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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS


DEPARTAMENTO DE HISTRIA SOCIAL
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA






Ana Cristina Cezar Sawaya Almeida








A MSICA NO EMBATE METODOLGICO ENTRE A EDUCAO
JESUTA E A EDUCAO POMBALINA: OS ACORDES FINAIS



















So Paulo
2010






UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL









A MSICA NO EMBATE METODOLGICO ENTRE A EDUCAO
JESUTA E A EDUCAO POMBALINA: OS ACORDES FINAIS







Ana Cristina Cezar Sawaya Almeida



Tese apresentada ao Programa de
Ps Graduao em Histria Social
do Departamento de Histria da
Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade
de So Paulo, para obteno do
ttulo de Doutor em Histria Social.



Orientadora: Profa. Dra. Inez Garbuio Peralta






So Paulo
2010





ALMEIDA, Ana Cristina Sawaya. A msica no embate metodolgico entre a
educao jesuta e a educao pombalina: Os acordes finais. Tese
apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Faculdade
de Filosofia Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, para a
obteno do ttulo de Doutor em Histria Social.



Apresentada em:

Banca Examinadora

Prof. Dr. ______________________________Instituio: _________________
Julgamento: _________________ Assinatura: __________________________

Prof. Dr. ______________________________Instituio: _________________
Julgamento: _________________ Assinatura: __________________________

Prof. Dr. ______________________________Instituio: _________________
Julgamento: _________________ Assinatura: __________________________

Prof. Dr. ______________________________Instituio: _________________
Julgamento: _________________ Assinatura: __________________________

Prof. Dr. ______________________________Instituio: _________________
Julgamento: _________________ Assinatura: __________________________









































Dedico essa tese ao amigo de sempre
e de todas as horas....

Carlos Pacini Aires da Silva






AGRADECIMENTOS:




Gostaria de agradecer a todas as pessoas que de diversas formas se
uniram para facilitar o caminho percorrido para realizao desta tese. A escrita,
nesse caso, passa por um processo descritivo que por mais fidedigna que seja,
no consegue retratar o empenho oferecido. Cada qual com seu talento
contribuiu de corao e todos juntos teceram uma inesquecvel renda
filigranada de dedicao e compromisso.

Agradeo a Deus.

Aos amigos:

Wellington Mattos (in memorian), o Well, que foi embora e nem avisou,
deixando uma saudade imensa e a vontade de dizer obrigado pela sua
amizade, por ter feito parte da minha famlia como meu genro-filho e pela
reviso dessa tese;

ngela Rmoli, jornalista brilhante, uma pessoa que ningum esquece,
inteligente e com um senso de humor muito generoso, amiga de estrada h
vinte anos, obrigada pelas pesquisas e por todas as conversas.

Maria do Carmo, a Du, que alm de me brindar com sua prestimosa
ateno diria no trabalho, por vrias vezes imprimiu essa tese.

Alexandre Almeida, o Alex, meu companheiro e amigo que me ajudou
quando apareciam os tropeos, com boa vontade me levava a So Paulo
quantas vezes fossem necessrias, ajudava encontrar os livros de pesquisa e
tudo mais.



Lucia Primo: amiga para qualquer coisa hospedou-me em So Paulo,
estava sempre disponvel para ajudar e ainda tnhamos timos papos.
Aproveito para agradecer a Aninha sua filha, por tanto aconchego na
hospedagem.

Alfredo Reis, o Alfredo e seu filho Leandro que alm de timos amigos
ajudaram na logstica, carregando a tese de l pra c, na trajetria entre Delfim
Moreira e So Paulo.

Julio Portellada, amigo de muito tempo que com toda disponibilidade
imprimiu as verses finais dessa tese.

Sadhu, que fez a reviso metodolgica da tese com todo empenho e
compromisso.

Agradeo Profa. Dra. Inez Garbuio Peralta, minha orientadora. Nesse
caso, nem que eu me desdobrasse para enumerar as suas qualidades, faria
jus a tanto compromisso e competncia. A sua orientao dilatou a minha
referncia profissional, me fez repensar a minha prtica pedaggica, me
incentivou a trilhar o caminho do rigor e do critrio diante dessa pesquisa e
ainda esteve comigo em todas as minhas dificuldades. Obrigada Profa. Inez e
que Deus a abenoe!
S me resta agora dedicar a todos, to especiais amigos, a
sensibilidade musical e potica de Violeta Parra.
Gracias a la vida

(Texto y msica de Violeta Parra)

Cancin-sirilla

Gracias a la vida,
que me ha dado tanto;
me dio dos luceros
que cuando los abro
perfecto distingo
lo negro del blanco,
y en el alto cielo
su fondo estrellado,



y en las multitudes
al hombre que yo amo.

Gracias a la vida,
que me ha dado tanto;
me ha dado el sonido
y el abecedario.
Con l, las palabras
que pienso y declaro:
"padre", "amigo", "hermano",
y "luz", alumbrando
la ruta del alma
del que estoy amando.

Gracias a la vida,
que me ha dado tanto;
me ha dado el odo
que en todo su ancho
graba, noche y da,
grillos y canarios,
martillos, turbinas,
ladridos, chubascos.
y la voz tan tierna
de mi bienamado.

Gracias a la vida,
que me ha dado tanto;
me dio el corazn,
que agita su marco
cuando miro el fruto
del cerebro humano,
cuando miro al bueno
tan lejos del malo,
cuando miro el fondo
te tus ojos claros.

Gracias a la vida,
que me ha dado tanto;
me ha dado la marcha
de mis pies cansados.
Con ellos anduve
ciudades y charcos,
playas y desiertos,
montaas y llanos,
y la casa tuya,
tu calle y tu patio.

Gracias a la vida,
que me ha dado tanto;
me ha dado la risa
y me ha dado el llanto.
Con ellos distingo
dicha de quebranto,
los dos materiales
que forman mi canto;
y el canto de ustedes,
que es el mismo canto;
y el canto de todos,
que es mi propio canto.

Gracias a la vida,
que me ha dado tanto.




A msica no embate metodolgico entre a educao jesuta e a educao
pombalina: Os acordes finais


RESUMO

ALMEIDA, Ana Cristina Sawaya. A msica no embate metodolgico entre a
educao jesuta e a educao pombalina: Os acordes finais. Tese de
doutorado em Histria Social. Orientadora Profa. Dra. Inez Garbuio Peralta.
Programa de Ps-Graduao em Histria Social. So Paulo, FFLCH/USP,
2010.



Essa tese prope uma leitura da msica, enquanto recurso didtico, a partir da
anlise do embate metodolgico entre a educao jesuta e a educao
pombalina, imediatamente aps a reforma educacional proposta pelo Marqus
de Pombal. O perodo de transio da educao no Brasil colnia foi enfocado
a partir de dois mtodos norteadores das diretrizes conceituais e educacionais,
so eles: o Ratio Studiorum, da educao jesuta e O Verdadeiro Mtodo de
Estudar de Verney, da educao laica. Fundada por Incio de Loyola, em 1534,
a Companhia de Jesus estabeleceu prioridades pedaggicas basicamente
voltadas educao de novas geraes e ao missionria de difuso dos
valores religiosos, sendo que, nessas duas instncias a msica teve papel
relevante na perspectiva da relao ensino-aprendizagem da educao
religiosa. Verney, conforme relata a historiografia, teve um papel central para
compreenso do movimento iluminista portugus, norteador da reforma
pombalina, pois atravs de sua obra, mobilizou novos rumos para educao de
Portugal e suas colnias, compatveis com o pensamento vigente na Europa
do sculo XVIII. Com a reforma pombalina a msica foi minimizada no
ambiente escolar, ocupando outros espaos e criando estilos diferenciados,
tanto no que diz respeito produo musical sacra quanto profana. O Brasil
Colnia obteve representatividade musical na Europa, pela qualidade de seus
msicos-compositores mulatos, em especial os de Minas Gerais, Bahia,
Pernambuco e sacros em Mogi das Cruzes.

Palavras-chave: ensino da msica, embate metodolgico, reforma pombalina,
produo musical, msicos mulatos.









Music in the methodological clash between the Jesuit Education and the
Pombal Education: The final chords

ABSTRACT

This thesis proposes reading music as a resource for teaching, from the
analysis of the methodological clash between the Jesuit Education and the
Pombal Education, immediately following the educational reform proposed by
the Marquis of Pombal. The educational transition in Colonial Brazil was
focused on two guiding methods of conceptual and educational guidelines, they
are: the Jesuit Ratio Studiorum and Verneys True Method of Studying, of
secular education. Founded by Ignatius of Loyola in 1534, the Society of Jesus
establishes educational priorities primarily focused on education of new
generations and the missionary work of infusing religious values, being that in
these two instances music has played a significant role in the perspective in
teaching or having a religious education. Verney, as reported by historians,
played a central role in understanding Portuguese Age of Enlightenment,
leading the reform of Pombal, because it was with his work that new directions
for education were mobilized in Portugal and its colonies, befitting of the
prevailing thought in eighteenth-century Europe. With the Pombal Reform the
music was oppressed in school environments, occupying other spaces and
creating differentiated styles, with regard to music production being sacred as
well as profane. Colonial Brazil won musical acknowledgement in Europe for its
mulatto musician-composers predicate, especially those of Minas Gerais, Bahia,
Pernambucco and Mogi das Cruzez.

Keywords: teaching music, methodological clash, Pombal Reform, music
production, mulatto musician.



































EPGRAFE










A Msica, meu amigo, em sua estrutura harmnica e meldica, a cpia
da Lei que dirige a formao dos mundos.



(Carlos Pacini Aires da Silva, texto CDI do livro O Sol a Unidade do
Conhecimento)
















SUMRIO



INTRODUO..................................................................................................13

CAP. I - A trajetria da msica enquanto recurso didtico na educao
Jesuta...............................................................................................21
I.1 A Companhia de Jesus e seu fundador Incio de
Loyola..........................................................................................26
I.2 A Sistemtica documental Jesuta ..............................................35
I.3 Atuao Jesuta no Brasil ...........................................................40
I.4 O Ratio Studiorum: O mtodo educacional Jesuta.....................50
I.5 A msica na educao jesuta no Brasil......................................77

CAP. II - Verney e os novos rumos pedaggicos do sc.XIII em
Portugal.............................................................................................90
Introduo: Por qu Verney?............................................................91
II.1 Vida e obra de Lus A.Verney................................................ 100
II.2 O ambiente cultural de Verney: A importncia do livro na
consolidao do intelectual ilustrado e da cultura Iluminista..105
II.3 O iderio de Verney: correntes filosficas..............................110
II.4 O Verdadeiro Mtodo de Estudar: Um dilogo crtico com a
educao jesuta.....................................................................114
II.5 Index do primeiro Tomo: As cartas ensinam o que se deve
estudar....................................................................................119
II.6 Resistncias ao Verdadeiro Mtodo De Estudar....................130
II.7 O Embate entre o VERDADEIRO MTODO DE ESTUDAR e o
RATIO STUDIORUM: A comparao dos diferentes currculos



plenos, adotados pelas duas faces em questo: nem trevas,
nem luzes...............................................................................132

CAP. III - A transio da educao no Brasil ps-reforma pombalina e as
Veredas do ensino da Msica no Sculo XVIII...............................142
III.1 Reforma Pombalina no Brasil.................................................143
III.2 O Ensino de Msica no Sculo XVIII......................................164

Consideraes finais.......................................................................................182

Bibliografia.......................................................................................................193

Documentos....................................................................................................205























13



A MSICA NO EMBATE METODOLGICO ENTRE A
EDUCAO JESUTA E A EDUCAO POMBALINA: OS
ACORDES FINAIS



Introduo

Essa tese pretende analisar a funo da msica, enquanto recurso
didtico, durante sua trajetria na educao jesuta, e o encaminhamento
musical na reforma da escolarizao colonial proposta pelo Sebastio Jos de
Carvalho e Melo, o Marqus de Pombal no ano de 1759, testemunhando o
embate metodolgico entre as duas vertentes educacionais.
O embate metodolgico nesse perodo de transio da educao no
Brasil Colnia ser enfocado a partir de dois mtodos norteadores das
diretrizes conceituais e educacionais, so eles: o Ratio Studiorum da educao
jesuta e o Verdadeiro Mtodo de Estudar de Verney da educao laica.
O interesse por esse perodo histrico est centrado na fertilidade de
transformaes conceituais na educao em diferentes instncias
epistemolgicas, dentre tantas a concernente funo da msica que foi
efetivamente potencializada na educao religiosa e posteriormente,
minimizada ou mesmo subtrada do contexto educacional laico na reforma
pombalina.

14
Fundada por Incio de Loyola, em 1534, instigado contra a Reforma
protestante e conseqentemente na inteno de reiterar a f na Igreja Catlica,
a Companhia de Jesus estabeleceu prioridades pedaggicas basicamente
voltadas educao de novas geraes e ao missionria de difuso dos
valores religiosos, sendo que, nessas duas instncias a msica teve papel
relevante na perspectiva da relao ensino-aprendizagem da educao
religiosa.
Liderados pelo padre Manoel da Nbrega, os jesutas, a princpio com
objetivo de catequizar os ndios, mediaram no s os novos valores religiosos,
mas cunharam uma cultura diferente em que as diretrizes pedaggicas eram
permeadas de expresses artsticas em diversas vertentes, em que se inclua
inicialmente a msica a literatura e o teatro.
Sem dvida, deve-se atribuir ao exerccio da msica na educao
jesuta a criao da primeira forma de teatro no Brasil. Com temticas de
ensino bblico, aliadas aos rituais e danas indgenas, a msica e a histria da
Educao no Brasil-Colnia se misturam a partir da compreenso da trajetria
do smbolo cultural na ambincia histrico-educacional, pela funo simblica
da msica por meio das experincias vividas por nossos colonizadores e pelos
ndios.
Posteriormente a educao jesutica se estendeu aos filhos dos colonos
e ganhou novos requintes no ensino de humanidades caracterizando uma
amplitude formativa no sculo XVI e meados do sculo XVII, que no s
veiculava abordagens filosficas como redimensionava ainda mais a funo da

15
arte na educao com a incluso da msica no ensino, personalizada pela
disciplina do canto orfenico. Vale citar Mrio de Andrade em seu relato sobre
a histria da Msica no Brasil:

J no incio da vida brasileira se principiou fazendo msica nos
ncleos principais da Colnia. O som foi sempre considerado
elemento de edificao religiosa e, tambm aqui nasceu misturado
com religio. Os jesutas ensinavam o canto religioso aos
indiozinhos catequizados, e as festas da Igreja eram enfeitadas por
cantigas. Simo de Vasconcelos afirma que o padre Joo Aspilcueta
Navarro foi o primeiro a lecionar canto aos curumins braslicos, bem
como a por em canto de rgo as cantigas dos ndios que
continham a doutrina crist. (ANDRADE, 1997, p.163)



Nessa nova perspectiva musical, o teatro se enriqueceu com a
execuo de Autos religiosos e morais, providos de cantoria que promoviam a
fuso cnica dramtica, com a msica, e ainda com textos literrios de
autoria de Nbrega, Anchieta e Manuel Couto.
Esse introdutrio e sucinto relato sobre a proposta dessa pesquisa est
ligado ao reconhecimento da especificidade do lugar ocupado pela msica na
educao jesuta. O lugar de onde ela se constitui e manifesta, enquanto
diferenciado, singular e, portanto, genuno em relao s elucubraes da
razo que, por si s, no consegue traduzir as veredas da msica que se
dirigem livremente no s ao poder de compreenso do homem, mas
diretamente a sua alma em sua relao dialgica com o sensvel. Em outras
palavras, objetiva evidenciar o conhecimento de nossos primeiros educadores,
no que diz respeito potencialidade da msica na relao ensino-
aprendizagem. Conhecimento esse associado a uma prxis diversificada que

16
torna os jesutas merecedores de serem enfocados como precursores do uso
da msica na educao no Brasil. A propsito Maria Luisa Ribeiro faz aluso
ao uso da msica no plano de estudos ministrado pelos educadores da
Companhia de Jesus no sculo XVII:

O plano de estudos propriamente dito foi elaborado de forma
diversificada, com o objetivo de atender diversidade. Comeando
pelo aprendizado do portugus, inclua o ensino da doutrina crist, a
escola de ler e escrever. Da em diante, continua em carter
opcional, o ensino de canto orfenico e de msica instrumental, e
uma bifurcao tendo em um dos lados o aprendizado profissional e
agrcola e de outro, aula de gramtica e viagem de estudos
Europa (RIBEIRO, 1989, p. 23)

O texto acima evidencia no s a pluralidade cultural da educao
jesuta bem como, a funo da msica enquanto veiculadora dos contedos
objetivados pela mesma.
Uma vez traado o perfil da trajetria da msica na metodologia da
educao sob a orientao dos jesutas no Brasil Colnia, o prximo passo
dessa investigao se voltar anlise do mtodo utilizado no perodo
imediatamente aps a expulso da Companhia de Jesus em que a reforma
orientada por Sebastio Jos de Carvalho e Melo, Marqus de Pombal,
traaria outros rumos para a educao no Brasil.
Como Primeiro-ministro de Portugal de 1750 a 1777, Marqus de
Pombal, suprimiu as escolas jesutas de Portugal e de todos os seus domnios
implantando um novo mtodo de ensinar, introduzindo, portanto, a prtica da
educao laica no Brasil.

17

Atravs do Alvar Rgio de 28 de junho de 1759, o Marqus de
Pombal, suprimia as escolas jesuticas de Portugal e de todas as
colnias ao expulsar os jesutas da colnia e, ao mesmo tempo,
criava as aulas rgias ou avulsas de Latim, Grego, Filosofia e
Retrica, que deveriam suprir as disciplinas antes oferecidas nos
extintos colgios jesutas. (AMARAL; SECO, 2006)


A ciso com o ensino religioso propiciou uma transformao ntida no
eixo epistemolgico da educao da Colnia, uma vez que a concepo mais
humanista do trabalho escolar de cunho jesuta foi substituda por um carter
utilitarista, ou seja, uma escola til aos fins do Estado. A reforma pombalina
objetivava a cristalizao de Portugal enquanto Metrpole capitalista
almejando alcanar os louros da Inglaterra, implantando uma educao voltada
para o avano econmico.
Nesse contexto eminentemente prtico e utilitarista, o estudo das
humanidades, o latim e a msica, foram destinados somente a testemunhar as
novas tendncias metodolgicas sugeridas pelas necessidades do Estado
portugus.

O objeto dessa tese pode ser caracterizado, como a investigao
histrica da msica enquanto recurso didtico no perodo da educao jesuta
e no perodo de transio em que a educao do Brasil-Colnia passou por
novos contornos, aps a expulso da Companhia de Jesus e a partir da
sistematizao da reforma metodolgica pombalina em 1759.

18
O problema da pesquisa a descrio histrica e documental da
utilizao da msica na didtica educacional de cunho formativo e humanista
dos jesutas e a limitao da mesma pelas diretrizes didticas sugeridas pela
obra de Luis Antonio Verney O Verdadeiro Mtodo de Estudar, que
influenciou a reforma pombalina na elaborao metodolgica da educao
laica.
Desse modo, sem dvida, as investigaes dessa tese podero
denunciar o cerceamento da funo da msica na educao na fase pombalina
por assumir uma educao voltada s para o utilitarismo a servio de melhoria
da economia do Estado, perdendo as outras instncias de carter universal e
humanista.
Os objetivos dessa tese so: analisar o embate metodolgico do
perodo de transio da educao religiosa para a laica no contexto da
Educao do Brasil Colnia sob o enfoque da msica e desvelar os elementos
da msica enquanto mediadores do ensino religioso na perspectiva humanista.
A hiptese pode ser descrita como o reconhecimento do embate
metodolgico entre a educao jesuta e a educao pombalina e a subtrao
da msica (enquanto recurso didtico) na educao laica, com o surgimento de
um processo educacional mais voltado ao experimentalismo e s emergentes
concepes iluministas.
A metodologia do trabalho baseia-se prioritariamente na leitura dos
documentos norteadores de cada perodo educacional em questo. No caso
da educao jesuta so as cartas nuas, enviadas pelos jesutas ao Padre

19
Provincial de Portugal, cartas ordinrias, correspondncias entre os jesutas,
nos documentos que relatam as diretrizes da Companhia de Jesus tais como:
Formula Scribendi, Constituies, o Ratio Studiorum, Catlogos e Relatos dos
Padres Visitadores. Na educao pombalina, a leitura baseia-se
fundamentalmente na obra do intelectual idealizador da reforma da educao
laica de carter iluminista, Lus Antonio Verney, O Verdadeiro Mtodo de
Estudar e dos Alvars de 1759 e 1772.
Para tal, o capitulo I abordar o processo de insero da msica na
prtica missionria de catequese, bem como a gradativa valorizao de seu
carter didtico-pedaggico; as restries quanto ao uso da msica e
posteriormente a incluso da msica em diversas instncias, tanto sacras
como profanas; a anlise do mtodo Ratio Studiorum, suas regras e estrutura;
a difuso de instrumentos indgenas e europeus, a propagao dos autos, a
prtica do coro e instrumental e a riqueza de estilos musicais praticados por
indgenas e jovens da elite.
O Captulo II abordar os aspectos determinantes da origem da reforma
pombalina e a anlise ideolgica da concepo de Lus Antonio Verney, por
meio de sua obra, o Verdadeiro Mtodo de Estudar; as correntes filosficas
que influenciaram Verney, bem como, a trajetria conceitual do Estado,
concebida pelos pensadores iluministas; o confronto entre o Ratio Studiorum e
a proposta metodolgica verneyana, as principais crticas pedagogia jesuta
e as resistncias ao Verdadeiro Mtodo de Estudar; o contraste epistemolgico
entre a concepo humanista da educao jesuta e a concepo experimental

20
da educao pombalina; as especificidades da reforma educacional no Brasil,
ps-expulso dos jesutas em 1759.
No Captulo III, ser investigado o embate metodolgico entre a
educao jesuta e a educao pombalina; a prtica pedaggica dos
educadores que assumiram a educao de cunho iluminista; a resistncia de
algumas regies frente transformao educacional, como por exemplo,
Pernambuco, a excluso da msica e de disciplinas de carter humanista; o
hiato educacional no perodo de transio, pela falta de mestres ilustrados; a
ruptura com o carter religioso dando lugar aos interesses do Estado e o
fechamento dos colgios, bem como a desapropriao dos bens da
Companhia de Jesus; a excluso da msica do processo ensino-aprendizagem
na educao do Brasil Colnia, as formas de ensino musical no sculo XVIII, a
representatividade da produo musical dos msicoscompositores mulatos e
a msica profana.











21






CAPTULO I











A TRAJETRIA DA MSICA ENQUANTO RECURSO DIDTICO
NA EDUCAO JESUTA


















22




Captulo I
A trajetria da msica enquanto recurso didtico na educao
Jesuta


A compreenso da funo da msica no ensino da Ordem da
Companhia de Jesus no Brasil requer uma observao criteriosa que possa
delinear sua natural e contraditria insero enquanto recurso didtico-
pedaggico, uma vez que a priori seu fundador Incio de Loyola em 1540,
preveniu seus discpulos para no usarem instrumentos nem coros nas
liturgias suspeitando de sua potencialidade de influncia emocional, no sentido
de salvaguardar o cunho sacro enquanto mola mestra de toda iniciativa jesuta.
Vale ressaltar que o prprio padre Incio de Loyola tinha muito apreo
pela msica, mas sua renncia musical enquanto lder da Companhia lhe
parecia necessria. O padre Gonalves da Cmara relata a respeito da
apreciao musical do fundador da Companhia de Jesus, que atribui msica
no somente o bem estar espiritual como tambm o fsico e alm do mais, se
indignou o quo escassos foram os momentos musicais em sua estadia em
Roma:

O com que se muito se alevanta em orao era a msica e canto
das coisas divinas, como so Vsperas, missas e outras
semelhantes; tanto que, como ele mesmo me confessou, se
acertava de entrar em alguma igreja quando se celebravam estes
ofcios cantados, logo parecia que totalmente se transportava a si
mesmo.
E no somente lhe fazia isto bem alma, mas ainda sade
corporal: e assim, quando a no tinha, ou estava com grande fastio,
com nenhuma cousa se lhe tirava mais, com que ouvir cantar

23
alguma cousa devota a qualquer Irmo. E espanto-me como, vendo
as pessoas que com ele estavam isto, nunca se buscou um irmo,
nem colegial do Colgio Germnico, onde havia muitos e bons
cantores, que nisso o pudesse ajudar. Porque o mais que nessa
matria vi, o todo tempo que estive em Roma, foi chamarem-lhe o
Padre Frusio do Colgio Germnico, quando estava na cama com
fastio, para lhe tanger um cravo, sem cantar, porque at isso o
ajudava; e um coadjutor temporal muito simples e virtuoso que
cantava muitas prosas devotas, tanto no tom e voz com que os
cegos as dizem, que parecia que fora moo de cego. E tudo isso era
to raro, que em quase dois anos e meio que estive em Roma, no
se faria mais que cinco ou seis vezes. (Mem.LuGon, [1555], p. 636-
637)


Essa eminente valorizao da msica evidencia uma contradio
explcita, no que diz respeito temida ameaa musical nos regulamentos da
referida Ordem Jesuta, no entanto, vrias inferncias mudaram o curso das
restries documentais e as mais representativas referncias bibliogrficas da
Histria da Msica no Brasil so unnimes em apontar os jesutas como
precursores da prtica musical na formao humana.
Nessa perspectiva se faz mister palmilhar os conceitos norteadores
dessa concepo missionria abarcando desde sua origem, como seu iderio
religioso e pedaggico, seu processo documental e finalmente as causas
naturais da configurao musical na educao do Brasil Colnia. Segundo
Kennedy:

Mais de uma interpretao da espiritualidade jesutica, que
suspeitava da msica por seus aspectos emocionais, do que
do medo de Loyola de que os jesutas fossem obrigados a
cantar os ofcios, e o que definitivamente pode ser
determinado, que, no final essa interpretao no se tornou
o posicionamento da maioria dentro da Companhia, e no teve
sucesso em conter o desenvolvimento
musical.(KENNEDY,1988,p.95)



24
A dificuldade de empreender esforos na direo de desvelar a
riqussima trajetria jesuta pode ser descrita por muitos fatores, dentre tantos,
a expressiva quantidade de documentos oficiais e no oficiais por eles
produzidos e um nmero considervel de pesquisas cientficas voltadas para
essa temtica, o que aumenta a responsabilidade crtica e rigor dos que se
arvoram percorrer esse caminho epistemolgico.
Outra dificuldade latente o carter difuso das atividades jesutas que
estavam engajadas a vrias instncias sociais da poca, ricos e pobres, papas
e prelados, leigos e outros, sendo que a especificidade dessas atividades era
muito diversificada, iam desde o processo devocional catequese, passando
por mediaes polticas entre a Metrpole e as diversas colnias.
De acordo com essa pluralidade de atuao Jesuta e sendo a
educao um sistema de representaes simblicas no seio da sociedade
vigente, a subjetividade intencional jesuta de difundir a f catlica ameaada
nesse perodo, surge interligada ao processo de agir em diferentes reas,
promove a mediao da existncia humana, explorando a possibilidade de
penetrao do processo educacional no que diz respeito tambm formao
de carter dos jovens por meio de um programa de ensino humanstico.

Os jesutas adotaram o programa humanstico por determinadas
razes, mas especialmente porque, assim como seus
contemporneos acreditavam, os estudos humanistas formavam o
bom carter, pietas. Apesar de diferente em muitas formas da
christianitas que os jesutas queriam incutir em seu ensino de
catecismo, pietas coincidia com ela pelo fato de que se esperava
que as verdades aprendidas produziriam um impacto na conduta e
nas perspectivas do aluno. (OMALLEY, 2004, p.331)


25

Enfocando tambm a educao como campo de interseco do sujeito
com a sociedade, para atribuio de significados simblicos que do sentido
s relaes sociais estabelecidas, as escolas jesutas foram o campo de
interseco no somente dos anseios missionrios e educacionais, como nos
contam os livros didticos, mas simultaneamente justificavam a ampliao das
posses da Companhia de Jesus.

Pelas Constituies da Companhia de Jesus, somente os Colgios e
as Casas de Formao poderiam possuir bens que lhes garantissem
o sustento do trabalho pedaggico e missionrio. No resta dvida,
portanto, que a expanso do ensino jesutico, no reino como nos
domnios portugueses, foi condicionada por esse relevante fator. A
penetrao e o alargamento da obra missionria dependiam
fundamentalmente, da criao de escolas, nicos empreendimentos
que poderiam justificar, do ponto de vista cannico, a posse dos
bens indispensveis concretizao dos demais fins da Companhia
de Jesus. (CARVALHO, 1978, p. 110)


O autor evidencia, portanto, uma diferente especificidade da funo
Jesuta no Brasil, que extrapola o papel de missionrio por abarcar o trabalho
de colonizador. Nessa direo, enquanto colonizadores deixaram vestgios de
uma obra missionria.
Quanto ao levantamento patrimonial da Companhia de Jesus na
ocasio da expulso e conseqentemente do confisco dos bens, pode-se
constatar que era muito volumoso. O patrimnio percorria de norte a sul do
pas, na forma de misses e concesses territoriais concedidas pela Coroa,
perfazendo o total de cinqenta misses de catequese, cujas bases materiais
eram engenhos de acar (dezessete), vrias criaes de gado, com rebanho

26
avaliado em 150 mil reses, alm de serrarias e muitos outros bens. (RIBEIRO,
1995, p. 06)
Na zona urbana, o patrimnio da Companhia tambm era grande,
composto por vrias casas, colgios, seminrios e hospitais. S na Bahia, eles
possuam cento e oitenta e seis casas, no Rio sessenta e em So Paulo cerca
de seis, e vrias outras no Maranho, Recife, em Belm e outras regies.

I.1: A Companhia de Jesus e o seu fundador Incio de Loyola
importante destacar que o desafio dos jesutas catequizadores no
Novo Mundo foi inicialmente mobilizado pelo impacto da Reforma Protestante
na Europa, como estratgia emergencial da Igreja Catlica, que abalada em
sua estrutura, buscou disseminar a f catlica na expressa conquista de novos
rebentos. Sob essa tica as colnias se mostravam como solo frtil e relevante,
uma vez que na Europa o perigo do desgaste dos valores catlicos era
eminente e a Reforma Protestante estava em franca expanso.
A igreja Catlica do sculo XVI recebia simultaneamente a interferncia
de diversos segmentos clericais e sociais como o papado, o episcopado, as
monarquias, as cmaras das cidades, as faculdades teolgicas das
universidades, dentre outros, que de forma difusa reclamavam e denunciavam
grande fragilidade diante das transformaes no campo hegemnico do
catolicismo. A partir do crescimento de inmeros conflitos, incluindo faces

27
divergentes no prprio seio da Igreja oriundas dos citados seguimentos
clericais e sociais, fomentou-se a necessidade do Conclio de Trento.

Por volta de 1540, muitas dessas instituies tinham comeado a
aglutinar-se em torno da reforma da Igreja e partilharam alguns
pressupostos de como essa reforma poderia ser realizada. Essas
hipteses comuns conduziram, aps muita demora, inaugurao
do Conclio de Trento pelo Papa Paulo III, em dezembro de 1545.
Mesmo nesse ponto e muito alm dele, contudo, as opinies eram
nitidamente divididas acerca da reforma que realmente se pretendia
na Igreja. (OMALLEY, 2004, p.441)



Nesse contexto nasceu a Companhia de Jesus, ganhando status de
instituio oficial dentro da Igreja Catlica com a bula Regimini militantis
ecclesiae, consolidando a contribuio jesuta frente oposio ao
protestantismo. A referida bula Regimini tinha um carter sui-generis, se
confrontada as outras bulas papais, pois isentava os jesutas da jurisdio dos
bispos, o que sem dvida, significava uma autonomia frente hierarquia
episcopal. No eram gratuitos, portanto, alguns ataques episcopais contra os
jesutas que nesse momento gozavam de privilgios e liberdades pastorais.
A prpria concepo de Reforma da Igreja possua uma ambigidade
interpretativa, no que diz respeito s condues operacionais, pois para os
bispos a reforma significava mudar as estruturas disciplinares e jurdicas do
papado, episcopado e conseqentemente as prticas pastorais. J para os
Jesutas, a Reforma deveria se voltar ao indivduo mediante seu testemunho
de f, exame de conscincia, o estudo sistemtico do catecismo, a prtica
devocional da Eucaristia, a internalizao do exemplo de Jesus.

28
Com credibilidade dos segmentos sociais ligados a Igreja e uma postura
de neutralidade em relao aos conflitos internos da mesma, os jesutas
estrategicamente lidavam com as contradies internas e externas da Igreja.
Vale lembrar que o nome escolhido a essa instituio no foi aleatrio, mas
personalizava esse necessrio esprito conciliador.

A palavra italiana compagnia naquele contexto significava nada mais
do que uma associao e estava amplamente em uso na Itlia, ao
mesmo tempo para designar vrias espcies de confraternidades
religiosas ou irmandades. O equivalente em latim era societas da
Companhia de Jesus (OMALLEY, 2004, p.60)



Lideradas por Incio de Loyola, os nove companheiros: Xavier, Lanez,
Favre, Alfonso Salmern, Simo Rodrigues, Nicolau Bobadilla, Cludio Jay,
Paschase Broet e Salmern eram partcipes das atividades da Companhia de
Jesus norteadas por obras inacianas que contemplavam a expectativa de
conduzir os postulados de mudana interior do indivduo em primeiro lugar. O
carter quixotesco de Santo Incio de Loyola extensivo prpria Companhia
de Jesus, associado ao instigante momento revolucionrio da f, no deixou
de despertar o interesse tanto de catlicos como de no catlicos
Em 1491 nasceu Inigo Lopez de Loyola, no castelo de Loyola, na
provncia de Guipuzcoa, no territrio Basco no Nordeste da Espanha.
Filho caula de muitos irmos foi educado segundo sua classe social.
Sua juventude foi pautada por uma formao voltada aquisio de
habilidades apropriadas para um corteso, ministradas por Joo Velzquez ,
tesoureiro-mor do Rei Ferdinando de Arago.

29
Com o falecimento de seu tutor em 1517 Loyola entrou no servio militar,
em 1521 foi convocado para defender a Espanha contra tropas francesas
ocasio em que foi atingido por uma exploso de bala de canho que
fragmentou seriamente sua perna esquerda. Diante do grave acidente voltou
para o Castelo de Loyola e na fase de recuperao fsica dedicou seu tempo a
leitura de livros disponveis em castelhano que versavam sobre a vida de
Santos.
Levado pela admirao especial por So Francisco de Assis e So
Domingos, gradativamente, Loyola comeou almejar a transformao de sua
vida militar com novos paradigmas exemplificados pelos santos. Descobriu que
quando se lembrava de suas atividades anteriores sentia-se agitado, porm
quando refletia sobre a possibilidade de mudar de vida, entregando-se a Cristo,
sentia uma enorme paz e serenidade.

Qu seria, si yo hiciese esto que hiso San Francisco, y esto que hizo
Santo Domingo?...cuando pensaba en aquello del mundo, se deleitaba
mucho; mas cuando despus de cansado lo dejaba halla base seco e
descontento; y cuando en ir a Jerusaln descalzo, y en no comer sino
hierbas, y en hacer todos los dems rigores que vea hacer hecho los
santos, no solamente se consolaba cuando estaba en los tales
pensamientos, mas an despus de dejado, quedado contento y
alegro. (LOYOLA, 1952, p.34)

Aps ter se recuperado fisicamente dirigiu-se ao monastrio beneditino
de Montserrat na Catalunha, l chegando meditou uma noite inteira aos ps de
Nossa Senhora Negra onde abandonou sua espada e adaga e substituiu por

30
um basto de peregrino e a roupa de mendigo, pretendendo peregrinar at a
Terra Santa, Jerusalm.
J como peregrino seguiu para Manresa, pequena cidade perto de
Barcelona, onde se dedicou meditao sobre a Vida de Cristo, e tomou
conhecimento do livro Imitao de Cristo (KEMPIS, 2002), ao qual se manteve
devoto por toda sua trajetria.
A respeito da influncia do livro Imitao de Cristo e de outras leituras
devocionais sobre as diretrizes jesutas associado concepo escolstica e
humanista, OMalley aborda:

O escolasticismo e o humanismo exerceram uma poderosa
influncia sobre os jesutas, mas a literatura sobre a piedade
medieval e do medievo tardio era, pelo menos, igualmente
importante. Quanto a Incio e os outros, a influncia da Imitao de
Cristo e de obras similares antedatou o escolasticismo e o
humanismo e foi mais profunda. Os jesutas dessa primeira gerao
leram e, algumas vezes, comentaram para seus clientes escritos
devocionais como Dieta Salutis e Stimulum divini amoris
(erroneamente atribudo a Boaventura) , as cartas e dilogos de
Catarina de Siena, os escritos de Ludolfo e Dionsio, os cartusianos,
ocasionalmente trabalhos de Henrique Herp, Johann Tauler e outros
da tradio mstica reno-flamenca e da Devotio Moderna.
(OMALLEY 2004, p. 411)


Diante desses ensinamentos Loyola no s transformou-se, moderando
sua austeridade e aumentando sua serenidade, como tirou elementos para
futuramente escrever os Exerccios Espirituais que tanto contriburam
posteriormente para efetivar a misso jesuta. Esse livro inaciano era uma
espcie de compilao simplificada de sua experincia religiosa, voltada para

31
ser til aos outros, em outras palavras, foi sua primeira obra de didtica
espiritual.
Os Exerccios Espirituais so um livrinho sco em forma de
regulamento militar, que deve sevir de guia ao diretor espiritual para
conduzir o penitente em um retiro de um ms. Neles esto dispostos
meditaes em quatro semanas. Na primeira semana, encontra-se de
incio a meditao fundamental: Deus nos criou; Ele nos criou para
que O sirvamos e O glorifiquemos; Ele criou o mundo para nosso uso;
por isso devemos consagrar a vida a Deus. Depois, o cristo que faz o
retiro deve meditar sobre os pecados e o Inferno para chegar
contrio, abominao de sua vida passada, ao horror desse mundo
de pecado. a vida purgativa. Na segunda semana, o penitente
entra na vida iluminativa. Vai meditar sobre a Vida de Cristo,
Encarnao, Apresentao no Templo etc., e no quarto dia, efetuar a
segunda meditao fundamental, a dos dois estandartes, aquela em
que se trata de escolher entre dois chefes, Cristo ou Sat. A terceira
semana a da via unitiva , a da Paixo de Cristo. Finalmente, a
quarta semana consagrada Ressurreio e ao amor a Deus.
(MOUSNIER,1967, p.75-76)

A partir do panorama pedaggico e missionrio que estava se
descortinando, o peregrino compreende nesse momento que, para ajudar os
outros na vida espiritual, precisaria estudar. Por isso, decide parar em
Barcelona e freqentar as aulas de gramtica latina. Em dois anos, consegue
concluir a formao bsica a que se propusera.
Com mais elementos didticos Incio seguiu orientando pessoas na
experincia do retiro espiritual ou "Exerccios", nessa ocasio o peregrino
conquistou para a vida apostlica os jovens: Calixto, Joo e Lopo, em
Barcelona; e em Alcal, Incio e seus amigos foram estudar Filosofia.
Em Alcal de Henares, Incio orienta muitas pessoas nos caminhos de
Deus. O sucesso tal que desperta suspeitas nas autoridades religiosas
daquela poca conturbada por heresias e fanatismo religiosos, o que lhe
custou o crcere em 1527.

32
Rumores logo se espalharam de que esses homens vestidos com
roupas de saco eram alumbrados. Os iluminados, adeptos de um
movimento especialmente difundido em Castilha, que exaltava a
procura da perfeio espiritual por meio da iluminao interna, foram
perseguidos pelas autoridades temerosas desses pseudomsticos,
que desprezavam as expresses mais tradicionais de piedade. Os
rumores acerca de Inigo e seus amigos chamaram dessa maneira, a
ateno muitas vezes da Inquisio de Toledo, que levou Inigo a
passar 42 dias na priso enquanto esperava um veredito. Embora
fossem considerados inocentes, ele e seus companheiros foram
admoestados a se vestir como os outros estudantes e a no falar
em pblico sobre assuntos religiosos antes de ter completado mais
quatro anos de estudo. (OMALLEY, 2004, p.51)

Com f inabalvel, Incio no recorre s autoridades, acreditando na
providncia divina repetia Aquele, por cujo amor entrei aqui, me tirar se for
servido. Aps sua libertao segue para Salamanca onde estava a mais
importante Universidade da Espanha. No entanto, os estudos no podiam
trazer os objetivos almejados pelo referido grupo, pois ao falarem de Deus
eram novamente perseguidos e acabavam presos. Os juzes no encontram
nada recriminvel na sua vida e doutrina, mas condicionam Incio a estudar
Teologia, para poder falar de Deus. Assim que ganha a liberdade, o peregrino
decide partir para Paris onde estava a melhor universidade da poca.
Sem falar francs, sentia-se impossibilitado de pregar e pode se dedicar
inteiramente aos estudos. . Em Paris, com 37 anos, voltou a estudar o latim,
porque os estudos feitos na Espanha no eram suficientes para ingressar
naquela universidade. Aprendeu, ento, a importncia do estudo bem feito,
que exigiu muita dedicao, levando consigo esse mtodo de estudo para a
posterior prtica jesuta. Pois, a Companhia de Jesus viria exigir de seus
membros estudos srios e criteriosos, antes de consider-los formados.

33
Em Paris, Incio obtm os diplomas de bacharel e mestre em Filosofia e
comea o estudo de Teologia. No abandona totalmente os trabalhos
apostlicos, mas os modera. Aos domingos, rene um grupo de estudantes
num convento de cartuxos. Orienta tambm os Exerccios Espirituais de alguns
jovens mais desejosos de crescer no servio de Deus.
Incio e seus companheiros fizeram um voto na capela da colina de
Montmartre: dedicar-se ao bem dos homens, imitando o Cristo em estreita
pobreza; peregrinar a Jerusalm e, caso no fosse possvel, apresentar-se ao
Papa para que esse os enviasse ao lugar mais conveniente. Era o dia 15 de
agosto de 1534, festa da Assuno. Estava jogada a semente do que viria a
ser a Companhia de Jesus, embora muitos tenham sido pegos de surpresa.
Na festa da Assuno de Maria em 15 de agosto de 1534, eles se
uniram por voto para trilhar o mesmo caminho de ao, assim como
levar uma vida de pobreza. A deciso de viver em celibato estava
implcita ao tornarem-se padres.Apesar desses votos e da deciso
relacionada ordenao, todos insistiram em relatos posteriores sobre
essa virada crucial em suas vidas, que no tinham a inteno de
fundar uma nova ordem religiosa. Para Incio, contudo, uma carta
posterior a seu irmo mostra que, naquele perodo ou imediatamente
depois, uma idia sobre essa possibilidade j tinha germinado.
(OMALLEY, 2004, p.57)

Essa resumida descrio das causas relevantes da passagem do
profano ao sagrado, na trajetria do fundador da Companhia de Jesus, ilustra o
quanto sua proposta ainda em seu nascedouro, foi comprometida com a
formao religiosa de carter humanista e os Exerccios Espirituais,
personalizam a sistematizao metodolgica da mesma. No entanto, o
humanismo que mobilizou a educao jesuta assumiria no sculo XVII um

34
carter diferenciado voltado formao cultural como norteadora da ao,
como adverte Hansen:
No sculo XVII, os jesutas optaram por um humanismo de cultura e
de formao, opondo-se nitidamente ao humanismo de erudio.
Levando sempre em conta que a finalidade de todo ensino a ao. A
prtica jesutica da retrica aprendida como exerccio visava
desenvolver a agilidade no manejo da erudio doutrinria. (HANSEN
2001, p.21).

Em verdade, os Exerccios Espirituais ofereceram elementos
norteadores da educao jesuta, posteriormente sistematizados no Ratio, que
passou por algumas adaptaes de acordo com as especificidades e com as
caractersticas de cada regio colonizada, mas que de qualquer modo,
estabeleceu um eixo epistemolgico que uniformizou a prtica educacional
jesuta.
Uma expresso emblemtica da Companhia de Jesus foi: Ajudar as
Almas, utilizada freqentemente nos documentos jesuticos. A carga
semntica da palavra Alma nesse caso, estava voltada pessoa de forma total,
quer em sua instncia fsica como espiritual, objetivando aproxim-la de Deus.
Nenhuma de tais expresses ocorre, porm, mais freqentemente em
um documento jesutico_ em praticamente cada pgina _ do que
ajudar as almas. Em sua Autobiografia, nas Constituies e na sua
correspondncia, Incio usou-a mais e mais para descrever o que o
motivou e o que deveria motivar a Companhia. Seus discpulos
apossaram-se dela e repetiram-na incansavelmente como a melhor e
mais sucinta descrio do que estavam tentando fazer.(...) Ajudar
Almas. Por alma os jesutas entendiam a pessoa total. Portanto,
poderiam ajudar almas de maneira variada, por exemplo, provendo
alimento para o corpo ou ensinamento para o esprito.(OMALLEY,
2004, p.39-40)



35
I.2: A Sistemtica documental Jesuta
A sistemtica documental da Companhia de Jesus estava
constantemente vinculada s necessidades de delineamento e
estabelecimento da referida ordem. O primeiro documento, Os Exerccios
Espirituais, com verso final em 1548, objetivava incentivar os primeiros
discpulos converso e estabeleceram paradigmas e metas da ordem que
iniciava sua caminhada religiosa sob a gide de Incio de Loyola. O segundo
documento denominado Frmula do Instituto com verso final em 1550, j
estabelecia a defesa e a propagao da f. Segundo OMalley a Frmula
redimensionou consideravelmente a atuao Jesuta estabelecendo novos
contornos experincia missionria:
... a Frmula estabeleceu que, contrariamente a outras ordens
religiosas, a Companhia no obrigou seus membros a recitar
ou cantar em conjunto as horas litrgicas, como matinas,
laudes ou vsperas. As circunstncias freqentemente
foraram os primeiros jesutas a defenderem esse aspecto de
suas vidas e o fizeram muito vigorosamente, porque viram
isso como emblemtico do que era distinto neles e no seu
ministrio. Relacionada a essa clusula havia outra, que
estipulava que eles tinham que pronunciar um voto especial a
Deus que os comprometeria a percorrer qualquer lugar do
mundo para realizar o ministrio, quando assim ordenados
pelo Papa. (OMALLEY, 2004, p.22)

O terceiro documento so as Constituies que embora Incio de
Loyola tenha se dedicado ao aperfeioamento do mesmo at a sua morte, seu
secretrio Polanco teve uma expressiva contribuio no que diz respeito s
composies textuais, sugestes e arregimentao de documentos
relacionados e finalmente foi encarregado da traduo latina do referido

36
documento original em espanhol. Em 1552, Incio de Loyola designou outro
assistente que tambm contribuiu muito para documentar os anseios jesutas,
chamado Jernimo Nadal, responsvel por inmeros relatos. (OMALLEY,
2004, p.23)
As Constituies regulamentavam os princpios que deveriam delinear
as metas almejadas pela Companhia e ainda traziam em seu bojo as
pontuaes inerentes a Frmula para esclarecer os procedimentos prticos. O
objetivo prioritrio da Companhia de Jesus de ajuda ao prximo estava
explcito na regra nmero 3 das Constituies:
O fim da Companhia no somente ocupar-se, com a graa divina, da
salvao e perfeio das almas prprias, mas, com esta mesma graa,
esforar-se intensamente por ajudar a salvao e perfeio das do
prximo.(KOLVENBACH, 1997, p. 40)

A regra n 338 das Constituies estabelecia os critrios vocacionais
exigidos para os candidatos a membros da Instituio, estabelecendo
requisitos para admisso na Companhia de Jesus.
[153] Os que so admitidos para servir nos ministrios espirituais,
tendo em conta o que tais ministrio exige para ajuda das almas,
deveriam ter as seguintes qualidades:
[154] Quanto inteligncia, uma doutrina s ou a aptido para a
adquirir, e no domnio da ao, discrio, ou mostras de bom juzo,
capaz de alcan-la.
[155] Quanto memria, capacidade de aprender, e fidelidade para
reter o que aprende.
[156] Quanto vontade, desejo de toda a virtude e de toda a perfeio
espiritual, paz, constncia, coragem nos empreendimentos para o
divino servio, zelo da salvao das almas; e por isso mesmo, estima
do nosso Instituto, todo ele diretamente ordenado a ajud-las e disp-

37
las para obterem o seu fim ltimo nas mos de Deus nosso Criador e
Senhor.
[157] Quanto ao exterior, para desejar que tenham o dom da palavra,
to necessrio nas relaes com o prximo.
[158] Aspecto decente, que geralmente mais edifica aqueles com
quem se trata.
[159] Sade e foras, que permitam agentar os trabalhos do nosso
Instituto.
[160] Idade conveniente com relao a tudo o que acima se disse.
Para admisso deve passar dos 14 anos; e para profisso dos 25.
[161] Os dons externos de nobreza, riqueza, bom nome, e
semelhantes, no bastam quando os outros faltam, nem so
necessrios quando os outros existem. (KOLVENBACH, 1997, p. 78-
79)

Alm desses documentos reguladores, a Companhia de Jesus
estabeleceu uma produo documental imensa, uma vez que seus membros
eram orientados para se corresponderem sistematicamente entre eles e com
os superiores em Roma.
Por volta de 1565, a Companhia contava com cerca de 135
membros, que eram exortados ou obrigados a manter
correspondncia regular com cada um dos companheiros e
especialmente com os superiores em Roma. Uma grande
quantidade dessas cartas foi preservada e editada em mais de 125
volumes da Monumenta Historica Societatis Iesu e em outras
publicaes. Somente as cartas de Santo Incio preenchem 12
volumes no Monumenta, constituindo a correspondncia mais ampla,
sem exceo, das figuras do sculo XVI. (OMALLEY, 2004, p.18)

Vale ressaltar, que a maioria dos documentos da poca so cunhados
pelos prprios jesutas em latim, fato que os estabelece e diferena das outras
ordens pela sistemtica de produo textual, correspondncias de cunho
descritivo e didtico pedaggico. Essa prtica foi oficializada em 1580 pela

38
insero s Regras da Companhia de Jesus no documento Formula Scribendi
que estabelecia o teor, a periodicidade e o mecanismo de envio das
correspondncias.
Os Provinciais das ndias devem escrever ao Prepsito geral
quando se oferecer oportunidade de envio por navios; porm os
Reitores e Superiores das casas e os professores dos novios da
ndia devem escrever uma vez ao ano; os do Brasil e da Nova
Espanha, se tiverem oportunidade, duas Vezes. (FORMULA
SCRIBENDI, [1580], p. 41)


A partir da Formula Scribendi oficializaram-se as cartas nuas que se
caracterizavam por relatos descritivos sobre os processos pedaggicos e
sociais vividos nas colnias pela Companhia de Jesus. As cartas ordinrias
eram mais sucintas e eventuais, portanto sem a representatividade oficial das
cartas nuas, fato que acabou por minimizar a freqncia das cartas ordinrias
que no mais traduziam as expectativas do Prepsito Geral.
Outros estilos de escrita Jesuta nos legaram fontes de pesquisa sobre
a prtica missionria e pedaggica so eles: relatos ou crnicas que
descreviam os estabelecimentos e as prticas jesutas; catlogos que
deveriam elencar todos os estabelecimentos e relacionar os padres integrantes
com dados de identificao pessoal e descrio das atividades exercidas na
Companhia; biografias que difundiam a trajetria de vida dos membros mais
clebres.
O principal acervo de documentao Jesuta desde correspondncias
manuscritas at publicaes o Archivum Romanum Societatis IESU ARSI .

39
A documentao referente ao Brasil no ARSI o Provncia Brasiliensis et
Maragnonensis (Bras) com os seguintes ttulos (apud HOLLER, 2006, p.18) :
Bras 1 - Epistolae Generalium (1678 -1759 )
Bras 2 Ordinationes PP. Generalium et Visitationez
(1566 1603)
Bras 3 I Brasiliae Epistolae (1550-1660)
Bras 3 II Brasiliae Epistolae (1661 1695)
Bras 4 Brasilae Epistolae ( 1696 - 1737)
Bras 5 Catologi breves et triennales Provinciale Brasilae
( 1556-1660)
Bras 6 I - Catologi breves et triennales Provinciale Brasilae
(1701-1736)
Bras 6 I I - Catologi breves et triennales Provinciale
Brasilae (1737 1757)
Bras 8 I Historia Provinciae Brasiliensis ( 1574 1619)
Bras 8 II - Historia Provinciae Brasiliensis (1620 1647)
Bras 9 - Historia Provinciae Brasiliensis et Maragnonensis
(1651 1702)
Bras 10 I - Historia Provinciae Brasiliensis (1700 1722)
Bras 10 II - Historia Provinciae Brasiliensis (1723 1756)
Bras 11 Fundationes Collegii Bahiense ( 1564 1730)
Bras 12_ Hist. Fund. Collg. Bahiens., Pernamb., Flum.,
Ianuar. ( 1564 1730)
Bras 13 - Menologio doa varoens illustres da Comoanhia
de Jesu I (Jan Jun)

40
Bras 14- Menologio doa varoens illustres da Comoanhia
de Jesu I I (Jul - Dez)
Bras 15 I Brasliae Historia (1549 1575)
Bras 15 II - Brasliae Historia (1576 1599)
Bras 25 Epistolae Generalium (1710-1740)
Bras 26 Epistolae Maragnonenses (1671- 1738)
Bras 27 Catalogus Maragnonensis (1671 1753)
Bras 28 Inventarium maragnonense ( 1760 1768)

Essa diversidade documental possibilitou o acesso s prticas musicais
enquanto recurso didtico da educao jesuta. Segundo HOLLER (2006, p.
12), foram encontradas cerca de 120 nuas, das quais 86 continham
informaes sobre msica.

I. 3: Atuao Jesuta no Brasil
Em 29 de maro 1549, chega ao Brasil, mais especificamente na Bahia,
Padre Manoel da Nbrega, na armada do governador geral Tom de Sousa,
e instaura o incio de um trabalho intenso que estabelecia duas distintas fontes
de atuao jesuta.
A primeira de cunho missionrio religioso estava voltada catequese e
ao ensino das primeiras letras aos chamados nativos que recebiam com
peculiar curiosidade e interesse os movimentos propiciados pelos jesutas,

41
como relata o Padre Manoel da Nbrega em uma de suas cartas ao Padre
Simo Rodrigues:
Tem grandes desejos de aprender e, perguntados se querem,
Mostro grande desejos (....) Se ouvem tanger missa, j acodem,
e quando nos vem fazer, tudo fazem: assento se de giolhos,
batem nos peitos, alevanto as mos ao CEO. (CarManNo, 1549)



A segunda atuao jesuta, to intensa como a primeira, estava voltada
elite, formada por jovens oriundos de famlias coloniais abastadas.
Gradativamente os colgios jesutas passaram a oferecer formao superior,
ocasio em que o ensino jesuta no estava circunscrito somente educao
bsica de proficincia da lngua.
Os jesutas foram os principais responsveis pelo ensino formal no
Brasil at meados do sculo XVIII, quando ocorreu em 1759 a expulso dos
mesmos.
Com base nos filsofos da Antiguidade, mais especificamente na
corrente aristotlica, o ensino jesuta estabelecia a fuso entre os conceitos
religiosos e os filosficos, propiciando aos educandos uma formao cultural
humanista crist.

A cultura das elites era essencialmente o humanismo cristo cujas
razes estavam nas duas Antiguidades, sagrada e profana,
humanismo este que se desenvolveu com o Renascimento. A
imensa sabedoria antiga no impediu os humanistas de serem
profundamente religiosos e cristos. (MARCILIO, 2005, p.7)


Seguindo o modelo Europeu, os jesutas no Brasil davam maior
relevncia ao ensino secundrio, como etapa preparatria para insero dos

42
jovens na Universidade de Coimbra ou ainda, na Frana, na Universidade de
Montpellier, que tinham representatividade na poca, no que diz respeito aos
anseios dos jovens da elite colonial.
A educao jesuta tinha algumas especificidades distintas em suas
terras de domnio, no Brasil, eram similares aos programas do Colgio de
vora que pertencia a Companhia de Jesus, como afirma Carvalho ao fazer
aluso ao programa de ensino desse Colgio anterior a sistematizao oficial
do Ratio Studiorum:

Os estudos no Brasil, adaptados s disposies das Constituies e
do Ratio, seguiram mais de perto os programas do Colgio de vora,
que pertenciam Companhia de Jesus. O programa de 1563 desse
Colgio previa a seguinte distribuio das classes: Retrica _ o 6
livro da Eneida, o 3 das Odes, De Lege Agrria e De Oratore, de
Ccero; em Grego os Dilogos de Luciano; Humanidades _ De Bello
Gallico , o 10 livro da Eneida e estudo da Gramtica Grega; primeira
classe de Gramtica _ o 5 livro da Eneida, A retrica do Padre
Cipriano Soares, e o Discurso Post Reditum, de Ccero: segunda
Classe de Gramtica_ Ccero, De Offictis, E Ovdio, De Ponto;
terceira classe de Gramtica _ Ovdio, De Tristibus, e Cartas de
Ccero; quarta classe de Gramtica _ Cartas Familiares de Ccero.
Esses estudos de vora, assinala o Padre Serafim Leite, de antes do
Ratio Studiorum, tiveram depois maior extenso, mas correspondem
sensivelmente aos usados sempre no Brasil. (CARVALHO in
HOLANDA, 1963, p.143)

O sistema humanista de ensino jesuta oferecido nos cursos de letras
humanas, artes e teologia era o Ratio Studiorum que recebeu influncia do
eixo epistemolgico de Santo Toms de Aquino, baseado na escolstica de
Aristteles que norteava as diretrizes da Igreja e da cultura europia no sc.
XVI. Porm, o incentivo apropriao da filosofia aristotlica estava sempre
cerceado pelo cuidado do no distanciamento do sagrado.


43
Os jesutas prescreveram mais tarde um programa similar
para cada um de seus colgios que tinha uma faculdade de artes,
onde insistiam que Aristteles sempre fosse estudado diretamente
de seus textos, no por meio de compndios. Os professores da
Companhia deveriam indicar onde Aristteles se desviara do ensino
cristo, a fim de observar o decreto a esse respeito do Quinto
Conclio Latro, em 1513. J que a filosofia natural era um forte
componente desse programa, a proficincia jesuta em matemtica
e cincia desenvolveu-se fora a partir desse segmento filosfico de
estudos integrais para o modus parisiensis. (OMALLEY, 2004,
p.382)


Os referidos cursos recebiam os seguintes ensinamentos: a) Letras
humanas: retrica, humanidades e gramtica, em latim e grego; b) Curso de
artes, ou filosofia: lgica, fsica, matemtica, metafsica e a tica; c) Teologia:
teologia moral, ou estudo de casos, estudava atos, vcios e virtudes; teologia
especulativa estudava os dogmas catlicos. (LOPES, 1988, p.32)
Ao lado do Pe. Manoel da Nbrega, outro jesuta de atuao no
panorama missionrio do Brasil Colnia, e que aportou em 1553, foi Jos de
Anchieta, que atuou como colonizador, missionrio e educador e usou a
msica e o teatro como recurso pedaggico.
Ambos no somente fundaram o Colgio de So Paulo, bem como,
foram militantes na expulso dos franceses da Baa da Guanabara e ajudaram
tambm a fundar a cidade do Rio de Janeiro.
Durante a franca expanso da Companhia de Jesus no Brasil, at sua
expulso, foram fundados colgios, casas, seminrios e aldeias de catequese
indgenas onde os nativos e descendentes da elite portuguesa eram
contemplados com ensino das primeiras letras, instruo e formao. Vale citar

44
a relao dos estabelecimentos jesutas no Brasil (Cat. Provs. Brs., 1749;
Rel.Cap, 1750):

1- Maranho e Gro Par - Colgios: Do Maranho, Do
Par; Casas: Tapuytapera, Vigia, Madre de Deus;
Seminrios: Do Par, Do Maranho, das Aldeias Altas;
Aldeias: Abacaxis, Andira, Arapea, Arari, Arecar,
Arucar, Arvar, Aryndiba, Boccas de Araticu, Borari,
Caet, Camam, Camut, Curu, Gibir, Guaricur,
Icat, Itaeruc, Itapicur, Jaguariri, Javary, Macajuba,
Madre Deos, Mamayac, Maracan, Marac, Maraj,
Moririba, Mortigura, Pinar, Piracuri, Rio Guapor, S. Brs,
S. Fr. Xavier de Acam, S. Joo, S. Jos, Salinas,
Samama, Santa Cruz, Santo Igncio, Spiritu Santo,
Tapajs, Tremenb, Trocano, Tupinambs, Tutoj, Xingu,
Ybirajuba.
2- Cear: Real Hospcio dos Aquiras; Aldeias: Porangaba
Sr. Bom Jesus, Paupina Nsa. Sra. Conceio, Caucaia
Nsa. Sra. Prazeres, Payacus - Nsa. Sra. Conceio,
Ibiapaba - Nsa. Sra. Conceio; Fazendas de Ibiapaba:
Imbueira, Misso, Tiaia, Pitinga .

45
3- Rio Grande do Norte: Aldeias anexas ao Colgio de
Olinda: Guajaru - Nsa. Sra. Prazeres, Guararas So
Joo Batista.
4- Paraba: Colgio e Seminrio
5- Pernambuco: Colgio de Olinda Residncia Monjope;
Colgio do Recife Residncia Nsa. Sra. Da Luz,
Residncia de Urubumerim
6- Sergipe: Residncias (anexas ao Colgio da Bahia):
Jaboto, Tejuipeba; Engenhos: Conde, Pitinga.
7- Bahia: Colgio da Bahia; Igreja, Casa; Noviciado da
Anunciada da Giquitaia; Seminrio da Conceio,
Seminrio de Belm da Cachoeira; Residncia do
Pitanga; Residncia do Cotegipe, Residncia da Quinta;
Aldeias: Esprito Santo, Ubatuba, Jur, Canabraba, Saco
dos Morcegos, outras 4 no serto.
8- Piau: 3 casas (vinculadas ao Colgio da Bahia)
9- Ilhus: Casa na Villa de S.Jorge Misses, Casa de Sta.
Ignez (anexas ao Colgio da Bahia); Aldeias: Nsa. Sra.
Escada, Misso Nova Dos Gherins; De Sto. Andr; Nsa.
Sra. Das Candeas.
10- Porto Seguro: Casa; Aldeias: S. Joo, Patatyba

46
11- Esprito Santo: Colgio da Santiago; Aldeias: Moribeca,
Araatyba, Itapoca, Reis Magos, Reritiba
12- Cabo Frio e Goytacazes: Casas (anexas ao Colgio do
Rio), Gyatacazes, Macah, Campos Novos, Aldeia de S.
Pedro do Cabo Frio (anexa ao Colgio do Rio).
13- Rio de Janeiro: Colgio do Rio; Casas: Sta. Cruz,
Engenho Novo, Engenho Velho, S. Cristvo, Macau;
Aldeias: S. Francisco Xavier, S. Barnab, S. Loureno.
14- Minas Gerais: Seminrio em Mariana (anexo ao Colgio
do Rio)
15- So Vicente e So Paulo: Colgio de Santos, Colgio e
Igreja de So Paulo; Aldeias: S.Jos, M. Boy (Embu),
Itapecerica, Carapicuba, Capella, Itaquaquecetuba,
Cubato;Fazendas: Sant Anna, Araariguama, Botucatu,
Geraldo.
16- Governo dos Guyazes: Aldeias: Rio das Velhas, 2 nas
Minas de Natividade.
17- Governo de Cuyaba, em Mato Grosso: 2 Aldeias.
18- Governo do Rio Grande e Rio da Prata:1 Aldeia de
ndios junto ao Rio S. Pedro ou Rio Grande casa da
Colnia de Sacramento.

47
19- Governo de Paranagu e Santa Catarina: Colgio de
Paranagu, Casa de Santa Catarina.
As casas jesutas que aparecem como anexas ou extenso dos colgios
tinham tambm a funo de ministrar o ensino, portanto os colgios jesutas
possuam casas vinculadas para receber os alunos. Essa extensa relao de
estabelecimentos da Companhia de Jesus no Brasil denota a
representatividade do trabalho jesuta no que diz respeito instaurao da
educao formal.
Os colgios Jesutas influenciaram a cultura em muitas reas do mundo,
no s na difuso dos valores ticos e morais catlicos, mas na insero do
conhecimento filosfico e cientfico. Outro aspecto relevante era a
acessibilidade da educao formal a leigos e clrigos sem distino, pois a
base pedaggica do Ratio Studiorum
1
incentivava os prprios ordenados a
ampliarem a cultura.
Talvez a mudana mais importante que os Colgios forjaram dentro
da Companhia tenha sido a nova espcie e o grau de compromisso
de seus membros com a cultura, alm dos assuntos clericais
tradicionais de filosofia e teologia. Os primeiros jesutas queriam
desde o incio que seus recrutas tivessem uma educao de
primeira linha, porm com os colgios vieram as obrigaes de
treinar seus membros para ensinarem o que tinham aprendido e, por
conseguinte, apropriarem-se da educao num sentido mais
profundo (OMALLEY, 2004, p.374)

Gradativamente os Colgios jesutas foram flexibilizando seus
contedos programticos que em cada rea do conhecimento recebia novas

1
Segundo John W. OMalley (2004), os jesutas produziram uma imensa quantidade de documentao
concernente a seu empreendimento educacional na medida em que se direcionavam para a edio
definitiva do Ratio Studiorum em 1599.

48
prticas e incentivos. No campo da astronomia e fsica, por exemplo,
mantinham uma produo textual a partir da anlise em observatrios e
laboratrios, que garantiam renome e credibilidade educao da Companhia.
O teatro tambm fazia parte da prtica pedaggica dos Colgios e com ele
foram inseridas: a msica e a dana.
As Cartas enviadas ao Provincial pelos membros da Companhia,
evidenciam que o impacto social promovido pelos Colgios superou em muito
as expectativas de uma simples trajetria educacional. Segundo Laerte
Ramos de Carvalho:
A Reforma dos estudos de 1759, nos seus aspectos patentes, foi
uma simples conseqncia da expulso dos jesutas do reino e dos
domnios portugueses. No so as razes indicadas no alvar, por
si ss, que justificam esta afirmao. O trabalho missionrio dos
jesutas foi de tal alcance que nem mesmo o mais intolerante dos
historiadores adversos Companhia de Jesus poderia deixar de
reconhecer os seus benefcios. A obra dos jesutas, seja ela de
simples catequese, de instruo da populao analfabeta ou de
educao, se apresenta com tal significado e com tal profundo
alcance que seria absurdo subestimar os efeitos advindos da
reforma pombalina do ensino menor. (CARVALHO, 1978, p.100)

1.4: O Ratio Studiorum: O mtodo educacional Jesuta

O mtodo pedaggico dos jesutas, o Ratio Studiorum" era uma
organizao de regras e plano de estudos da Companhia de Jesus,sendo que
a sua primeira verso data de 1599. Essas regras norteavam as diretrizes
educacionais em diversas instncias, cumprindo uma hierarquia que se
destinava a garantir a mesma metodologia em todas as funes pedaggicas.

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O Ratio Studiorum foi dividido em: Regras do Provincial; Regras do
Reitor; Regras do Prefeito de Estudos; Regras comuns a todos os Professores
das Faculdades Superiores; Regras do Professor de Sagrada Escritura;
Regras do Professor de Lngua Hebraica; Regras do Professor de Teologia
(Escolstica); Regras do Professor de Casos de Conscincia (teologia moral);
Regras do Professor de Filosofia e de Filosofia Moral; Regras do Professor de
Matemtica; Regras do Prefeito de Estudos Inferiores; Regras comuns aos
Professores de Classes Inferiores; Regras do Professor de Retrica; Regras
do Professor de Humanidades; Regras do Professor da Classe Superior de
Gramtica; Regras do Professor da Classe Mdia de Gramtica; Regras do
Professor da classe inferior de Gramtica; e ainda uma srie de regras
destinadas ao ofcio religioso dos Membros da Companhia de Jesus.
Em funo da anlise a qual essa tese se prope, do embate
metodolgico entre a educao jesuta e a educao pombalina, a transcrio
literal do trecho do Ratio Studiorum que melhor revela a metodologia da
educao religiosa voltada educao bsica referente s regras comuns
aos professores de Classes Inferiores, as regras do professor de Retrica, do
professor de Humanidades e do professor de Gramtica. As quais elencamos
a seguir:





50
RTIO STUDIORUM
REGRAS COMUNS AOS PROFESSORES DAS CLASSES INFERIORES.

1. Aos jovens confiados educao da Companhia forme o Professor de
modo que aprendam, com as letras, tambm os costumes dignos de um
cristo. (Const. P.4, c. 7, n. 2) Concentre de modo especial a sua inteno,
tanto nas aulas quando se oferecer o ensejo como fora delas, em moldar a
alma plstica da juventude no servio e no amor de Deus, bem como nas
virtudes com que lhe devemos agradar. De modo particular observe o seguinte:
(Const. P. 4, c. 16, n. 4)
2. Orao antes da aula. Antes do comeo da aula recite algum uma
orao breve e apropriada, que o professor e todos os alunos ouviro
atentamente de cabea descoberta e de joelhos; ao iniciar a lio o Professor,
de cabea descoberta, faa o sinal da Cruz e principie.
3. Missa e pregao. Procure que assistam todos missa e pregao;
missa diariamente, pregao nos dias de festa. Durante a quaresma envie-os
ao sermo pelo menos duas vezes na semana, ou mesmo os acompanhe, se
este for o costume do lugar.
4. Doutrina crist. Nas classes de gramtica principalmente e, se for mister,
tambm nas outras, aprenda-se e recite-se de cor a doutrina crist, s sextas-
feiras e aos sbados; a menos se julgasse melhor que em algum lugar os
alunos novos a recitassem mais vezes.
5. Exortao. Haja tambm s sextas-feiras ou aos sbados, por meia hora,
uma exortao espiritual ou explicao da doutrina. Exortem-se principalmente
os alunos orao quotidiana a Deus, de modo particular recitao diria do
tero ou do oficio de Nossa Senhora; ao exame vespertino de conscincia,
recepo freqente e digna dos sacramentos da Penitncia e da Eucaristia,

51
fuga dos maus hbitos, ao horror ao vcio e finalmente prtica das virtudes
dignas do cristo. (Const., p. 4. c. 7, n. 2)
6. Colquios espirituais. Nas conversas particulares inculque tambm as
prticas de piedade, de modo, porm, que no parea querer aliciar algum a
entrar na nossa Ordem; se encontrar algum com esta inclinao, encaminhe-
o para o confessor.
7. Ladainhas e devoo a Nossa Senhora. Nos sbados tarde mande rezar
na aula as ladainhas de Nossa Senhora, ou, se for costume, leve os alunos
igreja para ouvi-las com os outros; aos seus discpulos aconselhe com
empenho a devoo mesma Virgem e ao Anjo da Guarda.
8. Leitura espiritual. Recomende vivamente a leitura espiritual, sobretudo da
vida dos santos. Pelo contrrio, quanto aos escritores impuros nos quais se
encontre algo que possa ser nocivo aos bons costumes, no s se abstenha
pessoalmente de explic-los juventude mas ainda se esforce com todo
empenho para apartar da sua leitura aos discpulos tambm fora da aula
(Const. P. 4, c. 5, E.).
9. Confisso. Procure que ningum omita a confisso mensal; prescreva que
entreguem todos aos Confessores um carto com o prprio nome, cognome e
classe para que depois, pela verificao dos cartes, saiba os que faltaram
(Const. p.4,c. 16,n. 1).

10. Rezar pelos alunos. Ore muitas vezes a Deus pelos seus discpulos
e os edifique com os exemplos de sua vida religiosa.
11. Obedincia ao Prefeito. Obedea ao Prefeito dos estudos ginasiais em
tudo quanto se refere disciplina escolar. Sem o consultar no admita
ningum na aula ou dela o expulse, no comece explicar livro algum, nem
dispense ningum dos exerccios escolares comuns.

52
12. Grau de cada aula. Conserve todas as aulas no seu nvel. Da Retrica e
da Humanidade tratar-se- abaixo em particular; da Gramtica haver trs
classes com as quais se completar o seu curso. Todas as regras do P.
Alvarez (da Gramtica) devero, portanto, dividir-se em trs partes, uma para
cada classe, de tal modo, porm, que em cada uma delas se repita sempre o
que foi ensinado na classe imediatamente inferior, como se indicar nas regras
dos Professores respectivos.
13. Diviso da Gramtica grega. A Gramtica grega dividir-se- mais ou
menos assim. A primeira parte, comeando com os primeiros elementos,
compreender os nomes simples, o verbo substantivo e tambm os verbos
simples. A segunda, os nomes contractos, os verbos incomplexos, e as
formaes mais fceis. A terceira, as demais partes da orao, ou seja, tudo o
que se inclui sob o nome de rudimentos, com exceo dos dialetos e das
observaes difceis. A quarta, que pertence Humanidade, inclui toda a
sintaxe. A quinta, finalmente, para a Retrica, contm a arte mtrica.
14. Diviso do tempo. A diviso do tempo, que abrange para a Retrica, ao
menos, duas horas e para a Humanidade e outras classes, duas horas e meia,
pela manh e outras tantas pela tarde, e duas horas no mnimo no dia feriado,
conservar-se- sempre a mesma, para que fique determinado que horas se
empregaro em cada exerccio.
15. Como pode ser alterada. A ordem destes exerccios poder ser
modificada, por prescrio do Provincial, de acordo com o costume do lugar,
contanto que a cada um deles se reserve o mesmo tempo indicado nas regras
do respectivo professor, e se mantenha inalterado o que foi uma vez estatudo.
16. Dia festivo no sbado. Se cair algum dia festivo no sbado, os exerccios
deste dia transfiram-se para o anterior ou omitam-se de todo.
17. Diviso no dia feriado. Nos dias feriados, em que no se marcarem
exerccios especiais, mantenha-se a mesma diviso, encurtando-se

53
proporcionalmente os que se fazem nos outros dias; ou, por turno, se omitam
alguns e se reserve algum tempo para o desafio.
18. Costume de falar latim. - De modo, especial conserve-se com rigor o
costume de falar latim exceto nas aulas em que os discpulos, o ignoram; de
modo que tudo quanto se refere aula nunca seja permitido servir-se do
idioma ptrio, dando-se nota desfavorvel aos que forem negligentes neste
ponto; por este mesmo motivo, o professor fale sempre latim.
19. Exerccio de memria. Os alunos recitem as lies aprendidas de cor aos
decuries, de cujo falar abaixo na regra 36, a no ser que, na Retrica, se
prefira outro costume. Os decuries recitem-nas ao decurio chefe ou ao
professor; todos os dias o professor mande recitar alguns, quase sempre dos
mais desidiosos e dos que chegaram tarde aula, afim de provar a fidelidade
dos decuries e manter a todos no cumprimento do dever. Aos sbados recite-
se em pblico o que foi aprendido de cor numa ou em vrias semanas;
terminado um livro, podero escolher-se alguns que da ctedra o recitem
desde o princpio, no sem prmio.
20. Trabalhos escritos. - Nas classes de gramtica, todos os dias,
apresentem-se, com exceo do sbado, trabalhos escritos; nas outras,
exerccios escritos de prosa, todos os dias, exceto o sbado e o dia feriado,
exerccios de poesia, s duas vezes, nos dias seguintes ao domingo e ao
feriado; tem grego, ao menos uma vez, de tarde, em dia escolhido pelo
professor.
21. Correo dos trabalhos escritos. De regra, os trabalhos escritos devero
corrigir-se em particular e voz baixa, com cada aluno, de modo que aos outros
se deixe, no intervalo, tempo para exercitarem-se em escrever. bom,
contudo, no principio ou no fim da aula, ler e comentar publicamente alguns
espcimes ora dos melhores, ora dos piores.

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22. Mtodo de corrigir. Em geral este o mtodo de corrigir ou indicar se foi
violada alguma regra; perguntar como se poder emendar; mandar que os
rivais corrijam publicamente o erro logo que o advertirem e indiquem a regra
transgredida; elogiar, em fim, tudo o que perfeito. Enquanto isto se realiza,
publicamente, cada aluno leia e corrija a primeira cpia do trabalho (que se
dever trazer sempre alm da que se entrega ao professor).
23. Corrigir o maior nmero. Todos os dias deveria o professor corrigir os
trabalhos escritos de cada um, porque desta prtica resulta muito e grande
fruto. Se, porm, no o permitir o nmero elevado dos alunos, corrija quantos
puder de modo que os omitidos num dia sejam chamados no seguinte. Para
este fim, principalmente nos dias em que se deve trazer poesia, distribua
alguns trabalhos para serem corrigidos pelos rivais (no intuito de facilitar esta
distribuio escreva cada qual no verso do trabalho, no s o prprio nome
seno tambm o do rival), outros, corrija-os o prprio professor, de tarde,
enquanto se recita a lio de cor, outros, ainda, em casa, se quiser.
24. Exerccios na aula. Enquanto corrige os trabalhos escritos, prescreva ora
um ora outro exerccio, de acordo com o nvel da aula. Pois nada arrefece
tanto o fervor dos alunos como o fastio.
25. Repetio. Do mesmo modo faa-se a repetio da lio do dia e da
vspera, ou toda, por um s aluno, ou, melhor, em partes por vrios, afim de
que se exercitem todos; perguntem-se os pontos mais importantes e mais teis,
primeiro aos alunos mais adiantados depois tambm aos outros, que
respondero em recitao seguida ou intercalada pelas interrogaes do
professor, enquanto o mulo do repetente o corrigir, se erra, ou antecipar a
resposta se tardar.
26. Sabatina. No sbado recorde-se tudo o que foi ensinado na semana. Se,
de quando em quando, se oferecerem alguns para responder sobre todas
estas lies ou sobre um livro inteiro, escolha o professor os melhores e os

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demais o ataquem, cada qual, com duas ou trs perguntas; e no fique isto
sem recompensa.
27. Preleo. Na preleo s se expliquem os autores antigos, de modo
algum os modernos. De grande proveito ser que o professor no fale sem
ordem nem preparao, mas exponha o que escreveu refletidamente em casa
e leia antes todo o livro ou discurso que tem entre mos. A forma geral da
preleo a seguinte:
Em primeiro lugar leia seguidamente todo o trecho, a menos que, na Retrica
ou na Humanidade, fosse demasiadamente longo.
Em segundo lugar exponha em poucas palavras o argumento e, onde for
mister, a conexo com o que procede.
Em terceiro lugar leia cada perodo, e, no caso de explicar em latim, esclarea
os mais obscuros, ligue um ao outro e explane o pensamento, no com
metafrase pueril inepta, substituindo uma palavra latina por outra palavra latina,
mas declarando o mesmo pensamento com frases mais inteligveis. Caso
explique em vernculo, conserve quanto possvel a ordem de colocao das
palavras para que se habituem os ouvidos ao ritmo. Se o idioma vulgar no o
permitir, primeiro traduza quase tudo, palavra por palavra, depois, segundo
ndole do vernculo.
Em quarto lugar, retomando o trecho do princpio, faa as observaes
adaptadas a cada classe, a menos que prefira inseri-las na prpria explicao
Se julgar que algumas devem ser apontadas e no convm que sejam
muitas poder dit-las ou a intervalos durante a explicao, ou, terminada a
lio, em separado. bom que os gramticos no tomem notas seno
mandados.
28. Preleo de historiador e de poeta. A diferena entre a preleo de um
historiador e a de um poeta que, em geral, o historiador pode ser lido mais

56
rapidamente enquanto que, no poeta, a parfrase em prosa, feita com cuidado,
muitas vezes de grande convenincia; procurem-se que os alunos habituem-
se em distinguir entre o estilo do poeta e o do orador.
29. Preleo das regras. Na preleo da retrica de Cipriano (Soares), da
mtrica, da gramtica latina, da grega ou disciplinas semelhantes relacionadas
com preceitos, leve-se mais em considerao o contedo do que a forma
(Edio de Praga: Proponham-se e traduzam-se logo exemplos breves dos
melhores autores).
Nas classes de gramtica, sobretudo nas inferiores, quando ocorrer algum
ponto mais difcil, repita-se por um ou mais dias, ou intercalem ou recapitulem
pontos mais fceis de outras partes da Gramtica.
30. O tema de composio no deve ser ditado de improviso, mas preparado e
quase sempre escrito, quanto possvel seja dirigido para a imitao de Ccero
e segundo o modelo de uma narrao, persuaso, congratulao, ad-
moestao ou coisa semelhante; quando ditado palavra por palavra, deveria
escrever-se em latim e em vernculo. Logo depois mande o professor reler o
ditado; explique alguma dificuldade maior que porventura ocorra; subministre
palavras, frases e outros subsdios, e durante o ditado lembre sempre, exceto
na Retrica, como as diversas partes devero ser escritas e pontuadas. Algum
trabalho extraordinrio maior que o de costume dever ser prescrito quando
ocorrerem vrios dias festivos ou se aproximarem s frias maiores e menores.
31. Desafio. O desafio que poder organizar-se ou por perguntas do
professor e correo dos mulos, ou por perguntas dos mulos entre si deve
ser tido em grande conta e posto em prtica sempre que o permitir o tempo a
fim de alimentar uma digna emulao, que de grande estimulo para os
estudos. Poder bater-se um contra um, ou grupo contra grupo, sobretudo dos
oficiais, ou um poder provocar a vrios; em geral um particular provocar
outro particular, um oficial outro oficial; um particular poder s vezes desafiar

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um oficial e se o vencer conquistar a sua graduao, ou outro prmio ou
smbolo de vitria conforme o exigir a dignidade da classe e o costume da
regio.
32. Exerccios extraordinrios. Os exerccios extraordinrios (e os espcimes
pblicos) so de grande utilidade. Deles deve dizer-se em geral que os que
prestarem exame publico devero preparar-se com empenho; para que no se
exercite s a memria dos alunos mas tambm se lhes cultive a inteligncia, o
professor poder limar os trabalhos que se apresentaro em pblico, nunca,
porm, comp-los integralmente; o mesmo se diga das poesias recitadas em
pblico. Esforce-se tambm para que os alunos, na voz e no gesto e em todo
porte, se apresentem com dignidade.
33. Preleo e declamao na aula. Na Retrica e na Humanidade, haja, em
sbados alternados, uma preleo grega ou latina, orao ou uma poesia
recitada, em que uma aula convide outra; nas outras classes, uma vez s ao
ms, haja no uma preleo nova, mas repetio de uma j ouvida do mestre,
e sem convidados.
34. Desafio com classe imediata. Algumas vezes no ano, em dia escolhido
pelo Prefeito dos estudos inferiores, haja por uma hora desafio com a classe
imediata, sobre os pontos comuns e ambas sob a direo de ambos os
professores. Dois, trs ou mais dentre eles , de uma e outra classe, sustentaro
o debate ou preparados de antemo por perguntas e respostas sobre um
assunto preestabelecido, ou por perguntas feitas livremente ou tambm com
respostas feitas s dificuldades feitas pelo adversrio, sobretudo na Retrica.
35. Oficiais. Cada ms, ou de dois em dois meses, devero ser escolhidos os
oficiais e tambm, se parecer conveniente, premiados, salvo se na Retrica, se
julgasse, em algum lugar, menos necessrio. Para esta escolha haja uma
prova escrita em prosa, em poesia ou em grego, durante todo o tempo da aula,
a menos que nas classes inferiores no fosse prefervel deixar meia hora para

58
o desafio. O que apresentar a melhor composio receber, a mais alta
dignidade, os que lhe seguirem recebero os outros postos de honra aos quais,
para maior aparncia de erudio, se atribua ttulos tirados da repblica ou do
exrcito grego, ou romano. Para alimentar a emulao, por via de regra poder
a aula dividir-se em dois campos, cada um com os seus oficiais, uns opostos
aos outros, tendo cada aluno o seu mulo. Os primeiros oficiais de ambos os
campos ocuparo o lugar de honra.
36. Decuries. Nomeie tambm o professor os decuries que devero tomar
as lies de cor, recolher os exerccios para o professor, marcar num caderno
os erros de memria, os que no trouxeram o exerccio, ou no entregaram as
duas cpias e observar tudo o mais que lhes indicar o Professor.
37. Preparao do exame. Um ms, mais ou menos, antes do exame para
assegurar promoo geral, em todas as classes, com exceo talvez da
Retrica e nos pontos mais importantes, sejam os alunos submetidos a
intensos exerccios. Se algum aluno se houver distinguido notavelmente no
decurso do ano, informe o Professor ao Prefeito para que, aps um exame
privado, seja promovido classe superior.
38. Pauta dos alunos. No comeo do ano entregue ao Prefeito uma pauta
dos alunos dispostos em ordem alfabtica; no decorrer do ano seja ela revista
para que se introduzam as modificaes necessrias; e com especial cuidado
pouco antes do exame geral. Nesta pauta classifique os alunos em categorias,
a saber, timos, bons, medocres, duvidosos, insuficientes (para repetir o ano),
categorias que se podero indicar por meio de nmeros 1, 2, 3, 4, 5, 6.
39. Cuidado da disciplina. Nada mantm tanto a disciplina quanto a
observncia das regras. O principal cuidado do professor seja, portanto, que os
alunos no s observem tudo quanto se encontra nas suas regras, mas sigam
todas as prescries relativas aos estudos: o que obter melhor com a

59
esperana da honra e da recompensa e o temor da desonra do que por meio
de castigos fsicos.
40. Modo de castigar. No seja precipitado no castigar nem demasiado no
inquirir; dissimule de preferncia quando o puder sem prejuzo de ningum;
no s no inflija nenhum castigo fsico (este ofcio do corretor) mas
abstenha-se de qualquer injria, por palavras ou atos no chame ningum
seno pelo seu nome ou cognome; por vezes til em lugar do castigo
acrescentar algum trabalho literrio alm do exerccio de cada dia; ao Prefeito
deixe os castigos mais severos ou menos costumados, sobretudo por faltas
cometidas fora da aula, como a ele remeta os que se recusam aceitar os
castigos fsicos (1832; a correo) principalmente se forem mais crescidos
(Const. P. IV, c. 7, n. 2 D).
41. Freqncia. Exija dos alunos a mxima freqncia e, por isto, no os
deixe ir jogos ou espetculos pblicos. Se algum faltar, mande-lhe casa
um condiscpulo ou outra pessoa e, se no apresentar escusas aceitveis, seja
castigado pela ausncia. Os que, sem causa, faltarem muitos dias, enviem-se
ao Prefeito e no se recebam sem seu consentimento.
42. Dia das confisses. Para que no se omita nenhum dever escolar por
motivo das confisses, envie-se, a principio, trs, ou, onde necessrio, mais
alunos a confessar-se; depois, medida que vai voltando cada qual, sejam
mandados um ou dois dos outros, a menos que, em algum lugar, seja costume
irem confisso todos juntos.
43. Silncio e modstia. Procure com particular cuidado que observem todos
o silncio e a modstia: no passeiem pela aula, no mudem de lugar, no
passem de um lado para outro presentes ou bilhetes, no saiam da aula,
principalmente dois ou mais ao mesmo tempo.
44. Sada da aula. Evite-se que sem razo sejam os alunos chamados por
quem quer que seja, principalmente durante a preleo. Para que se evite na

60
sada o atropelo e a gritaria, saiam primeiro os que se acham mais perto da
porta, enquanto o professor assiste na ctedra ou porta; ou de outra maneira
se organize a saida de todos modestos e silenciosos.
45. Acadmicos. Com aprovao do Reitor, institua Academias de acordo
com as regras especialmente escritas para este fim, e nelas se renam os
alunos, sobretudo nos dias festivos, afim de evitar a ociosidade e as ms
companhias.
46. Falar com os pais. Se, para o bem dos alunos, for necessrio algumas
vezes falar com os seus pais, proponha ao Reitor para que eles sejam
chamados pelo Prefeito ou por outra pessoa; ou ainda se a dignidade da
pessoa o exigir, para que sejam visitados.
47. Familiaridade. Conversa. No se mostre mais familiar com um do que
com outro; fora da aula no fale com os alunos seno por pouco tempo, de
cousas srias e em lugar visvel, isto , no dentro da aula, mas fora, porta,
no ptio, ou na portaria do colgio, para que se d mais edificao.
48. Repetidores. No proponha pessoa alguma como repetidor particular,
sem ouvir o Reitor e aos repetidores no permita que sobrecarreguem os
alunos com outras prelees, mas exijam somente as ouvidas em aula.
49. Nenhuma despesa para a aula. No se utilize dos servios de ningum
para cpias ou outros trabalhos que no sejam os exerccios habituais da aula;
e, em caso nenhum, permita contribuio financeira dos alunos para fins
escolares.
50. Finalmente, com o auxlio da graa divina, seja em tudo diligente, pontual e
zeloso do progresso dos estudantes tanto nas lies como nos outros
exerccios literrios. No despreze a ningum, vele com o mesmo cuidado
pelos estudos do pobre como do rico, e se empenhe de modo especial pelo
progresso de cada um dos seus alunos.

61

REGRAS DO PROFESSOR DE RETRICA.

1. Grau. O nvel cientfico desta aula no pode ser definido com facilidade
dentro de limites fixos; pois compreende a formao perfeita para a eloqncia
que abraa as duas mais altas faculdades, a oratria e a potica (e entre as
duas se deve dar sempre preferncia primeira); e atende no s ao que til
seno tambm beleza da expresso.
De modo geral, contudo, pode dizer-se que abrange trs pontos principais:
regras de oratria, estilo e erudio.
Quanto s regras, ainda que se possam procurar e observar em todas as
fontes, no se deve, contudo explicar, na preleo quotidiana, seno nos livros
retricos de Ccero, na Retrica de Aristteles, e, se parecer conveniente,
tambm na sua Potica.
No que concerne ao estilo, ainda que se devam percorrer os melhores
historiadores e poetas, dever ser formado quase exclusivamente em Ccero;
para esse fim se adaptam perfeitamente todos os seus livros, mas as oraes
devero ser s explicadas afim de que nelas se vejam a aplicao dos
preceitos da oratria.
A erudio dever ser recolhida da histria e dos costumes dos povos, dos
autores mais abalizados e de toda espcie de conhecimentos, mas com
parcimnia proporcionada capacidade dos alunos.
No que se refere ao grego pertence Retrica a medida das slabas e um
conhecimento mais completo dos autores e dialetos. No fim do ano, no
explique o Professor de Retrica o Resumo da Lgica.

62
2. Diviso do tempo. A diviso do tempo a seguinte: Na primeira hora da
manh, tome-se a lio aprendida de cor, corrija o professor os exerccios
escritos recolhidos pelos decuries, prescreva no intervalo aos alunos vrios
trabalhos que sero mencionados abaixo na regra 5; por fim repasse a ltima
preleo. A segunda hora matutina seja consagrada preleo, ou dos
preceitos, se de tarde se explica a orao, ou da orao se de tarde se
explicam os preceitos, contanto que se mantenha constante a ordem
estabelecida no principio do ano; siga-se a repetio, d-se, quando
necessrio, o assunto do trabalho escrito, prosa ou poesia; se sobrar ainda
algum tempo, seja empregado no desafio ou na reviso do que se escreveu na
primeira hora.
Na primeira hora da tarde, depois da repetio da anterior haja nova preleo
ou de orao, se de manh se expuseram os preceitos, ou vice-versa. Siga-se
a repetio habitual.
Na segunda hora vespertina, depois da repetio da ltima lio de autor
grego, explique-se e tome-se a nova lio; o tempo restante seja empregado
ou na correo dos exerccios gregos, ou na sintaxe e mtrica grega ou no
desafio de grego.
No feriado semanal explique-se e repita-se um historiador ou poeta ou algum
ponto de erudio.
No sbado, aps uma reviso breve de toda a semana, de manh, na primeira
hora, explicao de um historiador ou poeta; na ltima hora, preleo ou
declamao de um aluno, ou assistncia a atos escolares semelhantes na aula
de Humanidade, ou desafio. De tarde, explicao de um poeta e repetio de
grego.
Se em algum lugar, alm das duas horas, matutinas e vespertinas, se
acrescentar mais meia hora de aula, seja ela empregada num historiador ou
poeta. Onde se fizer assim, as prelees de sbado ou no se distingam das

63
dos outros dias, ou, em lugar delas, haja uma repetio mais completa e um
desafio.
3. Exerccio de memria. Como ao retrico necessrio o exerccio dirio da
memria e na sua classe ocorram muitas vezes lies demasiado longas para
serem aprendidas de cor, determine o Professor o que e quanto se dever
aprender, e, caso ele exigisse, de que modo recit-lo. Seria til que, de quando
em quando, dissesse algum, da ctedra, os trechos aprendidos nos clssicos,
a fim de unir o exerccio da memria com a declamao.
4. Mtodo de correo dos trabalhos escritos. Na correo dos trabalhos
escritos aponte as faltas cometidas contra as regras da arte oratria ou potica,
contra a elegncia e apuro da linguagem, contra a conexo do discurso, o
ritmo, a ortografia, etc; assinale qualquer expresso falsa, obscura ou vulgar;
qualquer falha contra a dignidade do dizer, qualquer digresso demasiado
longa e outros defeitos desta natureza. Finalmente, o discurso, que antes foi
trazido por partes, uma vez concludo, dever ser apresentado ao Professor
inteiramente copiado ou pelo menos corrigido, para que se veja que todo o
trabalho est pronto.
5. Exerccios na aula. Enquanto o professor corrige os trabalhos escritos,
podero os alunos fazer os exerccios seguintes: imitar um trecho de algum
orador ou poeta; fazer uma descrio, por exemplo, de um jardim, de uma
igreja, de uma tempestade ou cousa assim; variar a mesma frase de diferentes
modos; traduzir um trecho de prosa grega em latim; ou vice-versa; exprimir em
prosa latina ou grega os versos de um poeta; passar uma forma potica para
outra; compor epigramas, inscries, epitfios; respigar frases gregas ou
latinas de bons oradores e poetas; adaptar certos assuntos ou figuras de
retrica; tirar dos tpicos e lugares retricos vrios argumentos para um
determinado assunto; ou fazer outros trabalhos deste gnero.

64
6. Preleo. H duas espcies de preleo: uma relativa teoria, na qual se
explicam as regras, outra, ao estilo, na qual se explicam, as oraes. Numa e
noutra se devem ter presentes duas questes: primeiro, que autores escolher;
segundo qual o mtodo a seguir na sua explicao. A primeira questo j foi
suficientemente respondida na primeira regra: nas oraes leia-se unicamente
Ccero na teoria, alm de Ccero, tambm Aristteles (alm de Ccero, tambm
Quintiliano e Aristteles). Nunca se deve omitir a orao; a explicao das
regras deveria tambm continuar por todo o ano, por ser grande a importncia
das regras oratrias. Em seu lugar, porem, onde for costume, no se probe,
no fim do ano, a leitura de algum autor que tenha mais erudio e variedade.
Algumas vezes em lugar da orao ou da teoria poder intercalar-se alguma
preleo sobre um poeta.
7. Explicao das regras. Quanto ao mtodo de explicao, os preceitos
expliquem-se do seguinte modo: Em primeiro lugar torne-se claro o sentido da
regra; se oferecer alguma obscuridade e os intrpretes no estiverem de
acordo, comparem-se as suas opinies. Em segundo lugar citem-se outros
autores retricos que tratam do mesmo assunto, ou do mesmo autor outros
lugares em que ensina o mesmo. Em terceiro lugar apresente-se alguma razo
da regra. Em quarto lugar aduzam-se alguns trechos semelhantes e bem
notveis, de oradores e poetas, em que se aplica a regra. Em quinto lugar,
acrescente-se, se for o caso, alguma cousa de histria e erudio de vrias
fontes, relativa ao assunto. Mostre-se enfim como a regra se pode aplicar s
circunstncias atuais e faa-se esta aplicao com o maior apuro na escolha e
elegncia das expresses.
8. Explicao de um orador. Quando se explica uma orao ou poesia,
exponha-se em primeiro lugar o sentido, se escuro, e critiquem-se as
diferentes interpretaes. Em segundo lugar, esquadrinhe-se toda a arte da
composio: a inveno, diviso e exposio; com que habilidade se insinua o
orador, com que propriedade se exprime, ou em que lugares vai buscar
argumentos para persuadir, ornar ou comover; como freqentemente num s

65
trecho aplica muitas regras; de que modo reveste as razes que convencem
com figuras de pensamento e, por sua vez, s figuras de pensamentos associa
as figuras de palavras. Em terceiro lugar citem-se alguns trechos semelhantes
pelo contedo ou pela forma e aleguem-se, outros oradores ou poetas que se
serviram da mesma, para provar ou narrar cousa parecida. Em quarto lugar, se
for o caso, confirme-se o pensamento com a autoridade de homens de saber.
No quinto lugar, procure-se na histria, na mitologia e em todos os domnios do
conhecimento o que possa contribuir para esclarecer a passagem. Por ltimo
ponderem-se as palavras, a sua propriedade, elegncia, riqueza e harmonia.
Os pontos acima foram indicados no para que o Professor os percorra
sempre todos, seno para que, dentre eles, escolha os que carem mais a
talho.
9. Argumento da orao escrita. O argumento para uma orao, deve ser
ditado integralmente no princpio de cada ms, ou por partes, cada semana
(pois, no mximo, cada ms dever compor-se uma orao). Seja breve,
percorra todas as partes da orao; indique os lugares donde se podero
haurir as provas e amplificaes, as figuras principais que se podero
empregar e tambm, se parecer conveniente, alguns lugares de bons autores
que se podem imitar. Algumas vezes, indicando-se o autor que dever servir
de modelo, o assunto poder ser proposto oralmente.
10. Assunto de uma poesia. O tema para uma poesia poder ser dado de
viva voz, por escrito, por simples proposta do ttulo ou por indicao de um
pensamento poder ser breve de modo que se possa concluir como no caso
de um epigrama, uma ode, elegia ou mais longo, de maneira que complete, em
vrias vezes, como acima uma orao, assim aqui um poema.
11. Tema grego. Mais ou menos do mesmo modo se propor o tema grego,
com a exceo talvez de que por algum tempo se julgue conveniente, pelo
menos uma vez por semana, ditar tudo, palavra por palavras, tanto para a
prosa quanto para a poesia.

66
12. Desafio. O desafio ou exerccio de aula poder versar sobre a correo
das faltas que um dos mulos descobrir entre a arte militar de gregos e
romanos, arqueologia dos jardins e da indumentria, salas de refeio, triunfo,
sibilas e outras questes afins, sempre, porm, com discrio.
16. Declamao privada. Em sbados alternados, na presena dos alunos
de Humanidade, na ltima hora matutina, um ou dois alunos apresentem, da
ctedra uma declamao, ou preleo, ou poesia, ou orao ou uma orao
seguida logo da recitao de uma poesia.
17. Declamao pblica. No salo ou na igreja, haja, uma vez por ms, uma
orao mais importante ou uma poesia, ou ambas as cousas, ora em latim, ora,
em grego (ora em vernculo), ou um debate com argumentos de um e outro
lado e julgamento. Tudo, porm, dever ser revisto e aprovado pelo Prefeito
dos estudos superiores.
18. Exposio de poesias. De dois em dois meses mais ou menos, na
comemorao de alguma festa mais solene, na promulgao dos oficiais ou
em outra oportunidade, exponham-se nas paredes da aula as poesias mais
escolhidas, compostas pelos aluno. Poder-se- tambm afixar, segundo os
costumes da regio, alguns trechos curtos de prosa como, por exemplo,
inscries de escudos, templos, sepulturas, jardins, esttuas; descries de
uma cidade, de um porto, de um exrcito; narraes dos feitos de algum santo;
frases paradoxais. Poder-se- acrescentar s vezes, mas com licena do
Reitor, algum desenho relativo ao emblema ou assunto proposto.
19. Representao privada. Poder s vezes o professor passar aos alunos
como assunto algum tema dramtico, como uma cloga, algumas cenas ou um
dilogo, e o trabalho melhor poder ser representado na aula, distribudos os
papeis entre os alunos, mas sem nenhum aparato.
20. Quanto formao dos nossos estudantes, aplicam-se-lhes, como aos
outros, todos os exerccios de que trata o mtodo de ensino; em particular,

67
porm, devero ter em casa, trs ou quatro vezes por semana, por espao de
uma hora, no tempo que ao Reitor melhor parecer, repeties na presena do
Professor ou de outro pelo Reitor designado. Nelas repitam-se as lies de
latim ou grego, e corrijam-se os exerccios latinos e gregos, de prosa e de
poesia. Para cultivo da memria aprendam todos os dias alguma cousa de cor,
e leiam muito e com ateno. E nada estimula tanto a inteligncia quanto
submeter cada um ao exerccio freqente de falar, no s na ctedra do salo,
da igreja e da aula, o que lhes comum com os seus condiscpulos externos,
mas tambm no refeitrio. Para o mesmo fim contribuir finalmente a
exposio em lugar pblico conveniente das prprias poesias, aprovadas pelo
Professor e assinadas com o nome do autor.


REGRAS DO PROFESSOR DE HUMANIDADES.

1. Grau. A finalidade desta aula preparar, nos que terminaram a gramtica,
o terreno eloqncia. Para este fim concorrem trs meios: o conhecimento
da lngua, alguma erudio e uma introduo breve aos preceitos da Retrica.
Para conhecimento da lngua, que consiste principalmente na propriedade e
riqueza das palavras, explique-se, nas lies quotidianas, dos oradores
exclusivamente Ccero, e, de regra, escolham-se os seus livros de filosofia
moral; dos historiadores, Csar, Salstio, Lvio, Curtius e outros semelhantes;
dos poetas, principalmente Virglio com exceo de algumas clogas e do 4
o
.
livro da Eneida, odes seletas de Horcio e tambm elegias, epigramas e outras
composies de poetas ilustres, contanto que expurgados de qualquer
inconvenincia de expresso.

68
Conhecimentos eruditos sejam ministrados com parcimnia para estimular s
vezes e recrear a inteligncia, no para impedir a ateno lngua.
Dos preceitos de retrica d-se no segundo semestre um breve resumo do
Cipriano Soares; neste perodo os escritos filosficos de Ccero, podero
tomar-ser algumas das suas oraes mais fceis, como Pro lege Manilia, pro
Archia, pro Marcello ou outras pronunciadas na presena de Csar.
Da lngua grega pertence a esta aula a parte que constitui propriamente a
sintaxe; procure-se tambm que os alunos entendam regularmente os autores
e aprendam escrever alguma cousa em grego.
2. Diviso do Tempo. O tempo ser dividido do seguinte modo. Na primeira
hora da manh recite-se o trecho decorado de Ccero e da arte mtrica,
tomado pelos decuries; corrija o Professor os exerccios recolhidos pelos
decuries, passando, entretanto, aos alunos vrios exerccios mencionados
abaixo na regra 4; por fim recitem algum em voz alta e o Professor examine as
notas dadas pelos decuries. Na segunda hora matutina repita-se brevemente
a lio anterior, e, durante uma meia hora ou pouco mais explique-se a nova,
sobre a qual sejam logo interrogados, se sobrar ainda tempo, empregue-se no
desafio entre os alunos. Na ltima meia hora, no principio do primeiro semestre,
explique-se em dias alternados um historiador e a arte mtrica; terminada a
arte mtrica, explique-se, ou repita-se todos os dias, a retrica de Cipriano, ou
estabelea-se debate.
Na primeira hora da tarde recite-se de cor o poeta ou o autor grego enquanto o
Professor rev as notas dos decuries e corrige os exerccios escritos que
foram passados pela manh ou ainda restaram dos trazidos de casa. Por fim
dite-se o tema do trabalho escrito. A hora e meia seguinte divida-se igualmente
entre a explicao e repetio de um poeta e a lio e exerccio escrito de
grego.

69
No dia feriado, na primeira hora recite-se de cor a lio do dia feriado anterior e
corrija-se como de costume, os trabalhos escritos restantes. Na segunda hora,
explique-se ou repita-se algum epigrama, ode ou elegia, algum ponto do livro 3
de Cipriano acerca das metforas, das figuras principalmente do ritmo e
slabas longas e breves no discurso.
No sbado, na primeira hora matutina, recitao de cor, em voz alta, das lies
de toda a semana; na segunda hora, repetio. Na ltima meia hora,
declamao ou lio por algum dos alunos, ou assistncia a exerccios
escolares dos retricos, ou desafio. Pela tarde na primeira meia-hora recitao
de cor de algum poeta e do catecismo, enquanto o professor rev os trabalhos
escritos da semana porventura ainda no revistos e percorre as notas dos
decuries. A hora e meia seguinte divida-se igualmente entre a repetio de
um poeta ou a explicao de alguma poesia seguida de interrogao, e o
estudo do grego feito do mesmo modo. Na ltima meia, explicao do
catecismo ou exortao espiritual, a menos que no tenha sido feita na sexta-
feira; neste caso, empregue-se o tempo do estudo naquilo que cedeu o lugar
ao catecismo.
3. Mtodo de corrigir os exerccios. Na correo dos exerccios indique faltas
contra a propriedade e elegncia e o ritmo da linguagem; contra a expresso
menos correta do trecho proposto imitao, contra a ortografia, etc. Mande
exprimir o mesmo pensamento de diferentes modos, para que os alunos com
este exerccio adquiram variedade de expresso.
4. Exerccios durante a correo. Enquanto corrige os trabalhos escritos
pode passar algum dos exerccios seguintes: colher frases dos trechos
explicados e vari-las de muitas maneiras; reconstituir um perodo de Ccero
que haja sido desarticulado; fazer versos, passar uma poesia de uma para
outra forma; imitar um trecho, escrever em grego (ou em vernculo) e outros
semelhantes.

70
5. Preleo. ( similar ao tpico 6 das Regras do Professor de Retrica
respeitando as especificidades da matria sobre Humanidades)
6. Tema do exerccio escrito. O tema do exerccio escrito dever ser ditado:
no primeiro semestre ser sempre uma carta na lngua materna para ser
revertida literalmente e convir comp-la de tal modo que seja tirado de vrios
pontos das lies j explicadas; um por semana, porm, escrevam sem auxilio,
depois de explicado um dos gneros epistolares e indicadas s cartas de
Ccero e de Plnio que a este gnero pertencem. No segundo semestre
estimule-se a inteligncia e escreva-se primeiro crias, depois exrdios,
narraes, composies elegantes sobre assunto fcil e proposto com certo
desenvolvimento. O argumento para poesia latina dite-o com grande variedade
de expresses.
O tema grego seja proposto do mesmo modo da prosa latina com a diferena
de que dever ser tirado quase todo do autor e a sintaxe, explicada
previamente.
7. Desafio. ( similar ao tpico 12 das Regras do Professor de Retrica
respeitando as especificidades da matria sobre Humanidades)
8. Mtrica e retrica. A mtrica dever ser percorrida rapidamente, insistindo-
se apenas nos pontos de maior necessidade e mais como quem aplica do que
explica. Do livro de retrica de Cipriano Soares (1832 s: do livro de retrica)
esclaream-se no tanto as palavras quanto s regras, acrescentando-se
exemplos do mesmo texto (dos mestres) e, se o comportar o assunto, das
lies dirias.
9. Preleo de grego. Na preleo de grego, explique-se, em dias alternados,
a gramtica e o autor. Na gramtica repita-se brevemente o que foi ensinado
na classe anterior e continue-se com a sintaxe e a teoria dos acentos. Quanto
ao autor, tome-se no primeiro semestre algum prosador dos mais fceis, como
algum as oraes de Scrates, de S. Joo Crisstomo e de S. Baslio, algumas

71
epstolas de Plato e Sinsio, ou trechos seletos de Plutarco; no segundo
semestre explique-se alguma poesia, por exemplo, de Focilides, Teognides, S.
Gregrio Nazianzeno, Sinsio ou outros semelhantes.
A explicao, porm, como pede o nvel desta aula, dever ser mais ao
conhecimento da lngua do que erudio.
Para o fim do ano, porm, poder alternar-se com o autor a explicao da
prosdia grega e tambm se recompor poesias que tenham sido
desarticuladas.
10. Exposio de poesias. (igual ao tpico 18 das Regras do Professor de
Retrica)

REGRAS DO PROFESSOR DA CLASSE INFERIOR DE
GRAMTICA.

1. Grau. O objetivo desta classe o conhecimento perfeito dos elementos da
gramtica, e inicial da sintaxe. Comea com as declinaes e vai at a
construo comum dos verbos. Onde houver duas subdivises, na subdiviso
inferior se explicaro, do primeiro livro, os nomes, verbos, as regras
fundamentais, as quatorze regras da construo, os gneros dos nomes; na
superior do primeiro livro a declinao dos nomes sem os apndices, e ainda
os pretritos e os supinos; do livro segundo, a introduo sintaxe sem os
apndices at aos verbos impessoais. Em grego, a subdiviso mais atrasada
aprender a ler e escrever, a mais adiantada os nomes simples, o verbo
substantivo e o verbo bartono. Nas prelees adotem-se, dentre as cartas de
Ccero, s as mais fceis, escolhidas para este fim, e, se possvel, impressas
separadamente.

72
2. Diviso do tempo. O tempo dividir-se- do seguinte modo. Na primeira
hora da manh recitao de cor, aos decuries, de Ccero e da gramtica,
correo pelo professor dos trabalhos escritos recolhidos pelos decuries,
enquanto os alunos se ocupam em outros exerccios mencionados na regra 4.
Na segunda hora matutina, repetio rpida da ltima preleo de Ccero,
explicao, por meia hora, da nova que ser logo objeto de interrogao,
finalmente ditado do tema.
Na ltima meia hora da manh, explicao ou repetio, s duas subdivises,
de algum ponto do primeiro livro da gramtica que lhes couber, o que se
poder fazer em dias alternados para cada subdiviso ou, todos os dias, para
ambas: por fim, perguntas sobre toda a matria vista, ou pelo professor ou, uns
aos outros, pelos alunos em forma de desafio.
Nos dias em que, de tarde, no se explicar uma nova regra de construo (na
maior parte dos dias dever inculcar uma s regra) esta preleo matutina
deve tomar o lugar da vespertina; a ltima meia hora da manh, porm, seja
sempre empregada toda em desafio ou exerccio de aula.
Na primeira hora da tarde recitao de cor da gramtica, latina e grega,
enquanto o professor rev as notas dos decuries e corrige, durante uma meia
hora no mximo, os trabalhos escritos passados pela manh, ou os que
sobraram dos trazidos de casa. Por ltimo, repetio da ltima lio de
gramtica.
Na segunda hora da tarde, explicao da sintaxe subdiviso mais adiantada,
e outra, dos elementos sobre os gneros dos substantivos e depois das
quatorze regras. Para o grego reserve-se pouco mais de um quarto de hora.
Na ltima meia hora, desafio ou explicao de algum ditado sobre as regras da
gramtica.

73
No sbado, na primeira hora da manh, recitao de cor, pblica, de todas as
prelees da semana. Segunda hora repetio; ltima meia hora, desafio
(desafio declamao).
Mesmo horrio de tarde, a no ser que na primeira hora, recitao de
gramtica se acrescente tambm a de catecismo. Na ltima meia hora,
explicao de catecismo ou exortao espiritual, salvo quando tenha sido feita
na sexta feira; neste caso, empregue-se o tempo na estudo daquilo que cedeu
o lugar ao catecismo.
3. Mtodo de corrigir os trabalhos escritos. (Similar ao tpico 3 das Regras
do Professor de Humanidades, respeitando as especificidades da matria
sobre Gramtica)
4. Exerccios durante a correo dos trabalhos escritos. Enquanto corrige os
trabalhos escritos, poder o professor passar aos alunos os exerccios
seguintes: verter para o latim um ditado vernculo de acordo com as regras da
sintaxe, traduzir um trecho de Ccero do latim para o vernculo e em seguida
retrovert-lo para o latim; das regras de gramtica, sobretudo das explicadas
recentemente, recolher dificuldades ou expresses para propor aos mulos,
articular ou compor concordncias, copiar grego, e outros semelhantes.
5. Exigir gramtica. Na repetio da preleo colha s vezes (muitas vezes)
o ensejo de declinar, conjugar e interrogar gramtica de todos os modos.
6. Preleo dos autores. A preleo de Ccero, que por via de regra no
exceder quatro linhas, obedecer ao mtodo seguinte: Em primeiro lugar leia
seguidamente todo o trecho e indique, resumidamente, em vernculo, o sen-
tido. Em seguida traduza o perodo no idioma ptrio, palavra por palavra. Em
terceiro lugar, retomando o trecho de princpio, indique-lhe a estrutura, e,
analisando o perodo, mostre as palavras e os casos por elas regidos, estenda-
se sobre a maior parte dos pontos relativos s regras de gramtica explicadas;
faa uma ou outra observao, mas muito simples, sobre a lngua latina;

74
explique as metforas com exemplos muito acessveis e no dite cousa
alguma, a no ser talvez o argumento. Em quarto lugar percorra de novo o
trecho do autor em vernculo.
7. Assunto dos exerccios escritos. O assunto de exerccio escrito dever ser
ditado, palavra por palavra, em vernculo; ser claro, no exceder, geralmente,
quatro linhas e servir principalmente aplicao das regras de gramtica. s
vezes poder mandar-se aos alunos que transcrevam alguma verso curta de
Ccero, ou alguma expresso para aplicao das regras de sintaxe, ou a
prpria lio dos elementos de grego que devero estudar a ou outros
trabalhos semelhantes.
8. Preleo de gramtica. A lio de gramtica, restrinja-se, no mximo, a
uma regra e antes de estar bem aprendida, no se passe seguinte.
9. Desafio. [ similar ao tpico 12 das Regras do Professor de Retrica
respeitando as especificidade da matria sobre Gramtica)
2


Esse conjunto de regras demonstra oficialmente o contexto
metodolgico da educao jesuta, tanto no que diz respeito didtica
especfica ao contedo de cada matria, como tambm aos elementos
pedaggicos comuns s mesmas, tais como: forma de correo, prelees,
premiaes, repeties e condutas disciplinares.
No ensino da Retrica e Humanidades, percebe-se a concepo
escolstica que enfoca a retrica aristotlica e a propagao do grego
enquanto ensino norteador da sintaxe. A erudio e a eloqncia expressadas
pelos estilos de oratria e potica fazem do ensino da Retrica uma forma de

2
Ver Ratio Studiorum em Documentos

75
aproximao do belo e conseqentemente da elaborao esttica textual
literalmente descrita no tpico primeiro como beleza da expresso.
A gramtica ministrada tambm est voltada temtica humanista da
filosofia grega, utilizando nos exerccios de aprendizagem as cartas de Ccero,
sem, contudo, dispensar o estudo da gramtica do latim. Fica tambm explcita
a funo da gramtica enquanto veculo de fixao da doutrina crist nas
regras comuns aos professores das classes inferiores.
A poesia est presente em todas as matrias ela enfocada como um
elemento de ligao que estabelece o contato com a arte em seu aspecto
socializador ( como demonstra o tpico 10 - Exposio de Poesias- regras
professor de Humanidades) destinada a ocasio especiais, fixadas com
temticas diversificadas que partem desde a vida de santos at as questes
descritivas regionais.
Diferentemente da poesia, o Ratio Studiorum, no faz nenhuma citao
voltada ao uso da msica enquanto recurso didtico o que se contrape s
cartas jesutas que evidenciam o uso da mesma em suas atividades
pedaggicas. Porm, nas regras ao Reitor, o Ratio Studiorum, faz uma breve
aluso ao teatro na regra treze que recomenda:
13. Tragdias e comdias. O assunto das tragdias e comdias,
que convm sejam raras e s em lngua latina, deve ser sagrado e
piedoso; nada deve haver nos entreatos que no seja em latim e
conveniente; personagens e hbitos femininos so proibidos.


76
Tambm nas Regras do Professor de Retrica no tpico 19
Representao privada o Ratio faz aluso a arte dramtica, propondo cenas
de dilogo entre os personagens, sem, contudo, expressar a participao
musical.
3

No Brasil Colnia, os dramas tanto tragdias como comdias, ganharam
contornos brasileiros no trabalho de catequese do padre Jos de Anchieta ao
escrever suas peas de teatro. Os autos religiosos, que sero posteriormente
enfocados nessa tese, eram escritos em vrias lnguas na inteno de
democratizar a mensagem crist que dessa forma era veiculada na lngua tupi,
no portugus, no espanhol e no latim e apresentados em ocasies especiais
como: celebraes de datas religiosas ou festividades escolares.

Os motivos para estas exibies declamatrias ou cnicas eram
diversos, conforme as circunstncias: recebimento de personagens
oficiais da Ordem (dos jesutas) ou de fora dela, prelados e
governadores, encerramento do ano escolar e distribuio de
prmios, festas dos oragos ou padroeiros, recepo de relquias
insignes ou imagens valiosas. (LEITE, 1938, p.603)


Bittar e Ferreira demonstram que teatro e msica apareceram juntos na
educao jesuta, com a mesma funo ldica:
(...) os padres jesutas utilizaram uma pedagogia fundamentada nos
seguintes elementos: bilingismo (preferencialmente portugus e
tupi); mtodo de ensino mnemnico; catecismo com os principais
dogmas cristos; desmoralizao dos mitos indgenas; e atividades
ldicas (msica e teatro). (BITTAR e FERREIRA 2005, p.09)




3
Ver Regras do Professor de Retrica , tpico 19

77
I.5: A msica na educao jesuta no Brasil

A regulamentao da Companhia de Jesus desde os seus primrdios
estabelecia diretrizes restritivas no que diz respeito ao uso da msica na
prtica missionria. O principal motivo explicitado nas Constituies em 1558
tanto para Portugal como para as terras colonizadas era o de salvaguardar a
ateno dos ordenados para o cuidado dos bens espirituais. No captulo III,
constata-se explicitamente essa preocupao, no ttulo do que se devem
ocupar e do que se devem abster os membros da Companhia:

Portanto as ocupaes assumida com vistas assistncia das
almas so de grande importncia e prprias da nossa Instituio, e
muito freqentes, e como por outro lado nossa residncia neste ou
naquele lugar seja incerta, que os nossos no usem o coro para as
Horas Cannicas ou Missas e para outras coisas que se entoam
num ofcio, uma vez que h lugares de sobra onde se satisfaam
aqueles a quem sua devoo mover a ouvi-las. (CONSTITUTIONES,
1583 [1558], p. 209-210)



A vigncia desse tipo de restrio era explicita principalmente aos
clrigos, que segundo os regulamentos da Companhia deveriam observar e
priorizar com rigor as prticas espirituais.
Gradativamente as misses testemunhavam a potencialidade da
msica no sentido de atrair os gentios para as liturgias sacras e por ser um
atrativo veculo didtico no ofcio da catequese e no ensino das primeiras letras.
No Brasil especificamente, a insero da msica na educao jesuta estava

78
diretamente ligada a inerente musicalidade dos nativos, e ao enriquecimento
litrgico com o canto orfenico e a execuo de instrumentos.
As correspondncias oriundas dos padres missionrios das colnias
revelavam as diferenas de costumes pertinentes a cada regio, como tambm
os relatos dos Padres Visitadores, encarregados de verificar se os
regulamentos da Ordem estavam sendo seguidos pelas misses e elaborar
novos regulamentos de acordo com as necessidades de cada local.
Esse um dos aspectos explorados pelo Padre Jernimo Nadal no Tratado de
Tradies e Costumes da Companhia de Jesus, onde aborda que a prtica
musical era diferente em cada lugar assistido pelos jesutas:

A tradio no a mesma em todos os Colgios. Em Portugal no
se canta em nossos colgios e casas; na Espanha no se usa o
canto gregoriano, mas sim o unitonus; em Viena usa-se o canto
figurado (Trat.JeNad, [1577], p. 621)



Essa assertiva de Nadal abre a possibilidade de percepo da
pluralidade cultural inerente cada Colnia e da impossibilidade de se ter um
nico procedimento musical, ampliando dessa forma a potencialidade da
msica em seus diferenciados estilos.
Reiterando essa pluralidade cultural encontrada pelos jesutas nas
misses, o Pe. Antonio Vieira, tambm um Padre Visitador, elaborou vrios
regulamentos entre 1658 e 1661, em visita ao Brasil, constatou o depoimento
do Pe. Manoel da Nbrega vislumbrando a potencialidade da msica na nova
terra:

79

Viu-se bem, com quanta razo dizia Nbrega, primeiro missionrio
do Brasil, que com msica e harmonia de vozes, se atrevia trazer a
si todos os gentios da Amrica. (BARROS, 1746; apud CASTAGNA,
1991, p. 572-576)


Deve-se ao Pe. Antonio Vieira a insero de uma nova prtica musical
no Brasil j difundida em Portugal, a de cantar o tero, objetivando com isso a
propagao do fervor e da f voltados exaltao de Virgem Maria, como
relata em carta enviada para o Padre Provincial do Brasil, no dia 22 de maio de
1653:

Segundo o fervor da gente e desejando que todos fizessem algum
servio geral e pblico Virgem Senhora Nossa, cuja invocao a
desta igreja, preguei em dia da Anunciao e publiquei para que
daquela tarde em diante se rezasse o tero do rosrio a coros, como
se usa em So Domingos de Lisboa e em outras muitas Igrejas da
mesma cidade. Vm por obrigao todos os estudantes e meninos
da nossa escola: seguem a estes muitos soldados e gente de todos
os estados e est to introduzida e aceita a devoo, que se enche
ordinariamente a igreja de muitos que concorrem a ela. Faz-se esse
exerccio ao por do sol por ser a hora mais cmoda; pe-se a
imagem da Virgem Senhora sobre a ara no altar-mor com velas
acessas; assiste um padre, que encomenda o tero pelo mtodo de
nossa cartilha. Comeam a entoar dois meninos de melhores vozes
e segue toda a igreja alternadamente com grande piedade e
devoo. Dura tudo de trs quartos para uma hora, a qual todos do
por bem empregada, acabando com ela aquele dia e comeando a
noite em louvores a Deus e Sua Me Santssima. (Car.AnVie.1,
1653)


Indiferente a todas objees, paulatinamente a msica foi sendo
inserida na misso jesuta por diversos aspectos desde a chegada na nova
terra. Assim como Nadal observava que as diferenas culturais locais eram
determinantes, no solo brasileiro a musicalidade encontrada era exuberante.

80
As cartas e relatos jesutas revelam que a msica na atuao jesuta no
Brasil teve um carter prtico de aproximao com os ndios, alicerado no
fascnio dos mesmos pelas manifestaes sacras musicais. A atrao dos
ndios pela msica mencionada nos textos at o sculo XVIII. Segundo o
Padre Antonio de Macedo, na sua obra Vida do Padre Joo de Almeida da
Companhia de Jesus, 1650, nada atrairia mais os brasis que a msica.
Reiterando essa opinio, o Padre Bettendorf, em sua crnica de 1698, afirma
que no h dvida que um dos meios para entret-los e afeio-los a ficar e
estar com os padres ensin-los a tocar algum instrumento para suas folias
em dias de suas festas em que fazem suas procisses e danas. (CRO.
JoBett, 1698)
Os jesutas recm-chegados j perceberam imenso apreo pela msica
e talento musical inerente aos nativos. Numa carta ao Pe. Simes Rodrigues,
Manuel da Nbrega relata o entusiasmo dos ndios ao ouvirem o canto dos
jesutas e os instrumentos por eles tocados, numa missa celebrada em 21 de
julho de 1549:

Fizemos procisso com grande msica, a que respondiam as
trombetas. Ficaram os ndios espantados de tal maneira, que depois
pediram ao Padre [Juan de Azpicuelta] Navarro que lhes
cantasse como fazia na procisso (Car.MaNob.2, 1549, p. 129)


Essa surpreendente reao de apreo musical por parte dos nativos
propiciou uma imediata aproximao dos jesutas com os mesmos e inclusive

81
o aproveitamento dos instrumentos indgenas, bem como da sonoridade da
lngua.
O Padre Visitador Cristvo de Gouveia, em sua estada na Colnia
Brasilis, em 1586, relata ao provincial de Portugal a importncia da incluso do
ensino da msica aos ndios;

Auiendo moos de escuela los ensenran por espacio de hora, y
media, assi ala manana omo a la tarde, a leer, y escreuir, y despues
de esso cantar alos que pareciere que tienen habilidad pra esso
auiendo quien lo sepa hazer, [...].Quitens las malas costumbres
delos Indios, como auer excessos en los uinos, y bailes de noche, y
las buenas se conseruen, como dizirse la Salue los sabados, y ls
disciplinas, y processiores de quaresma, y alomenos en las quatro
principales fiestas siuuiere cantores Missa cantada para consuelo de
los Indios, y aug.to dela Christiandad, ... (CrGGouv.1, 1586)


Sobre a lngua nativa pode-se afirmar por meio dos relatos em
circulao na poca, que o jesuta Joo de Azpilcueta Navarro, companheiro
de Nbrega foi o pioneiro em comunicar a Palavra de Deus no idioma braslico
e a colocar em "canto de rgo" (msica polifnica) as cantigas dos ndios,
fazendo tambm as oraes em tupi.
Nbrega impressionado com a habilidade do Padre Navarro, faz o
seguinte comentrio sobre o importante trabalho do referido jesuta, em uma
carta para Lisboa em 1550:
Faz, pois, os meninos cantarem noite certas oraes que lhes
ensinou em sua lngua dando-lhes o tom, e estas em lugar de certas
canes lascivas e diablicas que antes cantavam. (Car.Ma.Nob.
1550)


82
Segundo Querino, os jesutas utilizavam msica, conseguindo assim o
salvo-conduto para as suas misses. Ainda durante o primeiro Governo Geral,
o Papa Jlio III criou o bispado em Salvador, o primeiro do Brasil.
A Musica, com quanto a primeira das artes liberaes introduzidas na
Bahia, no logrou proeminencia devida, talvez por abandono da
metropole, muito embora o gosto e predileco manifestos de seus
habitantes. Assim que fez parte da comitiva do primeiro bispo,
nomeado para a Bahia, D. Pedro Fernandes Sardinha, cuja posse
se effectuou em 1 de janeiro de 1552, o primeiro musico que pisou
em terras da Bahia, na qualidade de mestre de capella, encarregado
do ensino dessa disciplina aos alumnos do Collegio dos Jesuitas,
vencendo o ordenado annual de 20$000. (QUERINO, 1911, p. 155)

No ano de 1553, em So Vicente, os jesutas fundaram a primeira
escola de msica, onde ao lado da leitura e da escrita, ensinavam as crianas
como cantar e tocar flauta. Nas primeiras dcadas de atuao jesuta, as
crianas foram fundamentais no ofcio da catequese, principalmente no
processo de musicalizao, pois alm de aprenderem com rapidez e facilidade,
abriam caminho para os ndios adultos que eram arredios a nossos
colonizadores. (OMALLEY, 2004, p.250)
Na Bahia, o Padre Antnio Rodrigues desde 1556 foi o precursor do
ensino formal de msica, pois agregava em Salvador os ndios oriundos das
aldeias circunvizinhas. No Colgio de Salvador, os nativos da tribo Tupinamb
chegavam de suas aldeias para prtica musical, alfabetizados e com o hbito
do canto desenvolvido.
No Colgio o ensino da msica ganhava contornos mais especficos,
como a msica polifnica maneira renascentista europia, a leitura musical, a

83
proficincia instrumental, o canto solo ou em coro e ainda a prtica de conjunto
com instrumentos e coro.
Os jesutas ensinaram tudo, educaram costumes, inteligncias,
sentidos, folguedos, canto, msica, autos sagrados e profanos e,
como resultado do ensino nas aldeias, os tupinambs participavam
de procisses, folias, vsperas e missas solenes em canto de rgo
(msica polifnica), constituindo-se assim a primeira formao
musical de que se tem notcia, orientada pelos dogmas, tradio e
estrutura da msica europia, realizada em Salvador e estendendo-
se, posteriormente, a todo o territrio brasileiro. (PEIXOTO, 1988,
p.80)

Outro trabalho musical jesuta que merece destaque na Bahia foi o de
padre Joo de Lima, msico considerado em seu tempo que, em fins do sculo
XVII, foi convidado para ocupar o cargo de mestre daquela disciplina na
Catedral da Bahia. Os resultados dessa preparao e a continuidade da
prtica musical mesmo aps a expulso da Companhia foram comentados
pelo francs Tollenare em visita ao Brasil.
A msica de sociedade medocre quanto execuo. Tocam
piano e arranham a guitarra de um modo lamentvel; mas, cantam
toleravelmente em italiano. Os ouvidos so musicaes, percebe-se-o
na harmonia que reina nas peas de varias vozes.
H cantigas brasileiras peculiares que so muito agradveis;
recentemente publicou-se em Londres uma colleo dellas.
Chaman-nas de modinhas; as palavras so ordinariamente
anacreonticas e as melodias graciosamente tocantes. Os ndios
teem tambm algumas melodias bonitas; a sua musica os transporta
a ponto de lhe occasionar uma embriaguez delirante, e, entretanto,
freqentemente, no dispem de outro instrumento alm de uma
cabaa cheia de calhos. No existem orgos monumentais; de
ordinrio, um simples piano serve para acompanhar os cros; mas,
por occasio da menor cerimnia, uma magnifica orchestra executa
peas agradveis e renovadas. Isto exercita os compositores que,
fora de procurarem motivos inditos, se afastaram do carter amplo
e religioso para se approximarem do ligeiro e mundano. Os msicos,
isoladamente, so medocres; mas, guardam bom compasso.
As mulheres no cantam; quando no ha castrados so os homens
que executam os falsetes, e sahem-se melhor do que o lamentvel
canto gregoriano soluado nas nossas igrejas de provncia, na
Frana. (TOLLENARE, 1956, p.363-364)

84

Em 1550 chegaram ao Brasil os sete Meninos rfos do recm-fundado
Orfanato Real em Lisboa, com o intuito de, como voluntrios, contriburem com
a catequese dos meninos indgenas. O entrosamento foi de tal forma
surpreendente, que os rfos cortaram seus cabelos como os nativos e ainda
cantavam melodias e tocavam instrumentos dos mesmos, fato que contrariou
profundamente o Bispo Fernandes Sardinha criando uma contenda com padre
Nbrega e levando-o a comunicar sua indignao ao padre Simo Rodrigues,
Provincial da Ordem em Portugal;

Eu, querendo de alguma forma procurar fazer o ofcio de bom
pastor, admoestei, o primeiro sermo logo que cheguei a esta costa,
que nenhum homem branco usasse os costumes gentlicos, porque,
alm de serem provocativos, so to dissonantes da razo, que no
sei quais so os ouvidos que podem ouvir tais sons, e tanger to
rstico. Os meninos rfos, antes que eu viesse, tinham o costume
de cantar todos os domingos e festas cantares de Nossa Senhora
ao tom gentlico, e de tanger certos instrumentos que estes brbaros
tangem e cantam quando querem beber seus vinhos e matar seus
inimigos. Falei sobre isso com o Padre Nbrega e com algumas
pessoas que sabem a condio e maneira desses gentios [....] e
disse que esses gentios se gabam de ser os melhores, pois os
padres e meninos tangiam seus instrumentos e cantavam a seu
modo. Digo que os padres tangiam, porque em companhia dos
meninos vinha um padre sacerdote, Salvador Rodrigues, que tangia,
danava e saltava com eles. (Carta PeSar.1, 1552)


Em resposta, Nbrega se defendeu alegando estar a f catlica
preservada e reiterou a importncia da msica enquanto elemento agregador
dos gentios na difuso dos preceitos catlicos:

85
Se nos abraarmos com alguns costumes deste gentio, os quais no
so contra nossa f catlica, nem so ritos dedicados a dolos, como
cantar cantigas de Nosso Senhor em sua lngua e pelo seu tom, e
tanger seus instrumentos de msica que eles usam em suas festas
quando matam contrrios e quando andam bbados; e isso para os
atrair a deixarem os outros costumes essenciais e permitindo-lhes
estes, trabalhar por lhe tirar os outros. (Carta MaNob. , 1552, p. 6)

So freqentes os relatos que entre 1552 a 1557 abordam a
participao dos meninos rfos cantando e tocando instrumentos nas aldeias
indgenas. Participaram efetivamente no s do trabalho de catequese e
difuso da f catlica, como tambm na prtica musical nos mais diversos
estilos, aproveitando a musicalidade dos nativos, o ritmo, os instrumentos, as
danas. Segundo Holler (2006, p. 152), as referncias aos meninos rfos no
se estendem por muito tempo, mas a msica dos meninos ndios
mencionada at o incio do sculo XVII.
Dentre os instrumentos tocados, as flautas so freqentemente
mencionadas nos relatos jesutas no sculo XVI porque foram muito utilizadas
pelos mesmos no ofcio da catequese nas aldeias. A facilidade de execuo e
feitura, e ainda a similitude com os instrumentos indgenas fizeram da flauta
um instrumento muito apreciado, tanto nas horas sacras quanto profanas.
Posteriormente no sc. XVII, vrios instrumentos foram sendo inseridos
nos ofcios jesutas (HOLLER, 2006, p. 101), tais como:

instrumentos de sopro; flautas, trombetas
(charamelas), gaitas, baixes (semelhantes ao fagote),
sacabuxa (ancestral do trombone), obos, clarim,

86
cornetas, requinta ( pequenas clarinetas), buzinas (
trombetas pastoril), bzios;
Instrumentos de corda: violas (violas dedilhadas),
harpas, rabecas (ancestral do violino), rabeces;
Instrumentos de teclado: cravo (clavicrdio e manicrdio),
rgo;
Instrumentos de percusso: tambores, tamborins,
tamboril (pequeno tambor), caixas, pandeiro ( sem pele),
campainhas (sem badalo, para bater uma na outra),
atabales ( espcie de tambor com caixa grande),
maracs( indgena, cabaos com pedrinhas dentro),
berimbau.

Vrios so os relatos jesutas que evidenciaram o uso desses
instrumentos nos sculos XVI e XVII como o da carta do Provincial Henrique
Gomes:
A festa se fez com vrias e bem ensaiadas danas de moos e
meninos, com seus ditos em louvor do dia, duas pregaes, uma em
portugus, outra na lngua Brasil, vsperas e missa a dois coros,
tambm cantada, tudo com seu baixo, sacabuxa, flautas e
charamelas, que dentro na cidade no sei se fizera melhor. (Carta
PeHeGom, 1614)

Os autos so tambm importantes referncias da msica associada ao
teatro presentes na catequese jesuta. Autor de inmeros autos e cantigas na
lngua dos ndios, o companheiro de Nbrega, Jos de Anchieta, jovem
missionrio da Companhia de Jesus, com 19 anos de idade, ao chegar ao
Brasil, dedicou-se catequese, usando, como recurso pedaggico, o teatro e a

87
msica. Pode ser apontado como um dos precursores da educao musical e
do teatro, no Brasil.
Anchieta escrevia seus textos em latim, portugus, espanhol e tupi e foi
autor de uma gramtica da lngua geral. Seus textos informavam acerca da
fauna, da flora e dos nativos da nova terra. Seus sermes e biografias de
padres jesutas foram tambm outras contribuies deste religioso.
Nos Autos, Anchieta no s veiculava a mensagem catlica na lngua
nativa, como tambm buscava mostrar aos ndios os principais elementos
norteadores da vida crist, por isso, promovia freqentemente a fuso das
duas culturas, estabelecendo um sincretismo religioso, na perspectiva de no
sacrificar a compreenso da mensagem em questo. Segundo Bosi:
O projeto de transpor para a fala do ndio a mensagem catlica
demandava um esforo de penetrar no imaginrio do outro, e este
foi o empenho do primeiro apstolo. Na passagem de uma esfera
simblica para a outra Anchieta encontrou bices por vezes
incontornveis. Como dizer aos tupis, por exemplo, a palavra
pecado, se eles careciam at mesmo da sua noo, ao menos no
registro que esta assumira ao longo da Idade mdia europia?
Anchieta, neste e em outros casos extremos, prefere enxertar o
vocbulo portugus no tronco do idioma nativo: o mesmo faz, e com
mais fortes razes, com a palavra missa e com a invocao de
Nossa Senhora: - Ejor, Santa Maria, xe anma rausub! Vem,
Santa Maria, protetora dos Meus! (BOSI 1992, p. 65)

No bastante difundido Auto de So Loureno do Padre Jos de
Anchieta, pode-se constatar a fuso cultural tanto no roteiro quanto na
terminologia, ambos voltados construo de conceitos, tais como: pecado,
demnio, temor a Deus.

88
O referido Auto dividido em cinco atos. No primeiro apresenta-se o
martrio de So Loureno ao morrer queimado. No segundo ato So Loureno,
So Sebastio e o Anjo da Guarda impedem que Guaixar (rei dos diabos) e
seus servos Aimbir e Saraiva destruam uma aldeia indgena com o vcio e o
pecado. No terceiro os dois servos demnios torturam Dcio e Valeriano,
responsveis pela morte de So Loureno. No quarto o temor de Deus e o
Amor de Deus mandam sua mensagem de que os ndios (pblico-alvo de Jos
de Anchieta) devem amar e temer a Deus que por eles tudo sacrificou. O
quinto um jogral de doze crianas na procisso de So Loureno.
Nessa perspectiva doutrinria da f catlica, as cantigas foram
elementos imprescindveis, no Auto de So Loureno
4
o canto de abertura era
sobre o martrio de So Loureno no primeiro ato:

Primeiro Ato:
(Cena do martrio de So Loureno) Canto
Por Jesus, meu salvador, que morre por meus pecados, Nestas brasas morro
assado com fogo do meu amor Bom Jesus, quando te vejo na cruz, por mim
flagelado. Eu por ti vivo e queimado mil vezes morrer desejo, pois teu sangue
redentor lavou minha culpa humana. Arda eu, pois nesta chama com fogo do
teu amor.
O fogo do forte amor. Ah, meu Deus! Com que me amas, mais me consome
que as chamas e brasas, com seu calor.

4
ANCHIETA S. I., Pe. Jos de. O Auto de So Loreno. Trad. Walmir Ayala. 7 ed. Rio de janeiro:
Ediouro 1996 p. 45

89
Pois teu amor, pelo meu tais prodgios consumou. Que eu, nas brasas onde
estou, morro de amor pelo teu.

Essa trajetria missionria desde sua fase embrionria, retrata, portanto,
a insero da msica na prtica jesuta, inicialmente por adaptar o ensino
musicalidade indgena apesar do carter proibitivo da Ordem, mas
posteriormente expressamente reconhecida na fonte documental, cartas e
relatos, no somente como um importante veculo didtico, mas tambm,
imprescindvel nas atividades sacras e profanas, percorrendo das liturgias s
festas, entre clrigos e nativos, nas aldeias e nos colgios.












90
CAPTULO II







VERNEY E OS NOVOS RUMOS PEDAGGICOS EM PORTUGAL
NO SCULO XVIII














91
Captulo II

VERNEY E OS NOVOS RUMOS PEDAGGICOS EM
PORTUGAL NO SCULO XVIII


Introduo: Por qu Verney?


Em funo de diagnosticar os elementos essenciais para a
compreenso do perodo de transio entre a expulso da Companhia de
Jesus e a Reforma Pombalina o qual essa tese, A msica no embate
metodolgico entre a educao jesuta e a educao pombalina: Acordes
finais, se prope (principalmente no que diz respeito fragmentao da
funo da msica na educao e da concepo Humanista de Ensino), a
trajetria estabelecida por Lus Antnio Verney pode elucidar os caminhos
percorridos pela concepo pedaggica iluminista, compondo o panorama de
mudana ideolgica que emergia nos anos das Luzes em Portugal.
Verney, conforme relata a historiografia, teve um papel central para
compreenso do movimento iluminista norteador da reforma pombalina, pois
atravs de sua obra O Verdadeiro Mtodo de Estudar, poderia estabelecer
novos rumos para educao de Portugal e suas colnias, compatveis com o
pensamento vigente na Europa do sculo XVIII.
Aps a expulso dos espanhis de Portugal e seus domnios a Coroa
conseguiu se firmar no que diz respeito s decises polticas, porm estava
diante de um entrave cultural consolidado desde a entrega do Colgio das
Artes por D. Joo III aos jesutas em 1555. A cultura tida como verbalista e
livresca era um entrave para a consolidao de novos ideais aspirados pela

92
Nao portuguesa, uma vez que se fazia mister uma concepo nacionalista
de cultura que integrasse Portugal aos ideais europeus.

No domnio poltico o inimigo era o estrangeiro, o hespanhol, que
importava expulsar para alm fronteiras; no domnio espiritual o
combate a travar era mais rduo, pois o inimigo se abrigava no
mago da conscincia nacional, com ela consubstanciado sob a
espcie de um tipo de mentalidade que s uma lenta e profunda
renovao de ideais conseguiria modificar. Da o sentido contrrio
das duas lutas a travar; sentido nacionalista de domnio poltico,
sentido europeu na luta pela renovao dos quadros de cultura
nacional. Se no domnio poltico o que importava fora cerrar as
fronteiras s ambies dum vizinho incmodo, e perigoso, no
domnio espiritual o que urgia era abrir essas fronteiras aos novos
ideais de cultura europia, arejar a conscincia nacional, despertar
nela o gosto pelas novas formas de saber numa palavra, integr-la
na corrente europia de conhecimentos e de ideais. (MACEDO in
PERES, 1934, p.421)



A transformao da educao portuguesa sugerida por Verney no foi
aleatria e s foi possvel porque a origem dessa necessidade de mudana
cultural foi preconizada anteriormente em Portugal no decreto de 1708 que
propunha acabar com o monoplio do ensino secundrio da Companhia de
Jesus.
Entre ns, foi o prprio Pao que abriu brecha na armadura que a
escolstica, a pedagogia jesutica, as mesas censrias e a
Inquisio haviam forjado para nos preservar de contactos e
influncias de dbia ortodoxia. Data de 1708 0 1 dos decretos que
puseram termo ao monoplio do ensino secundrio pelos padres da
Companhia. Os restantes so de 1725 e de 1747. Tmida embora,
sente-se, em vrias das medidas tomadas, a nsia da renovao
que estremecia o mundo. (CIDADE in PERES, 1934, p.469)



Em 1720 D. Joo V patrocinou a fundao da Academia Real de
Histria Portuguesa, que tinha como objetivo ser fiel a Verdade pela legenda
Restituet omnia e escrever a histria eclesistica destes reinos e ainda tudo
que pertencer historia deles e de suas conquistas. A produo intelectual da

93
Acadmica, segundo Hbner, apresentou pela primeira vez uma investigao
propriamente histrica em substituio da literatura monstica em que se
haviam baseado at ento todas as indagaes histricas e arqueolgicas.
Vale ressaltar que muitos autores acadmicos contriburam para essa nova
concepo histrica:
(...) Barbosa Machado as Memrias para a historiografia de Portugal
que comprehendem o reinado de S. Sebastio;
Leito Ferreira as Notcias Chronologicas da Universidade de
Coimbra; Fr. Manoel dos Santos, j citado, a continuao da
Monarchia Lusitana; Sebastio da Rocha Pita, baiano, a Historia da
Amrica Portugueza, desde o anno de 1500 do seu
desenvolvimento at o de 1724. Isto s para falar dos mais notveis.
(CIDADE in PERES, 1934, p.470)



Em 1737, o ltimo ano das atividades da Academia Real de Histria
Portuguesa, muitos portugueses que estudavam na Europa, traziam para essa
corporao o novo esprito do sculo, porm D. Joo V depositava em Verney
o crdito de principal idealizador do movimento iluminista portugus, bem
como ao Marques de Pombal a fora de execuo dos ideais de Verney.

Este Dr. Ribeiro Sanches mdico judeu, como o Dr. Jacob de Castro
Sarmento, seu correligionrio e colega, como Manuel Azevedo
Fortes, Joo Jacinto de Magalhes, Soares Barros e Vasconcelos,
so os portugueses que, estanciando no Estrangeiro, onde estudam
e alguns se notabilizam, transmitem a Portugal o novo esprito da
sculo, l fora em pleno triunfo e entre ns ainda mal adivinhado.
Mas para que a tmida sementeira pudesse fartamente dar fruto, era
precisa a aco de quem com brao decidido e nervoso a
generalizasse e quem com vontade imperativa a fizesse colher e
utilizar. Referimo-nos a Lus Antnio Verney - e ao Marqus de
Pombal. (CIDADE in PERES, 1934, p.471)





94
D. Joo V objetivando os novos rumos culturais e educacionais de
Portugal, subsidiou os estudos de Verney, que comeara sua formao
inicialmente no Colgio Jesuta de Santo Anto e depois na Universidade de
vora tambm da Companhia de Jesus, como afirma o prprio Verney:

Numa carta escrita m 1786 ao oratoriano Pa. Joaquim dos Folos,
escreve< Eu, sim, tive ao princpio particular ordem da corte de
iluminar a nossa nao em tudo que pudesse....tive largas
promessas de prmio de renda e ajuda de custo>. Estas palavras
so confirmadas por outro documento, datado do ano de 1746, em
que publicou o Verdadeiro Mtodo de Estudar; < Por duas vezes e
em diversos correios veio duplicada ordem de D. Joo V ao
Sampaio, para que se desse ao Verney um benefcio maior do que
j tinha.> Como se v, o pedagogista foi estimulado pelo Pao, que
j no tempo de D. Maria I com um arcedionato na S de vora.
(CIDADE in PERES, 1934, p.471)



No que diz respeito ao conhecimento, esse movimento de elegia da
razo na construo dos novos ideais europeus, culminaria com o que
denominamos de Iluminismo, pois objetivava prioritariamente a crtica aos
dogmas religiosos, tradio cultural e institucional, fazendo uso da razo
para delinear todos os setores da vida em sociedade em Portugal e suas
Colnias.
A partir de 1740, o rei D. Joo V de Portugal, solicitou a Verney uma
obra que enfocasse a educao como um campo hegemnico para possveis
transformaes e embates de ordem pedaggica e epistemolgica, em que os
interesses de legitimao dos domnios cientficos comprovveis fossem
estabelecidos no sentido de minar os enfoques teolgicos em todas as
instncias do domnio jesuta em Portugal.

95
A partir dessa nova concepo o ensino portugus deveria estar sob a
gide da nova cultura, onde surgiriam as idias de progresso e cidadania,
embasadas no desenvolvimento da cincia e na efetiva necessidade de
atender o Estado que se propunha a consolidar sua economia e seus
interesses de poder no contexto europeu.
Luis Antnio Verney e mais especificamente sua obra O Verdadeiro
Mtodo de Estudar (1746) estabeleceu um novo paradigma quando se
pretendia compreender os caminhos percorridos pela cultura e educao no
sculo XVIII, que norteou Portugal e suas Colnias, nas tomadas de decises
quanto aos novos rumos educacionais e antropolgicos.
Deste modo, possvel o reconhecimento, dessa mola propulsora que
ocasionou a Reforma Pombalina na Educao Brasileira com sua origem
sistmica trilhada na esteira do conhecimento iluminista sugerido e compilado
por Luis Antonio Verney, intelectual que mudara os rumos pedaggicos da
poca setecentista em Portugal, a partir do impulso e incentivo de D. Joo V,
como afirma Macedo:

Verney, Teodoro de Almeida, Francisco Freire de Carvalho, Melo
Freire, Lopes Praa e outros so unnimes em considerar o reinado
de D. Joo V como a poca da introduo da cultura moderna em
Portugal. (MACEDO in PERES, 1934, p.423)]



No sculo XVIII, mais especificamente na dcada de 40, dentre outras
obras j citadas, surgiram duas obras de grande relevncia do ento
emergente movimento das Luzes em Portugal,que so: a Lgica Racional

96
Geomtrica e Analtica, que sugeria um convite cientfico e provvel
compreenso do homem e da natureza de Manuel de Azevedo Fortes, e o
Verdadeiro Mtodo de Estudar, de Lus Antnio Verney, o qual esse trabalho
se prope analisar.
Os ilustrados de representatividade na Metrpole buscavam definir a
epistemologia cientfica, no uso abusivo da lgica e de um pragmatismo
provvel. De fato, a cincia estava em processo de consolidao, tentando
legitimar a relao sujeito-objeto. Portanto, necessrio tocar esses pontos
nevrlgicos em busca de uma leitura desse efervescente momento.

Desse modo, reavaliar o iluminismo luso-brasileiro no que se refere
produo cientfica realizada no Brasil convida a uma reflexo
cuidadosa das prprias atividades cientficas, pois cincia no s
teoria nem pode ser compreendida pelo critrio da adoo ou no
de idias verdadeiras, ou seja tida como legtimas na atualidade.
O campo cientfico auto legitimado foi um dos corolrios das luzes
europias, em um processo que envolveu, pelo menos duas
geraes de homens e, sobretudo, contou com o engajamento dos
Estados para sua efetiva valorizao. (KURY, 2004, p.124)

O movimento Iluminista pautava srias crticas educao tradicional
Jesuta gerando os plos de confronto entre a inovao cientfica frente
tradio escolstica. A obra de Verney atacava o ensino ministrado pela
Companhia de Jesus, evidenciando a ciso entre inovao e tradio.
Vale ressaltar que a Congregao do Oratrio da qual Verney era
membro, foi introduzida em Portugal por Bartolomeu de Quental que era
confessor da Casa Real e Pregador de D. Joo V. Essa congregao estava
voltada renovao dos mtodos educacionais e contra o peripatetismo da

97
educao ministrada pela Companhia de Jesus. O padre oratoriano Joo
Baptista em sua obra Filosofia de Aristteles restituda e ilustrada com
experimentos, j fazia crticas a doutrina peripattica dos jesutas.

(...) o Padre Joo Baptista, do Oratrio, homem grande na verdade,
e a quem os estudos de Portugal devem em grande parte aos
aumentos que hoje teem. Depois de ensinar publicamente a filosofia
moderna, no meio da Corte, cercado de inumervel multido de
contrrios, a quem parecia cousa nova e inaudita a runa da
Peripattica, por esse tempo j quase desterrada do restante do
mundo, saiu luz com uns livros intitulados: Filosofia de Aristteles
restituda e ilustrada com experimentos, nos quais mostra com
slidos fundamentos que a doutrina at agora imputada a Aristteles,
no s lhe alheia, mas nos pontos principais totalmente contrria
ao seu sistema exposto pelos mais clebres comentadores que ele
teve...; tirado o fundamento da autoridade deste filsofo, a que se
encostava a doutrina peripattica, vendo-se sem outro arrimo da
razo nem experincia, comeou a cair por terra e arruinar-se cada
vez mais. (MACEDO in PERES, 1934, p.423)

As crticas de Verney voltadas educao jesuta personalizavam a
inteno de desviar o eixo humanista da educao que valorizava as lnguas
mortas, a arte, a poesia, a filosofia, para o eixo pragmtico, que valorizava a
lgica, os estudos experimentais, a perspectiva newtoniana da fsica e
principalmente um currculo que preparasse rapidamente a juventude para os
fins do Estado Portugus.
A ciso com o ensino religioso jesuta propiciou uma transformao
ntida no eixo epistemolgico da educao da Colnia, uma vez que a
concepo mais humanista do trabalho escolar de cunho jesuta, foi substituda
por um carter utilitarista, ou seja, uma escola til aos fins do Estado. As
reformas pombalinas objetivavam a cristalizao de Portugal enquanto
Metrpole capitalista almejando alcanar os avanos econmicos da Inglaterra,

98
implantando uma educao voltada para a consolidao de novas bases
educacionais e de expressos interesses de poder e definio da especificidade
de um governo fundado em alicerce iluminista.
A escola preconizada por Verney, deveria ser ento, leiga e livre, sob a
influncia dos prenncios do Iluminismo com o enaltecimento da razo, a
manuteno do crivo religioso jesuta era inconcebvel e os efetivos princpios
eram: a) O ensino como encargo do Estado; b) Ensino pblico na perspectiva
da gratuidade; c) Esprito nacionalista e no universalista; d) Pragmatismo
voltado para cincias, tcnicas e ofcios, no mais para o humanismo.
Nesse contexto prtico e utilitarista, o estudo das humanidades, o latim
e a arte, foram suprimidos e substitudos por disciplinas que pudessem
capacitar os educandos no que diz respeito ao progresso do Estado.
Contraditoriamente, a concepo pedaggica iluminista incentivava a
formao de intelectuais ilustrados ou eruditos que dessem representatividade
era de enaltecimento da razo, porm os eruditos que tinham embasamento
em vrias reas do conhecimento, eram justamente os jesutas.
Dando continuidade aos caminhos alargados por Verney, outras obras
reiteravam, na dcada de 1770, os princpios polticos de um Estado
Absolutista, voltado ao despotismo esclarecido, so elas: De Suprema Regum,
(FIGUEIREDO, 1753) a Deduo Cronolgica e Analtica, do Compndio
Histrico do Estado da Universidade de Coimbra (1771) e dos Estatutos da
Universidade de Coimbra (1772), Publicaes como estas citadas
anteriormente, consolidaram a renovao cultural implantada por Verney no

99
que diz respeito sistematizao crtica dos mtodos educacionais jesutas. O
pano de fundo destas alteraes dos mtodos educacionais jesutas foi a
guerra poltico-cultural entre a Era das Trevas de domnio religioso do sculo
XVI e a Era das Luzes a partir do sculo XVIII. Dentro deste contexto a razo
celebrou seu objetivo cientfico e uma legendria sensao de liberdade.
O intenso movimento Setecentista contribuiu para formao de
bibliotecas em Portugal, Estas legitimavam a nobreza e a intelectualidade na
sociedade, ou seja, ter uma biblioteca significava ter uma posio social
destacada, e nessa corrida para alcanar erudio muitas bibliotecas privadas
foram formadas. D. Joo V no poupou esforos para aumentar o acervo das
bibliotecas do Reino e para fundar novas livrarias. Uma contradio aflorou,
pois os mais cobiados exemplares eram de domnio da Igreja, que ao longo
de dois sculos havia formado um vasto acervo em vrias reas do
conhecimento.

O ambiente enriquece-se tambm com o grande nmero de
bibliotecas e colees pblicas e particulares que os estudiosos
encontro sua disposio: alm das do Conde de Ericeira, Conde
de Assumar, Marqus de Angeja, advogado Francisco Martins
Sampaio, cnego Jos Jacinto da Silveira e tantos outros, h as
bibliotecas pblicas, que mereceram a ateno do monarca. Da
grande livraria que reuniu em seu Pao, diz D. Antnio Caetano de
Souza: < Assim tem uma numerosa e admirvel livraria, em que se
vem as edies mais raras, grande nmero de manuscritos,
instrumentos matemticos, admirveis relgios e outras muitas
coisas raras que ocupam muitas casas e gabinetes. No havia no
Pao mais que um pequeno resto de livraria antiga da Serenssima
Casa de Bragana: El-Rei o fez colocar em esta Real Biblioteca, que
se componhe de muitos mil volumes que quase no cabem no
grande edifcio chamado o Forte>
Rene em Mafra uma livraria de mais de trinta mil volumes, comea
e acaba em Coimbra a construo do edifcio da biblioteca da
Universidade, eleva de quarenta para cem mil ris a verba da

100
Universidade para a compra de livros. (MACEDO in PERES, 1934,
p.423)



significativa a importncia e influncia do Verdadeiro Mtodo de
Estudar, nas diretrizes pedaggicas e polticas assumidas pelo Marqus de
Pombal, em Portugal e na Colnia, com a expulso dos jesutas, criao de
escolas pblicas e laicas e outras medidas. Ainda que de forma velada, a
elaborao curricular da Reforma Pombalina em confronto com o Ratio
Studiorum jesuta foi fortemente baseada nas cartas de Padre Barbadinho
(pseudnimo jocoso assumido por Verney ). A tentativa de simplificar a filosofia,
redimensionar a retrica, suprimir o ensino de grego e outras lnguas mortas,
foram procedimentos metodolgicos que caracterizaram a proposta pombalina,
a qual foi sustentada pela concepo de Verney.



II.1: Vida e obra de Lus Antnio Verney
Lus Antonio Verney (1713-1792), natural de Lisboa, fruto de dupla etnia,
filho de pai francs e me portuguesa, recebeu uma diferenciada formao
familiar que muito contribuiu em seu contexto educacional. Foi um importante
escritor iluminista, filsofo, telogo e professor que contribuiu, no sculo XVIII,
para a construo de um Portugal mais moderno e progressista, atravs da
elaborao de um mtodo pedaggico. Este denunciava a defasagem cultural
desse pas.

101
Verney estudou Humanidades (no colgio de Santo Anto e na
reformadora Congregao do Oratrio) e Filosofia, primeiro em Lisboa e,
depois, na Universidade de vora. Graduou-se em Artes (1737), iniciando,
nesse ano, o estudo de Teologia, que viria a concluir em Roma, na
Universidade de Sapienza, onde tambm obteve o doutoramento em Direito.
Em 1741 recebeu o cargo de arcediago da S de vora, em 1749,
tornou-se um padre oratoriano da Congregao do Oratrio.
5

Foram os padres do Oratrio que introduziram em Portugal o
cartesianismo. Nas suas classes em Lisboa e mais tarde no Recife,
ensinavam por compndios prprios e em portugus, enriquecidas
de disciplinas experimentais, da histria geral e da geografia.Os
oratorianos foram os responsveis pela difuso, em Portugal, de
Bacon, Descartes e Locke. O programa pedaggico do padre
oratoriano Luiz Antonio Verney (antigo aluno da Companhia), um
estrangeirado que vivia em Roma, abriu brechas irreparveis nos
muros de ensino dos jesutas. Encarregado por D. Joo V de
renovar a educao da nao, suas idias estavam contidas no seu
livro: O Verdadeiro Mtodo de Estudar para ser til Repblica e
Igreja (Npoles, 1746), manual ecltico de lgica, mtodo de
gramtica, livro sobre ortografia, tratado de matemtica, etc., que se
tornou a bblia do pombalismo (MARCILIO, 2005, p. 18-19)

A pedido do rei D. Joo V, Verney inicia a sua colaborao com o
processo de reforma pedaggica de Portugal, contribuio que seria
inestimvel para uma frtil atualizao em sintonia com os movimentos de
progresso cultural que animavam os espritos dos europeus mais progressistas.
Em Roma, desenvolveu uma reforma geral dos estudos portugueses,
preparatrios e superiores, que publicou anonimamente com o ttulo de

5
Os padres do Oratrio, inspirados em Felipe Nri, surgiram como ordem em 1611. Em 1615, fundaram
o seu primeiro Colgio de Dieppe, com seis classes. Em 1630 j contavam com 17 colgios, o maior
deles o Colgio de Troyes, na Frana. In: Marclio , M. Luiza,2005, p. 18.


102
Verdadeiro Mtodo de Estudar (1746), no qual abordou os erros do ensino do
portugus, bem como o modo de os corrigir, denunciando dessa forma a
distncia cultural entre Portugal e a Europa. Esta obra divulga o pensamento
revolucionrio de Verney, que defende o ensino primrio do portugus em vez
do latim, do francs e italiano a par das lnguas clssicas, dos estudos
histricos e geogrficos, da fsica, dos direitos humanos como fundamentao
dos estudos jurdicos, e da teologia positiva. Utiliza o pseudnimo de Frei
Barbadinho, mantendo-se no anonimato para o exerccio livre da crtica
acirrada aos mtodos pedaggicos jesutas. Segue propsito a apresentao
da referida obra pelo editor Balle (in VERNEY, 1746, p. 2):

Saem luz, Reverendssimos Padres, as cartas de um autor
moderno, as quais at agora correram manuscritas por algumas
mos; mas, chegando s minhas, e conhecendo eu que podiam
utilizar a muitos, me resolvi imprimi-las. O argumento delas este :
Certo Religioso da Universidade de Coimbra, homem mui
douto,como mostra nas suas cartas, pediu a um Religioso Italiano,
seu amigo, que vivia em Lisboa, que lhe desse algumas instrues,
em todo o gnero de estudos, o que dito Barbadinho executa em
algumas cartas, explicando-lhe, em cada uma, o que lhe parece, e
acomodando tudo ao estilo de Portugal. Este autor escreveu-as sem
ao menos suspeitar que se poderiam imprimir, como consta de
alguns perodos destas, que no imprimi, e de outras que conservo,
em que declara com mais individuao o motivo desta
correspondncia, e explica vrias coisas que aqui no se acham.
Onde, para consolar o dito autor, que no sei se ainda vive, e fazer
o que desejava, no imprimi seno as que me pareceram
necessrias; e ainda nestas ocultei os nomes dos correspondentes
e de algumas pessoas, que nelas se nomeavam, parecendo-me
justo e devido no revelar os segredos das correspondncias
particulares, principalmente quando podia conseguir o fim de utilizar
o Pblico sem prejuzo de terceiro. As cartas encadeiam to bem
umas com outras, que se podem chamar um mtodo completo de
estudos.
6





6
Carta de apresentao do impressor Antnio Balle da obra Verdadeiro Mtodo de Estudar, de Luis
Antonio Verney, publicada em 1746, Portugal, p.2.


103
Quanto questo pedaggica, prope a abolio dos castigos corporais
e o ensino da gramtica da lngua materna com intuito de utilizao prtica da
lngua na vida cotidiana. Enaltece, tambm, que a era da modernidade
representada pelo acesso das mulheres educao. A seu ver, qualquer
pobre mulher catlica infinitamente mais alumiada do que no era Plato, e
sabe mais verdades importantes do que ele no sabia Metafsica. Verney no
estabelece nenhuma diferenciao entre a inteligncia masculina e a feminina,
ou das classes altas e as baixas. Chegou a afirmar que em condies de vida
e de escolaridade semelhantes, negros ou amerndios assimilam como
brancos.
Publicou ainda, posteriormente, alguns manuais redigidos de acordo
com o esprito da reforma proposta: De Orthographia Latina Liber Singularis
(1747); Apparatus ad Philosophiam et Theologiam (1751); De Re Logica (1751);
De Re Metaphysica (1753) e Gramatica Latina (1758).
Entre 1747 e 1750, Verney teve de enfrentar a polemica levantada
contra o Verdadeiro Mtodo de Estudar, sem poder contar com o apoio que
esperava por parte do rei. Obteve apenas algum apoio parcial com a subida ao
trono de D. Jos (aps a morte do pai, em 1750), que subsidiou as obras
publicadas por Verney entre 1751 e 1758. Da em diante, contudo, no
recebeu qualquer subsdio, apesar do aproveitamento que o marqus de
Pombal, estrangeirado como ele, foi fazendo das suas idias.

104
Em 1760, foi obrigado a sair de Roma, em conseqncia da ruptura de
relaes entre a corte portuguesa e a Santa S. Instalou-se ento em Pisa. De
Portugal, apesar das suas insistncias, sobretudo no perodo em que foi
Secretrio de Embaixada (1768-71), no recebeu qualquer apoio, tendo
publicado De Re Physica por conta prpria. Desterrado pelo marqus de
Pombal, em 1771, para San Miniato, s aps a morte de D. Jos obteve a
reviso da sua situao, tendo, ento, regressado a Roma e sido nomeado
scio da Academia das Cincias e deputado honorrio da Mesa de
Conscincia e Ordens.

Verney seria expulso de Roma em 1771 por influncia de Pombal.
Em carta de 8 de fevereiro de 1786 ao oratoriano Padre Jos de
Azevedo, disse: Eu sim, tive ao princpio particular ordem da Corte
de iluminar a nossa nao, em tudo o que pudesse, mas nunca me
deram os meios para o executar. O pensamento verneyano se
harmoniza com as reformas pombalinas em muitos aspectos. No
entanto, sobre a suposta cooperao de Verney no gabinete de
Pombal, se manifestou apenas indiretamente, sem documentos
oficiais que o comprovem. Cabral de Moncada comenta o
pensamento de Verney: Esta a o grmen de todas as reformas
posteriores do sculo, no s da reforma do ensino, segundo mais
geralmente se cr, como antes disso, da prpria reforma do
romanismo em Portugal, da lei da Boa Razo e da restante
legislao pombalina que nela se inspirou. (ANDRADE, 1980, p.15)


Nas suas obras, Lus Antnio Verney reflete os ideais iluministas, bem
como as ltimas descobertas cientficas e as novas ideologias europias, que
desejava ver adotadas em Portugal. A sua teorizao foi importante na
implantao do gosto neoclssico em Portugal, pela prpria condenao que
faz da esttica barroca. importante elucidar que O verdadeiro Mtodo de
Estudar refutava a concepo de ensino religioso ministrada pela Companhia

105
de Jesus, mas no se indispunha com a representatividade da Igreja como um
todo.
Filiando-se mais linha italiana, Verney centrou-se numa luta contra
o atraso, identificado como os jesutas e no com a Igreja em Geral,
e num esforo de modernizao a ser desenvolvido pela via da
escola. (CHAGAS, 1978, p. 8)



II. 2: O ambiente cultural de Verney:A importncia do livro na
consolidao do intelectual ilustrado e da cultura Iluminista
A construo do perfil de uma nova cultura ilustrada foi calcada na
necessidade da formao de intelectuais, que se mobilizaram em direo
conquista premente de uma erudio que acompanhasse os quesitos
iluministas. Na formao e consolidao da civilizao da razo emergente, o
livro e as bibliotecas personalizavam a estreita relao entre atitudes polticas,
difuso ideolgica e promoo cultural. Por meio das academias literrias se
processava a construo de articulaes e mentalidades baseadas na difuso
de bibliotecas privadas que legitimavam a Metrpole pela criao de traos de
unio geogrfica na cultura europia.
O Sculo XVIII marca, na verdade, um estgio novo na histria do
livro. Ainda hoje, em bibliotecas antigas se nota a preponderncia do
livro desse perodo. Os Conventos e os Fidalgos ostentavam
prateleiras seguidas de todos os tempos. Recorde-se, entre outras, a
do Convento de So Domingos, e ainda a do Conde de Ericeira, com
18.000 volumes. O monarca dava o exemplo, formando uma das
maiores bibliotecas da Europa, com grande coleo de livros seletos,
no magnfico Pao. (...) O gosto bibliogrfico cresceu tanto que,
falecidos os possuidores das grandes bibliotecas ou de bibliotecas
especializadas, os livros eram vendidos por ventura em leilo. Em

106
1719 anunciava-se a venda de uma livraria de medicina e poltica, na
casa do Dr. Manuel Soares Brando.(ANDRADE, 1966, p. 82-83)

Verney era rotulado como um estrangeirado no somente por receber
influncia francesa pelos laos de sua paternidade como tambm por
personalizar o iderio europeu que assimilara na sua estada em Roma,
dilatando com suas idias a realidade poltica e social de Portugal.
Em Portugal, a maioria das obras dos pensadores modernos
penetrava por via de estrangeiros, ou por portugueses que viajavam
para outras regies da Europa chamados estrangeirados. A casa
dos Ericeiros, em frente de S. Jos da Anunciada, foi o primeiro
cenculo"esclarecido" portugus. (DIAS,1952, p.105)

A vigente intelectualidade construa a nova cultura de carter iluminista
em encontros sistemticos, o cenculo, que enfocavam os novos rumos da
cincia, as tendncias da nascente modernidade e as publicaes existentes.
Sempre reiterando a importncia do livro como elemento difusor das novas
correntes de pensamento.
No final do sculo XVII, funcionou na casa dos Condes de Ericeira
uma espcie de Academia, onde se reuniam intelectuais para
debaterem idias que na poca era de cunho revolucionria. As
pessoas que freqentavam esta casa eram, na sua maioria,
estrangeiros, como o sbio francs Antnio de Jussieu, da
Acadmie de Sciences de Paris, e Bluteau, nascido em Londres de
pais franceses. Bluteau estudou na Frana. Na historiografia, a
palavra cenculo amide designa grupos de intelectuais que se
reuniam para discutir e trocar idia (DIAS, 1952, p. 106)

O esprito nacionalista, o qual a Mesa Censria se encarregava de
salvaguardar, era o elemento norteador das publicaes que deveriam ser
vetadas ou legalizadas. Porm, apesar desse processo de censura e seus

107
mecanismos de vigilncia (sendo que a Academia Real de Cincias tinha total
autonomia frente censura), os livros proibidos eram comercializados e
contriburam efetivamente na formao do intelectual ilustrado. Alguns dos
mais cobiados foram: as verses traduzidas de obras clebres de Pope,
Milton Yuong, Condillac, dentre outras. (ARAUJO, 2003, p.91)
A Real Mesa Censria alm de se ocupar com a proibio ou aprovao
dos livros que circulavam em Portugal e seus domnios recebeu o encargo de
administrar e dirigir as escolas menores, a partir do alvar de 4 de junho de
1771.

Criada a Real Mesa Censria (carta de lei de 5 de abril de 1768)
com jurisdio privativa e exclusiva em tudo o que pertencia ao
exame, aprovao e separao dos livros e papis j introduzidos e
que de futuro se houvessem de introduzir, compor e imprimir em
Portugal e seus domnios, -lhe entregue por alvar de 4 de junho
de 1771 < toda a administrao e direco das escolas menores,
incluindo a administrao e direo do Colgio dos Nobres, mas de
todos os colgios e magistrios que fossem erigidos>. (MACEDO in
PERES, 1934, p.435)



Foi a publicao do Verdadeiro Mtodo de Estudar que gerou a
polmica entre a cultura religiosa e a cultura das escolas. A publicao dessa
obra instituiu um diferenciado perfil do iderio portugus que se d no bojo das
relaes entre o velho e o moderno e expressa a inteno na gesto
pombalina de minimizar progressivamente a participao intelectual jesuta,
identificado com o regalismo. (CARVALHO, 1978, p.115) O auge desse
movimento se d com a expulso dos jesutas em 1759 e com a Reforma da
Universidade de Coimbra em 1772, sob o ministrio do Marqus de Pombal.

108
A expanso da oferta de livros em Portugal - tanto nas edies
clandestinas quanto nas legais - esteve diretamente ligada ao nmero
crescente dos potenciais compradores, que numa acirrada busca de poder e
destaque social, tratavam de constituir e aprimorar o hbito da leitura, at
ento inerente somente aos jesutas, doutos em filosofia e outras reas. Na
cidade de Porto, por exemplo, constatou-se que dentre as 125 bibliotecas
particulares existentes, contraditoriamente era o clero quem detinha um
nmero maior de livros. (DOMINGUES, 2000, p.19)
Uma contradio dessa expanso de oferta de livros foi o embate com o
nmero expressivo de analfabetos, ou seja, a instaurao da Civilizao das
Luzes em Portugal, no significava a resoluo dos problemas sociais e a
escola laica tambm no democratizava os saberes cientficos de forma
igualitria.
Apesar da expanso e da diversificao da oferta legal e ilegal de
ttulos, alguns impressores e livreiros atravessam dificuldades
econmicas.(...) Esse dado, descontando um certo exagero,
importante num pas escassamente alfabetizado, onde poucos se
davam ao luxo de comprar livros e nem todos os que tinham
competncia para o fazer revelavam apetncia pela leitura.
(ARAUJO, 2003, p. 88)

A publicao da obra de Verney e de outros expoentes do iluminismo
reformista, promoveu alm do embate metodolgico com a educao jesuta,
o contraponto entre a dimenso cosmopolita e a regional da nao, o que
significou a dilatao do conhecimento que no deveria mais se circunscrever
somente Portugal.

109

Esse Iluminismo Reformista est intimamente associado
hegemonia do clero e da nobreza. Sendo assim, a renovao da
cultura portuguesa no sculo XVIII deve-se,quase exclusivamente,
influncia dos estrangeiros e estrangeirados.
A primeira metade do sculo XVIII foi teatro de uma luta intensa
entre o elemento cosmopolita e o elemento sedentrio da nao. Ao
mesmo tempo que a diplomacia facultava a muitos portugueses a
descoberta de idias, dos costumes e da poltica em vigor na
Europa de alm Pireneus; aportavam ao Tejo alguns forasteiros que
traziam consigo os rudimentos do saber universal. Alguns
estrangeiros tiveram a iniciativa de introduzir as idias de Newton.
Castro Sarmento, por exemplo, enviou a Lisboa, com dedicatria ao
Rei, o manuscrito de uma Chronologia Newtoniana Epitomizada. A
corte, porm, recebeu estas obras sem qualquer testemunho de
interesse, pelo menos aparente, pois nunca foram publicadas. Em
1744, publicaram a Lgica Racional Geomtrica e Analtica de
Azevedo Fortes. o primeiro livro de carter didtico e sistemtico
modelado pelos padres europeus. Nele encontram-se fortes traos
de Cartesianismo. (DIAS, 1952, p. 118-134)


Nessa perspectiva de intercambio cultural, o estrangeirado Verney ,
representa para Portugal o acesso ao saber mais universal, no que diz respeito
ao conhecimento trazido alm das fronteiras portuguesas que dilatou a
concepo do saber cientfico por meio da metodologia experimental, onde o
conhecimento subtrado dos dados da experincia.

Elegendo a metodologia experimental e a razo como critrios de
verdade, Verney vincula a crtica ao superior desgnio de liberdade e
de independncia intelectual. Identifica o esprito filosfico com o
juzo prudente e crtico, capaz de fazer observaes teis e
discorrer com fundamento sobre as causas de qualquer efeito
natural. Alicera a disposio do entendimento para conhecer as
coisas como so na apreenso metdica dos dados da experincia.
(ARAUJO, 2003, p.57)








110
II.3: O IDERIO DE VERNEY: CORRENTES FILOSFICAS
A partir de sua estada em Roma com a sistematizao de seus
estudos, Verney elabora produes de conhecimento que denotam influncias
decisivas dos grandes pensadores da sua poca. Como mola propulsora de
sua tendncia intelectual temos a funo utilitarista, ou pragmtica absorvidas
do ideal filosfico recebido de John Locke, mais especificamente do seu
Ensaio sobre o entendimento humano. Essa concepo utilitarista enaltece
tambm a concepo experimentalista de Newton, em detrimento da
metafsica, resultando numa desvalorizao da mesma. Em Verney o
pensamento pedaggico recebe uma tendncia racionalista compatvel linha
dos Pensamentos sobre a Educao de Locke ou dos franceses Rollin,
Fnelon ou Lamy.

Se o Iluminismo se caracteriza pelo interesse do homem e
respectivo ambiente, como objeto dominante de reflexo filosfica,
repassada pelas diretrizes da razo crtica, infalvel at certo ponto e
oposta frontalmente metafsica, em favor da explicao emprica
das causas e fenmenos, de expresso matemtica, Verney no
pode deixar de ser tido como iluminista convicto. (ANDRADE, 1980,
p.18)



Para Verney a concepo de Lgica da educao jesuta estava
equivocada, pois baseava-se em abstraes que se interpunham
experincia emprica e deveria ser enfocada como um segmento da
psicologia , na medida em que, baseado na concepo de Locke, a origem
das idias se d pelas impresses dos sentidos, ou seja, a constituio das
idias se processa a partir da estimulao emprica.

111

Ao despotismo dessa lgica, que interpunha entre o mundo real da
experincia e o esprito o vu confuso das suas abstraes, Verney,
de acordo com os outros inovadores, ope uma nova lgica na qual
predominam as idias de Locke e dos outros empiristas ingleses. Se
todas as idias tem a sua origem nas impresses dos sentidos, a
Lgica, saindo de seu pedestal, passar a ser considerada como um
simples captulo da Psicologia, com esta o da Fsica. (MACEDO in
PERES, 1934, p.429)

Sobre outro filsofo moderno, Descartes, pode-se constatar nos escritos
de Verney que embora no se considerasse um adepto possua expressa
admirao pelo referido pensador, atribuindo-o a qualidade de primeiro ou
precursor da reforma das Cincias.

Eu certamente no sou Cartesiano, porque me persuado que tal
sistema, em muitas coisas, mais engenhoso que verdadeiro; mas
confesso a V.P. que no posso falar no tal Filsofo sem grandssima
venerao. Este homem na matemtica foi insigne, e inventou
algumas coisas at ali ignoradas e promoveu outras com felicidade.
Em matria de filosofia acho que foi inventor de um sistema novo.
Isto no parece nada aos ignorantes; mas aos homens que
entendem qual a dificuldade de inventar, e inventar com tanta
propriedade, que ainda depois de descobertas as mquinas, grande
parte das experincias esteja da sua parte, sinal de um engenho
elevadssimo e de grande critrio. Alm disso, ele foi o primeiro que
abriu a porta reforma dos estudos; pois ainda que Bacon de
Verulmio e Galileu Galilei tivessem indicado o mtodo de fazer
progressos na Fsica (e alguns outros os fossem imitando), certo
porm, que Descartes foi o primeiro que fez um sistema ou inventou
hiptese para explicar todos os fenmenos naturais, e por esse
princpio abriu a porta aos outros para reforma das Cincias.
(VERNEY, 1950, p.14-15)


A prpria concepo verneyana de razo ou seja, essa tendncia
raciolanista na compreenso e elaborao de um mtodo de estudo, promove
um embate com o Silogismo aristotlico que para Verney obscurecia o
conhecimento, pois se ausenta da esfera comprovvel e parte para a
especulao do conhecimento gerando o Sofisma. Verney elaborou uma

112
conceituao histrica do silogismo desde sua origem at o seu
desenvolvimento.
A respeito da construo do conhecimento a partir da razo e do que
comprovvel, diz Verney:

A verdade e a razo uma s. Todos podemos discorrer e entender
o que nos dizem; e quem fala em maneira que melhor o entendam,
e prova melhor o que diz, esse que se deve seguir com
preferncia aos outros... Esta a pedra de toque no s da lgica,
mas de qualquer outra faculdade: temos por princpio coisas tais,
que os entendam todos os que do alguma ateno s ditas
regras.... Importa pouco o que disse este ou aquele da lgica; o que
importa facilitar os meios para no se enganar e buscar para isto
um mtodo que a "boa razo" persuade ser til, e os homens que
tm voto na matria reconhecem, com razo e experincia, ser o
nico meio para conseguir aquele fim. Alm disso, prop-lo de um
modo que qualquer pessoa de juzo se capacite da dita verdade.
(VERNEY, 1950, p.54)



Verney representava a modernidade filosfica, o pensamento moderno
que estava diretamente ligado s novas tendncias econmicas e polticas,
principalmente no que diz respeito mudana do Estado enquanto fonte
governamental de poder. Com influncia da filosofia inglesa e francesa os
pensadores portugueses traaram novos rumos cultura e educao em
Portugal e em suas Colnias.
Entre a filosofia inglesa da experincia, de Bacon, de Hobbes, de
Locke e de Newton, e a filosofia francesa dominada ento pela
concepo cartesiana do mundo, os inovadores portugueses, os
adversrios da cultura escolstica, revelam todos uma predileo
marcada pela primeira.(MACEDO in PERES, 1934, p.426)

Foi essa emergente concepo de Estado qual a educao deveria
estar a servio no sculo XVIII, que inspirou o movimento gerador de uma
educao antearistotlica (a jesuta) em favor da educao laica voltada aos

113
interesses de progresso do Estado Liberal, que no Brasil implantada por
Pombal.
A trajetria conceitual do Estado concebida pelos pensadores
iluministas, certamente, influenciou Verney e outros intelectuais da poca.
Locke, por exemplo, no que diz respeito concepo de que todos os
homens so livres e iguais reiterado por Verney nestes termos: os homens
nasceram todos livres e todos so igualmente nobres. (VERNEY, 1746, p.267).
Verney possua em verdade, um ecletismo filosfico, pois, alm de
adepto inconteste da Fsica Mecanicista de Newton e do empirismo de Locke
era conhecedor do jusnaturalismo moderno e partidrio das teses de Grcio,
Pufendorf e Wollf, bem como, do intelectual Muratori a partir de duas obras
que muito influenciaram o iderio verneyano, so elas: Delle Riflessioni supra
il buono gusto nelle Scienze e nellArt (1708) e Difetti della Giurisprudenza
(1742).
Com as portas abertas para flexibilizar o conhecimento tradicional e com
inmeras possibilidades a serem revistas no que diz respeito rejeio do
cartesianismo, o intelectual das Luzes segundo Verney, estava dotado de uma
liberdade e independncia que o permitia transitar em seu mtodo por todas as
reas de estudo, justificando assim o seu prprio ecletismo.

O jurar determinada doutrina o primeiro impedimento a toda sorte
de estudo. Partindo desse princpio conclui que, em filosofia, o
sistema moderno consiste em no ter sistema pois s assim se tem
descoberto alguma verdade. (VERNEY, 1746, p.203)



114
Diante desse panorama, legitima-se a nova concepo pedaggica
iluminista norteada pelo O Verdadeiro Mtodo de Estudar, escrito em dois
tomos na cidade de Npoles, no ano 1746.

II.4: O VERDADEIRO MTODO DE ESTUDAR: Um dilogo
crtico com a educao jesuta.

Ciente da animosidade dirigida aos intelectuais que estabeleceram
rupturas sociais na poca e usando o pseudnimo de Padre Barbadinho da
Congregao da Itlia, Verney fez seu mtodo em forma de 16 cartas, que
ironicamente so dirigidas aos Doutssimos Mestres da Companhia de Jesus.
Utilizando-se de um falso editor, o Antnio Balle, que justificou a iniciativa de
impresso das tais cartas argumentando que as referidas foram solicitadas
pelos prprios religiosos, Verney vai tecendo uma rede de ironias no que se
refere s iniciativas pedaggicas jesutas. Na carta introdutria subscrita pelo
impressor Balle, literalmente encontra-se os seguintes dizeres: Aos
reverendssimos Padres Mestres da venervel Religio da Companhia de
Jesus. No Reino e domnio de Portugal ( texto introdutrio de O Verdadeiro
Mtodo de Estudar). E ainda no que se refere a solicitao:

Certo religioso da Universidade de Coimbra, homem mui douto, (...),
pediu a um religioso italiano, seu amigo, que vivia em Lisboa, que
lhe desse algumas instrues, em todo o gnero de estudos, (...),
explicando-lhe, (...), o que lhe parece, e acomodando tudo ao estilo

115
de Portugal. (...) E querendo eu agora imprimir estas cartas, a quem
as devo dedicar seno a VV. RR.? (VERNEY, 1746, p. 1-2)


Torna-se evidente a inteno de Verney, ao dirigir elogios aos mestres
da Companhia de Jesus, pois, desse modo conseguia estabelecer uma leitura
crtica, isentando-se da ingratido e do risco do no reconhecimento do longo
e exaustivo trabalho pedaggico e formativo feito pelos jesutas at ento.
Afinal, os prprios intelectuais da poca deviam a erudio e conhecimento
aos bancos da escola religiosa, conforme argumentava Balle o falso editor das
cartas:

Quem tem dado mais, e mais ilustres escritores a esse Reino, que a
Companhia? Quem tem promovido com mais empenho os estudos,
que seus mestres? Onde florescem as letras com mais vigor, que
nos seus colgios? Que homem douto tem havido em Portugal, que
no bebesse os primeiros elementos nas escolas dessa Religio?
(...) A mesmo em Portugal, quem h que no seja obrigado
Companhia e no experimente os influxos dessa benigna
Religio?Esto todos os portugueses to persuadidos desta verdade,
que quem quisesse dizer o contrrio, seria publicamente
escarnecido. (VERNEY, 1746, p. 4)


O texto introdutrio explica tambm que as cartas so bem articuladas
de modo a formar um verdadeiro mtodo pedaggico, com abrangncia
necessria para sua real eficcia.

As cartas se encadeiam to bem umas com as outras, que se pode
chamar, um mtodo completo de estudos, podem servir para todos,
mas especialmente so proporcionadas ao estilo de Portugal: pois
este era o fim do autor. (VERNEY, 1746, p. 4)



116
A citao acima denota o teor de amplitude da obra que versava sobre o
ensino em Portugal em todos os nveis, desde os estudos menores de
gramtica e latinidades at os cursos de Teologia, Medicina e Cnones
ministrados em Coimbra.
Embora o Verdadeiro Mtodo de Estudar critica ou, mesmo em alguns
trechos, ridiculariza a pedagogia jesuta, Verney deixa expressa a sua inteno
de somente reformular a educao, o que minimiza a averso jesuta. No se
tratava portanto de crticas pessoais s autoridades religiosas em questo e
sim de rechaar os enfoques anteriores praticados pela educao religiosa que
eram resistentes evoluo cientfica emergente.

Devo, porm, nesta primeira carta, fazer algumas protestas.
Primeira: Que eu no acuso ou condeno pessoa alguma deste
Reino. Se s vezes no agradam as opinies, nem por isso estimo
menos os sujeitos e autores. Distingo muito o merecimento pessoal,
do estilo de cada um ou mtodo que observa; e posso fazer esta
separao, sem ofender pessoa alguma. Esta reflexo, para V.P.,
suprflua, pois conhece mui bem o meu nimo, e sabe que eu s
pego na pena para lhe dar gosto. Mas, porque poder ler esta carta
a algum ignorante ou malvolo, que entenda que eu, dizendo o que
me parece dos estudos, com isto digo mal da Religio da
Companhia de Jesus, que neste Reino a que principalmente
ensina a Mocidade, devo declarar que no esse meu nimo. Eu
venero esta Religio doutssima, por agradecimento e por justia.
(VERNEY, 1746, p.21)


O polmico mtodo por ser uma crtica constante educao Jesuta
apontando-a como principal responsvel pelo entrave lusitano frente s
modernidades cientficas europias, suscitou uma srie de produes que
contra-argumentavam a voracidade irnica.

117
No sem motivo que SILVA DIAS (1952 p.118) definiu a obra de
Verney O Verdadeiro Mtodo de Estudarcomo o pice da polmica entre o
velho e o novo em Portugal. Muitos intelectuais rebelaram-se contra as idias
subordinadas a lgica tradicional, como o caso do Frei Manuel Cenculo
Vilas Boas que inclinava-se ao empirismo em sua obra Cuidados Literrios.

Os ataques contra o predomnio da lgica tradicional, a que o
conhecimento do mundo fsico estivera at ento subordinado, so
gerais e violentos. Dentre essas crticas retenhamos apenas os
comentrios do prudente e erudito frei Manuel do Cenculo: < gastar
dias; empenhar-se em controvrsias; apurar sem fim regras e
preceitos; alambicar pensamentos; fazer deles jogo que em jogo fica,
sem emolumento de novos e oportunos conhecimentos, tudo isto
abuso da razo. Adelgaar o esprito; delir sua atividade em vapores;
gast-la em conceitos sem objecto que importe e valha; trabalhar a
razo em agudezas que s a si mesmas significam, tudo isto como
aguar o faminto cansadamente a faca sem jamais tocar no alimento.>
Outro perigo e engano resultam na opinio do erudito bispo Beja,
desse emprego abusivo da faculdade lgica: < costumar o esprito
despedir-se das sensibilidades e dos objetos reais, tomando destes,
seja no ser fsico, seja na ordem das moralidades e sinceros conceitos
metafsicos, qualquer tema, e sobre ele fabricar idias e palavras
multiplicadas, nascidas umas das outras que fazem desaparecer a
cousa primeira que se buscava.>(MACEDO in PEREZ, 1934, p.427)

O foco temtico de Verney na elaborao de suas cartas, ou melhor
dizendo, de seu mtodo, a orientao das escolas portuguesas, voltadas a
servir o Estado forte, liberal e progressista, base para as estruturas futuras do
pas.
Alm desse fator a obra de Verney tem outras contribuies sui-generis
como por exemplo, as aluses que refletem os direitos das mulheres, bem
como, a proposta de redimensionamento da funo social das mesmas,

118
principalmente no que diz respeito a administrao econmica domstica por
meio da educao:

Com as mulheres se deve praticar o mesmo que apontei dos
Rapazes. Pelo que toca capacidade, loucura persuadir-se que
as Mulheres tenham menos que os homens. Elas no so de outra
espcie no que toca a alma; e a diferena do sexo no tem
parentesco com a diferena do entendimento. A experincia podia e
devia desenganar estes homens.
Quanto necessidade, eu acho-a grande que as mulheres estudem.
Elas, principalmente as mes de famlia, so as nossas mestras nos
primeiros anos da nossa vida: elas nos ensinam a lngua; elas nos
do as primeiras idias das coisas. E que coisa boa nos ho de
ensinar, se eles no sabem o que dizem? Certamente que os
prejuzos que nos metem na cabea na nossa primeira meninice so
sumamente prejudiciais em todos os estados da vida; e quer-se um
grande estudo e reflexo para se despir deles. Alm disso, elas
governam a casa, e a direo do econmico fica na esfera da sua
jurisdio.
As Freiras j se sabe que devem saber alguma coisa, porque ho de
ler livros latinos. Mas eu digo que ainda as casadas e donzelas
podem achar grande utilidade na notcia dos livros. Persuado-me
que a maior parte dos homens casados que no fazem gosto de
conversar com suas mulheres, e vo a outras partes procurar
divertimentos pouco inocentes, porque as acham tolas no trato; e
este o motivo que aumenta aquele desgosto que naturalmente se
acha no contnuo trato de marido com mulher. Certo que uma
mulher de juzo exercitado saber adoar o nimo agreste de um
marido spero e ignorante, ou saber entreter melhor a disposio
de nimo de um marido erudito, do que outra que no tem estas
qualidades; e, desta sorte, reinar melhor a paz nas famlias.
O conhecimento mais importante que deveria ser ensinado s
mulheres era o de Economia, termo que abrangia a administrao
da casa:
Diz M.Rolim com razo que este o fim para que a Providncia as
ps neste mundo: para ajudarem os maridos ou parentes,
empregando-se nas coisas domsticas no mesmo tempo que eles
se aplicam s de fora. Por este nome de Economia entendo saber o
preo de todas as coisas necessrias para uma casa e a melhor
qualidade delas, como tambm em que tempo se devem fazer as
provises de casa, o que importa muito para poder poupar.
...Alm disso, deve uma donzela aprender a ter o seu livro de
contas, em que se assente a receita e despesa; porque, sem isto,
no h casa regulada. (VERNEY, 1950, p.126,137,139)

As dezesseis cartas objetivam, portanto, priorizar as reas de
interveno concreta, para mudana efetiva do panorama tradicional jesuta.
Por este motivo, comea pelos estudos preparatrios de Gramtica, Latinidade

119
e Retrica, os estudos intermdios de Filosofia e os estudos superiores de
Medicina, Direito Civil e Cannico, bem como de Teologia intervindo
diretamente na alterao dos antigos conceitos e contedos . As cartas so
estrategicamente encadeadas e nessa seqncia apresentadas: I - Lngua
Portuguesa, II - Gramtica Latina, III - Latinidade, IV - Grego e Hebraico (e
lnguas modernas), V e VI - Retrica, VII - Poesia, VIII - Lgica, IX - Metafsica,
X - Fsica, XI - tica, XII - Medicina, XIII - Direito Civil, XIV - Teologia, XV -
Direito Cannico, XVI - Regulamentao geral dos estudos.
Para uma compreenso mais legtima e criteriosa do encadeamento e
teor das cartas, se faz mister a citao literal da sinopse de cada carta,
principalmente as do Tomo I que cuidam mais especificamente das questes
metodolgicas e pedaggicas.
Para tal, as citaremos a seguir, respeitando a estrutura lingstica e
somente estabelecendo adequaes ortogrficas visando maior compreenso
e inteligibilidade, uma vez que alm do idioma lusitano nos deparamos com
uma forma setecentista de redigir.

II.5: Index do primeiro Tomo: As cartas ensinam o que se deve
estudar.
As cartas do primeiro tomo da obra O Verdadeiro Mtodo de Estudar,
foram escolhidas pelo carter de representatividade para a descrio do
embate metodolgico, no que diz respeito crtica a educao jesuta. Verney

120
faz um resumo no incio de cada carta que define o que ser abordado e o que
se deve estudar.

CARTA I
Motivo dessa correspondncia: e como se deve continuar. Mostra-se com o
exemplo dos antigos, a necessidade de uma gramtica portuguesa, para
comear os estudos. D-se uma idia da melhor ortografia portuguesa: e
responde-se aos argumentos contrrios. Que o vocabulrio do Padre Bluteau,
se deve reformar, para utilidade da mocidade. (VERNEY,1746, p.1 )

CARTA II
Danos que resultam da Gramtica Latina, que comumente se ensina. Motivos
porque nas escolas de Portugal, no se melhora de mtodo. Nova idia de
uma Gramtica Latina facilssima, com que, em um ano, se pode aprender
fundamentalmente Gramtica. (VERNEY, 1746, p.59)

CARTA III
Abusos que se introduziram em Portugal, no ensinar a lngua latina. Mas
modo que os mestres tem para influir a mocidade. Prope-se o mtodo, que se
deve observar, para saber com fundamento, e facilidade, o que pura
latinidade. Necessidade da geografia, cronologia e histria, para poder
entender os livros latinos. Apontam-se os autores, que os mestres se devem
servir na latinidade: e como devem servir-se deles; e explic-los com utilidade:
e as melhores edies. Aponta-se o modo de cultivar a memria, e exercitar o
Latin nas escolas. (VERNEY , 1746, p.79)



121
CARTA IV
Necessidade das lnguas orientais, principalmente Grega, e Hebraica, para
entender as letras humanas: mas muito principalmente, para a Teologia. Modo
de as aprender. Utilidade da lngua Francesa e Italiana, para ser erudito com
facilidade e sem despesa. (VERNEY, 1746, p.112)

CARTA V
Discorre-se da utilidade e, necessidade da Retrica. Mas mtodo com que se
retrata Portugal. Vcios dos Pregadores; que so totalmente ignorantes de
Retrica, que absolutamente deve deixar o estilo antigo, quem quer saber
Retrica. (VERNEY, 1746, p. 124)

CARTA VI
Continua-se a mesma matria da Retrica. Fazem-se algumas reflexes,
sobre o que verdadeira Retrica, e origem dela. Que coisa sejam figuras, e
como devemos usar delas. Diversidade dos estilos, e modo de os praticar: e
vcios dos que os no admitem e praticam. Qual seja o mtodo de persuadir.
Qual o mtodo dos panegricos, e outros sermes. Como se deve ensinar
Retrica aos rapazes, e ainda aos mestres. Algumas reflexes, sobre as obras
de P. Antnio Vieira. (VERNEY, 1746, p. 153)

CARTA VII
Fala-se da poesia. Os portugueses so menos versejadores. Prejuzo dos
mestres de no poetarem em vulgar. Que coisa seja engenho bom e mau.
Espcies de obras de mau engenho, em que caram alguns antigos, mas
principalmente alguns modernos. Necessidade do critrio, e Retrica em toda
sorte de poesia. Primeiro defeito da poesia, a inveracidade : exemplos.
Segundo defeito, os argumentos ridculos. Reflexes particulares sobre as

122
composies pequenas portuguesas; que no podem dar nome, a um homem:
defeitos da Nao, provados com exemplos. Reflexes sobre o Epigrama
Latino, elogios, inseres Lapidares, glogas, odes, stiras, poemas picos.
Que os portugueses no conheceram as leis, do poema pico: prova-se com
Cames, Chagas, Botelbo de Morais, Aponta-se o mtodo, com que se devem
regular os rapazes, nos estudos da poesia. Nova idia de uma Arte Potica,
til para a mocidade. (VERNEY, 1746, p. 215)

CARTA VIII
Trata-se de Filosofia. Mau mtodo do que se trata em Portugal. Advertncia
das outras Naes, em procurar a Cincia. Necessidade da Histria da
Filosofia, para se livrar de prejuzos. Idia de srie filosfica. Danos e
impropriedades da lgica, que comumente se explica. Dse uma idia da boa
lgica. (VERNEY, 1746, p. 276)

Diante desse ndex, torna-se evidente que O Verdadeiro Mtodo de
Estudar , sem dvida, um manifesto, uma proposta pedaggica de reforma
marcada pela ruptura com o tradicional.
Verney afirma na Carta I a necessidade e importncia de se conhecer a
lngua, por meio da Gramtica, como pr requisito para compreenso de todas
as outras matrias e critica o quanto o domnio da lngua tem sido
negligenciado na educao portuguesa.

A gramtica a arte de escrever e falar corretamente. Todos
aprendem sua lngua no bero, mas se acaso se contentam com
essa notcia, nunca falaro como homens doutos. Os primeiros
mestres das lnguas vivas, so mulheres ou gente de pouca
literatura, de que vem que se aprende a lngua com muito erro e
palavra imprpria e pela maior parte palavras plebias. necessrio
emendar com o estudo, os erros daquela primeira doutrina. Uma

123
razo ainda que boa, um pensamento esquisito, exposto com
palavras toscas, ou que no signifique o que se quer, desagrada
muito e comumente no persuade. Com tudo isso, por muitos
sculos, se contentaram os homens de falar como primeiro os
ensinaram. (VERNEY, 1746, p. 5)

Verney aborda a necessidade do domnio da lngua at para que os
homens pblicos aprendessem a redigir os documentos de cunho oficial, pois a
base gramatical interfere na competncia de se governar.

Mas aqui deixe-me V.P lamentar e admirar a negligncia dos
portugueses em promover tudo o que cultura de engenho e
utilidade da Repblica. Ainda at aqui no tm cuidado nessas
coisas; e ser rarrssimo o que souber que essa gramtica pode ser
til. Especialmente noto isso sobre a falta de escritos para instruir
um Secretrio principiante (falo dos secretrios grandes, e de tudo o
mais, fora das secretarias reais). Nas outras naes h livros que
ensinam a qualquer urbanidade e cerimonial do seu Reino: Como
escrevem os Reis e os Grandes entre si (...). Isto o ensina a todos e
impede o fazer erros. Mas, em Portugal, desconhecido esse
mtodo. (VERNEY, 1746, p. 37-38)

O Verdadeiro Mtodo de Estudar prope a simplificao da ortografia, a
substituio de preceitos latinos a favor da gramtica latina, o ensino da lngua
portuguesa, o ensino da Histria, da Cronologia, da Geografia, da lngua grega,
do Hebraico, da Retrica e da Filosofia, sob a batuta de uma metodologia
moderna visando um ensino prtico que realmente ensinasse a
mocidade. Simultaneamente, notrio perceber nessas cartas a ironia
cortante do Barbadinho que estava a instruir mestres de Coimbra, que
detinham o estafe de educadores por sculos. Contestava com veemncia os
exerccios retricos e declinaes eloqentes em latim, tpicos das prticas

124
pedaggicas jesutas. Defendia em seu mtodo que os estudos no deveriam
iniciar-se pelo latim, mas pelo aprendizado do portugus, que segundo
Barbadinho, no recebia o destaque merecido enquanto lngua mater.

Nisto h grande descuido em Portugal, achando-se muita gente, no
digo nfima, mas que veste camisa lavada, que no sabe ler, nem
escrever [...]. Privam-se estes homens do maior divertimento que
pode ter um homem quando est s, que divertir-se com o seu
livro. (VERNEY. 1746, p.49)

Verney estava ciente da existncia de aulas pblicas de portugus na
Universidade de vora, e que outros autores j houvessem proposto
gramticas latinas em Portugus, mas considerava que iniciativas pedaggicas
esparsas no bastariam para implantar a proficincia do portugus que seria
vlido no somente na formao bsica lusitana como tambm na formao de
secretrios capacitados para servir o Estado.
Barbadinho era tambm taxativo no incentivo da aprendizagem da
matemtica, da fsica newtoniana e da filosofia natural, como mtodo de
descoberta dos elementos desconhecidos da vida e da natureza. Sendo,
portanto, contrrio s investigaes aliceradas nos pilares aristotlicos por
acreditar que eram divagaes sem utilidade para uma educao prtica e de
respostas mais imediatas para as necessidades emergentes do poder do
Estado Portugus. ntida a inteno do Verdadeiro Mtodo de Estudar de
desconsiderar o enfoque humanista em prol do utilitarista, do pragmtico, do
objetivo palpvel.

125
Na Carta IV, Verney faz uma advertncia para simplificar o ensino do
grego, uma vez que os doutos mestres jesutas, utilizavam poesias e textos
difceis para o ensino dessa lngua.

Quanto pois ao estudo do Grego, e Hebraico, no ele to
embaraado, como o pintam. Os mestres podiam brevemente dar
alguma notcia do Grego, no se cansando em explicar todos os
preceitos da Gramtica (este o defeito de muitos professores).
Basta ao princpio saber as declinaes e conjunes, sem falar nos
dialetos, as anomalias podem-se deixar e basta que com o tempo se
observem, quando se vai lendo. As outras partes da Gramtica,
basta v-las uma vez para saber procurar quando ser necessrio.
Depois, toma-se um autor, que tenha junto a verso latina e em
cada voz se deve observar se raiz ou no e quando duvidar
procurar no dicionrio. Em um ms ou dois, pode conseguir bastante
notcia destes princpios. Depois com o socorro do dicionrio e da
verso, deve comear a explicao de algum autor fcil. (VERNEY,
1746, p. 114-115)


Quanto ao ensino da poesia, os aspectos subjetivos da arte e o uso dos
poemas em latim moviam crticas cidas de Barbadinho que considerava um
mtodo antiquado e prejudicial de se educar, basta ler seus argumentos na
carta VII, onde aborda sobre a poesia.

O que to claro, que ningum pode menos que rir-se de ver, que
o portugus se envergonha, de poetar na sua lngua, fazendo-o em
Latim. Como se na lngua latina no se pudesse dizer todas as
loucuras, que se dizem na portuguesa. De que vem, que, segundo
os estilos das escolas, um portugus obrigado a no saber, que
coisa poesia. Alm disso, aquilo que lhe ensinam de Latim, nada
mais , que a medida de quatro versos, e fazer alguma breve
composio. De sorte que em nenhuma lngua se fazem as
reflexes necessrias para ser bom poeta. Antes praticam-se na
latina, uma sorte de versos feitos moderna, com muitas sutilezas e
conceitozinhos; este estilo se difunde, nas composies
portuguesas, com geral dano da poesia. (VERNEY, 1746, p. 217-
218)



126
Ainda na Carta VII encontra-se a referncia de Verney arte dramtica,
sem contudo, fazer aluso msica, porm enfocando as comdias e
tragdias como possveis veculos de aprendizagem sobre o cotidiano, sobre
questes ticas, morais e sociais.

O drama, ou seja, tragdia, ou comdia, no mais que uma
instruo que se d ao povo, em alguma matria. A Tragdia trata
de algum caso extraordinrio sucedido a perca grande. Com isso se
modera a grande ambio dos homens, ensinando-lhe a conhecer,
que as condies dessa vida esto sujeitas a todas as
infelicidades.(..) A Comdia uma pintura do que sucede na vida
civil e domstica. Ela ensina mil coisas aos ouvintes, mostrando de
no querer ensinar, mas s divertir: porm nesse mesmo
divertimento est o ensino, porque ela pinta de sorte os defeitos dos
homens, que quem os v ou ouve, no pode menos que
envergonhar se deles e, conden-los. Este o segredo da
Comdia, saber imitar bem a natureza, porm em modo que o
vejamos, sem advertir-mos o artifcio. (VERNEY, 1746, p. 270)


Quanto ao papel da filosofia na educao, a carta VIII explicita a
necessidade de descoberta do significado prtico das coisas, para se
alcanar a felicidade.

O verdadeiro filsofo deve persuadir-se que os avanos da cincia
prognosticam um tempo aberto e expansivo consumao da
felicidade do Gnero Humano. (VERNEY, 1746, p.282)


Verney adverte ainda na Carta VIII, sobre as complicaes ensinadas
nas escolas no que diz respeito ao estudo da Filosofia e sugere a busca das
causas, como afirma o trecho da referida Carta.


127
...Mas necessrio, que primeiro entenda, que coisa ela (filosofia) ,
para no se embrulhar, com as costumadas confuses da Escola.
Eu suponho que a filosofia , conhecer as coisas pelas suas causas,
ou conhecer a verdadeira causa das coisas. Esta definio recebe
os mesmos paripatticos, ainda que eles a explicam, com palavras
mais obscuras, mas chamem-lhe como quiserem vem a significar o
mesmo. Saber qual a verdadeira causa que faz subir a gua na
seringa, Filosofia ; conhecer a verdadeira causa por que a plvora
acesa em uma mina, despedaa um grande penhasco, Filosofia;
outras coisas a essas semelhantes, em que pode entrar, a
verdadeira notcia das - causas das coisas, so Filosofia.
(VERNEY, 1746, p. 289)

Quanto matria Histria, Verney advoga sua importncia ligada ao
prprio testemunho histrico que pode nortear a trajetria do conhecimento,
bem como de cada rea especfica, evitando assim, segundo ele, assimilao
de contedos inteis. Nessa perspectiva verneyana a Histria pode veicular a
compreenso das demais cincias.

Mas o mais importante o uso da Histria para corroborar suas
argumentaes tericas. Quase sempre baliza sua linha de
raciocnio por uma prvia Histria da idia a que est discutindo.
Isto suposto,acho que o melhor modo de desenganar esta gente
mostrar-lhe os seus prejuzos por-lhe diante dos olhos uma breve
histria da matria que tratam; e persuado-me que este o mais
necessrio prolegmeno em todas as cincias...poupa-se muito
trabalho e muito estudo: adianta-se um homem muito na inteligncia
da matria e s assim fica capaz de ouvir o que se deve e
desenganar-se de si mesmo.(VERNEY, 1950, p 19)


Embora o Verdadeiro Mtodo de Estudar refutasse a escolstica e o
ensino religioso, Verney no negava a funo da teologia no ensino.
Quanto a questo do enaltecimento da Retrica, existia a inteno de
estabelecer uma transversalidade extensiva a outras matrias como: a Histria,
Geografia e Gramtica, pois a Retrica segundo Verney, alinharia os saberes

128
por meio da contribuio da articulao de idias formativas de um discurso
argumentativo que possibilitaria ao educando versar sobre qualquer matria
estudada.

[O mestre de Retrica] Logo mandar compor alguma coisa em
Portugus, comeando por assuntos breves nos trs gneros de
Eloqncia. Comear, primeiro, pelas cartas portuguesas, dando
somente aos rapazes o argumento delas, e emendando-lhe ao
depois os defeitos que pode fazer contra a sua prpria lngua e
contra a Gramtica. E por esta razo suprfluo neste ano ler mais
autores portugueses, porque esta composio o melhor estudo
que se pode fazer da lngua portuguesa. Depois, passar ao estilo
histrico, e tirar algum argumento da mesma Histria que se
explica pela manh, para que os estudantes a dilatem, escrevendo o
dito caso mui circunstanciado, e variando isto segundo o arbtrio do
Mestre, ou tambm a descrio de um lugar e de uma pessoa, ou
coisa semelhante. Em terceiro, lugar, segue-se dar-lhe algum
argumento declamatrio, mas breve. Para facilitar isto, o melhor
meio este: Quando o mestre prope algum argumento que se
deve provar, perguntar ao rapaz que razes ele d sobre aquele
ponto. Oua as que ele d, e ajude-o a produzi-las, pois desta sorte
acostuma-se a responder de repente e escrever com facilidade.
(VERNEY, 1950, p. 63).



Verney concebe, a Retrica como um mtodo de sistematizao da
lgica, por dois motivos: 1) A ordenao lgica das idias em todas as
disciplinas; 2) A disposio didtica dos diferentes saberes, priorizando a
transmisso pedaggica de um sistema lgico na construo do conhecimento.
Verney critica a metodologia do ensino da Retrica no que diz respeito
ao rebuscamento na expresso de idias que se tornam afetadas e vazias de
significao prtica.
Os rapazes que estudam neste pas no sabem nada de retrica,
porque lha no ensinam. Os que so adiantados, e continuaram os
estudos, sabem ainda menos, porque beberam princpios to
contrrios a boa razo, que ficam impossibilitados de se

129
emendarem. (...) Esto todos persuadidos que a Eloqncia
consiste na afectao e singularidade; e, por esta regra, querendo
ser eloqentes, procuram ser mui afectados nas idias, e mui fora
de propsito nas aplicaes. (VERNEY, 1746, p127)

No Verdadeiro Mtodo de Estudar, Verney associa a Retrica a arte de
persuadir e discursar, tanto no que diz respeito mensagem ( que ele
denomina de matria) inerente ao discurso, como as figuras de linguagem da
qual a mensagem se reveste, nessa perspectiva divide a Retrica em trs
estilos que so : Sublime, Simples e Medocre.
Sublime: Quando se quer dar uma alta idia, de alguma coisa,
necessrio refletir no mesmo tempo em muitas circunstncias. Por
muito nobre que seja o sujeito em que se trata, pode ter mil
imperfeies, onde necessrio procurar de por vista aquela parte
que melhor parece. Para poder imprimir uma justa idia da sua
grandeza, procurando quanto pode ser de lhe cobrir ou disfarar os
defeitos sem prejuzo da verdade. Voltando-o e revoltando-o de
todas as melhores partes para poder mostrar at as mnimas
perfeies, e tendo muito cuidado para no sair com uma expresso
que destrua o que se tem fabricado.(..)
Simples: Ao estilo Sublime contrapomos o estilo Simples ou
Humilde. Assim como as coisas grandes devem explicar-se
magnificamente, assim o que humilde deve se dizer com estilo
muito simples e modo de exprimir muito natural. As expresses do
estilo simples so tiradas dos modos mais comuns de se falar a
lngua, e isso no se pode fazer sem o conhecimento da dita lngua.
Esta , segundo os mestres dArte, a grande dificuldade do estilo
simples. Fcil coisa a um homem de alguma literatura, ornar o
discurso com figuras, antes todos propendemos a isso, no s
porque o discurso se encurta mas porque talvez nos explicamos
melhor com uma figura do que com muitas palavras. Pelo contrrio,
para nos explicarmos naturalmente e sem figura necessrio
buscar o termo prprio, que exprima o que se quer, o qual nem
sempre se acha, ou ao menos, no sem dificuldade e sempre requer
perfeita inteligncia da lngua para executar. (...)
Medocre: Tambm este estilo no pouco dificultoso porque
necessrio conservar uma mediania que no degenere em vcios
extremos e so poucos aqueles que conhecem as coisas na sua
justa proporo e formam aquela idia que merecem. J disse que a
matria a que determina qual h de ser o estilo e assim uma
matria medocre pede um estilo proporcional. (VERNEY, 1746, p.
165-168)

130

O Verdadeiro Mtodo de Estudar , portanto, uma obra que estabelece
um dilogo crtico com o referencial terico e prtico da educao jesuta,
embora as disciplina sejam as mesmas, o enfoque sobre elas distinto
medida em que cada uma delas (como por exemplo, o ensino da Retrica) o
ponto de partida a crtica concepo do Ratio Studiorum, tanto no que diz
respeito ao aspecto conceitual como na didtica.

II.6: Resistncias ao Verdadeiro Mtodo De Estudar
Os Jesutas se defenderam prontamente das stiras e crticas severas
dirigidas a eles atravs do Verdadeiro Mtodo. Porm, os argumentos no
eram centrados na eficincia didtico-metodolgico da educao por eles
concebida e responsvel pela formao de muitos intelectuais que ora se
voltavam contra eles. Segundo Cardoso (2004, p. 120), os jesutas
portugueses, no mediram esforos na defesa da autoridade religiosa que
legitimava a Companhia de Jesus enquanto detentora do ensino, apelando, na
maior parte das vezes, a uma tradio que remontava ao Conclio de Trento
(1545-1563) e adotando posturas intransigentes frente aos avanos inegveis
alcanados pelo conhecimento.
Para ilustrar essa postura, o padre Francisco Duarte, cronista-mor da
Companhia de Jesus em Portugal, por exemplo, sob o pseudnimo de Aletfilo
Cndido de Lacerda, em seu livro Retrato, dizia que a obra de Verney era
superficial e mais cedo ou mais tarde todos constatariam que no tinha nada a

131
acrescentar ao mtodo aplicado pela Companhia de Jesus. Alm disso, Duarte
enaltecia a capacidade e solidez de conhecimento dos mestres da Companhia
de Jesus, descartando a necessidade de reformas no ensino.
Outra crtica do cronista-mor da Companhia de Jesus ao Barbadinho a
excessiva importncia atribuda Histria, que segundo seus princpios
religiosos, no era to relevante, pois os detalhes histricos no
representavam nenhuma significncia diante dos conhecimentos religiosos.
Sem dvida, Verney demonstrava em seu mtodo que a Histria era
importante no estudo de todas as disciplinas, inclusive no da Teologia e Direito
Cannico. O domnio da concepo religiosa turvava a compreenso da
funo pedaggica da histria, a qual Verney potencializava e defendia.
Jos de Arajo, que era confessor e amigo ntimo de D. Manuel, foi
outro intelectual jesuta a se posicionar de forma veemente contra a obra de
Verney, principalmente no que diz respeito autoridade da Igreja ser atribuda
ao Conclio ou a qualquer tradio religiosa, como satirizava o mtodo, pois,
Arajo reconhecia a origem e autoridade da ordem em Cristo, segundo a
prpria inteno de Incio de Loyola.
Condenava ainda, esse disfarce de Barbadinho, que pretendia fazer
uma crtica velada e irnica, e ainda por cima dedicada perversamente aos
mestres da Companhia, subestimando a compreenso e inteligncia de
todos.
As crticas dos padres Jos de Arajo e Francisco Duarte revelam uma
resistncia expressa contra a necessidade da reforma educacional.

132
O embate se processa no s no campo do conhecimento que segundo
os jesutas, estava completamente voltado a uma banalizao dos elementos
tericos por uma prtica que se denominava cientfica, mas que se perdia em
seu aspecto utilitarista sem nenhuma erudio, como tambm numa
perspectiva ideolgica contra o domnio da Igreja, bem como de seus
princpios evangelizadores.


II.7: O Embate entre o VERDADEIRO MTODO DE ESTUDAR e
o RATIO STUDIORUM:A comparao dos diferentes currculos
plenos, adotados pelas duas faces em questo: nem
trevas, nem luzes.
O embate metodolgico entre a educao jesuta e a educao
pombalina expresso teoricamente pela formulao da proposta de Verney ao
criticar as diversas regras do Ratio Studiorum. A rigor so dois estilos textuais
bem diferentes, pois o Ratio se constitui por um conjunto de regras que
objetivam a uniformidade didtica do modelo jesuta de educao e o
Verdadeiro Mtodo de Estudar est estruturado em cartas que propositalmente
se destinam a apontar as falhas da educao jesuta e mostrar uma outra
direo ao que est sendo criticado.
Nessa perspectiva pode-se observar que as disciplinas da educao
jesuta e da educao pombalina so as mesmas, porm com diretrizes

133
didticas e contedos diferentes. Existe algumas diferenas terminolgicas na
denominao das disciplinas, mas a significao similar.
O embate se processa na conceituao epistemolgica de cada
disciplina e no na excluso de alguma delas, por exemplo, a abordagem
metodolgica da poesia distinta nos modelos em questo, mas os dois
mtodos reconhecem a funo pedaggica da mesma.
Na filosofia o contraste epistemolgico bem evidente, pois o Ratio
prope a concepo humanista aristotlica, a escolstica, e o Verdadeiro
Mtodo de Estudar concebe a filosofia numa perspectiva experimental, em
busca das causas, sob a tica de Locke e Newton.
Os jesutas eram ilustrados,o fato que a direo do conhecimento
havia se alterado, muito mais em termos ideolgicos do que efetivamente
educacionais. Com o enfoque do conhecimento voltado ao progresso e aos
interesses da Metrpole, o reconhecimento da erudio ilustrada jesuta
inconteste, prioritariamente no campo filosfico onde os embates da
construo do pensamento moderno, eram fomentados.
Como foi abordado no captulo anterior, os textos representativos na
histria pedaggica jesuta, o Exercitia spiritualia e o Ratio studiorum, compe
o eixo epistemolgico educacional. Elaborado por Incio de Loyola, fundador
da Companhia de Jesus, o Exercitia spiritualia surgiu como um manual
metodolgico, uma preparao para a vida espiritual. Santo Incio o introduziu
enquanto estava estudando em Paris nos anos de 1530, poca em que no

134
apenas fundou a Companhia de Jesus como tambm sofria a influncia de
discusses sobre a reorganizao do ensino e da aprendizagem. Na metade
do sculo XVI, o Ratio studiorum reuniu todas as experincias jesutas
posteriores publicao do Exercitia spiritualia e fundao do Colgio de
Messina.
Seu ttulo significava "esquema de estudos"; sua verso final colocava
uma nfase maior no esquema do que nos estudos, o que era de se esperar,
uma vez que esta era a caracterstica do Ratio studiorum - reorganizar prticas
existentes - que lhe valeu sua permanncia por mais de dois sculos.
As escolas jesutas, no que diz respeito ao eixo curricular, eram,
portanto, regulamentadas por esse documento, escrito por Incio de Loiola, o
Ratio atque Instituto Studiorum, com denominao abreviada de Ratio
Studiorum.
A todas as regies por que passaram, os jesutas levaram a concepo
pedaggica associada ao aspecto missionrio que os caracterizava.
Principalmente no Brasil, fundaram uma rede de colgios, seminrios e
escolas primrias e oficiais com ensino gratuito sustentado por exploraes
agro-pecurias e outras propriedades legadas para patrimnio dos centros de
ensino e pela coroa portuguesa.
A lingustica foi outra rea do conhecimento enfocada pelos jesutas. A
preocupao de aprender as lnguas dos povos que evangelizavam levou-os a

135
elaborar gramticas e dicionrios e a publicar obras com objetivo de catequizar
de modo mais compreensvel, os nativos das colnias portuguesas.
Enquanto educadores, os Jesutas, no se restringiram ao ensino das
primeiras letras, pois, alm do curso elementar eles ministravam os cursos de
Letras e Filosofia, considerados secundrios, e o curso de Teologia e Cincias
Sagradas, de nvel superior, para formao de sacerdotes.
O curso de Letras possua em sua grade curricular, Gramtica Latina,
Humanidades e Retrica; no curso de Filosofia, Lgica, Metafsica, Moral,
Matemtica e Cincias Fsicas e Naturais. Os candidatos a profisses liberais
iam estudar na Europa, na Universidade de Coimbra, em Portugal, a mais
famosa no campo das cincias jurdicas e teolgicas, e na Universidade de
Montpellier, na Frana, representativa na rea da medicina.
O Ratio de modo diferente ao mtodo de Verney, estava voltado a
formar o homem aperfeioado-o no exerccio de suas humanidades, como
afirma o documento Ratio AQT Institutio Studiorum Societatis IESU -1599, no
tpico que diz respeito formao dos professores jesutas:

Para conservar um bom nvel de conhecimento de letras e
humanidades, e para assegurar com que uma escola de mestres, o
provincial dever garantir a existncia de pelo menos de dois ou trs
indivduos que se distingam notoriamente em matrias de letras ou
eloqncia. Para que assim seja, alguns dos que revelarem maior
aptido ou inclinao para estes estudos sero designados pelo
provincial para se dedicarem imediatamente quelas matrias
desde que j possuam nas restantes disciplinas, uma formao que
se considere adequada. Com o seu trabalho e dedicao, poder-se-
manter e perpetuar, como que uma espcie de viveiro para uma
estirpe de bons professores. (apud MIRANDA, 2008, p. 482)


136
Com essa perspectiva formativa, os jesutas assumiram a educao
brasileira durante duzentos e dez anos, at 1759, quando foram expulsos de
todas as colnias portuguesas por deciso de Sebastio Jos de Carvalho, o
marqus de Pombal, primeiro-ministro de Portugal de 1750 a 1777.
No momento da expulso os jesutas tinham 25 residncias, 36 misses
e 17 colgios e seminrios, alm de seminrios menores e escolas de
primeiras letras instaladas em todas as cidades onde havia casas da
Companhia de Jesus. A educao brasileira, com a expulso jesuita, vivenciou
uma grande ruptura histrica num processo j implantado e consolidado como
modelo educacional, justificando uma sensvel lacuna ou hiato na educao da
Colnia, que forou medidas emergenciais por parte da Reforma Pombalina.

Era necessrio, todavia, suprir a imensa lacuna que, na esfera do
ensino, a expulso dos inacianos acarretara. Poderia o governo
incentivar a obra missionria distribuindo cngruas s demais
ordens religiosas, a fim de que pudessem ampliar os seus servios
pedaggicos de tal modo que no fizessem sentir os males advindos
da supresso das escolas da Companhia de Jesus. (CARVALHO,
1978, p. 105)


A ilustrao veiculada na educao jesuta no Brasil Colnia se deu de
forma hbrida e na sombra do cientificismo europeu, ou melhor, lusitano, o que
acarretou um processo sui-generis de contaminao do antigo e do novo num
movimento de expressa dependncia mtua, ou no dizer de Antonio Cndido,
um iluminismo beato.


137
O nosso sculo foi um sculo das Luzes dominantemente beato,
escolstico, inquisitorial: mas elas se manifestaram nas concepes
e no esforo reformador de certos intelectuais e administradores,
enquadrados pelo despotismo relativamente esclarecido de Pombal.
(CANDIDO, 1993, p.63)


A expulso dos jesutas efetivada por Pombal, que algumas
interpretaes historiogrficas primam por reiterar como ostensiva inimizade,
explicada pelo fato em que a reforma pombalina no estava centrada somente
numa crtica metodolgica e curricular da educao por eles ministradas e sim
numa necessria mudana de mentalidade que reajustasse um programa
escolar voltado para uma emergente concepo de progresso, associado a
interesses econmicos propulsores de uma poltica que se destinava a
equiparar o reino e seus domnios com os expoentes estrangeiros.

A administrao do Marqus de Pombal ensaiou um programa
econmico, de teor monopolista, destinado a fomentar o progresso
do reinado por intermdio da acumulao de capitais das pessoas
que com estes monoplios colheram as vantagens e os privilgios
dos empreendimentos do comrcio ultramarino. (CANDIDO, 1993,
p.100)


A respeito da mudana da concepo ideolgica e poltica de Portugal,
em direo ao progresso, o historiador brasileiro Fernando Novais relata sobre
a funo dos intelectuais ilustrados que buscavam mediar a insero das
novas tendncias iluministas sem, no entanto, descaracterizar o Sistema
Colonial pela contribuio economia que dele advinha. Diz Novais:

Cooptados pelo Estado absolutista, muitos intelectuais prestaram
sua competente colaborao no equacionamento de algumas

138
questes que mais de perto afligiam os responsveis pela
preservao do Antigo Regime e, conseqentemente, do Antigo
Sistema Colonial. Tal fato particularmente evidenciado no reinado
de D. Maria I, a partir da fundao da Real Academia de Cincias
em Lisboa. O elenco de assuntos e propostas constantes das
Memrias da Academia de Cincias demonstra o nvel e o sentido
das tomadas de conscincia em relao dos problemas econmicos
de ento, inclusive daqueles respeitantes principal colnia (o Brasil)
e das formas de repensar e redefinir o prprio Sistema, sem no
entanto eliminar a sua essncia. (NOVAIS, 1979, p.213)

Com objetivos expressos, voltados ao Estado de progresso, a Reforma
pombalina universalizou a aprendizagem do Latim, Grego, Retrica e
Filosofia, enquanto um modelo de diferencial ilustrado. A partir das aulas
rgias dessas matrias tentava-se no somente suprir a lacuna corrente
nesse perodo de transio educacional, como tambm satisfazer os anseios
e necessidades de uma emergente burguesia que palmilhava a construo do
conhecimento.
A criao da Real Mesa Censria em 1768 institucionalizou os estudos
das Escolas Menores da Metrpole e da Colnia, estreitando ainda mais a
relao com a Coroa.
A escola tanto na administrao jesuta quanto na pombalina foi
considerada como um campo de exerccio hegemnico, onde a avaliao e
apreciao do Rei se dava sistematicamente e definia os instrumentos de
domnio e expanso econmica.
Esse processo de passagem na perspectiva educacional quer religiosa
ou laica, foi em parte o palco de movimentos ideolgicos. O embate
metodolgico entre a educao jesuta e a educao pombalina foi

139
caracterizado como um campo frtil de legitimao de interesses diversos e
muitas vezes estrangeiros funo educacional.
Apesar do movimento de renovao cultural incentivado pelo monarca D.
Joo V e compilado por Verney e outros autores portugueses, o ensino em
Portugal continuava a ser escravo do passado no momento em que Pombal
assumiu o poder. A propsito Macedo afirma:

Mau grado a evoluo das idias e as reformas parcelares j
empreendidas, o ensino em todos os seus graus, continuava ainda a
ser escravo do passado, na hora em que Pombal assume o poder.
O seu gnio poltico servido por uma vontade de ferro fez-lhe
compreender que s uma remodelao completa do sistema
pedaggico reinante, poderia pr de novo a Nao a para do ritmo
cultural europeu, de que nos afastramos quase dois sculos.
Aps a expulso dos jesutas e conseqente encerramento de suas
escolas e colgios (3 de Setembro de 1759), o terreno ficara
desbravado para a criao dum novo sistema pedaggico, que em
todos os graus de ensino, representasse o triunfo da ideologia dos
inovadores. (MACEDO in PERES, 1934, p. 434)


O dilogo das correntes iluministas europias assumem caminhos
vigorosos em Portugal a partir de Verney e do Marqus de Pombal no que diz
respeito implantao de uma nova cultura que trouxesse a corrente lusitana
para o movimento ilustrado. Segundo Falcon a contribuio de Verney
impulsiona Portugal para a modernidade emergente pois

[...] reside no propriamente no seu 'contedo', mas no esprito que
as acompanham e na ruptura que representam. [...] O esprito a que
nos referimos o da crtica irnica, muitas vezes satrica, ao ensino
existente em Portugal, em todos os nveis, tanto no seu contedo
quanto nos seus mtodos, crtica que tambm cultura
portuguesa com um todo. Tratava-se, em suma, de demonstrar que,

140
em qualquer direo que se olhasse, Portugal estava atrasado,
distanciando do que se passava nos centros civilizados. (FALCON
1993, p.331)

Verney e Pombal participaram efetivamente na construo do perfil
iluminista portugus, pois se o primeiro pensador esquematizou as mudanas
pedaggicas em seu mtodo, o segundo operacionalizou a reforma
educacional estabelecendo a prxis da pedagogia progressista tanto na
Metrpole quanto na Colnia.
Desde o princpio do seu governo, Pombal travou uma luta implacvel
contra a Companhia de Jesus. Os jesutas representavam um obstculo
significativo a todos os seus projetos reformistas de mbito poltico - social,
pois dominavam a educao em quase todo territrio de colonizao
portuguesa. A propsito Maxwell diz:
A Companhia de Jesus estava presente como fator de empecilho s
reformas econmicas e educacionais de Pombal o que explica a sua
expulso e proscrio. Na ltima daquelas, conforme j foi
mencionado, por deter o quase monoplio da educao em Portugal.
As primeiras, explica-se em virtude do interesse do Estado na
libertao dos ndios chocar-se com os dogmas filosficos
fundamentais da poltica protecionista dos jesutas. A poltica dos
jesutas em relao aos indgenas tambm ficava a meio caminho,
como um obstculo ao desejo de povoar e de europeizar o interior,
mediante a assimilao, e os indgenas deviam constituir a principal
fora, e a principal riqueza para (...) defender a coroa nas mesmas
fronteiras. A iseno de que gozavam as misses do extremo norte,
quanto a contribuies para o Estado, criara uma tenso entre elas
e a administrao secular que tentava consolidar as finanas e
fortificar o Amazonas. (MAXWELL 1995, p. 43)




141





CAPTULO III





A TRANSIO DA EDUCAO NO BRASIL PS REFORMA POMBALINA E AS
VEREDAS DO ENSINO DA MSICA NO SCULO XVIII








142
Captulo III
A transio da educao no Brasil ps reforma pombalina e o
ensino da msica no sculo XVIII
A lacuna evidente na educao brasileira ps-reforma pombalina caracterizou
esse perodo de transio entre a educao religiosa e a laica, como um perodo
histrico de crise, quando a prtica educacional jesuta foi bruscamente interrompida
e a prtica da educao pblica proposta pelo Marqus de Pombal, no se
consolidou por falta de estrutura legalista e ideolgica. A prpria historiografia relata
essa dificuldade inerente a perodos de transio como a crise inerente a rupturas
drsticas no decorrer das relaes humanas, como essa acontecida na educao do
Brasil Colnia no Sculo XVIII. A propsito Fernando Novais diz:

Transio, j se disse com alguma propriedade, tudo em histria,
a ponto de a prpria histria poder definir-se como o estudo da
transio (J Ortega y Gasset). Se, de fato, se quer indicar a
inexistncia de limites radicais, o inexorvel entrelaar-se dos
acontecimentos no curso da histria, a permanente coexistncia de
formas transatas com antecipaes ainda no concretamente
definidas, a afirmao ganha sentido e exprime um dos traos
essenciais da realidade histrica. E no entanto, para certas pocas
mais do que para outras, a prpria sensibilidade e a tradio do
pensamento historiogrfico vm revelando no ser desapropriado
falar em transio e crise. que, no obstante aquela inextricvel
interpenetrao acima referida, o desenrolar da histria
periodizado por estruturas globais e profundas, geradas na
inevitvel relacionao dos homens entre si na prtica de sua vida
histrica, e que passam a configurar o quadro de possibilidades em
que se desenvolve a prpria histria.(NOVAIS,1979,p.11)


A base epistemolgica iluminista e o reconhecimento da necessidade de
mudar a educao de Portugal e de suas terras, no reinado de D. Jos I, no
significaram na prtica, a real implantao da reforma, apesar do autoritarismo

143
traduzido por leis, proposto pelo Marqus de Pombal. No Brasil, essa
transio recebeu contornos especficos que denunciam o estrangeirismo das
medidas tomadas para implantao da reforma que a priori no considerou
nem a extenso territorial dessa colnia.

III.1: A REFORMA POMBALINA NO BRASIL
A reforma educacional proposta por Pombal no Brasil Colnia comeou
com a expulso dos jesutas pela lei de 1759, que declarava os integrantes da
Companhia de Jesus desnaturalizados, proscritos e exterminados dos
territrios portugueses, tirando o comando da educao do domnio destes e
passando para o domnio do Estado. (HOLLER, 2006, p. 66-67)
Este anti-jesuitismo do Marqus de Pombal foi gerado por uma srie de
fatores que se entremeavam tornando complexa a leitura desse perodo, uma
vez que a expulso dos jesutas no estava vinculada especificamente
perseguio da igreja, mas necessidade de mudana ideolgica na
educao de Portugal e suas Colnias, como declara Carvalho:
O to celebrado dio do Marqus de Pombal Companhia de Jesus
no decorreu dos prejuzos opiniticos de uma posio sistemtica
previamente traada. Fatores vrios e complexos, de ordem social,
poltica e ideolgica, influram decisivamente na evoluo de uma
questo que ainda hoje apaixona e obnubila a viso dos espritos
mais esclarecidos. Na brevidade dessa forma de ideal poltico
nacional a conservao da unio crist e da sociedade civil se
condensa toda uma filosofia com objetivos claramente definidos,
responsvel, alis de certa forma, tanto pelas virtudes como pelos
vcios do despotismo imperante.(CARVALHO, 1978,p.32)


144
Pombal ao assumir a implantao da educao voltada ao ensino laico
pblico, no objetivou somente mudar o sistema e os mtodos educacionais,
de Portugal e seus domnios, mas tambm disponibiliz-los a atender os
interesses polticos e econmicos do Estado. Segundo Haidar a Reforma
Pombalina pretendia:
Criar a escola til aos fins do Estado, e nesse sentido, ao invs de
preconizarem uma poltica de difuso intensa e extensa do trabalho
escolar, pretenderam os homens de Pombal, organizar a escola
que, antes de servir os interesses da f, servisse aos imperativos da
Coroa. (HAIDAR, 1973, p.38)

Extintos os colgios jesutas, o governo portugus objetivou minimizar a
enorme lacuna que se delineava no contexto educacional tanto em Portugal
como em suas colnias. Para tal, o mesmo Alvar rgio de 28 de junho de
1759 que sancionou a expulso dos jesutas das terras portuguesas j
estabelecia a reforma dos estudos menores, inserindo o ensino pblico em
seus domnios. Porm, esse Alvar no regulamentava as escolas das
primeiras letras o que ocasionou um entrave para execuo dos prprios
estudos menores, gerando um perodo de ostracismo na perspectiva
educacional. Maria Luiza Marclio diz:
O Alvar de 1759 omitiu, a regulamentao das escolas de
primeiras letras e com essa falha a Reforma s teve incio em 1772,
quando foram redigidos os estatutos dos estudos menores, para as
comarcas e vilas do Reino. Esses 13 primeiros anos da reforma
foram o perodo mais negativo depois da expulso dos padres. At
1772, predominou a improvisao, quando se instituram s pressas
algumas aulas de gramtica latina, de grego e de retrica para evitar
a ausncia total do ensino formal. (MARCLIO, 2005,p.21)


145
Para compreenso histrica das justificativas da expulso dos jesutas,
bem como das crticas ao mtodo educacional utilizado por esses educadores,
nada mais esclarecedor do que a transcrio literal do Alvar de 1759,
expedido pelo Rei de Portugal D. Jos I (ROSITO, 2008, p.56).

Eu El-Rey, fao saber aos que este Alvar virem, que tendo
considerao a que cultura das sciencias depende a felicidade das
monarquias conservando-se por meyo dellas a Religio e a Justia na
sua pureza, e igualdade; e a que por esta razo foro sempre as
mesmas sciencias o objecto mais digno do cuidado dos Senhores
Reys meus predecessores, que com as suas reaes providencias
estabelecero, e animaro os Estudos publicos; promulgando as Leys
mais justas, e proporcionadas para que os Vassalos da minha Coroa
pudessem fazer sombra dellas os maiores progressos em beneficio
da Igreja, e da Patria, tendo considerao outrossim a que, sendo o
estudo das Letras Humanas a base de todas as Sciencias, se v
nestes Reinos extraordinariamente decahido daquelle auge, em que
achavo quando as Aulas se confiaro aos Religiosos Jesutas, em
razo de que estes, como o escuro e fastidioso Methodo, que
introduziro nas Escolas destes Reinos, e seus Dominios; e muito
mais com a inflexvel tenacidade, com que sempre procuraro
sustentallo contra a evidencia das solidas verdades, que lhe
descobriro os defeitos, e os prejuizos do uso de hum Methodo que,
depois de serem por elle conduzidos os estudantes pelo longo espao

146
de oito, nove, e mais annos, se achavo no fim delles to illaquados
nas miudezas da Grammatica, como destituidos das verdadeiras
nooens das Lnguas Latinas e Grega, para nellas fallarem e
escreverem sem hum to extraordinrio desperdicio de tempo, com a
mesma facilidade, e pureza, que se tem feito familiares a todas as
outras Naoens da Europa, que aboliro aquelle pernicioso Methodo,
dando assim os mesmos Religiosos causas necessaria quase total
decadencia das referidas duas Linguas sem nunca jamais cederem,
nem invencivel fora do exemplo dos maiores homens de todas as
Naoens civilizadas nem ao louvavel e fervorozo zelo dos muitos
varoens de eximia erudio, que (livres das preoccupaoens com que
os mesmos Religiosos pertendero allucinar os meus Vassalos,
distrahindo-os, na sobredita frma, do progresso das suas
applicaoens, para que, criando-os e prolongando-os na ignorancia,
lhes conservassem huma subordinao e dependencia to injustas,
como perniciosa) clamaro altamente nestes Reinos contra o
Methodo, contra o mo gosto e contra a ruina dos estudos, com as
demonstraoens dos muitos e grandes Latinos e Rhetoricos que antes
do mesmo Methodo havio florecido em Portugal, at o tempo em que
foro os mesmos estudos arrancados das mos de Diogo de Teive, e
de outros igualmente sabios e eruditos Mestres. Desejando eu no s
reparar os mesmos estudos para que no acabem de cahir na total
ruina, a que estavo proximos, mas ainda restituir-lhes aquelle

147
antecedente lustre que fez os Portugueses to conhecidos na
Republica das Letras, antes que os ditos Religiosos se intrometessem
a ensinallos com os sinistros intentos, e infelices successos, que logo
desde os seus principios foro previstos e manifestos pela
desapprovao dos homens mais doutos e prudentes nestas uteis
disciplinas, que ornaro os seculos XVI e XVII, os quaes
compreendero, e predicero logo pelos erros do Methodo, a futura e
necessaria ruina de to indispensveis Estudos, como foro, por
exemplo, o Corpo da Universidade de Coimbra (que pelo merecimento
dos seus Professores se fez sempre digna da real atteno), oppondo-
se entrega do Collegio das Artes, mandava fazer aos ditos
Religiosos no anno de mil e quinhentos e sincoenta e sinco; o
Congresso das Cortes, que o Senhor Rey Dom Sebastio convocou
no anno de mil e quinhentos e sessenta e dous, requerendo j ento
nelle os Povos contra as acquisioens de bens temporaes, e contra os
Estudos dos mesmos Religiosos; a Nobreza e o Povo da Cidade de
Porto, no Assento que tomaro a vinte e dous de Novembro de mil
seiscentos e trinta, contra as Escolas que naquelle anno abriro na
dita Cidade os mesmos Religiosos, impondo por elles graves penas
aos que a ellas fossem ou mandassem seus filhos estudar. E
attendendo ultimamente a que, ainda quando outro fosse o Methodo
dos sobreditos Religiosos, de nenhuma sorte se lhes deve confiar o
ensino e educao dos mininos e moos, depois de haver mostrado

148
to infaustamente a experiencia, por factos decisivos e exclusivos de
toda a tergiversao e interpretao, ser a doutrina que o governo dos
mesmos Religiosos faz dar aos alumnos das suas Classes e Escolas,
sinistramente ordenada ruina, no s das Artes e Sciencias, mas at
da mesma Monarquia, e da Religio, que nos meus Reinos e
Dominios devo sustentar com a minha real e indefectvel proteco,
sou servido privar inteira e absolutamente nos mesmos Religiosos, em
todos os meus Reinos e Dominios, dos Estudos de que os tinha
mandado suspender, para que, do dia da publicao deste em diante,
se hajo, como effectivamente hey por extinctas todas as Classes e
escolas, que com to perniciosos e funestos effeitos lhes foro
confiadas aos oppostos fins da instruco e da edificao dos meus
fiis Vassallos, abolindo at a memoria das mesmas Classes e
Escolas, como nunca houvesse existido nos meus Reinos e Dominios,
onde tem causado to enormes lesoens, e to graves escandalos. E
para que os mesmos Vassalos, pelo proporcionado meio de hum bem
regulado Methodo, posso com a mesma facilidade, que hoje tem as
outras Naoens civilizadas, colher das suas applicaoens, aquelles
uteis e abundantes frutos que a falta de direco lhes fazia at agora
ou impossiveis ou to difficultozos que vinha a ser quasi o mesmo, sou
servido da mesma sorte ordenar, como por este ordeno, que no
ensino das Classes e no estudo das Letras Humanas, haja huma geral
reforma, mediante a qual se restitua o Methodo Antigo, reduzido aos

149
termos simplices, claros e de maior facilidade, que se pratica
actualmente pelas Naoens polidas da Europa, conformando-me, para
assim determinar, com o parecer dos homens mais doutos e instrudos
neste genero de erudioens. A qual a Reforma se praticar no s
nestes Reinos, mas tambem em todos os seus Dominios, mesma
imitao do que tenho mandado estabelecer na minha Corte e Cidade
de Lisboa, em tudo o que for applicavel aos lugares em que os novos
estabelecimentos se fizerem, debaixo das providencias, e
determinaoens.


As crticas educao jesuta, presentes no Alvar Rgio de 1759,
demonstram a influncia de Verney, nessa tomada de deciso reformista. Em
alguns trechos como, por exemplo, os que fazem aluso ao mtodo jesuta de
ensinar Gramtica e Retrica, percebe-se o quanto a obra O Verdadeiro
Mtodo de Estudar foi norteadora dos novos rumos que a educao de
Portugal e das terras de seu domnio deveriam tomar, segundo o decreto real.
O Alvar de 1759 ordenava tambm a sistemtica administrativa para
execuo das mudanas propostas pela Reforma em Portugal.

Ordeno, que em cada hum dos bairros de Lisboa se estabelea logo
hum professor com Classe Aberta, e gratuita para nella ensinar a
Gramtica Latina pelos Methodos abaixo declarados, desde
nominativos at construco inclusive, sem distino de classes
como at agora se fez, com reprovado e prejudicial erro de que no
pertencendo a perfeio dos discipulos ao Mestre de alguma das
differentes classes,se contentaro todos os ditos mestres, de
encherem as suas obrigaoens, em quanto ao tempo, exercitando

150
as perfunctoriamente quanto aos Estudos e ao aproveitamento dos
Estudos. (apud ROSITO, 2008, p. 7)


No Brasil a concepo pedaggica emergencial pombalina, ps-
expulso jesuta, criou as aulas rgias de gramtica latina, grego e retrica,
que no foram sistematizadas em escolas formais mas eram ministradas sem
um plano didtico oficial e ainda de forma isolada. O que gerou uma
inadequao sui-generis, principalmente no que diz respeito aos mestres
rgios nomeados por indicao vitalcia independentemente da proficincia
didtica. A propsito diz Chagas :
Pior que, para substituir a monoltica organizao da Companhia
de Jesus, algo to fluido se concebeu que, em ltima anlise,
nenhum sistema passou a existir. No Reino, seria instalada uma
longnqua e ausente diretoria de estudos que, em rigor, s
comearia a operar aps o afastamento de Pombal. Na colnia
imensa, uma congrie de aulas rgias superintendidas pelo vice-rei.
Cada aula rgia constitua uma unidade de ensino, com professor
nico, instalada para determinada disciplina. Era autnoma e
isolada, pois no se articulava com outras nem pertencia a escola
alguma, nem mesmo a nenhum plano geral. No havia currculo , no
sentido de um conjunto de estudos ordenados e hierarquizados,
nem a durao prefixada se condicionava ao desenvolvimento de
qualquer matria. O aluno se matriculava em tantas aulas quantas
fossem as disciplinas que desejasse. Pra agravar esse quadro, os
professores eram geralmente de baixo nvel, porque improvisados e
mal pagos, em contraste com o magistrio dos jesutas, cujo preparo
chegava ao requinte. Nomeados em regra por indicao ou sob a
concordncia de bispos, tornavam-se proprietrios das respectivas
aulas Rgias que lhes eram atribudas, vitaliciamente, como
sesmarias ou ttulos de nobreza. (CHAGAS, 1978, p.09)

No foi aleatria a escolha dessas disciplinas nas aulas rgias, bem
como no houve uma inteno de dar continuidade a concepo humanista
pois o estudo do Latim era uma forma de assimilar os princpios da sintaxe e a
Retrica tinha a funo de ensinar a persuaso como um elemento
imprescindvel para o estabelecimento de relaes com o mundo. Diz Marclio:

151
Porque gramtica latina e retrica? Aqui ainda forte a tradio
greco-romana de ensino se mantinha forte. O latim estava na
tradio da cultura medieval(...) Estudar e traduzir os clssicos
latinos para o vernculo era um meio de fazer entender os princpios
da sintaxe. Mas, mais que isso, a habilidade em falar e entender
latim era uma condio para qualquer carreira nos setores
dominantes na sociedade: na igreja, na medicina e no mundo
jurdico. No se tratava de manter uma disciplina para conhecer os
clssicos; a finalidade dessa educao era de preparar bem um
grupo de juristas, de administradores e de homens da igreja. Quanto
retrica, bom lembrar que por mais de dois mil anos ( desde os
tempos dos gregos e dos romanos), foi ela o elemento central da
preparao para o servio pblico. A busca da verdade filosfica
supunha-se levar sabedoria, enquanto a prtica e a interveno no
mundo era funo da retrica. A persuaso eloqente era
indispensvel para a boa ordem no mundo. (MARCILIO, 2005, p.20)

Para o Brasil, a destituio do magistrio jesuta, significou, entre outras
coisas, a destruio de um efetivo sistema de ensino existente no pas, uma
vez que as diretrizes educacionais estavam dispersas e sem nenhum plano
curricular que pudesse estabelecer um outro sistema. Como relata Niskier:

A organicidade da educao jesutica foi consagrada quando
Pombal os expulsou levando o ensino brasileiro ao caos,
atravs de suas famosas aulas rgias, a despeito da existncia
de escolas fundadas por outras ordens religiosas, como os
Beneditinos, os franciscanos e os Carmelitas.(NISKIER, 2001,
p.34)


Mesmo diante da Reforma Pombalina voltada instruo pblica,
com a expulso dos jesutas, a Ordem dos Franciscanos, ocupou-se da
educao da Colnia, simultaneamente com as classes rgias que
laicizavam o ensino. Esse fenmeno salienta que em razo do monoplio
educacional da Companhia de Jesus ter acabado e a Reforma no ter a
organicidade suficiente de implantao imediata, o espao educacional

152
brasileiro foi ocupado tambm pelos monges franciscanos com a
aquiescncia do prprio Marqus de Pombal. A propsito Sangenis diz:

Quanto ao ensino secundrio, propriamente dito, a atuao
franciscana s foi possvel aps a expulso dos jesutas, que, at
ento, monopolizavam esse segmento. Em Pernambuco, os
franciscanos foram chamados a abrir aulas nos conventos de
Recife e Olinda, evitando assim que os rapazes estudantes
perdessem o tempo. O mesmo ocorreu na Paraba. A pedido do
Governador de Pernambuco, os franciscanos abriram classes e
escolas, sem embargo de no ter acomodaes competentes,
assim na referida Vila de Recife, como nas cidades de Olinda e
Paraba, por serem as nicas terras desse Governo em que no
as tinham por pertencerem aos religiosos jesutas. Em resposta s
aes do Governador de Pernambuco, o prprio Conde Oeiras,
futuro Marqus de Pombal, em despacho expedido, em 12 de
novembro de 1759, sugere que se dem aos capuchos mais
classes, se preciso, atestando haver entre eles que seja capaz de
as reger. Os estudos secundrios para leigos estabelecem-se
progressivamente em conventos franciscanos, e mesmo em
aldeias de ndios. (SANGENIS, 2004, p. 38)


Enquanto em Portugal, Pombal objetivava estabelecer um sistema
pblico de ensino, compatvel com as idias iluministas de Verney, no Brasil,
apesar dos recorrentes alvars e cartas rgias, as mudanas no contexto
educacional, no conseguiram imediatamente reestruturar o sistema
educacional edificado pelos jesutas. Portanto se em Portugal a reforma
pombalina, implantou com relativa prontido a concepo laica de ensino, no
Brasil, tal reforma foi mais gradativa na educao escolar, pois as aulas rgias
no conseguiram efetivar de forma representativa um novo contorno
educacional. Zotti diz:

O Brasil no contemplado com as novas propostas que
objetivavam a modernizao do ensino pela introduo da
filosofia moderna e das cincias da natureza, com a finalidade
de acompanhar os progressos do sculo. Restam no Brasil, na

153
educao, as aulas rgias para a formao mnima dos que
iriam ser educados na Europa. (ZOTTI,2004,p.32)


Faz-se mister a analise do conceito de educao pblica na reforma
pombalina, vinculado a recursos enviados pela Coroa Portuguesa para seus
domnios, uma vez que a educao jesuta em Portugal e nas colnias tambm
recebia subsdio real sob ttulos distintos. Portanto, os Colgios da Companhia
de Jesus, eram gratuitos e pblicos e amparados financeiramente pelo Rei, a
propsito Laerte Ramos de Carvalho diz:

O subsidio real concedido a essas escolas assegurava-lhes ensino
de carter obrigatoriamente pblico semelhante ao Colgio das
Artes de Coimbra. Havia, porm, uma diferena: O subsdio, afirma
o Padre Serafim Leite, que El-Rei, ou na linguagem moderna, o
Estado, dava aos Mestres de Coimbra, era a ttulo de ensino; o que
dava aos Mestres dos Colgios Ultramarinos, de fundao real, era
o ttulo de misses. (HOLANDA, 1963, p.142)



Passaram-se trinta anos at que Portugal estabelecesse uma
organicidade educacional para as terras de seu domnio, elaborando mtodos
e cartilha que abordavam os contedos a serem ministrados nas escolas de
primeiras letras. Embora antecipando os possveis desacertos advindos da
expulso dos jesutas em 1759, Portugal expediu para todas as colnias, uma
cartilha manuscrita e um manual de ensino das primeiras etapas da
alfabetizao silbica, seguidos do ensino de gramtica latina elementar, para
servir de guia aos professores que improvisariam.
A utilizao didtica da obra A Arte Gramtica, do Pe. Manoel lvares,
recomendada no Ratio Studiorum, foi proibida pelo Alvar de 1759, que

154
permitia somente o uso das gramticas de dois autores que so: o oratoriano
Antnio Pereira de Figueiredo e Antonio Flix Mendes. O decreto de proibio
declarava:

Hey por proibida a Arte de Manoel lvares, como aquella que
contribuo para fazer dificultozo o ensino da latinidade nestes reinos.
E todo aquele que usar na sua escola da dita Arte ou de qualquer
outra que no sejo assima referidas, sem preceder especial e
licena minha, ser logo prezo para ser castigado ao meu real
arbtrio, e no poder mais abrir classe neste reino e domnios.
(apud ROSITO, 2008, p. 128-129)



Nesse contexto de proibio da obra do Pe. Manoel lvares - A Arte
Gramtica na reforma pombalina notria a influncia de Verney, que
ironizava sobre os malefcios da arte alvarista. propsito disse Verney:

Quando entrei nesse reino e vi a quantidade de Cartapcios e Artes
que eram necessrias para estudar somente a Gramtica, Fiquei
pasmado (...) Sei, que em outras partes onde se explica a Gramtica
de Manuel lvares, tambm lhe acrescentam algum livrinho; mas
tantos como em Portugal, nunca vi. As declinaes dos Nomes e
Verbos estudam pela Gramtica Latina; a esta se segue um
cartapcio portugus de Rudimentos; depois outro pra Gneros e
Pretritos, muito bem comprido, a este um de Sintaxe, bem grande;
depois um livro a que chamam Chorro; e outro a que chama
Pronturio pelo qual se aprendem os esclios de nomes e Verbos; e
no sei que mais livro h. E parece-lhe a V. P. pouca matria de
admirao, quando tudo aquilo se pode compreender em um livrinho
em 12. * e no mui grande? Depois disso, ouvi dizer que ocupavam
seis e sete anos estudando Gramtica, e que a maior parte destes
discpulos, depois de todo este tempo, no era capaz de explicar por
si s as mais fceis cartas de Ccero. (VERNEY, 1949, p. 135-138)



Estas crticas, no entanto, no conseguiram esconder o hiato na
educao brasileira gerado pela reforma pombalina que por treze anos no
conseguiu oferecer o ensino formal com a expanso de escolas,

155
constantemente reclamadas pelos educandos que at ento se beneficiavam
dos colgios jesutas e promoviam movimentos de resistncia ao novo mtodo.
Em Pernambuco, por exemplo, foram escolhidos por Portugal dois
professores rgios: Manoel de Melo e Castro e Manoel da Silva Coelho, por
incumbncia do principal Tomaz de Almeida. Os relatos desses professores
em cartas ao principal evidenciavam a resistncia da gente da terra, que
enaltecia o mtodo jesuta e no aceitava a reforma pombalina.
Vale ressaltar que o acima referido Tomaz de Almeida, Principal da
Igreja de Lisboa, nomeado pelo rei de Portugal D. Jose I, como Diretor de
Estudos, teve papel relevante na implantao da reforma pombalina, uma vez
que acumulava diversas funes em sua gesto.

O Director de Estudos, cargo ocupado por D. Toms de Almeida,
principal da Igreja de Lisboa, nomeado por El Rey, era incumbido de
quatro funes:
I- Coordenao dos Estudos, encarregado de nomear os
Comissrios de Estudos, nas comarcas de Portugal e seus
domnios;
II- Elaborao de Planos para averiguar o progresso da Reforma;
III- Inspeo e priso dos professores infratores, para verificar o
cumprimento das ordens ditadas no Alvar Rgio, observando se a
proibio dos livros adotados pelos jesutas estava sendo cumprida,
castigar com privao do emprego ou outras penas que fossem
necessrias, e
III- Administrar as Aulas Rgias, tendo o cuidado de no deixar que
as polmicas se instaurassem, sobretudo, entre os professores, de
fazer que entre elles uma constante uniformidade de doutrina, de
sorte que todos conspirem para o progresso de sua profisso e
aproveitamento de seus discpulos. (ROSITO, 2008, p.07)



O Diretor de Estudos D. Toms de Almeida, ponderava que a proibio
de autores e livros, pela Mesa Censria, no garantiu o controle do Estado
sobre a educao no Brasil, pois mesmo sob pretexto de no utilizarem os

156
livros proibidos, o mtodo antigo era mantido. A propsito Toms de Almeida
disse:
No basta que aparentemente todos usem dos mesmos livros para
ensinar e , por isso, digo que todos esto conformes no novo
methodo, porque debaxo dessa especioza capa, podem usar, nas
explicaes das doutrinas, dos antigos methodos, em que h
diferenas muyto grandes. (ROSITO, 2008, p.198)


Sobre a resistncia indicao de professores rgios, em Pernambuco,
e a preferncia pelos antigos mestres, Rosito comenta:

De acordo com os depoimentos dos pais, que pediram transferncia
das aulas rgias para as aulas dos Mestres, no dia 14 de agosto de
1761, jurando sobre a Bblia e diante do Governador, disseram que
Bernardo Coelho da Gama Casco, dizia: que quem mandou os
Professores Rgios no soube o que fez, por no serem l
necessrios; que S. Maj.e no podia obrigar os estudantes a
freqentarem esta ou aquela aula; que no devia devassar as
pessoas que ensinavam sem licena; que no teria aceitado o cargo
de comissrio, se soubesse no poder passar os estudantes, por
sua autoridade e arbtrio, das aulas dos professores rgios para os
dos mestres; que deviam extinguir as cadeiras oificiais e intentava
propor sua supresso; que andassem por onde andassem, pois
sempre havio de vir a pararem Manoel Alvares, Bento Pereira e
methodo antigo.
O episdio que travou uma disputa acirrada aconteceu quando o
Comissrio foi a uma visita ao Professor Rgio Manoel da Silva
Coelho, acompanhado pelos Mestres Pe. Filipe Neri e Francisco
Sousa Magalhes, para um exame dos discpulos do Professor, o
confronto teria acontecido quando padre desafiou o professor a
descer da cadeira e resolver uma questo proposta pelo Comissrio.
O resultado foi a suspenso das aulas dos Mestres, e de priso
caso houvesse resistncia s medidas oficiais. (ROSITO, 2008, p.
198-199)



Em carta ao conde de Vila Flor em 1761, o principal Tomaz de Almeida
relata a opinio dos professores rgios sobre a resistncia encontrada na
colnia brasileira:
Que tal a impresso que deixaram os jesutas em todo o povo que
o seu mtodo de ensinar era o melhor de todos; e tal a saudade que

157
os naturais tm dele que por esse respeito tm todos dio aos novos
mtodos que S. M. mandou estabelecer para a reforma dos estudos
e deles dizem todos quanto mal se pode excogitar persuadindo a
todos que pelo Novo Mtodo se no pode saber Latim, e assim
fazem zombaria e escrnio dos ditos novos mtodos e por
conseguinte tambm dos professores que os foram ensinar dizendo
destes muito mal, e levantando-lhe muitos testemunhos e pondo-os
no dio das gentes (apud CARVALHO, 1978, p. 130)


Estes relatos informaram a Portugal que a educao no Brasil estava
desestruturada e era preciso oferecer uma soluo.
Devido a instabilidade gerada pela Reforma pombalina, em 1768 foi
criada a Real Mesa Censria, com a funo de examinar livros e papis em
circulao em Portugal para salvaguardar o objetivo reformista na concepo
iluminista proibindo o uso de mtodos jesutas e alguns anos depois, assumiu
tambm as funes de administrar e dirigir os estudos das escolas menores de
Portugal e suas colnias.
Para promover a expanso das escolas de estudos menores, a Mesa
Censria instituiu em 1772 o subsdio literrio, destinado manuteno dos
ensinos menores e maiores. Como explicita Carvalho:

Com os recursos deste imposto, chamado subsdio literrio,
alm do pagamento dos ordenados aos professores, para o qual
ele foi institudo, poder-se-iam ainda obter as seguintes
aplicaes: 1) compra de livros para a constituio da biblioteca
pblica, subordinada Real Mesa Censria; 2) organizao de
um museu de variedades; 3) construo de um gabinete de
fsica experimental; 4) ampliao dos estabelecimentos e
incentivos aos professores, dentre outras aplicaes.
(CARVALHO, 1978, p.128)



158
O Alvar de 06 de novembro de 1772, alm de propor a reforma do
modelo de ensino da Universidade de Coimbra, foi responsvel pela
implantao de novas diretrizes educacionais, no que diz respeito formao
escolar em Portugal e seus domnios. Segundo Soares:

[...] que a reforma e modernizao da Universidade de Coimbra foi o
Alvar de 06 de novembro de 1772, que institui o ensino popular a
ser dado nas escolas pblicas. Pombal no ficou apenas no texto da
lei. Passou de imediato fundao de escolas, que deveriam
completar um total de 479. A lei determinou que o ensino popular
poderia tambm ficar a cargo de particulares, que para tanto
contariam com apoio do Estado no prelecionamento das seguintes
matrias: ortografia, gramtica, aritmtica, doutrina crist e
educao social e cvica ('civilidade'). O ensino secundrio daria
nfase especial ao latim, grego e francs. Ao mesmo tempo em que
cuidava do ensino popular, fundou o 'Colgio dos Nobres', seminrio
dedicado educao de filhos da nobreza; e, para manter o
equilbrio social e educacional, fundou tambm o Colgio de Mafra,
destinado educao dos plebeus, com programa idntico ao
reservado aos filhos da nobreza. [...] O primeiro-ministro criou um
imposto especial destinado manuteno e ampliao das escolas
fundadas (lei de 10 de novembro de 1772). (SOARES, 1961, p.218)


A reforma pombalina comea efetivamente a centralizar a educao sob
a gide do Estado, a partir do Alvar de 1772, uma vez que a referida lei,
contemplava a necessidade de arregimentar professores para a criao das
escolas pblicas e concedia Mesa Censria o poder de organizar o
provimento dos mestres necessrios reforma, sob as seguintes condies:

I. Que [...] se mandem afixar Editais nestes Reinos, e seus Domnios
para a convocao de Opositores aos Magistrios: E que fique
assim praticando no futuro em todos os casos de vacatura das
Cadeiras.
II. Que os exames dos Mestres [...] quando no assistir o
Presidente; se faam na presena de um Deputado com dois
examinadores nomeados pelo dito Presidente; dando os seus votos
por Escrito, que o mesmo Deputado assistente entregar com a sua
informao ao tribunal [...].
III. Que todos os sobreditos Professores subordinados Mesa,
sejam obrigados a mandarem a ela no fim de cada Ano Letivo s
relaes de todos, e cada um dos seus respectivos Discpulos;

159
dando conta dos progressos e morigeraes deles, para por elas
regular a Mesa das Certides, que h de fazer expedir pelo seu
Secretrio, evitando-se assim o abuso. (apud CARDOSO, 2002)

Na lei de 1772, alm da reforma dos estudos maiores, foram abordadas
as aulas de ler escrever e contar, que configuravam o ensino elementar, como
fica latente no artigo V da referida lei:

Que os Mestres de ler, escrever e contar sejam obrigados a ensinar
no somente a boa forma dos caracteres: mas tambm as Regras
Gerais da Ortografia Portuguesa: e o que necessrio for da Sintaxe
dela, para que os respectivos Discpulos possam escrever
corretamente, e ordenadamente: Ensinando-lhes pelo menos as
quatro espcies de Aritmtica simples; o Catecismo, e Regras da
Civilidade em um breve Compendio. (LEI DE 6 DE NOVEMBRO DE
1772, 1772, P. 318-319, apud CARDOSO, 2002)



O Estado Portugus por meio do Alvar de 1772, regulamentava
tambm outras iniciativas didticas, como o caso das aulas avulsas, que
eram aulas particulares que poderiam ser ministradas nas casas em que os
pais contratassem os professores. Para esse tipo de aula os mestres em
questo deveriam ter aprovao cedida pela Mesa Censria por meio de
exames para averiguao da competncia para o exerccio do magistrio, o
que define que o referido Alvar regulamentava o ensino privado, bem como, o
ensino pblico. A desobedincia do artigo VIII da lei de 1772 poderia acarretar
multas e sanses mais severas.


Que as pessoas que quiserem dar lies pelas casas particulares, o
no possa fazer antes de se habilitarem para estes magistrio com
Exames, e Aprovao da Mesa, debaixo da pena de, cem cruzados
pagos pela cadeira pela primeira vez e pela segunda da mesma

160
condenao em dobro e cinco anos de degredo para o Reino de
Angola. (apud CARDOSO, 2002)


Dessa forma, foi implantado o novo sistema educacional no Brasil que
deveria substituir o sistema jesutico pelo menos no que diz respeito ao
aspecto quantitativo, na implantao de um maior nmero de aulas que
deveriam ser distribudas em vrias cidades da Colnia.
A lei de 5 de agosto de 1772 determinou a criao de aulas de ler e
escrever: 2 no Rio de Janeiro, 4 na Bahia,4 em Pernambuco e 1 nas seguintes
cidades: Mariana, So Paulo, Vila Rica, Sabar, So Joo Del Rei, Par e
Maranho. Tambm foram criadas 15 aulas de gramtica latina: 2 no Rio de
Janeiro, 3 na Bahia, 4 em Pernambuco e 1 em Mariana, So Paulo, Vila Rica,
So Joo Del Rei, Par e Maranho. E foram criadas 6 aulas de Retrica
oferecidas ao Rio de Janeiro, Bahia, Pernambuco, Par, Mariana e So Paulo.
Foram criadas 3 de lngua grega e 3 de filosofia, distribudas no Rio de Janeiro,
Bahia e Pernambuco. (CARVALHO, 1978, p.128)
Com a ampliao das aulas o subsdio literrio instituiu a seleo de
professores da terra atravs de concursos, que passaram a participar do
ensino no Brasil, assim como os professores indicados pela Coroa portuguesa.
Um processo inesperado oriundo do aumento de classes no Brasil viabilizadas
pelo imposto, associado falta de uma sistematizao do ensino na proposta
pombalina, foi a contratao por concurso de mestres da terra que foram
formados pelos jesutas o que gerou contrariando as expectativas da reforma
com a expanso das aulas, a perpetuao subliminar da metodologia jesuta.

161
O aumento de aulas no impediu, no entanto, que outras ordens
religiosas como, por exemplo, a dos franciscanos, continuassem oferecendo
estudos em seus seminrios e colgios. Em So Paulo, o Bispo D. Manoel da
Ressurreio, aborda essa questo num relatrio em 1777 que diz:

Todos estes pretendentes estudaram com aproveitamento de trs
anos de filosofia escolstica nas aulas dos franciscanos desta
cidade; depois freqentaram os estudos de teologia moral e
dogmtica com o mesmo aproveitamento outro trinio; e agora todas
as tardes na minha presena do lio de escritura sagrada e fazem
conferncias de moral a que eu presido. (PIRES, 1937, p. 36)

No sem causa o fato do historiador Laerte Ramos de Carvalho (1978,
p.128), propor a seguinte questo: At que ponto a reforma pombalina
estendeu-se no Brasil?
De fato, extrapolando a data da criao do subsdio literrio em 1772, a
expanso das escolas de estudos menores s efetivou-se a partir do governo
de D. Maria I em 1777 e portanto fora do perodo de administrao do Marqus
de Pombal.
Vale registrar ainda, que somente em 1779 se tem dados sobre a
insero do ensino artstico em Portugal, com a criao de uma aula pblica
de Debuxo e Desenho, no Prto, e de uma Aula rgia de Desenho em Lisboa
em 1791.

O ensino artstico comea a ser objeto de particular ateno, como o
mostram, no domnio oficial, a criao de uma Aula Pblica de
Debuxo e de Desenho, no Porto, por decreto de 27 de novembro de
1779, e de uma Aula rgia de Desenho, em Lisboa, por alvar de 23
de Agosto de 1791, a qual contou entre os seus primeiros alunos
Domingos Antnio Sequeira. A par destas criaes oficiais, vrias

162
tentativas de iniciativa particular foram feitas para a criao duma
Academia de Nu (...) (MACEDO in PERES, 1934, p.447)


A historiografia e alguns documentos do sculo XVIII demonstram que a
educao do Brasil ps-reforma pombalina, no que diz respeito a um plano
didtico prtico, foi inviabilizada evidenciando a grande distncia entre as
formulaes legais (com leis e alvars reformistas) e a realidade. A propsito
diz Villalta:

O ensino, do nvel das primeiras letras ao secundrio, passou a ser
ministrado sob forma de aulas avulsas, fragmentando o processo
pedaggico. Faltaram professores, manuais e livros sugeridos pelos
novos mtodos. Os recursos oramentrios foram insuficientes para
custear a educao pblica, havendo atrasos nos salrios dos
mestres. A Coroa, em determinadas ocasies, chegou mesmo a
delegar aos pais a responsabilidade pelo pagamento dos mestres.
Isso mostra como a educao, tornada pblica pela lei, esteve em
grande parte privatizada. (VILLALTA, 1997, p.351)

A proposta de implantao do sistema educacional laico e pblico no
Brasil no sculo XVIII se misturou a interesses privados, especificamente para
formar homens produtivos ao Estado, que eram incentivados ao trabalho de
modo ufanista que enaltecia a importncia de estar a servio da Coroa
Portuguesa, como demonstra a carta escrita pelo Conde Oeiras, Sebastio de
Carvalho e Melo, em 1766, ao governador da capitania de So Paulo, a quem
recomendava:

Empregar V. S. todos os meios, que a sua prudncia lhe sugerir,
para estabelecer a poltica de horror contra a preguia e ociosidade,
e do amor honra, que consiste no Servio do Rei e da Ptria, e em
contriburem os Homens para a felicidade dos outros da mesma

163
sociedade em que se acham, com os seus trabalhos do Corpo e do
Esprito. (apud ROSITO, 2008)


Na Reforma Pombalina, os mecanismos didticos, como a criao das
aulas rgias, no conseguiram estabelecer um sistema educacional que
permitisse na Colnia, a formao de uma cultura com caractersticas
brasileiras. Tambm no se pode afirmar que a concepo jesuta de
educao foi completamente extinta uma vez que os mestres concursados
aps a implantao do subsdio literrio foram formados em grande parte pelos
educadores da Companhia de Jesus sob a tica humanista.
As idias iluministas de Verney foram propostas por Pombal em
Portugal objetivando a modernidade das cincias naturais e o avano poltico
econmico no bojo das relaes europias, porm no Brasil o projeto iluminista
no foi implantado com uma metodologia sistmica que pudesse promover
mudanas epistemolgicas significativas, basicamente por dois motivos: o
primeiro diz respeito falta de uma estrutura capaz de atingir as comunidades
mais longnquas do territrio brasileiro, e o segundo a falta de mestres com
formao na concepo pedaggica verneyana iluminista.
A historiografia demonstra o hiato na educao do Brasil Colnia
provocado pela Reforma Pombalina que destituiu o sistema educacional
legado pelos jesutas, e no conseguiu prontamente edificar o novo sistema
educacional de cunho iluminista, invalidando a pretenso de promover a
formao cientfica e implantar de forma expandida a educao pblica.


164

III.2. O ensino da msica no sculo XVIII

Com a expulso dos jesutas em 1759 e a paralisao dos Colgios
dirigidos por eles, a msica foi minimizada em sua funo didtica, ou seja, a
prtica musical tanto vocal como instrumental, no mais se fazia presente no
ambiente escolar. As aulas rgias implantadas no Brasil pela Reforma
Pombalina tinham um carter pragmtico onde qualquer manifestao artstica
em especial a msica seria desnecessria configurao da concepo
utilitarista da formao voltada para servir os interesses da Coroa.
Com o seqestro dos bens dos jesutas, na ocasio da expulso da
Companhia de Jesus, todo o acervo musical, como as partituras e outros
manuscritos desapareceram. A ordem pombalina de invadir e confiscar as
propriedades jesutas foi descrita pelos prprios educadores por meio de
relatos que abordam a violncia com que os Colgios foram invadidos. A
destruio do Colgio do Rio de Janeiro foi relatada pelo Padre Jos Caeiro
(apud HOLLER, 2006, p.2001):

Quase toda a noite seguinte se passou em examinar os objetos
pertencentes aos jesutas recm-chegados. Quinhentos escudo que
pertenciam a vrios colgios, foram roubados, assim como todos os
livros, exceto os brevirios e todos os manuscritos, que
desapareceram por completo. Das outras coisas a maioria foi para o
fisco, outras foram roubadas e algumas foram restitudas aos
jesutas. (CAEIRO, 1936, p.197 apud Holler, 2006, p. 201)



165
Essa invaso do Colgio do Rio de Janeiro foi tambm relatada por
meio de um ofcio no jesuta redigido pelo desembargador Agostinho Felix de
Souza Capello ao conde de Bobadella que descreve a destruio dos
manuscritos jesutas:

Comearam a voar papis em pedaos, das janelas de alguns
cubculos, por algum tempo, dos quais, mandando-se apanhar parte
deles, no se pode fazer juzo certo do que continham antes de
dilacerados e depois disso se tem divulgado que dentro do Colgio
se queimou grande cpia de papis e livros. (Of. Ag Fel, 1760)

Junto com a destruio do acervo musical jesuta, o ensino da msica
nas escolas de ler e escrever foi abandonado. Portanto, sua funo didtica foi
diminuda e a msica continuou sua trajetria no sculo XVIII ocupando outros
espaos que no os educacionais.
A trajetria do ensino da msica no Brasil, no perodo colonial, se deu
por meio dos seguintes agentes:

1. Com missionrios religiosos, sobretudo jesutas, nas Escolas de
Ler, Escrever e Cantar, nas Casas da Companhia e nos Seminrios;
2. Com um mestre de solfa, em Seminrios;
3. Com um mestre de capela, nas matrizes e catedrais;
4. Com um mestre de msica independente, tornando-se seu
discpulo e para ele exercendo atividade musical em contrapartida
pela formao.
5. Com um mestre mais influente em uma cidade, nas raras classes
coletivas, do tipo da que foi criada por Jos Maurcio Nunes Garcia
na dcada de 1790 (BINDER; CASTAGNA, 1997, p. 17)

Aps a expulso dos jesutas, a msica no sculo XVIII no Brasil, no
caiu em total ostracismo porque continuou sendo ensinada nas catedrais, bem
como em outros lugares pblicos onde os mestres se dedicavam ao ensino da

166
teoria musical, implantando a prtica do solfejo e criando mtodos e
compndio de msica. Diz Binder & Castagna:

Escola de canto de rgo (Salvador, 1759-1760) e o Tratado dos
tons (perdido), de Caetano de Mello Jesus, alm da Arte explicada
do contraponto, de Andr da Silva Gomes (So Paulo, s.d.),
provavelmente foram escritas para a utilizao no ensino dos moos
nas catedrais da Bahia e So Paulo, onde esses autores foram
mestres de capela. J as noes bsicas de msica e leitura
musical foram o objetivo do ensino de mestres fora das catedrais: a
Arte de Solfejar (Recife, 1761) e o Muzico e moderno systema
(Recife, 1776) de Lus lvares Pinto, alm do Compndio de msica
e mtodo de pianoforte, de Jos Maurcio Nunes Garcia (Rio de
Janeiro, 1821), so textos destinados a essa categoria de ensino.
De acordo com Ernesto Vieira, tratados de msica prtica
especificamente destinados ao solfejo, sobretudo os que incluam
lies de solfejo (que aparecem nas obras brasileiras de 1776 e
1821), j eram comuns em Portugal a partir do final do sculo XVIII,
em funo do desenvolvimento da tcnica e do estilo virtuosstico na
msica vocal profana e religiosa. (BINDER; CASTAGNA, 1997,
p.20)


Sobre a produo de tratados musicais com o intuito de ensinar a teoria,
solfejar, e outros elementos constitutivos da msica, pode-se elencar, portanto,
os seguintes mestres:

1. JOO DE LIMA. Tratado(s) de msica perdido(s) (Recife ou Salvador, final
sc.XVII)

2. CAETANO DE MELO JESUS. Escola de canto de rgo (Salvador, 1759-
1760);

3. CAETANO DE MELO JESUS. Tratado dos tons (perdido) (Salvador, 1
metade do sc. XVIII);

4. LUS LVARES PINTO. Arte de solfejar. (Recife, 1761);

167

5. LUS LVARES PINTO. Muzico e Moderno Systema para Solfejar sem
Confuzo (Recife, 1776);
7


6. JOS DE TORRES FRANCO. Arte de acompanhar (Mariana, 1790);

7. ANNIMO. Modo de dividir a canaria do rgo (Salvador?, final do sc.
XVIII ); (BINDER, CASTAGNA,1997, p. 05)


Alm das classes nas catedrais ou fora delas, a sistematizao do
ensino musical ps-reforma pombalina se efetivou somente em 1841 quando
foi criado a primeira instituio oficial para ensinar msica, o Conservatrio do
Rio de Janeiro, portanto o ensino institucionalizado de msica no Brasil iniciou-
se somente no perodo imperial.
Segundo Otto Maria CARPEAUX (1958) , a produo musical brasileira
no Sculo XVIII, especificamente em Minas Gerais foi muito representativa.
Ouro Preto, Mariana e Diamantina j eram cidades conhecidas no cenrio
artstico pelas esculturas de Aleijadinho e pinturas de Manuel da Costa Atade.
Na rea musical surgiu um grupo contemporneo de compositores, a maioria

7
Segundo BINDER, CASTAGNA (1997) a atividade musical em Pernambuco, no sculo XVIII,
revelou-se com a descoberta de um compositor, anterior ao chamado barroco mineiro, Lus lvares
Pinto. De sua autoria a partitura Te Deum laudamus, para quatro vozes mistas (orquestrao perdida) e
baixo contnuo, encontrada em 1967 pelo padre Dinis, nota Jonatas Francisco da Silva.


168
mulatos, que aparentemente isolados, tinham adquirido conhecimento dos
elementos constitutivos da msica e dominado o estilo musical da poca.
Segundo o musiclogo Francisco Curt Lange, foram os mulatos que
durante dois ou mais sculos, especialmente em Minas, dedicaram-se ao
exerccio profissional da msica erudita, na reconhecida profisso de
professores da Arte da Msica.
O mulatismo musical no Brasil, termo cunhado por Lange, deve-se a
priori pela emancipao econmica dos mulatos a partir do novo modelo de
sociedade onde puderam trabalhar no comrcio, no cultivo da terra e na
criao de gado, alm do talento nato para a msica.
O mulato de Minas, em procura duma posio independente na nova
sociedade, achou a vlvula para a sua emancipao no comrcio, no
cultivo da terra e na criao de gado, nos ofcios e nas artes. Um caso
no s curioso, mas sobremaneira notvel, foi a sua inclinao para
no dizer propenso, para a msica popular e culta, e singularmente
para essa ltima. (...) Os mulatos que se dedicavam ao exerccio livre
da msica como verdadeiros profissionais, foram os responsveis do
crescente desenvolvimento de uma arte musical que nos anos de
1787 1790, chegou a um apogeu sem precedentes. O nmero deles
deve ter sido aproximadamente de mil, ou ainda maior, porque s em
Vila Rica cheguei a contar, segundo a documentao ainda disponvel,
mas incompleta, 250 msicos profissionais.(...) Graas ao perodo da
extrao do ouro e dos diamantes, estes msicos levaram uma vida
digna, enaltecendo a sua atividade profissional com uma apurada
tcnica na interpretao de composies difceis. E os seus autores,
com obras primorosas, cheias de inveno meldica, singeleza e
profunda religiosidade, sentido de forma e abundante conhecimento
de recursos compositores, contriburam para um captulo glorioso no
s da msica erudita, brasileira e americana, como tambm nos
monumentos da arte universal. (LANGE, 1966, p.11-2)

As corporaes desses msicos trabalhavam independentemente de
qualquer vnculo com o clero, seus servios eram contratados pela Coroa, pelo
clero e pelas confrarias que eram constitudas pelas irmandades e pelas

169
ordens terceiras. Vale ressaltar que por meio das confrarias os leigos tinham
uma participao efetiva na promoo das festividades religiosas. A respeito
das confrarias Hoonaert esclarece:

As confrarias so associaes religiosas nas quais se reuniam os
leigos no catolicismo tradicional. H dois tipos principais de confrarias:
as irmandades e as ordens terceiras. (;;;) Os leigos se responsabilizam
e promovem a parte devocional, sem necessidade de estmulo dos
clrigos. Com freqncia a promoo do culto e a organizao da
confraria se deve totalmente iniciativa leiga.( HOONAERT, 1992, p
234-5)


As ordens terceiras eram constitudas por leigos que se subordinavam
s ordens religiosas, o termo terceiras deve-se a uma organizao hierrquica
onde a ordem primeira era a das mulheres integrantes das irmandades, a
segunda a dos homens e a ordem terceira a dos leigos, para participarem
como promotores de festas religiosas e celebraes religiosas sazonais.

Os msicos do Brasil Colnia eram contratados por vrios sistemas,
inicialmente a contratao era denominada estanco que privilegiava a Coroa
portuguesa, em seguida veio o sistema de arrematao onde o trabalho
musical era oferecido em leiles e depois surgiram os contratos denominados
ajustes feitos diretamente com um diretor musical que arregimentava seus
prprios msicos.


O sistema mais primitivo de contratao dos msicos era o estanco,
termo que designava um privilgio comprado da Coroa portuguesa
para se ter o direito de um tipo de comrcio. Na prtica, portanto,
convertia-se em um monoplio. No que dizia respeito aos msicos,

170
significava que somente um msico poderia atuar em uma
determinada localidade, sendo os demais profissionais
(instrumentistas ou cantores) seus discpulos ou agregados.
Posteriormente desenvolveu-se um modo um pouco diferente, com um
nvel maior de liberdade; a partir de 1760 instalado o sistema de
arrematao, que correspondia a leiles pblicos, realizados nos
ltimos dias de dezembro, para os servios de msica do ano
seguinte.
As irmandades podiam contratar diretamente um diretor, que
costumava trazer consigo um grupo musical; alm disso, havendo
rgo, tambm se agenciavam os servios de um organista. Tais
contratos eram denominados de ajustes.(MONTEIRO, 2009, p.86)


Segundo MONTEIRO (2009, p.85) diante da profissionalizao dos
msicos brasileiros desse perodo, valeria a pergunta sobre quais eram as
oportunidades e ocasies de atuao dos msicos? De forma esquemtica,
podem ser elencadas:

Msica regular das matrizes. Cnticos utilizados nas celebraes rotineiras
das missas, ou missas de datas especiais, algumas delas ligadas
comemorao do padroeiro da confraria.

Msica das festas reais. O responsvel por esta msica era contratado pela
Cmara local, que tambm se responsabilizava pelo seu pagamento.

Msica fnebre. Nos sepultamentos, quando havia msica, ela era
requisitada e paga pelos familiares do morto.

A msica j ocupava outros espaos que no os escolares desde o
perodo jesuta. Diante dessa anlise percebe-se que a msica durante a
educao Jesuta no Brasil, se processava de duas formas; enquanto recurso

171
didtico no ambiente escolar e tambm enquanto movimento erudito-musical
em outros locais, diante da solicitao dos servios dos msicos feita por
Instituies religiosas e outras, para festividades e audies instrumentais,
sendo que essa prtica musical se manteve ininterrupta aps a expulso dos
jesutas do Brasil.
LANGE (1976) relata a importncia da atividade musical brasileira
produzida no perodo colonial e adverte sobre a dificuldade de se formar e
conservar acervos de partituras e relatrios sobre audies musicais,
atribuindo a dois fatores: primeiro pelo desconhecimento da importncia das
partituras inditas pelos familiares ou descentes e segundo pelo descaso das
instituies oficiais com a historiografia musical brasileira.
Achada a impressionante atividade musical do perodo colonial
mineiro, e como cspide o florilgio de compositores de grande
categoria artstica, a minha maior preocupao foi dar a voz de alerta
para se conservar os arquivos, que se acham em mos de velhos
mestres ou dos seus descendentes que desconheciam seu valor real,
deixando apodrecer as pginas amareladas debaixo de goteiras ou
entregando-as aos ratos, s baratas, ao cupim e traa. Um processo
igualmente corrosivo se originou nos Arquivos das Irmandades
religiosas, tanto de brancos, como de mulatos e pretos, onde a
administrao dos bens por meio de inventrios e a administrao
complexa ligada ao seu funcionamento, oferecia grandes
possibilidades para reconstruir a atividade musical contratada com as
respectivas corporaes de msicos, freqncia de festividades,
nmeros de partcipes nas audies, aquisio, reparaes e mais
informao sobre os rgos, nomes dos regentes e dos msicos. O
prprio Arquivo Pblico Mineiro, em Belo Horizonte, at poucos anos
atrs no podia aplicar com regularidade trabalhos de desinfeco nos
cdices, nem preparar um fichrio e menos ainda estabelecer uma
vigilncia adequada para a conservao das suas valiosas colees,
vtimas tambm de roedores. (LANGE, 1976, p 46-47)

Em Minas Gerais, o acervo musical, com documentos de ordem terica
e prtica, demonstra a continuidade das tradies portuguesas que entraram
no Brasil, primeiramente pelo Nordeste e posteriormente de forma mais

172
representativa em Minas, devido quantidade expressiva dos que se
dedicavam prtica musical, evidenciando que a tradio portuguesa no
morreu ao sair de sua Ptria:

O msico portugus pertencente ao clero, na sua maioria da Ordem
de So Pedro e logo das Ordens monsticas, no trazia apenas o seu
saber, adquirido nas famosas Escolas de vora, Vila Viosa, Elvas,
Coimbra, Portoalegre e na S Metropolitana de Lisboa mas,
continuava cultivando da melhor forma possvel, percebendo o grande
talento dos brasileiros natos e muito particularmente o da crescente
grei dos mulatos. Estes, por sua vez, herdaram a mesma curiosidade,
a mesma inquietao para adquirir cada vez maiores conhecimentos
prticos e tericos. Existia uma corrente ininterrupta de ensinamentos
de msica e tratados por parte dos compositores mulatos, secundados
com ampla viso pelo Clero superior. A tradio portuguesa no
morreu no momento de abandonar a terra lusitana; continuou vivendo
e se intensificando nas conscincias dos que serviam arte
musical.(LANGE, 1976, p.52)

Tambm na Bahia, antiga capital do Brasil, foi atingido um alto nvel
musical, como exemplifica o Recitativo e ria (1759), de autor desconhecido.
As obras musicais eram de cunho ocasional ou circunstancial escritas para
inmeras ocasies inclusive as solicitadas para as festividades sacras na
igreja. Para Bahia foram enviados os melhores mestres de capela e
transportados os primeiros rgos, tocados por exmios msicos, como afirma
Lange:
A Bahia, a nosso ver, tem sido sempre, como capital do Brasil,
tradicionalmente portuguesa, inclusive no exerccio da msica. Para l
foram enviados os melhores mestres de capela e para a Bahia foram
trans portados e eregidos os primeiros rgos , tocados por excelentes
organistas. Tudo veio da Metrpole. O mulatismo, paralelamente com
o de Minas Gerais, foi evoluindo e aceitado no Recife, porque para o
advento da msica homfona foram necessrios cantores e
instrumentistas suficientes. E como o portugus no se prestava para
estes misteres, inclinando-se decididamente para o comrcio e aps
para o descobrimento das jazidas de Minas Gerais, a minerao e ao
enriquecimento rpido, a profisso de msica deixada de lado, foi
rapidamente preenchida pelo mulato, o que se deu j no Recife nos

173
tempos de Maurcio de Nassau. A paixo pela habilidade musical do
mulato, filho de portugus e de negra, destacou-se rapidamente e
quando do descobrimento de minas aurferas e das jazidas de
diamante, os msicos pisaram os calcanhares dos mineradores em
procura de uma melhor posio econmica, tendncia generalizada no
desenvolvimento da Capitania Geral.(LANGE, 1976, p. 53)

O trabalho dos mestres de solfejo e da criao dos compndios de
teoria e prtica musical promoveu a difuso de partituras de compositores
europeus que influenciaram os compositores mineiros sem que os mesmos
perdessem a originalidade brasileira. Carpeaux, diz:

Habitualmente fala-se em msica mineira barroca. O termo
inexato. Os estilos das obras em causa o da msica sacra
italianizante de Haydn, do qual tambm se executavam em Minas os
quartetos de cordas; os compositores mineiros certamente
ignoravam a arte barroca de Bach e Handel; mas descobrem-se
neles resduos do estilo de Pergolese, alm de uma indubitvel
originalidade brasileira na melodia e at na harmonia. O maior dos
compositores mineiros Jose Joaquim Emerico Lobo de Mesquita,
organista em Diamantina, depois regente de coro da Igreja do
Carmo em Ouro Preto. Suas obras principais so:a Missa em mi
bemol maior; a Missa para Quarta Feira de Cinzas; Antfona de
Nossa Senhora, etc. (CARPEAUX, 1958, p. 126)




A contribuio musical da Ordem dos Beneditinos, ps-expulso dos
jesutas, foi muito expressiva no Brasil. A historiografia nos relata sobre o
acervo musical beneditino, com alguns livros Corais e Litrgicos no Mosteiro
do Rio de Janeiro. Na Bahia, Frei Jos de Jesus Sampaio(1721-1810) comps
vrias msicas sacras e sua biografia que consta do Dietrio da Bahia,
descreve a sua didtica musical na formao dos educandos do mosteiro, a
biografia em linguagem literal relata:


174
Viveo este Religioso empregando o seo tempo em servir a Religio
com as prendas de que era datado, consumindo mais de quarenta
anos no continuo exercicio do orgo, compondo varias Missas para
o uso do chro e instruindo os Monges moos no canto-cho. para
melhor cumprir com estas obrigaes a que voluntariamente se
tinha sujeitado na sua entrada (na Ordem) renunciou o Collegio, por
elle ser quasi incompativel cumprir exatamente com as de collegial e
com as de um chro diario e nocturno que estava ento na maior
observancia. Applicado ja a uma s cousa e conhecendo que o
homem Religioso no est separado do homem util e social,
determinou utilizar ao publico tambem com a sua arte, abrindo para
isso huma escola publica de muzica e orgo, donde sahiro muitos
discipulos perfeitos em uma e outra cousa, vindo por seu
conhecimento a ser o oraculo dos muzicos da Bahia que sendo
ento pouco peritos nesta arte o vinho consultar como a mestre,
pagando lhe este ensino em virem gratuitamente cantar e tocar nas
festividades do Mosteiro quando elle convidava; mas si elle os
instruia com suas lioens, no menos os edificava com suas virtudes
sendo este o motivo, por que todos os Prelados de quasi todos os
conventos de Freiras o rogararo para ir dar lioens de muzica, e
orgo s suas Religiosas, o que elle fez com muito credito da
Religio, abono de sua pessoa e aproveitamento de suas discipulas.
Faleceu Frei Jos de Jesus Maria Sampaio no Mosteiro da Bahia,
aos 23 de Agosto de 1810, tendo de idade 89 annos e seis mezes.
(LESSA, 2000, p.03)


De modo distinto da didtica musical jesuta, que era voltada ao ensino
das primeiras letras, bem como formao da elite nos colgios da
Companhia de Jesus, a musicalizao difundida pelos beneditinos era
oferecida aos monges dessa congregao e tambm escravos, com o intuito
da prtica coral e instrumental nas celebraes litrgicas. Lessa diz:

Os monges beneditinos possuam os seus escravos negros. A sua
compra era registrada nos Estados. Designados por escravos da
religio, os escravos estavam cativos nos mosteiros e fazendas,
desempenhando os mais variados ofcios. Aos escravos dotados
musicalmente era-lhes dada a possibilidade de aprenderem a tocar
rgo. Na poca em que o mosteiro adquiriu o chamado rgo da
coroa, em 1773, havia dois oficiais escravos organistas. Em 1777,
eram organistas do mosteiro os escravos Matias e Incio e em 1785,
o mosteiro contava com os seguintes escravos organistas: Matias,
Jernimo, Bonifcio de Narcisa, Jos Campista e Custdio. (LESSA,
2000, p. 3)


175
No Brasil Colnia, alm dos movimentos musicais em Minas Gerais,
Bahia, Pernambuco, foi descoberto em 1984 pelo Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) em Mogi das Cruzes um conjunto de
obras musicais de cunho sacro. Na ocasio do levantamento do acervo
artstico-religioso da regio para montagem do Museu de Arte Sacra em
dependncia dos frades Carmelitas.
Esse conjunto era constitudo de 29 folhas de papel de msica, onde
foram identificadas onze obras distintas, com o padro caligrfico compatvel
ao sculo XVIII, quando a notao musical era composta por notas brancas
sem barras de separao indicativas de compassos. A anlise documental
ficou a cargo do musiclogo Rgis Duprat, especialista na investigao da
produo musical do Brasil Colnia, que confirmou a procedncia temporal das
obras. A propsito da descrio do material encontrado, Trindade e Castagna
abordam :

As folhas serviam de recheio para a capa e contracapa de couro do
Livro de Foral da Vila de Mogi das Cruzes, aberto em 1748 para
traslado do antigo, em mau estado. A capa, trazia a aba superior
descolada. Localizar a ordem da Cmara de Mogi para
encadernao do livro, daria pistas sobre o momento de
desinteresse e/ou desuso dessas folhas de msica. Tudo indica,
porm, que a encadernao data da abertura do livro (1748). Uma
das folhas funcionava como frontispcio - "Bradados a 4. para
Domingo de / Ramos, e Sexta fr. da / Payxa. / De Faustino do
Prado Xavier." O nome desse ento presumvel autor de algumas
das msicas j era conhecido do investigador. A bibliografia
disponvel logo mostrou que o Padre Faustino Xavier no era um
desconhecido, mas um clebre clrigo paulista, cnego da S de
So Paulo desde 1760, falecido nonagenrio em 1800. (TRINDADE;
CASTAGNA, 1996)


176
O acervo musical encontrado em Mogi das Cruzes demonstra a
proficincia musical da regio representada no somente pelas obras do padre
Faustino Xavier, bem como, pelas msicas de ngelo Prado Xavier , seu irmo
e de Thimteo Leme do Prado, o que justifica a referncia historiogrfica
respeito do Grupo de Mogi.
H uma composio - o Ex Tractatu Sancti Augustini (obra n. 3) -
cujo frontispcio traz assinalado "De Angelo Prado xavier".
Pesquisas nas sries de Inventrios, Autos Cveis e Censos de
Populao da Capitania (1765-1800), confirmaram o parentesco
entre Faustino e Angelo: eram irmos.Alm de Faustino e de
Angelo, um terceiro nome apareceu. Timteo Leme do Prado. O
escrito no frontispcio da obra Tractus de Sexta-Feira Santa (obra n.
4) no deixa dvidas: "Do uzo de Thimoteo Leme".H, no grupo,
outra cpia desses Tractus ("para as profecias de Sexta fr. da
Payxam") com a indicao "De Faustino do Prado Xavier". A letra
de Faustino, conforme atestam as comparaes caligrficas com
outros documentos assinados pelo Mestre. (TRINDADE,
CASTAGNA, 1996)

O Grupo de Mogi, no se restringiu composio musical, pois seus
integrantes se ocupavam no ensino da msica sacra nas Igrejas, no que diz
respeito composio e prtica musical litrgica , eram mestres e Faustino foi
reconhecido como padre de muita percia na arte da msica, ttulo outorgado
por Bispos mestres de capela.
Quanto msica profana no Brasil Colnia pouco antes dos jesutas
serem expulsos, pode-se afirmar que o aparecimento no sculo XVIII se deu
espontaneamente, sem nenhum didatismo, mas pelo crescimento dos centros
urbanos onde as relaes humanas aumentaram e a rigidez catlica foi
relativizada por serenatas, prticas musicais e danas praticadas em festas
populares. Segundo CASTAGNA o primeiro documento que se refere msica

177
profana no Brasil oriundo da visita a So Joo Del Rei do Bispo D. Frei
Antnio de Guadalupe, em 03/11/1727 que proibia terminantemente as
serenatas e bailes o que denuncia a prtica da msica profana enquanto
ameaa aos costumes catlicos. O documento diz:

[...] E sob pena de excomunho ipso facto proibimos que nenhuma
pessoa consinta em sua casa se levante altar porttil para nele se
dizer missa, exceto os Procos, ou quem fizer a suas vezes nos
casos que permite a Constituio.E sobre a mesma excomunho
ipso facto proibimos os bailes e serenatas em que entrarem pessoas
de diversos sexos, compreendendo tambm os que assistirem a
elas, pela ocasio que h de pecado. (CASTAGNA, 1999, p.05)

Nas festas populares a simbologia catlica era mantida o que promovia
espontaneamente um sincretismo indesejado pela Igreja Catlica uma vez que
os negros e mulatos tambm participavam e traziam a influncia africana dos
instrumentos e batuques, segundo o Bispo D. Frei Antnio de Guadalupe, sob
o pretexto de louvar Nossa Senhora. A proibio destes bailes e festas gerou
em So Paulo uma Ata da Cmara de maio de 1748 , que diz:

Por nos constar e havermos tido vrias representaes que os
negros e mulatos desta cidade e seu distrito costumam ajuntar-se
por vrias partes, a jogar chapas, cartas e outras castas de jogos, e
tocar batuques, sendo isto causa de muitas ofensas de Deus e
distrbios do povo, em que costumam haver muitas desgraas e
escndalos [...] e para isto se poder evitar e darmos-lhe a
providncia necessria, por ser bem comum de todos, mandamos
que nenhum negro ou mulato desta cidade ou fora dela use, de hoje
em diante, dos tais jogos ou batuques, com pena de priso e serem
castigados ao nosso arbtrio, para o que mandamos a todos os
oficiais de justia, soldados, ou capites do mato, que depois deste
nosso edital ser pblico, possam prender a todos e quaisquer
negros ou mulatos de qualquer qualidade de pessoa que seja,
achando-os a jogar qualquer casta de jogo ou tocando batuque, e
presos os levaro cadeia desta cidade para serem castigados
como nos parecer, da qual priso no sairo. (CASTAGNA, 1999,
p.08)

178


Embora a msica profana tenha surgido espontaneamente impossvel
negar que a aprendizagem musical tenha sido de origem jesuta, uma vez que
no trabalho de catequese a cultura indgena era valorizada principalmente no
que diz respeito prpria difuso da religio Catlica, como constata-se nos
autos do Padre Anchieta onde a fuso cultural estabelece-se naturalmente, na
compreenso de que as manifestaes culturais nativas fazem parte do
universo simblico de cada povo.
Da mesma forma a modinha e o Lundu foram gneros musicais
profanos do sculo XVIII, inspirados na dana africana que estavam presentes
em diferentes camadas sociais. No Brasil Colnia esses gneros foram
bastante difundidos enquanto expresso musical inerente ao ritmo instigante
dos batuques. Tinhoro comenta:

O que se deve deduzir que os dois gneros de cantigas populares
derivado dos estribilhos cantados da dana sada dos batuques, a
modinha e o Lundu coexistiram (...) cultivados em camadas sociais
diferentes.(TINHORO, 1998, p. 119)

A Modinha recebia em sua constituio musical influncia hbrida, pois
ao mesmo tempo em que tinha um cunho eminentemente popular e era
difundida em festas, sofria tambm influncia da msica erudita com
elementos de reas de corte portuguesas. Segundo Kiefer o compositor de
modinha Caldas Barbosa demonstrava em suas composies esse aspecto

179
formativo em que a cultura de raiz se funde com outro universo simblico pela
migrao dos smbolos:

Caldas Barbosa criou suas modinhas a partir de um substrato
preexistente no Brasil (que seria desconhecido de ns) ou ele partiu
de si mesmo fundindo, em suas modinhas, elementos das reas de
corte portuguesas com elementos brasileiros ainda difusos e no-
cristalizados em gneros musicais especficos.(KIEFER,1977, p.15)

Na segunda metade do sculo XVIII, a msica profana no Brasil foi
gradativamente emancipando-se das festas de cunho religioso e a pera
ganhou o espao dramtico que anteriormente era prprio da prtica religiosa,
principalmente do teatro jesuta. Os temas dramticos passaram de sacros a
comdias com enredos cvicos, polticos e com linguagem vulgar, nas
tragdias a linguagem culta era a determinante do estilo e buscava a
sofisticao do modelo europeu.
As peras representavam o exerccio da liberdade iluminista e o abrir de
portas para o espao urbano, elas traduziam o desenvolvimento de novos
padres crticos do pensamento universal e significavam a manuteno
ideolgica desse perodo. A propsito Machado diz:

Essa separao do jugo mstico religioso, mesmo que parcial, velada
ou simuladamente, configurou o principal smbolo do desenvolvimento:
o universo urbano. Dessa forma, conjugando tanto o desejo da
burguesia como o desgnio do despotismo de controlar via catarse os
cdigos e prxis dessa nova civilidade atravs do espetculo de
poder, a opera tornou-se a principal ferramenta de interveno
persuasiva. Nascia um natural contraponto Igreja, cujo discurso, ao
contrrio da pera, no distinguia ambientes, ou seja, o rural e o
urbano. A demais a religio, mostrou-se incapaz de combater
supersties que se perpetuavam na diversidade da devoo, sempre

180
exercida no vrtice das inmeras etnias que formavam o caldo cultural
brasileiro. Na pera a ao normativa era bem mais simples e,
invariavelmente, regida pelas mos das autoridades rgias. Essa
separao de liturgias, dizemos novamente era a essncia do
iluminismo. (MACHADO, 2008, p.318)


Segundo MACHADO ( 2008,p. 307) vrias Casas de peras brasileiras
e teatros foram inaugurados em diversas regies nesse perodo, tais como: Na
Bahia em 1760 - Teatro da Praia e Guadalupe; Vila Rica em 1770 Casa de
pera de Vila Rica. E vrias Salas de Espetculos, tais como: Pirinpolis em
1769; Sabar em 1771; Recife em 1772 e a Casa de pera de So Joo Del
Rei em 1782.
Segundo PRADO (1993), quanto ao repertrio pode-se dizer que as
casas de pera do Brasil possuam uma grande diversidade de estilos que iam
da comdia seiscentista espanhola como a intitulada - Amor e Obrigao - de
Antonio de Solis `a pera setecentista italiana Zenbia no Oriente de
Metastasio. Sobre a significao musical do gnero da pera, Prado esclarece
que o entrelaamento de textos e coros, facilitava a montagem das mesmas,
uma vez que a participao coral era minimizada e adequada aos recursos
interpretativos-musicais de cada cidade.

A palavra pera no deve despertar excessivas reminiscncias
europias. No contexto educacional, como no portugus, aplicava-se,
se no a todas, a qualquer pea que contivesse nmeros de canto,
executados de conformidade com os recursos musicais de cada
cidade. Os dramas para msica de Mestatasio, prestavam-se, de
resto, a tratamentos mais livres quanto proporo entre o cantado e
o falado, podendo ser lidos ou como libretos de pera (e dezenas de
compositores valiam-se do mesmo texto) ou como tragdias de fundo
histrico (e final geralmente feliz), centradas sobre heris da
Antiguidade Clssica, cujos nomes ligavam-se no raro aos de uma

181
cidade ou regio Catone in Utica, Adriano in Sria que figuravam
menos como entidades geogrficas precisas que como cenrios de
instantes cruciais de suas vidas. O coro no tinha muita importncia
no desenvolvimento do enredo, as personagens eram poucas, seis ou
sete, a ao relativamente concentrada no espao e no tempo. Essa
economia de meios, mais prxima da disciplina neoclssica que das
elaboradas fantasias mitolgicas da pera barroca do perodo anterior,
facilitava evidentemente a montagem do espetculo.(PRADO, 1993)



A historiografia consultada nessa tese demonstrou, portanto que a
msica enquanto recurso didtico foi consideravelmente subtrada da
ambincia escolar durante a Reforma Pombalina, porm ganhou novos
contornos tanto no gnero erudito quanto no popular. No campo da msica
erudita a profissionalizao dos msicos mulatos possibilitou uma produo
musical de excelncia que gerou a representatividade musical brasileira no
cenrio artstico europeu. No campo da msica popular constata-se o
afastamento do espao religioso e a abertura ao espao urbano onde as
manifestaes populares musicais eram bem vindas em diferentes segmentos
sociais.








182
CONSIDERAES FINAIS

A trajetria da funo da msica na educao jesuta e a destituio da
mesma na Reforma Pombalina estabeleceram um panorama repleto de
contradies que a prtica didtica revelou no decorrer desse perodo histrico,
uma vez que o contraponto entre o contexto ideolgico estabeleceu-se de
forma radical entre a concepo humanista e a concepo iluminista de
educao.
A concepo humanista representada pelo Ratio Studiorum recebeu a
influncia do eixo epistemolgico de Santo Toms de Aquino, baseado na
escolstica de Aristteles que norteava as diretrizes da Igreja e da Cultura
europia do sculo XVI. A concepo iluminista, de modo opositor refuta os
dogmas religiosos e estabelece a ruptura com o humanismo em prol de uma
educao representada pelo exerccio da Razo e para o estabelecimento do
Estado forte Portugus.
Essas concepes opositoras caracterizaram um perodo de transio
drstico e sem nenhuma possibilidade conciliatria, o que gerou uma lacuna
conceitual e estrutural que minimizou consideravelmente a funo da msica
no contexto educacional.
A sistemtica documental jesuta revelou no somente a extenso da
estrutura educacional humanista por eles edificada no Brasil, bem como,

183
possibilitou o acesso s prticas musicais enquanto recurso didtico relevante
no ensino formal.
No entanto, a insero da msica na prtica pedaggica jesuta
processou-se a partir de um mecanismo de adaptao das regras jesutas, -
prevista pelo Padre Jernimo Nadal no Tratado de Tradies e Costumes da
Companhia de Jesus, onde aborda sobre a especificidade dos costumes e da
cultura, em cada lugar assistido pelos jesutas - uma vez que inicialmente
existiu o carter proibitivo da Companhia de Jesus, quando a priori o seu
fundador Incio de Loyola, advertiu seus discpulos da potencialidade da
msica de influenciar o emocional humano.
Essa adaptao no Brasil, deve-se prioritariamente musicalidade
indgena, a prtica musical litrgica, com a insero do canto orfenico e dos
instrumentos e ao Padre Nadal, assistente de Loyola na redao das
Constituies, por abrir a possibilidade de percepo da pluralidade cultural
inerente a cada Colnia e da impossibilidade de se ter um nico procedimento
musical, ampliando dessa forma a potencialidade da msica em seus
diferenciados estilos. Essa surpreendente reao de apreo musical por parte
dos nativos propiciou uma imediata aproximao dos jesutas com os mesmos
e inclusive o aproveitamento dos instrumentos indgenas, bem como da
sonoridade da lngua.


184
Os colgios jesutas influenciaram a cultura em muitas regies do
mundo, no s na difuso dos valores ticos e morais catlicos, mas na
insero do conhecimento cientfico.
A historiografia revela a contradio em que os prprios mestres
concursados para ministrar as aulas rgias durante a Reforma Pombalina
foram alunos dos jesutas e, portanto de formao humanista. Vale ressaltar
que D. Joo V objetivando os novos rumos culturais e educacionais de
Portugal, subsidiou os estudos de Verney, que comeara sua formao
inicialmente no Colgio Jesuta de Santo Anto e depois na Universidade de
vora tambm da Companhia de Jesus.
Muitos caminhos poderiam ser trilhados na compreenso de elementos
importantes inerentes apreenso da transformao cultural e pedaggica dos
sculos XVII e XVIII, tanto pela sua extrema riqueza como pela transitoriedade
conceitual que o prenuncio da Civilizao da Razo exigia. Dentre tantas, os
conceitos de castios e estrangeirados, do antigo e do moderno, o vis
semntico do pblico e do privado, as diversas instncias dos termos:
cosmopolita, ptria, nacionalismo e principalmente do termo universal
apropriado pela cincia em seu nascedouro. Exatamente nesse cenrio que
Luis Antonio Verney, um estrangeirado, um cosmopolita, universaliza a
concepo pedaggica laica, objetivando dar novos rumos cultura
portuguesa sob a gide do movimento iluminista.

185
Sem dvida pode-se constatar a efervescncia desse perodo (do qual
Verney figura emblemtica) que abarca a pretenso da modernidade e as
contradies inerentes a toda inovao. A formao da nova cultura ilustrada ,
incentivada inicialmente por D. Joo V, foi calcada na necessidade da
formao de intelectuais, ocasio em que o livro e as bibliotecas ocuparam
papel relevante.
A leitura dessas aparentes dicotomias epistemolgicas revelam o
quanto a erudio iluminista foi configurada tardiamente e de forma
contaminada pela contribuio aristotlica que sem dvida, continuava sendo
referncia, ainda que obscurecida por um discurso ideolgico e cientificista,
assumido pela modernidade europia e em Portugal mais especificamente por
Verney e Pombal.
A contribuio de Verney em sua obra O Verdadeiro Mtodo de Estudar
estabeleceu um novo patamar cultural para Portugal e ganhou repercusso no
cenrio europeu mais avanado na era das Luzes. Em outras falas, Portugal
corria atrs de atualizao na rea de pesquisa cientfica. Segundo CASINI
(1995, p.148) os contedos e os momentos do ensinamento corrente na ordem
dos Jesutas aguardam ser reconstitudos em detalhe, para alm do peculiar
"estilo" de duplicidade e de reserva mental com o qual os cultos jesutas
tratavam os assuntos proibidos. Todavia, na espera de pesquisas precisas
sobre este ponto, podemos indicar brevemente os momentos principais de
uma atividade cientfica certamente modesta, comparativamente aos

186
desenvolvimentos contemporneos da Acadmie des Sciences ou da Royal
Society, mas muito atenta s novidades vindas do outro lado dos Alpes.
O polmico mtodo elaborado por Verney, por ser uma crtica constante
educao Jesuta apontando-a como principal responsvel pelo entrave
lusitano frente s modernidades cientficas europias, suscitou uma srie de
produes que contra-argumentavam a acidez crtica de Verney,
principalmente no que diz respeito lgica tradicional Aristotlica e ao
exagerado culto a lgica experimental. Os Jesutas se defenderam
prontamente das stiras e crticas severas dirigidas a eles atravs do
Verdadeiro Mtodo de Estudar.
A necessidade de um Estado educador desloca a esteira do saber
histrico filosfico para um panorama de conhecimentos com fins progressistas,
porm, sem nmero suficiente de professores que sustentassem didaticamente
as novas diretrizes pedaggicas laicas. De fato, configurou-se uma grande
lacuna na educao da Metrpole e da Colnia, muito bem retratada na carta
do Principal Tomaz de Almeida ao Conde de Villa Flor, citada anteriormente no
corpo da tese.
O enaltecimento do mtodo experimental de Verney como
possibilidade de sistematizao do conhecimento, avaliava a compreenso da
realidade, das relaes sociais, dos determinismos culturais, acarretando
limites na produo dos saberes, sufocando a possibilidade de uma educao
mais humanstica. Constata-se nesta tese que O Verdadeiro Mtodo de

187
Estudar tolhe o exerccio da sensibilidade esttica e tambm no faz aluso
msica enquanto recurso didtico. propsito SALGADO JNIOR(1950)
adverte que no Verdadeiro Mtodo de Estudar h ausncia da esttica. A
sensibilidade no importante. A poesia no tem natureza esttica, apenas
um adereo. A retrica no de cunho sedutor, ter que ser demonstrada na
perspectiva da razo. Os valores estticos da lngua de nada valem. So
consideradas somente como um meio de investigao da verdade histrica e
teolgica (lnguas clssicas) e de transmisso das idias (lnguas modernas).
Em nada disso tem papel a sensibilidade esttica.
O reconhecimento da modernidade e da evoluo das cincias naturais
relevante - assim como a experimentao emprica trouxe novos cdigos de
observao cientfica. Verney foi um dos pensadores responsvel pela difuso
do saber cientfico em Portugal e sua obra, possibilitou o dilogo das questes
centrais da modernidade, com o movimento iluminista europeu setecentista.
A tese, nesta proposta reflexiva, avaliou algumas posturas do
movimento iluminista em Portugal no sculo XVIII, nas quais percebiam-se os
interesses polticos e econmicos do Estado, no havendo neutralidade na
iniciativa de transformar os rumos pedaggicos atravs da recusa das
contribuies e manifestaes culturais anteriores. Segundo CHARTIER(1990)
os intelectuais que caminhavam na direo do movimento iluminista,embora
aspirassem a universalidade de um diagnstico fundado na razo, as
representaes do mundo social, assim construdas, so sempre determinadas

188
pelos interesses de grupo que os forjam, no so de forma alguma discursos
neutros. Esto sempre imersos em um campo de concorrncias e de
competies cujos desafios se enunciam em termos de poder e de
dominao... Estes acabam por descrever a sociedade tal como pensam que
ela , ou como gostariam que fosse.
O embate metodolgico entre a educao jesuta e a educao
pombalina processou-se em mbito terico e didtico,no entanto, as matrias
so similares e os contedos divergem na perspectiva de objetivarem
finalidades distintas. Na reforma pombalina, apesar da proibio de livros e do
Estado centralizador das diretrizes educacionais, os professores concursados
e nomeados eram de formao jesuta e, portanto, valiam-se ainda que
furtivamente o mtodo antigo.
Uma questo que se revelou nessa trajetria de pesquisa foi a
necessidade de rever a carga semntica do conceito de educao pblica na
reforma pombalina, vinculado a recursos enviados pela Coroa Portuguesa para
seus domnios, uma vez que a educao jesuta em Portugal e nas colnias
tambm recebia subsdios oriundos da Metrpole, a constatao portanto, que
os Colgios da Companhia de Jesus, eram gratuitos e pblicos e
conseqentemente amparados financeiramente pelo Rei.
Os dois plos antagnicos que sustentavam o eixo epistemolgico das
respectivas formas de se educar, o Ratio e o Verdadeiro Mtodo de Estudar,
concordavam com a necessidade de se ensinar a Retrica, a Filosofia, a

189
Gramtica, mas discordavam da abordagem das mesmas. Os dois mtodos
abordam sobre a insero do drama, da encenao, da criao de
personagens e da arte potica. Evidenciando a priorizao das mesmas
matrias em confronto com a forma de ministr-las.
O que diferiu na prtica educacional jesuta foi o uso da msica
enquanto recurso didtico, testemunhado pelas cartas e relatos dos
educadores da Companhia de Jesus que discorrem sobre a importncia da
msica em suas prticas pedaggicas e mais especificamente no Brasil pela
riqueza rtmica e meldica dos nativos aqui encontrados, que demonstravam
grande fascnio pelas prticas litrgicas musicadas.
A respeito da lacuna na educao brasileira, que observou-se logo aps
a reforma pombalina, podemos reconhecer as especificidades locais, pois
enquanto em Portugal a reforma pombalina, implantou-se com relativa
prontido a concepo laica de ensino, no Brasil, tal reforma foi mais gradativa
na educao escolar, pois as aulas rgias no conseguiram efetivar de forma
representativa um novo contorno educacional. Observa-se nessa fase de
transio que a premncia de dilatar o nmero de aulas rgias, esbarrava
prioritariamente em dois fatores: o primeiro voltado escassez de mestres
rgios e o segundo na vasta extenso territorial brasileira que gerava
dificuldades de distribuio das aulas Rgias a contento das necessidades das
regies.

190
A historiografia e os documentos do sculo XVIII examinados nesta tese
demonstram que o ocorrido na educao do Brasil logo aps a reforma
pombalina, no que diz respeito a um plano didtico prtico, foi prejudicado,
evidenciando a grande distncia entre as formulaes legais (com recorrentes
leis e alvars reformistas) e a realidade, inclusive no que diz respeito
extenso territorial do Brasil Colnia. A criao do subsdio literrio em 1772,
s conseguiu promover a expanso das escolas de estudos menores a partir
do governo de D. Maria I em 1777 e portanto fora do perodo de administrao
do Marqus de Pombal.
Quanto funo pedaggica da msica, com a expulso dos jesutas
ocorreu a destruio do acervo musical e o ensino da msica nas escolas de
ler e escrever acabou. Portanto, sua funo didtica foi descartada e a msica
continuou sua trajetria no sculo XVIII ocupando outros espaos que no os
educacionais. Vale ressaltar que no Brasil Colnia, ainda no sculo XVI,
quando a educao estava a cargo dos membros da Companhia de Jesus, os
msicos da poca prestavam servios s Instituies religiosas em ocasies
especiais, prtica que foi densificada no sculo XVIII aps a expulso dos
jesutas.
O trabalho dos jesutas semeou na segunda metade do sculo XVIII a
formao dos mestres de solfejar que aps a expulso dos mesmos,
continuaram o ensino da msica nas Catedrais e fora delas, promovendo a
difuso musical por meio de prticas e tratados musicais.

191
No Brasil Colnia, a produo musical terico-prtica foi relevante, pois
alm dos movimentos musicais em Minas Gerais, Bahia, Pernambuco, foi
descoberto em 1984 pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico, em Mogi
das Cruzes um conjunto de obras musicais de cunho sacro. Foi efetiva a
participao musical dos mulatos que especialmente em Minas, dedicaram-se
ao exerccio profissional da msica erudita. Esses msicos prestavam servios
a instituies religiosas e privadas, cunhando desse modo o conceito de
msica funcional ou circunstancial por serem executas a partir de encomendas
especificas para cada ocasio, prtica que consolidou, neste perodo, a
profisso de msico.
Esse panorama do ensino da msica no sculo XVIII demonstra a
contribuio dos educadores da Companhia de Jesus, no somente por
enfocar a funo didtica da msica, mas como deixar um caminho terico e
prtico para a estruturao dos movimentos musicais no Brasil Colnia, quer
em mbito sacro ou profano.
Em sntese, a historiografia pesquisada revelou, a relevncia do embate
metodolgico para a compreenso da funo da msica no contexto
educacional. O contraste do processo educacional nesse perodo mostrou-se
frtil na perspectiva dialtica na medida em que a negao da educao
tradicional jesuta foi a mola propulsora dos novos rumos na perspectiva
iluminista. As contradies emergentes nesse perodo estavam merc da
circunstancialidade, pois ao refutar o monoplio educacional da Companhia de

192
Jesus, no foi possvel descartar a contribuio da mesma, inclusive no que
diz respeito formao dos idealizadores da Reforma Pombalina.
Os acordes finais da msica ocorreram somente em mbito escolar,
pois como a expresso simblica no pode ser silenciada por se tratar de uma
prerrogativa humana, a msica seguiu seu caminho ganhando novas
especificidades que no a pedaggica, traduzindo semanticamente o esprito
reformista do perodo em questo. A produo musical do sculo XVIII no
Brasil, com o mulatismo musical conseguiu a universalidade almejada pelos
iluministas luso-brasileiros, pois rompeu fronteiras para dialogar com o que se
produzia na Europa. A msica profana, peras e modinhas, veiculavam a
ideologia dos reformistas na perspectiva da ruptura com o religioso e da
afirmao do poder secular.




















193
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Transcrito em LEITE, 1954

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1954.

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Publicado em Monumenta Brasiliae, vol. 1 , pp. 400-409. Transcrito em
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