En cuanto individuo, el ser humano es un conjunto cerrado, centrado en s mismo; pero, en cuanto persona, posee una tendencia expansiva

que le saca fuera de s, hacia los dems. Por eso, FP habla de un doble movimiento, centrpeto y centrfugo en el ser humano. En el mbito socio-poltico, el personalismo de Mounier se encuentra igualmente enfrentado al individualismo, que sacrifica la sociedad a los fines privados de los individuos, y al colectivismo, que sacrifica el individuo en aras del grupo. En lo socio-econmico, Mounier es explcito en la urgencia de la socializacin sin estatificacin de los bienes, eliminando la economa anrquica basada en el provecho particular; desea el desarrollo de la vida sindical; la rehabilitacin del trabajo y su primaca sobre el capital; la promocin del trabajador, liberndolo de toda coaccin, icluso la paternalista; la abolicin de las clases, establecidas en base a la fortuna y/o la divisin del trabajo; defiende la primaca de la responsabilidad personal contra toda estructura annima...Por ello, Mounier piensa que el gran reto del siglo XX es evitar la dictadura de los tecncratas, tanto de derechas como de izquierdas, que olvida al sujeto humano bajo el peso de la organizacin. Al igual que Mounier, FP no quiere partir de abstractos problemas filosficos, sino de la realidad tal como se presenta histricamente y que tiene, como una de sus caractersticas principales, la "imprevisibilidad" propia de todo ser humano libre y creador. De ah que ms que de una acabada teora explicativa global, FP nos aporte perspectiva, mtodo, exigencia. Perspectiva: su fino anlisis econmico tiene como presupuesto bsico el respeto total a la dignidad de la persona y a su libertad ineluctable. Mtodo: en su obra partir siempre de la realidad tal como es, de un anlisis directo de los acontecimientos histricos, de las estructuras y coyunturas globales que condicionan la existencia, individual y socialmente. Exigencia: de compromiso total e incondicional con el ser humano, para ayudarle a ser lo que debe ser. Tarea permanente, en la que todo lo humano debe dialogar.

A lo largo del siglo XIX, tanto las naciones como los individuos han actuado en economa, como si lo ms importante y donde se consegua el mximo de sabidura, fuera el ser fieles a la regla de "nada a cambio de nada" y que el ser humano concreto, esa realidad sin precio, molestara lo menos posible a la

hora de hacer los clculos y de arriesgarse en la actividad. Para FP, esta actividad econmica merece el epteto de "avara". Por ello distingue entre "desarrollo" y "crecimiento", pues "...la creacin econmica no se reduce jams a la produccin de un objeto; es una creacin de creaturas". Lo cual conlleva que la economa ser plenamente creadora, es decir, contribuir a engendrar personas, el da en que sea humanamente "significativa". FP afirma en una de sus ltimas obras mayores Pour une Philosophie du dveloppement: "Todas las naciones y todos los pueblos del mundo estn, aunque no lo digan, a la bsqueda de un sentido del destino humano y de su esfuerzo en el que se percibe mejor, bajo la luz de la crisis mundial, la condicin comn...Un sentido inteligible y defendible de la economa no puede ser separado de un sentido ineligible y defendible del destino humano