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A confisso como um dilema: cristos-novos letrados do Rio de Janeiro - sculo XVIII

The confession as a dilemma: new-Christian scholars of the Rio de Janeiro XVIII century

Carlos Eduardo Calaa

RESUMO O objetivo deste artigo oferecer subsdios para a Histria dos cristos-novos, nascidos ou residentes no Rio de Janeiro, que freqentaram a Universidade de Coimbra, entre os anos de 1600 e 1730. As principais fontes documentais utilizadas so os seus processos, quando presos pelo Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio, em Lisboa. As vozes que nos chegam atravs da documentao inquisitorial nos informam o empenho de alguns em produzirem uma retrica diante dos funcionrios do Santo Ofcio, ao iniciarem confisses. A maior parte destes letrados, formados em Direito Cannico, ao invs de elaborarem complexas discusses teolgicas, criaram mtodos prticos para solucionar os seus problemas, buscando, assim, dar continuidade s suas vidas, a seus estudos e a reaverem suas liberdades, mesmo que empobrecidos. PALAVRAS-CHAVE: cristos-novos, o, letrados.

ABSTRACT The purpose of this article is to know the History of the new Christians who were born or lived in Rio de Janeiro and who have studied at the University of Coimbra between 1600 and 1730. The main sources of documents used are their processes when they were arrested by the Trial of Inquisition of the Holy Office in Lisbon. The voices we hear by means of the inquisitorial documents tell us about how hard some tried to produce a rhetoric before the Holy Office officials, as they started their confessions. Most of these literate men had graduated in Canon Law, nevertheless, instead of preparing complex theological discussions, they created practical problem solving methods, thus trying to go on with their lives, their studies and to recover their liberties, even after having become impoverished. new Christians, Inquisition, literate.

Inquisi- KEYWORDS:

Ao acompanhar a trajetria de um grupo de letrados, provenientes do Rio de Janeiro, cristos-novos, entre 1650 e 1730,1 tentando juntar os fios de uma

Doutor em Histria. Professor da Universidade Salgado de Oliveira (Universo) / Brasil.

So eles: Agostinho de Paredes, Joo Peres Caldeira, Francisco de Siqueira Machado, Diogo de Azevedo Coutinho, Joo Mendes da Silva, Sebastio de Lucena Montarroio, Miguel de Castro Lara, Joo Alves Figueir, Antnio de Andrade Soares, Padre Francisco de Paredes, Incio Cardoso, Manuel Lopes de Morais, Diogo Cardoso Coutinho, Francisco Gomes Deniz, Teodoro Pereira da Costa, Belchior Henriques da Silva, Simo Rodrigues de Andrade, Guilherme Gomes Mouro (II), Jos Henriques de Siqueira, Baltazar Rodrigues Coutinho, Joo Toms de Castro e Antnio Jos da Silva, Antnio Coelho de Oliveira, Jernimo Henriques Siqueira e Joo Lopes da Veiga, Antnio de Barros, Guilherme Gomes Mouro (I); Antnio Correia; Luiz Machado Homem; Antnio Rodrigues de Arajo; Domingos Teixeira da Mata; Manoel Correa Vasques, Antteses, Ahead of Print do vol. 1, n. 2, jul.-dez. de 2008 http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/antiteses

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tradio sempre evocada por setores da historiografia, que lhes conferia o status de uma burguesia citadina, deparamo-nos com mdicos, sacerdotes e advogados, guiados por sensibilidades, saberes e prticas do Antigo Regime. Pleiteavam mercs reais para o exerccio de cargos, para adquirirem emprstimos e para a realizao de negcios de grosso trato. Prestavam servios s melhores famlias da terra, s instituies laicas e aos setores eclesisticos.2 Ao procurar agnsticos, cpticos ou mesmo elaboradores de complexas cosmologias (para citar os mais conhecidos: Henequim3 Bartolomeu de Gusmo4 ou Menocchio5) que pusessem em xeque as estruturas sociais vigentes, defrontamo-nos com homens preocupados em se ajustar sociedade em que viviam e, por longo perodo, adaptados e integrados, embora em meio a um rol de diferenas e de hierarquias que envolviam raa, cor, ofcio, posses, prestgio, hereditariedade, poltica, etc. Estudos sobre o Antigo Regime nos trpicos e suas variaes no tempo e no espao so ainda incipientes. Em geral, assim como seus parentes, os homens de letras do Antigo Regime no Rio de Janeiro faziam parte de um grupo restrito da elite local. Eram descendentes de famlias abastadas, detentoras de capital econmico, cultural, simblico, poltico e social. Em alguns casos, herdavam de seus progenitores vultosas fortunas e/ou eram agraciados com alianas matrimoniais com moas tambm originrias da elite carioca, conferindo-lhes expressivos dotes e fortes alianas polticas. Em princpios do sculo XVIII, ocorreu a maior investida do Tribunal do Santo Ofcio de Lisboa no Brasil. Alguns deles foram presos e acusados de profanaes herticas, especificamente de judasmo. A reconquista da liberdade, da honra, da estima e do respeito, o desejo de retomarem suas vidas afetivas e financeiras, principalmente de reconstiturem suas famlias e de reaverem parte de seus bens e haveres, foram fatores cruciais para que alguns tomassem
Joo de Paredes, Manoel de Paredes da Costa, Padre Francisco de Moura, Jos Ramires do Vale e Andr de Barros de Oliveira.
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Historiadores vm lanando luz sobre diversos aspectos da formao e da consolidao da primeira elite no Rio de Janeiro, incluindo a participao dos cristos-novos. Cf. Joo Lus Ribeiro Fragoso (2000a: 9-36 e 2000b: 45-122; e 2001: 29-71); Maria Fernanda Baptista Bicalho (1997); Antnio Carlos Juc de Sampaio (2001: 73-105); Carlos Eduardo Calaa (1999; 2001a: 223-250 e 2001b: 68-77); Lina G. F. da Silva (1995 e 1999). Sobre Henequim, cf. Plnio Freire Gomes (1997). Sobre Bartolomeu de Gusmo, cf. Ana Yulica Hoshi (2001: caps. VII e VIII). Sobre Menocchio, cf. Carlo Guinzburg (1986).

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decises preventivas, factveis ou no, de como se comportarem diante dos inquisidores. Este comportamento efetivo, a linguagem utilizada, a comunicao mesmo que constrangedora, era, em geral, ensinado pelos ancestrais mais velhos, para que se tornassem suportveis e amenizveis suas passagens pela Inquisio. Se melhor conhecessem as tticas e tcnicas do Santo Ofcio respondiam com tticas e tcnicas elaboradas no seio da famlia patriarcal. O fator primeiro a ser considerado que tinham plena conscincia de serem cristos-novos.6 O segundo, o de serem as principais vtimas da Inquisio lusitana, principalmente a partir do sculo XVII. Talvez, como nos ensina Michael Pollak, serem portadores de uma memria herdada da converso, e das injrias cometidas pelo Tribunal contra alguns de seus ancestrais a ponto de saberem exatamente como se comportar diante do temvel, mas no to temvel assim, Tribunal. Portanto, tal como nos ensina Peter Burke e Roy Porter, qualquer estudo desta natureza orienta o historiador na direo de buscar quem fala, para quem, como e quando; o uso estratgico e dialgico dos silncios e dos desvios que incidiam na difuso do autocontrole e da disciplina mtua nas etapas de admoestao, da negao das culpas, da revogao, da confisso inventada, da escuta e da escrita.7 principalmente sobre os processos instaurados pela Inquisio de Lisboa, na primeira metade do sculo XVIII, que nos debruamos para o desenvolvimento desta investigao. Interessa-nos avaliar menos as confisses diferenciadas, com oraes e cerimnias especficas, vez por outra identificadas nos processos dos cristos-novos do Rio de Janeiro, do que os modelos confessionais mais comuns, com jarges repetitivos, aparentemente sem
A leitura atenta dos processos inquisitoriais e dos exames de genere freqentemente realizados em diversas cidades e comarcas de Portugal e do Brasil apresenta esta conscincia identitria e que opunha cristos-velhos e cristos-novos. Sabiam em geral, se interrogados, por fama pblica. Os casos parecem coincidir em grande parte, se comparados os depoimentos, mesmo levando em conta os que cristos-novos depunham sobre outros cristos-novos.
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Memria herdada, silncio e desvios so terminologias apropriadas do excelente trabalho de Michael Pollak (1989). Sobre os constrangimentos lingsticos e comunicacionais que incidiam no confronto entre Inquisidores e cristos-novos, apropriamo-nos, em parte, o trabalho Peter Burke e Roy Porter (1997), que chamam a ateno para a necessidade que os estudos histricos sejam feitos, caso a caso, no amplo processo de disciplinarizao para que no se promovam generalizaes sociolgicas, em geral behavioristas. No nosso caso, como procuraremos fazer ao longo deste texto procuraremos reconhecer o meio onde se realiza o dilogo, a memria, os cdigos utilizados, a variedade dos registros empregados -os jarges da Inquisio peas
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importncia para uma anlise histrica; interessa-nos, sobretudo, se nos permitem a expresso, tirar leite das pedras. E isto por estarmos convencidos do valor destas confisses-denncias, ao constatarmos, em suas entrelinhas, indcios de tticas confessionais elaboradas pelos cristos-novos para salvaguardarem seus bens, seus haveres, suas honras ou suas vidas, independente da religio que proferissem diante do aparato inquisitorial, que tanta intolerncia gerou na vida material e simblica do universo lusobrasileiro. A nosso ver, portanto, embora alguns poucos processos inquisitoriais nos possam fornecer indcios de heresia, em geral as declaraes confessionais e denunciativas envolvem mtodos e tcnicas pouco espontneos na comunicao ou sensveis aos rituais de um mundo secreto e introspectivo de prticas e crenas religiosas, muitas vezes com elevado grau de complexidade, cujo contedo cabe ao de historiador investigar. Ao avaliarmos os modelos em contrapartida, convencionais confisses-denncias, percebemos,

estratgias planejadas, muitas das quais tambm com refino, porm com um refino essencialmente direcionado, sobretudo, para as demandas mais imediatas e pragmticas dos rus. Ao repetirem jarges pblicos e notrios, de ampla divulgao no Imprio Luso, alguns destes homens esto falseando suas confisses e sabem o risco que correm. Esto, acima de tudo, jogando com a sorte. Afinal, quem lhes poderia garantir que, assim procedendo, assegurariam suas liberdades? Estamos, portanto, diante de setores sociais suficientemente capazes de despenderem esforos para a conteno de suas sensibilidades (mesmo diante da forte presso psicolgica exercida pelos inquisidores). Em outros casos, mesmo arrefecidos pelas sucessivas humilhaes sofridas desde a leitura da ordem de priso, eram capazes de se esforar para resguardar a honra, ornamentada pelo sentimento de grandiosidade, to prpria dos traos da personalidade ibrica, na pertinaz defesa de uma suposta inocncia religiosa ou na compulsiva e ineficaz negao da ascendncia judaica. Estruturalmente, trata-se de uma poca profundamente marcada pela teatralidade, pelo comportamento artificial, pela negao da espontaneidade.
fundamentais para a interpretao de uma histria que se pretenda social e que no ande na retaguarda das outras cincias sociais, atinadas em elaborar teorias e generalizaes. Antteses, vol. 1, n. 2, jul.-dez. de 2008, pp. 305-323 http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/antiteses

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Tambm se trata de uma poca em que cristos-novos e cristos-velhos compartilhavam de um ethos aristocrtico que superava a afetividade compulsiva e incontrolvel daquele tipo rural que Srgio Buarque de Holanda denominou de homem cordial; talvez, para melhor exemplificar o comportamento ideal-tpico deste grupo, caiba mencionar a anlise de Eduardo de Oliveira Frana:
Desse amor ao monumental resultava a teatralidade e o artificialismo nas maneiras de ser e de viver. Tudo era meio falso, estudado, deliberado para causar certos efeitos. O clima de uma aristocracia duvidosa, porque era essa a elite que dava o tom a toda uma poca em que o povo na misria abstinha-se geralmente de vir cena (Cf. FRANA, 1997: 53).

Nos conflitos intra-elite, os que melhor dominassem os cdigos deste universo simblico tinham maiores chances de dialogar com seus algozes na interpretao circunstancial de seus papis. Em relao a quem fala diante do tribunal, portanto, estamos diante de cristos-novos letrados, educados no centro irradiador deste eruditismo barroco, a Universidade de Coimbra. Compunham uma minoria educada, treinada intensivamente por uma pedagogia que superestimava a retrica, a eloqncia, o ritual e as etiquetas (AA.VV., 1987). Guardavam, em suas bagagens, as engrenagens de um sistema mental e cognitivo ajustado s mais diversas situaes da poca, eficiente para o controle de um implcito jogo de dizeres de convenincia, em face dos dilogos aos quais deveriam submeter-se. este o jogo imperceptvel, aparentemente repetitivo, laudatrio e mondico que constantemente leva o estudioso a ignor-los, alegando tratar-se apenas de impertinentes ecos das unilaterais argies dos inquisidores (GUINZBURG, 1992: 208). Resta-nos salientar que, ao focarmos a anlise nas estratgias confessionais dos cristos-novos, no estamos esvaziando o poder exercido pelos agentes do meio, isto do Tribunal do Santo Ofcio de Lisboa; no se trata tampouco de condicionar a esfera de manipulao dos inquisidores s nfimas possibilidades dos seus rus. Sabe-se, por exemplo, das disposies muitas vezes contraditrias e subjetivas dos Inquisidores e dos Promotores de Justia para conclurem ou no determinado inqurito.9 Sabe-se tambm da mediao dos Inquisidores e
Uma avaliao deste cenrio do poder, no contexto em que os cristos-novos do Rio de Janeiro so presos, talvez revelasse outras facetas, no que diz respeito s articulaes que se teciam no interior da Inquisio ou mesmo das influncias externas exercidas sobre os que detinham o poder de manipular os processos. No temos, porm, evidncias para este tipo de
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dos Notrios do Santo Ofcio, enquadrando o depoimento do ru na estrutura textual de um processo criminal, ao estilo do Tribunal.10 Trata-se, no entanto, de reconhecer no discurso dos prisioneiros certo grau de flexibilidade, se no suficiente para libert-los por completo do jugo da instituio e dos seus representantes, pelo menos capaz de amenizar suas passagens pelos crceres inquisitoriais.

Redes clandestinas de comunicao No final da primeira dcada do sculo XVIII, quando se intensificaram as prises no Rio de Janeiro, ocorreram reunies entre os cristos-novos, nas quais se elaboravam listas dos que possivelmente seriam presos e, portanto, alvos potenciais de delaes, j que fatalmente denunciariam os que estavam ainda em liberdade. Sabiam que os depoimentos deveriam coincidir e a nica frmula de descobrirem os seus delatores era atravs da tcnica de probabilidade condicionada, ou seja, ficavam merc no apenas da suas memrias, mas tambm da memria de seus congneres, tendo em vista os procedimentos secretos do Tribunal do Santo Ofcio, que ocultava o nome dos denunciantes (Cf. SARAIVA, 1985: 72-76). O advogado cristo-novo Agostinho de Paredes menciona que, quando liberto por Duguay-Trouin,12 durante a segunda invaso francesa do Rio de Janeiro, alguns membros de sua famlia se reuniram para elaborar uma lista de nomes de pessoas que deveriam denunciar, quando fossem presos.13 A casa de Igncio Cardoso, ao que parece, tambm foi palco de reunies clandestinas para elaborao de um rol de todas as pessoas da nao que iriam para o Santo
avaliao. De forma impressionista, sugerimos que tais articulaes tiveram peso considervel e que, neste sentido, a estratgia discursiva do ru tenha tido apenas uma influncia relativa para o bom despacho de sua causa.
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Apesar das exigncias formais do processo, notam-se variveis nos depoimentos dos rus que escapam matizes desta intermediao na elaborao das confisses; nota-se que alguns seguem uma certa cartilha, ao denunciarem parentes e pessoas de sua nao com quem se comunicaram a partir, por exemplo, do critrio familiar no comprometendo seus discursos com cerimnias sofisticadas, e outros emitem discursos com contedo de maior complexidade, emendando tais discursos, mencionando cerimnias menos difundidas e procurando responder aos libelos publicados pelos Promotores Fiscais do Tribunal.

12 Segundo Charle Boxer, alm de ter dado refgio em seu navio ao cristo-novo Jos Gomes Silva Duguay-Trouin, libertou cem cristos-novos que encontrara espera de deportao para Portugal, a fim de serem julgados pela Inquisio (1963: 124-125).

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Ofcio. O Reverendo Padre Tom de Souza Antunes, cristo-velho, Sacerdote do Hbito de So Pedro, confirmou que se teria divulgado por toda a Freguesia do Iraj um boato e voz geral de que tal conjurao teria ocorrido.14 Algumas correspondncias foram redigidas e enviadas aos parentes e/ou amigos, na tentativa de alert-los sobre as possveis delaes de que poderiam ser vtimas, com as prises de congneres. O advogado Miguel de Castro Lara enviou uma missiva sua esposa e sua me, que acabou interceptada pelo Bispo do Rio de Janeiro, Francisco de S. Jernimo. O letrado no menciona qualquer referncia a cerimnias ou prticas judaicas. Sua inteno era a de instruir a esposa e a me a respeito das pessoas que com ele iam presas para alert-las sobre quem deveriam ou no denunciar.15 Nas viagens martimas, quando transportados para o Tribunal de Lisboa, os cristos-novos mantinham-se solidrios e provavelmente recebiam auxlio dos mestres de navio, com os quais mantinham tratos e amizade no Rio de Janeiro. Uniam-se para memorizar nomes, grau de parentesco, datas das declaraes herticas que coincidissem, a quem iriam denunciar e quem deveria ser preservado. Para tanto, recebiam listas de todos os prisioneiros que iam embarcados em outras naus. Empenhavam-se, assim, em estabelecer um acurado sistema de trocas confessionais, ou seja, um denunciava o outro, o que facilitava o preparo para o jogo das adivinhaes a que seriam submetidos. O advogado Damio Rodrigues Moeda, ao denunciar alguns de seus parentes, disse que sabia os que haviam desembarcado em Lisboa e soube por publicarem logo no navio todas as prises que se haviam feito.16 O mdico Joo Nunes Vizeu foi denunciado por 40 pessoas, dentre as quais apenas 7 no desembarcaram da mesma frota. Seu sogro, o senhor de engenho Joo Rodrigues do Vale, preso no dia 24 de outubro de 1710, afirma que tinha pleno conhecimento de que sua filha, Isabel, tinha sido presa mesma poca, por informaes publicadas na nau em que viera preso. No tardou a denuncila.17
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Cf. IAN/TT, Inquisio de Lisboa, processo de. Agostinho de Paredes, no 8.690 (transcrio do processo gentilmente cedida por Lina Gorenstein Ferreira da Silva). Ibidem. Cf. IAN/TT, Inquisio de Lisboa, processo de Miguel de Castro Lara, n. 4.146. Cf. Ibidem, processo de Damio Rodrigues Moeda, no 6.526. Cf. Ibidem, processo de Joo Nunes Vizeu, n. 1.195.

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Sabe-se tambm de uma eficiente comunicao entre os cristos-novos, quando j aprisionados nos crceres inquisitoriais. Trocavam bilhetes e informaes a respeito da situao de seus processos, corrompiam funcionrios para que transportassem mensagens para parentes e prestavam solidariedade aos que sofriam algum tipo de dano fsico ou psicolgico (Cf. CAROLLO, 1995: cap. 6). Ao que parece, as precaues dos inquisidores no eram eficazes na prtica. O impedimento da comunicao entre os presos para maior observncia do segredo19 no passava de mera equivalncia da paradoxal lgica barroca de segredos que eram pblicos e notrios. No Rio de Janeiro, nas frotas transatlnticas e nos crceres inquisitoriais, os cristos-novos desenvolveram sofisticados mecanismos clandestinos de comunicao, muitos dos quais relativamente eficazes para a elaborao mental de um organograma com os potenciais candidatos delao.

Para o bom despacho da causa Em geral, os cristos-novos letrados do Rio de Janeiro, assim que encarcerados, logo solicitavam uma audincia com o Inquisidor responsvel e iniciavam suas confisses. Denunciavam os parentes prximos, se possvel os j aprisionados e, logo a seguir, recorriam a expedientes variados, seja delatando pessoas presas, foragidas ou falecidas. Aos jarges inquisitoriais, os prisioneiros respondiam com frmulas confessionais bastante simples e conhecidas no mundo ibrico, que, informalmente, se tornaram tambm jarges. Mencionavam os jejuns judaicos, a Pscoa do Po zimo, o impedimento de comer carnes de coelho, lebre, porco ou peixes com pele ou couro, o costume de rezar a orao do Padre Nosso sem dizer Jesus no fim e a guarda, nos sbados, de trabalho, como se fossem dias santos.20 Mesmo se cristos sinceros, sabiam da necessidade de se passarem por convictos judaizantes arrependidos que, alumiados pelo Esprito Santo, suplicavam a misericrdia do Tribunal.

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Cf. Regimento do Santo Ofcio 1640. Compilado por Snia Siqueira (1996: 699).

Sobre as frmulas de ritos e cerimnias mais convencionais no mundo ibrico, cf. David M. Giglitz (1996). Antteses, vol. 1, n. 2, jul.-dez. de 2008, pp. 305-323 http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/antiteses

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O mdico Diogo Cardoso Coutinho, dois dias aps ser entregue ao Alcaide do Santo Ofcio, solicita uma audincia com o Inquisidor e inicia sua confisso.21 Denunciou sua me, seis de seus irmos e uma tia, todos presos. Logo a seguir, denunciou alguns outros parentes que j haviam passado pelos crceres e reconciliados pelo Santo Ofcio. Por fim, em suas confisses, proferidas em 12 de outubro, 23 de novembro e 10 de dezembro de 1712, denunciou uma srie de pessoas, conjuntas e no conjuntas, com as quais havia compartilhado cerimnias e prticas judaizantes. Quanto mais a cartilha fosse seguida risca, compondo um mosaico de denncias e cerimnias ao estilo do Santo Ofcio, mais prximo ficava o ru de sua liberdade, evitando a desnecessria permanncia nos crceres secretos. Permanecer irredutvel, alegando inocncia, era um passo para a um longo perodo encarcerado, alm da possibilidade de penas rigorosas e, no limite, da pena capital. Os inquisidores alertavam ao ru que dissesse de si bastantemente, de seus pais, irmos, primos e muitas mais pessoas conjuntas e no conjuntas, com muitas das quais no estava indiciado, satisfazendo toda a prova de justia porque foi preso e acusado. Assim procedendo, estava apto a ser penitenciado e recebido no Grmio e Unio da Santa Madre Igreja.

Por pejo e confuso Em algumas confisses, percebe-se que, apesar do esforo do ru em melhorar sua causa jargo que os inquisidores utilizavam ao admoestarem o prisioneiro, ou seja, em seguir uma frmula planejada, os cristos-novos confundiam e revogavam freqentemente suas confisses-denncias. Em alguns casos, tais equvocos passavam despercebidos pelos inquisidores e, em outros, paradoxalmente, os inquisidores eram capazes de detectar mincias nos argumentos dos prisioneiros. O advogado Damio Rodrigues Moeda, ao iniciar sua confisso, declarou que foi iniciado na Lei de Moiss em 1685; quase ao final da mesma sesso, comete uma gafe: afirma que havia compartilhado o conhecimento da crena com alguns dos seus parentes 4 anos antes da data em que disse ter aprendido

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IAN/TT, Inquisio de Lisboa, processo de Diogo Cardoso Coutinho, no 10.168.

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os preceitos do judasmo.22 Aps ser lido o seu depoimento, notou a contradio das datas e retificou sua confisso. Afirmou que sem embargo de haver dito que haveria vinte e cinco anos que seu irmo Manoel Martins Moeda lhe ensinara a crena da Lei de Moiss, contudo, cuidando mais no tempo, declara que o dito ensino haver trinta anos.23 O mesmo Damio, ao que parece, pouco atento aos seus testemunhos, alude em outra sesso que quem lhe tinha ensinado o judasmo havia sido Jos Fernandes de Miranda, pai do mdico Francisco de Siqueira, tambm prisioneiro do Santo Ofcio. Desta feita, no se retratou, e o Inquisidor no percebeu a contradio.26 Seu cunhado, o mdico Joo Nunes Vizeu, no teve a mesma sorte. Em seus primeiros testemunhos, em fins de 1710, declarou que se havia apartado de seus herticos erros havia 3 anos, ao ouvir um sermo e ao ler um livro. Nas confisses seguintes, menciona que trocara confidncias com sua me Catarina Rodrigues, sua mulher Isabel Gomes e sua irm Elena Nunes, todas presas junto com ele na frota que aportou em Lisboa em outubro de 1710. Ao finalizar tais confisses, afirma que, a partir de ento, ficaram se tratando e conhecendo por crentes e observantes da dita Lei [de Moiss] at a sua priso.27 Desta feita, o Inquisidor Joo de Souza de Castelo Branco no perdoou. Argiu se Nunes Vizeu estava lembrado do que antes havia dito.28 Incorpora o esteretipo do tpico inquisidor, minucioso, arguto e atento aos detalhes, s lacunas nos depoimentos, s sensibilidades e s reaes do ru. Nunes Vizeu esboa sua manobra defensiva, justificando que estava lembrado de haver dito o contedo da pergunta, porm que a verdade era que ele largou a dita crena no tempo em que no Rio de Janeiro o prenderam por parte deste tribunal. O Inquisidor, no entanto, no se deu por satisfeito. Quis saber o motivo verdico de Joo ter largado a f mosaica, ao que o ru respondeu ao estilo: Disse que o motivo que teve para largar a dita crena foi o remorso da conscincia

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Cf. IAN/TT, Inquisio de Lisboa, processo de Damio Roiz Moeda, no 6.526.

23 Ibidem. Algumas vezes, o procedimento de argumentarem datas o mais prximo possvel da priso visava que fossem considerados hereges em perodo posterior posse de determinado bem, o que poderia resguard-lo do confisco, embora no conheamos caso em que este dispositivo tenha sido posto em prtica. 26 27 28

Cf. Ibidem. Cf. IAN/TT, Inquisio de Lisboa, processo de Joo Nunes Vizeu, no 1.195. Ibidem.

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entendendo que nela no ia bem encaminhado.29 A seguir, repetiu que a causa verdadeira de seu retorno ao cristianismo havia sido o ato de sua priso. O Inquisidor contra-argumenta, lembrando ao ru que ele j estava preso h 3 meses e em nenhuma das sesses desmentiu suas confisses anteriores, ao que o mdico replicou que s ento reconhecia a verdade e queria dizer tudo a respeito de sua crena, que lhe havia durado at a data em que iniciou suas confisses, mas no declarou logo de incio suas culpas por pejo e confuso. O argumento foi suficiente para que ambas as partes, inquisidor e ru, cumprissem seus respectivos papis. Por parte do Inquisidor, a ratificao de sua imagem e da instituio que representava a inefabilidade da Misericrdia e da Justia; por parte do ru, uma confisso-denncia simples, com um pouco mais de ateno e cuidado. Aprendeu, possivelmente, a necessidade de ordenar suas idias para que o enredo do processo se desenvolvesse e para o bom despacho de sua causa tambm jargo inquisitorial durante as diversas admoestaes. Pejo e confuso no eram recursos admissveis num campo de foras em que havia um desequilbrio natural entre as partes e em que o ru, detentor de poucos recursos, tinha como nica sada a confisso sem titubeao. A certeza do arrependimento. A clareza no discurso.

Enfrentamento: inocncia versus fama pblica Alguns cristos-novos presos do Rio de Janeiro, por sua vez, no se dobraram aos jarges do Tribunal. Disseram-se cristos-velhos, pois sabiam da obliqidade racialista do Tribunal do Santo Ofcio na escolha de seus prisioneiros acusados de judasmo.35 Acreditavam que, ao defenderem sua pureza de sangue, se livrariam tambm das acusaes de judasmo. Esta estratgia no se revelou eficaz nos casos por mim examinados. Os Inquisidores no mediam esforos para comprovar a ascendncia hebria do prisioneiro, caso este se dissesse cristo da velha estirpe. Os casos do mdico Teodoro Pereira da Costa e do padre Francisco de Paredes nos so emblemticos para elucidar este tipo de comportamento e suas
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Ibidem.

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vicissitudes. Ambos eram homens pardos, filhos ilegtimos de poderosos senhores de engenho, cristos-novos, que mantiveram relaes de concubinato com escravas. Teodoro permaneceu nos crceres do Santo Ofcio entre 1716 e 1720. Declarou que era filho do Padre Frei Baltazar da Costa, cristo-velho, religioso da ordem de Nossa Senhora do Monte Carmo e de uma escrava preta, nascida em Angola e residente no Rio de Janeiro e que, portanto, no pertencia nao dos cristos-novos, no sendo possvel que conhecesse ou praticasse as profanaes herticas de que o acusavam.30 Foi submetido a diversas sesses acusatrias, s quais refutou com artigos de contraditas, coarctadas e adies.31 Era obstinado em purificar sua origem tnica. O seu procurador nos crceres viu-se obrigado a manter contatos permanentes com Teodoro. Em trs sesses, o ru elaborou 53 artigos de contraditas e 9 de coarctadas. Ocorreram cinco inquiries no Rio de Janeiro. Foram convocados padres, mdicos, advogados e gente grada da cidade, com as quais Teodoro mantinha vnculos profissionais ou de afinidade.32 As testemunhas, com uma ou outra exceo, negaram que Teodoro fosse filho do padre Baltazar da Costa. Era tido, havido e reputado como filho ilegtimo do rico comerciante e senhor de engenho Diogo Pereira, cristo-novo e falecido quela poca. Ao fim, todo o esforo do mdico foi em vo. O Comissrio Estevo Gandolfi, encarregado da inquirio, concluiu que
As testemunhas acima so dignas de todo o crdito em seus ditos, e o ru habilitando merece muito aoite, por que sendo verdade que nasceu batizou, tido, havido e reputado por filho de Diogo Pereira, cristo-novo e de fato por tal e como tal herdou todos os seus bens, e depois de vir saiu com essa novidade que geralmente se estranha. O pior que cuidado que fazendo-se filho do pai que diz fica purificado no sangue se engana por desse h muito que dizer que se no diz agora nem posso dizer mais.33
30 31

Cf. IAN/TT, Inquisio de Lisboa, processo de Teodoro Pereira da Costa, no 2.222.

Contradita Instncia em que o ru poderia apresentar as causas de acusaes falsas que teria sofrido por conta de inimizades pessoais. Embora no tenha conhecimento de quem o havia denunciado, em geral supunha que as acusaes provinham de cristos-novos presos em perodo anterior ou na mesma poca. Coarctadas O ru afirma que as delaes so falsas tendo como referncia a temporalidade da suposta heresia e o lugar. Geralmente alegava que em tal poca, no estava em tal lugar e tinha evidncias para provar que o suposto encontro em que se declarou hertico com o seu acusador era falso. Adies So adies que o ru faz as contraditas aps o trmino da seo.
32 33

Cf. IAN/TT, Inquisio de Lisboa, processo de Teodoro Pereira da Costa, no 2.222. Cf. parecer do Comissrio Estevo Gandolfi em 5/setembro/1717.

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O pior, queria dizer o Comissrio, que, mesmo se fosse filho do padre Baltazar da Costa, no escaparia to facilmente da origem conversa, pois corriam rumores de que o falecido padre era tambm de ascendncia hebria. Gandolfi, no entanto, j havia constatado a fama pblica de Teodoro. Era mesmo filho de Diogo Pereira e, pouco parcimonioso em seus pareceres, demonstrou seu descontentamento com Teodoro, merecedor de muito aoite.34 O sacerdote do hbito de So Pedro, Francisco de Paredes, preso em 29 de novembro de 1716, trilhou o mesmo caminho de Teodoro. Apesar de ser reputado por filho do senhor de engenho Lus de Paredes, cristo-novo, e de uma escrava, negou a paternidade.35 A filiao de uma mulher preta, crioula do Rio de Janeiro, filha de negros de Angola no criava empecilhos diante do Santo Ofcio, j que, sendo preta, escrava e angolana, a me no poderia ser descendentes da nao hebria. J o pai, um conhecido senhor de engenho da reputada famlia crist-nova da casa dos Paredes foi substitudo pelo cristovelho Gregrio Brando, Alferes-de-Ordenana, residente na Bahia. A certido de batismo, investigada no Rio de Janeiro, nada informa a respeito da paternidade: Francisco registrado apenas como filho de Leonor, escrava de Lus de Paredes;36 o testamento, por sua vez, paradoxal: Lus de Paredes declara que no era casado, no tinha herdeiros descendentes nem ascendentes; no entanto, a seguir menciona ser pai de Igns de Paredes, a quem nomeia como herdeira universal de todos os seus bens. Menciona tambm que Francisco havia sido criado em sua casa e que financiara seus estudos na Universidade de Coimbra. Deixava-lhe inclusive uma herana, sob condio de que retornasse de Coimbra em fins do seiscentos, possivelmente por notar a pouca assiduidade do rapaz nos estudos (j estava h sete anos na Universidade, sem conseguir atingir seu bacharelado). Restava consultar os parentes, tambm presos: Igns de Paredes, por exemplo, disse ser irm inteira de Francisco, sendo ambos filhos de Leonor e de Lus de Paredes. Ana de Paredes, submetida a uma sesso de Reperguntas, revoga a declarao, que havia prestado anteriormente Mesa, de que
34 35

Ibidem. Cf. IAN/TT, Processo de Francisco de Paredes, n. no 8.198.

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Francisco seria meio-irmo seu. Era irmo inteiro e


[...] ainda que ela testemunha o denunciou [...] e lhe deu por pai a Gregrio Brando, foi para o querer favorecer e lhe fazer cristo-velho sendo certo que ele filho dos ditos seus pais dela testemunha e por tal est tido e havido e reputado, e o dito seu pai o reconheceu, e teve sempre, mandando estudar na Universidade de Coimbra, e como filho do mesmo se ordenou clrigo.37

No Rio de Janeiro, as testemunhas so unnimes em afirmar a fama pblica de que Francisco era de fato filho de Lus de Paredes. elucidativo o depoimento do Capito-mor Francisco Gomes Ribeiro, Cavaleiro Professo do Hbito de Cristo e Provedor da Santa Casa da Misericrdia do Rio de Janeiro:
Disse que conhecia a Luiz de Paredes, que foi senhor de engenho de acar, [...] com o qual falou muitas vezes e tratou por ser homem bem conhecido nesta cidade e que o dito Luiz de Paredes e foi sempre tido por pai do dito Padre Francisco de Paredes e por filho o nomeava, e como filho seu o sustentou nos estudos, e lhe solicitou ordens, e que tivera outros mais filhos de uma negra, que se dizia ser sua escrava. [...] Disse que o dito padre Francisco de Paredes e seu pai Luiz de Paredes por fama pblica, e constante e sempre foram tidos e havidos por cristos-novos cuja fama ainda hoje persevera sem interpolao e outrossim disse que no tivera notcia de Gregrio Brando, e nem ouvira que o dito Padre Francisco de Paredes seja seu filho seno de Lus de Paredes, cristo-novo e no lhe constava que a me do dito padre Francisco de Paredes tivesse trato ilcito com o dito Gregrio Brando [...].38

O Comissrio Gandolfi, como de costume, emite seu parecer:


No duvido que estas testemunhas todas falaram muitas verdades em seus ditos por serem pessoas conhecidas por muitos, fidedignas, e tudo o que disseram publicamente a todos notrio nesta cidade, e eu muito me admira que o referido ru depois de se ver preso nestes crceres acordasse em querer purificar seu sangue fazendo-se filho do Alferes Gregrio Brando, quando at ser preso sempre se prezou, honrou e nomeava por filho de Luiz de Paredes e parentes dos mais Paredes desta terra que foram senhores de engenho ricos e poderosos e agora se despreza de ser seu parente, porque assim lhe convm. 39

Se, diante dos inquisidores, melhor seria ser filho de um padre cristovelho com uma escrava, no Rio de Janeiro, tanto Teodoro quanto Francisco se prezavam, se honravam e se nomeavam como filhos de poderosos e ricos senhores de engenho cristos-novos. Diante da Inquisio, os critrios eram outros. Para Francisco, por exemplo, na circunstncia em que se encontrava, de
36 37

Ibidem.

Batismo primeira pgina; testamento, copiado em 20 de dezembro de 1717, do Conto dos Mortos na Freguesia de Nossa Senhora da Candelria, anexado ao processo de Francisco de Paredes. Cf. Inquisio de Lisboa, Processo de Francisco de Paredes, no 8.198; sobre sua passagem pela Universidade de Coimbra (Cf. MORAIS, 1949: 57).
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Ibidem. Ibidem.

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nada adiantava o capital simblico e material dos Paredes. Enfim, assim como no processo de Teodoro, as sesses do clrigo da Ordem de So Pedro se sucedem flios e flios com contraditas, coarctadas e adies; diligncias; publicao de libelos; estncias com procuradores; irritao dos Inquisidores, enfim, Francisco julgado como convicto no crime de heresia [...] herege negativo e pertinaz e condenado a ser entregue justia secular, ou seja, pena capital. Estando de mos-atadas, s vsperas do Auto-de-f, convence-se, possivelmente, de que, diante das certezas dos Inquisidores, de nada valeriam seus argumentos. Iniciou sua breve confisso em 13 de junho de 1720, admitindo sua condio de cristo-novo, sua filiao de Luiz de Paredes e seu criptojudasmo, ocupando no mais que cinco laudas do volumoso processo.40 Apesar de a confisso livr-lo da fogueira, os Inquisidores no o pouparam de uma pena mais severa que as convencionais em geral, crcere e hbito penitencial perptuo e confisco dos bens. No caso, o uso do hbito sem remisso e com insgnias de fogo; a privao do exerccio de sua ordem e o degredo para as gals de sua Majestade por tempo de cinco anos. Quatro anos depois, compareceu mesa por diversas vezes, com peties de perdo das gals, de ajuda para vestir-se e para se alimentar, alegaes de doenas, etc. Nenhuma delas foi aceita pelos Inquisidores. A m vontade se expressa em um parecer, emitido pelo Conselho Inquisitorial, no dia 5 de abril de 1724, de que no seria atendido em suas solicitaes por ter sido muito mal confesso e ter dado tanto escndalo por ser bom sacerdote, de quem se deveria esperar bom exemplo, no seja to grande o trabalho que tem.41 O trabalho que tinha nas gals, apesar de adoecido, sem recursos, era a sua penitncia. Resultado da teimosia. Resultado da falta de habilidade no lidar com o os procedimentos inquisitoriais. Faltou-lhe medir suas foras, compreender a engrenagem em que estava envolvido e utilizar de tticas semelhantes s do Tribunal, assim como muitos outros cristos-novos o fizeram e, em mdia, um ano aps a priso reiniciavam as suas vidas.

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Ibidem. Ibidem.

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Consideraes Finais Muitas vezes, ser letrado no implicava em utilizar de um procedimento cauteloso na trama das confisses. Da mesma forma que alguns elaboravam confisses respaldadas em critrios simples e pragmticos para se verem livres o mais rpido possvel dos crceres inquisitoriais, outros se deram ao trabalho de elaborar sofisticadas defesas para comprovar a injustia de sua priso. Teodoro, por exemplo, apresentou um articulado sistema de defesa. Utilizou mtodos e tcnicas persuasivas, relatou em suas defesas as desavenas com quase todas as famlias crists-novas que tinham membros presos. De nada lhe serviu, seno quatro anos ininterruptos de aprisionamento nos crceres inquisitoriais. Chama-nos a ateno a construo de imagens simultneas dos procedimentos do Tribunal. Por um lado, uma imagem pura. De fato, a reproduo do Tribunal, no tempo, criou alicerces para o seu reconhecimento como instituio infalvel, austera, detentora das mais ntimas verdades dos seus rus, com uma metodologia respaldada na Misericrdia e na Justia. A difuso desta imagem no s legitimava suas aes diante do conjunto da sociedade, invadindo mentes e coraes, como tambm preservava o corpo do Tribunal da interveno de outros poderes. Por outro lado, sabia-se tambm de sua atuao meramente utilitria. Muitos cristos-novos, ou mesmo seus aliados (dentre os quais o mais notvel foi o padre Antnio Vieira) protestavam veementemente contra os mtodos inquisitoriais. Ambas as imagens, ao que parece, foram compartilhadas tambm pelos letrados e por outros cristos-novos do reino e do ultramar. A escolha do que declarar perante os Inquisidores parece ter-se respaldado em um ou outro critrio. Por um lado, confisses simples e pragmticas, visando, sobretudo, assegurar a vida e a retomada da liberdade; por outro, declaraes complexas, repletas de defesas, contraditas, coarctadas, adies e testemunhas, com a inteno de preservar a honra, os bens e os haveres. Nos casos analisados, somente o primeiro critrio mostrou-se relativamente eficaz.

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Colaborao recebida em 12/07/2008 e aprovada em 13/11/2008.

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