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homem que se lembra do cu

Texto de Nicolas Grimaldi em "Scrates, o feiticeiro" (Edies Loyola) Trechos das p s!" a #$! Trad%&o de Nicol's Nyimi (ampa)'rio! *s )otas ao fi)al s&o mi)has! +,%a)do o ser-idor tro%xe a taa de -e)e)o .%e aca/ara de preparar, Scrates olho%0 o, como era de se% cost%me, %m po%co por /aixo com se%s olhos de to%ro e per %)to%0 lhe se com esse -e)e)o ele poderia fa1er %ma li/a&o a %ma di-i)dade!2 34do), ##" / Scrates era um feiticeiro. O testemunho do prprio Plato. Ouvindo-lhe, diz-lhe M non, parece !ue fui dro ado. "u me e)feitiastes to #em !ue no sei mais o !ue penso. $ssa ma%ia constitu&a o charme de Scrates. $le encantava. O efeito de suas palavras era to arre#atador !uanto a m'sica. (omo se tratasse de um transe dionis&aco, era-se possu&do. )lci#&ades confessava no poder ouvi-lo sem ficar totalmente a sua merc . )cus*-lo de feiti+aria era reconhecer-lhe o poder, do mesmo modo !ue a!ueles !ue o admiravam. $, com efeito, desi%nando-o em *s )%-e)s como o mais cle#re dos sofistas, )ristfanes no mostrava um Scrates capaz de persuadir !ual!uer um so#re !ual!uer coisa, -./ Ora, van%loriando-se de ser capaz de fazer !ual!uer pessoa perder o sentido da realidade, de faz -la e0perimentar o falso como mais evidente !ue o verdadeiro e o real como mais inconsistente !ue o irreal, a sof&stica tam#m era uma feiti+aria. )t mesmo os disc&pulos !ue viam em Scrates o mais c*ustico cr&tico dos sofistas no dei0avam de reconhec -lo, eles tam#m, como uma espcie de feiticeiro, de m*%ico ou de 0am -1/. 2uando Scrates tem apenas al%umas horas a mais de vida, ou al%uns momentos, menos o desaparecimento de seu ami%o !ue 3don lamenta !ue a perda do encantador4 Onde encontraremos um m' ico to perfeito depois !ue nos a#andonares, $, contudo, esse 0am, esse feiticeiro, sempre o ponto de refer ncia como o prprio e0emplo do !ue deve ser um filsofo -5/. $le no apenas parece ter encarnado o modelo humano de filsofo, mas alm disso nos faz remontar a ori%em da filosofia 6 sua maneira de pensar e de ar%umentar. O !ue precisamos tentar compreender por !ue o primeiro dos l%icos, o inventor da dialtica praticou filosofia como uma feiti+aria.

-.../ O !ue torna Scrates um feiticeiro , em primeiro lu%ar, o fato de ele ser um curandeiro. ) maior parte dos males !ue afetam o corpo, e0plica ele a (*rmides, se ori%inam na alma7 mas a alma s pode ser curada por meio de discursos !ue a%em como encantamentos. Scrates pretendia livrar a alma se suas dores unicamente com a ma%ia de suas palavras, como as parteiras !ue recorrem a dro%as para aliviar as dores das parturientes. -.../ 3don ficava maravilhado, sentindo %ratido4 (omo sou#e nos curar8. -.../ O se%undo -tra+o/ devolver cada um a si mesmo ao restaurar o sentido de sua identidade. 9sso o !ue Scrates faz tanto com )lce#&ades como com a!ueles cu:os tormentos ele evoca no Teeteto. O terceiro tra+o caracter&stico de um 0am ser ha#itado por esp&ritos ou escolhido por al%uma divindade. Ora, h* divindades !ue aparecem nos sonhos de Scrates para anunciar-lhe o futuro ou para e0ort*-lo 6 poesia. ; por se sentir investido pelos deuses de uma misso de :usti+a !ue Scrates interro%a, !uestiona, e p<e 6 prova a compet ncia de !ue se van%loriam os not*veis atenienses. ; tam#m um esp&rito divino, um dem=nio ->/, uma voz so#renatural !ue o contm !uando ele poderia se desviar do destino !ue lhe foi atri#u&do pelos deuses. 2uanto a permanecer em sua cela e ali esperar a morte em vez de fu%ir, no apenas as ?eis em uma cle#re prosopopia o comprometeram a isso, mas tam#m o !ue o prprio @eus lhe prescreve -A/. B* por fim um !uarto tra+o caracter&stico em !ue se reconhece o poder so#renatural de um 0am4 poder li#ertar-se de sua e0ist ncia corporal, 6s vezes conhecer o 0tase, e elevar-se aos cus por!ue :* esteve l*. Ora, no h* temas mais constantes !ue esses nos discursos socr*ticos. Preparar-se, por meio de todos os tipos de e0erc&cios ascticos, para desatar os ns !ue mant m a alma vinculada ao corpo, che%ar %radativamente at a insustent*vel viso do a#soluto no so a #ase do ensinamento do 34do) e da 5ep6/lica, Por fim, a met*fora ascendente, a oposi+o entre as apar ncias de #ai0o e as realidades l* de cima no teriam sido to pesadamente ridicularizadas por )ristfanes nas N%-e)s se elas no tivessem sido, notoriamente, to repetitivas nos discursos de Scrates -C/. DDD -./ Se ainda e0istem cr&ticos cticos em rela+o 6 prpria e0ist ncia de Scrates en!uanto ser real E e no apenas um persona%em da o#ra de Plato E, principalmente devido 6 o#ra de )ristfanes, ironicamente uma s*tira de Scrates, e tam#m ela mesmo uma cr&tica, !ue ho:e podemos ter evid ncias fortes de !ue ele realmente e0istiu. 3oi satirizando ao %rande filsofo !ue nada dei0ou escrito !ue )ristfanes nos dei0ou o le%ado da confirma+o de !ue al%um Scrates e0istiu. -1/ ; muito comum encontrar cr&ticos !ue se op<e a filosofia das id4ias de Scrates afirmarem !ue ele era um dos maiores sofistas, seno o maior. Ocorre !ue, antes preciso inda%ar-se4 e ser* !ue tais cr&ticos realmente compreenderam a filosofia de Scrates, $u, de minha parte, posso afirmar !ue praticamente imposs&vel compreend -la apenas no campo da lin%ua%em e da teoria E preciso vivenci*-la8 -5/ O !ue o %rande parado0o da filosofia moderna4 elevar Scrates ao patamar de precursor da filosofia ocidental, para depois i%norar solenemente o fato de !ue ele foi um m&stico E no no sentido metafrico ou estrito a lin%ua%em, mas no sentido real e o#:etivo. $le foi um iniciado nos Mistrios de $l usis e em in'meros outros, alm de citar constantemente o Or*culo de @elfos como catalisador de sua #usca pela sa#edoria.

Mas, e o !ue os filsofos modernos sa#em so#re isso, Muito pouco, !uase nada... $is o parado0o. ->/ Para os %re%os da poca dem=nios Fdaemo)sG eram esp&ritos !ue faziam uma espcie de intercHm#io de informa+<es entre o reino dos homens e o reino divino. Poderiam ser #ons ou maus, sendo !ue os !ue influenciavam Scrates poderiam ser comparados, em realidade, ao !ue ho:e chamamos de an:os ou arcan:os. (laro !ue os mesmos seres !ue det%rparam esse conhecimento iro prontamente discordar. -A/ Scrates no fu%iu da priso, Iuda fu%iu de seu pal*cio, Jesus no fu%iu da cruz. Seres de consci ncia elevada !ue vem a "erra %eralmente colocam sua miss&o acima da prpria vida E inclusive por compreenderem !ue sua vida perdurar* e !ue a misso o !ue importa. -C/ ; interessante como nesse livro curto e escrito de forma #rilhante, Krimaldi tenha e0posto in'meras evid ncias de !ue Scrates era um 0am, edificando a concep+o de uma filosofia das id4ias, para ao final tentar desconstru&-la com uma filosofia secund*ria atri#u&da ao prprio Scrates no livro 7arm8)ides. Ocorre !ue, para compreender o 7arm8)ides, Krimaldi teria de dei0ar a filosofia de lado, e adentrar a reli%io. Pois o 9)o !ue est* em discusso no apenas uma teoria l%ica edificada em n'meros e %eometria, mas a prpria ess ncia do pro#lema da ori%em das coisas, do Lpor!ue e0iste al%o, e no nadaL. Mo dei0a de ser um #om e0emplo da perple0idade !ue Scrates provoca at ho:e na filosofia moderna. DDD (rdito da ima%em4 parte da pintura de Naphael Sanzio para a Sala da )ssinatura no Oaticano Fperce#am !ue en!uanto Plato aponta para os cus desconhecidos, )ristteles prefere permanecer no solo conhecido - o 'ltimo remete a ci ncia e a racionalidade, e o primeiro remete a reli%io e a intui+o, sendo !ue tais conceitos :amais foram mutuamente e0cludentesG