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A MODERNIDADE E OS SEUS PARADOXOS

Artur Moro

1996

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A Modernidade e os seus Paradoxos. Esboo de uma Leitura Teolgica (1996)

Artur Moro

ndice

I. A Modernidade como enigma hermenutico II. Constituio e Cerne da Modernidade III. Algumas teses interpretativas

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A negao da metafsica pode identicar-se com o triunfo da trivialidade.

(Peter L. Berger, A Rumour of Angels, Londres, 1969, p. 94)

No h religio sem uma armao de vida; o sim vida talvez a verdadeira graa.
(Reinhold Schneider, cit. in E. BISER, Pronstico de la Fe, Barcelona, 1994, p. 219) O presente artigo apareceu na revista Brotria, Vol. 143 (1996), pp. 533-550; cf. P. L. BERGER, A far glory. The quest for faith in an age of credulity, Nova Iorque, The Free Press, 1992; trad. esp.: Una gloria lejana. La bsqueda de la fe en poca de credulidad, Barcelona, Herder, 1994, p. 116.

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I. A MODERNIDADE COMO ENIGMA HERMENUTICO

1. intento meu meditar aqui, de modo conciso e polmico, e a uma luz teolgica, sobre a modernidade como fenmeno civilizacional em alguns dos seus veios fundamentais; atendendo ao universo de possibilidades vertiginosas que ela abriu, mas no esquecendo tambm as incertezas gravosas que consigo trouxe; e realando, com o socilogo americano, de consso protestante liberal, P.L. Berger, que ela constitui um gigantesco avano desde a sorte fatdica at eleio, dentro da condio humana. Vivemos e frumos dos seus efeitos, temos um mundo que mudou radicalmente de rosto por fora das suas mltiplas e excepcionais criaes cientcas e tcnicas, receamos perigos (ambientais, polticos e sociais) derivados dos poderes que ela nos legou e continua a pr nas nossas mos. Segundo o socilogo Anthony Giddens, o que caracteriza a era moderna a sua descontinuidade abrupta com as pocas anteriores. Os seus modos de vida e as transformaes nela envolvidas, de to profundas em extenso e em intensidade, arredaram-nos de todos os tipos tradicionais de sociedade, suscitaram formas de interligao social escala do globo e vieram alterar algumas das caractersticas mais ntimas e pessoais da nossa existncia quotidiana1 . [...] um fenmeno com duas faces. O desenvolvimento das instituies modernas e a sua expanso pelo mundo criaram oportunidades muito maiores para os seres humanos usufrurem de uma existncia segura e compensadora do que qualquer tipo de sistema pr-moderno. Mas a modernidade tem tambm um lado sombrio, que se tornou muito evidente no sculo presente2 .
A. GIDDENS, As Consequncias da Modernidade, Oeiras, Celta Editora, 1995, pp. 3-4. 2 Ibidem, p. 5-6.
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Este lado sombrio da modernidade, e que entenebrece as suas numerosas e prodigiosas realizaes, est hoje diante dos nossos olhos: a ameaa nuclear, a guerra sempre presente no sculo XX, a crise ecolgica, os totalitarismos, os genocdios que se vo repetindo com uma monotonia aterradora. Mas transparece igualmente na manipulao da opinio pblica, no imprio dos lobbies, na cidadania meramente formal, na diminuio da participao pblica, na cultura da banalidade, na tendncia para uma uniformidade brbara escala planetria. 2. Cheia de promessas, rica de criaes excepcionais, que signica, ou o que a modernidade? No um fenmeno monoltico, pois engloba muitas prticas e atitudes entre si opostas e contrastadas. E muitas das suas promessas adulterou-as ou levou-as, por vezes, a degenerar no seu contrrio. Evoque-se, por ex., a Revoluo Francesa, representativa da busca moderna de liberdade e progresso, mas tambm paradigma de represso e ausncia de liberdade, ofuscando nesse ponto o comportamento do ancien rgime que pretendera substituir. Ou a Revoluo Russa, que intentou a liberdade e a modernizao pela rejeio da servido feudal, mas nenhuma conseguiu3 . Olhados na sua profundidade e densidade estruturais, os tempos modernos constituem quase um enigma hermenutico. Nunca se chega a compreender bem como que a nossa civilizao, que brotou das fontes grega, latina, judaica e crist, foi to bem sucedida na produo, no fomento e na difuso de rpidas mudanas na cincia, na tecnologia, na arte e na ordem social que se estenderam a todo o mundo. De to complexo e variado nas suas manifestaes, de to alimentado por diversas fontes e por legados histricos, culturais e espirituais entre si em grande parte inconciliveis, de to matizado na sua prpria fecundidade e de to inseguro na sua densa e ambgua estruturao interna, o fenmeno da modernidade suscita numerosas e contrastadas leituras, quase sempre reciprocamente exclusivas; e tal nos mais
C. E. GUNTON, The One, the Three and the Many. God, Creation and the Culture of Modernity, Cambridge, Cambridge University Press, 1993, p.12.
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diversos campos: losoa, poltica, sociedade, histria, arte, literatura, cincia, tcnica e outros, que, em virtude da sua especicidade, intensicam a polissemia do termo e multiplicam as interpretaes da realidade por ele abrangida. A constatao , pois, a de uma ausncia de signicado uniforme a propsito da expresso moderno que engloba muitas e variadas prticas e atitudes. Ou melhor, no h uma teoria do moderno que epistemolgica ou hermeneuticamente se imponha, que intelectualmente satisfaa de um modo pleno, que abranja satisfatoriamente a enorme riqueza das suas expresses, o pluriformidade dos fenmenos dos ltimos quatro sculos, a dialctica cultural e espiritual de contrastes to intensos, por vezes to opostos e entre si contraditrios. A modernidade no s a cincia, tambm a arte, a exploso admirvel da msica ocidental na multiplicidade das suas formas e estilos e na ilimitada viso metafsica que ela de vez quando encerra, ainda a ramicao frondosa das losoas (racionalismo, empirismo, idealismo, materialismo, etc.); igualmente a Reforma, a Contra-Reforma, a srie riqussima das correntes da espiritualidade crist, a emergncia do atesmo, o libertinismo, a crescente tecnicao do mundo e a dominao da natureza, o m da escravatura, a luta pela emancipao poltica, a doutrina dos direitos humanos, a promoo da ideia republicana, dos ideais socialistas, mas tambm o imperialismo colonialista, o anti-semitismo crescente, a incubao do pensamento e da prtica do totalitarismo, a patologia dos nacionalismos, etc.; em suma, o jogo dramtico, e ainda por decidir, entre potencialidades radicais de humanizao e a emergncia peridica de manifestaes inominveis de uma barbrie que, desde sempre, imanente Europa. impossvel, pois, um enunciado interpretativo (um hermeneuma) que compendie e abarque este mundo complexo, de mltiplos rostos e de incessantes conguraes novas. O problema agrava-se porque a modernidade, em contraste com a Idade Mdia e a sua unidade espiritual, no passou provavelmente de um programa ou de um projecto, no cumpriu todas as suas promessas e empenhamentos, e desgurou algu-

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mas das suas maiores esperanas. Eis porque ela se encontra sempre sujeita a um julgamento inndo e suscita um conito de interpretaes irreconciliveis. Mas semelhante resultado no surpreende de todo, refora apenas uma caracterstica que, segundo Leszek Kolakowski, tpica da nossa civilizao, e talvez o seu rasgo mais tpico, a saber, a capacidade de a Europa aguentar fecundamente a dvida acerca de si prpria, de ser capaz de se questionar, de tolerar a incerteza acerca dos seus prprios padres4 , de conseguir ultrapassar a sua exclusividade e de se ver atravs dos olhos alheios, alm de aparentemente no saber resistir a um permanente processo de autodestruio5 . Repetindo, talvez impossvel denir a moderna cultura europeia. Faz-lo implica sempre juzos de valor e, portanto, so inmeras as imagens e as interpretaes da modernidade. Esta teve j por crticos seus, no sculo XVII B. Pascal, no sculo XVIII G.B. Vico e J.J. Rousseau. E desde o sculo XIX, cuja conscincia da modernidade se centrava mais nos meios tcnicos ou na inovao esttica, que diferenas na apreciao do moderno! impensvel e descorooante harmonizar a modernidade (e a multiplicidade das suas facetas) tal como foi vista e entendida por F. R. Chateaubriand e R. Wagner, por F. Nietzsche e Baudelaire, por Max Weber, Ernst Troeltsch e G. Simmel, e, mais perto de ns, por Th. W. Adorno e W. Benjamin, por J.-F. Lyotard e seus seguidores, por M. Heidegger, por Leo Strauss, por M. Foucault, por J. Habermas ou E. Severino, por historiadores como A. Toynbee, Paul Hazard e Jean Delumeau, por socilogos como N. Elias, A. Touraine, Antony Giddens e J. Baudrillard, por historiadores das ideias como A. Lovejoy ou Hans Blumenberg! 3. Uma interpretao teolgica , pois, tambm legtima, e por vrias razes. Primeiro, porque a teologia pertence no s de facto, mas tambm de direito ao tecido da cultura. Em segundo lugar, porque
4 L. KOLAKOWSKI, Modernity on Endless Trial, Chicago, Univ. of Chicago Press, 1990, pp. 21, 31. 5 Sempre houve efeitos secundrios deletrios e destruidores: por ex., na Reforma, na Escolstica, no Iluminismo, no movimento socialista, etc.

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telogos notveis j h muito realizaram tal interpretao, e com grande acutilncia. Entre outros, lembre-se Romano Guardini que, em certos aspectos, se antecipou temtica dos actuais ps-modernos, na anlise nssima que props do m dos tempos modernos, no rastreio atento que fez das relaes entre cristianismo e cultura e na sua profunda e antecipadora indagao do esprito da tcnica ocidental, na sua anatomia do poder; ou evoque-se Paul Tillich com a sua teologia da cultura, a sua acentuao do princpio protestante na modelao do esprito europeu, e a sua anlise das distores causadas na nossa civilizao pelo demonaco; ou mencione-se ainda o panorama grandioso que H. Urs von Balthasar traa na sua esttica teolgica, ao pervestigar a relao fundamental entre o mistrio da Encarnao, a ontologia e a esttica do ser criado, ao denunciar a ligao entre a obnubilao da glria de Deus na criao fomentada pela Escolstica tardia (com a sua inuncia posterior na metafsica europeia que esconde em si um a priori teolgico) e a conquista do mundo externo mediante uma tcnica interesseira e calculista; e no se esquea tambm o lsofo e telogo Georg Picht, que reala a superstio efectiva da era moderna, a saber, a iluso de se ter emancipado do mito, a propenso teomrca que atravessa todo o tecido cultural dos ltimos sculos, sobretudo na tcnica e na poltica. E, hoje, os contributos de W. Pannenberg, de Eberhard Jngel, de Eugen Biser, entre outros. Haveria ainda que aduzir muitos outros nomes. Mas bastem estes para demonstrar que existe de facto uma viso sria e nobre, rica de matizes, da modernidade luz da teologia. Por isso, sem recusar outros prismas e outras perspectivas, e at com um intuito de adimplemento, deve armar-se que a era moderna em grande parte ininteligvel, se no se atender ao seu fundo e aos seus harmnicos teolgicos e ao drama espiritual que nela se desenrolou e que tem a ver com o seu forte e quase exclusivo impulso cismundano (a celebrao e a dedicao ao mundo presente), a autonomia da cultura, da arte e da poltica, e assim por diante. Mas a emergncia dos diversos campos culturais rela-

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tivamente autnomos radica por sua vez em deslocamentos espirituais de giro teolgico e antropolgico. E apresenta-se ainda uma segunda razo da considerao teolgica da modernidade: muitos dos seus paradoxos (a saber, promessa e conquista da liberdade e efectiva parturio do totalitarismo; absolutizao da subjectividade e desprezo manifesto da individualidade, ou ento, proposta do indivduo como supremo valor, mas constatao ou at a celebrao losca da sua morte, naufrgio ou ocaso; culto do individualismo, mas tambm esquecimento da ordem espiritual do social, com a consequente produo do anonimato e da massicao em direco homogeneidade impessoal; proposta de uma tica da responsabilidade e da autonomia, mas difuso macia de uma frivolidade tica; armao da nossa insignicncia csmica, mas ao mesmo tempo conquista fustica da natureza at possibilidade de catstrofe planetria, etc.) so paradoxos que assentam numa relao mais ou menos directa com pressupostos teolgicos ocultos.

II. CONSTITUIO E CERNE DA MODERNIDADE

1. Onde reside o acto constitutivo e gerador da modernidade? H um ponto que parece denitivamente adquirido: como produto da civilizao ocidental (por seu turno, fruto da religiosidade hebraica e da razo grega), ela s se entende numa relao complexa com o cristianismo, num esforo de apropriao de contedos teolgicos que foram a pouco e pouco despidos da sua intencionalidade original e revestiram uma valncia puramente antropolgica. Tal relao no foi pacca, nasceu de graves e srias decises espirituais. A tese de L. Kolakowski pertinente: o cerne da regio espiritual da Europa, o esprito de incerteza, de incompletude, de identidade no

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estabelecida, reside no facto de ser crist por nascimento6 . A. N. Whitehead expressa-se em termos anlogos: Quanto ao pensamento europeu, a expresso efectiva da insatisfao crtica, que o aguilho da civilizao, veio-lhe do pensamento hebraico e grego. - Hebreus e Gregos forneceram um programa de descontentamento. Mas o valor do seu descontentamento reside na esperana que jamais abandonou as suas vises fugitivas da perfeio7 . Pode, por isso, aceitar-se tambm o juzo de M. Polanyi: Antiguidade faltou um elemento de paixo: a paixo proftica do messianismo cristo. A fome e a sede insaciveis de justia que a nossa civilizao traz no seu sangue como herana do cristianismo no nos deixa car parados maneira dos Esticos da antiguidade. O pensamento moderno uma mistura de crenas crists e de dvidas gregas. As crenas crists e as dvidas gregas so logicamente incompatveis e o conito entre as duas manteve vivo e criativo, sem precedente, o pensamento ocidental. Mas esta mistura um fundamento instvel. O totalitarismo moderno uma consumao do conito entre a religio e o cepticismo. Resolve o conito inserindo a nossa herana de paixes morais num enquadramento de propsitos materialistas modernos. As condies para semelhante resultado no existiam na era antiga, antes de o cristianismo ter ateado novas e vastas esperanas morais no corao dos homens8 . Ou ainda, mais uma vez, o juzo de Peter L. Berger: O princpio monotesta e o princpio de no-contradio perlamse poderosamente sobre o esprito ocidental9 .
Op. cit., pp. 26-7. A. N. WHITEHEAD, Adventures of Ideas, 1933; trad. fr.: Aventures dides, Paris, Cerf, 1993, p. 55. 8 MICHAEL POLANYI, The Logic of Liberty. Reections and Rejoinders, Chicago, CUP, 1951, 1980, pp. 109-10) 9 P. L. BERGER, A far glory. The quest for faith in an age of credulity, Nova Iorque, The Free Press, 1992; ed. esp.: Una gloria lejana. La bsqueda de la fe en poca de credulidad, Barcelona, Herder, 1994, p. 57.
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Estas armaes pressupem que no houve um corte total da modernidade com a Antiguidade, que h pressupostos desta que continuam naquela; no s lgicos, mas tambm ontolgicos, relativos atitude perante a matria, natureza do divino, concepo do indivduo. Mas sublinhe-se com William Morris: O modernismo comeou e persiste onde quer que a civilizao comeou e continua a negar Cristo10 . Sem insistir neste motivo, importa salientar um momento temporal em que se d uma fractura signicativa no interior da teologia e que, olhado a uma certa luz, prepara a gnese dos tempos modernos: a Idade Mdia tardia que, de acordo com H. Urs von Balthasar, uma poca obscura como poucas, de perturbao profunda da ordem social, de peste e de guerras, do grande cisma do Ocidente que cindiu denitivamente a cristandade. Por obra do nominalismo teolgico de Guilherme de Ockham, com inuncia ulterior tambm no pensamento da Reforma, e que v o real como apenas e sempre o indivisvel-individual, sem a mediao da analogia e, portanto, privado das correspondncias entre os seres, logo, como um mundo atomizado em pontos irracionais de realidade em face do abismo inabarcvel da liberdade divina absoluta, d-se a ruptura da ideia de uma ordem csmica intrinsecamente racional, estabelece-se um abismo entre o divino concebido losocamente e o Deus vivo da Bblia, impe-se uma concepo neutra e logicista do ser (perdido o seu carcter analgico) que prepara o espao especulativo para a emergncia da moderna cincia natural; eclipsa-se o aspecto contemplativo da teologia em prol do seu aspecto puramente prtico, acentua-se a pistis, a f como conana e adeso, mas esvanece-se a gnosis, a contemplao, pois a primeira tende a dispensar a mediao exterior o cosmos e a Igreja mediao que se desvanece quase inteiramente no seu sagrado sacramental teofnico.
Cit. in PETER FULLER, Theoria, Art, and the Absence of Grace (London: Chatto and Windus, 1988), p. 139.
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H. U. von Balthasar salienta que a evoluo teolgica que vai de J. Duns Escoto, de G. de Ockham e do Mestre Eckhart a Lutero e Escolstica levou ao desaparecimento progressivo, na criao, da categoria glria (doxa), separao entre teologia e mstica, descoberta do abismo do sujeito11 . Sumariando arma: Este desaparecimento distingue a losoa ps-crist da Idade Moderna, frente pr-crist (desde os Pre-socrticos a Plato e Plotino) que conservara sempre um revrbero da doxa, acerca de cuja viso dialogara com a humanidade helenstica a Escritura do AT (Sab 13, 1-5) e do NT (Ro 1, 18 s; Ac 17, 22 s.). Mas agora a histria caminha noutra direco: o homem cristo encontra-se perante a glria do seu Deus e, por meio dela, pode garantir ainda algo da glria da criao; o no cristo est diante dos abismos e da vertigem da razo e da liberdade, que os cristos pela primeira vez patentearam, e experimenta neles a sua autonomia absoluta. De novo, face a esta rotura destruidora, se pede ajuda atravs de mediaes distintas, glria da poca antiga; deixam-se reger por ela durante mais de trs sculos at que tal ajuda se extingue; ento, a deciso do esprito torna-se solitria e ineludvel.12 . 2. De um modo simplicador, unilateral, pode armar-se que a modernidade se constituiu mediante uma trplice transformao: a) da ideia de cultura e de natureza; b) do signicado e do papel do sujeito; c) da posio perante a transcendncia. Tal transformao foi ao mesmo tempo a fonte de uma imensa criatividade em todas as esferas da aco humana e a raiz da ominosa fragmentao da cultura que, desde ento, e com consequncias muito pesadas na poltica e na relao com a natureza, lastra a nossa vida social, histrica e espiritual. De uma forma sucinta, e sem qualquer pretenso a originalidade, desenharei as linhas principais dessa longa e complexa evento.
H. U. VON BALTHASAR, Gloria. Una Esttica teolgica. 5. Metafsica. Edad moderna, Madrid, Ediciones Encuentro, 1988, pp.19 ss. 12 Ibidem, p. 51.
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A. Transformao da ideia de natureza e cultura A modernidade nasce da ciso da antiga viso metafsica que unia, num s arco, Deus, o mundo e o homem. Semelhante concepo tinha, decerto, pressupostos diferentes para os Gregos e para os medievais cristos, Judeus ou rabes , mas implicava vrios corolrios corolrios anlogos. Um deles era a ideia de uma ordem csmica intrinsecamente racional, que servia de enquadramento vida humana e a cuja luz esta ganhava sentido e denio. Olhava-se, segundo os casos, ou como divina (assim entre os Gregos, para quem o cosmos continha o theion, o divino) ou como criao divina e imagem da sabedoria de Deus (no mundo bblico e cristo). Para os medievais de todos os credos, um logos racional (diversamente interpretado) era imanente Natureza concreta da realidade, e no derivava de uma mente humana. Outro corolrio era o da unidade e harmonia fundamental entre Natureza e cultura, da conscincia da vinculao humana universal repblica dos seres: a sabedoria teria a ver com a aceitao e a submisso ordem csmica. Donde o ideal mais contemplativo do saber, a atitude esttico-religiosa perante o mundo, lugar e reexo do divino, e no apenas material ou dado a dominar. Um terceiro corolrio incidia no carcter uno da prpria cultura, em que as diversas actividades humanas conspiravam no interior da teleologia ltima da realidade, teleologia que se fazia sentir em todos os campos: na inteligncia humana, na biologia, no dinamismo de toda a criao material ou espiritual. Tudo se altera com o advento dos tempos modernos. J vimos que estes tm a sua incubao na crise losca, teolgica e espiritual do nominalismo. De um s golpe, Deus surge como uma divindade voluntarista, arbitrria e misteriosa; o mundo perde a sua inteligibilidade e a sua ressonncia esttica, e a sua racionalidade possvel dimanar fundamentalmente dos esquemas da mente e da aco humanas.

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Quais os efeitos mais marcantes desta viragem? A desintegrao da ideia de ordem csmica intrinsecamente racional est na raiz de todas as outras mudanas; j no havia sentido em ela servir de poste indicador para a conduo da existncia. De facto, o Renascimento acusa de imediato a sua originalidade na tendncia para pensar o humano j sem natureza xa e que tudo pode adoptar, que se recusa a aceitar a Natureza como dado indiscutvel ou norma. Assim, no nal do sc. XVIII, poca que constitui o clmax da modernidade, os efeitos mais assinalveis so estes: a) Sobressai autonomia da cultura face natureza, concepo de todo oposta dos Gregos e viso crist (que no aceitavam tal oposio). A atitude moderna deixa de olhar o cosmos como enquadramento, e comea a ver nele predominantemente um simples recurso para explorar. b) A autonomia da cultura reparte-se na diversidade dos seus campos, mas sem um centro de unidade: da o divrcio crescente entre moral e poltica; a legitimao, o reconhecimento social e a prossionalizao futura da cincia que se demarca, por vezes com agressividade, da losoa, da tica e da religio; a autonomia da arte, desligada das antigas vinculaes e nem sempre forte face derrapagem para o esteticismo ou para uma concepo meramente expressiva; o mundo econmico do capitalismo evolvente com suas leis e uma insensibilidade cada vez maior perante outros imperativos mais humanos; o ritmo sempre mais acelerado da tcnica, que tende a ganhar uma inrcia prpria e uma teleologia especca (suscitando em alguns a iluso de uma cultura tcnico-cientca no seu todo); a privatizao da religio, e assim por diante. c) Realce-se ainda a transformao radical da ideia de Natureza. A Idade moderna, com a sua cincia, sujeitou esta a uma reduo ontolgica, para a tornar acessvel quanticao exaustiva. Tal o signicado do mtodo resolutivo de Galileu e da sua geometrizao ontolgica do mundo; esta viso mecanicista, teorizada por numerosos pen-

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sadores, chegar aos alvores do sc. XX, mas os seus efeitos colaterais ainda se fazem sentir no nosso pensamento e nas nossas prticas13 . Lembre-se ainda que a cincia moderna, concebida como teoria para a dominao, apesar de ter sido tambm um instrumento de emancipao, contm na autocompreenso que dela se fez graves decincias: o pensamento reduziu-se a um mtodo de estruturao categorial; o homem que a produz olha o mundo como simples objecto, esquecendo o seu nexo carnal, social e histrico com o cosmos. No admira que tal mundo, por ser puro objecto, perspectivado luz do princpio de utilidade, surja despojado de valor intrnseco; perdeu a sua substncia, tornou-se mera projeco do sujeito, onde ele conrma o seu poder e a sua nsia de domnio. No universo instrumentalista da cincia moderna, tudo funo, e o sistema tcnico m em si mesmo. Neste universo autstico, o homem s se encontra a si e, porque est alienado do mundo, sem mundo como lembram Nietzsche e Heidegger. Diz o segundo: O homem, ao pr em si a sua essncia, est no querer de si mesmo. S com o estar do homem na vontade como querer de si prprio que todas as coisas se tornam ao mesmo tempo objecto. O homem neste estar e o mundo como objecto coincidem. No mundo como objecto o homem est em posio e s assim admite o mundo como objecto. A objectivao agora a atitude fundamental perante o mundo. A essncia mais ntima, ainda hoje oculta, da objectivao, no a sua consequncia ou apenas o seu modo de expresso, a tcnica. A posio do homem moderno face objectivao a origem metafsica da histria do homem moderno, em cujo decurso este xa de modo sempre mais inequvoco a sua essncia no incondicional de que ele quem cria14 .
Cf. LOUIS DUPR, The Modern Idea of Culture: Its Opposition to Its Clasical and Christian Origins, in: MCINERNY, Ralph (ed.), Modernity and Religion, Notre Dame, Indiana/Londres, University of Notre Dame Press, 1994, pp. 1-21. 14 M. HEIDEGGER, Einleitung in die Philosophie, GA, Bd. 50, Francoforte, V. Klostermann, 1990, p. 111.
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B. Transformao do papel do sujeito A noo de cincia moderna, aliada a um forte pendor prtico, avessa ao ideal da contemplao, assenta contra os seus mentores! em pressupostos ontolgicos e loscos. Nesse sentido, metafsica aplicada, mas reprimindo os seus pressupostos. Supe igualmente, nos seus praticantes e produtores, uma teoria do sujeito. Quais os rasgos principais deste ltimo? J Hegel, profundo perscrutador da cultura ocidental, asseverara que o princpio do mundo moderno a subjectividade abstracta (o puro formalismo): provir apenas de si e estar em si o que implica a rotura entre o espiritual e o material15 . Esta observao assinala um contraste violento com o mundo antigo e medieval. Segundo o Timeu platnico e os seus seguidores, o homem um microcosmo da ordem csmica global, que deve fazer regressar a criao a Deus atravs da sua atitude oblativa e contemplativa. Na era moderna, rompeu-se a analogia entre o Criador e a criatura; o mundo tornou-se um efeito arbitrrio de um Deus omnipotente e imperscrutvel. O sujeito que deve conferir sentido a uma realidade desprovida de qualquer signicado prprio dado por Deus. Num primeiro momento, este sujeito, porque pensado por lsofos e suposto por cientistas ainda inseridos na tradio religiosa, foi revestido de qualidades e propriedades epistmicas quase divinas. Assim em Galileu, Descartes e vrios outros. Segundo W. Pannenberg, tambm o processo de subjectivizao da verdade, ento levada a efeito, tem, dentro da histria das ideias, o seu fundamento na f crist16 . Mas, em virtude do desvanecimento de Deus na conscincia moderna, o universo cultural perdeu denitivamente a sua unidade. E o que comeara como uma subjectivizao
15 HEGEL, Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, I, Francoforte, Suhrkamp 1986, p. 176. 16 W. PANNENBERG, Cuestiones fundamentales de teologa sistemtica, Salamanca, Ediciones Sgueme, 1976, p. 76.

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do real acabou por reduzir o sujeito mera funo de objectividade constitutiva na ordem terica e prtica, por separ-lo da solidariedade comum, em virtude da concepo atomista da sociedade. O genial, o criativo transformou-se na caracterstica e no critrio de todo o valor e da cultura. Mas isso no impediu que o naturalismo, imposto como motivao metafsica e como padro epistemolgico nuclear, viesse a acabar por negar o lugar central do sujeito. No m do sc. XIX, E. Mach declararia o Eu como insalvvel. O processo de subjectivao, que exaltara o sujeito, tambm o amarfanhou, como recordam M. Horkheimer e Th. Adorno, com a consequente autodestruio do Iluminismo. E o sujeito cou em si sem contedo, mero centro mondico de sentido e de poder incapaz de se relacionar a si mesmo a no ser do modo como se relacionou com os objectos autoconstitudos. , pois, sem surpresa que, mais tarde, irromper em muitas vozes o tema da morte do sujeito na linguagem, na literatura, na arte, e assim por diante. A prpria losoa, de sabedoria e busca da verdade, veio a transformarse num exerccio cptico de autoagelao, incapaz de guiar a vida, incerta at do seu papel como disciplina acadmica. C. Transformao da postura em face da transcendncia Registe-se, por m, e com brevidade, um terceiro fenmeno dos tempos modernos: o desaparecimento da transcendncia; est intimamente ligado ao desvanecimento da Natureza e vanicao do homem. Embora o humanismo autnomo se tivesse esboado j no sc. XIII, a sua plena realizao, com o progressivo desalojamento de Deus enquanto foco da unidade e do signicado do ser, foi obra dos sculos seguintes, sobretudo a partir do Renascimento. Paradoxalmente, porm, a ideia de Deus uma das razes da modernidade, sobretudo na sua relao com a totalidade das coisas, com o fundo da razo e com a teoria do individualismo. O processo da obnubilao crescente do divino, na sua complexi-

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dade, no deixa de surpreender: est, de incio, associado a uma viso fundamentalmente monotesta de Deus, e trai assim, na teologia crist, um dce trinitrio e uma ateno insuciente criao. Deus surgia demasiado ligado a uma funo racional e moral. No entendemos muito bem a razo moderna e a sua sobre-valorao sem esta ligao ao divino; e compreendemos talvez um pouco melhor os tipos absolutistas de instituies polticas, precisamente em virtude do seu fundamento teolgico. E torna-se-nos mais patente o impulso teomrco, autodivinizante, a que a humanidade moderna se abandonou em todos os campos: na arte (a concepo do artista como criador e gnio), na cincia (a suposio do sujeito epistmico como capaz de se expurgar de todos os resqucios ideolgicos e de todas as inuncias externas e histricas), na tcnica (a convico subjacente do agente de manipulao ilimitada do mundo material), na moral (o sujeito autnomo dos valores), na poltica (a convico do actor de uma governao de tipo redentor). Sem surpresa, no faltaram os profetas deste endeusamento da humanidade: Feuerbach, Marx, Comte... O resultado, porm, no meio de uma criatividade sem par em todas as esferas que levou, nos ltimos sculos, mutao radical do planeta e abriu possibilidades imensas de humanizao, foi tambm a fragmentao da cultura, da sociedade e do homem (o individualismo), a tirania da homogeneidade, o desaparecimento dos tabus, o esmorecimento da ideia de verdade, de beleza, o demonismo poltico e de foras impessoais.

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III. ALGUMAS TESES INTERPRETATIVAS17

Como sumrio e resultado de inquiries demoradas, como desao reexo e ao confronto de ideias e de interpretaes, como convite a futuros desenvolvimentos, proponho as teses seguintes. So necessariamente unilaterais e, portanto, mais do que discutveis, mas pretendem perlar algumas vertentes do complexo e especco processo da modernidade, que foi tudo menos um fenmeno monoltico. 1. Na sua gnese, a modernidade acusa uma ambiguidade de raiz: a relevncia do humano e a armao forte da sua autonomia no contexto total da cultura (cincia, arte, literatura, moral e poltica, etc.) supe a presena implcita e velada de elementos cristos irrecusveis, mas contm igualmente uma rejeio de doutrinas centrais do cristianismo, supe o desalojamento progressivo de Deus do horizonte da existncia e do mundo, e de uma concomitante tendncia teomrca da humanidade ocidental, por vezes explicitamente formulada na losoa (por ex., Feuerbach, Marx, Comte) e noutras formas de pensamento e da aco social e poltica. 2. Apesar da sua originalidade inconfundvel, a modernidade no s prolonga os seus rasgos no nosso presente (h diferentes teses loscoculturais a este respeito), mas apresenta igualmente alguns traos comuns com a Antiguidade, com a qual mantm, alis, uma parcial e absconsa continuidade, sobretudo na considerao da atitude prtica frente ao corpo, matria, ao indivduo e ao divino, em virtude da inuncia constante de determinados preconceitos loscos de origem grega. 3. A constituio da modernidade como perodo histrico, como evento nico e singular no devir da nossa cultura, uma verdadeira experincia da humanidade, de que uma das consequncias mais decisivas, mas no a nica, foi a cincia e a tecnicao crescente do
Foram de imenso prstimo as obras j citadas de C. E. Gunton e L. Kolakowski; cf. notas 4 e 5.
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nosso planeta, processo em que ambas as actividades revestem o carcter de metafsica aplicada. Em comparao com outras culturas ou pocas histricas, a era moderna despontou e desenvolveu-se a partir da rotura da unidade metafsica Deus, homem e mundo. Ao perder a ordem csmica como referncia de sentido, buscou essa signicao no controlo e na pura vontade de domnio exterior do mundo natural, conrmando e autenticando assim o valor da subjectividade e, tendencialmente, minando ao mesmo tempo as bases desta ltima, pela vontade de objectivao naturalista estendida a todas as modalidades do comportamento humano. 4. Como movimento acentuadamente secularista, mas no de um modo integral, a modernidade alimentou com o cristianismo uma relao ora positiva ora negativa, levando esta a melhor; positiva, porque recebeu da f crist o impulso secularizador que tentou levar ao extremo, mas de um modo contraditrio, por bem cedo ter enveredado pela senda da teomorzao ou da mimese deicante, com efeitos deletrios na prtica concreta, social e poltica; negativa, porque muito do moderno pensamento social e poltico se pode entender como nascido da revolta contra a divindade (nem sempre teologicamente iluminada do modo mais conveniente). Assim se elucida uma das fontes do demonismo imanente civilizao europeia. 5. A conscincia moderna, atravs da ideologia da produo e do fazer, do predomnio da factibilidade, pretendeu libertar-se do mito; e a cincia, olhada como encarnao por antonomsia da episteme ocidental aps a dissoluo do trplice horizonte da metafsica, que pretendeu ter substitudo, constituiu-se mediante uma peculiar cegueira face experincia mtica do mundo, s formas artsticas e dimenso tica. Tal cegueira, porm, dimana de processos histricos a que a era moderna acriticamente se entregou. Mas nem o artstico concebido de modo puramente esttico nem o poltico racionalmente organizado conseguiram esconjurar o mtico, que lhes saiu ao caminho: a arte foi sempre o primeiro sismgrafo que registou a irrupo colectiva do pensamento mtico, e o decurso das coi-

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sas demonstrou uma das maiores falcias modernas: a omnipotncia da poltica, com a sua tentao redentorista e com as suas manifestaes demonacas na banalidade do mal. Numa outra perspectiva, a racionalidade tcnica encontra-se repassada de matria mtica. 6. Entre as razes histricas da modernidade, encontramos sementes gregas nunca superadas (por ex., o preconceito parmenideano e platnico, que no permite atribuir adequadamente uma plena realidade s coisas individuais e materiais e que, no decurso da sua longa inuncia, inspirou sempre um certo desprezo da matria, alm de uma viso xista do cosmos, que s agora os prprios resultados da cincia se encarregaram de desfazer; um gnosticismo velado, assinalado por muitos, e que se expressa na nossa violncia perante a natureza e na infravalorao do corpo mesmo se afagado pela ideologia consumista: situase aqui possivelmente a fonte do moderno pathos do distanciamento e da neutralidade, que ilustra a inconsiderao da particularidade, com temveis consequncias na ordem poltica; possivelmente, o seu ltimo avatar o entusiasmo actual em face da realidade virtual). Mas h igualmente ncleos teolgicos: uma concepo de Deus marcada talvez de modo excessivo pelo preconceito platnico e parmenideano e acusando um dce trinitrio que abriria para uma viso do mundo natural e sobretudo humano luz da relacionalidade ontolgica e pessoal; uma doutrina inadequada da criao (porque no cristolgica nem pneumatolgica) e conexa com a viso de um Deus uno e voluntarista (em especial na losoa de W. Ockham, no nal da Idade Mdia), que deu azo deslocao da fonte da racionalidade de Deus ou do universo para a mente humana (da o impulso activista que caracteriza a nossa cultura, na consequente valorizao cismundana das realidades terrestres, do trabalho, da vida quotidiana rasgos de uma ou outra forma igualmente relacionados com a religio crist.) 7. O complicado processo da teomorfose, sem o qual a nossa cultura se torna incompreensvel, na rebelio que ele implica frente divindade, deve muito inadequao da imagem de Deus, substanciali-

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zao teolgica da imagem divina no homem (com o esquecimento da sua intencionalidade escatolgica): fruticou no angelismo gnoseolgico, na concepo deicante do sujeito epistmico, a qual, por ocorrer no horizonte da dissoluo metafsica, no garantiu a unidade da experincia humana nem evitou a sua fragmentao; favoreceu, ademais, o individualismo (nas suas vertentes moral e losca, social e poltica), que paradoxalmente se veio a aliar carncia de ateno particularidade. Em virtude das tendncias monistas que a habitam, a homogeneidade o espectro da era moderna, pois o modernismo como ideologia parmenideano na cincia, na tcnica, na poltica. Associada fragmentao da experincia humana, acentuou-se, como corolrio inevitvel, a progressiva desvalorizao da racionalidade em contradio com os valores fundacionais da modernidade, a qual, por outro lado, desencadeada por um entusiasmo cognitivo e prtico e por um srio empenhamento mundano, e assentando num conceito individualista de liberdade, no resistiu de todo tentao de uma cultura da banalidade, do niilismo, da trivialidade metafsica e, por conseguinte, da infravalorao da pessoa. E, no entanto, so enormes as potencialidades positivas nela inscritas.

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As teses poderiam multiplicar-se ainda mais... Ressoa porventura nelas uma tonalidade ambgua, nasce, porm, do apreo pelos tempos modernos, pelas enormes virtualidades que alimentaram, pela exploso criativa de humanidade que representaram. Mas pergunta-se seria necessrio o individualismo desenfreado que acabou por se gerar? Seria necessrio o desamor (ltimo) pela inteligncia terica, a perda do poder crtico da arte, a violncia em face da natureza, a semente do totalitarismo, a cultura da banalidade e outras manifestaes? A compreenso destes desvios no pode dispensar o olhar teolgico e tudo.

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