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Sedimentada, hbrida e mltipla?

A nova geografia cultural das identidades


Sedimented, hybrid and multiple? The new cultural geography of identities
J O S E P H S T R A U B H AA R *

RESUMO O artigo explora a sedimentao de mltiplas camadas de uso das mdias e identidades como elementos-chave da globalizao geogrfica cultural em transio. O texto examina a relao entre processos de hibridizao de identidade e cultura no decorrer do tempo e a sedimentao ou acmulo, manuteno e defesa de identidades com mltiplos nveis. Palavras-chave: mltiplas camadas, identidades, hibridizao ABSTraCT This paper explores the sedimentation of multiple levels of media use and identity as a key element of the changing cultural geography of globalization. In this paper, we examine the relationship between processes of hybridization of identity and culture over time and the sedimentation or buildup, maintenance, and defense of multilayered identities. Keywords: multiple levels, identity, hybridization

* Professor de

Comunicaes no Departamento de Rdio-TV-Cinema (RTC) da Universidade do Texas, Austin. Diretor de Estudos de Media do RTC. E-mail: jdstraubhaar@ austin.utexas.edu

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INTRODUO

mdias e identidades como elementos-chave da globalizao geogrfica cultural em transio. O movimento da vida local tradicional para a interao moderna com as mdias de massa j produziu identidades que eram compostas de mltiplas camadas com elementos geogrficos que so locais, regionais, transnacionais baseados nas regies lingustico-culturais perenes, e nacionais (Anderson, 1983). Ao redor do mundo, tanto usurios de novas mdias quanto os das tradicionais continuam a refletir fortemente essas camadas modernas (ou aspectos de identidade) enquanto muitos tambm adquirem novas camadas de identidade que so transnacionais, ou em algumas circunstncias especficas, globais. Nesse artigo, examinamos a relao entre processos de hibridizao de identidade e cultura no decorrer do tempo e a sedimentao ou acmulo, manuteno e defesa de identidades com mltiplos nveis. Essas identidades com cada vez mais camadas so articuladas com uma variedade de estruturas em mudana (Hall, 1997). Economias, poderes polticos, classes sociais e geografia estruturam quais novos canais podem ser acessados e por quem. Instituies de mdia esto se tornando cada vez mais complexamente estratificadas enquanto seus alcances se expandem geograficamente. Modelos institucionais, como redes de TV comerciais, globalizam, mas tambm localizam e regionalizam quando engajam as histrias especficas e instituies de diferentes culturas, tradies de mdia e sistemas regulatrios. Identidades tambm se sobrepem em camadas quando pessoas migram, se aculturam, vivem no exterior, viajam, aprendem lnguas, deixam ou se convertem a novas religies, e, apesar das experincias serem menos diretamente pessoais e intensas, talvez tambm quando elas adquirem acesso s novas formas de mdia. Esses tipos de adaptaes e localizaes apontam em direo a outro ponto terico, a hibridizao. Neste modelo emergente, a hibridizao e a estratificao coexistem e interagem. Camadas como grade de programas e audincia de emissoras pblicas, como a BBC (ou mdia patrocinada pelo governo, como a Telesur), coexistem com camadas da grade de programas e audincias das redes comerciais. Tudo isso pode parecer, para os indivduos, dotados de uma solidez substancial, mas tambm esto em mudana, interagindo e mudando uns com os outros.

artigo explora a sedimentao de mltiplas camadas de uso das

SEDIMENTAO CULTURAL: CAMADAS E MISTURAS/HBRIDOS Em meu trabalho, particularmente em uma srie de profundas entrevistas no Brasil e no Texas, de Austin at a fronteira com o Mxico, eu encontro um
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processo de hibridizao assim como um processo de formao, manuteno, colapso ocasional, e recente proliferao de mltiplas de identidade e as correspondentes camadas de uso das mdias. Eu articulo isso como um processo duplo. Como um observador no Brasil ou Texas, por exemplo, noto uma hibridizao cultural acontecendo em uma variedade de situaes e (sub)culturas. Entretanto, raramente entrevisto pessoas que se veem como culturalmente hbridas. Eu me encontro, porm, frequentemente entrevistando pessoas que articulam suas identidades como conectadas a uma srie de espaos culturais ou geogrficos, ou camadas sociais. Tanto no Brasil quanto no Texas, encontro pessoas que articulam claramente uma noo local de si, uma noo regional de si, uma noo nacional de si, algum interesse ou conhecimento do global, uma noo de si de classe social, uma noo de si religiosa, uma noo de si tnica e/ou lingustica, uma noo de si educacional ou profissional. Ento, em meu trabalho, sigo em direo ao que podemos ver como uma espcie de modelo sedimentrio no qual camadas de significao, cultura, identidade e forma de uso das mdias se sobrepem e persistem. Novas camadas se formam sobre as demais medida em que circunstncias estruturais permitem ou at ditam isso. s vezes, quando olhamos para as pessoas, por exemplo, provvel que vejamos a mais recente camada como a mais forte. Quando muitos observadores olham para a cultura hoje em dia, eles veem uma nova camada superior que eles podem chamar de globalizao. Ento, esta nova e imensa camada visvel pode faz-los supor que ela a agora dominante, talvez homogeneizando todas as demais. Sendo, talvez, tambm, o aspecto mais dominante da identidade ou experincia de algum. De parte disso depende nosso prprio ponto de partida. Me lembro de um dilogo instrutivo com uma antiga colega da ndia, Bella Mody, no qual percebemos que, como algum da ndia, ela tendia a ver as recentes camadas de globalizao como surpreendentes, at ameaadoras. Porm, para mim, especialmente na primeira vez em que vivi no Brasil nos anos 1970, e vi elementos americanizados l como nada excepcional, j que eles eram o que eu estava acostumado, mas ficava surpreso por quanta continuidade nacional e diferenas que eu via. Entretanto, se estivssemos olhando para uma estrada cortada ou um rio em um desfiladeiro em algum lugar, ns veramos as camadas lateralmente. Percebemos que existem camadas recentes, que so importantes, mas elas esto construdas sobre camadas mais antigas, que tambm permanecem importantes. Veramos que as camadas se quebram e misturam, assim como persistem. Um problema com a analogia geolgica para isso que ela parece simplesmente insinuar que camadas persistem enquanto se separam. Mas como na geologia,
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as camadas normalmente interagem. Elas s vezes se quebram e formam novas camadas partir das pr-existentes. Varan usou uma metfora geolgica para afirmar o oposto, que o contato global ou transcultural tende a erodir as culturas locais:
Atravs de aplicao paradigmtica de construtos geolgicos, eu demonstro a utilidade de aplicar a metfora da eroso em questes relacionadas ao impacto transcultural da televiso. Eu exploro quatro processos especficos associados com tal eroso: abraso cultural, resultante de frico entre valores contrastantes refletidos em um terreno cultural e um agente de mdia estrangeiro; deflao cultural, na qual facetas menos consolidadas dentro de uma cultura so as mais vulnerveis influncia estrangeira; deposio cultural, na qual crenas, prticas e artefatos estrangeiros suplementam um ambiente cultural potencialmente provendo uma fertilizao multicultural; e saltao cultural, no qual prticas sociais podem se apropriar de sistemas de comunicao em resposta percepo da ameaa de um agente de mdia estrangeiro. A metfora oferece um sistema para reinterpretar descobertas anteriores e para contextualizar experincias de cultura ameaadas (Varan,1998: 58).

Ainda mais em cultura, quando observamos que esses nveis interagem uns com os outros assim como uma pessoa torna globalizada certa parte da sua vida, como a prpria educao ou profisso verifica-se que, inevitavelmente, ocorre em dilogo com os prprios interesses locais, as preferncias musicais, ou at mesmo interesses religiosos ou filosficos. possvel ter uma metfora rica para trabalhar com a natureza constante da mudana. Muitos dos sistemas ou exageram na expresso da mudana, como na hiptese de imperialismo cultural forte, que prev uma forte homogeneizao de culturas externas, ou, em contraste, menosprezam a mudana, como em algumas hipteses de globalizao nas quais tudo forma bolses separados e simplesmente persistem. No creio que nenhum desses seja adequado para compreender a complexidade do que vemos, como pessoas usando novas formas de mdia para interagir, formando novas camadas e nveis de identidade. Mas elas tambm continuam da mesma forma a pensar em termos das velhas camadas de identidade, interesse e uso de mdia. ARTICULAO DE NOVOS ESPAOS E CAMADAS DE IDENTIDADE Hall nota que as grandes identidades sociais coletivas, que pensamos como sendo de larga escala, totalmente abrangentes, homogneas, como identidades coletivas unificadas... (1997: 44), como as de classe, raa, nao, gnero e O Ocidente, ainda esto presentes e eficazes, mas no so mais conceitos
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incontestveis. Ele v tais identidades coletivas agora mais como processos de identificao, nunca completados, relacionados s percepes evoluindo da diferena entre grupos. Ele citou o exemplo de como muitos jovens queriam ser caribenhos, negros ou ingleses, no apenas um ou o outro (1997). O reconhecimento por Hall da crescente multiplicidade das identidades e identificaes uma das bases de nosso argumento sobre mltiplos nveis e espaos de identidade. Hall tambm argumenta que identidades no crescem ou fluem livremente, elas so articuladas a textos, a instituies e estruturas societrias de poder econmico, social e poltico. medida que identidades mudam, se multiplicam e tm relativa autonomia, elas tambm esto amarradas a fontes de poder, a estruturas econmicas e posies de classe, a produtores da mdia (Hall, 1980), mas no de maneiras simples ou reducionistas. Eu gostaria de trabalhar este conceito e analisar como os diferentes nveis de identidade esto articulados s mudanas no acesso mdia estruturados por classe, ao capital cultural que orienta e limita as escolhas e entendimentos entre as ofertas da mdia, e a outras foras que podem ser vistas articulando-se atravs de geografias culturais complexas. A IMPORTNCIA DA GEOGRAFIA CULTURAL A partir Certeau (1984), argumento que uma geografia cultural, como uma cidade, ou em nosso caso presente, uma geografia cultural de identidade(s), construda tanto de cima quanto de baixo. Certeau nota que lderes polticos, projetistas, empresrios e outros tomam muitas decises estratgicas de cima para baixo. Eles criam uma variedade de espaos, de reas rurais repletas de engenhos de acar originalmente operados por escravos (uma deciso poltico-econmica que ainda define muito do Caribe e o nordeste brasileiro) at cidades organizadas para comrcio, finana ou indstria. Entretanto, aqueles que usam e vivem nesses espaos tomam decises tticas locais que podem, at certo grau, redefinir o uso que fazem do espao, e quais prticas evoluem (Certeau, 1984). Por exemplo, vivi entre 1977-78 em Braslia. A cidade foi desenhada de maneira severamente abstrata, com ministrios aqui, residncias ali e o grosso do comrcio em outro lugar. Entretanto, nesses dois anos pude observar que as pessoas estavam constantemente adicionando bares, cafs, clubes noturnos e outros benefcios culturais para os bairros, que se reafirmaram com prticas tradicionais do urbanismo brasileiro, fazendo-a parecer mais com outras cidades brasileiras e rearticulando a vida cultural da cidade. Com isso, juntamente com os urbanistas, criaram uma noo de que a identidade local de Braslia daqueles que l vivem.
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O mesmo se aplica s ordens vindas de cima. Colonizadores espanhis e portugueses impuseram o catolicismo aos indgenas e africanos na Amrica Latina, mas o resultado foi uma srie de prticas hbridas, que no eram condizentes com a religio europeia. Certeau observa:
Submissos, e at consentindo com sua submisso, os ndios mesmo assim fizeram {nfase no original} dos rituais, representaes e leis impostas a eles algo muito diferente do que seus conquistadores tinham em mente; eles subverteram isso no por rejeitar ou alter-los, mas por us-los com respeito s finalidades e referncias estrangeiras do sistema ao qual no tinham outra chance seno aceitar (Certeau 1984: xiii).

Esse fenmeno especfico, as prticas religiosas nas Amricas, foram um foco importante na teorizao. Muitos veem o sincretismo religioso que se desenvolveu ao longo do tempo em prticas como uma das primeiras grandes formas de hibridizao (Canclini, 1995). Por anos, muitos estudiosos viam a religio afro-brasileira do candombl como exemplo primrio de sincretismo, misturando orixs ou espritos da religio africana Yoruba e os santos catlicos, produzindo uma nova religio hbrida (Bastide, 1978). Entretanto, uma das principais comunidades de candombl em Salvador, Il Ax Op Afonj, divulgou um comunicado que dizia que Ians (uma divindade do candombl) no Santa Brbara [a santa catlica com quem Ians tinha sido comumente sincretizada] (Levine e Crocitti, 1999). O grupo argumentava que o sincretismo era, efetivamente, uma cobertura protetora desenhada para esconder o culto contnuo de sua religio africana e evitar perseguio, mas que, atualmente, o pretenso sincretismo poderia ser abandonado em favor de um esforo deliberado de retornar s razes Yoruba do candombl. Camadas, ou sobreposies de cultura adotada, podem coexistir com uma camada interna de cultura tradicional, com o exterior adotado mascarando o cerne tradicional. MLTIPLAS IDENTIFICAES E MLTIPLOS ESPAOS DE MDIA DE PRODUO, FLUXO, IDENTIFICAO Nesse modelo emergente, pessoas cada vez mais se identificam com mltiplas culturas em vrias camadas ou espaos. Pessoas se identificam com mltiplos grupos culturais ou smbolos em diferentes campos de atividade (Bourdieu, 1984). Pessoas estabelecem diferentes identidades na escola e no trabalho, em esportes ou religio, com famlia e amigos. No processo de aprender com outros, pessoas formam mltiplas camadas de capital cultural, muitas vezes especfico no apenas para o campo de atividade, como Bordieu (1984) previu, mas para
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diferentes camadas culturais. Ento, uma pessoa pode ter tanto capital cultural aprendido quanto uma camada especfica de identidade que ela desenvolve relacionada famlia, vizinhana, religio, escola, esportes ou at um hobby. Pessoas formam diferentes disposies para se comportar diferentemente com vrios grupos. Algum pode ser religioso e tradicional no lar com seus pais, aventureiro e crtico com alguns amigos, focado em esportes com outros e orientado a metas com colegas do trabalho. Todas essas diferentes camadas de identidade e cultura tero variadas conexes com os espaos e foras globais, culturais, lingusticas, nacionais e locais. Um f de futebol nos EUA pode comear a se identificar com times europeus ou latino-americanos e pode buscar contedo de futebol global na internet ou assistir a canais transnacionais de futebol na TV a cabo ou por satlite. Essas diferentes camadas de identidade e cultura so baseadas em combinaes variadas de geografia cultural, estratgias institucionais e alianas, e produes culturais baseadas no gnero conectado a instituies, naes e outros espaos culturais. A geografia cultural complexa definida a partir do alto, (Certeau, 1984) por percepes corporativas e estratgias para explorar definies culturais de mercados e espaos para produo, fluxo e consumo. O poder institucional definido pela geografia, mas tambm redefine geografia cultural, como muitas das novas naes com fronteiras arbitrariamente definidas previamente por colonizadores, oferecendo novos produtos culturais como o rdio e televiso nacionais, para criar uma identidade. De fato, lderes na maioria dos pases em desenvolvimento viveram a tentativa de criar uma identidade nacional atravs de radiodifuso como uma de suas primeiras e mais importantes misses (Katz; Wedell, 1976). Entretanto, os mercados culturais tambm so definidos a partir de baixo pelas identidades mveis e as escolhas miditicas feitas e atuadas1 diariamente por milhes de indivduos ao refletir sobre suas vidas e ao fazer escolhas miditicas e culturais. Dessa forma, a evolutiva estrutura de multicamadas das indstrias culturais que corresponde s identidades de mltiplas camadas de seus consumidores e usurios atuada tanto por profissionais que trabalham no contedo dirigido s identidades a partir do alto como por consumidores e usurios que atuam naquelas identidades e interesses vistos diariamente a partir de baixo. Tudo bastante semelhante viso de estruturao de Giddens (1984), na qual as estruturas sociais, apesar de aparentemente slidas, so atuadas e reproduzidas, algumas vezes alteradas, pelas aes de todos aqueles nelas envolvidos. Esse artigo foca nas experincias vividas por audincias com vrios nveis e formas da televiso mundial. Em particular, foca em suas identidades e como
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1.Atuada foi a melhor traduo encontrada para o termo enacted no original. Remete figura de agncia (agency) da teoria da estruturao de Giddens. (N.T.)

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elas parecem estar formando mltiplas identidades que correspondem em muitas formas com a geografia cultural estratificada em mltiplas camadas da televiso no mundo. Isso parece ocorrer em parte pelo fato de que muitos desses nveis de experincia com a geografia cultural so amplamente experimentados por quase todos na audincia televisiva. Todos tm a experincia de sua cidade ou localidade, que cada vez mais coberta diretamente pela produo de TV local em muitas cidades grandes ou provncias. Apesar de algumas pessoas viverem isoladas de qualquer experincia de nacionalidade, a grande maioria das pessoas parece ser alcanada pela televiso nacional assim como alcanada pela escolaridade, jornais, livros, rdio e campanhas governamentais, entre outros, definidos nacionalmente. Isso est claro nas entrevistas brasileiras relatadas abaixo. O outro argumento central deste artigo que enquanto seja possvel se referir identidade de muitas pessoas como altamente hbrida, talvez ela seja mais claramente definida como sendo de multinveis. Na verdade as duas ideias se complementam. A hibridizao um processo de longo prazo no qual todas as identidades esto em constante mudana (Pieterse, 2004), mas argumentamos aqui que a maioria das pessoas experiencia a identidade no que se refere mdia em parte como uma srie de nveis geogrficos, do local ao global. Elas tambm experienciam, dependendo do local ou grupo, a relao com linguagem, cultura, etnia e religio. Identidades e usos de mdia so divididos ainda mais pela etnia e gnero. Assim, a ideia de nveis de identidade, per se, um dispositivo heurstico para compreender a maneira como as pessoas parecem experienciar a identidade, particularmente em relao complexidade da televiso mundial. Baseado na nossa anlise da literatura assim como no trabalho de campo no Texas e no Brasil, descobrimos que pessoas compreendem a mdia inicialmente atravs de um conjunto de identidades culturais baseadas no espao e lugar: local, regional, nacional, transnacional e global. So igualmente relacionadas as identidades baseadas em cultura e linguagem, que tendem a ser conectadas ao espao e lugar, mas podem ser transnacionais atravs de locais amplamente separados. Exemplos so as audincias ps-coloniais, transnacionais, como a francfona, anglfona ou lusfona, ou os casos de migrantes ou comunidades diaspricas. Todas essas identidades podem definir o ato de assistir televiso. Elas podem ser mantidas e recriadas mesmo depois das pessoas terem se mudado dos lugares onde a identidade lingustica foi originalmente formada (Appadurai, 1996). O nvel seguinte para a maioria dos entrevistados parece ser o de classe social, com base na ideia de capital cultural, vinculado experincias dentro da
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famlia, escola, vizinhana e grupos sociais e moldado pelas semelhanas da classe econmica (Bourdieu, 1984) e por uma noo de experincia grupal que se solidifica em habitus de classe (Bourdieu, 1984). Sendo ativamente cientes ou no, a maioria das pessoas tambm experiencia e interpreta a mdia atravs de uma noo de etnia ou raa, tal como culturalmente construda no lugar e tempo em que vivem. Essa avaliao requer maior inferncia pelo pesquisador, j que notei que muitos so incapazes ou no querem articular a noo de raa, como veremos abaixo. Quase todas as pessoas experienciam a mdia atravs de uma conscincia de si mesmos e de sua identidade em termos de gnero. Em alguns pases, as pessoas tambm tendem a ter uma noo distinta de identidade relacionada sua faixa etria. Nos EUA, por exemplo, o o uso e compreenso da mdia so extremamente segmentados por faixa etria, enquanto isso pode no ser verdade em outras sociedades nas quais a mdia se segmenta menos pelo apelo s faixas etrias. No Brasil, um jovem de classe alta tem uma chance maior de ter um uso de mdia diferente de seus pais, mas os jovens de classes baixas tem chances menores de demonstrar tais diferenas notveis (como exibido nas entrevistas feitas pelo autor). Finalmente, quase todos experienciam a mdia refratada atravs de uma noo de valores compartilhados em uma comunidade, que muitas vezes se expressa em termos de identificao de grupo religioso, mas se relaciona com outros valores comunitrios tambm. Dependendo das circunstncias do indivduo e dos grupos aos quais se associa, diferentes nveis de identidade podem ser primrios para a experincia e a compreenso da televiso e outras mdias. Para alguns, a identidade de classe pode parecer primria, como visto em alguns estudos da classe baixa britnica (Morley, 1992). Para outros, como nos estudos relacionados s reaes a algumas produes hollywoodianas no Oriente Mdio islmico, religio ou herana nacional pode ser uma identidade primria para a interpretao de experincia de mdia (Chambers, 2002). Para outros, a identidade primria para interpretar mdia pode ser etnia ou gnero, ou ambos. Por exemplo, os latinos nos EUA tendem a ver televiso mexicana importada baseados em suas experincias de classe, gnero e etnia dentro de sua minoria latina nos EUA (Rojas, 2001). Entretanto, uma anlise completa de todas essas possveis camadas de identidade um projeto enorme, assim o artigo se foca mais precisamente em como as pessoas entrevistadas no Brasil esto se engajando com a televiso em relao s camadas emergentes de identidade que correspondem noo de geografia cultural: global, regional, nacional, provinciana ou em nvel de estado, cidade ou local.
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2. O estudo de 2005 foi conduzido sob a superviso de Joseph Straubhaar, Viviana Rojas, Jeremiah Spence, Martha Fuentes e Juan Pion. Ele acompanhou trajetrias familiares (ocupao, educao, migrao) (Gonzalez, 2001; Mass, 2003), histrias pessoais (entrevistas profundas e genogramas), histrias familiares, avaliao de uso de mdia por geraes, usando pesquisas e entrevistas semiestruturadas. As entrevistas foram conduzidas por 43 alunos graduados e no-graduados em dois seminrios. A amostra foi de convenincia: famlias vivendo em vizinhanas pobres, de classe baixa e mdia em Austin (por pelo menos 3 anos). Houve um total de 34 informantes: latinos (24) e anglos (10). Coletamos 18 histrias de vida individuais, e outras 16 de membros de 5 famlias multigeneracionais (3 latino e 2 anglo). Foram 22 mulheres e 12 homens. Em termos de idade, foram 8 acima dos 50 anos (avs), 14 de 30 a 50 (pais), e 12 de 18 a 29 (crianas).

Organizarei o restante do artigo baseado em aspectos ou camadas de identidade. Em parte isso corresponde a preocupaes tericas. Ainda mais, reflete a maneira pela qual pessoas expressaram suas identidades a ns nas entrevistas que oferecem uma base emprica para o resto do captulo. As entrevistas foram conduzidas no Brasil e no centro do Texas. No caso do Brasil, estudantes e eu conduzimos o trabalho de campo na cidade de So Paulo e em reas dentro e ao redor de Salvador e Ilhus (Bahia), entre 1989 e 1990 e nos veres de 1991-1998, continuando em Salvador em 2003-2005. No Texas, estudantes e eu conduzimos entrevistas, primariamente com latinos, mas tambm anglos e afro-americanos no leste de Austin, Texas, em 1999-2005, 2009 e no sul do Texas em 2004-2008. Em 2004-2005 e 2009, as entrevistas se focaram em migrantes mexicanos nos EUA2. Nas sees seguintes, discutiremos o espao e o lugar como pontos de ancoragem para fluxos de mdia, consumo de mdia e identidade cultural. Essa camada emergiu como primria tanto nas entrevistas brasileiras quanto nas entrevistas de latinos nos EUA, apesar delas diferirem no foco espacial da identidade ser domstica ou transnacional. O sentido de identidade conectada ao espao tambm articula outras identidades. Por exemplo, no Brasil o sentido de lugar torna-se modo de falar sobre raa. Entrevistados em Salvador acabaram discutindo diferenas de outras partes e pessoas do pas ao falar sobre ser baiano ao invs de ser negro, mas muitas vezes eu tive a sensao de que eles tambm se referiam a ser negros usando um vocabulrio menos carregado. MAPEANDO CAMADAS DE ESTRUTURAO E IDENTIFICAO CULTURAL GLOBAL Essa seo introduz um mapa, ou tipologia, de camadas de estruturao e identificao cultural global, do mais global at o local. Parte desse mapa vem da anlise do processo de produo, alguns do mapeamento extensivo que os alunos e eu fizemos da audincia (Straubhaar, 2007), e muito vem das entrevistas com uma variedade de membros de audincia no Brasil e Texas. Foram realizadas tanto entrevistas semiestruturadas sobre a mdia e histrias de vida familiar com a mdia quanto entrevistas menos estruturadas. Rantanen (2005) oferece um exemplo muito interessante de como histrias de famlia sobre o uso de mdias cuidadosamente examinados podem revelar anlises da globalizao. Tambm conscientemente construmos as entrevistas a partir do enfoque do projeto FOCYP no Mxico, realizado por Gonzlez e colegas (1986). A seguir est um mapa, ou tipologia das camadas, das mais globais at as locais.
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Tabela 1. TipOlOgia daS CaMadaS dE ESTrUTUraO E IdEnTifiCaO dE CUlTUra GlOBal E S TrU T Ura S MaIs GLobaIs
Infraestruturas globais de tecnologia, finana e modelos de mdia Imprio norte-americano baseado no poder cultural e estrutural de Hollywood Outros pases exportadores globais Anime japons, Bollywood etc Produtores de formatos globais e exportador/ coprodutores, como a Endemol Produtores de gneros globais e coprodutores, como Discovery ou BBC, em documentrios Grupos/indivduos cosmopolitas que veem a si mesmos como globais ou transnacionais (Hannerz, Rantanen) Segunda camada de identificao da cultura popular norte-americana (Gitlin, 2001) Interesse da audincia pela proximidade temtica ou pelo exotismo (La Pastina (1999) e Straubhaar) Adaptao nacional de ideias globais para aumentar o apelo aos desejos das audincias nacionais por proximidade cultural Desejo por capital cultural/ informao + entretenimento

I d E n T ifiCaO

TraNsNacIoNaL, NO GLobaL em escopo


Produtores, mercados e audincias transnacionais Linguagem e histria colonial comum, experincia lingustico-culturais Anglfono, francs diasprica de migrantes, proximidade cultural Mercados, produtores e audincias regional geoculturais rabe, hispnico, latino-americano Produtores, mercados e audincias translocais focados em latinos do Mxico nos EUA, por exemplo Nacional (onde a maior parte da TV ainda assistida?) Instituies regionais dentro ou cruzando fronteiras nacionais Instituies de mdia baseadas na capital metropolitana servindo cidade, pas ou transnacional/global Instituies baseadas na cidade ou vizinhana Linguagens, histrias compartilhadas ou prximas, proximidade geogrfica (Sinclair, Wilkinson) Desejo dos migrantes, populaes diaspricas, por linguagem e cultura do lar

NacIoNaL, reGIoNaL ou LocaL


Proximidade cultural pelo idioma e cultura nacionais (Straubhaar) Proximidade cultural para regies, idiomas locais e culturas (Kumar (2006), Iwabuchi (2002)) Proximidade cultural para culturas e idiomas nacionais, regionais e locais (Curtin) Proximidade cultural para idiomas e culturas regionais e locais

Baseado na histria de vida com entrevistas de mdia em Salvador e So Paulo, Brasil 1989-2006 e Texas sul/central, 1998-2009.

Examinando mais cuidadosamente essa lista de produtores, mercados ou espaos culturais estratificados e a identificao das audincias, existem padres histricos e culturais de desenvolvimento que colocam desenvolvimentos globais em uma perspectiva muito mais sutil. Mercados e servios no so apenas recm-definidos pelo topo por ambio tecnolgica ou corporativa, mas tambm gradualmente definido pela base por usos de padres culturais e identidades que se estratificam com o tempo, incluindo muitas camadas pr-globais ou at pr-modernas, que muitas vezes so as mais poderosas camadas de identidade.
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IDENTIDADES LOCAIS As foras e identidades culturais dominantes, para a maioria das pessoas, parecem ter sido originalmente local e regional. As pessoas pensavam sobre si mesmas primariamente em termos de vilas, dialetos locais e talvez tribos ou cls. Apenas depois de 1700 que a maioria dos franceses falavam francs, em uma das primeiras naes a serem definidas como tal (Weber, 1976). Essa noo de localidade persiste. Para muitas pessoas, vilas, aldeias, tribos ou cls o que elas pensam em primeiro lugar em termos de identidade, como pretensos criadores nacionais, como os EUA no Afeganisto, muitas vezes parecem descobrir. Muitas teorias culturais usam o termo local de uma forma vaga como oposto de global. Isso ajudaria a definir locais com maior preciso. Aqui olhamos para a identidade local de uma maneira relativamente especfica, como uma camada entre vrias, talvez no primria, mas muitas vezes muito importante. Baseado em minhas entrevistas no Brasil, v-se que at mesmo o executivo ou acadmico mais viajado normalmente ainda possui uma forte identidade local baseada na cultura geogrfica especfica do bairro em que vivem, ou de outros bairros em que trabalham ou se divertem. Esse local pode ser definido por mapas planejados, mas normalmente muito mais claramente definido pela mdia local, como jornais ou rdio, restaurantes, clubes noturnos, museus, livrarias e cafs; todos esses lugares que tendem a dar um sentido muito fsico e espacial ao contexto e prazer do local vivido. Estes esto conectados a redes pessoais diferentes, e, em alguns casos, com diferente idiomas, mas no que se refere mdia, tambm cena musical local, rdio local, jornais locais, festivais e performances locais. Alm disso, a comunidade interpretativa, atravs da qual o apreo e a interpretao da mdia compartilhada (Lindlof, Shatzer et al. 1988) baseada na famlia, amigos locais, vizinhos, clubes, congregaes religiosas, grupos esportivos etc. A experincia do local amarrada por outras camadas de identidade, como a etnia ou cultura/linguagem. Por exemplo, Rosemary Alexander Isett notou que entrevistados Inuit do Alaska sentiam considervel distncia da cultura dos 48 outros estados americanos retratados na televiso. Na verdade, ao assistir cultura americana na televiso, eles tendiam a sentir alvio em viver em uma rea rural com sua prpria cultura tnica (Isett, 1995). Latinos entrevistados no centro e sul do Texas tambm tendiam a pensar em suas identidades em termos de condies muito locais, particularmente bairros e famlias estendidas. Como os Inuit, eles muitas vezes sentiam uma considervel distncia cultural dos EUA dominantes, tanto em termos de linguagem quanto de cultura. Entretanto, esse sentimento de distncia varia grandemente entre geraes, o que ser discutido abaixo, e entre famlias. Na verdade, nosso trabalho de campo com
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latinos nos levou camada da identidade familiar de forma muito poderosa. A famlia de latinos normalmente cria razes em um bairro especfico, mas tambm pode se conectar com a famlia estendida no Mxico. Assim, enquanto a famlia muitas vezes ligada localidade, isso diferente com migrantes, particularmente aqueles que se veem como parte de uma dispora temporria, com planos, permanentes ou cclicos, de retornar ao que consideram um lar cultural, como o Mxico ou a Amrica Central. No entanto, a plena unidade cultural em nvel local (se que existiu) foi quebrada pelo distanciamento (Giddens, 1990). Como o conceito sugere, pessoas locais comeam a se identificar a distncia com tendncias culturais e pessoas no-locais atravs da mdia, escola, viagem, trabalho, migrao e as experincias herdadas de outros em suas redes pessoais. Entretanto, isso menos recente do que muitos tericos da globalizao acreditam. Quase todas as culturas estiveram em contato relativamente constante com outras e a hibridizao entre culturas tem sido mais comum do que pode parecer (Pieterse, 2002). Uma questo mais interessante para ns pode ser como vrias formas de mdia aceleraram o peso e ritmo relativo do distanciamento, mudana e hibridizao. Queremos dar peso para a solidez relativa do local, j que muitos, seno a maioria das pessoas, experienciam isso, sem cair no que Pieterse chama de reificao do local, colocando de lado a interao entre local e global (2004:47). CAMADAS DE IDENTIDADE REGIONAL SUBNACIONAIS Muito antes da nao-estado atingir relativa primazia em definies institucionais de identidade, culturas locais geralmente tinham trocas culturais e interpenetrao com regies lingustico-culturais maiores. Grupos locais eram parte de grupos maiores de linguagem, cultura e etnia, como os Incas, que tinha comrcio, elos e afiliaes com muitos dos grupos menores e distintos do que hoje o Peru, Bolvia e Chile, ou as culturas Maias que se espalhavam pelo que hoje o sul do Mxico e Guatemala. Essas culturas pr-nacionais permanecem em muito do que local ou subnacional em muitas partes do mundo. At culturas locais cujas linguagens foram extintas normalmente deixam traos na comida, agricultura, nomes e caractersticas tnicas e fsicas que persistem em estruturar a cultura local. Esse o longue dure, ou processo de longo prazo, da hibridizao, como discutido por Pieterse (2004:91). Nessa viso, hibridizao um processo antigo, de longa durao, no qual a mdia (ps-)moderna se encaixa. Em naes maiores como Brasil, ndia e China, ou at em naes de mdio porte como Moambique, normalmente existem camadas de identidade regional usualmente coerentes que refletem essas formas de identidade persistentes e hbridas. Em muitos lugares elas correspondem aos contornos culturais das
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culturas coloniais/pr-europeias. Como veremos abaixo, no caso do Brasil, essas culturas locais e regionais (subnacionais) tendem a manter uma noo de diferena das culturas nacionais que mediam seu uso da mdia nacional (Martn-Barbero, 1993). A experincia das identidades locais/regionais no Brasil agrupa ou at funde diferenas tnicas, j que diferentes regies do pas tm diferentes misturas tnicas, que suportam indstrias culturais regionais, particularmente na msica, no sul (Leal, 1989), norte (McGowan e Pessanha, 1998) e nordeste (Vianna, 1999). Muitos desses focos regionais (subnacionais) dependem da variao da linguagem. Regies culturais e lingusticas muito importantes, dos curdos na Turquia passando pelos falantes da lngua maia no sul do Mxico at uma variedade de grupos de linguagem regional na ndia, ainda tm camadas fortes de identidades bastante separadas das naes-estado que as contm. Eles tambm normalmente tm diferenas religiosas, tnicas e culturais em relao maioria das populaes nacionais. Eles normalmente contam com sua prpria cena e tradio musical (OConnor, 2002), alm de histrias, que muitas vezes so foco intenso de identificao. s vezes, centenas de milhes de pessoas, em pases grandes como a ndia, falam lnguas locais ou regionais conectadas a verses regionais de culturas, indstrias cinematogrficas, radiodifusores etc., que podem rivalizar com a importncia da mdia nacional em alguns casos (Kumar, 2006). Portanto, o regionalismo varia com suas bases de linguagem, religio, etnia e tradio musical em diferentes pases e bastante difuso. Por exemplo, muitas pessoas, incluindo aquelas que entrevistei em Salvador, revelaram regionalismo como uma camada distinta de identidade nas suas escolhas culturais e de mdia. De fato, residentes de Salvador normalmente identificam msica local como samba-reggae ou ax, e outras msicas, normalmente associadas aos feriados, como forr, danado durante as festividades de So Joo, como regionais compartilhadas pelo norte e nordeste brasileiro. Na verdade, essa msica regional, forr, viajou com migrantes nordestinos para partes mais prsperas do sul e sudeste brasileiro, dando aos migrantes um meio de manter sua identidade regional, ou pelo menos a nostalgia dela. CAMADAS GEOCULTURAIS DE IDENTIDADE OU DE ESPAOS Outro conjunto forte de foras pr-nacionais e pr-globais so geoculturais, normalmente baseadas em grupos lingustico-culturais que precedem a colonizao europeia que comeou no final do sculo XV. Eles tendem a ter uma forte proximidade geogrfica regional da o prefixo geo que se transformou em laos culturais duradouros. Esses so baseados em grupos, lnguas, imprios e
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religies mais antigos, em lugares com a China, o mundo rabe e o sul da sia. Algumas outras foras pr-nacionais e identidades que permanecem muito fortes datam dos imprios coloniais europeus, com migraes, linguagens, religies e misturas raciais, na Amrica Latina e em outros lugares. reas ps-coloniais como a Amrica Latina agora compartilham sculos de razes histricas, culturais, lingusticas, tnicas, dinsticas ou polticas, e religiosas, de geolingsticas (Sinclair, 1999) ou camadas geoculturais de entendimento e identificao (Straubhaar, 2005). Elas foram reforadas pelos meios de comunicao da poca. Livros fluram entre grupos lingusticos e religiosos por milnios. A Bblia e o Alcoro ajudaram a expandir grandes reas de identificao religiosa compartilhada e, pelo menos no caso do Alcoro, uma considervel hegemonia do idioma rabe tanto no Oriente Mdio quanto na frica do Norte. Msica, drama, poesia e outras mdias ajudaram amplamente a reforar tais laos, antes mesmo dos livros impressos. CAMADAS TRANSNACIONAIS LINGUSTICO-CULTURAIS DE IDENTIDADE OU ESPAOS Tambm podem haver associaes significativas extensamente espalhadas geograficamente, mas conectadas por linguagem, cultura e histria, experincia cultural e, agora, interao acadmica e de mdia que se baseiam em literaturas, tradies administrativas, literrias, dramticas e formas poticas comuns, entre outros. Existem grupos geograficamente esparsos como o mundo que fala portugus (Portugal, Angola, Moambique e Brasil, assim como lugares menores como Timor Leste) e o mundo que fala ingls, os EUA, e outras naes anglfonas, como Austrlia e Canad (Abram, 2004). Eu proponho distingui-los dos geoculturais e cham-los de camadas transnacionais linguistico-culturais de identidades ou de espaos. Ex-colnias francesas ainda importam da Frana e produzem para si mesmas em francs, criando uma cultura transnacional geograficamente dispersa de francophonie, que abrange filmes, televiso e produo musical em vrios lugares, de Quebec a Senegal. Da mesma forma, ex-colnias portuguesas esto conectadas por uma cultura lusfona, que est centrada tanto no Brasil quanto em Portugal principalmente no Brasil em termos de televiso, filmes e produo musical mas se estende ao Timor Leste e a um nmero de pases africanos. Antigas colnias britnicas esto conectadas de forma similar, e como nas culturas lusfonas, a produo televisiva dominada no pelo antigo poder colonial, mas pela maior antiga colnia, os Estados Unidos. Para essas plateias, assim como aqueles que falam rabe, chins, hindi, persa, turco etc., suas
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populaes migraram globalmente o suficiente para criar grupos diaspricos que constituem grandes audincias transnacionais comercialmente atraentes. Enquanto as razes dessas camadas lingustico-culturais transnacionais e geoculturais de cultura pr-datam tanto a nao-estado e a globalizao, eles foram reforadas por muitas foras novas, particularmente na tecnologia e economia que associamos com a globalizao. Enquanto vemos o crescimento na cobertura de Hollywood pelo mundo (Miller, Govil et al., 2005), notamos o rpido crescimento em espaos e mercados lingustico-culturais e geoculturais nas exportaes de televiso (Straubhaar, 2007), TV a cabo e via satlite (Sinclair, Jacka et al., 1996), sites de internet (Mallapragada, 2006), msica (Perrone e Dunn, 2002) e download de filmes (Kavoori e Punathambekar, 2008). ESPAOS E IDENTIDADES DE MDIA NACIONAL Entretanto, o poder nacional sobre a mdia permanece forte na maior parte do mundo, pelo menos onde governos fortes e coerentes perseveram (Morris e Waisbord, 2001). Muitas pessoas nos ltimos dois sculos tm interagido com sistemas nacionais modernos de educao nos quais livros educativos e normas de ensino so discutidas e prescritas em nvel nacional. Elas tambm cresceram com a mdia nacional. Elas normalmente lidam com outras foras nacionalizantes, igrejas nacionais e em alguns casos, sindicatos de trabalho nacionais, times de esporte nacionais, patriotismo institucional e todas as coisas que, de muitas maneiras, so articuladas com certa noo de nacionalismo. Foras culturais nacionais esto conectadas a romances e jornais nacionais desde o sculo XIX (Anderson, 1983), e desde o sculo XX, rdio nacional, televiso, filme e msica. Anderson mostra que essas culturas nacionais e mdia nacional no so dadas e so lenta e, muitas vezes, cuidadosamente construdas no decorrer do tempo. s vezes governos deliberadamente usaram elementos culturais, como ocorre no Brasil desde 1930 at atualmente, com o samba e outras msicas, para articular a identidade nacional (Vianna, 1999). Na maioria dos lugares com estado-naes relativamente coerentes e relativamente poderosos, pessoas chegam a ter camadas de identidade que refletem uma identidade nacional imaginada, como proposto por Anderson (1983). Historicamente esse processo foi experienciado iniciando com a incurso das instituies poltico-nacionais, como o exrcito, coletores de imposto e governos em lugares e culturas locais, mas em muitos lugares essas instituies deixaram uma pegada relativamente leve em uma noo de identidade amplamente local. Elites urbanas muitas vezes se chocam com o quo pouco a populao rural e de cidades pequenas se envolvem com a nao. Correspondentemente, essas mesmas elites urbanas comumente radicalmente
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se equivocam com comunidades locais e identidades construdas pelas pessoas na periferia da nao. Quando o escritor Mario Vargas Llosa estava procurando por uma metfora ou precedente para compreender a enigmtica rebelio rural do Sendero Luminoso no Peru (Vargas Llosa, 1981), ele olhou para o exemplo notvel de uma comunidade religiosa incompreendida no Brasil nos anos 1890 cujo retiro em uma fortaleza em uma montanha no sul da Bahia (Canudos) foi interpretada (incorretamente) pela liderana nacional como uma revolta monarquista inspirada na Frana, o que os levou a mandar sucessivas tropas para destruir o local, criando uma das narrativas clssicas e persistentes da identidade nacional versus regional no Brasil (da Cunha, 1973). NOVAS CAMADAS GLOBAIS DE IDENTIFICAO CULTURAL Pessoas ao redor do mundo tambm adquirem novas camadas de identidade ou identificao correspondentes a novas camadas globais de produo e fluxos de mdia, originadas por novas formas estruturais de poltica econmica, e novas formas e modelos de mdia. Formando uma das principais novas camadas globais, Hollywood dominou o fluxo do cinema para a maioria dos mercados mundiais (Miller, 2001) e pelo menos inicialmente dominou o fluxo da televiso da mesma forma (Nordenstreng e Varis, 1974). Assim, por pura fora de exposio, a cultura americana comeou a se parecer a uma segunda cultura familiar para muitos (Gitlin, 2001), particularmente na Europa Ocidental e nos pases anglfonos nos quais a presena dos EUA era muitas vezes notvel, mas igualmente ao redor de muito do resto do mundo (Straubhaar, 2007). Exportaes dos EUA tambm foram proeminentes por muitos anos atravs de canais de TV a cabo e via satlite, bem como a msica e a internet. Uma recente abordagem na pesquisa de economia poltica chama isso de um novo tipo de imprio virtual dos EUA (Hardt e NEGRI, 2001). Entretanto, muitas pessoas ao redor do mundo foram mais sutilmente tocadas por essa camada norte-americana do que outras, dependendo de sua localizao, classe social, linguagem, religio e outros aspectos de identidade que os levaram a descartar o material dos EUA e escolher, ao invs disso, a assistir, ler e ouvir a outras coisas (Hoskins e Mirus, 1988). Tambm existem camadas transnacionais renovadas e expandidas, baseadas nas razes notadas acima dos nveis lingustico-culturais e geoculturais de produo, fluxo e identidade. Essas utilizam as mesmas tecnologias que a mdia e indstrias culturais norte-americanas, contribuindo para rebater a potencial hegemonia dos EUA no que Hardt e Negri chamam de multido (2004) daqueles que usam os mesmos mecanismos para ou opor-se aos EUA ou simplesmente desenvolver seu prprio poder dentro de suas prprias esferas,
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como foras islmicas dentro do mundo islmico. Meios massivos como rdio, cinema e televiso ajudaram a consolidar e renovar linguagem e grupos culturais. Desde a metade da dcada de 1990, pesquisas (Sinclair et AL.,1996) ressaltam a crescente importncia de mercados lingustico-culturais. Em muitos casos, novos poderes de exportao crescem dentro de regies lingustico-culturais originalmente dominadas por outros, como os EUA com o mundo anglfono (Abram, 2004) ou o Brasil dentro do mundo lusfono (Marques de Melo, 1988; Cabecinhas, 2006). Pesquisas sobre o papel da TV via satlite no mundo rabe (Kraidy, 2002) mostram como novos refinamentos em tecnologia de mdia tecnolgica podem continuar a facilitar e reforar tais identidades. Na televiso, os EUA continuam a exportar pesadamente, mas tambm existem novas camadas de outras produes globais e fluxos de acesso, como as exportaes mundiais mais limitadas das telenovelas latino-americanas, animes japons em filme e televiso, filmes e produes televisivas de kung fu de Hong Kong e filmes de Bollywood, entre outros. Estima-se que apenas o Brasil tenha exportado telenovelas para mais de 140 pases. O escopo desses fluxos, especialmente quando comparado com a exportao de Hollywood, tem sido contestado (Biltereyst; Meers, 2000), mas tem crescido em novas opes visveis para aqueles que tm acesso a eles. Alguns, como a popularidade do anime japons nos EUA, tm crescido alm dos limites contestados do que foi originalmente chamado de contrafluxos (Thussu, 2007). Tambm existem alguns novos fluxos de notcias globais (com novas operaes como a Al-Jazeera em ingls), longas metragem (especialmente aqueles de Bollywood ou coproduzidos com Hollywood), msica e alguns sites da internet, como YouTube, no qual material no norte-americano est rapidamente crescendo (Cohen e Kp, 2006). Existem novas formas de mdia que so globais, de maneira que ainda no articulamos completamente em teorias de mdia global, como a forma pela qual jovens em muitos pases agora interagem em fala e texto em ingls atravs de tecnologias como jogos de interpretao massivos online como World of Warcraft ou mundos virtuais como Second Life. Esses esto agora se tornando to globalizados que resultaram em 2009 em pedidos para propostas de estudos de vrias agncias norte-americanas, que esto tentando entend-los como novas formas de comunicao globais. GLOBALIZAO E ESCOLHAS DE AUDINCIA fcil identificar corporaes globais que tentam operar em grandes partes do mundo. Grupos como os de Murdoch tem ambies de ser donos de canais de cabo/satlite em todo o canto. Essas corporaes redefinem poderosamente a economia poltica de como as televises funcionam em todo lugar, atravs de
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posse, modelos de operao comercial, publicidade e ideias de programao (Herman e McChesney, 1997). Para um membro da audincia, sentado no Brasil, China ou Moambique, entretanto, no sempre fcil ver muita identificao com a programao de tais grupos globais. A maioria das pessoas na maioria dos lugares tendem primariamente a assistir programas produzidos localmente ou nacionalmente, no aqueles de Hollywood ou produtoras globais como Murdoch. Entretanto, apesar das pessoas assistirem programas produzidos localmente, isso no quer dizer que elas no tm conexo global ou regional. A audincia de massa na maioria dos lugares tende a ver um bocado de programao de formato glocal, inspirado globalmente ou at licenciado, mas nacional ou regionalmente produzido (Oren e Shahaf, 2010). Enquanto fluxos globais de programas so muito visveis, particularmente via satlite ou canais de cabo, eles simplesmente no atraem a maior parte da audincia onde o material regional, nacional ou local est disponvel. Um caso um pouco diferente se demonstra em parte da Europa, onde a produo de programao local ou nacional est crescendo, mas importaes dos EUA ainda so preferidas ao invs daqueles dos pases europeus (Buonnano, 2008). Sparks nota que apesar da CNN parecer para muitos como um espao emergente para uma esfera de pblico global potencial, a audincia real da CNN International era to pequena que no poderia ter um grande impacto direto (1998). Membros da audincia em pases grandes ou ricos o suficiente para produzir uma quantidade considervel de programao esto provavelmente mais expostos a verses localmente produzidas de gneros e formatos globais, como Big Brother, do que ao fluxo direto de televiso estrangeiras. Por exemplos, brasileiros assistem muito pouca programao estrangeira no horrio nobre, mas esto na quinta verso3 local do formato de TV Big Brother, que tem sido bastante popular. O PROCESSO DE HIBRIDIZAO Voltemos ideia de hibridizao como eixo histrico de globalizao (Pieterse, 2004). Contraste isso com a rpida expanso espacial das mudanas tecnolgicas e econmicas para regies e pases que so normalmente mais considerados para os elementos essenciais da recente globalizao. Hibridizao a adaptao dessas foras e mudanas na cultura, economia e sistema social locais. Em alguns casos, vemos genuna hibridizao na qual novas culturas so substancialmente sintetizadas fora dos elementos de culturas anteriores. Em alguns casos, vemos mltiplas camadas formadas de partes substanciais de culturas anteriores diferentes. Em muitos casos, so ambas.
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3. Em 2013, foi exibida a 13a verso do Big Brother Brasil N. do E.

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Pense sobre o processo de hibridizao como vimos at agora. Primeiro, existem fluxos de pessoas, tecnologias, sistemas econmicos, institucionais e modelos culturais, religies e, recentemente, mdia, que so conectados por aspectos primrios de globalizao, mas tambm tm suas prprias dinmicas separadas, como Appadurai indica com sua teoria de escopos disjuntivos de globalizao (1990). Pieterse (2004) nota que tais fluxos so normais e sempre ocorreram. Entretanto, parece que em seus padres atuais de globalizao, muitos desses fluxos esto aumentando, o que leva pessoas a se preocuparem sobre o aumento do ritmo de transformao. Nos casos mais extremos, alguns acreditam que a globalizao acelerou radicalmente as transformaes desde os anos 1990 (Friedman, 1999). Em segundo lugar, existem encontros entre esses fluxos e as culturas nas quais elas penetram. Fluxos atravs de fronteiras trazem ideias, imagens, valores e prticas em novas culturas que muitas vezes trazem impactos poderosos, como o encontro entre povos indgenas, conquistadores europeus e escravos africanos que moldaram todas as Amricas. Entretanto, Pieterse (2004) tambm nota que o contato intercultural, mesmo intenso, como conquista, colonizao ou converso religiosa total, tambm normal. Culturas raramente so totalmente isoladas. Contato e transformao, hibridizao so normais e at inevitveis. Em terceiro lugar est a interpenetrao e interao das culturas no decorrer do tempo. H muita variedade nisso. Algumas interaes foram controladas em grande parte pelos criadores de polticas na cultura receptora, como a seletividade que o Japo conseguiu exercer por anos, incluindo a expulso dos mercadores e missionrios europeus em 1641, e o grau com o qual manteve a continuidade da cultura, apesar da contnua hibridizao. Em muitas outras situaes, a cultura local perde controle oficial sob colonizao, mas normalmente mantem considervel continuidade de cultura mesmo assim. Em alguns casos, como grandes partes das Amricas, ndios ou culturas locais foram enormemente alterados, se no virtualmente destrudos. Entretanto, nem todos os encontros com foras transnacionais so to esmagadores quanto a colonizao das Amricas (Galeano, 1988). Muitas vezes, foras externas podem, agregadas ou em formas individuais, ser aceitas, rejeitadas ou negociadas (Hall, 1980). O processo de negociar incorporao e sentido em uma nova cultura pode ser visto como definidor de hibridizao em cada caso individual. Em quarto lugar, argumentamos que mltiplas camadas de identidade cultural se formam, especialmente no lado receptor, medida que novos elementos e ideias so incorporadas. Mesmo quando o processo parece incontrolvel, como na colonizao das Amricas, culturas locais normalmente encontram maneiras de resistir em parte e preservar aspectos ou camadas de cultura e identidade.
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Pessoas locais podem aprender, muitas vezes no por vontade prpria, novas lnguas, ideias, valores, imagens e religies. Por exemplo, tanto escravos africanos e indgenas nas Amricas foram forados a aprender ou adotar o catolicismo, ou, no norte, cristianismo protestante. Escravos negros nos EUA fundiram cristianismo em suas msicas e noes de participao religiosa, criando uma forma muito mais carismtica de culto protestante. Escravos negros no Brasil e no Caribe foram capazes de preservar muitas de suas prticas religiosas, misturando-as com catolicismo, que emergiu como Voudou (Haiti), Santeria (Cuba) ou Candombl (Brasil). Em quinto lugar, h alguma mistura genuna dessas culturas, que pode ser o que muitos consideram a essncia da hibridizao. A analogia fsica bvia a mistura de raas, que era bastante comum nas Amricas, e em outros lugares. Isso pareceu concordar com a mistura de culturas, que era muito mais difundida, envolvendo todos ao alcance dos colonos. Por exemplo, mantendo o exemplo religioso, uma gama de prticas religiosas sincrticas parecem resultar da interao de prticas europeias, indgenas e africanas, como a mistura das crenas Yoruba nos Orixs (divindades que representam foras naturais, ancestrais notveis e caractersticas de personalidade humana) com crenas em uma variedade de santos catlicos, conhecida no Brasil como Candombl. Em sexto lugar, muitos daqueles que esto tentando preservar a continuidade de suas sociedades e culturas resistem s novas foras, ideias e pessoas, algumas vezes usando uma camada de cultura importada para mascarar a continuidade de ancestrais culturas e identidades. Na verdade, alguns casos que inicialmente parecem hibridizao forada, como a mistura do catolicismo com religies africanas, se revelam sob uma anlise mais profunda representar uma tentativa de resistncia, deliberadamente mantendo a camada de crena e prtica tradicional sob os elementos catlicos. Uma afirmao recente da comunidade de candombl brasileira diz que a venerao de santos catlicos e seu sincretismo foi, pelo menos para a comunidade, como um disfarce protetor que no se fazia mais necessrio, e que o grupo desejava voltar s suas razes africanas o tanto quanto possvel (Levine e Crocitti, 1999). Entretanto, resistncia completa cultura externa se faz quase impossvel, assim tanto a mistura quanto a manuteno das velhas camadas ocorrem (Pieterse, 1995). Enquanto algumas comunidades de candombl querem continuar com seus cultos separadamente do catolicismo, existem outras que continuam a misturar as duas ou celebr-las de forma paralela. Existem diversos padres para essas formas de mistura: forada, voluntria e seletiva. Quase todas as culturas absorvem fluxos poderosos e se reestruturam, muitos dos quais entendidos como global. Existem mudanas que vem tona
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com a rpida e contnua integrao da maioria dos pases e culturas na economia capitalista mundial (Wallerstein, 1979) e o mais recente sistema de informao e mudanas tecnolgicas, que aceleram fluxos financeiros, trazem novas e destroem antigas profisses e colocam economias na direo da integrao normalmente controlada fora da cultura ou pas (Friedman, 1999). Estas mudanas nas formas e estruturas tendem a comercializar a natureza dos sistemas de mdia nacionais e regionais, tipicamente enfatizando formas comerciais de mdia e produo baseadas no mercado em relao a outras, redefinindo artes tradicionais e modos de cultura nessas formas. Artesos agora se adaptam para produzir arte folclrica modificada ou hibridizada para turistas nacionais e globais (Canclini, 1995) e formas tradicionais de msica so trazidas em gneros baseados em rap ou rock, como o rap brasileiro e msica funk, ou sua combinao de samba e reggae (Perrone e Dunn, 2001). O fluxo global de artefatos culturais e pessoas oferece modelos e ideias para essas novas formas hbridas e camadas de identidade adicionais. Esses fluxos trazem novas culturas para adicionar s misturas e camadas existentes. Produtos culturais chegam, e com impacto ainda mais amplo, assim como conjuntos de conceitos mais profundos, como religies, adicionando novas formas e ideias. No Brasil catlico, a terceira maior rede de TV comercial de uma igreja brasileira evanglica com base nacional que adaptou muito da estrutura de suas tcnicas televisivas das igrejas evanglicas americanas e seus estilos de televiso evanglicas (Reis, 2006). A mesma igreja, a Igreja Universal do Reino de Deus, tambm dona de redes na Guatemala e Moambique, e parece fazer o mesmo em outros lugares. Assim, apesar de comear como um grupo nacional glocalizando formas religiosas norte-americanas s suas, eles agora so uma fora transnacional levando essas formas glocalizadas a outras culturas, onde sero ainda mais localizadas e adaptadas (Reis, 2006). Em nvel local e subnacional, assim como para algumas naes menores e mais vulnerveis, todas essas foras globais e transnacionais podem ser excessivas. Culturas vulnerveis a bsorvem fluxos de reestruturao, tais como as transformaes das estruturas da economia capitalista global, mudando as relaes de classe e de trabalho, e mudando as bases materiais para a produo cultural local. A mdia flui para dentro. Imigrantes fluem para dentro. Movimentos religiosos e ideolgicos fluem para dentro. Linguagens locais muitas vezes so tomadas por lnguas estrangeiras, normalmente linguagens nacionais. Pequenos grupos de linguagem podem se tornam vulnerveis, perdendo falantes na medida em que pessoas mais jovens acabam falando a linguagem dos grupos maiores. Todo ano centenas de lnguas simplesmente se extinguem, j que no existe um nmero suficiente de pessoas para mant-las vivas (Wurm, 2001). Economias
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tradicionais e modos de subsistncia so destrudos por foras externas. Desse modo algumas culturas se quebram sob a tenso e desaparecem. Para muitas dessas culturas o que ocorre no extino literal das pessoas, mas sua absoro em novas culturas hbridas resultantes de misturas externas foradas. Isso era tpico do novo perodo colonial na Amrica Latina, quando culturas indgenas foram foradamente absorvidas em novas culturas hbridas com conquistadores espanhis e portugueses. Processos similares ainda persistem para pessoas tradicionais na periferia de culturas e naes mais poderosas. Conquista, escravido e casamentos inter-raciais forados eram, novamente, talvez mais tpicos da colonizao latino-americana (Galeano, 1988) mas continuam l e em outros lugares. Garotas indgenas em partes da Amaznia e ndia ainda so essencialmente vendidas ou capturadas para escravido e prostituio (Dimenstein, 1992). No nvel mais bvio, o que resultou na Amrica Latina e em outros lugares mestiagem, a mistura de raas (Canclini 1995). O poder dominante normalmente reside com o invasor exterior, mas nem sempre. Em alguns casos, como no Japo, culturas locais dominantes incorporaram seletivamente a outra cultura exterior, mesmo quando isso era forado militarmente. Como ocorre com o cerne anglo da cultura americana, algumas culturas locais dominantes podem incorporar culturas de minorias e imigrantes. Existe incorporao seletiva de culturas estrangeiras, como o Japo historicamente absorveu elementos da China, Europa Ocidental e EUA. HIBRIDIZAO VS. MLTIPLAS CAMADAS DE IDENTIDADE E CULTURA Nem todas as culturas so igualmente vulnerveis a foras exteriores, como visto acima. Em muitos casos, existe historicamente uma resistncia notavelmente eficiente ao colonialismo. Populaes sobrevivem mais ou menos intactas. Estruturas de poder local no esto completamente fragmentadas entre indgenas e/ou escravos e trabalhadores importados. Muitas culturas atingem uma continuidade notvel. Apesar de quase sempre haver interpenetrao de culturas, isso no quer dizer crescente homogeneizao, ou at que uma sntese profunda ou hibridizao ocorra. Muitas vezes parece que mltiplas camadas culturais se formam da interao de culturas e mltiplas camadas persistem, mesmo enquanto se d a hibridizao e mistura. Dada a aparente ubiquidade da hibridizao como processo no decorrer do tempo (Pieterse, 2004), sempre haver tambm camadas de mistura. Muitas vezes existe uma hibridizao para mascarar essas continuidades. Por anos, estudiosos olhando a religio afro-brasileira candombl de fora
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viam um exemplo clssico de sincretismo, misturando orixs, espritos da religio Yoruba, com os santos catlicos para produzir uma nova religio hbrida (Bastide, 1978). Alguns no Brasil, entretanto, argumentam que as muitas formas de candombl afro-brasileiro realmente representam esse tipo de continuidade estratificada, como notado acima. Sobreposies de cultura adotada podem coexistir com um cerne de cultura tradicional, com o exterior adotado talvez servindo como mscara para esconder o cerne tradicional que existe internamente. Elementos culturais algumas vezes sobrevivem como camadas de cultura e identidade associadas com as classes e grupos sociais. Eles tambm podem sobreviver como identidades dentro de indivduos e vrias formas de coletividades. IDENTIFICAES MLTIPLAS Neste modelo emergente, pessoas tendem a cada vez mais se identificar com mltiplas culturas em vrias camadas e nveis. Pessoas podem se identificar com mltiplos grupos culturais, em diferentes campos de atividades. Existem diferentes identificaes que as pessoas podem estabelecer no trabalho e na escola, com famlia e amigos e, nesse processo de aprendizado com outros, pessoas formam mltiplas camadas de capital cultural, muitas vezes especficos no apenas ao campo de atividade como Bordieu (1984) previu, mas para diferentes subculturas ou camadas culturais. Pessoas formam diferentes disposies para se comportar diferentemente com vrios grupos. Algum pode ser religioso e tradicional no lar com seus pais, aventureiro e crtico com alguns amigos, focado em esportes com outros, e orientado a metas com os colegas do trabalho. Desso modo, dentre indivduos, mltiplos capitais culturais coexistem, especficos a diferentes campos de interao e atividade. Elementos culturais sobrevivem ou at crescem como camadas de prticas materiais entre classes sociais, ou como identidades dentre indivduos e coletivos nessas classes. Apesar de Bourdieu costumar ver classe ou habitus de grupo como singular (1984), parece provvel que, com essas crescentes identidades e prticas de cultura mltipla, as pessoas podem muito bem ter mltiplos habitus para diferentes campos e situaes. Todas essas diferentes camadas de habitus de identidade, cultura e at classe tero variadas conexes com espaos e foras globais, lingustico-culturais, nacionais e locais. Enquanto poucas pessoas refletiro todas essas camadas, eu descobri em entrevistas que muitas pessoas eram de fato estratificadas tanto na identidade quanto no uso de mdia. Por exemplo, uma das pessoas
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que entrevistei em Salvador em 2004 e novamente em 2005 tinha um nmero de camadas de identidade correspondentes aos nveis de ateno para mdia e informao. Ele era um ex-contador que trabalhava em um hotel, agora atuando como taxista pois era melhor remunerado. Ele acompanhava assuntos globais atravs de jornais e televiso brasileiros; sabia o suficiente sobre a guerra no Iraque para querer fazer piadas sobre o presidente Bush, mas no prestava ateno a uma ampla srie de questes globais. Era familiarizado com uma quantidade considervel de cultura popular norte-americana, principalmente msica e filmes; o nico programa de que se lembrava era Os Simpsons. Ele era um tanto familiarizado com alguns elementos do mundo lusfono; sabia sobre a recente independncia do Timor Leste, conhecia fragmentos de histria portuguesa, mas tambm fazia piadas sobre portugueses quando perguntado sobre eles. Ele tinha relativo conhecimento sobre a Amrica Latina em termos de notcias e eventos, conhecia algumas canes de outros pases latino-americanos e ocasionalmente assistia a novelas mexicanas com sua esposa, que gostava de algumas delas (veiculadas no SBT). Ele dedicava muito tempo mdia nacional brasileira, particularmente noticirios, programas de entrevistas, telenovelas, esportes e msicas. Era apaixonado por poltica local e nacional, falando sobre os escndalos nacionais da poca e dando exemplos locais. Ele tambm sabia muito sobre msica nordestina brasileira em geral e msica especfica da Bahia. Ele se considerava um cristo evanglico, mas tambm parecia saber muito sobre a religio afro-brasileira do candombl e algumas das bandas locais que tocavam msicas dela. Considerava-se de classe mdia-baixa, mas simpatizava com os pobres e a classe baixa e falava um bocado em termos de questes de classe. Tinha algum estudo de nvel superior em contabilidade e claramente gostava de conversar com pessoas que ele considerava escolarizadas, mas se relacionava bem e falava muito com outros motoristas de txi que considerava muito menos escolarizados. Ele claramente de descendncia afro-brasileira e orgulhoso disso em termos culturais, mas cuidadoso ao abordar isso em qualquer coisa relacionada poltica. Gostava de falar sobre msica afro-brasileira, at nesses termos, mas no estava vontade para discutir outros assuntos raciais, como cotas de ao afirmativa, que estavam sendo implementadas em algumas universidades brasileiras na poca. No geral, sua educao lhe permitia um maior nvel de complexidade em termos de identidade e uso da mdia do que a maioria dos brasileiros, mas seria difcil consider-lo um membro da elite global; era conscientemente algum lutando para se manter no canto inferior da classe mdia. Assim, ele talvez um exemplo um tanto tpico do que um grande nmero de brasileiros tem a aspirao de ser e fazer, em termos de identidade e uso da mdia.
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MLTIPLAS IDENTIFICAES, IDENTIDADE E hiBridizaO Pessoas se identificam com mltiplos grupos culturais, em vrios campos de atividade e disputas (Bordieu, 1984). A ideia do campo til j que as pessoas se engajam com mltiplos campos de atividade e interesse. Mesmo dentro da TV, por exemplo, as pessoas se engajam nos campos de entretenimento de maneira muito diferente do que com o campo de notcias (Benson e Neveu, 2005). No Brasil, por exemplo, encontrei pessoas inclinadas a serem mais crticas aos noticirios televisivos, j que estavam cientes da sua censura e manipulao, do que das telenovelas, apesar de ambas serem produzidas pela mesma rede, TV Globo, a rede dominante no pas. Muitas pessoas distinguiam o que elas pensavam sobre a TV Globo nesses dois campos da televiso. Entretanto, olhando mais profundamente em meus ltimos dois anos de entrevistas em Salvador, uma das cidades mais importantes na regio mais afro-brasileira do nordeste (em 2004-2005), percebi que um nmero de pessoas estava se afastando das novelas da TV Globo, dizendo que no conseguiam se relacionar com elas to bem quanto outros tipos de programas em outras redes. Por exemplo, notei uma frase recorrente, Eu no vejo pessoas como eu na Globo em entrevistas em Salvador. Essa frase apareceu em diversas entrevistas separadas. Em uma entrevista em 2004, um motorista de txi afro-brasileiro de classe baixa usou essa frase para explicar por que ele assistia cada vez mais ao SBT, ao invs de TV Globo [o SBT, a segunda rede nacional, tem uma estratgia explicita de focar nas classes mdia-baixa e baixa por todo Brasil desde os anos 1980, quando sua administrao comeou a notar que no poderia competir por todo espectro para a audincia geral (Mira, 1990; Fadul, 1993)]. A publicidade no SBT em revistas profissionais de mdia claramente destaca o fato de que a audincia definida pela classe, mas no explicita que as classes mais baixas sero amplamente afro-brasileiras, dada a forte correlao demogrfica que existe entre raa e classe no Brasil (Telles e Lima, 1998). Perguntei ao entrevistado se ele queria dizer que a Globo no tinha pessoas negras suficientes na tela e o SBT sim. Ele disse que isso era parte, mas no foi capaz de elaborar mais; na verdade, ele parecia desconfortvel em falar explicitamente sobre raa, como muitos outros quando questionei sobre o comentrios de no vejo pessoas como eu na Globo. Eles tinham muito mais facilidade para falar como pessoas na TV Globo eram sempre ricas, diferentemente das que elas conheciam. E eles eram capazes de articular uma noo de como o Rio de Janeiro, onde a maioria das demais telenovelas e programao da rede lder se ambientam, era um lugar muito diferente de Salvador. Voltei vrias vezes para o que essas pessoas em Salvador queriam dizer com essa frase. Parecia envolver uma variada combinao de trs camadas
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de identidade que emergiam nas entrevistas. Primeiro, elas so ativamente cientes de que a maioria das pessoas exibidas na televiso, particularmente na TV Globo, so muito mais ricas que elas. Meus entrevistados abertamente articularam uma noo de diferena de classe em relao ao exibido na TV. Em segundo lugar, eles esto claramente cientes da mesma distncia baseada em geografia cultural, que La Pastina achou em partes mais rurais do nordeste brasileiro, e que essas pessoas na tela vivem em uma parte muito diferente do pas, com uma cultura substancialmente diferente (La Pastina, 1999). Em terceiro lugar, apenas algumas pessoas articulando abertamente deram a entender que essas pessoas na tela pareciam muito mais brancas do que a audincia em Salvador, onde a maioria das pessoas de origem afro-brasileira. Entretanto, se aceitarmos que no Brasil, identidade racial pode ser amplamente articulada via identidade regional, ento o que vemos que as pessoas esto pensando atravs de suas prprias camadas de identidade em termos de uma geografia cultural racializada quando a raa em si muito difcil de se discutir. ESTRUTURA E IDENTIFICAO Existe uma continua e complexa interao entre foras de economia e tecnologia, como exemplificada por muitos dos servios de televiso via satlite, redes de televiso aberta e companhia de internet ou instituies discutidas acima, e padres extensos de cultura e linguagem. A extraordinria dominao de distribuio global dos EUA desde os anos 1920 resultou em padres culturais de familiaridade, conhecimento e gosto por estilos de filmes americanos que persistem em muitas partes do mundo (Miller, 2001). Isso cria um mercado definido tanto por economia poltica quanto cultura que novas redes de filmes e documentrios, como a HBO ou Discovery, podem explorar, usando novas tecnologias de distribuio. Esse suprimento refora a audincia daqueles que gostam desses gneros. Ento para um grande nmero de pessoas, uma identificao especfica com filmes do estilo hollywoodiano se constri numa camada de cultura to familiar s pessoas de tal forma que Gitlin (2001) a chamou de camada americana cultural de produo, fluxo e consumo, uma segunda cultura familiar para muitas pessoas pelo mundo. Buonanno (2008) nota que produes de TV norte-americana ainda so a segunda mais popular na maioria dos pases europeus, normalmente perdendo apenas para produes locais, apesar de esforos da Unio Europeia para criar um mercado regional geocultural para televiso (Communities, 1984). A criao de certos espaos ou mercados lingusticos ou culturais est entrelaado com foras econmicas e tecnolgicas. Em seu trabalho na ndia moderna, Kumar (2006) mostra como o hindu se espalhou e resistiu como
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linguagem nacional dentro da ndia por diferentes instituies de televiso, tanto no nvel regional quanto nacional. Por oferecer noticirios e cultura para as pessoas se identificarem, algumas emissoras, no nvel regional ou provincial na ndia, serviram para reforar o sentido regional de identidade, que j era baseado em formas anteriores de linguagem e cultura, antes da televiso, rdio ou filme. Assim, a interao de fato complexa. Identificao da audincia e noes mais agregadas de identidade cultural mudam conforme as mdias. Cultura no esttica. Noes de identificao de audincia podem aumentar medida em que formatos de mdia trazem a elas novas formas culturais atraentes para se identificarem. Essa uma das maneiras pelas quais as camadas de produo, fluxo e identificao cultural podem crescer, alcanando as mltiplas camadas apresentadas anteriormente nesse artigo. Entretanto, contnuas e mutantes formas de cultura (e linguagem) tambm definem espaos e mercados dentro das quais o uso de tecnologias e orientaes de instituies de mdia e negcios so definidos. Por exemplo, houve um ponto na histria da televiso na Itlia em que existiam audincias surpreendentemente grandes para telenovelas latino-americanas. Na medida em que os canais cresciam, buscando novo material para programao, produtores experimentaram com as telenovelas e atingiram uma ressonncia ou identificao com partes da audincia at o ponto em que estudiosos europeus comearam a debater se o contrafluxo de naes em desenvolvimento para desenvolvidas poderia estar a caminho (Biltereyst e Meers, 2000). Entretanto, uma preferncia subjacente para verses produzidas localmente de formas populares de televiso tambm poderia ser vista ou antecipada (Straubhaar, 1991) e produes italianas de fico comearam a aumentar, provando-se lucrativas e empurrando as telenovelas para fora das principais partes do quadro de programao (Buonanno, 2004). Mas ainda para algumas partes da audincia italiana, particularmente no sul da Itlia, onde muitos se sentem mais conectados com a emigrao e laos familiares com pases como Argentina e Brasil, uma identificao com e gosto por tais programas persiste (Del Negro, 2003). Essas identificaes com programas especficos novamente reflete o crescimento de mltiplas camadas tanto de identificao quanto de identidade. Essas no so essencializadas ou reificadas, mas devem ser vistas em um ambiente de mdia e cultura em constante mudana no qual tecnologias, instituies televisivas, formas de programas e identificao de audincia e identidade evoluem em conjunto (Iwabuchi, 2002). Esse padro de mudana contnua pode ser visto como hibridizao e multiplicao das camadas de produo, fluxo/programao e identificao. A hibridizao pode ser vista em uma mudana cultural contnua atravs do
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contato de elementos locais, regionais, nacionais, transnacionais e globais, como aqueles discutidos anteriormente. Camadas de produo cultural e identificao se multiplicam na medida que so permitidas por foras tecnolgicas e econmicas. Para as pessoas que entrevistei no Texas e no Brasil, muitas dessas camadas de cultura que so disponibilizadas a eles e com as quais vieram a se identificar, parecem muito slidas, no algo que se anteciparia a uma mudana. Imigrantes latinos no Texas que entrevistei, assim como imigrantes turcos na Europa Ocidental entrevistados em uma pesquisa por Ogan (1998) mostram que muitos imigrantes aceitam de bom grado certa continuidade de cultura que encontram na televiso quando voltam para casa. Eles comemoram essa camada de cultura e identificao, mesmo enquanto formam outras em seus novos ambientes. Entretanto, essas camadas de produo e fluxo cultural evoluem com possibilidades econmicas e tecnolgicas. Canais de televiso via satlite acessveis tornaram muito mais fcil para imigrantes transnacionais ficarem mais proximamente envolvidos e identificados com suas culturas natais (levas anteriores de imigrantes tinham menos opes nos meios de comunicao e estavam mais propensos a ter de aceit-las em seus novos pases anfitries, caso quisessem desfrut-los). Eles tambm evoluem com formas de cultura mutantes ou hibridizadas, que tanto refletem quanto enquadram as possibilidades tecnolgicas e econmicas. Desse modo, enquanto televises se tornam mais baratas, e pessoas tambm comeam a criar seus fruns culturais ou websites, vemos o crescimento de produo de televiso na lngua persa em Los Angeles para imigrantes iranianos radicados (Naficy, 1993). Vemos um nmero ainda maior de website, programas de rdio web e at canais especializados de TV via satlite para imigrantes do sul da sia nos EUA ou Gr-Bretanha, alguns focados em eventos no sul da sia, muitos focados diretamente na experincia de imigrantes e notcias para suas prprias comunidades (Mallapragada, 2006). Esses exemplos mostram a reciprocidade entre economia, tecnologia, cultura e canais de mdia. Pessoas se mudam na maioria das vezes principalmente por razes econmicas, apesar de poltica, famlia, religio e outros fatores tambm pesarem (Papastergiadis, 2000). Enquanto se mudam, eles levam seus interesses culturais formados com eles. Isso cria espaos ou mercados para novas camadas de mdia para agir, se as possibilidades econmicas e tecnolgicas permitirem. Todas essas tendem no fim a criar uma nova camada de produo, experincia e recepo, ou seja mdia, identificao e identidade especficas para a nova comunidade imigrante e sua cultura. Essa comunidade e cultura representaro tanto uma hibridizao da cultura natal com a cultura anfitri, e uma nova camada de mdia e cultura em si.
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CONCLUSO Para concluir, este artigo procurou analisar quatro corpos de questes e teorias. Primeiro, vimos a elaborao e desenvolvimento de novas camadas mltiplas de produo, fluxo, identificao e, eventualmente, identidade. Pessoas entrevistadas nesse estudo articularam essas mltiplas camadas amplamente em termos de geografia cultural, apesar de classe, raa e gnero serem obviamente importantes, mas algumas vezes articulados com geografia cultural, como parece ser o caso da raa em partes do Brasil. Podemos pensar de maneira til no processo pelo qual essas camadas se acumulam como sedimentrias, nas quais as camadas se empilham com o passar do tempo, como camadas de rocha visveis na face de um penhasco, algumas vezes mantendo sua integridade, algumas vezes se misturando com outras camadas em um processo de hibridizao. Em segundo lugar, essas camadas de identificao e identidade formam uma interao recproca entre possibilidades tecnolgicas, foras poltico-econmicas como as de expanso do capitalismo global e infraestrutura de tecnologia, movimento de pessoas, expanso de instituies de mdia e companhias, e espaos expandidos de mdia criados por aes especficas, muitas vezes locais, refletindo identidades culturais e interesses de grupos concretos de pessoas. Podemos ver essas foras estruturais como articuladas com identidade como descrita por Hall (1997). O efeito lquido disso tem sido a expanso de camadas de produo e recepo da cultura nos nveis global, imprio de exportao norte-americano, transnacional lingustico-cultural, transnacional geocultural, translocal, nacional, regional, cidade global ou capital de mdia, metropolitano e local. A recepo e engajamento dessas camadas de produo e fluxos de mdia so articuladas com a expresso de mltiplas camadas de identidade, so experienciadas e articuladas pelas pessoas entrevistadas. De fato, argumentaramos que camadas de identidade so estruturadas tanto de cima, por foras poltico-econmicas e tecnolgicas, como pela base, por foras articuladas com as grandes foras do topo e por escolhas e aes tomadas de baixo, por indivduos e grupos enquanto exercem suas aes na criao da geografia cultural, como previsto por Certeau (1984). Em terceiro lugar, ao invs da homogeneizao temida por tericos anteriores (Hamelink, 1983), vemos uma hibridizao menos drstica mas, talvez, igualmente pervasiva de culturas (Kraidy, 2005). Tanto instituies de mdia profissionais quanto membros de audincia que eu entrevistei tendem a articular o que veem como um aumento no nmero de camadas e tipos de cultura (normalmente expressadas como novos mercados pelos profissionais), mas essas camadas tambm esto lentamente mudando na medida que interagem e hibridizam com o decorrer do tempo.
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Assim, em quarto lugar, esse um sistema complexo e dinmico que est constantemente evoluindo ou emergindo (Straubhaar, 2007), na medida em que possibilidades culturais, poltico-econmicas e tecnolgicas interagem e moldam umas s outras e as mltiplas camadas de identidade articuladas e expressadas pelas pessoas entrevistadas para esse estudo.

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MATRIZes

Ano 7 N 1 jan./jun. 2013 - So Paulo - Brasil JOSEPH STRAUBHAAR

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Artigo recebido em 03 de julho de 2012 e aprovado em 27 de fevereiro de 2013.

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