Velhos Comeos: correspondncias entre geografia e literatura mtica hebraica e babilnica no antigo Oriente Mdio.

Josu Domingues Nunes da Silva*

Resumo
Desde a inveno da escrita, sociedades humanas tm-se moldado por uma organizao social dependente dos textos impressos. A forma estatal de organizao, desenvolvida inicialmente no Oriente Mdio antigo, foi totalmente ligada aos textos mticos gravados, a principio, em tbuas de argila. Tais textos baseavam as estruturas de relaes sociais e com elas o poder, encarado como derivao do mundo divino e a ele sempre relacionado. A literatura permitiu a consulta aos textos e a concretizao dos poderes de forma a proporcionar o surgimento de grandes civilizaes como a babilnica e a hebraica. As literaturas, neste sentido, interagem com a localidade e assim sua migrao e expanso permitem ser transformadas conforme as caractersticas do povo receptor. Da advm o pano de fundo presente em tantos mitos adaptados realidade de cada meio. O mito, por sua vez, surge da observao do meio natural e social de seus autores e nestes mesmos meios (espaos) se materializa a partir da cultura material. A literatura cara religio, a qual, por seu turno, no prescinde da geografia. Temos no Oriente Mdio antigo um objeto cabal para o estudo destas relaes uma vez que sua histria saturada por movimentos de migraes, imprios, mitos escritos e diversidade de meios naturais que se inter-relacionam. Palavras-chave: Geografia; mito; antigo Oriente Mdio.

Abstract
Since the invention of writing, human societies have been built by a social organization with dependence of printed texts. The form of organization of the State, initially developed in the ancient Middle East, was totally linked to mythical texts written, at first, on clay tablets. Such texts has based structures and social relations with the Power, seen as coming from the divine world and always related to it. The literature
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Graduando em Geografia pela Universidade de So Paulo. E-mail: josue.siva@usp.br

allowed the consult to the texts and the establishments of powers in order to provide the rise of great civilizations such of Babylonian and Hebrew. The literature, in this meaning, interacts with the locality, and then with the migration and expansion allows its transformation according to the characteristics of the receptor people. From this arises the background in so many myths adapted to the reality of each context. The myth has its origins from the observation of the natural and social environment of its authors and these same contexts (geographic spaces) materializes from the material culture. The literature is needed to religion, which, in turn, does not dispense the geography. The ancient Middle East is an object of high importance to the study of these relationships once its history is saturated by movements of migration, empires, written myths and diversity of natural environments which are interrelated. Keywords: Geography; myth; ancient Near East.

Resum
Depuis linvention de lcriture, les socits humaines sont constitutives dune organisation sociale qui dpend des textes imprims. La manire dorganisation cre par ltat, initialement dveloppe lancien Moyen-Orient, a t totalement lie aux textes mythiques gravs, premirement, sur des tablettes dargile. Ces textes fondaient les structures des relations sociales, et avec elles lon avait lide du pouvoir, considr comme une drivation du monde divin, auquel se faisait toujours rfrence. La littrature a permis la consultation ces textes et la concrtisation des pouvoirs, de faon fournir lapparition des grandes civilisations comme la civilisation babylonienne et la civilisation hbraque. La littrature, dans ce sens, prsente un rapport avec la localit ; de cette faon, sa migration et son expansion lui permettent dtre transforme selon les caractristiques du peuple qui la reoit. Dici nat larrire-plan des plusieurs mythes adapts la ralit de chaque milieu. Le mythe, son tour, a son origine de lobservation de lenvironnement naturel et social de ses auteurs, et dans ces mmes milieux, il se matrialise partir de la culture matrielle. La littrature se trouve comme cher la religion, qui, son tour, ne dispense pas de la gographie. Lon trouve dans lancien Moyen-Orient un objet complet pour ltude de ces relations, vu que son histoire est remplie de mouvements dimmigration, dempires, de mythes gravs et de plusieurs environnements qui tablissent un lien lun avec les autres.

Mots-cls: Gographie; mythe; Proche-Orient ancien.

Resumen

Desde la invencin de la escritura, las sociedades humanas han sido formadas por una organizacin social dependiente de los textos impresos. La forma de organizacin estatal, inicialmente desarrollado en el antiguo Medio Oriente, fue vinculada totalmente a los textos mticos escritos, al principio, en tablillas de arcilla. Estos textos fundamentarn las estructuras de relaciones sociales con ellas el Poder, visto como una derivacin del mundo divino y con el siempre relacionado. La literatura permite la consulta de los textos y el logro de los poderes con el fin de proporcionar el surgimiento de grandes civilizaciones como la babilnica y hebrea. Las literaturas, en este sentido, interactun con la localidad y, por lo tanto, su migracin permite la expansin se transforman de acuerdo con las caractersticas de los pueblos que la reciben. De ah surge el fondo comn en tantos mitos adaptados a la realidad de cada medio. El mito, a su vez, surge de la observacin del entorno natural y social de sus autores y en estos mismos medios (espacios) se materializan a partir de la cultura material. La literatura es necesaria a la religin, que, a su vez, no prescinde de la geografa. Tenemos en el antiguo Oriente Medio un objeto completo al estudio de estas relaciones. Su historia est saturada por los movimientos migratorios, los imperios, los mitos escritos y la diversidad de ambientes naturales que estn relacionados entre s.

INTRODUO

A histria das sociedades humanas sempre esteve entranhada histria do pensamento religioso. Talvez nenhuma outra instituio seja to antiga quanto a prpria humanidade como a instituio das crenas mgico-religiosas. Buscar as respostas para o que inquieta a conscincia do homem a fora motriz de nossa criatividade enquanto seres racionais. Para nossos ancestrais, sendo eles partes das sociedades primitivas, a inquietao em relao ao mundo e o senso de identidade grupal ligam-se criao de mitos fundadores. A explicao das origens, as cosmogonias, as cosmologias e as prticas religiosas da derivadas, sugeriram respostas agitao humana pelo desconhecido. Contar um mito e estabelecer rituais a partir deles trazia a liga desejada pelo grupo com fins solidificao social. Nosso DNA social est repleto das 3

histrias compartilhadas ao redor das fogueiras pelos velhos sbios do passado, os doutores de ento. Para estes, a vida aqui no se agarrava somente ao visvel nem tampouco encaravam os elementos naturais como objetos fechados em si. Antes, o mundo humano era uma faceta da existncia, dividido entre homens e seres espirituais, em que os limites no eram rgidos e permeavam-se mutuamente. Os fenmenos e objetos naturais, assim como animais, acessavam tambm este mundo holstico divinohumano e partilhavam da noo de sagrado. A sociedade moderna, recheada e posta sobre os olhos da cincia, talvez encontre muita dificuldade ao adentrar ao mundo mgico dos antigos. Jung (1978, p. 39) constata que

(...) nossa mentalidade moderna olha com desdm as trevas da superstio e a credulidade medieval ou primitiva, esquecendo-se por completo de que carregamos em ns todo o passado, escondido nos desvos dos arranha-cus da nossa conscincia racional.

Toda essa mstica que hoje desdenhada e enfrentada como ingenuidade causada pela ignorncia, j foi a pedra fundamental de sociedades inteiras. O mito j determinou guerras e construiu e configurou espaos sociais em escalas micro e macro. Vrios povos, das mais variadas etnias desenvolveram mitos distintos (ainda que haja boa dose de histrias e narrativas semelhantes e paralelas) e em grande parte fizeram das oralituras o meio para subsistir culturalmente. Entretanto, no oriente mdio neoltico, o desenvolvimento da escrita d um passo distinto e leva seus mitos gravao em tbuas argilosas de narrativas que j no dependiam apenas das velhas histrias em roda, mas era a base para a gnese de sistemas sociais mais complexos. Segundo o famoso assirilogo alemo Wolfram von Sonden (1994, p. 3), o antigo Oriente Mdio compreendido pelas seguintes regies: Babilnia, Assria, Mesopotmia, o norte da Sria antiga, Elam e Urartu (regio pr-armna). No mesmo contexto da obra referida, Sonden reconhece o peso que os estudos realizados sobre o povo de Israel trouxeram para a Assiriologia, mas este no possui papel central dentro desta disciplina. O Middle East Interactive Atlas (recurso eletrnico) da Universidade de Chicago, trata da regio apenas como The Ancient World e coloca em destaque a regio do Crescente Frtil, a rea verde irrigada ao longo dos rios Tigre e Eufrates, passando pela costa do Levante e atingindo a regio do Nilo, no Egito. Essa rea

inundvel foi a responsvel pelo estabelecimento de grupos sedentrios primitivos e, a partir dali, as grandes civilizaes do passado puderam se desenvolver, tendo como forma inicial o modelo de cidade-estado, apoiadas sobre os mitos. Devido a esta proximidade geogrfica e literria, como veremos mais frente, foram escolhidos dois mitos sobre a criao. Um deles advm da Mesopotmia, do povo babilnio; o outro consta da Bblia hebraica e mais conhecido como o relato da criao do livro de Gnesis. No nos aprofundaremos na questo histrica, ou da ordem cronolgica em que surgiram os textos, ou ainda sobre qual foi influenciado por qual. Procuraremos miscelanear, acima de tudo, os fatores geogrficos presente nestas literaturas e a explorao que esta faz daqueles. A pesquisa incipiente e trata-se de um objeto no muito explorado por pesquisadores de lngua portuguesa. A ampla gama de livros, artigos e demais materiais encontra-se principalmente em linguagem anglosaxnica (importante parte em alemo), contudo esperamos contribuir, ainda que levemente, por agora, para o enriquecimento de tais estudos no Brasil.

GEOGRAFIA, MITO, RELIGIO Segundo Durkheim, como em toda instituio humana, a religio no comea em parte alguma. Assim, no possvel determinar a partir de quando o homem passou a pensar e sentir religiosamente. Ao que parece, o sentimento atrado por aquilo que Rudolph Otto (2007) chama de numinoso est presente no homem desde que este passou ao nvel de sapiens. Eliade (2010, p. 22) o coloca como sapiens e religiosus. As relaes sociais humanas eram pautadas nas crenas estabelecidas pelo grupo. Os tabus eram prticas ou objetos no permitidos pelo coletivo, geralmente por conotaes ou significados religiosos. Estavam de alguma forma postos sob o domnio do sagrado, o qual deveria receber tratamento distinto do seu oposto, o profano. Essa a dicotomia bsica sobre a qual Durkheim e outros estudiosos da religio baseiam suas observaes: as noes de sagrado e profano. As paisagens doadas pelos mitos fundamentaram o desenvolvimento das civilizaes. A religio faz parte do espao, pois s pode existir espacialmente e , assim, elemento importante dele, manifestao da cultura, a qual formadora e moldadora da paisagem, resultado direto da ao humana na construo do espao geogrfico. Milton Santos (2006, p. 67) explica da seguinte maneira a distino entre paisagem e espao: 5

A paisagem se d como um conjunto de objetos reais-concretos. Nesse sentido a paisagem transtemporal, juntando objetos passados e presentes, uma construo transversal. O espao sempre um presente, uma construo horizontal, uma situao nica. Cada paisagem se caracteriza por uma dada distribuio de formas-objetos, providas de um contedo tcnico especfico. J o espao resulta da intruso da sociedade nessas formas-objetos. Por isso, esses objetos no mudam de lugar, mas mudam de funo, isto , de significao, de valor sistmico. A paisagem , pois, um sistema material e, nessa condio, relativamente imutvel: o espao um sistema de valores, que se transforma permanentemente.

dentro destes valores, frutos e formadores da cultura, que podemos explorar aspectos que a sociedade traz em si enquanto anima a paisagem imprimindo nela objetos que transporo os tempos. Um destes aspectos a religio, carregada de mitologias. Durkheim tentou buscar as causas da sociedade e achou na religio a pedra fundamental sobre a qual se assentam os ajuntamentos humanos. At mesmo nossa orientao dentro do tempo e do espao teriam advindo da religio, ele afirma que as categorias do intelecto nasceram na religio e da religio; so produtos do pensamento religioso (2008, p. 38). Um esforo de imaginao de nossa parte rumando das concluses obtidas pelos cientistas que se debruaram sobre o tema nos levar a um mundo primitivo movido pelo imaginrio simblico-religioso de seus habitantes. Mesmo os paleantropdeos provavelmente j olhavam a existncia dentro de uma perspectiva mgica (ELIADE, 2010). O desenvolvimento das sociedades estava diretamente ligado ao ambiente dentro do qual acontecia. A partir deste ambiente tambm os mitos eram fabricados e apresentados como explicao para as questes normais apresentadas por seu contexto natural. Ora, os povos da montanha desenvolveram conjuntos de mitos diferentes dos povos da plancie desrticas; estes no possuem as mesmssimas histrias dos habitantes do rtico, os quais so religiosamente distintos dos homens praianos. As savanas, as florestas, as zonas agropecurias para os povos sedentrios, enfim, o ambiente influencia diretamente os contos, os causos, as histrias com as quais os humanos tocam

o sagrado e conforme os homens configuravam o espao no qual agiam criavam tambm espaos sagrados. Templos, casas, simples reas abertas, mas delimitadas pela noo de sagrado sofreram interditos segundo os quais estavam proibidas a todos exceto a alguns escolhidos. Estes escolhidos por motivaes sociais detinham a permisso de adentrar a estes locais para ali manter contato com o sagrado. Estes escolhidos mais tarde receberiam em algumas religies o nome de sacerdotes e eram os prottipos de cargos polticos. Lembremo-nos que at poucos sculos reinava no ocidente o Absolutismo, segundo o qual a autoridade real derivava da divina. Os exemplos so fartos. Durkheim equipara atos civis e religiosos e conclui questionando (2008, p. 505):

Que diferena essencial existe entre uma assemblia de cristos celebrando as principais datas da vinda do Cristo, ou de judeus celebrando a sada do Egito ou a promulgao do declogo, e uma reunio de cidados comemorando a instituio de nova carta moral ou algum grande acontecimento da vida nacional?

MITO E LITERATURA: O CASO DO ANTIGO ORIENTE MDIO

Os mitos so fontes e frutos da sabedoria e do conhecimento dos povos de todas as eras. Conhecer a elaborao dos mitos nos permite conhecer tambm concepo de mundo apreendida por determinados agrupamentos humanos e da extrair dados importantes para o conhecimento das diversas culturas, mesmo as que j no so mais acessveis e se encontram somente no tempo passado. Os mitos so narrativas que ora so fantsticas dadas em um tempo inexistente dentro de um cenrio inconcebvel com personagens irreais; ora aquelas que oferecem todos os seus aspectos dentro do possvel, embora continuem sempre a dialogar com o fantstico. O enredo mtico geralmente procura dar sustentao e identidade a um determinado agrupamento sugerindo, via de regra, a origem de algum povo e as explicaes para os fenmenos naturais, da que muitas narrativas mitolgicas bebem do contexto geogrfico para fundamentar seu contedo e, uma vez solidificadas, migram para outras regies junto com os homens sofrendo adaptaes particulares. Como afirmou Nelly Novaes Coelho (1987, p. 17) a respeito das semelhanas entre as literaturas dos diversos povos,

(...) teria havido um fundo comum a todas elas, pois de outra forma no se poderia explicar a coincidncia de episdios, motivos etc., em contos pertencentes a regies geograficamente to distantes entre si e com culturas, lnguas ou costumes absolutamente diferentes.

As diferentes sociedades distinguem-se no somente por seus disparates geogrficos, mas tambm pelo modo de desenvolvimento material e imaterial. Os gneros de vida variam como variam seus contos, mitos e histrias internalizadas, ainda que haja um fundo comum entre elas. Alm disso, suas tcnicas tambm no so as mesmas e, de forma profunda, ocorre a diferenciao pela presena ou no da escrita em determinado grupo. Dentro deste quadro, salientam-se as culturas do Oriente Mdio antigo, pioneiras na arte da escrita e das quais advm belssimos mitos, tambm muitas vezes semelhantes entre si, que mais tarde influenciaro grande parte do mundo conhecido a partir do aspecto religioso, tocando com no leves mos a poltica e, por conseguinte, a configurao espacial dos territrios. O desenvolvimento da escrita cuneiforme entre os sumrios a partir de 3200 a.C., permitiu a gravao em tbuas das cosmovises primitivas do passado. As tbuas que chegaram at ns revelam-se literatura mitolgica, trabalhada com tcnicas primitivas. A arte de escrever sobre tbuas, imprimindo ali seu imaginrio, o qual baseava seu mundo concreto, est na gentica literria. Os textos ali escritos permitemnos perscrutar um mundo regido pelos mitos e a partir da aprofundar-nos no mago do imaginrio do homem que vivenciou, em sua forma primeva, aquilo a que alguns chamam de alvorada da histria, ou seja, a formao de civilizaes e do prprio Estado como organizao social e poltica. Gottwald (1988, p. 48) sugere:
Quando falamos da alvorada da histria queremos dizer o incio de um documento escrito de eventos e realizaes humanas, mas tambm queremos dizer a emergncia de uma organizao social mais elaborada a qual introduziu liderana e administrao autorizadas a fim de supervisionar a subjugao dos rios e o cultivo dos campos, como tambm a fim de pr em vigor certas distribuies de riqueza acrescida que as novas tcnicas e a organizao tornaram possveis. Esta forma de organizao social foi o Estado, e com seu desenvolvimento a poltica, no pleno significado da palavra, comeou a existir.

A escrita surge dentro de um mundo colado magia e crena religiosa. As tbuas escritas carregavam em si toda uma viso de mundo que possibilitava a organizao estatal. Os mitos, nesse sentido, faziam-se concretizar atravs de um aparelho de organizao social que se enrijecia e consolidava conforme se valia do mito e perpetrava o sagrado. As narrativas mitolgicas so o grande instrumento usado at a modernidade para formar uma identidade coesiva em determinados povos. Em suma, o mito une.

Figura 1: exemplo de escrita cuneiforme sumrica do sculo XXIV a. C. (extrado de Documentos do Mundo da Bblia vol. 7, p. 29)

Se possvel fosse voltar queles anos de 3200 a.C., e presenciar a criao da escrita cuneiforme (Figura 1) por parte dos sumrios, povo que habitava a parte sudeste da Mesopotmia, perceberamos que os textos cuneiformes eram escritos sobre argila mida em formas semelhantes a cunhas ou pregos (figura 1). Segundo o Middle East Interactive Atlas, da Universidade de Chicago, Os semitas migraram da Pennsula Arbica para a Mesopotmia no milnio posterior inveno do tipo cuneiforme de escrita. O stimo volume da coleo Documentos do Mundo da Bblia (Editora Paulus, 1990) informa que a lngua sumria, ento, foi adotada pela maioria dos povos vizinhos (sobretudo os semitas) para transcrever seu prprio idioma. Todavia ela foi sendo suplantada pelo acdico, lngua de origem semtica trazida por estes migrantes, o qual muito se diferencia daquela, possuindo maior semelhana com o hebraico e com o rabe, e que se apropriaram do modelo grfico sumrio. O fim, porm, do sumrio como lngua usual, no significou seu ocaso completo, pois permaneceu vivo seu emprego como lngua cerimonial, guisa do latim no ocidente moderno.

Figura 2: Mapa traado em tabuinha de poca tardia que tem a Babilnia (retngulo na parte inferior do crculo) ao centro cortada pelos rios Tigre e Eufrates (as duas linhas verticais centrais). A Terra concebida como um disco cujo centro a cidade babilnica e todo o resto rearranjado de acordo com essa cosmoviso (extrado de Sonden, 1994, p. 2; Documentos do Mundo da Bblia vol. 7, p. 22).

Foi no idioma acdico que se preservou sobre sete tabuinhas o maior poema pico das civilizaes do antigo oriente, o Enuma Elish. Neste poema, observamos o papel alicerante e a permanncia da geografia na base do imaginrio mgico-religioso do homem de ento. Encravado entre o Tigre e o Eufrates, o homem mesopotmico elaborou sua concepo de mundo partindo da geografia que observava (Figura 2). A literatura mitolgica descendeu das caractersticas locais, dos gneros de vida, da observao da paisagem, do relevo. A paisagem mtica mesopotmica, mergulhada nas guas dos dois rios (Tigre e Eufrates), destas tambm bebia ao conter o surgimento dos deuses advindos de alguma matria primordial. Apsu foi o primeiro deus criado, sendo identificado com a gua doce dos rios; Tiamat o seguiu e era as guas salgadas. A poesia mtica narrava o caos aqutico, a desordem das guas misturadas:

Como suas guas se confundiam, nenhuma morada divina fora construda, nenhum canavial tinha ainda aparecido. (Tabuinha I, linhas 5-7)

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Aqui, o narrador-poeta recorre a um tempo localizado no passado, no passvel de datao. Mais especificamente adentra ao tempo mtico. Uma contextualizao nos indicar a crena religiosa-regional do narrador, na qual o tempo da origem remete ao tempo da formao de uma civilizao, uma vez que tal civilizao o centro do mundo, morada dos deuses, rplica da cidade celestial. O cenrio , assim, situado no universo imaginrio e caracterizado pelo caos, pela no criao, pela desordem, pela descrio negativa (Quando no alto cu no se nomeava ainda e embaixo a terra no recebera nome Tabuinha I, linhas 1 e 2), ou seja, estamos localizados dentro do no, do mais prximo possvel daquilo que chamaramos de nada ou vazio. O narrador parece propor um esforo imaginativo em seu leitor antes de iniciar sua descrio da criao desenvolvida a partir do seio dos primeiros personagens do poema, a saber, Apsu e Tiamat, as guas doces e salgadas, respectivamente. Armstrong (2008, p. 19) explica a importncia do mito na vida cotidiana, permitindo uma visualizao da crena dos babilnios:

Como os outros povos antigos, os babilnios atribuam suas conquistas culturais aos deuses, que haviam revelado o prprio estilo de vida a seus mticos ancestrais. Assim, achavam que a Babilnia era uma imagem do cu, sendo cada um de seus templos uma rplica de um palcio celeste. Anualmente, celebravam e perpetuavam essa relao com o mundo divino na grande festa do Ano-Novo, j consolidada no sculo VII AEC1. Realizada na cidade santa da Babilnia no ms de nissan nosso abril -, a festa entronizava solenemente o rei e confirmava seu reinado por mais um ano.

Percebemos que as festas eram uma maneira pela qual os homens reconstruam simbolicamente na terra a morada e a paisagem celestes, o lugar habitado pelos deuses. Alm disso, v-se nitidamente a ligao entre o mito e o poder temporal poltico exercido pelo rei, mais uma vez apontando o forte elo entre poltica e religio na idade antiga. Armstrong (2008, p. 19) continua:

AEC = Antes da Era Comum. A autora prefere essa terminologia tradicional a. C (antes de Cristo), uma vez que grande parte das crenas no divide seu calendrio a partir do nascimento de Jesus.

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Esses atos simblicos tinham, portanto, um valor sacramental; possibilitavam ao povo da Babilnia mergulhar no poder sagrado, ou mana, do qual dependia sua grande civilizao. Considerava-se a cultura uma conquista frgil, que sempre poderia sucumbir s foras da desordem e da desintegrao.

Zeny Rosendahl, gegrafa brasileira das religies, concorda com Armostrong quando afere que o ritual pelo qual o homem constri um espao sagrado eficiente na medida em que ele reproduz a obra dos deuses. E desta forma habita um mundo ordenado, Cosmos, e no um espao desconhecido e no consagrado, Caos (2002, p. 30). A ligao com o mundo mtico era a fora pela qual o estado mantinha sua coeso e unidade necessrias s conquistas militares que obteve e que foram meios pelos quais outros povos tiveram contato com a literatura mtica mesopotmica, porta de entrada do pano de fundo que baseia os mitos dos povos por eles atingidos.

Figura 3: Soldados assrios levando pessoas cativas, com mulheres assentadas em um carro-de-boi (extrado de extrado de Sonden, 1994, p. 13)

A dinmica espacial, as migraes, as deportaes (Figura 3) ocorridas naquele perodo longnquo permite que a histria potica babilnica nos remeta a outro relato muito mais conhecido de cujo esprito nossa sociedade ainda se vale. O primeiro captulo da Bblia enleva-nos, pela via da descrio, ao cenrio mtico da criao sob a perspectiva hebraica. Ali as guas tambm esto presentes, separadas do criador, desempenhando um papel de primrdio sobre o resto das coisas criadas:

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No princpio, Deus criou os cus e a terra. Ora, a terra estava vazia e vaga, as trevas cobriam o abismo, e um sopro de Deus agitava a superfcie das guas. (Gn 1:1, 2 - Bblia de Jerusalm)

Ainda que possvel herdeira da tradio mesopotmica, a narrativa de Gnesis apresenta um personagem principal pr-existente. No localiza o tempo histrico, pois este inconcebvel tanto quanto no conto potico anterior. O personagem principal ativo mesmo dentro de um cenrio pobre em elementos. H somente a gua e o sopro (outras tradues trazem esprito) de Deus que a agitava. O narrador parece propor a existncia de uma pr-criao em situao de caos, solido generalizada, ainda que ocorra interao entre o Ser criador e as guas. Estamos novamente colocados, como leitores, no no-espao, na no-paisagem, todavia dentro, agora, de um cenrio. Nesta literatura, a presena das guas e a comunho desta com o sagrado revela-nos aspectos do pensamento primitivo daquela regio. O oriente mdio uma regio ferida pela escassez hdrica em sua maior parte no obstante a regio do crescente frtil onde as guas dos grandes rios, aps inundarem a terra (aluvio) fertilizam-na permitindo a agricultura. Gottwald (1988, p. 47), explicando a geografia local, afirma que

Durante os perodos neoltico e primrdios da histria, o clima do Oriente Prximo tornara-se deficiente em chuvas. A precipitao atmosfrica era peridica, chegando durante o inverno s sees setentrionais atingidas pelas tempestades ciclnicas vindas da Europa e durante o vero s sees mais meridionais atingidas pelas franjas das chuvas das mones vindas dos trpicos. (...) Em conjunto, a combinao da geologia e do clima do antigo Oriente Prximo apresentava condies precrias para a vida humana.

Assim, de um modo geral nota-se a constante falta de chuvas e abundncia de desertos nos territrios em questo. A presena do sagrado como agente da criao ligado s guas, assoprando-as ou delas surgindo, um smbolo do desejo humano em habitar no paraso repleto de recursos de subsistncia pouco encontrados naquele pedao do globo. A percepo de mundo ali moldada pela localidade. O Deus criador estava em um mundo mtico prximo s guas ou brotando delas, o elemento eterno pr-existente to essencial vida quanto o prprio Deus. 13

Sequencialmente, a criao construda e quase totalmente terminada. Tudo estava feito: Sol, lua, vegetao, animais, cu e terra. Segue-se ento a criao do homem. De maneira resumida, o primeiro captulo Bblico no faz tocar sirenes sobre o sexto dia e seu mais famoso personagem, preferindo a simples descrio da feitura do ser segundo a imagem do transcendente. Somos induzidos a crer que no essencial, o crescimento do universo ser apenas uma questo de nmero e de multiplicao dos indivduos (Bottro 1993, p. 191). Aqui, a Bblia oferece-nos um primeiro poema encravado na prosa narrativa:

Deus criou o homem sua imagem, imagem de Deus o criou, homem e mulher ele os criou. (Gn 1:27 Bblia de Jerusalm)

A criao da espcie humana destacada retirando-se a prosa e incluindo-se uma breve poesia. Deduzimos da que o editor bblico sugere uma viso sobre o homem que rompe com o holismo corrente na regio. O homem diferenciado do resto da criao assim como o prprio Deus distinto do homem possuindo naturezas desiguais. Ao longo do livro, outros pequenos poemas iluminaro a prosa em pontos cabais, denotando que h uma clara inteno com essa tcnica de escrita em se direcionar o leitor para algum ponto especfico do livro. De repente entendemos, com um pequeno sobressalto, que as palavras esto simetricamente alinhadas e que a linguagem se tornou mais intensa (ALTER 1997, p. 52). De modo geral, o restante do livro de Gnesis tratar de um tema principal: procriao. No decorrer, verifica-se a importncia da procriao atravs de genealogias; da ocorrncia do dilvio; depois do qual os homens e animais salvos da catstrofe climtica precisaram recriar a criao atravs da reproduo; a histria dos patriarcas e seus descendentes, dentre outros. Identificamos a o fio condutor do livro que elimina a possibilidade deste ter sido escrito de forma aleatria. Mergulhando nas midas palavras do texto mtico, notamos que, ao longo da semana, ou de um tempo, primordial indefinido, o criador hebraico e os deuses mesopotmicos criaram a paisagem, a primeira paisagem. Um observador postado no tempo mtico no veria nada alm da natureza natural, funcionando harmonicamente subtraindo-se ao humano. Todavia, o criador passa a ser o agente geogrfico principal

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ao introduzir nessa naturalidade aqueles que suplantariam a paisagem submeteriam a natureza e criariam o espao. Saindo de Cana e voltando Mesopotmia, o cenrio mtico ainda mais instigante. A gerao espontnea de deuses direciona o mundo mtico a constantes guerras. Os deuses brotam aos pares em constante evoluo mrfica mitologizando a natureza. Assim, aps os deuses primeiros, surge o aluvio (Lahmu e Lahamm), os horizontes do cu e do mar (Ansher e Kishar) e, por final, o Cu e a Terra (Anu e Ea). A trama mtica concede a Marduc, filho de Ea, a vitria blica suplantando os deuses iniciais informes (sobretudo Tiamat). Aps inmeras lutas, Marduc

(...) resolveu criar um novo mundo: cortou ao meio o vasto corpo de Tiamat, para formar o arco do cu e o mundo dos homens; e concebeu as leis que manteriam tudo no devido lugar. Era preciso alcanar a ordem. Mas a vitria no estava completa. Tinha de ser restabelecida, por meio de uma liturgia especial, ano aps ano. Assim, os deuses se reuniram na Babilnia, centro da nova terra, e construram um templo onde se executariam os ritos celestes. O resultado foi o grande zigurate em homenagem a Marduc (...). (ARMSTRONG 2008, p. 22).

O mito transcendeu os espaos celestes misteriosos e se manifestava na Terra, no palpvel. Com a narrativa fantstica em mente, os babilnios fundamentavam sua civilizao vitoriosa e pujante. A festa do ano-novo era, para eles, o rito responsvel por sua manuteno. Mais que isso, a cidade babilnica era concebida como um espao sagrado, a habitao divina, o centro da existncia. Uma anlise mais detida do texto de Gnesis expe a geografia da literatura mtica oriunda da regio entre rios. A criao hebraica, alm de partilhar do pensamento da gua como elemento pr-existente, oferece ao leitor um enredo de semelhanas com o imaginrio do Enuma Elish. Gnesis 1: 6-8 (Bblia de Jerusalm) narra-nos:
Deus disse: Haja um firmamento no meio das guas e que ele separe as guas das guas, e assim se fez. Deus fez o firrmamento, que separou as guas que esto sob o firmamento das guas que esto acima do firmamento, e Deus chamou ao firmamento cu. Houve uma tarde e uma manh: segundo dia.

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O criador hebraico est ordenando a geografia terrena. Tal qual Marduc, separou guas de guas. Na tabuinha IV (linhas 135-141) de escritos cuneiformes, falando a respeito da vitria de Marduc sobre Tiamat, os mesopotmicos poetam:

Tendo-se acalmado, o Senhor examinou seu cadver; quer dividir o monstro, formar algo engenhoso; ele a cortou pelo meio, como em dois cortado um peixe na secagem, disps uma metade como cu, em forma de abbada; esticou a pele, instalou guardas, confiou-lhes a misso de no deixar sair suas guas.

Marduc segue criando holisticamente e finalmente quase como uma deciso de ltima hora (...) criou a humanidade (ARMSTRONG, 2008, p. 22). Diferente, porm, do criador hebraico, Marduc no v o ser humano como a obra maior do ato criativo, o qual uma arte adquirida aps tantas lutas na geografia mtica. O homem moldado derivante de um deus pouco importante ou considerado culpado (embora algumas anlises questionem este ltimo aspecto), a saber, de Kingu, marido de Tiamat. Tal feito ope as duas tradies orientais e potencial motivo de emancipao da partcula hebraica em relao aos outros mitos da regio regional. Os pontos de contato continuam em outros setores dos textos. O dilogo entre ambos, porm fora geradora de distines, sobretudo no carter dos deuses na duas tradies. As literaturas conversantes enfrentam momentos de tenso no desenrolar das vias mticas paralelas que desembocaro na realidade objetiva. Enquanto o Deus hebraico separa-se completamente de sua criao, os deuses mesopotmicos adentram s veredas do holismo. Bottro (1993, p. 191) fala em um Deus Bblico cuja religio ir depurar-se, aperfeioar-se e chegar finalmente sua concluso inevitvel, ao confluir na transcendncia, isto , na distino radical, na total diversidade entre Deus e o universo (grifo no original). Essa distino ser fundamental no correr da histria e fundante nas trs religies monotestas hodiernas.

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No holismo, contudo, o mundo humano no est separado do mundo divino. A experincia nos revela que, por mais dominante que seja a grande tradio religiosa em voga em nossos dias e em nossos espaos, o dilogo entre holismo e aquilo que Otto (2007) chamou de Numinoso, ou seja, o totalmente outro, permanece em constantes trocas simblicas. Prova disso a presena constante de contos e lendas povoadas por supersties em sociedades camponesas tradicionais e urbanas. O holismo permite a mistura de essncias e de mundos. Os babilnios no se sentem separados de seus seres mticos, nem seus mundos desfazem-se da mtua merc. Os rituais so necessrios para a manuteno da ordem e os deuses se ligam a eles para explicar esta ordem que natural. Apenas rituais menores os invocam visando qualquer sobrenaturalidade ou anormalidade (DURKHEIM, 2008), os quais enquadrariam-se dentro do conceito de magia, que no abordaremos aqui. O holismo tambm estar na causa das construes das hierpolis (cidades sagradas), um dos maiores elos de ligao entre o fenmeno religioso e a cincia geogrfica (ROSENDAHL, 2002), das quais a Babilnia um dos maiores exemplos. As Hierpolis so a extenso mxima dos espaos sagrados, ou seja, dos templos. O mundo antigo, segundo as descobertas arqueolgicas que baseiam as teorias e pela prpria caracterstica do holismo, era em si sagrado, baseado no mito. Todavia era nos templos construdos em honra aos deuses que se praticava de fato a religio. Este era o espao sagrado por excelncia, mas tal proposio no exclui a extenso deste espao toda uma cidade, como o caso babilnico e mesmo o hebraico quando nos deparamos com as passagens do texto bblico segundo os quais a nao israelita escolhida como a predileta por um Deus revolucionariamente universal (todavia esta uma viso desenvolvida aps os exlios iniciados no sculo VI a.C. Antes disso, a religio era estritamente geogrfica, regional, sendo as guerras vencidas e perdidas pelos deuses que se confundiam com seus respectivos povos na imaginao da massa). As Hierpolis so a expresso mais definitivas da ligao entre o ambiente e o mito, quando uma cidade inteira funciona em torno do eixo das narrativas mitolgicas. Como j dito antes, so recriaes das obras dos deuses, so o smbolo de uma civilizao. Rosendahl (2002, pp. 29-30) diz:

O homem religioso sente a necessidade de viver numa atmosfera impregnada do sagrado; por essa razo que se elaboram tcnicas de construo do sagrado. Esse trabalho humano de consagrar um

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espao, essa necessidade de construir ritualmente o espao sagrado, nos revela que o mundo , para o homem religioso, um mundo sagrado. Da uma continua sacralizao do mundo, uma religio csmica, uma santificao da vida.

A religio advinda do mito, dos deuses se concretiza no espao, onde ela pode ser tocada, onde pode ser vista. a entrada para o mundo mtico, para a comunho com o sagrado. Afinal, antes que as principais invenes e instituies neolticas fossem criadas, o sagrado estava visivelmente presente nos santurios (ROSENDAHL 2002, p. 41). Nos casos em que essa comunho no se basta ao culto dentro do templo e espalhase para os arredores englobando toda uma cidade devido sua importncia nas histrias dos mitos de fundao, temos o estabelecimento de uma Hierpolis, uma cidade de funo primordialmente religiosa.

CONSIDERAES FINAIS

A relao entre literatura, geografia e religio ntima. Seus limites so to mveis quanto os do antigo Oriente Mdio e fato que se apresentam permeando-se mutuamente. Se hoje assistirmos a qualquer culto religioso moderno perceberemos que entre a vasta gama de simbolismos presentes a literatura ganha papel principal assim como a sacralizao de um local mvel ou imvel. Bblia, Coro, Vedas, Livro dos Mrmons etc., a grande maioria se vale do mito e de ferramentas geogrficas para manter a coeso do grupo a que pertence. A prtica de indicar locais tidos como sagrados para a prtica das peregrinaes remete-se literatura para ser justificada. O mito escrito e, consequentemente, perpetuado d ensejo e segurana para que a religio atue na vida dos homens e a partir dela crie-se identidade e organizaes sociais, sendo o Estado a forma mais difundida e rgida dessas organizaes. No caso do Oriente Mdio antigo, a gravao em tbuas do poema Enuma Elish permitiu uma relativa fixao do elemento mtico, antes passado geraes pela oralidade. Quando se h a presena da escrita, h segurana de que o contedo mtico se manter intacto por um tempo muito maior alm de poder ser consultado a fim de evitar desvios nos padres a partir dele constitudos. Desta forma que foram formadas as doutrinas ortodoxas e o parmetro para a acusao do crime de heresia. Sendo a poltica e a religio entrelaadas na sociedade humana at a modernidade, a consulta literatura

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religiosa o procedimento de segurana dos poderes consolidados, principalmente no Oriente Mdio, ainda hoje uma regio subordinada aos escritos religiosos. digno de nota acrescentar que a geografia marca presena nos estudos religiosos no apenas por suscitar peregrinaes e configuraes de territrio atravs da poltica baseada na f. A geografia aquela que permite ao homem a formulao dos mitos. atravs da observao do meio envolvente que o homem pde desenvolver seus mitos. O clima, as montanhas, as plancies, as florestas, os desertos, os terremotos, os furaces, as calmarias, o rio, o mar, etc., so todos fatores presentes nos mitos como pudemos exemplificar no desenvolvimento deste artigo. Os mitos viajaram na mente e nos livros dos homens ao longo das migraes e se transformaram conforme sofriam as influncias geogrficas da nova localidade. Conclui-se, ento, que a geografia atua incisivamente na gnese dos mitos e, destarte, tambm da religio atravs de pelo menos dois aspectos mais importantes: o meio natural originrio do grupo e a concretizao desta atravs do simbolismo construdo na realidade objetiva, a saber, o espao sagrado desde os templos at as Hierpolis. Excetuando-se algumas comunidades que ainda mantm a tradio oral como principal, as comunidades religiosas necessitam da literatura para subsistir enquanto elemento de coeso grupal. Nestas literaturas encontramos as histrias marcadas pela influncia que sua localidade originria, o meio natural, exerce sobre elas. Chega-se mesmo a se criar geografias mitolgicas como no caso babilnico, cuja fora do poema nos leva a imaginar uma localidade celeste habitada pelos deuses e reproduzida na configurao da cidade-estado mesopotmica.

REFERNCIAS

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COELHO, Nelly Novaes. O Conto de Fadas: smbolos mitos arqutipos. So Paulo: DCL, 2003. 155 p. DURKHEIM, mile. As Formas Elementares da Vida Religiosa. Traduo de Joaquim Pereira Neto. 3. Ed. So Paulo: Paulus, 2008. 536 p. ELIADE, Mircea. Histria das Crenas e das Idias Religiosas, volume I: da idade da pedra aos mistrios de Elusis. Traduo de Roberto Carlos de Lacerda. Rio de Janeiro: Zahar, 2010. 437 p. GOTTWALD, Norman K. Introduo Socioliterria Bblia Hebraica. Traduo de Anacleto Alvarez. So Paulo: Paulinas, 1988. 639 p. JUNG, Carl G. Psicologia e Religio. Traduo de Mateus Ramalho Rocha. Petrpolis: Vozes, 1978. 121 p. Middle East Interactive Atlas. Disponvel Acesso em em

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OTTO, Rudolf. O Sagrado: os aspectos irracionais na noo do divino e sua relao com o racional. Traduo de Walter O. Schlupp. So Leopoldo: Sinodal/ EST; Petrpolis: Vozes, 2007. 224 p. ROSENDAHL, Zeny. Espao e Religio: uma abordagem geogrfica. 2. Ed. Rio de Janeiro: UERJ, NEPEC, 1996. 89 p. SANTOS, Milton. A Natureza do Espao: tcnica e tempo, razo e emoo. 4. Ed. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2006. 259 p. SONDEN, Wolfram von. The Ancient Orient: an introduction to the study of the ancient Near East. Michigan: Grand Rapids, 1994. 263 p. VV. AA. Documentos do Mundo da Bblia, vol. VII: a criao e o dilvio segundo os textos do Oriente Mdio Antigo. Traduo de Ceclia de M. Duprat. So Paulo: Paulus, 1990. 122 p.

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