MARTN LUTERO Y

LA REFORMA DE LA IGLESIA

UNIDAD

ESTN FIRMES EN LA LIBERTAD DE CRISTO!

PROFESOR: DAVID BRONDOS

PRESENTACIN DE LA UNIDAD

Martn Lutero y la Reforma de la Iglesia

Unidad 5: Estn firmes en la libertad de Cristo!

Cuando Martn Lutero fue proscrito como hereje en marzo de 1521 por edicto del Emperador Carlos, el prncipe de Sajonia, Federico el Sabio, mand secuestrar a Lutero y llevarlo secretamente al castillo de Wartburgo para protegerlo, ya que su vida corra peligro. Ah recluido, Lutero se puso a escribir ms y a trabajar sobre su traduccin del Nuevo Testamento al alemn. Sin embargo, despus de pasar casi medio ao en Wartburgo, le llegaron a Lutero noticias de que algunos de sus colaboradores en la reforma de la iglesia haban tomado medidas drsticas en la ciudad de Wittenberg, queriendo impulsar cambios de manera ms radical. Entre estas medidas fue el quitar todas las imgenes de la iglesia, incluyendo cuadros y estatuas no slo de los santos y la Virgen Mara sino tambin de figuras del Antiguo Testamento, los apstoles, y el mismo Jesucristo. La noche del 11 de enero de 1522, algunos de los lderes ms fervorosos del movimiento reformador en Wittenberg entraron a un templo y con gran furor arrojaron fuera los altares y descabezaron las imgenes de los santos, de la Virgen Mara, y de Cristo. Tambin destruyeron las pinturas murales y los cuadros, y sacaron los crucifijos, estandartes y cirios para prenderles fuego (Garca-Villosalada 2:78; Bainton 228-29). Uno de los que impulsaban estas medidas ms radicales era Andrs Carlstadt, un pastor y profesor que trabajaba con Lutero en la Universidad de Wittenberg. De hecho, Carlstadt le haba conferido a Lutero su birrete de doctor casi diez aos antes (Bainton 113). Para justificar estas acciones, Carlstadt cit el mandamiento de Moiss en el que se prohibi el uso de imgenes de Dios entre los israelitas, y escribi, Dios es espritu y debe ser adorado solamente en espiritu. Cristo es espritu, pero la imagen de Cristo es madera, plata u oro. Carlstadt tambin argumentaba en contra del uso de otras expresiones del arte dentro de la iglesia, como por ejemplo la msica. Deca, Releguen los rganos, las trompetas y las flautas al
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teatro... Las lascivas notas del rgano despiertan pensamientos mundanos (Bainton 229). Concordaban con estas ideas reformadores en otros lugares de Europa, que tambin mandaron quitar imgenes religiosas y otras obras de arte, y en algunos casos prohibieron el uso no slo de instrumentos musicales sino tambin del canto en la iglesia. Sin embargo, Martn Lutero no estaba de acuerdo con todas estas medidas radicales. Decidi abandonar el castillo de Wartburgo y regresar a Wittenberg para ayudar a restablecer cierto orden ah. Al llegar, Lutero subi al plpito y predic sobre la necesidad de practicar ante cualquier otra cosa la paciencia, el amor fraternal, y la consideracin por los dems. Asimismo, denunci la violencia de los que demolan altares y destrozaban altares. En parte, lo que motiv a Lutero a oponerse a tales medidas fue su preocupacin por la gente comn, pues realizar cambios tan drsticos de manera tan brusca dejaba a la gente confundida, perturbada y acongojada. Pero Lutero tambin insisti que en s, el problema no era con las imgenes, los altares, el arte y la msica, sino ms bien con el abuso de estas cosas. En una de sus predicaciones, refirindose a la abolicin de las imgenes, dijo: Todo eso es libre, y nadie debe prohibirlo; y si alguien lo prohibe, obra injustamente y contra la voluntad de Dios... Si t puedes observar esas cosas sin cargar tu conciencia, obsrvalas, sin hacer de ello obligacin y conservando la libertad... Lo que Dios ha dejado libre, libre debe seguir... Nosotros podemos hacer imgenes y retenerlas, mas no adorarlas... El oro y la plata producen muchos males, mas no por eso condenamos su uso (Garca-Villosalada 2:91). En estas palabras podemos discernir una distincin importante entre dos cosas: el uso y el abuso. Tambin vemos la centralidad del concepto de la libertad para Lutero, quien se basaba en las palabras de San Pablo en su Epstola a los Glatas:
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Estn, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estn otra vez sujetos al yugo de la esclavitud... Porque ustedes, hermanos, a libertad fueron llamados; solamente que no usen la libertad como ocasin para la carne, sino srvanse por amor los unos a los otros. Porque toda la ley en esta sola palabra se cumple: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Gl 5:1, 13-14). En otros momentos, Lutero insisti en que muchas de las leyes del Antiguo Testamento, como la prohibicin de hacer imgenes, el mandamiento sobre la circuncisin, y las prescripciones acerca de comidas y fiestas religiosas, fueron dadas solamente a los israelitas, y ya no aplican a los cristianos. Precisamente a todo eso se refera San Pablo cuando escribi a los colosenses, Por tanto, que nadie los juzgue en cuanto a comida o bebida, das de fiesta, luna nueva o das de reposo (2:16), y tambin cuando afirm, Porque en Cristo Jess ni la circuncisin vale nada, ni la incircuncisin, sino una nueva creacin (Gl 6:15). Aunque en estos pasajes Pablo no menciona las imgenes, para Lutero, el mismo principio aplica: igual como los cristianos ya no estn obligados a someterse al rito de la circuncisin, a guardar el da de reposo, y a observar otros mandamientos dados por Moiss en su ley, tampoco les est prohibido usar imgenes y producir obras de arte, siempre y cuando eso se haga de una manera constructiva y edificante para los creyentes. En otras palabras, Lutero, siguiendo a Pablo, insisti en la libertad de los creyentes para usar las cosas creadas por Dios y las capacidades creativas que Dios les ha dado para expresar, vivir, y fortalecer su fe en Cristo. Lutero se tom muy a pecho las palabras de la Primera Epstola de San Pablo a Timoteo: Todo lo que Dios cre es bueno, y nada es de desecharse, si se toma con accin de gracias; porque por la palabra de Dios por la oracin es santificado (1 Tim 4:4). Encontramos la misma idea casi al final de la primera epstola de San Pablo a los Tesalonicenses: Examnenlo todo; retengan lo bueno. O sea, antes de desechar algo, hay que examinarlo, y ver si todava conserva algo de bueno; y si es as, hay que retener lo que es bueno.
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En Romanos, al considerar las diferentes prcticas en cuanto a la comida entre los primeros creyentes, Pablo escribe: Sigamos lo que contribuye a la paz y a la mutua edificacin (14:19). Y al tratar el mismo tema en su Primera Epstola a los Corintios, insisti: Por qu se ha de juzgar mi libertad por la conciencia de otro? Si yo con agradecimiento participo, por qu he de ser censurado por aquello de que doy gracias? (1 Co 10:29-30). En fin, tanto para San Pablo como para Lutero, los creyentes tienen libertad en cuanto a la manera de vivir su fe; sin embargo, deben ser guiados siempre por el amor a los dems y la edificacin mutua. En palabras de San Pablo, quitarles esa libertad y prohibirles que obren segn su conciencia es reducirlos nuevamente a la esclavitud; eso es practicar la opresin (Gl 2:4; 4:9; 5:1). En todos estos puntos, lo que distingue a Lutero de muchos de los otros reformadores no es solamente su insistencia en la libertad para usar lo que encontramos edificante en nuestra vida cristiana, sino tambin su visin del mundo. El mundo para Lutero no es malo. Al contrario, como dice el mismo Pablo, Todo lo que Dios cre es bueno. El problema es que tanto el mundo como los seres humanos han cado bajo el poder del pecado, y esto hace que tiendan a usar lo bueno que Dios ha creado en maneras que no son buenas, sino pecaminosas. En su Epstola a los Romanos, San Pablo afirma que la creacin ha sido sujetada a vanidad, pero la creacin misma ser liberada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios (Rom 8:20-21). Son dos cosas muy diferentes el decir que muchas de las cosas creadas por Dios son malas en s, y el decir que todo lo que Dios ha creado es bueno pero est bajo la esclavitud del pecado. Segn la primera idea, si algo es malo, hay que desecharlo o destruirlo; pero segn la segunda idea, si algo es bueno pero est bajo la
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esclavitud del pecado, lo que hace falta es liberarlo para que nuevamente pueda cumplir con el buen propsito para el cual Dios lo cre. Lutero, siguiendo a Pablo, insista constantemente en esta segunda idea: en Cristo, los creyentes hemos sido liberados del pecado, y por eso tenemos la libertad para usar de las cosas creadas por Dios y emplear nuestras capacidades creativas y artsticas de una manera buena y sana, de acuerdo a la voluntad original de Dios cuando nos cre a nosotros junto con todo lo que existe. Relacionado con todo esto, existe una distincin que comnmente se hace entre lo sagrado y lo profano o secular. El pensamiento occidental tiende a dividir el mundo y la vida de los creyentes en dos mbitos distintos. Por ejemplo, pensamos que algunas de las actividades que hacemos en la vida cotidiana son de carcter religioso, como ir a la iglesia, leer la Biblia, orar, o compartir nuestra fe con otros, mientras otras actividades no tienen nada que ver con lo religioso, como trabajar, descansar, comer, y convivir con nuestra familia y amistades. Estas actividades las llamamos seculares o inclusive profanas. Asimismo, dividimos los diferentes oficios y profesiones en las mismas dos categoras: mientras ser pastor, sacerdote, o monje es ejercer una vocacin religiosa, el ser doctora, maestro, abogado, o ingeniera es ejercer una profesin secular que en s no tiene nada que ver con la fe cristiana o la religin. Tambin, hablamos de msica sacra y msica profana, o del arte sagrado como algo distinto al arte secular. Esta misma distincin la haba manejado Lutero en sus aos de fraile. En lugar de dedicarse a una profesin secular, como ser abogado, pens que era ms grato a Dios adoptar una profesin religiosa como monje y sacerdote. Por eso, haba abandonado sus estudios en leyes para entrar al monasterio. Segn esta idea, los cristianos que se dedican a servir en la iglesia de alguna manera estn haciendo algo superior o ms santo en los ojos de Dios que los que trabajan en profesiones fuera de la iglesia. Sin embargo, ms tarde Lutero cambi su visin, pues lleg a estar convencido de que casi cualquier oficio o profesin puede ser una
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vocacin divina siempre y cuando se ejerza de una manera que sirva para el bien del prjimo. Ya hemos visto esto en parte en la clase pasada: para Lutero todos los creyentes son sacerdotes por virtud de su bautismo, por medio del cual son llamados a servir como instrumentos de Dios para satisfacer las necesidades de los dems y para interceder por otros ante Dios. Al conocer mejor el evangelio, Lutero lleg a ver el trabajoincluyendo el trabajo que llamaramos secularcomo algo bueno y grato a Dios. Escribi que las mismas Escrituras hablan de Dios como uno que trabaja y est actuando constantemente en el mundo. Jesucristo, por ejemplo, afirma en Juan 5:17, Mi Padre siempre ha trabajado, y yo tambin trabajo (DHH), mientras muchos otros pasajes bblicos describen una gran variedad de actividades constantes de Dios en relacin con su creacin y los seres humanos. Lutero comparaba a Dios con un sastre, un zapatero, un cocinero y un repostero, pues Dios viste y alimenta a criaturas de todas las especies y les da el calor del sol. Tambin consider importante el hecho de que Jess haba sido carpintero, y que su madre Mara se haba dedicado a ordear las vacas, fregar las ollas, y barrer el piso como cualquier sirvienta. Todo esto es grato ante los ojos de Dios. Como comenta el historiador Rolando Bainton en su biografa de Lutero, Lutero deca que, como Dios no tiene manos ni pies propios, lleva a cabo sus labores a travs de instrumentos humanos, usando nuestras manos y pies como si fueran de l. Lutero escribi que la lechera y el que acarrea estircol para abono llevan a cabo una labor ms agradable ante Dios que el monje que canta un salmo, y que la mujer campesina que por amor a Cristo lava paales en medio del fro ms severo del invierno realiza una obra que vale ms que una misa rezada por el papa en Roma (Bainton 260-63).
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En fin, para Lutero, cada creyente est llamado a servir a Dios y a los dems segn los dones y capacidades que Dios le ha dado. Como el mundo es bueno y Dios ama el mundo, las obras y labores que realizamos en el mundo son importantes en sus ojos. Tanto sirve al prjimo el que se preocupa por su bienestar fsico como el que se preocupa por su bienestar espritual, pues ambas cosas son de gran valor ante Dios. Esto significa que, en lugar de ver ciertos mbitos o actividades como seculares o profanos y otros como sagrados, debemos ver todo lo que hacemos en la vida como sagrado, pues aun lo que hacemos para nosotros mismos sirve para beneficiar a los dems si en cuerpo y alma nos dedicamos a buscar el bienestar de otros y otras juntamente con nuestro propio bienestar. La preocupacin de Lutero por cuestiones que tienen que ver con el bienestar humano en este mundo es evidente a travs de sus escritos. No slo se dedic a escribir sobre cuestiones de la fe cristiana o la Biblia, sino tambin compuso tratados sobre cuestiones econmicas, sociales, polticas, culturales y educativas. Asimismo, mientras en la tradicin catlicorromana muchos vean el matrimonio como un estado inferior al celibato de los sacerdotes, Lutero consider el matrimonio como una enorme bendicin de Dios que no hay que despreciar, pues el que vive como buen esposo o esposa hace un gran servicio a Dios y a los dems. De hecho, l mismo se cas y tuvo hijos. Siguiendo un consejo de su esposa, tom inters en la jardinera, dedicando muchas horas trabajando con el polvo de la tierra (Todd 284, 286, 349). Podramos decir que todo esto era sagrado para l: la vida poltica, econmica y social, la vida matrimonial, la cultura y la educacin, y el cultivo de la tierra. Todo esto refleja una mentalidad segn la cual no hay que

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rechazar o condenar el mundo como malo, ni tampoco apartarse del mundo, sino amarlo y buscar cmo mejorarlo para el bien de todos y todas. Por las mismas razones, Lutero afirma que el arte y la msica en s son cosas buenas, por haber sido creadas por Dios. Acerca de la msica, por ejemplo, Lutero escribi: La msica es un hermoso don de Dios... Estoy en desacuerdo con los fanticos que desprecian la msica... Ahuyenta al demonio y hace alegre a la gente. Con ella olvidan toda ira, lascivia, arrogancia y cosas semejantes. Despus de la teologa doy a la msica el lugar ms alto y el supremo honor. No cambiara lo poco que s de msica por algo ms grande. La experiencia prueba que despus de la Palabra de Dios slo la msica merece ser glorificada como seora y dominadora de las emociones del corazn humano... Mi corazn bulle y se desborda al escuchar la msica, que tan a menudo me ha refrescado y liberado de graves temores (Bainton 383). En otro pasaje, dice: Con todo mi corazn quisiera ensalzar y alabar este precioso don de Dios que es el noble arte de la msica, mas no s dnde empezar o terminar. No hay nada en la tierra que no tenga su tono. Aun el aire visible canta cuando se lo castiga con una vara. Entre las bestias y los pjaros el canto es aun ms maravilloso. El rey David, l mismo msico excelso, da testimonio con gran asombro y gozo del canto de los pjaros. Qu dir entonces de la voz del hombre, a la cual ninguna otra cosa puede compararse? Los filsofos y hombres doctos han luchado en vano por explicar cmo la voz humana puede expresar los pensamientos del corazn en el habla y el canto, en la risa y la lamentacin. Pero de la msica hay que decir que despus del Sagrado Verbo nada hay que deba ser alabado como ella, porque se aduea y domina toda la
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emocin del corazn. Nada en la tierra es ms poderoso para hacer alegre al triste, valiente a los acobardados, humildes a los arrogantes; para atemperar a los colricos y disminuir el odio... Cuando la msica natural es aguzada y refinada por el arte, entonces se empieza a ver con asombro la grande y perfecta sabidura de Dios en su maravillosa obra de la msica (Bainton 385 6). Es muy importante notar aqu que Lutero no est hablando slo de lo que llamaramos la msica sacra, religiosa, o cristiana, sino tambin la msica que llamaramos profana o secular, pues para Lutero estas definiciones no valan. El que toca o canta algo que alegra el corazn del que est triste, por ejemplo, est sirviendo al prjimo, aun cuando lo que toca o canta no tenga nada que ver directamente con la religin o la fe cristiana. Lutero inclusive aconsej que las personas que se sienten solas o deprimidas deben buscar compaa alegre, compaa mixta entre hombres y mujeres, y ponerse a escuchar msica, cantar, bailar, y pasar un rato agradable, comiendo y bebiendo (Bainton 411). A diferencia de lo que piensan muchos cristianos hoy da, estas cosas no son malas en s; al contrario, son buenas siempre y cuando se hacen de una manera sana. Como hemos visto, el problema no consiste en usar de las cosas que Dios ha creado y las habilidades que le ha dado al ser humano, como producir arte, msica, comidas y bebidas; al contrario, todo esto es bueno. Ms bien, el problema consiste en abusar de cosas como stas. El abuso siempre es malo, y si no podemos usar de algo sin abusar de l, debemos evitarlo. Pero si podemos usar de algo de una manera sana y provechosa, es bueno hacerlo. Todo esto nos lleva a una caracterstica ms de la religin opresiva. La religin opresiva tiende a dividir el mundo en dos esferas separadas, una buena por ser religiosa o cristiana, y otra mala por ser secular o profana.
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Segn esta visin, hay que apartarse del mundo y las cosas mundanas porque supuestamente son malas en s. Esta forma de ver el mundo tambin se refleja en la manera en que los cristianos y cristianas ven a los dems. En lugar de condenar o rechazar a las personas que no son creyentes como personas malas y apartarse de esas personas, Lutero dira que todas las personas en s son creacin de Dios y por lo tanto son buenas. Sin embargo, igual como ocurre en los creyentes, en los no creyentes el pecado est siempre activo, pues desde la cada el pecado ha llegado a dominar, esclavizar, y tomar cautivos a todos los seres humanos. Por lo tanto, los creyentes no deben ver a los no creyentes como personas malas para condenarlas y evitar tener contacto con ellas y ellos, sino como personas que en s son buenas pero tienen la misma necesidad que ellos de ser liberadas del pecado que se ha enseoreado de todos nosotros. En este contexto, Lutero dira: cmo vamos a amar a nuestros prjimos, como Jess manda, si no convivimos con ellos? Las relaciones humanas en s son buenas; lo que es malo es cuando estas relaciones se caracterizan por el abuso y ya no son sanas. Eso ms bien es lo que hay que evitar. Es importante ver cuestiones como el uso de imgenes, el arte, y la msica en la iglesia y la vida de los creyentes desde la misma perspectiva. Por supuesto, se puede abusar de estas cosas, pero en s no son malas sino buenas, y se pueden usar de una manera sana. Si contemplo una imagen de Cristo o alguna figura de la historia de la Biblia o de la iglesia, y esa imagen me edifica y fortalece mi fe y mi compromiso con Dios y los dems, eso es algo muy bueno. Si disfruto escuchar o inclusive cantar una cancin romntica en la cual se habla del amor entre un hombre y una mujer de una forma sana, eso es algo grato a los ojos de Dios, que cre el amor romntico como algo bueno. Lo mismo se puede decir de muchas otras cosas en la vida, como las diversas actividades en las que participamos as como lo que
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comemos y bebemos. Como afirma San Pablo en 1 Corintios 10:30, si uno con agradecimiento a Dios participa de estas cosas de manera sana, por qu ha de ser censurado por aquello de que da gracias? Por supuesto, para distinguir entre el buen uso y el mal uso o abuso de las cosas, necesitamos ser guiados por la Palabra de Dios y por el Espritu Santo, y contar con la ayuda de nuestros hermanos y hermanas en la fe. Es fcil entre cristianos comenzar a llamar lo malo bueno, as como es fcil llamar lo bueno malo. Hay que evitar eso. Pero eso no significa convertir la vida cristiana en una serie de reglas y prohibiciones, como hacen muchos cristianos. Somos libres por nuestra fe, pero la misma fe que nos libera tambin nos lleva a buscar lo que es sano y edificante para otros y para nosotros mismos, y tambin evitar lo que nos hace dao a nosotros y a otros. Por eso, la fe libre y liberadora rechaza la religin opresiva, que abusa de la Biblia y del nombre de Dios para prohibir y condenar cosas que en s no son malas, llamando as a lo bueno malo. As se convierte la vida cristiana en una serie de leyes y mandamientos onerosos, de manera que deja de ser algo hermoso que nos llena de alegra y placer. Si Dios ha creado el mundo y todo lo que hay en l, y Dios es bueno, entonces el mundo y todo lo que hay en l tambin es bueno. Tambin es santo y sagrado, como el Dios que lo cre. Por eso, debemos usar y disfrutar de todo lo que Dios nos ha dado con un corazn alegre, dndole gracias por todas las distintas expresiones de su gracia y misericordia hacia nosotros en nuestra vida cotidiana. Vivir as es vivir una vida de fe, y eso es lo que le agrada a Dios.
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