A COMPREENSO DE DILOGO SEGUNDO O PENSAMENTO DE PAULO FREIRE: UMA PROPOSTA DE VALORIZAO DO HUMANO

XAVIER, Rosineide Barbosa Mestre em Educao: Psicologia da Educao Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP) So Paulo. Brasil rosibx@gmail.com

Resumo

Este estudo tem por objetivo compreender a filosofia do dilogo, proposta por Paulo Freire, na busca de verificar sua contribuio enquanto fundamento poltico-pedaggico de uma concepo de educao voltada a valorizar as relaes como dimenso significativa no processo de constituio humana. Compreender a categoria do dilogo, presente nos escritos de Paulo Freire, buscar apreender esse fenmeno humano no entrelaamento de conceitos que constituem seu pensamento. A partir do aprofundamento do sentido de ser humano enquanto ser mais, ou seja, ser de relaes em um contnuo processo de vir-a-ser num mundo de possibilidades, identifica-se, nas reflexes freirianas, um pensamento voltado a buscar superao de critrios desumanizantes que enfatizam o sentir-se no ser, presentes no processo histrico da humanidade. Paulo Freire prope uma atuao poltico-pedaggica intencionada a transformar os limites da opresso social impostos a pessoas em seu processo de pronncia do mundo. A inteno que toda pessoa possa assumir, de modo consciente e crtico, sua responsabilidade pelo contnuo devir do mundo com o outro, em um projeto contnuo de humanizao. Dilogo para Paulo Freire o encontro entre pessoas mediatizadas pelo objeto de conhecimento, no desejo de produzir e reconstruir conhecimento. Portanto, uma comunicao solidria entre homens no se fundamenta na relao de um sobre o outro, mas na solidariedade de saberes entre ambos, intencionados a transformar o mundo.

Palavra chave: Paulo Freire; Dilogo; Educao; Humanizao

Introduo

Paulo Freire instigado pela complexidade da vida do ser humano e pelos conflitos histricos de seu tempo, interroga-se sobre o pensamento e a ao humana na busca de uma proposta educacional enquanto resposta aos anseios do homem em sua relao com o mundo e com o outro. Critica os princpios de uma sociedade governada por interesses parciais, considerados dominantes em detrimento da opresso da conscincia de pessoas no compreendidas enquanto sujeito de sua histria e da construo participativa do mundo humano. Prope o papel da educao escolar voltado a promover uma prtica polticopedaggica em que o homem, consciente de seu processo de contnua humanizao, faz-se crtico no ato de interagir com o mundo. Seu pensamento sobre a dialogicidade humana a partir de sua experincia como educador, criando inclusive um mtodo fundamentado na situao de vida do educando, tornou-se uma proposta formativa em vista de uma transformao social na busca de possibilitar a vivncia de modo mais profundo da humanidade do homem. Essas reflexes so uma importante referncia a fim de se pensar o sentido de dilogo na situao educacional escolar, em vista de construir um conhecimento que considere a pessoa em todo seu valor relacional e conduza renovao da sociedade e de suas estruturas. Este texto indica a concepo de homem e mundo para Paulo Freire, sua proposta poltico-pedaggica na busca de uma sempre maior valorizao do humano, concluindo com o sentido de dilogo na constituio formativa do homem.

Homem: ser de educabilidade em um mundo de possibilidades

Nas obras de Paulo Freire, encontra-se um pensamento inquieto em torno do homem, de suas relaes com o mundo e com o outro. Dizer homem, para Paulo Freire, referir-se ao homem em situao, ou seja, compreender a condio humana, constituindo-se sciohistoricamente. Assim sendo, buscar apreender sua concepo sobre o fenmeno do dilogo significa olh-lo em sua articulao com a realidade concreta de sociedade e de educao de onde seu pensamento emerge. Paulo Freire, constatando situaes de desrespeito ao valor humano, explicitou o drama em que se encontrava o homem, em uma determinada circunstncia histrica, diante da qual colocou esse ser humano como problema e objeto de reflexo. Em uma nota de rodap de

sua obra mestra, Pedagogia do Oprimido (2005), ele aponta inquietaes dos homens na busca de humanizar-se:

Os movimentos de rebelio, sobretudo de jovens, no mundo atual, que necessariamente revelam peculiaridade dos espaos onde se do, manifestam, em sua profundidade, esta preocupao em torno do homem e dos homens, como seres no mundo e com o mundo. Em torno do que e como esto sendo. Ao questionarem a civilizao do consumo; ao denunciarem as burocracias de todos os matizes; ao exigirem a transformao das universidades de que resultem, de um lado, o desaparecimento da rigidez nas relaes professor-aluno; de outro, a insero delas na realidade; ao proporem a transformao da realidade mesma para que as universidades possam renovar-se; ao rechaarem velhas ordens e instituies estabelecidas, buscam a afirmao dos homens como sujeitos de deciso, todos estes movimentos refletem o sentido mais antropolgico do que antropocntrico de nossa poca (FREIRE, 2005, p. 31 grifos do autor).

Ao apresentar movimentos de rebelies como significado de oposio desumanizao no percurso histrico da humanidade, Paulo Freire faz emergir o questionamento dos homens sobre o sentido de sua existncia, que vai do o qu e como esto sendo para compreender o porqu e para que dos fatos e da existncia. Essas inquietudes acerca da desumanizao, impulsionando a prpria humanidade a buscar caminhos de humanizao, levam a confirmar o que Paulo Freire define por vocao humana como busca de ser mais, ou seja, apontam, de modo implcito, compreenso do ser humano enquanto devir, existindo enquanto projeto. Os seres humanos so seres da busca e sua vocao ontolgica humanizar e humanizar-se (FREIRE, 2005). Compreender o existir humano enquanto ser mais reconhec-lo como ser em movimento, inconcluso, historicamente inacabado, na contnua busca em um mundo de possibilidades. Desse mesmo modo, a ordem social na qual se insere concebida como processo histrico em constante transformao, opondo-se ao pensamento que a define como algo dado, naturalizado. Cabe aqui indicar que diante dessa sua afirmao sobre o homem enquanto ser inconcluso em um mundo inacabado, Paulo Freire supera, seja uma viso determinista objetivista que leva a compreender o homem como objeto da histria, seja uma concepo subjetivista que atribui ao homem o poder exclusivo de domnio sobre as circunstncias da realidade. Desse modo, compreende-se que na relao que o homem vive com o mundo, na inter-relao entre subjetividade e objetividade que seu pensamento se instaura. O homem, partindo das condies de vida com as quais interage, capaz de transformar o mundo pela sua ao intencional sobre ele, humanizando-o. E no envolvimento ativo e consciente do

homem com as circunstncias objetivas, que o desafia e o transforma, nasce o mundo humano, o mundo da cultura:

O homem, como ser de relaes, desafiado pela natureza, a transforma com seu trabalho; e que o resultado desta transformao, que se separa do homem, constitui seu mundo. O mundo da cultura que se prolonga no mundo da histria (FREIRE, 2006, p. 65).

Na inter-relao homem-mundo, o homem cria, por meio de seu trabalho, o seu mundo, o mundo da cultura. Esse mundo cultural faz-se histrico ao tornar-se mediao no encontro entre homens. Um encontro que transcende pocas. Nessa direo, o mundo tornado objeto de conhecimento, no se faz finalidade de pensamento, mas mediador de comunicao. O mundo torna-se objeto de reflexo humana por meio da capacidade do homem de objetiv-lo em sua conscincia1. Nesse processo, ele criado e recriado intencionalmente pela prxis do homem, enquanto atuao sustentada pelas suas necessidades e intenes. Assim sendo, o mundo cultural e histrico uma realidade em contnuo processo de transformao. por esse motivo que Paulo Freire contextualiza sua ideia de ser humano no estando sobre ou dentro do mundo, mas com ele, pois ao transform-lo, o mundo se volta problematizado para o homem, transformando-o. Compreende-se, portanto, que a conscincia do homem existe em concomitncia com o mundo; por meio das tramas de relaes e inter-relaes em que vive com ele. Intenciona-se ao mundo e o mundo, realidade exterior conscincia, existe em relao a ela:

Na verdade, no h eu que se constitua sem um no-eu. Por sua vez, o no-eu constituinte do eu se constitui na constituio do eu constitudo. Dessa forma, o mundo constituinte da conscincia se torna mundo da conscincia, um percebido objetivo seu, ao qual se intenciona (FREIRE, 2005, p. 81 grifos do autor).

Nesse prisma epistemolgico, em que se concebe inexistente a separao entre homem-mundo, a conscincia no pode ser entendida como algo presente no homem na qualidade de um espao localizado dentro dele, passivamente aberto ao mundo para ser preenchido, restando ao homem imitar esse mundo assimilado. Pelo contrrio, sendo homem-mundo uma relao intimamente interligada, a conscincia que o homem tem do mundo corresponde quilo que se torna presente a ele de
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Ernani Maria Fiori, na introduo da obra de Paulo Freire, Pedagogia do Oprimido (2005), assim conceitua a conscincia: a conscincia essa misteriosa e contraditria capacidade que tem o homem de distanciar -se das coisas para faz-las presentes, imediatamente presentes. a presena que tem o poder de presentificar: no representao, mas condio de apresentao. um comportar-se do homem frente ao meio que o envolve, transformando-o em mundo humano (FIORI, 2005, p. 1 3).

modo objetivado. Dessa forma, o mundo tornado objeto de seu conhecimento reconhecido por ele impregnado de significados que lhe atribuiu, e essa experincia Paulo Freire define como pronncia do mundo. Cabe tambm enfatizar que a tomada de conscincia no um processo de carter individual, mas sim social. Ela no se d no homem isolado, mas na trama de relaes que ele estabelece com os outros homens e com o mundo, tornando-se processo de conscientizao, por colocar cada homem de forma crtica diante da totalidade em que se do o tecido de relaes que os condicionam. nessa perspectiva que Paulo Freire identifica o homem no como um ser determinado pelo mundo, mas condicionado por este. Com efeito, o mundo humano criado pelo homem reincide sobre ele condicionando-o. Giovedi (2006), em sua dissertao de Mestrado, ao aprofundar sua temtica de estudo, sintetiza, na seguinte frase, a complexidade do pensamento de Freire quanto relao homem-mundo:

O ser humano o mundo, ao mesmo tempo em que a sua negao (na medida em que possui uma subjetividade). O mundo o que o ser humano faz, ao mesmo tempo em que uma realidade maior que nega a possibilidade de ser reduzido a uma subjetividade. Mundo-conscincia, realidade-indivduo uma unidade dialtica na qual os dois plos no podem nunca se reduzir um ao outro, sob a pena de se ter uma compreenso distorcida da Histria humana (GIOVEDI, 2006, p. 73).

Quanto mais os homens praticam sua capacidade de refletir sobre si e sobre sua relao com o mundo e com o outro, maior ser o campo de sua percepo, enxergando coisas que antes, mesmo se existentes, no eram percebidas por eles. E, compreendendo a si mesmo no inacabamento, o homem perceber-se- como ser de educabilidade. Intencionado ao aprendizado, ser capaz de captar a realidade como processo contnuo de vir-a-ser e de, nesse mago, ir alm de seus condicionamentos; de exercer escolhas e mudanas. Nesse processo histrico da humanidade, co-existe a possibilidade humana de considerar o outro como quase coisa, negando a ele sua capacidade de compreender-se enquanto transformador do mundo. Neste prximo item, identificamos a proposta polticopedaggico de Paulo Freire, enquanto superao da violncia expressa por mtodos de opresso humana.

Proposta poltico-pedaggica freiriana

No percurso histrico da humanidade, possvel identificar homens perdendo sua capacidade de deciso e de resposta: pessoas submetendo-se passivamente prescrio de um mundo narrado2 por outras que detm certo conhecimento cultural, compreendido como sendo dominante pela sociedade. Paulo Freire analisa e denuncia essa situao de imposio vivida por pessoas que perderam sua condio de sujeitos ativos da prpria histria, tornando-se objetos passivos de uma ordem social que as exclui do chamado a conhecer, a saber, a questionar, a decidir, a transformar. Diante da negao da humanidade em seu percurso histrico, Paulo Freire apresenta em seus escritos um profundo compromisso com a vida, propondo uma poltica educacional a servio da valorizao do homem em suas capacidades e possibilidades. Pode-se dizer que todo processo educativo, por emergir das necessidades da sociedade, poltico: age na inteno de transformar. A proposta educacional de Paulo Freire centraliza-se na atuao poltica voltada a gerar posturas crticas perante as circunstncias do mundo, tendo a dialogicidade como teoria fundamental. Visa analisar concretamente os condicionamentos histricos de excluso social para a superao da negao do dilogo entre homens. Indica a importncia da valorizao da ao reflexiva de cada pessoa como possibilidade problematizadora3 em sua relao com o mundo e com o outro. O dilogo, explicitado por Paulo Freire enquanto comunicao com algum sobre alguma coisa, a fim de produzir ou reconstruir conhecimento, no pode instaurar-se na negao da vocao humana de ser mais, porque no se fundamenta na ao de um homem sobre o outro, mas na comunicao entre homens solidarizando saberes e achados a fim de transformar no o outro, mas, com ele, o mundo. A dialogicidade exige que o homem se mantenha em uma relao de respeito diante da liberdade do outro, ou seja, exige uma relao instituda no pela fora da opresso e submisso, mas pela capacidade de comunicabilidade que vai alm de um simples ajustamento e acomodao s ideias ou circunstncias de um mundo prescrito.
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A narrao ou tambm dissertao do mundo so expresses que Freire utiliza a fim de denunciar as experincias de carter deterministas de pessoas que apresentam a outras, contedos prprios tido como verdade absoluta, ausentes da participao dialgica com o interlocutor. Por isso, esses so contedos mortos em seus valores e dimenses concretas por serem parciais a respeito da realidade, podendo provocar, na ausncia de reflexo crtica, uma viso de mundo naturalizada, irrefletida, cristalizada. A narrao ou dissertao, em sntese, de um sujeito narrador a pessoas tornadas objetos passivamente ouvintes. 3 O ato humano de problematizar significa para Paulo Freire a experincia de exercer uma anlise crtica sobre a realidade tornada problema.

Essa situao de desumanizao, presente na relao homem-mundo por uma ordem social injusta, estabelece-se por meio de relaes que Paulo Freire denomina relaes de opresso, que, por sua vez, geram uma realidade humana oprimida. Para superar essa situao de violncia, Paulo Freire acredita que somente o oprimido por experimentar os efeitos da opresso e servindo-se deles como objeto de reflexo em vista de perceber si mesmo e o outro como pessoa ter condies de recuperar a prpria humanidade e a do opressor, na permanente luta contra o sentido de inferioridade. Isso quando sua luta no provm do desejo de dominao e da ambio de tornar-se opressor do opressor. A proposta poltico-pedaggica freiriana investe na luta contra o sentir-se no ser, a fim de que toda pessoa possa assumir, de modo consciente e crtico, sua responsabilidade pelo contnuo devir do mundo com o outro em um projeto de humanizao. Essa experincia dialgica, segundo concepo freiriana, impulsiona o homem a investigar criticamente o mundo, problematizando sua relao com ele. Isso se d segundo um processo de ad-mirao do prprio conhecimento, ou seja, o homem volta-se para olhar como conhece e de que modo est conhecendo. O conhecimento ad-mirado, ao tornar-se objeto de discusso na troca com outros homens, re-ad-mirado com eles. Essa experincia de comunicabilidade poder constituir para os ad-miradores um saber ampliado; um conhecer melhor. Para Paulo Freire, o mundo humano um mundo de comunicao: o mundo social e humano, no existiria como tal se no fosse um mundo de comunicabilidade fora do qual impossvel dar-se o conhecimento humano (FREIRE, 2006, p. 65). Um conhecimento que se origina no encontro entre pessoas e se faz histrico no dilogo. A partir das ideias de Paulo Freire sobre o ser humano e sua interao com o mundo e com o outro, referidas at o momento, passamos a focalizar, na reflexo que segue, a dialogicidade humana e suas contribuies para um conhecimento a favor da valorizao do humano.

A dialogicidade humana

Como se pde constatar, o homem, ser de educabilidade, ser de abertura, devido sua condio histrica de inacabado num mundo em construo. Percebeu-se, tambm, que a

funo gnosiolgica do homem no se limita relao do sujeito cognoscente com o objeto cognoscvel, mas encontra na intercomunicabilidade o seu fundamento. Abrindo-se ao outro e ao mundo, o homem confirma sempre mais sua finitude por deixar-se questionar e pr a si mesmo questionamentos, na busca de sempre mais respostas para o sentido de sua existncia com o outro e com o mundo. Nesse sentido, vale a pena reportar estas palavras de Paulo Freire:

A razo tica da abertura, seu fundamento poltico, sua referncia pedaggica; a boniteza que h nela como viabilidade do dilogo. A experincia da abertura como experincia fundante do ser inacabado. Seria impossvel saber-se inacabado e no se abrir ao mundo e aos outros procura de explicao, de respostas a mltiplas perguntas. O fechamento ao mundo e aos outros se torna transgresso ao impulso natural da incompletude. O sujeito que se abre ao mundo e aos outros inaugura com seu gesto a relao dialgica em que se confirma como inquietao e curiosidade, como inconcluso em permanente movimento na Histria (FREIRE, 1997, p. 153-154).

Nessas palavras, Paulo Freire indica tambm a condio do ser humano enquanto ser de curiosidade4 que busca perceber e compreender o mundo, e isso, como j dito acima, no se d no isolamento, mas na sua capacidade de colocar-se em relao, instaurando-se como ser de dilogo. A aptido humana de compreender o mundo se amplia cada vez mais a partir do desenvolvimento da capacidade de pronunci-lo, e o mundo s mundo se dito por algum. As trocas entre os homens efetivam-se pelo dilogo. Desse modo, quanto mais os homens envolvem-se em experincias de trocas de ideias, de opinies, de conhecimentos, mais ampliam sua capacidade de dar sentido sua compreenso de mundo. no encontro entre os homens, mediatizados pelo objeto de conhecimento, que eles ampliam suas habilidades de compreenso de mundo e de si mesmo. Aos poucos, sua compreenso sobre uma ocorrncia, ou um fato, assume aspectos sempre mais amplos, alargando-se, de algo isolado a um todo mais complexo. Nessa experincia, amplia-se seu olhar crtico sobre a realidade; amplia-se sua capacidade de abertura ao outro, ao diferente; amplia-se sua inclinao a contextualizar seu prprio conhecimento. Quanto mais h separao da realidade, mais h alienao da mesma. No h dilogo se no h compromisso com a pronncia do mundo. O dilogo no acontece quando o encontro entre homens atuado por uma conquista de um pelo outro, no

Sobre o conceito de curiosidade ver FREIRE, Paulo. A sombra desta mangueira. So Paulo. Olho dgua, 1995, p. 76-82.

desejo de conquistar o mundo pelo domnio entre homens, mas quando o encontro entre eles, direcionados ao mundo, institui-se na solidariedade. Em Educao como prtica da liberdade (1994), Paulo Freire assim define dilogo:

E que o dilogo? uma relao horizontal de A com B. Nasce de uma matriz crtica e gera criticidade (Jaspers). Nutre-se do amor, da humildade, da esperana, da f, da confiana. Por isso, s o dilogo comunica. E quando os dois plos do dilogo se ligam assim, com amor, com esperana, com f um no outro, se fazem crticos na busca de algo. Instala-se ento, uma relao de simpatia entre ambos. S a h comunicao (FREIRE, 1994, p.115).

Nesse trecho, o fenmeno do dilogo, enquanto reflexo crtica do real, aparece relacionado a um conjunto de valores sem o qual no possvel a sua ocorrncia: o dilogo concretiza-se em atos de amor, de humildade, de f, de confiana, de esperana. ato de amor por no ser experincia voltada a interesses prprios, mas sim expresso de compromisso com os homens e com o mundo. O amor ao mundo e aos homens est no fundamento da criao e recriao do mundo como processo de humanizao. Esse amor condio de emancipao entre os homens chamados a serem sujeitos da histria na responsabilidade pelo mundo. Ser humilde um valor importante na atitude dialgica, por levar o ser humano a perceber o outro to homem quanto si mesmo. Com a humildade os homens no buscam agir sob soberba, pois passam a entender que ningum superior a ningum. E o dilogo incompatvel com a auto-suficincia e com a supremacia. A humildade entre pessoas exige uma postura de horizontalidade. O homem reconhece ter direitos e deveres tanto quanto os outros homens; de saber-se crtico ou ignorante tanto quanto outros; de saber-se possuidor de saberes e verdades tanto quanto outros homens. saber que a pronncia do mundo tarefa de todos, e no exclusividade de alguns. A f nos homens, dado a priori do dilogo, fundamenta-se na vocao de ser mais. Acredita-se na possibilidade de cada homem de ser mais livre, de ser mais crtico, de ser mais criativo, de ser mais transformador. Portanto, ter f nos homens uma escolha vivida antes mesmo de estar diante de um outro. Confiar nos homens ter a capacidade de ser concretamente companheiro no ato de pronunciar o mundo, buscando coerncia entre aquilo que se faz com aquilo que se fala. Por meio da confiana, chega-se maior clareza nas trocas de intenes. A confiana experincia posterior ao dilogo, resulta do encontro entre homens como sujeitos na pronncia e na transformao do mundo.

Ao fundar-se no amor, na humildade, na f nos homens, o dilogo se faz uma relao horizontal, em que a confiana de um plo no outro conseqncia bvia. Seria uma contradio se, amoroso, humilde e cheio de f, o dilogo no provocasse este clima de confiana entre seus sujeitos (FREIRE, 2005, p. 94 grifo do autor).

O homem traz na sua imperfeio a busca de querer ser mais. Assim, ter esperana no dever ser uma atitude de acomodao mediante uma viso fatalista do real, mas levar a lutar por uma sociedade menos injusta e mais humana. Viver com esperana nutrir-se de um impulso vivo de otimismo radicado na conscincia de ser, com outros homens, inconcluso, portanto, em busca permanente: No possvel buscar sem esperana; nem, tampouco, na solido (FREIRE, 1995, p. 87). O dilogo, enquanto fenmeno humano, fundamenta-se na palavra, afirma Paulo Freire. Em suas consideraes em torno do que vem a ser o dilogo, apresenta a ocorrncia de dois tipos de pronncia da palavra: a palavra verdadeira e a palavra inautntica. A palavra verdadeira age voltada transformao do mundo. Seus elementos constitutivos, aoreflexo, como dimenses essencialmente interligadas, transformam o mundo. A inautenticidade da palavra impossibilita uma experincia dialgica. Quando suas dimenses constitutivas so dicotomizadas, a palavra perde seu carter transformador, configurando-se em formas inautnticas de existncia. Ao separada da reflexo torna-se ativismo; reflexo sacrificada da ao faz-se verbalismo. Agir sobre o outro na inteno de conquist-lo acaba por transform-lo em quase coisa. O dilogo, pelo contrrio, a busca entre pessoas consideradas autores de vida enquanto sujeitos que participam ativamente na construo de conhecimento:

O eu dialgico, pelo contrrio, sabe que exatamente o tu que o constitui. Sabe tambm que, constitudo por um tu um no eu , esse tu que o constitui se constitui, por sua vez, como eu, ao ter no seu eu um tu. Desta forma, o eu e o tu passam a ser, na dialtica destas relaes constitutivas, dois tu que se fazem dois eu (FREIRE, 2005, p. 192 grifos do autor).

No decorrer deste estudo, percebemos como Paulo Freire enfatiza a prxis humana enquanto fundamento de sua proposta poltico-pedaggica. De fato, a prxis uma dimenso do homem composta de ao-reflexo. De um lado, a reflexo conduz prtica e, do outro, por ser ela fruto da ao, produz conhecimento crtico do vivido. No uma reflexo apenas solitria, mas junto com os outros: solidria. Paulo Freire apresenta a co-laborao como uma das caractersticas fundantes da ao dialgica. Colaborar trabalhar conjuntamente. atividade vivida somente entre sujeitos por meio da

comunicao. Os sujeitos, na experincia de desvelar a realidade que os desafia, porque problematizada por eles, respondem a esse desafio transformando-a. A dialogicidade gera unidade entre pessoas. No exerccio da tarefa comum, Paulo Freire explicita ser fundamental, a fim de que a teoria da ao dialgica seja duradoura, que os homens, comprometidos com o mundo e com o outro, sejam constantes no testemunho mtuo da coerncia entre palavra e ato, da ousadia diante de riscos, da radicalizao na opo feita, da valentia de amar, da crena nos homens. Por fim, faz-se indispensvel acrescentar nessas consideraes em torno do dilogo o papel da escuta e da fala. escutando que se aprende a falar com o outro e no a ele. Falar aos outros uma relao estabelecida de cima para baixo, impositiva, considerando o outro como objeto de seu discurso. Pelo contrrio, aprende-se a escutar o outro quando ao falar com ele se tambm capaz de fazer silncio, entendido aqui como explicitao da prpria condio de abertura. A esse respeito pontua Paulo Freire:

A importncia do silncio no espao da comunicao fundamental. De um lado, me proporciona que, ao escutar, como sujeito e no como objeto, a fala comunicante de algum, procure entrar no movimento interno do seu pensamento, virando linguagem; de outro, torna possvel a quem fala, realmente comprometido com comunicar e no com fazer puros comunicados, escutar a indagao, a dvida, a criao de quem escutou. Fora disso, fenece a comunicao (FREIRE, 1997, p. 132 grifos do autor).

Para saber escutar preciso primeiramente controlar a necessidade de dizer sua palavra, para que tendo o que dizer no seja o nico a dizer. Dialogar saber conviver com diferenas. Se a estrutura do meu pensamento a nica certa, irrepreensvel, no posso escutar quem pensa e elabora seu discurso de outra maneira que no a minha (FREIRE, 1997, p. 136). Essas consideraes de Paulo Freire em torno da dialogicidade humana fazem-se um significativo caminho de compreenso do ato educativo em busca de transformar o mundo humano, humanizando-o e aprendendo a humanizar sempre mais o prprio homem.

Referncias Bibliogrficas

GIOVEDI, V. M. A inspirao fenomenolgica na concepo de ensino-aprendizagem de Paulo Freire. Dissertao de Mestrado. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, 2006.

FIORI, E. M. Introduo. In: FREIRE, P. Pedagogia do Oprimido. 46. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2005. FREIRE, P. sombra desta mangueira. So Paulo: Olho d gua, 1995.

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______. Extenso ou Comunicao? 13. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2006.

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