapte de iubire vei tri fericirea, Johannes ncearc s menin n el acest sentiment i s-l amplifice. Atunci Theodosius dispare. Ceea ce spune apoi Johannes nu mai este expresia forei de sacrificiu resimit de adevratul Eu, ci mai curnd expresia dorinei de a pstra cu trie pentru sine cele abia trite sau a le rechema. Dorinele egoiste creeaz iluzii n viziunea sa spiritual. Apropierea lui Benedictus, el o resimte ca i cnd s-ar apropia chiar dumanul binelui. Vedem astfel ct de putemic este nc n el posibilitatea erorii, n pofida dezvoltrii sale pn la viziunea spiritual. n ciclul 14 * , Rudolf Steiner spune n legtur cu acest subiect: Vedem ns c omul nu trebuie s devin orgolios, vedem c eroarea, posibilitatea erorii nu este nc definitiv ndeprtat i c Johannes Thomasius, care a cunoscut multe, multe despre lumea spiritual, poate totui, n momentul n care se apropie de el Benedictus, cel mai mare binefctor al su, s aib impresia spiritual c cel care apare la ua lui ar putea fi diavolul n persoan (Conferina Introductiv). Benedictus i amintete lui Johannes c numai nelepciunea pe care el i-a conferit-o are puterea s izgoneasc eroarea i c, dac vrea s progreseze n dezvoltarea sa, trebuie s mearg la templu, unde lucreaz mpreun reprezentanii celor trei fore cosmice, nelepciunea, Iubirea i Puterea. Aceste trei fore cosmice sunt n raport cu cele trei fore eseniale ale sufletului: gndirea, simirea i voina. nainte ca omul s ajung la experiena adevratului Eu, aceste trei fore sunt unite n aa fel nct activitatea fiecreia dintre ele antreneaz participarea celorlalte. Atta vreme ct se pstreaz legtura originar a forelor sufleteti, nici forele cosmice respective nu pot fi resimite n mod separat. Johannes a ajuns la stadiul de evoluie n care are puterea s le vieuiasc separat. El afl astfel c evoluia sa nu poate continua ntr-un mod corect dect dac va vieui cele trei fore cosmice ntr-o conlucrare armonioas. Pentru a reui acest lucru, trebuie ca din Eu s porneasc armonizarea gndirii, simirii i voirii. Lumina nelepciunii, dac este vieuit n Eu, poate aciona, artnd direcia. Benedictus spune: i-am dat fora adevrului. Dac n tine puterea focului ei se-aprinde de la sine, Atunci tu trebuie s gseti calea. Atta timp ct omul nu vieuiete dect din exterior adevrul care indic orientarea, acesta l oblig s-l urmeze ca pe o putere exterioar. Prin supunerea fa de datoria impus, omul nu se poate simi liber. El i triete libertatea atunci cnd adevrul care indic direcia coincide cu strdania sa cea mai intim; atunci adevrul nu i mai lumineaz direcia a ceea ce trebuie, ci direcia a ceea ce este voit n mod liber. O asemenea concordan nu poate aprea dect dac efortul personal i are izvorul n fora spiritual a iubirii, fiindc ea nu este n contradicie cu datoriile spiritului, ci este fora mplinrii lor. De aceea Theodosius, ca reprezentant al forei cosmice a iubirii, i spune lui Johannes: Benedictus a putut s te cluzeasc la mine; De-acum propria ta nelepciune trebuie s te conduc. De vieuieti numai ce a sdit n tine el, Nu te poi vieui pe tine nsui. Te strduie-n deplin libertate spre culmile luminii; Primete fora mea pentru strdania aceasta. Aceste cuvinte sunt adevrate. Dar dac omul nu le primete dect ntr-un singur domeniu al sufletului, de pild n cel al simirii, ele pot pricinui iluzii. Or, din cuvintele lui Johames reiese c el a primit cuvintele lui Theodosius numai n simirea sa. De aceea trezesc ele nluntrul su impulsuri luciferice i ahrimanice, iar Lucifer i Ahriman apar n viziunea sa spiritual. El i recunoate ca fiind fiinele ce provoac iluzia n sufletul uman. Abia acum gsete el calea spre templul solar suprapmntesc, unde ntlnete pe reprezentanii forelor cosmice n conlucrarea lor armonioas.

TABLOUL UNSPREZECE
n legtur cu ultimul tablou al dramei, unde vedem templul solar suprapmntesc, Rudolf Steiner spune n conferina asupra Misteriului rosicrucian: Cum se mpletete n cele din urm karma i cum arat ca imagine ceea ce i reprezint ca microcosmos Johannes Thomasius n sufletul omenesc, asta a putut fi nfiat pe tot parcursul scenei finale din reprezentaia de la Mnchen. Aa cum acioneaz karma, aa stteau i personajele, fiecare la locul su. Cine era mai apropiat de o persoan, i avea i locul corespunztor. Dac v reprezentai aceasta ca o reflectare real n sufletul lui Johannes, atunci avei cu aproximaie coninutul scenei din tabloul apte, Devachanul (n legtur cu care doar foarte greu se poate vorbi). n acest tablou vedem deci rezumat nc o dat, ca ntr-o oglind, esenta procesului de iniiere. Din nou fiecare cuvnt, fiecare micare i fiecare grupare sunt semnificative. La nceput l vedem pe Retardus discutnd cu Capesius i Strader i aflm c el atepta de la aceti doi reprezentani ai tiinei moderne un ajutor foarte important n aciunea sa de frnare a evoluiei. Trebuie remarcat c aceti doi savani, oameni de tiin moderni, ce par att de progresiti, sunt n slujba acelei fore cosmice care mpiedic progresul i c depinde mult de conduita savanilor moderni ca oamenii s

gseasc, conform epocii, calea modern de iniiere. Aceti savani care vorbesc cu convingere despre ideile i idealurile strdaniei omeneti pot fi cauza pentru care oamenii care caut se mulumesc cu discursurile despre idei nalte i renun la cercetarea izvoarelor vii ale spiritului. La o aciune de acest gen se atepta Retardus din partea lui Capesius, spernd n acelai timp ca Strader, prin gndire riguroas, s resping viziunea spiritual i s distrug fora ei magic. Dar el se vede nelat n ambele sperane. Concepiile idealiste ale lui Capesius nu au reuit s conving complet prin cuvntrile sale despre idealuri sufletele auditorilor si, iar rigurozitatea gndirii lui Strader nu a putut s mplineasc toate dorurile luntrice dup adevr, fiindc el nsui, nluntrul su, simea mereu i alte fore pe care gndirea sa nu le putea atinge. i pentru c Strader i Capesius nu au nfptuit ceea ce a ateptat de la ei Retardus, tocmai de aceea Maria i Johannes au putut gsi calea iniierii. De aici deducem c omul actual poate ajunge la iniiere pornind de la concepia tiinific modern dac va cunoate aceast tiin att de temeinic nct s poat percepe momentul exact n care ea nu mai satisface strdania ndreptit spre adevr. Tocmai prin aceast percepere este nvins Retardus n tiina modern. Dup discuia lui Retardus cu Capesius i Strader apare Benedictus cu Lucifer i Ahriman, iar n urma lui, Johannes i Maria. Benedictus spune: n sufletul lui Johannes i al Mariei Nu mai este loc pentru fora oarb; Ei s-au ridicat la existena spiritual. Aici trebuie s ne amintim c acestea sunt vieuite numai n imaginaiunea lui Johannes i c, mult timp, cele contemplate n imaginaiune nu se vor mplini. Acelai lucru se poate spune i despre cuvintele lui Lucifer i Ahriman. Lucifer spune: Ce-i drept, trebuie s prsesc aceste suflete, iar Ahriman: Trebuie s renun la spiritul lor. Dar sunt multe nc nerealizate, ceea ce se va vedea clar n dramele urmtoare. Mult mai departe este ns perspectiva pe care o deschid Lucifer i Ahriman, i anume c vor sluji lui Johannes i Mariei. Theodosius vorbete cu Cealalt Maria i aflm astfel cum a fost construit podul prin care Johannes a putut s ajung n lumea spiritului. Atta vreme ct Cealalt Maria nu aciona cu fora de jertf a iubirii n lumea simurilor dect n virtutea unui sentiment obscur, lumina iubirii spirituale, a crei reprezentant este Maria, nu a putut s gseasc drumul spre lume. Dar n clipa n care Cealalt Maria a recunoscut c doar n lumin nobleea poate s acioneze salutar i s-a ntors spre templu adic a primit lumina comunicat prin tiina spiritului , ea i-a dat lui Theodosius fora s deschid luminii din sufletul Mariei drumul spre lume. Johannes recunoate c aceast discuie dintre Theodosius i Cealalt Maria are valoare i pentru propria lui evoluie. El i spune Celeilalte Marii: Vd n tine un fel de-a simi Ce stpneste i luntrul meu. Eu n-am putut gsi calea spre nobila ta sor, Ct timp n mine Cldura iubirii rmnea desprit De lumina iubirii. n sufletul meu trebuie s fac o jertf La fel cu cea pe care tu o aduci Templului. n ea, cldura iubirii s se druie Luminii iubirii. Johannes vorbete aici de sora mai mare a fiinei Celeilalte Marii. n tabloul patru, fiina Celeilalte Marii n lumea astral s-a desemnat ca sora mai mic a naltei entiti spirituale care locuiete n sfera de unde vin Capesius i Strader; vorbind despre cile care duc acolo, ea spune: De fora mea-i atinge apogeul, Atunci, toate fiinele domeniului meu n frumuseea cea mai sublim vor strluci. [ .............................. ] i dac sufletul vostru se druie atunci Desftrilor pure ale fiinei mele, Voi vei pluti pe aripile spiritului n nceputurile dinti ale lumii. Entitatea spiritual nalt, a crei sor mai mic se autodesemneaz a fi Cealalt Maria, trebuie deci cutat la obria lumilor. Fora Celeilalte Marii este prezentat n dram drept fora de sacrificiu a iubirii care acioneaz n lumea senzorial. Pentru c ea spune c pentru simurile omului ar fi reflectarea surorii mai mari, putem recunoate prin aceasta c sora mai mare este o fiin care, la obriile lumilor, acioneaz cu fora de sacrificiu a iubirii. Or, aceast for de sacrificiu a iubirii care acioneaz la obriile lumilor este fora creatoare din care toate au ieit i care se manifest n armonia cosmic. Prin faptul c omul jertfete cldura individual a iubirii luminii iubirii, el las ca lumina spiritului s i conduc voina de iubire. El se unete astfel cu lumina spiritului i ajunge la cunoatere n mpria spiritului. Johannes gsete mai nti n Maria aceast lumin a spiritului care, pentru el, n lumea spiritual, reprezint nalta entitate spiritual care domnete la obriile lumilor ca fiin creatoare a iubirii. Acesteia i corespunde Maria n prima parte a scenei Devachanului. Acum Maria i spune: Johannes, i-ai dobndit acum prin mine Cunoaterea-n mpria spiritului; Cunoaterii spiritului tu i vei aduga via sufleteasc, Dac i vei afla propriul suflet Aa cum l-ai aflat pe-al meu. Johannes trebuie deci s gseasc acum n el nsui fiina creatoare spiritual pe care n lumea spiritului a cunoscut-o mai nti n Maria. El trebuie s resimt n el ceea ce nfptuiesc n lumea spiritual Philia, Astrid i Luna. n tabloul apte ne este artat detaliat modul n care acioneaz ele, pornind din lumea spiritual. Gsim un scurt rezumat n acest sens n cuvintele lor. PHILIA: Din devenirea tuturor lumilor Bucuria sufleteasc i se va revela. Cldura sufleteasc va putea acum S strlumineze ntreaga-i existen

ASTRID:

LUNA:

Pe tine nsui te vei putea vieui, Cnd lumina va putea strluci n sufletul tu.

Luna este cea care ne nva c omul nu poate s se vieuiasc pe sine nsui dect atunci cnd poate face ca lumina s lumineze n sufletul su. Ceea ce este necesar n acest scop aflm din discuia ce are loc ntre Romanus i Felix Balde. Romanus spune: Ai stat mult timp departe de Templu. Ai vrut s recunoti iluminarea Numai dac propriului suflet i se revela lumina. Oameni de felul tu mi rpesc puterea De-a drui lumina mea sufletelor de pe Pmnt. Ele vor s scoat numai din adncuri ntunecate Ceea ce trebuie s-aduc-n via. Felix Balde apare aici ca reprezentantul luminii proprii a sufletului sau al luminii individuale. n tabloul cinci, Felix Balde este caracterizat ca cineva care a crezut pn acum c fortele clarvederii trebuie s rmn desprite de raiune. O astfel de viziune a spiritului care rmne separat de raiune transmite doar o lumin individual. Viziunea spiritual nu capt o semnificaie supraindividual dect atunci cnd este ptruns de gndire. Desigur, este vorba aici doar de gndirea eliberat de simuri. Aa cum gndirea obinuit unete percepia senzorial cu noiuni i idei i prin aceasta d o semnificaie supraindividual percepiei individuale, tot astfel, datorit templului, viziunea spiritual a individului se uneste cu legitile generale ale lumii spirituale. Acest lucru l urmrete i tiina spiritului. Hotrrea lui Felix Balde de a se drui templului corespunde orientrii sale spre tiina spiritului. Cand facultatea individual de clarvedere se unete cu tiina spiritului, n sufletul omului individual se pot aprinde eluri cosmice, ca lumin care i lumineaz propria voin, astfel nct lui i este ngduit s se urmeze pe sine fr s se abat prin aceasta de la elurile juste ale Cosmosului. Pentru c Felix Balde s-a consacrat templului, Romanus poate lumina voina omului individual, nct acesta s-i crmuiasc drumul pornind din elurile cosmice! Dup aceste cuvinte ale lui Romanus, Maria spune: Johannes, acum te-ai vzut n spirit Pe tine nsui lng Sinea mea. Vei vieui ca spirit propria-i fiin Cnd lumina cosmic pe sine se va putea privi n tine. Atunci cnd omul individual i crmuiete drumul, pornind din elurile cosmice (ceea ce urmrete Romanus), elurile lumilor se reveleaz n el; lumina lumilor se poate oglindi n el. Calea care duce aici este indicat prin discuia dintre Felix Balde i Romanus. Maria caracterizeaz mplinirea elului acestui drum drept condiia ce trebuie ndeplinit dac Johannes vrea s-i triasc existena sa ca spirit. Voina spiritual se trezete n om atunci cnd voina de sacrificiu, nscut din compasiunea reprezentat de Cealalt Maria, se unete cu voina spiritual de jertf, a crei aciune n lumea spiritual o arat Maria. Dar aceast voin spiritual rmne nlnuit n om pn cnd fora sufletului care poate contempla lumina ce ilumineaz voina se druie templului. Aceast for spiritual s-a manifestat n om, n etapele precedente ale dezvoltrii umane, ca o for de clarvedere, iar n omul actual ca for a contiinei. Voina spiritual din om se poate elibera numai atunci cnd ca o for a contiinei se unete cu celelalte fore reprezentate n templu. Aceast unire se realizeaz atunci cnd Felix Balde se ndreapt spre templu. Johannes i spune lui Felix Balde: n tine, Frate Felix, Vd fora sufleteasc ce-n spiritul meu Voina mi-o nctua. Ai vrut s gseti calea spre Templu. n spiritul meu, eu vreau s art forei voinei Calea spre Templul sufletului. Atunci Retardus rostete: Sufletul lui Johannes i al Mariei Se rup de-mpria mea. Acum, ei cum vor mai putea gsi Ceea ce provine din puterea mea? Ct timp nluntrul lor Lipsea temelia tiinei, Se bucurau de darurile mele; M vd silit A renuna la ei. Prin eliberarea voinei spirituale, omul se smulge din sfera lui Retardus. Aceast eliberare se nfptuiete la nceput n domeniul gndirii. Acest lucru reiese din cuvintele pe care le spune n continuare doamna Balde: i-am artat c omul i poate-nflcra gndirea i fr ajutorul tu. Din mine se revars o tiin Ce poate purta roade. Pentru ca gndirea care se smulge din domeniul lui Retardus s nu se nvrtoeze, ea trebuie s fie nflcrat de forele fanteziei, iar acestea se afl n basmele doamnei Balde. Forele fanteziei confer gndirii capacitate de a forma reprezentri care, prin vitalitatea lor, reflect corect lumea vie i aduc o cunoatere fecund. Aceast cunoatere ns nu ajunge la o deplin eficien dect dac se cunun cu lumina tiinei spiritului. De aceea spune Johannes: S se cunune tiina aceasta Cu lumina care, din izvorul plin al Templului

Poate lumina sufletele omeneti. Capesius nc nu a unit cunoaterea sa cu lumina templului. De aceea, Retardus i spune: Capesius, fiul meu, Tu eti pierdut; Mi te-ai sustras'nainte ca lumina Templului S te fi putut lumina. Benedictus i rspunde: El a pornit pe cale. El simte lumina i va dobndi fora Ca-n propriul suflet s ntemeieze Ceea ce, pn acum, Felicia trebuia s creeze pentru el. Prin aceasta este prefigurat pe scurt calea iniierii pe care Capesius deja a pornit i care este important i pentru dezvoltarea ulterioar a lui Johannes, n msura n care eliberarea voinei sale ncepe n domeniul gndirii. Strader nu cunoate nc drumul care l poate duce la templu. El spune: Eu singur par pierdut. Nu pot eu nsumi s-mi izgonesc ndoiala i n-am s regsesc, desigur, Calea ce duce la templu. Theodora i rspunde: Din inima ta, O raz de lumin se ridic, Un chip omenesc se desprinde din ea. i pot auzi cuvintele Ce vin de la el; Rsun asa: Mi-am cucerit prin lupt Fora de a veni la lumin. Prietene, ai ncredere n tine! Tu nsui vei rosti aceste cuvinte Cnd timpul tu se va fi mplinit. Este rspunsul entitii care pe plan spiritual este contiina i trezitoarea memoriei pentru trecut. Ea contempl drept cale de iniere viitoare a lui Strader ceva asemntor cu ceea ce nfieaz Rudolf Steiner, ntr-o conferin, ca fiind o experien pe care o face omul dup moarte. El spune n acea conferin c n timp ce arhetipul nostru cosmic rmne ascuns n noi pe durata vieii pmnteti i rsun optit prin vocea contiinei, dup moarte el devine vizibil ca forma noastr proprie, iluminnd propriile noastre fapte. Cnd acest lucru este vieuit nainte de moarte, ca iniiere, este vorba de o iniiere a voinei. Johannes a fost condus n lumea spiritual prin forele compasiunii; Capesius ncepe cu gndirea, n care mirarea joac un rol decisiv. Corespunde fiinei lui Strader s nceap cu iluminarea voinei. Capesius i Strader vor trebui s cunoasc n templu i ci de iniiere diferite de ale lor i fiecare va trebui s refac pn la un punct nceputul cilor pe care le-au urmat ceilali. Dar aciunea templului nu const numai n armonizarea forelor fiecruia, ci i n a aduce o armonizare a activitii n comun. Faptul reiese deosebit de clar n scena templului din finalul dramei a treia. Acolo gsim grupate diferitele personaje dup facultile i misiunea lor. Theodora apare i de aceast dat alturi de Strader, dei ntre timp ea prsise planul fizic. Ne putem da seama astfel c morii particip la activitatea comun dintr-o comunitate spiritual i putem fi convini c morii notri iau i ei parte la munca noastr, dac ne strduim spre armonia adevrat.

Acas

Lucrri Online

Index GA14

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA14 Precedenta Corecturi

Rudolf Steiner POARTA INIIERII

GA 14

ACTIVITATEA ANTROPOSOFIC A MATHILDEI SCHOLL

n timpul vieii sale, Mathilde Scholl i-a orientat n mod special activitatea antroposofic spre Basmul despre arpele verde i frumoasa floare de crin de Goethe i spre dramele-misterii ale lui Rudolf Steiner. n 1903, Rudolf Steiner i-a citit i i-a explicat personal basmul lui Goethe. Mai trziu, a asistat la mai multe conferine ale lui pe aceast tem. Ea a remarcat atunci c se putea vorbi despre acest subiect n maniere foarte diferite. n cursul unei ntrevederi particulare, Rudolf Steiner ia spus c pentru acest gen de basm existau cel puin apte explicaii, n mod aparent total diferite; pe parcursul altor convorbiri i-a artat c tablourile imaginative ale acestui basm puteau fi considerate reprezentri ale unor evenimente din evoluia lumii, a omenirii i a omului. Rudolf Steiner i-a spus de asemenea c basmul i permite s presimi procesele alchimiei i psihologiei, mecanismul astrologiei i c n el este schiat n primul rnd o cale de iniiere. Aceste impulsuri au determinat-o pe Mathilde Scholl s studieze basmul lui Goethe, apoi dramele-misterii ale lui Rudolf Steiner, din unghiuri diferite, i s le pun n legtur cu diversele domenii ale cunoaterii antroposofice. Graie acestei activiti, toi cei care se ocupau, ca specialiti, de anumite aspecte ale antroposofiei au fost pui n faa unor noi posibiliti de nelegere obiectiv. Mathilde Scholl a dorit s uureze o percepere bazat pe cunoaterea obiectiv i pe activitatea comun armonioas a oamenilor de formaii foarte diferite. Interesul pe care l-a avut fa de basmul lui Goethe i fa de dramele-misterii ale lui Rudolf Steiner nu a limitat activitatea sa la o preocupare exclusiv; dimpotriv, ea a ncercat s armonizeze lucrrile sale cu toate celelalte aspecte ale cercetrilor antroposofice. Pe de alt parte, aceast activitate i-a permis s intre n contact cu specialiti din cele mai variate domenii, avnd n consecin un larg evantai de posibiliti de cercetare. Puin naintea morii sale, Mathilde Scholl mi-a vorbit despre mulumirea pe care ar avea-o dac, dup dispariia sa, cineva i-ar continua opera, pornind de la crile i notele sale. Nu am prevzut atunci c momentul era att de aproape i nici nu puteam s m gndesc c a putea s ajut la nfptuirea acestei dorine. Dei de multe ori Mathilde Scholl i-a manifestat aprecierea pentru activitatea mea i mi-a artat ct de mult concorda cu a sa, eu tiam c era nconjurat de prieteni i c printre acetia muli erau n stare s-i continue opera. in s mulumesc aici Graciei Ricardo, prietena Mathildei Scholl, care mi-a ncredinat aceast responsabilitate. Recunotina mea se ndreapt n egal msur i spre doamna Marie Steiner; care m-a sftuit s cer domnlui Albert Steffen s publice n jurnalul Goethemum eseuri privind prima dram. Mulumese n mod special domnului Albert Steffen c le-a tiprit n Pagina noutilor. Eseurile mele nu constituie o activitate ncheiat, care ar face inutil orice alt studiu asupra acestei teme; dimpotriv, ele trebuie s constituie un impuls pentru continuarea activitii sau colaborrii. O activitate armonias comun, acesta era elul spre care tindea ntreg efortul Mathildei Scholl. De asemenea, ea avea convingerea ferm c morii particip, din cealalt parte a Pragului, la o activitate realizat n comun n lumea simurilor. Pentru c Mathilde Scholl a intrat n cealalt lume cu aceast stare de spirit, putem gndi logic c ea va ncerca din toate puterile s participe, din locul n care se afl, la activitatea pe care vor s o realizeze oamenii, mpreun i n armonie. HUGO REIMANN

Acas

Lucrri Online

Index GA14

Precedenta