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Introduo

O objetivo desta tese o de refletir sobre a presena decisiva dos procedimentos de ficcionalizao na estruturao de nossas categorias de conhecimento, verdade e realidade, para relativizar a idia de que as fices no so um atributo exclusivo da literatura. As fices, que no existem apenas como textos ficcionais, por representarem uma atividade modeladora, por serem possibilitadoras de realidades, presentificam-se, sobretudo na contemporaneidade, em todas as nossas formas de saber e de agir, permitindo colocar em causa a ficcionalidade do mundo, de nossas categorias de anlise e do prprio estatuto dos fenmenos que observamos.
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Dessa forma, esta tese pretende sustentar que as fices no so um discurso rival ao da realidade, da verdade e do conhecimento cientfico e que, portanto, no podem ser entrincheiradas em acepes que as asssociam ilusividade, fraude, mentira ou falcia. Considerando que no h nenhum fundamento primeiro a engendrar o conhecimento, a no ser a sua instncia ficcional facultada pela ao possibilitadora do esttico - uma categoria que ser discutida a partir do recorte estabelecido pelo filsofo Wolfgang Welsch -, verdade, conhecimento e realidade sero problematizados no marco das leis da fico, em virtude da modelagem que realizam no material do mundo, forjando, alterando e intermediando nossas relaes individuais e coletivas, alm de organizarem os repertrios culturais das sociedades e sistematiz-los em modelos a serem compartilhados. O conhecimento e a verdade, por sua textura ficcional, passam condio de categorias estticas, o que nos remete compreenso da cincia como um campo de estetizao que opera com noes e conceitos conhecidos e disponibilizados pela arte. Pelo ngulo dos processos de estetizao epistemolgica em articulao com a produo, na atualidade, de fices sociais, culturais e miditico-tecnolgicas, observa-se o quanto nosso entendimento do que vem a ser realidade e fico pode ser questionado. Alm disso, a partir das experincias e contrapartes que ensejam, a exemplo dos conceitos de simulao e

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de virtualidade - possvel tambm afirmar o quanto no vivemos no registro de uma nica realidade, mas numa rede de atividade possibilitadora das fices. Tais redes indiciam a formao de novos mapas culturais que assinalam diferenas nas formas de sentir, ver e compreender a realidade, sugerindo atividade terico-cientfica uma ao interdisciplinar para viabilizar uma compreenso sistmica e complementar dos modos de produo do conhecimento do mundo e da realidade, assim como a necessidade do desenvolvimento de uma cultura esttica sensvel a essas diferenas. Nesse sentido, o saber construdo pelas fices literrias aparece como um elemento privilegiado. Ao facultarem a possibilidade de nos experimentarmos esteticamente como outro pela ativao de uma relao especfica com o imaginrio, elas potencializam a (re)inveno do homem e do mundo, fabulando os seus destinos como diferena e como devir.
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multi-realidades, engendradas pela

Por suas mltiplas configuraes, pelos contedos que agenciam, por alterarem o conhecimento e a realidade, a temtica das fices (literrias) no apenas reivindica outros acordos semnticos fora dos eixo das oposies desquaificadoras a partir das quais possam ser pensadas, mas tambm encaminham como problema o redimensionamento de nossas relaes com o conhecimento, com a verdade e com a realidade; enfim, com o prprio inventrio de conceitos e valores que a cultura sistematiza. Assim, as fices (literrias) inscrevem-se, na contemporane idade, como temticas desafiadoras pelo estatuto de complexidade que anunciam, sobretudo, em face das mutaes antropolgicas protagonizadas pelas sociedades miditicodigitais. Uma vez que transpuseram irreversivelmente todas as fronteiras do mundo e da vida, e sendo a um s tempo fruto e raiz da prxis dos homens, as fices ricocheteiam no centro da vida cotidiana, para problematizar a necessidade humana do fingimento.

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1 Transbordamento das Fices

As fices vivem. Espraiam-se, alm das margens da literatura, para escoarem no centro da realidade cotidiana. Da prtica cientfica poltica, da arquitetura urbana s tecnologias genticas, da economia publicidade, da mdia epistemologia, exercitamos diariamente procedimentos de ficcionalizao do mundo e da vida. Com sua atividade possibilitadora de alterar o material do mundo, desrealizando-o e revirando suas distines, como um caleidoscpio, as fices modelam e articulam realidades em cascata, compondo um arranjo de configuraes imprevisveis que lanam luz sobre o seu transbordamento na atualidade.
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Embora associadas, na ordem do senso comum, apenas imaginao literria e estando aprisionadas em acepes estigmatizadoras como ilusividade, falsificao, inverdade ou devaneio, as fices ricochetearam de volta realidade, revelando a fora de sua presena em todas as nossas formas de saber e de agir e em tudo aquilo que nomeamos como verdade e realidade. Mais do que isso, sua tematizao permite- nos perceber a inconscincia com que as vivemos e, por sua vez, o engano tanto sobre sua condio de atributo exclusivo da literatura quanto sobre sua qualidade de discurso rival do conhecimento e da verdade cientfica. em virtude dessa presena inesperada e perturbadora das fices que se torna importante analisar as suas feies contemporneas e o que agenciam, para compreendermos a complexidade de seus novos contornos e sua potncia de conjunto temtico interdisciplinar que oferece, em especial ao campo dos estudos literrios, o desafio de uma problematizao que o articula com a cultura e a poltica. Em outras palavras, pensar o transbordamento das fices, no marco de uma instncia modeladora e estetizadora da verdade e da realidade, corresponde, num primeiro momento, a refletir sobre a construo dos repertrios culturais das sociedades que sistematizam modelos de realidade admitidos como vlidos, consoante as anlises da terica da literatura Heidrun Krieger Olinto (2003). Mas significa, tambm, conforme advoga o filsofo alemo Wolfgang Welsch (1993,

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1995, 2001), indagar sobre as possibilidades de desenvolvimento de uma cultura esttica sensvel s diferenas e pluralidade. Explique-se. Welsch postula uma compreenso do esttico alm de sua primeira linha semntica, a arte, porque na atualidade o esttico no se manifesta apenas na esttica. A arte no mais o seu nico locus privilegiado, uma vez que o esttico se expandiu para o mundo dirio, constituindo e determinando a cultura como um todo. Vivenciamos processos radicais de estetizao 1 que compreendem desde os nossos posicionamentos prticos e orientaes morais at a construo de nossas categorias do conhecimento; o esttico presentifica-se tanto nos nveis da realidade material, condicionada pelas tecnologias e pelas mdias, quanto no da realidade imaterial, ou seja, na ordem da conscincia e da percepo do mundo. Manifesta-se num nvel superficial, embelezando a realidade e recobrindo-a com a nobreza de uma aura esttica que se estende do meio ambiente urbano aos produtos duvidosos despejados no mercado consumidor; dos corpos modelados e
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estilizados s regras de etiqueta; das tecnologias genticas, que prometem fico da longividade, realidade virtual em que se pode viver todas as possibilidades a uma distncia segura. Mas h tambm uma estetizao profunda que se d no mbito epistemolgico: o conhecimento tambm uma construo estetizada do mundo onde no vemos mais nem os primeiros nem os ltimos fundamentos da realidade e da verdade, porque estas assumiram uma constituio que s sabamos, at ento, na arte, isto , mobilidade, diversidade, flutuao, desestabilizao tornaram-se tambm categorias bsicas da verdade e da realidade. em funo desse raio de abrangncia que, para o filsofo, o esttico se tornou "uma categoria-chave do nosso tempo" (WELSCH, 1993, p.43), no apenas por sua incluso nos nossos modos de conhecer, mas por sua capacidade de alterar todo o carter do conhecimento e da realidade. Um entendimento tambm partilhado pelo terico da literatura Wolfgang Iser (2001, p.35-40) para quem o esttico, hoje, faz seu caminho de retorno cotidianeidade, para assumir uma "imprevisvel expanso em novos territrios da existncia humana", aps os "diversos entrincheiramentos semnticos" que o definiram, desde sua primeira abordagem sistemtica realizada por Alexander von Baumgarten, em meados do
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O captulo II, que trata da verdade e do conhecimento como categorias estticas, apresentar com detalhe o conceito de esttico postulado por Wolfgang Welsch.

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sculo XVIII. Assim como

Welsch, Wolfgang Iser sustenta que a condio

modeladora do esttico, que opera em quase tudo o que existe, impede seu confinamento nas fronteiras da obra de arte. Pelo alargamento conceitual do esttico, Wolfgang Welsch vislumbra a construo de uma cultura esttica sensvel s diferenas e pluralidade, vale dizer, se de toda percepo compartilhada nasce, por um lado, um forte ndice de realidade e o sentimento de que a ela pertencemos; ao mesmo tempo, por outro lado, surgem em nossa percepo reas baldias, pontos cegos que negligenciam a presena simultnea de formas de referncia distintas dos modelos por ns consensualizados como realidade. Os paradigmas que nos asseguram a existncia de uma realidade supostamente unvoca engolfam construes semntico-culturais consideradas marginais e as despejam, como fices, nas latas de lixo das sociedades, tornando intrigante a paisagem scio-cultural que da resulta: criamos e vivemos fices,
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atribuindo- lhes o estatuto de realidade, ou de um equivalente verdade, e tudo o que no est incluso nesse critrio chamado de fico como uma desqualificao, um sinal a menos. O desenvolvimento, pois, de uma sensibilidade esttica para a diferena e a pluralidade diz respeito, na expresso de Welsch (1995, p.19), formao de uma "cultura do ponto cego", isto , percepo de princpios e de lgicas desviantes na elaborao dos significados do mundo, sem que estes sejam tomados como um dficit, mas como uma diferena cultural; refere-se igualmente assuno de um posicionamento contrrio a quaisquer formas de imperialismo e de injustia, assim como uma luta pela preservao de direitos fundamentais. Desse modo, o esttico se abre como um campo de possibilidades ilimitadas, ou como uma combinatria aberta, que promulga a diferena e a pluralidade como marcas distintivas do nosso tempo. Isso no significa que todos os procedimentos de estetizao no sejam passveis de crtica e que meream total aprovao, conforme se discutir no captulo posterior. Entretanto, desde j, possvel afirmar que as implicaes sociais das prticas de estetizao encontram argumentos substantivos para inevitabilidade do esttico como fenmeno cultural que, por no se deixar circunscrever nas malhas de alguns domnios do conhecimento, exige um olhar interdisciplinar que faa jus a sua complexidade. Por conseqncia, uma anlise de nossos procedimentos de

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ficcionalizao, ou de estetizao, tambm pressupe a tematizao - tomando por emprstimo as palavras do terico da literatura Siegfried J. Schmidt (1994, p.130) - de como o conhecimento humano se relaciona com o conhecimento humano da realidade e no com a realidade em si, j que esta uma modelagem; portanto, uma fico. Interessa, pois, que selecionamos e discriminamos esses ou aqueles significados para a formao das noes de verdade e realidade, pilares das orientaes culturais que fundamentam a experinc ia subjetiva e objetiva do mundo. Nessa perspectiva, as fices so solo e, a um s tempo, as prprias estratgias da prxis humana que forjam e intermediam as relaes com o meio em que habitamos. Assim, afirmar, por exemplo, a condio ficcional ou esttica do conhecimento cientfico, da verdade e da realidade implica uma relativizao de nossas tentativas de positivar o mundo e, conseqentemente, de nossos esforos para lhe dar uma feio e um sentido unilaterais. Tais categorias,
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tradicionalmente disponibilizadas como absolutas, podem ser problematizadas no ngulo das leis estticas da fico, porque no h nenhum fundamento primeiro a engendrar o conhecimento cientfico, lembra-nos Wolfgang Welsch (1993), seno a sua prpria dimenso ficcional, apesar da pretenso objetivstica e fundamentalstica de que ele se reveste. Em razo disso, no passaria de fico a posio de supremacia que a cincia ocupa em relao s diversas modalidades de construo de conhecimento; dentre elas as fices literrias e as no literrias. Estas ltimas - ainda de acordo com S. J. Schmidt (2002), existindo em profuso nas ofertas dos sistemas miditicos e, acrescente-se, nas redes eletrnico-digitais interativas - vm tensionando nossos entendimentos sobre a falsa dicotomia fico/realidade, uma vez que oportunizam relaes cada vez mais abstratas com o mundo referente. Por meio da simulao digital e da realidade virtual, experimentamos a textura malevel, plural e cambivel da realidade, ou a sua dimenso ficcionalizada e estetizada, e no apenas o grau de desenvolvimento da infraestrutura fsica do universo informacional e de seus dispositivos comunicacionais. Alm disso, esse ngulo da contemporaneidade tambm informa que talvez no estejamos, conforme sustenta Jean Ba udrillard (1991) na esfera radical de simulacros, um processo em que a virulenta circulao do signo se converte em domnio e, posteriormente, em extermnio do real, cujo ltimo estgio ocupado

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pelas simulaes. Para o filsofo, nas sociedades primitivas o real e o signo encontravam-se perfeitamente relacionados, mas entre os sculos XV e XVII j possvel identificar a referncia dos signos a significados determinados pelas noes de classe, de prestgio e de status, caracterizando-se dessa forma um perodo marcado por simulacros de primeira ordem. Com a revoluo industrial, assistimos produo de simulacros de segunda ordem, pela reproduo dos signos baseada nas lgicas do valor comercial. Na atualidade, com a invaso tecnolgica e suas maquinarias que mimetizam a vida e o mundo, estaria configurada a chamada terceira ordem de simulacros, impelindo-nos o esvaziamento total dos sentidos. Diludo o referente, diluem-se tambm as linhas entre real/irreal, falso/verdadeiro, original/cpia, verdade/mentira, porque na ordem dos simulacros de terceira ordem, os sujeitos estariam a compartilhar apenas a alucinao da realidade imposta pelo virtual, que se vangloria de ter derrotado o pensamento histrico-crtico e toda e qualquer forma de articulao
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lgica da realidade. Mas h de fato uma realidade? Que realidade genuna essa que se esconde sob as fibras do virtual ? Que, semelhana de uma esfinge, parece guardar em seu mago, conforme a imagem Baudrillard (2002a, p.86), um "segredo fundamental inacessvel" e que de tanto se furtar de ns inencontrvel? Se considerarmos que o conceito de virtual2 , no mbito do recorte estabelecido pelo filsofo Pierre Lvy (1999, p.47), toda entidade capaz de gerar diversas manifestaes concretas, independentemente de estarem fixadas numa determinada coordenada espao-temporal ou, em sentido mais estrito, "um tipo particular de simulao interativa que pode simular fielmente o mundo real, enriquecendo ou alterando seus modelos", no estaramos diante de um

procedimento de ficcionalizao em que quanto mais a virtualizao se expande em potncia, multiplicam-se em quantidades e desenvolvem-se em variedade mundos possveis que so encenados, cada qual, a seu modo particular, sem que haja nisso uma fraude? Sem que essa construtividade seja uma artificialidade embusteira produzida pela tecnicidade e pela virtualidade? Se considerarmos,
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No entendimento corrente, como a "realidade" pressupe uma efetivao material, uma tangibilidade, a palavra virtual muitas vezes empregada para designar a irrealidade e por isso, consoante Pierre Lvy (1999, p.47-48), a expresso "realidade virtual" acaba ganhando o efeito de um oxmoro, um passe de mgica misterioso", porque em geral se acredita que uma coisa deva ser real ou virtual; portanto, no pode possuir as duas qualidades ao mesmo tempo.

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ainda, que, do ponto de vista filosfico, o virtual no se ope ao real, mas ao atual, tem-se que ambos so apenas dois modos diferentes da realidade, uma vez que a atualizao "criao, inveno de uma forma a partir de uma configurao dinmica de foras e finalidades (...), uma produo de qualidades novas, um verdadeiro devir" (LVY, 1996, p.16-17). Nesse plano especfico, o debate se torna muito mais tenso, ao novamente recuperarmos as teses de Jean Baudrillard (2001a, 2001b), para quem a realidade, que apenas um princpio ou um conceito e que no existiu desde sempre, demanda uma racionalidade para diz- la, alm de uma constelao de valores a implicar uma origem, um fim, um passado, um futuro e uma continuidade. No que respeita ao virtual, este no o que est destinado a tornar-se ato, como entende Pierre Lvy, porque na contemporaneidade o virtual assumiu o lugar do prprio real, efetivando o mundo com sua dimenso definitiva e, ao mesmo tempo, sentenciando a dissoluo deste. Para Baudrillard, tendo o virtual atingido esse
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ponto, no h mais um sujeito do pensamento e da ao, assim como todas as funes tradicionais - a crtica, a poltica, a sexual, as sociais - tornaram-se inteis. Estaramos, ento, assistindo ao "crime perfeito" (2001b, p.60), ao assassinato do real, isto , reduo de tudo a um princpio nico do mundo, traduzido particularmente em todas as tecnologias, sobretudo, as do virtual. "Sem cadveres, sem vtimas, sem arma e sem que nenhum suspeito possa ser identificado" (2001a, p.70), a morte do real, paradoxalmente, deve-se ao excesso de realidade que provoca a sua prpria terminalidade, tanto quanto o excesso de informao pe termo comunicao. Em outras palavras, no mundo das tecnologias do virtual, vivemos um estado de privao do outro e das formas de alteridade, pois que tudo - a fantasia, os sonhos, as utopias - est condenado erradicao, ao ser imediatamente realizado e operacionalizado pela tecnicidade eletrnico-digital. Em Baudrillard (2001a, p.77), a chamada "iluso vital", um conceito que lhe caro, no se associa a uma idia de negatividade, falcia ou fantasmagoria, mas "impossibilidade radical de uma presena real das coisas e dos seres". Uma vez que a nada e a ningum dado estar exatamente presente, isto , no se exatamente real e idntico nem e a si mesmo, nem para os outros, essa alteridade radical converte-se na nica chance de vida para os homens pois, ao no sermos idnticos nem a ns mesmos, escapamos de um confronto com a morte, isto ,

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com a verdade incondicional e a realidade absoluta das coisas e dos seres. Todavia, o filsofo reconhece que, embora uma reverso dessas perspectivas seja sempre possvel, h no curso das cincias e das tecnologias modernas um insistente projeto de extermnio da iluso vital. Por esse vis, a clonagem surge como uma estratgia para pr fim ao jogo gentico da diferena, metaforizando, dessa forma, a incapacidade humana de enfrentar a sua prpria diversidade e complexidade, ou a sua prpria alteridade. Radicalizando sua viso, ele compreende a clonagem biogeneticamente programada como uma espcie de soluo final, uma aventura da artificializao dos seres humanos, para se atestar, no fim, a sobrevivncia do que possa ser, de fato, designado como "humano". Prosseguindo, alinha, num primeiro momento, a cultura como "salvao", por guardar a possibilidade de nos diferenciar, mas em seguida, numa espcie de contramarcha, nega- lhe essa condio, tendo em vista que
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a cultura que nos clona, e a clonagem mental antecipa qualquer clonagem biolgica. Ela a matriz de traos adquiridos que, hoje, nos clonam culturalmente sob o signo do monopensamento - e so todas as diferenas inatas que so anuladas, inexoravelmente, pelas idias, pelos estilos de vida, pelo contexto cultural. Por meio do sistema escolar, da mdia, da cultura e da informao de massa, seres singulares tornam-se cpias idnticas uns aos outros. esse tipo de clonagem - clonagem social, a reproduo industrial das coisas e das pessoas - que torna possvel a concepo biolgica do genoma e da clonagem gentica, que apenas sanciona a clonagem do comportamento humano e da cognio humana (BAUDRILLARD, 2001a, p.31).

Uma possibilidade de relativizao dessa anlise encontra-se na propositura da "cultura do ponto cego", de Wolfgang Welsch. Por um lado, os processos de estetizao superficial submetem a realidade a um "facelifting", para - poder-se-ia dizer- desrealizar suas diferenas, normatizar comportamentos e experincias e tornar amplamente visvel e hegemnica a figura do homo-esttico. Este, conforme assinala o terico (1995, p.21), uma figura-guia do nosso tempo: ele sensvel, hedonista, de gosto refinado, sabe que gosto algo que no se discute e o que lhe d segurana, em meio a todas as incertezas, experimentar a vida distncia. E num mundo, conforme pensa Welsch, onde as normas morais esto desaparecendo, a boa conduta mesa, a escolha do copo correto e das boas companhias tornam-se uma espcie de competncia esttica que compensa o dano

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causado pela ausncia de normas morais. Alm, portanto, de procedimentos de estetizao superficial, aposta-se igualmente na valorizao dessa competncia esttica que preenche, com a estetizao das relaes, o espao vazio deixado pelo desaparecimento do homem dele mesmo, ou pela anulao de sua singularidade. Ento, nesse sentido a cultura, que na definio de Siegfried J. Schmidt (1994, p.118) equivale a um programa responsvel pela manuteno dos "saberes coletivos que definem as esferas de realidade dos indivduos", sendo ponto de referncia de suas aes comunicativas, cognitivas e sociais, acaba de fato exercendo uma funo de clonagem, de reprodutibilidade das convices, valores e sistemas simblicos. Ou, nos termos de Baudrillard, infunde o

"monopensamento", cria indiferenciaes que nos tornam "desaparecidos potenciais" (2002, p.63). Por outro lado, a cultura no apenas traduz, regula, sistematiza e reproduz solues encontradas pela socializao, como forma de garantir a durao e a aplicao de seus programas normativos. Ela prpria revela,
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no confronto com outros sistemas de saberes coletivos distintos e incompatveis em relao aos da nossa referncia, a dimenso de modelagem, de construtividade do mundo que, por sua vez, representa a chance de interromper a linha de montagem que reproduz em escala industrial pessoas e coisas de que fala Baudrillard. Embora em concordncia com as reflexes de S. J. Schmidt (1994) de que a realidade existe para os indivduos como realidade cogniscida, ou seja, como algo experimentado - o que a torna visvel e palpvel -, preciso lembrar, contudo, que ver essa realidade corresponde, tambm na mesma medida, a deixar de v- la, porque em todo ver h um no ver, ou - repita-se - um ponto cego, uma rea baldia. A se localizam as experincias na contramo da reproduo serial e das lgicas que nos submetem ao valor de uso e do valor de troca, condio de mercadoria, e que nos transmutam nos "novos tipos de zumbi estilizados" imaginados por Welsch, ou nos "desaparecidos potenciais", de Baudrillard. So nessas reas baldias que a cultura se desfaz como um instrumento da clonagem mental, para potencializar campos de diferenciao, de singularizao dos sujeitos. Ainda que o ngulo das tecnologias virtuais radicalizem o debate e exijam maior severidade reflexiva sobre o que ainda pode ser considerado vlido, ou plausvel, no nvel das nossas noes de fico e realidade, verdade e

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conhecimento, se continuarmos a investigar, outras esferas tambm indiciam e confirmam o quanto nos relacionamos esttica e ficcionalmente com o material do mundo. Assim, de acordo com Hubert Reeves (1996), diretor do laboratrio de astrofsica de Saclay e integrante do Centre de Recherche sur L'imaginaire, da Universidade de Grenoble III, a Fsica, a partir das descobertas de Newton, corroboradas pelos clculos dos astrnomos, reserva- nos uma experincia que transtorna nossas concepes de temporalidade, uma coordenada fundamental da realidade objetiva. A experincia de que fala Reeves refere-se ao fato de que "do ponto de vista tico, somos contemporneos do nosso passado" (1996, p.20), isto , se entendemos que a emisso dos raios de uma estrela relativamente prxima s chegam a ns, aps o transcurso de dezenas de anos, e se dispusssemos de aparelhagens telescpicas suficientemente potentes, teramos condies de ver no presente o que aconteceu a essa estrela durante a nossa infncia. porque as imagens daquilo que fomos atingem, neste exato momento, um determinado ponto
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do universo; e se ainda nos fosse possvel ultrapassar a velocidade da luz e nos transportarmos at esse ponto, poderamos estranhamente, colocando- nos um pouco mais frente de tais imagens, reviver nossas vidas ao contrrio, pois que aquelas imagens emitidas mais antigamente seriam as primeiras a serem

recebidas. A tica, uma cincia da imagem, nos reserva, portanto, a dissoluo de nossas fices a respeito do tempo como uma flecha, cuja trajetria em linha reta, caminha em direo ao futuro. Durante os sculos XVII ao XIX, houve, segundo Max Milner, outro pesquisador do Centre de Recherche sur L'imaginaire, a "conquista tica do mundo", a partir da qual a cincia propalou a "sua vitria sobre a obscuridade das coisas" (1996, p.49). Em contrapartida, os mesmos instrumentos da tica que apregoaram a visibilidade do mundo e o seu reflexo tambm ensejaram a desrealizao deste e, ao mesmo tempo, o embaralhamento das coordenadas espao-temporais resultantes das especulaes sobre a velocidade da luz. O mundo que se expandia no olhar, revelando suas dimenses verdadeiras e situando o foco do conhecimento do homem, gradativamente tornou-se elstico e inobservvel de um ponto de vista nico, sobretudo aps o advento da dana aleatria das partculas que hoje so coreografadas pela Fsica. Poder-se-ia pensar, em continuidade, no fascnio milenar dos espelhos - o mais simples dos instrumentos ticos - transformado na prpria imagem- guia da cincia, uma vez

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que uma parte significativa do que conhecemos obedeceu por muito tempo primazia dos esquemas visuais. Nas palavras de Max Milner (1996, p.38), o grau de sistematizao e de aperfeioamento alcanado pela tica, no sculo XIX, "tornou-a, de alguma forma, o modelo de inteligibilidade racional, enquanto estariam por vir os questionamentos da fsica corpuscular e da teoria da relatividade". A temtica dos espelhos desdobra-se, alm da fsica tica, presentificandose tambm na literatura. Veja-se o caso da esttica barroca que os utilizou para problematizar os artifcios da iluso, da inquietao nascente da fugacidade da vida e do desejo de transcendncia. A expanso sem fim dos espelhos e sua potncia desrealizante e modeladora, que tanto alimentaram a literatura,

desempenha um papel particular no emblemtico conto de Jorge Luis Borges, "Tln, Uqbar, Orbi Tertius". Nele, o narrador atribui " conjuno de um espelho e de uma enciclopdia o descobrimento de Uqbar", um lugar indocumentado,
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habitado por tigres de marfim e por metafsicos que no procuram a verdade, sequer a verossimilhana, mas o assombro" e que confunde os fios da realidade e da fico de maneira insuspeita. No conto, atribui-se a um heresiarca daquele pas fictcio (?), a declarao de que h nos espelhos, "algo de abominvel" (...), porque multiplicam o nmero de homens" (BORGES, 2001, p.31-32). Multiplicar os homens e problematiz- los. Talvez resida a o aspecto abominvel dos espelhos, que transformam as condies da viso, que isolam o mundo real pela luz e pelo enquadramento que lhe damos, suscitando uma interiorizao, muitas vezes angustiante, porque o refletido no uma reduplicao ou um reflexo do mundo exterior, antes refrata nossa condio estilhaada em pluralidades, em identidades possveis, em devir. Conhecimento e verdade, por longo tempo, estiveram associados,

portanto, idia de que a medida do olho era a medida do mundo, e em razo disso que essas intersees nos remetem ao fato de que, alm de uma articulao aos temas da literatura, da cultura e da poltica, h, na dimenso modeladora das fices, uma instncia que tambm faz colocar em causa a prpria indefinio do estatuto dos fenmenos e, por seu turno, o carter igualmente provisrio de nossas categorias de anlise. Noutros termos, o conhecimento - prtica cujo destino efetivamente no a verdade, mas a mediao entre os sujeitos e o mundo - algo

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que inventa, positivamente falsifica, esteticiza sociais lgica das fices.

e submete todos os sistemas

Nesse sentido, em Nietzsche, uma reflexo importante tambm se desenvolve, no que respeita articulao da verdade e do conhecimento forjardos a partir das fices. Em sua filosofia, situa-se tanto uma crtica cincia, por sua pretenso de verdade, quanto idia da verdade como um valor superior. Na "Introduo teortica sobre a verdade e a mentira no sentido extra moral"(2001, p.71), l-se:
Quando dou a definio de um mamfero e declaro, aps ter examinado em camelo, eis um mamfero, certamente revelei uma verdade, mas ela tem valor limitado (...) e no contm nenhum nico ponto que seja verdadeiro em si, real e vlido universalmente, se abstrairmos o homem. Quem procura tais verdades no procura no fundo mais que a metamorfose do mundo nos homens, aspira a uma compreenso do mundo enquanto coisa humana e obtm, no melhor das hipteses, o sentimento de uma assimilao.

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Expressa a impossibilidade, para Nietzsche, do estabelecimento rigoroso e sistemtico de um conceito para a verdade, porque ela no uma resultante da adequao da racionalidade realidade, mas uma conveno cujo objetivo viabilizar a vida social. Trata-se de uma fico necessria aos homens; entretanto no admitida, porque - conforme o filsofo - h uma vontade de verdade, no no sentido de que algo seja verdadeiro, mas no de que seja sentido como tal. Assim, aprisionados nessa crena da existncia de uma verdade, de um significado realmente real, tornamos o mundo mais firme, mais geral e mais conhecido. No momento em que somos confrontados, como na atualidade, com as novas tecnologias que permitem a construo digital de universos virtuais, refletir sobre a visibilidade aparente do mundo tornada realidade leva- nos de modo quase irresistvel tese de que o real, ainda para ns uma grandeza ontolgica, volatilizou-se e de que estamos afundados numa incapacidade de reabilitar a realidade, o que nos faz viver, observa Baudrillard (2001a, p. 71), uma "compulso em direo realizao incondicional do real", hiperrealidade, j que constatada a morte do real. Esse caminho reflexivo remete necessariamente a um problema epistemolgico quanto possibilidade da produo do conhecimento, porque, consoante o entendimento de Baudrillard, o virtual que

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nos pensa, clona e totaliza o real, parecendo assumir a condio de uma entidade extra-humana, de um outro ameaador. Quando verdade e realidade so inscritas numa outra ordem, quando compreendidas como construo, tambm o prprio projeto epistemolgico est posto em questo, mas a partir de um outro marco, ou seja, o da crtica da verdade e do real como ideais supervalorizados. Nesse aspecto em especial, literatura e cincia converteram-se em duas ordens de conhecimento estranhas uma a outra; mas na bela imagem de Simone Vierne (1994, p.75), tambm uma pesquisadora do Centre de Recherche sur l'imaginaire, apesar de ambas guardarem "relaes de tempestade, e s vezes perigosas at o divrcio, so como parceiros que no cessam de lanar-se olhares de desejo". A questo, todavia, que no nada simples configurar essa relao de proximidade, quando se pretende discuti- la no plano dos procedimentos de ficcionalizao e estetizao que literatura e cincia exercitam, em virtude do acervo de conhecimentos baseados nos critrios de
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verdade e realidade, historicamente calcificados nos hbitos do pensamento. Abrir mo de tais critrios corresponde a um deslocamento difcil, por sua condio de necessidade social humana, tanto quanto difcil a compreenso de que o conhecimento guarda uma relao intrnseca com aquilo que lhe serve de motivao e lhe revela os pressupostos, vale dizer, com a vida e a prxis humanas. Aspectos importantes surgem a partir dessas consideraes. Como o mundo da vida cotidiana apresenta-se aos indivduos de modo intenso, ainda que possamos intuir ou perceber a existncia de realidades paralelas e mltiplas, a realidade cotidiana que se apresenta imperiosa, assumindo a condio de realidade por excelncia, ou de nica realidade disponvel. Na anlise dos socilogos Peter Berger e Thomas Luckmann (2003, p.41), a realidade da vida cotidiana, que proclama a si mesma (...), simplesmente est a como facticidade, evidente e compulsria. Sua problematizao tambm demanda muitos esforos, porque a cotidianeidade preservada por uma dialtica que a corporifica e lhe confere uma concretude tal, que a crena sobre a verdade de sua existncia torna-se quase indestrutvel. Segundo os socilogos (2003, p.199), "da folhinha dos calendrios aos relgios; do boletim metereolgico aos anncios de precisa-se, tudo nos assegura de que estamos no mundo mais real possvel. Ao criticar essa presena asfixiante da realidade e sua tangibilidade incontornvel, Jean Baudrillard (2001b, p.31) chama- nos a ateno sobre o

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fenmeno da obscenidade decorrente de tudo se tornar demasiadamente concreto e de estarmos superaproximados da realidade sempre imediatamente concreta, sempre hiperreal, e ratifica que a arte, esta sim, capaz de produzir cenas do no real. Nesse sentido, as fices (literrias) desenham intersees, sugerem articulaes e provocaes problemticas a respeito do seu lugar e de suas novas configuraes no plano da realidade referente, sobretudo se destacarmos que essas experincias de partilha da realidade da vida cotidiana com outros indivduos adquirem um acento especial na chamada interao face a face, a partir da qual derivam todos os demais casos de interao social. A tambm a supostas marcas definidoras da realidade e da fico podem igualmente ser relativizadas, tendo em vista que o outro apreendido por ns e vice-versa, num tempo presente por ambos compartilhado. H, em funo desse "aqui e agora", nessa temporalidade to fundamentalmente comum aos partcipes, um intercmbio entre as
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manifestaes de ambos, e a expressividade de cada um apreendida de modo igualmente acessvel. Logo, no face a face, o outro absolutamente real e sua presena fsica cravada numa temporalidade 3 o que lhe atribui os contornos de uma existncia dotada de realidade. Alm disso, embora tais noes estejam associadas s experincias pessoais, do ponto de vista lgico elas so criaes livres da inteligncia humana, instrumentos destinados a estabelecer uma ligao entre as experincias; entretanto no abandonamos nossas vises tradicionais, porque elas so absolutamente importantes ao sistema global de nossas referncias cotidianas e talvez at por serem to bem sucedidas na prtica quanto o foram para as cincias naturais. Poderamos, para ilustrar a permanncia daquilo que habitualmente disponibilizado pelas experincias e percepes pessoais, recorrer clssica hiptese de Ptolomeu. Sabemos que ela cientificamente "falsa" e, embora, como observa Umberto Eco (2003, p.272) "nossa inteligncia seja copernicana, nossa percepo ainda ptolomaica", uma vez que nos sentimos e nos vemos parados a assistir a trajetria do sol nascer, levantar-se e morrer todos os dias.

Sobre esse "aqui e agora", a teoria da relatividade geral e especial de Albert Einstein (1999, p.116), que aniquilou os conceitos de tempo e espao, informa -nos que essas coordenadas no so universais imutveis, nem so experimentadas de maneira idntica por todos, alm de terem se tornado categorias maleveis, cuja forma e aparncia dependem da situao do observador.

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Ainda quanto interao face a face, em que pese ela ser marcada por uma grande flexibilidade, de estar sujeita a contingncias, e a imposio de padres reguladores tornar-se relativamente difcil, a apreenso do outro ocorre por meio de esquemas tipificadores que, alm de possibilitarem o acesso subjetividade do outro pela presena de um mximo de sintomas, afetam reciprocamente as aes entre os indivduos. No transcurso da interao, em razo da tenso entre flexibilidade e tipificao, processa-se uma constante negociao, ainda que previamente determinada. Esse dado nos envia considerao de que as interrelaes na realidade cotidiana so duplamente tipificadas, tanto porque apreendemos o outro como um tipo, quanto porque interagimos numa situao que por si mesma tpica. Nessa linha, vale ressaltar novamente o entrelaamento dessa questo tematizao da cultura - escreve Heidrun Krieger Olinto (2003, p.73) - enquanto um "mecanismo de criao de uma ordem comunitria de estabilidade temporal e
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permanncia temporal", tornando-se importante a "sua contraposio ao estranho, ao no pertinente e ao instvel", razo por que considero importante insistir na tese do desenvolvimento de uma "cultura do ponto cego", que desmascara o estatuto ontolgico da realidade e da verdade. Na mesma proporo em que todos os processos de tipificao, ou noutros termos, todas as ordens de institucionalizao acarretam uma "anonimidade" inicial dos indivduos, em que o outro apreendido como sendo portador de atributos que podem ser os de qualquer pessoa, sua dimenso atpica e nica se dissolve, e proporo que nos afastamos do face a face, a realidade objetiva da vida cotidiana confirma-se como uma sucesso de tipificaes progressivamente annimas que, somadas aos padres recorrentes de interao por meio delas estabelecidos, constitui toda a estrutura social (BERGER; LUCKMANN, 2003, p.50-52). Alinhavando os processos de tipificao s redes simblicas, unificadoras e legitimadoras de todas as ordens institucionais, sobrepe-se a presena de uma nica realidade, porque percebida e vivida de modo comum; o que de imediato parece negar a tese da pluralidade como trao distintivo do mundo. Mais significativo ainda o fato de as instituies serem experimentadas como realidade objetiva, cuja existncia construda pela atividade humana. Nesse ponto reside uma questo decisiva, isto , a de que homem capaz de produzir o mundo, mas o vive como um produto no humano; como uma

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facticidade estranha. Processa-se uma relao invertida em nossa conscincia, oriunda dessa dinmica de reificaes e, paradoxalmente, destacam Berger e Luckmann (2003, p.124), "o homem produz, uma realidade que o nega". No obstante, mesmo apreendendo-a de forma reificada, continua a engendr-la, cuidando, claro, para que as experincias estranhas realidade predominante da vida cotidiana no desestabilizem as rotinizaes assimiladas e no arruinem o quadro global de suas referncias. A esse respeito Nietzsche (2001, p.72) j se pronunciara, ao afirmar que "o homem esquece de si como sujeito" e, ironicamente, essa a razo de ele conseguir "viver com algum descanso, alguma segurana e alguma coerncia". Amparado dentro dessas ordens institucionais, que, repita-se, constelam uma totalidade simblica, que ele se apropria das matrizes de todos os significados socialmente objetivados e subjetivamente sentidos como realidade. Dentro dela tudo ocupa o seu devido lugar, e cada um sabe o que lhe cabe viver, porque na
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hierarquizao das experincias humanas, a primazia outorgada s ordens institucionais, as quais, vale frisar, afirmaram-se como grandezas ontolgicas. As fices literrias, na contramo das hierarquias e das tipificaes das vivncias, desempenham um papel ativador de experincias marginais; so como que um acesso s reas baldias e aos pontos cegos de nossa percepo, se tomarmos a predominncia dos contedos da realidade objetiva sobre quaisquer outros. Decalcando a imagem de Berger e Lukmann (2003, p.134), tais experincias facultadas pelas fices literrias "constituem o lado noturno, que se conserva escondido agourentamente na periferia da conscincia cotidiana". Em virtude de fingirem uma realidade inesperada, que anula as convenes presididas habitualmente pela percepo trivializada e reificada do mundo, as fices literrias promovem um estilhaamento da percepo da realidade, refratam o foco de verdade e de coerncia do mundo e fazem emergir a incerteza, o desvio, a diferena e, assim, a pluralidade. Disso resulta a possibilidade de um distanciamento crtico em relao s cenas do mundo e s suas representaes tipificadas, ou em outros termos, surge a oportunidade de novas formas de autoreferncia, que se contrapem s j positivadas. Pelo fato de as fices literrias serem o nico discurso capaz de pensar a si mesmo como fico, elas articulam um saber especfico que nasce exatamente do seu desnudamento. Conforme a reflexo precisa de Wolfgang Iser (1983, p.398),

29 as fices no s existem como textos ficcionais; elas desempenham um papel importante tanto nas atividades do conhecimento, da ao e do comportamento, quanto no estabelecimento de instituies, de sociedades e de vises de mundo. De tais modalidades de fico, as fices do texto ficcional da literatura se diferenciam pelo desnudamento de sua ficcionalidade.

H, no fragmento transcrito, dois aspectos relevantes para esta tese. Em primeiro lugar, o autodesnudamento da ficcionalidade do texto ficcional revela o seu descompromisso com a ratificao das verdades canonizadas e com os significados pragmatizados pela objetivao da realidade, porque o texto investe na construo de um mundo que exige do leitor a sua compreenso como um mundo "fingido", e por meio desse discurso de fingimento que se opera a desestabilizao do modelo representado. O auto desnudamento da ficcionalidade e a duplicidade ldica, ainda consoante o raciocnio de Iser (1983, p.222-225), ou seja a possibilidade de experimentar esteticamente a ambigidade entre o que e
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o que no , entre o possvel e o impossvel, e cuja referncia so as prprias representaes objetivadas do cotidiano, criam um espao de riquezas semnticas que deslocam o sujeito de sua habitualidade e de toda a rede de naturalizaes salvaguardadas pelas ordens institucionais. Esse efeito de duplicidade, que jamais alcana a repetio da referncia selecionada, que constela a diferena e a semelhana, que concilia identidade e alteridade articula uma deformao dos significados, porque apresenta o modelo - ou o signo prvio - e o seu avesso, reintroduzindo "na presena o que a presena tinha excludo" (ISER, 1983, p.226). Essa condio se torna o paradigma da ficcionalidade, mas apenas para evidenciar que, a partir dela, todo engano , ao mesmo tempo, uma descoberta (ISER, 1996, p.91). Ento, pela ocorrncia da presentificao de mltiplos aspectos do sujeito, antes impensveis, a fico motiva a experincia de novos papis a que os indivduos se entregam, num processo de auto- irrealizao, pois que as marcas de sua identidade cotidiana se esvaem, ocorrendo uma espcie de desestruturao fingida para a emergncia de novas formas de autoreferncia, possibilidades de ser e de no-ser; uma encenao de alteridade que deve ser entendida como a encenao de tudo o que o homem no na assuno de seus papis na vida diria. Da ser possvel afirmar que a literatura, assim como a arte, privilegia o vir a ser de um outro que cumpre o eterno tornar-se. No caso especfico do discurso ficcional, a literatura se torna signo de algo irreconcilivel

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por sua prpria natureza: o ser e o no ser, oferecendo ao sujeito a possibilidade de pensar-se na diferena e na multiplicidade, pela desconstruo dos modelos socialmente estabelecidos que lhe conferem certa realidade e identidade subjetiva. Se conhecer o mundo corresponde a represent- lo, e as representaes equivalem a meios simblicos, institucionalizados ou no, pelos quais atribumos significados ao mundo o homem, retomando o raciocnio de Berger e Luckmann, internaliza as representaes, convive com suas convenes sem question- las e incorpora os papis que lhe so atribudos. Ao crer no espao simblico criado pelas representaes, ele as toma como princpios essenciais da realidade e da integridade subjetiva do eu; aliena-se, portanto, da arbitrariedade cultural dessas representaes e naturaliza sua relao simblica com o real ou, em outros termos, esquece da dimenso de estetizao do mundo e da vida. Dessa forma, a fico literria, por representar as
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representaes do leitor, caso

particular distinto das outras modalidades discursivas. Os discursos no literrios constroem ou confirmam sistemas

representativos que significam o real; sua funo utilitria, em razo de criarem representaes estveis e fechadas, modelos normativos de percepo e conceituao. O discurso literrio, ao contrrio, propiciando a experincia esttica da diferena, prope-se desestabilizao e abertura dos modelos de compreenso. Em face disso, alinham-se trs campos de distino das fices literrias: o autodesnudamento, a multiplicidade e a instabilidade semntica e o seu compromisso especfico com o leitor e no com as verdades apriorsticas, chamando ateno para a artificialidade destas. Desestabilizando modelos de compreenso, articulando a representao das representaes, desnudando-se e descomprometendo-se com a verdade, despragmatizando nossos eixos de referncia, desdobrando a incompletude semntica e promovendo a encenao da alteridade, as fices literrias marcam sua marginalidade, encenando a no univocidade do mundo; a sua construtividade, o seu devir. Portanto, se as fices literrias facultam ao sujeito uma vivncia de alteridade que, por sua vez, o remete tanto criticidade em relao aos marcos de sua realidade quanto interrupo das lgicas de reificao, preciso contar com o surgimento de mundos diferentes e desenvolvermos mais do que a tolerncia diante da diferena, pois que a tolerncia se tornou um protocolo, um expediente, uma retrica diplomtica. preciso, como sustenta Wolfgang Welsch (1995),

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construirmos uma sensibilidade para a diferena e para a pluralidade. Sensibilidade, adverte, a condio da tolerncia; o que temos de menos, na atualidade. Sobre isso, o filsofo comenta:
Imaginemos uma pessoa que se apropriou da mxima da tolerncia perfeitamente, mas digamos que lhe faltasse sensibilidade para simplesmente perceber, na vida cotidiana, que ela, diante de determinadas concepes, tem a ver com uma diferena de princpios e no apenas com distanciamentos quaisquer, de modo que se trata, portanto de uma diferena cultural. Um homem tal jamais se sentiria embaraado para empregar a sua mxima de tolerncia; antes ele iria constantemente praticar seus imperialismos e opresses - mas de conscincia limpa e crente de ser um homem tolerante (WELSCH, 1995, p.19).

O pensame nto de Welsch problematiza aquilo que, de fato, as sociedades admitem apenas como uma orientao geral, um princpio quase reduzido a uma figura de linguagem que adorna um estilo. Sabemos, e sabemos muito bem, que o
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impulso de tentar anexar, sob a jurisdio do universal e da democracia, a natureza, os animais, outra cultura, ou seja l o que for, est em todo lugar; por isso, acrescente-se, torna-se de bom aviso observar a tolerncia, principalmente, nas ocasies em que so necessrios alguns "discursos de sobremesa" - para usar uma imagem de Machado de Assis, em seu clssico "Teoria do Medalho"

(1986,p.291). Tanto faz mencionar a "hidra de Lerna, a cabea da Medusa, o tonel das Danaides, brocardos jurdicos, sentenas latinas", ou a tolerncia, porque, com a "conscincia limpa e crente de ser um homem tolerante", pode-se advogar o direito de perpetuar as provncias dos dualismos discriminatrios, das hierarquias e das totalizaes. A chamada "cultura do ponto cego", proposta por Wolfgang Welsch, pode ser pensada na esteira de uma articulao, ao segundo, contudo no menos importante, aspecto da reflexo sustentada por Wolfgang Iser, no fragmento anteriormente transcrito, referente s fices literrias. Nele merece ateno o fato de as fices no existirem privativamente como textos ficcionais; elas desempenham importncia no conhecimento, nas aes e comportamentos, nas instituies e sociedades. De incio, essas construes sociais coletivas, e os discursos que agenciam em unidades semnticas slidas, parecem tornar opacas e frgeis as possibilidades de surgimento mundos e formas de auto-referncia diferentes, elaborados a partir de experincias distintas de existir, de conhecer e de

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agir. Alm disso, exatamente porque no se admitem como fices, por n o se desnudarem tal como as fices literrias, por no se valerem da estratgia do efeito esttico da duplicidade, elas funcionam para criar, sistematizar e corroborar modelos, tornando-os objetivamente acessveis e subjetivamente plausveis, ou seja, reconhecidas como realidade. Um mundo inteiro criado e

institucionalizado, sem que se perceba sua dimenso de construtividade, de ficcionalidade realizada por sujeitos observadores considerados, na perspectiva das teorias construtivistas, o sistema referencial ltimo de todo processo

cognitivo que elabora modelos para a realidade. Um recuo aqui deve ser feito, para garantir a compreenso da abordagem das fices, no ngulo aqui proposto. A tese bsica das teorias construtivistas, desenvolvidas pelos bilogos Humberto Maturana e Francisco Varela (1994), para explicar e descrever o ser humano, sua cognio e organizao, repousa na concepo de que todos os sistemas vivos so determinados, no pela qualidade
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de seus elementos constitutivos, mas por seu funcionamento e sua relao com outros elementos. Se tomarmos, por exemplo, o sistema nervoso, a unidade fundamental no o neurnio, mas o seu comportamento. A singularidade e a autonomia dos sistemas vivos, em contraste com o seu ambiente, so atestveis desde o seu nascimento, em razo de tais sistemas interagirem tanto com fatores externos quanto com as suas prprias condies internas, o que gera um campo de cognio, auto-organizado ou autopoitico, donde resultam todas as descries que o sistema capaz de realizar. Como aos sistemas vivos no dada nenhuma possibilidade de interao, alm das previstas em sua organizao, cada um deles, considerado um sistema cognitivo, produz um campo de procedimentos relacionais por intermdio de seu comportamento em seu campo fechado de interaes. O fenmeno da vida idntico a esses sistemas cognitivos e autopoiticos. Portanto, se a vida um processo de cognio, percepo e conhecimento no copiam algo do mundo, mas constroem estruturas cognitivas que so asseguradas pelos sistemas vivos. A primeira conseqncia desse fundamento encontra-se no plano tericoepistemolgico: as teorias construtivistas afastam-se de perspectivas baseadas em ontologias realistas, e nesse marco, a diferena entre sistema e observador corrobora a assuno de tal distanciamento, uma vez que, quando o sistema interage e produz representaes dessas interaes, opera como um observador,

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que elabora cognitivamente constructos do sistema e de seu ambiente. Cada descrio depende compulsoriamente do observador. Por isso ele o lugar emprico da construo de sentido; o que no se confunde com uma viso solipsista, que postula para o eu individual a fonte de toda a realidade do mundo, porque o sujeito em questo socializado e historicamente condicionado. Compreendendo, pois, que o conhecimento marcado culturalmente e que sua construo tem contingncias bio-scio- histricas, importantes se tornam os conceitos de relatividade e historicidade do conhecimento, uma vez que este no fornece representaes objetivamente verdadeiras da realidade, mas modelos para a realidade, cuja eficincia pode ser atestada, num dado contexto histrico-social. Isso significa dizer, em consonncia s observaes de Berger e Luckmann, que processos de socializao e convenes impem modelos de mundo socialmente normatizados, cujas estruturas refletem interesses sociais e de poder. Como os indivduos no controlam grande parte das condies biolgicas e socioculturais a
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que esto submetidos, e na maioria das vezes sequer tm conscincia delas, a construo da realidade no planejada ou arbitrria; ela muito mais uma imposio, razo por que s nos damos conta da construtividade ou ficcionalidade do mundo, ao observarmos como observamos, agimos e nos comunicamos; ou seja, quando confrontamos nossos constructos com outros modelos sociais e culturais dissonantes e incompatveis em relao s referncias de que dispomos. Sob o pano de fundo dessas consideraes, a temtica acerca do retorno das fices s cenas cotidianas da vida, assim como dos procedimentos de ficcionalizao do mundo exigem uma abordagem em perspectiva complementar e sistmica, porque s atravs desse recorte possvel uma nfase das diferenciaes e pluralidades no interior do sistema social. No passo dessas reflexes, a objetividade do conhecimento cientfico, igualmente dependente do sujeito, no nem resultado das virtualidades instrumentais de sua racionalidade, nem funo decorrente de sua adequao realidade, mas produto da homogene idade cultural e dos consensos entre os cientistas em relao a determinadas categorias julgadas e denominadas como cientficas. nessa esfera de normatizaes e, conseqentemente, de poderes e de interesses sociais, que se estabelecem os objetos e imagens do mundo admitidas como cientficas, ao que se segue a socializao de outros indivduos nessa mesma direo. A realidade, observa Heidrun Krieger Olinto (2002), apresenta-se, mais uma vez, como um

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empreendimento humano que subentende verses experimentadas pelos indivduos, uma vez que estes criam molduras que do enquadramento a sua constante relao de interao com o ambiente, com outros indivduos e com a sua prpria identidade individual e coletiva. Insistir na condio nada realstica, mas ficcional, de nossas prticas corresponde a sustentar que conhecimento, verdade e realidade assumem uma constituio esttica. So categorias que integram a ordem do esttico, no no sentido da beleza, mas no de fenmenos que apresentam uma capacidade de modelao, de virtualizao, de fluidificao das distines socialmente institudas e compartilhadas, de vetor da criao. E o ponto decisivo aqui no a incluso do esttico nos nossos modos de conhecer, mas - conforme j se mencionou - o quanto ele altera o conhecimento e a realidade. em razo disso que os processos estetizao podem inscrever o pensamento cientfico numa relativizao e tornar visvel a sua prpria construo estetizada, a sua verso
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ficcionalmente engendrada do mundo. A esse respeito, Thomas S. Kuhn, fsico e historiador da cincia - que, segundo o socilogo Boaventura de Souza Santos, lanou as bases para uma sociologia crtica da cincia (SANTOS,1989) - ao historicizar e, assim, desnudar o progresso cientfico das cincias naturais, coloca em xeque a credibilidade deste, ao sustentar que, alm de ele no ser resultado da sujeio a uma racionalidade metodolgica rigorosa, mas de sua violao, no se processa, conforme fazem crer as filosofias da cincia, pela convico racional de argumentos melhores (KUHN, 1996). O que determina a adeso a esta ou quela viso, a este ou quele paradigma (compreendido como matriz disciplinar compartilhada a abranger generalizaes simblicas, modelos orientadores de pesquisa, valores e realizaes exempla res) so as estratgias persuasivas - que implicam a mudana das disposies afetivas e dos espritos -, e mesmo o recurso da coao como forma de isolamento das diferenas tericas no seio das comunidades cientficas. Ainda, segundo esse autor, caso nada disso produza efeito, resta apenas esperar pela morte dos que integram correntes rivais. A atividade terico-cientfica, que tambm se realiza, no marco da produo de consensos em torno de um dado empreendimento de pesquisa detentor de estabilidades - isto , de estruturas e fundamentos logicamente comunicveis que possibilitam determinadas predicaes da realidade -, uma vez

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que dispensa o exerccio da argumentatividade, tais consensos equivaleriam, de acordo com Thomas Kuhn, a um ato de f que faz a verdade no passar de uma retrica da verdade ou, se quisermos, de uma modelao, de um procedimento de estetizao. Logo, a alterabilidade da realidade no se d apenas, segundo se costuma crer, nas esferas do literrio; a prpria cincia modela, esteticiza, ficcionaliza, embora historicamente tenha investido na verdade e na realidade como um templrio em busca do santo graal e tenha elaborado estratgias discursivas, fundadas na conectabilidade lgica de seus argumentos, que produzem um efeito de verdade unvoca dos seus postulados e pressupostos4 . A declarao de que nossos fundamentos so transitrios e parciais, de que no existem verdade e realidade em si, porque elas so produto de descries estetizadas, de uma engenhosidade ficcional e de uma subseqente produo de consensos um entendimento de todos aqueles que refletiram sobre a realidade,
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no se tratando, pois, de uma decretao de alguns tericos da esttica. Na dimenso do esttico, encontramos a abertura tanto para pensar literatura e cincia integradas num mesmo campo de operaes de estetizao na construo de conhecimento quanto para conectar e aprofundar essa problemtica no plano de uma modelao/ficcionalizao presente no eixo dos sistemas miditicos e da rede digital, assim como no das transformaes que ambos vm introduzindo no que se refere s nossas noes de fico e realidade. esse contexto que nos leva a indagar o que elas ainda poderiam significar.

A ttulo de uma breve ratificao das advertncias feitas por Thomas Kuhn, recentemente, o fsico portugus, Joo Mangueijo 4 , professor do Imperial College de Londres, vem sendo responsvel pela abertura de um importante debate na Fsica, ao questionar a premissa bsica subjacente teoria da relativ idade, ou seja, a de que a velocidade no vcuo sempre constante. Tal teoria, at que pudesse se tornar pblica, uma vez que entra em rota de coliso com as idias fundamentais de Einstein, teve de enfrentar tantos os burocratas da cincia quanto o suposto critrio de qualidade das revistas cientficas, as quais, acredita Mangueijo, no seriam mais um plo de referncia para a seleo de trabalhos de qualidade cientfica. Segundo ele, todos os cientistas antes de publicarem os artigos, os pem em arquivos, na internet (...), que so uma maneira sistemtica de divulgar idias novas, por no terem de passar pela peer review, uma reviso feita por pareceristas que raramente lem os papers como devem ser. Na opinio do fsico, no existe nenhum argumento de autoridade nessas revistas de divulgao cientfica, porque enganoso o seu critrio de qualidade. O exemplo de Mangueijo corrobora no apenas a linhagem das estratgias de fora para a manuteno de certos consensos no campo da cincia, como inscreve o ciberespao como uma modalidade de expresso e comunicao que permite burlar as fontes totalitrias de emisso das informaes e conhecimentos autorizados veiculados seja pelas mdias, seja pelos centros acadmicos. MANGUEIJO, Joo. Folha de So Paulo,11 de janeiro de 2004. Caderno Mais, p.4-7.

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A partir da concepo de que os sistemas miditicos, conforme a anlise de S. J. Schmidt (2003), so um celeiro de orientaes normativas para as construes individuais e sociais de realidade, pela gerao de sofisticadas fices operacionais de alcance coletivo - cuja finalidade sedimentar a estabilidade de um sistema cultural especfico -, merece ateno o fato de as experincias ficcionais, de acordo com o que j foi dito nas pginas iniciais deste captulo, serem incorporadas inconscientemente pelos indivduos, por haver nesse processo como que um anncio do fechamento semntico do mundo. Na medida em que essa inconscincia oblitera a percepo da construtividade do mundo vivido, no estranhamente, as fices literrias figuram na percepo do senso comum como aquelas que assumem o papel de plo opositivo da realidade, carreando para as noes de fico uma forte carga de pejoratividade. Nesse sentido, a proliferao das ofertas miditicas e a virulncia com que suas mquinas de fices vm inseminando e operando uma mutao no mbito de nosso entendimento das
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formas de fico e do conceito de realidade impedem a percepo de fices como elementos integrantes de todos os segmentos da vida social e confinam a existncia delas ao territrio especfico da literatura. As fices ricochetearam de volta realidade, marcando seu retorno ao lugar onde se originam: a vida e a praxis humanas. H em seus novos contornos o anncio de que tanto quanto as fices, a literatura integra o sistema social como prtica complexa de construo de conhecimentos que progressivamente do formato ao mundo, os quais no so nem definitivos, nem finais, mas possibilidades abertas que transformam a realidade numa experincia estetizada. Para que seja possvel demarcar fices como componentes que constituem e recobrem a realidade em todas as suas fibras, ou para analisarmos a reverso de sua relao entre o literrio e os demais campos da vida e do mundo, preciso resgatar alguns ngulos da histria dos estudos literrios, de modo que se obtenha a rota de certos mapas de acesso tematizao aqui proposta. Trata-se de deslocamentos e dissolues de fronteiras terico-conceituais, necessrias compreenso tanto das fices como uma instncia intensificada da literatura, quanto como atividade possibilitadora de articulaes abertas e plurais de modelos de realidade. Esse resgate, ou em termos menos pretensiosos, esses apontamentos, correspondem to somente localizao de algumas latitudes tericas que

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ensejaram a fundao de novas perspectivas, sem as quais o tracejo das redes argumentativas desta tese se perderia, e o raciocnio tpico que aponta as fices (literrias) como desafios contemporneos careceria de contexto e fundamento. Em que pese a parcialidade desses apontamentos e mesmo a retomada de informaes, em parte previamente conhecidas, as coordenadas para o desenvolvimento dos captulos subseqentes encontram a o pretexto e o escopo que demandam. As pginas seguintes tentaro compor um pequeno mosaico contextual, a partir das matrizes filosficas que tematizaram as fices, iniciando um processo de deslocamentos com relao ao que ela poderia ser.

1.1 Deslocamentos e dissolues de Fronteiras


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As fices constituem um campo temtico com longa tradio na tematizao do discurso filosfico. Desde que foram vistas afirmativamente, iniciou-se um inventrio de problematizaes que autorizam entend- las semelhana de um camaleo. Mutantes e variveis em suas formas de entendimento, na dimenso histrica do discurso filosfico, as fices carreiam complexidades que ainda se impem na atualidade, sobretudo se as firmarmos no marco da virulncia com que se processam as transformaes tecnolgicas e dos sistemas miditicos, responsveis pela produo de algumas contrapartes pertubadoras, a exemplo do virtual, da hiperrealidade e da simulao digital. Conforme Wolfganfg Iser (1996), j no sculo XVII, Francis Bacon entendia que todas as nossas representaes so fices, no significando que essa concepo tivesse a finalidade de estabelecer uma oposio entre fico e realidade; sua compreenso incidia na tentativa de apenas registrar o engano ou o auto-engano da mente, em razo de que as fices muitas vezes conquistam o carter de realidades incontestveis. Bacon, ento, props um desfazimento dos laos da mente com sua tendncia representao, para purificar os fenmenos da natureza; para despreg-los da inadequabilidade das representaes e exclui- las da racionalidade, pelo seu carter de embuste, haja vista que a identificao da natureza com os hbitos da representao se tornam fices, ge radoras de

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contradies que devem ser eliminadas, por no servirem de premissas para o conhecimento e, portanto, para o acesso verdade. Para Locke, as fices guardam um deslize no princpio de associao, uma premissa natural da mente, que o faz compreend- las tambm negativamente, por se tratar de uma loucura, uma vez que uma mente que combina dados recebidos conforme sua prpria vontade se enfeitia a si mesma. Entretanto, embora excludas, as fices parecem, consoante as observaes de Iser, necessrias ao sistema de pensamento de Locke, pois, mesmo marginais, produziam um tipo de estabilidade necessria para o tipo de conhecimento que considerava comprovado. Se as fices, em Bacon e Locke, so admitidas como engano e loucura, elas sero deslocadas dessa concepo a partir de Jeremy Bentham. Consoante Iser (1996, p. 138) ser com esse "positivista comprometido com as premissas cognitivas bsicas do empirismo" que surpreendentemente se realizar uma
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mudana paradigmtica na tematizao das fices.

Partindo do universo

jurdico, campo de investigao inicial para a anlise das fices, Bentham compreende que "direito" apenas um nome para denotar uma entidade fictcia, ou seja, uma entidade qual se atribui existncia, apesar de esta no se verificar de fato; um objeto de existncia fingida pela imaginao e de que falamos como se fosse real; algo, portanto, que se sustenta por meio do discurso. Assim, Bentham observa que, para a ordem dos discursos, os conceitos fingidos so to necessrios que deles o mundo humano dependente. Dessa forma, o Direito se consubstancia por meio da construo de fices legais, ou seja, de proposies, na teoria tomadas como axiomas, e na prtica cumpridas como regra que no demandam quaisquer necessidade de prova. Nesse sentido, so fices legais tratadas como verdade, por exemplo, as invocaes realizadas nas circunstncias que envolvem violao de contrato, este para Bentham, uma fico central do Direito. Aceitas como verdades supostamente auto-evidentes, as fices legais no permitem quaisquer questionamentos, em virtude da preservao de interesses particularistas e dominantes e mesmo de sua condio de axioma e regra. Entretanto, as fices legais que organizam e estruturam o edifcio jurdico so criticadas por Bentham, no que toca particularmente ao seu emprego e no por haver nelas um contedo falacioso. Como as fices no podem se auto- legitimar,

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trata-se no de sua eliminao, mas da advertncia sobre certos usos que se fazem delas. Um exemplo encontra-se na idia de propriedade. Personificada, essa fico legal absorvida como que dotada de valor intrnseco, pressupondo-se, a partir disso, a existncia de valores objetivos; e o conceito de propriedade, por seu uso, converte-se em objeto, evidenciando a supresso do carter ficcional da lei. Para Bentham, seria necessrio fazer aparecer o que o uso das fices legais oculta, ou seja, a sua dependncia do discurso e, por conseqncia, o seu alcance universalizante. De acordo com Iser (1996,p.146), o deslocamento na avaliao das fices ocorre pelo desaparecimento de suas conotaes depreciativas e ao relevo dado por Bentham, ao carter de "como se", de pseudo-realidade das entidades fictcias, que possuem uma duplicidade, pois que para ele o discurso n o possvel sob outras condies. Essa duplicidade respeita ao fato de as fices almejarem uma condio de realidade e, a um s tempo, desfazerem-se dessa pretenso. O "como
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se", em Bentham, um visvel engano, mas isso no fundamenta qualquer argumento para a sua eliminao, apenas o habilita para uma multiplicidade de usos, diante dos quais se deve ter uma postura de advertncia. Bentham no afirma o que a fico , mas o modo como ela se realiza no discurso indicia o seu funcionamento e em razo disso que centra a sua anlise na tentativa de mostrar como as fices estruturam e organizam o discurso de que so feitas. Elas se fundam naquilo que produzem e, embora dependam do discurso, so tambm a condio de sua crescente complexidade, porque para Bentham s atravs delas se manifesta algo que de fato real: a realidade discursiva. H, entretanto, na dimenso discursiva de que dependente a existncia das fices, tanto uma presena parcial quanto uma ausncia das coisas, uma vez que estas no se do a conhecer integralmente por sua constituio verbal, o que cria, por conseqncia, um vis a indicar a sua inacessibilidade ao conhecimento. Nessa perspectiva, a realidade discursiva associa-se variedade de contextos produzidos de uso, o que, por sua vez, diferencia as fices e lhes imprime um estatuto no de um autoengano da mente ou de mascaramento da fraude, mas de uma instncia imposta legitimao da conscincia humana.

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Mas ser com Hans Vaihinger 5 que as fices conquistaro, consoante os termos de Iser (1996, p.157), o seu maior adversrio - a conscincia -, impondo a ela sua duplicidade, ou seja, as fices so objetos para conscincia e, simultaneamente, sua matriz geradora de idias. Se para Bentham, as fices existem a partir de sua designao verbal que as qualifica como fictcias, em Vaihinger, a linguagem apenas um apoio para a emergncia das fices. Sua preocupao no o estabelecimento de um discurso afirmativo das fices, mas seu conhecimento, seu estatuto e sua estrutura. Para o filsofo, a ficcionalidade que define toda a realidade, e sua teoria postula o entendimento das fices como expedientes que, na confirmao de sua utilidade, na sua conformidade com os fins, organizam o material das sensaes. Em outras palavras, no a correspondncia com o ser, o pensamento ou mesmo o conhecimento que determina o valor de uma fico, mas sua capacidade de servir como ferramenta para o processamento do real, para a sua alterao.
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O pensamento como uma funo da psique, a qual apresenta uma fora orgnica de modelao, transforma os complexos dados oferecidos s sensaes em conceitos vlidos, juzos gerais, pelo que produz determinada imagem do mundo. Para Vaihinger, essa a razo de no se poder falar, do ponto de vista epistemolgico, em verdade, O pensamento, ao lanar mo de operaes engenhosas, artifcios lgicos, para organizar o material das sensaes, realiza atividades fictcias, driblando certas dificuldades e cumprindo de forma indireta as suas metas. Segundo os termos do filsofo (2002, p.116), desses "artifcios nascem toda a origem e todo crer e agir da humanidade", mas h que se atentar para uma demarcao distinta, em termos conceituais, entre fices, hipteses e dogmas. As fices, que se justificam por seus efeitos, por sua finalidade conforme fins prticos, guardam, alm de uma provisoriedade, a conscincia de serem somente uma representao auxiliar, sem qualquer inteno de corresponderem ao real ou de se converterem em factualidade. A hiptese, por contrrio, ao ser verificvel
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Importante destacar a traduo de A filosofia do como se, de Hans Vaihinger,, realizada por Johannes Kretschmer e apresentada, em 2002, como tese de doutorado Coordenao de PsGraduao de Letras da Universidade Estadual do Rio de Janeiro, sob o ttulo de Hans Vaihinger: o texto do como se. Registre-se tambm que traduo antecede um estudo da temtica das fices em Vaihinger e uma anlise da obra de Wolfgang Iser, no que respeita superao de alguns impasses oriundos das reflexes de Vaihinger.

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por meio de dados, aspira a essa correspondncia, espera coincidir no futuro com a expresso real da realidade, .razo por que freqentemente tomada como o prprio real. O dogma, por sua vez, representa para Vaihinger o movimento de repouso do pensamento e, tanto quanto as hipteses, est destitudo do carter de duplicao constante das fices, cuja forma lingstica se concentra na partcula "como se" em que se pressupe uma condio ou algo impossvel e que simultaneamente revela todo o processo de pensamento percorrido em uma fico. De sua irrealidade ou impossibilidade, a pressuposio fingida formalmente mantida como uma deciso, donde decorrem estas ou aquelas concluses. Em virtude disso, que tambm se ratificam nas fices o carter de serem apenas "estaes de transio para o pensamento, mas de modo algum para a realidade" (VAIHINGER, 2002, p.189), e tom- las como entidades reais e definitivas no passaria de um erro bsico. Outro aspecto central das fices o seu carter contraditrio, que indica
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para Iser (1996, p.172) tanto "o espao elstico" que elas possuem no nvel de seus possveis usos quanto a sua prpria "plasticidade adaptativa. Entretanto o terico observa que a obra de Vaihinger registra um imenso inventrio de fices, que se torna taxionmico e, medida que um elenco de sucessivos exemplos apresentado, perdem-se as anlises das diferenas qualitativas e funcionais entre elas. De qualquer forma, Vaihinger torna as fices objeto do conhecimento, propiciando uma indagao sobre a urdidura ficcional da viso cientfica da realidade e do conceito de verdade, assim como sobre os processos construtivos de nossas categorias de anlise. Pelas sugestes de sua teoria, de alguma forma, possvel palmilhar um caminho argumentativo em que a cincia, abandonada de suas dogmatizaes e de seus discursos de supremacia, possa ser pensada tambm como um campo de estetizao. Dito de outro modo, as reflexes de Vaihinger constituem, dentre outras tematizaes do discurso filosfico sobre as fices, um campo de desestabilizaes das noes construdas a respeito do conceito de cincia, haja vista que o filsofo props que a atividade fictcia integrasse, ao lado da induo e da deduo, o sistema das cincias lgicas. Reivindicar para as fices o estatuto de mtodo cientfico representa um deslocamento significativo em relao a uma idia de cincia sempre protegida contra o perigo das fices.

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Ao se tematizar, em especial na contemporaneidade, as fices e sua articulao com o conhecimento, h que se agregar a essas reflexes outros conceitos como irreal e possvel, alm claro, da prpria noo de real. Assim, a contribuio de Nelson Goodman reorienta o entendimento das fices, tendo em vista que, a partir de sua tica, o conceito de fico outra vez se modifica. Comparativamente, em Bentham observa-se a construo de um conceito de

fico ancorado na sua condio de realidade discursiva; em Vaihinger, embora no vinculada linguagem, mas tomando-a como um apoio, sua taxionomia das fices, rica de modelos exemplares, atesta uma estrutura fixa para as fices, as quais se originam da necessidade de organizar o caos suscitado pelas sensaes, facultando-nos o processamento da realidade, pois que de outro m odo esta seria inacessvel cognio. Ademais, observa Iser (1996, p.180), o "como se", na filosofia de Vaihinger, de certa maneira, conserva uma inteno de fraude ao visar "superao da idia conscientemente falsa daquilo que foi elaborado. Em
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Goodma n, as fices no so nem entidades, como o foram para Bentham, nem estruturas, conforme entendeu Vaihinger, mas modos de constituir mundos diferentes, a partir de outras verses destes, o que pressupe a decomposio de verses existentes para uma composio de outra maneira. Em seu raciocnio, o mundo construdo derivado de desvios em relao s referncias que o precedem, sem que isso signifique uma forma de invalidao ou de descrena em relao ao sistema referente anterior. Se a verso sempre o produto do modo de produo de mundos, o mundo facticidade produzida, o que faz implodir a relao opositiva entre fico/realidade, porque no existe realidade sem fico, e a fico, por seu turno, torna-se o pressuposto de toda facticidade. Conforme Iser (1996, p.184), cada verso diferente do mundo, na proposio encaminhada por Goodman, produz seu prprio sistema de referncia, e na decomposio das verses referentes processam-se quatro movimentos: a valorazao, cuja acepo remete idia de inverso, deslocamento e redistribuio de nfases e relevncias; supresso, conceito que corresponde eliminao de padres, planos, estruturas e funes; suplementao que significa encaixes do diferente, ou a substituio de algo por outro de existncia distinta e, por fim, a ordenao que equivale a uma operao em que se impem outras relaes a padres e medidas, proximidade e distncia, correlao e derivao.

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nessa cadeia de referncias

que as verses de mundo conquistam

estabilidade, trazendo cons igo tambm os sistemas decompostos provenientes dos smbolos de outros mundos. Essa estruturao sinttica da modelagem de mundos sempre opera no interior de um sistema de referncias, o que leva dissoluo de um conceito substancialista da realidade, pois que esta no algo dado, mas estabelecido, construdo de fato por um sujeito epistemolgico. Em que pese, historicamente, a importncia das tematizaes ora recortadas pelo discurso filosfico das fices, o seu estatuto alcanar nas reflexes de Wolfgang Iser no somente um nvel de complexidade terica, mas a soluo de alguns impasses observveis no crculo das problematizaes que o antecederam. A prxima seo deste captulo discutir o estatuto especfico das fices no texto ficcional, na observncia de alguns de seus ngulos fundamentais.
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1.2 Estatuto das Fices Literrias

De acordo com Hans Ulrich Gumbrecht (1993, p.7-8), o colapso da modernidade atestado pela degradao de todos os nossos conceitos essencialistas de referncia (desreferencializao), de tempo (destemporalizao) e de sujeito (destotalizao). Com base nisso, o autor desenvolve a crtica s premissas interpretativas, aliceradas no conceito de sujeito, atestando a crise da interpretao, a dissoluo de todas as formas totalitrias de identidade e investindo na tese de que as demarcaes definidoras das fronteiras discursivas foram definitivamente abolidas A dissoluo desses paradigmas devolve ao homem a constatao de que o mundo estaria mais centrado na figura do sujeito, o que o leva a sustentar que a forma de comunicao denominada literatura est inscrita numa situao historicamente determinada a cosmologia medieval a partir da qual engendrou-se uma tcnica de produo de sentido sediada no sujeito. Nessa perspectiva, no seria mais possvel a problematizao acerca da presena de uma conscincia subjetiva, mas de um sujeito condenado errncia e ao desabrigo que se desloca num espao em meio a sistemas discursivos que nada mais informam do que o estoque de saberes de uma mentalidade determinada. No haveria mais

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lugar, portanto, para a tematizao do fenmeno literrio como fonte de emancipao, de experincias afetivas e cognitivas, enfim, de novas formas de auto-referncia do sujeito. Um dos tpicos centrais desse debate articula a crise do sentido suposio da historicidade de todos os valores subjetivos e condio meramente convencional e cultural dos textos literrios. No sendo mais o homem uma totalidade, a entidade de onde o sentido emanava, mas um ser fragmentado, interpelado pela multiplicidade de sua condio, passa a haver como que uma recusa de inscrever o literrio como fenmeno dotado de uma natureza e de uma funo, por isso significar um retorno a uma viso substancialista da literatura. O fato de o sujeito ter desaparecido como uma identidade unvoca, de a literatura no ser mais o equivalente revelao de sentidos profundos a serem descobertos, no nos impede de pens-la em sua funo humanista, cognitiva e afetiva. Talvez se possa, ao invs de articular um eixo sujeito/sentido/realidade,
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tratar de uma situao especfica entre texto e leitor, que abre caminho para que este possa construir novas possibilidades de experincias, a partir de modelos vivenciais alternativos facultados pelas fices literrias. Essa comunicao especfica, que, na viso de Wolfgang Iser, precipita encontros e desencontros semnticos, que evoca imagens, que atualiza perspectivas e outros modelos de compreenso do mundo, ativa uma negociao criativa entre texto e leitor que faz emergir uma funo emancipadora da obra literria. Em outras palavras, o discurso literrio ativa a vivncia imaginria da alteridade, a partir da suspenso simblica da identidade do mundo referente, presentifica nuances, antes inimaginveis, do sujeito, possibilitando- lhe a assuno de outros papis. Tal movimento instaura-se na necessidade antropolgica da ludicidade e do xtase, consoante as reflexes de Iser (1996), que permite ao homem sair de si mesmo e ingressar simbolicamente no espao da diferena. Paralelamente, pode-se tambm carrear como argumento a ser somado para a relativizao da tese de Gumbrecht, a categoria autonomia em Cornelius Castoriadis (1982), para quem ela no corresponde plena assuno da vontade, nem liberdade dos indivduos, mas como a uma lucidez em relao dimenso de artificialidade cultural de nossas representaes sociais que coloca os

indivduos a uma certa distncia daquilo que os circunda e os faz enxergarem-se como mscara e produto e, por isso, em condies de protagonizar formas

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alternativas de auto-referncia, apesar das relaes de poder a que est submetido. Ainda para Castoriadis, a realidade est investida de uma intensa e afetiva carga imaginria para conquistar sentido; diante disso, o que faz a realidade significar no interior de uma cultura, so as categorias imaginrias. As instituies, entendidas como redes simblicas socialmente legitimadas em que se combinam, em propores variveis, componentes funcionais e racionais, apresentam em maior proporo o imaginrio. Considerando, ainda de acordo com o filsofo, que tudo que se nos apresenta no mundo est entrelaado ao simblico, seja no plano das relaes que se expressam na propriedade, nas transaes e nos contratos, numa religio dada, numa forma de organizao econmica, seja num poder institudo, toda forma de organizao social define sua identidade, suas articulaes e, por conseqncia, o mundo e os objetos que ele contm. Sem essas definies, no existe mundo humano, nem sociedade, nem cultura (CASTORIADIS,1982, p.177), e o papel
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das significaes imaginrias justamente o de fornecer respostas a perguntas termos estes assumidos numa dimenso metafrica - que nem a realidade nem a racionalidade podem fornecer, isto , a sociedade se constitui ao construir, ao elaborar, no seu fazer social, em sua vida, em sua atividade, essas respostas que surgem como sentido encarnado a perguntas implicitamente colocadas. O mundo social , portanto, resultado da articulao de um sistema de significaes que torna existente uma coletividade, unindo-a a uma realidade. Nas palavras do autor,
cada sociedade elabora uma imagem do mundo; uma viso mais ou menos estruturada do conjunto da experincia humana disponvel, que utiliza as nervuras racionais, mas as dispe e as subordina a significaes que no dependem do racional, mas sim de um imaginrio (CASTORIADIS, 1982, p.179).

Est-se, portanto, diante de relaes que integram uma ordem de importantes complexidades, sobretudo se considerarmos que essas distines construdas a partir de dicotomias fundamentais, j citadas anteriormente, como verdadeiro/falso, fico/realidade, sujeito/objeto, negociam e garantem um estatuto de ordem no interior de um determinado grupo social, sistematizando o conhecimento em forma de modelos culturais de mundo que, por sua vez, demarcam as fronteiras de sua realidade e de suas experincias possveis. A

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autonomia, ento, passa a ser para Castoriadis uma capacidade de a sociedade e os indivduos reconhecerem o carter imaginrio de suas prprias instituies, numa tentativa de re-propor uma outra relao entre o discurso do outro e o discurso do sujeito. Num certo sentido, esse discurso se articula ao de S.J. Schmidt, uma vez que somente observando as observaes, o modo como agimos e nos comunicamos, somos capazes de perceber a dimenso da realidade como um constructo. Nessa linha de raciocnio, o entendimento de que todos os textos reduzem-se a modelos fictcios de representao da realidade - entrecruzados apenas por expectativas, crenas, atitudes pr-conscientes que originam e sustentam linhas de foras discursivas convencionalizadas - no nos parece sustentvel, por existirem possibilidades de se nomear um espao de autonomia do imaginrio individual diante das instituies sociais. E para Castoriadis, essa autonomia realizvel, no porque ela possa alcanar o cerne de sua
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subjetividade, mas porque ele pode assumir de forma renovadora e transgressora o discurso coletivo annimo. Ou ainda,

porque h no sujeito a potncia de no se reduzir a objeto, de criar um movimento inalienvel de liberdade em que existe a possibilidade de desviar o olhar, fazer abstrao de todo contedo determinado, de colocar entre parnteses inclusive a si mesmo (CASTORIADIS, 1982, p.127).

A anlise de Castoriadis enfatiza uma possibilidade de tranarmos as perspectivas das teorias construtivistas no que respeita aos seus acentos em relao investigao da dialtica entre os observadores e suas observaes. Dito de outro modo, os processos de construo de modelos de realidade, na tica das abordagens construtivistas, no sendo perceptveis ao indivduos como construes, s so assumidos como tais pelo confronto entre as pluralidades dos modelos existentes, pelo cotejo entre as molduras referenciais que organizam e diferenciam sociedades, e de certo modo isso poderia equivaler ao conceito de autonomia em tela, uma vez que desviar o olhar e colocar entre parnteses a si mesmo e o conjunto de todas as construes que erguem o mundo de nossas significaes s se efetiva pelo contraponto com outros repertrios semnticos. A potncia de no se reduzir a objeto, em Castoriadis, aproxima-se da noo do observador de segunda ordem, que modela o mundo circundante e reciprocamente

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se modela, por intermdio de suas observaes. E nesse diapaso, torna-se importante tentar uma demarcao das condies que singularizam a produo das fices literrias em relao s no literrias, por representarem essa possibilidade de autonomia, de suspenso de si prprio e da realidade referente. nesse sentido que o fenmeno literrio constitui-se como insubstituvel no processo de formao do conhecimento humano, havendo nele, alm de uma funo social e psicolgica, uma atividade cognitiva que s ele capaz de precipitar, por intermdio de um campo de conflito e de tenso na sua articulao com o imaginrio. Este, mltiplo em seus discursos, na criao literria assume uma especificidade, isto , faz emergir a incerteza, o desvio, a distoro, a sombra, a diferena. Embora prximos, o imaginrio afasta-se da fantasia por propor um desvio, por instalar a tenso e precipitar conflitos subjetivos, medida que quebra nossos os horizontes de expectativa. A fantasia, ao contrrio, elimina, segundo Costa Lima (1993), o questionamento e a criticidade produzidos pelo assombro
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em face da diferena. Ainda que o imaginrio, na fantasia, tambm seja ativado para irrealizar o real, o que se percebe a neutralizao das tenses decorrente de um ajuste, de um processo de conciliao entre a nossa subjetividade e o mundo irrealizado; h como que uma espcie de lgica compensatria na fantasia, e tudo nela leva ao reconhecimento, concordncia entre o mundo real e a sua imagem fantasiada. No h, na dimenso fantasista do imaginrio nem a denncia de uma ausncia por trs de uma presena, nem a experincia cognitiva, porque as representaes no foram submetidas despragmatizao, no produziram o estranhamento; no desrealizaram o homem e suas referncias. Na tematizao do imaginrio ficcional, o que ocorre a produo de uma diferena sob um horizonte de semelhana, o que o distingue no s da fantasia, mas tambm da prpria tematizao perceptual do mundo, tendo em vista que a se processa tambm uma repetio de um real que apreendido de modo

submisso. A fantasia recusa a diferena imaginria, conciliadora, porque opera o reconhecimento prazeroso, no abrindo caminho para o questionamento, para as irrealizaes do real que a tenso do imaginrio ficcional agencia. Em que pese o fato de a fantasia tambm irrealizar o real, este dissolve a realidade para ajust- lo aos desejos do indivduo, ao passo que o imaginrio compreende uma transgresso da repetio passiva, produzindo o estranhamento, no lugar de uma identificao. Assim, o fenmeno literrio surge como dissoluo

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das fronteiras da realidade, e o seu resultado a problematizao, seja da identidade, seja a veracidade do modelo selecionado, despregando-os das

molduras do mundo objetivo, numa abertura para um espao em se processa a alteridade imaginria. Esse despregar-se das molduras, que nos enderea experincia de si mesmo como outro, desencadeado, conforme j se mencionou, por um processo ldico de fingimento os atos de fingir que atraem a presena do imaginrio no discurso ficcional. De acordo com Iser (1993, p.225),
o ficcional funciona como um meio de tornar o imaginrio acessvel experincia fora de sua funo pragmtica. Ao abrir espaos de fingimento, o ficcional compele o imaginrio a tomar uma forma, ao mesmo tempo, age como meio para a sua manifestao.

Ainda segundo Iser, as fices literrias no afirmam, no negam, nem


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criam modelos de compreenso da realidade, mas atuam sobre a irrealizao dos modelos vigentes, por meio de uma fragmentao. Pelos atos de fingir, elas abrem passagem para a criticidade em relao aos valores internalizados, fazendo um movimento de ida e volta entre o real reconhecvel e a dimenso imaginria. Nos atos de fingir, real e imaginrio transgridem um ao outro, constituindo nessa dinmica dois eixos: o realizador - correspondente realizao do imaginrio-, e o irrealizador - a equivaler irrealizao do real. Na realizao literria do imaginrio, desdobra-se um processo resultante da imposio que o jogo ficcional processa para forar o imaginrio - difuso e informe a assumir uma forma e ganhar uma representao objetiva. Nessa perspectiva a irrealizao do real conquista um estatuto de fantasma, ou seja, as experincias acumuladas no mundo referente so deformadas e envolvidas nas indeterminaes das imagens literrias que, no campo do fingimento, transforma essas experincias em experincias de alteridade irrealizadora. Por isso o discurso ficcional literrio encena o elemento ausente, o impensvel, o no experimentvel no cotidiano. A fico, portanto, est conectada realidade, mas isso no significa, contudo, como j se observou, que ela se esgote nessa referncia. Textos ficcionais contm elementos do real, e o que nele h de fictcio no possui uma finalidade em si mesma. Isso permite afirmar que, alm de inexistir uma oposio entre fico e realidade, entre elas inexiste tambm uma relao binria; o que ocorre uma relao ternria, porque surge um componente, a partir da repetico

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da referncia, ou seja, da realidade vivencial e objetiva presente no discurso ficcional, que se transforma em signo de outra coisa. Essa repetio, que um fingimento, ou um ato de fingir, permite que apaream finalidades que no pertencem realidade repetida; a que se encontra o imaginrio cuja marca a de provocar a repetio no texto da realidade referente, o que, entretanto, no o torna idntico ao ato de fingir, pois este uma figura de transio entre o real e o imaginrio, um modo operativo decisivo para as relaes recprocas da trade. Quando a realidade repetida se transforma em outra coisa, ocorre uma transgresso de limites entre o real e o imaginrio. Na verdade, o ato de fingir possibilita dois nveis de transgresso: a converso da realidade referente em signo de outra coisa e a do imaginrio, inicialmente fluido e difuso, numa configurao determinada; vale dizer, o ato de fingir permite a irrealizao do real e a realizao do imaginrio. A problematizao do fictcio est fundada nessa relao tridica, cujos elementos - real, imaginrio e fico - constroem-se
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reciprocamente. Somente por meio dessa estrutura ternria que se pode situar o fictcio. nesse aspecto que reside a importncia do descentramento provocado pelas teorias da dcada de 70, no mbito da literatura, ou seja, a figura do leitor foi despregada da sua condio a-histrica e decifradorora de contedos enigmticos, para inscrever-se na produo ativa da construo de sentidos, uma vez que o texto literrio representa um efeito potencial que mobiliza as faculdades perceptivas e imaginativa do leitor, durante o processo de leitura (ISER, 1996). Ao se destacar a presena de um leitor, sujeito socializado, abre-se por sua vez a discusso acerca da ins tncia dialgica da leitura, que desenvolve o texto como processo de realizao, constituindo-o como realidade; sua semntica, seus processos de produo de sentido sero conseqncia da prxis do leitor. Essa questo nos remete, mais uma vez, ao entendimento de que a fico, nos termos dos estudos literrios, no a realidade no porque esteja destituda de atributos reais, mas porque organiza a realidade de tal modo, que esta se torna comunicvel, razo pela qual que no se confunde com aquilo que ele organiza. Na continuidade desse raciocnio, encontra-se a fico - frise-se - sob o signo de um paradoxo, porque ela nem denota a realidade nem o seu reflexo, mas criada como um complemento seu, produzindo-se, na leitura, como

impresso de realidade. Por isso, para Iser, a pergunta "o que a fico significa?"

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deve ser substituda pela investigao do seu efeito, em razo do carter de interao entre texto e leitor. Importante tambm para a compreenso sobre esse processo interacional so os conceitos de Iser sobre o repertrio e sistemas de sentido. O imaginrio nos perturba ao fazer a realidade referente, dissolvendo-a, em virtude da experincia de algo radicalmente diferente, outro, irreal, potencializado por uma interveno ativa de produo de sentido do sujeito interpretante.. Para Iser, o texto ficcional vive das estruturas previamente existentes de apropriao do mundo. Com os sistemas, ele compartilha, contudo, o trao por ser tambm um sistema constitutivo de sentido. Isso significa que em sua construo se mostram as selees necessrias para a estabilizao do sentido, que podem ser comprovadas pelo repertrio escolhido. O texto ficcional igualmente conhece possibilidades de sentido dominante, virtualizadas e negadas. Como ele se refere apenas aos sistemas de seu ambiente, as operaes do texto constitutivas de sentido sempre
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neles interferem (ISER,1996). Tais interferncias no tm o carter de cpia, porque o texto ficcional possui outros objetivos em seus processos de seleo; logo outras conseqncias; o que significa dizer que no se atualiza, por intermdio do texto ficcional, nenhuma reproduo de sistemas de sentido dominantes, mas tudo aquilo que virtualizado, negado e da excludo e, paradoxalmente, referem-se a algo que no pertence estrutura do sistema, mas que simultaneamente se atualiza como o seu limite. Em outras palavras, os textos so ficcionais porque sua meta no denotar um sistema de sentidos a eles correspondente, mas o seu horizonte de matizes, o seu limite. O repertrio, por sua vez, constitudo de normas extra-textuais e aluses s literaturas do passado - s vezes, tradies inteiras. Segundo Iser, o primeiro elemento do repertrio - as normas extra-textuais - advm dos chamados sistemas epocais de sentido e o outro, do arsenal de padres de articulao, atravs dos quais a reao dos textos a seus ambientes formulada pelas literaturas do passado. O que caracteriza o repertrio a transcodificao de valores, ou seja, no repertrio se apresenta sempre um contexto de referncias dominantes, virtualizadas e negadas, evidenciando vrias possibilidades de uso que so experimentadas textualmente pelo leitor. Nessa dinmica, que pressupe uma atitude seletiva, isto , o leitor toma decises no contexto de referncias do repertrio, h um processo de complementao dos dficits desse mesmo sistema

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de referncias que, ao serem equilibrados, quando descobertos, acabam por produzir uma reao realidade criada pelo texto ficcional, levando-o a uma experincia imaginria da realidade. Na seleo, os elementos contextuais so delimitados para serem transgredidos; o que acolhido pelo texto se desvincula de todas as determinaes dos sistemas de onde foram retirados. A seleo, como um ato de fingir, escolhe e exclui, e o escolhido sofre um reforamento pelo que ausentado. H nisso um dado importante, porque o mundo presente no texto ficcional resultado de uma dialtica entre a ausncia e a presena; em outras palavras, o que se presentifica no texto ficciona l apontado pelo que se ausenta, e esta ausncia assimilada pela presena. O ato de seleo, portanto, ao constituir os campos de referncia do texto e, a partir da, tensionarem a ausncia e a presena, a semelhana e a diferena, faz cair por terra a concepo de que os sentidos vinculam-se ou encontram a sua origem na inteno autoral. Os sentidos de um texto, assim como os do mundo, so modelaes dos sujeitos.
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Diante dessas consideraes, a atividade do fingire, de criar, configurar, elaborar, idear, pressupor e os seus produtos, ou seja, a pressuposio fingida e o surgimento do irrepresentvel como realidade ativada pelo imaginrio ficcional informa-nos o duplo carter das fices literrias. De um lado, elas produzem conhecimento, oferecendo aos sujeitos a oportunidade de pensarem a sua prpria diferena e multiplicidade atravs da desconstruo dos modelos socialmente estabelecidos e admitidos como realidade e, de outro, indagam sobre tal processo; como construes no s permitem uma compreenso do mundo, mas igualmente nos possibilitam o nosso movimento nesse prprio mundo. Se as fices, conforme Iser, no existem apenas como textos ficcionais, no se pode, portanto, negligenciar a presena das sociedades miditicas e a proliferao de suas fices operacionais. Assim, possvel um investimento na hiptese de que - em meio s complexas manifestaes das fices sociais que engolfam e imobilizam os indivduos, prescrevendo- lhes experincias limitadoras pelo poder das mdias eletrnico-digitais de doarem a realidade e diante da constatao de que o homem ficou preso na utopia de um artefato superior a si mesmo, a quem preciso, no entanto, vencer para salvar a prpria pele -, as fices literrias surgem como um importante contraponto a esse quase determinismo, reconhecvel em alguns aspectos das teses de Baudrillard (2002, p.119).

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preciso considerar ainda que, como nossa perspectiva histrica do conhecimento, da verdade e da realidade vem sendo alterada de modo cada vez mais radical, abre-se espao ao entendimento de que a cincia uma dentre as muitas aes sociais complexas produtoras de estetizaes, de artefatos ficcionais. Nesse passo, as fices do mundo social, em particular as do cientfico, e as do um mundo literrio produzidas pelos textos ficcionais no podem ser pensadas como discursos rivais, pois que nelas verdade e conhecimento podem ser articuladas no marco categorias estticas. Na contemporaneidade, assistimos, de um lado, a uma "maquinaria da vivncia" em que a realidade, "confeitada" pelas tecnologias do virtual e pela virulncia com que os sistemas miditicos disponibilizam realidades uniformes e annimas, parecendo moldadas para quaisquer indivduos no silncio de seu anonimato. De outro lado, todavia, a insistncia no desenvolvimento de uma cultura do ponto cego, consoante o que vislumbrou Wolfgang Welsch, integrada a
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uma conscincia de que tambm, do ponto de vista epistemolgico, construmos a estetizao do mundo em nvel profundo, pode sinalizar no apenas as oportunidades de uma anlise dos fenmenos de ficcionalizao sem que estes sejam inscritos em mais uma ordem de desqualificao, de fraude, ou ainda, de estratgia cujo objetivo a dissoluo da razo e da validade de seus produtos. Quando se pensa na razo, preciso dizer que se est pensando na construo de uma razo aberta e criadora e no no seu produto menor, vale dizer, as racionalizaes que objetivam explicar o mundo a partir de uma nica matriz. Modalizando a razo e suas virtualidades instrumentais, relativizando-a, portanto, e destinando-a a finalidades criadoras e abertas, ter-se-, quem sabe, a conscincia de que a urdidura do mundo e da vida, da verdade e do conhecimento encontram sua potncia principal e fundadora na dimenso do esttico.