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Filosofa del lenguaje para no iniciados: el albur

Gabriel Ignacio Verduzco Argelles* Facultad de Ciencia, Educacin y Humanidades Profesor de Tiempo Completo Universidad Autnoma de Coahuila

SEMNTICA Y HERMENUTICA Uno de los temas capitales de la Filosofa del Lenguaje es el acto hermenutico. ste, a lo largo de la historia de la filosofa, se ha movido entre dos extremos: el univocismo y el equivocismo. Qu sucede cuando la lectura, la interpretacin y la comprensin del lenguaje son equvocas? Qu pasa cuando los signos percibidos del lenguaje no son comprendidos conforme a lo que denotan? Qu pasa cuando una palabra no puede ser entendida ms all de su definicin? Toms de Aquino dice que las propiedades de una palabra, adems de la significacin, sentido o connotacin que tiene fuera de la proposicin, adquiere otro en el seno de un enunciado: la suposicin, referencia o denotacin. E insiste en la importancia de la analoga, pues cuando un atributo se predica analgicamente de dos seres distintos, eso significa que se predican segn la relacin que tienen a una tercera cosa, o segn la relacin del uno al otro (Copleston 2011:286). Para Wittgenstein (2011:47) una proposicin lgica es una figura de la realidad, pues sta se conoce si cada uno entiende el sentido de la proposicin. Sin embargo, el lenguaje, siempre caprichoso, le juega malas pasadas a la logica. No hay que olvidar que el lenguaje no slo puede ser denotativo, sino que la ms de las veces asume un carcter connotativo, que implica contenidos que el hablante evoca, intencionada o involuntariamente, en el oyente para su comprensin.

Fuente: http://julioguti.bligoo.com/content/view/614487/FILOSOFIA-DEL

De esta forma, las imgenes sugeridas por un trmino polismico tienden a asociarse en la mente del sujeto, se evocan mutuamente y generan verdadero conocimiento. Pero en las condiciones hermenuticas de nuestra conducta lingstica aparece otra forma de reflexin hermenutica que no afecta slo a lo no dicho, sino a lo encubierto por el lenguaje. Al final queda patente un ideal semntico que en un determinado contexto slo reconoce una expresin y ninguna otra como correcta, como acertada. El que habla una lengua que nadie entiende no habla en realidad. El idioma que uno domina es tal que uno vive en l, y esto es: lo que uno desea comunicar, no lo conoce de ninguna manera que no sea en su forma idiomtica. Que uno mismo elija sus palabras, es un gesto o efecto con fines comunicativos en el cual el habla es inhibida. El habla libre fluye, en olvido de s mismo, en la entrega a la cosa que es evocada en el medium del lenguaje (Gadamer, 1994:174). El anlisis hermenutico puede mostrar que la dependencia de la ocasin constituye la esencia del habla. Porque cada enunciado no posee simplemente un sentido unvoco en su estructura lingstica y lgica, sino que aparece motivado.

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El que habla una lengua que nadie entiende no habla en realidad. Fuente: http://reflexionesdesdeanarres.blogspot.mx/2013/01/magufo-no-entiendo.html

Mauricio Beuchot ha sealado la necesidad de un equilibrio en el acto hermenutico que evite la dureza e inflexibilidad del univocismo y salve los escollos del equivocismo. Para el acto hermenutico analgico hay un sentido relativamente igual (secundum quid idem) pero que es predominante y propiamente diverso (simpliciter diversum) para los signos que lo comparten. El lenguaje y el discurso analgicos son as la estrategia para cercar en algn punto el significado y para determinar o delimitar la interpretacin sin cerrarla (2009:46). ARS LINGUAE Y ENCUBRIMIENTO LINGSTICO As pues, el acto hermenutico exige siempre la consideracin de tres elementos fundamentales: a) el hablante, b) la ocasin del acto de habla; c) la palabra o la proposicin. Dentro de la totalidad lingstica de un conjunto literario el modo de encubrimiento posee sus propias estructuras semnticas. El lingista moderno habla entonces de seales que delatan el encubrimiento latente en un enunciado que no es simplemente la afirmacin de algo falso. Se trata de un lenguaje encubridor que sabe lo que dice. Y por eso la tarea de la exposicin lingstica en el contexto literario es el descubrimiento y la comprensin del carcter falaz del lenguaje en cuanto que responde a la verdadera intencin del hablante (Gadamer, 1994:176). Hay varias formas del ars linguae en las que se muestra, de modo especial, ese carcter falaz y encubierto del lenguaje: la antanaclasis, el calambur, las gregueras, los palndromos y los albures. Iriarte (1885:401) escribe la siguiente antanaclasis: He reido un hostelero. Por qu?, dnde?, qundo?, Cmo? Porque donde, quando como,sirven mal, me desespero. Tambin es famoso el calambur de Quevedo cuando apost con sus amigos que era capaz de sealar a la reina Isabel, esposa de Felipe IV, su cojera. Cuando fue invitado al Palacio y se present con una rosa y un clavel, se acerc a la reina y le entreg ambas flores diciendo: Entre el clavel y la rosa, Su Majestad escoja.

Francisco Gmez de Quevedo Villegas y Santibez Cevallos Fuente: http://www.biografiasyvidas.com/biografia/q/quevedo.htm

Otro calambur dice que no es lo mismo Ayuntamiento que Hay untamiento. Jimnez (1970:16), por su parte, recoge este anuncio de una vulcanizadora: Cambio dos llantas nuevas por una vieja; Usandizaga (1975:232) da razn de una frmula ingeniosa de fino doble sentido, y de tono ms elevado: Te pareces un chingo a tu madre. Ms elaborados y picantes que el calambur, resultan los Enigmas populares para personas de edad adulta (De la Cotona, 1887:9): El enigma que hoy presento es un sencillo instrumento a la vez de cuerda y viento. Te llevo al campo en un trecho grande como mi esperanza. te empino, y veo satisfecho, que entre ms mecates te echo ms grande se hace tu panza. La reunin no se alborote porque no adivina luego. De muchachos es el juego: empinar EL PAPALOTE. As, el doble sentido juega con la mente, las imgenes y las emociones de quienes escuchan las expresiones construidas con esa intencin, pues el doble sentido dice sin decir. LA CATARSIS POITICA Y EL ALBUR Cuando el uso del doble sentido se lleva al plano del agn lgico o ludus verborum, entonces asistimos a la aparicin de los albures en sentido pleno. En ellos, cada uno de los interlocutores pone trampas verbales con ingeniosas combinaciones de connotacin sexual, para anonadar al adversario que, al ya no poder contestar, pierde el juego (Paz, 1971:43). La mecnica del albur, como el doble sentido, se basa en la analoga. Todas las

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Cuando el uso del doble sentido se lleva al plano del agn lgico o ludus verborum, entonces asistimos a la aparicin de los albures en sentido pleno. En ellos, cada uno de los interlocutores pone trampas verbales con ingeniosas combinaciones de connotacin sexual, para anonadar al adversario que, al ya no poder contestar, pierde el juego (Paz, 1971:43). La mecnica del albur, como el doble sentido, se basa en la analoga. Todas las palabras que por analoga tengan referencia a lo genital o sexual, sern consideradas susceptibles de albur, al unirse a otra que exprese actividad sexual.

Los albureadores habrn de estar en el mismo canal, pues para alburear con efectividad se necesitan dos. Fuente: http://www.chilango.com/general/nota/2013/02/28/albures-de-emergencia

De esta forma aparece el lenguaje encubierto de los albures, algo conocido por todos, pero que no debe mencionarse en pblico: el sexo. Los albureadores habrn de estar en el mismo canal, pues para alburear con efectividad se necesitan dos, si no, el albur no tendr sentido (Dez de Urdanivia, 2011:52). La calidad del albur estriba en la amplitud de sentidos que puede adquirir alguna palabra o expresin que pueda poner en jaque lingstico al adversario, haciendo que la connotacin sexual sea lo menos evidente posible. De esta forma, el ingenio, la agilidad mental y la amplitud del lxico anuncian un seguro triunfo a quien haga mejor uso de ellos. Por eso se considera de mal gusto, y hasta vulgar, un albur comn entre adolescentes: Qu hago si me duele la cabeza? Chpate un limn. Muy distinto a este otro, ms fino y sutil: Qu cosa es acebo? Puede ser un rbol, una poblacin espaola o un apellido. Gracias, me quitaste de la duda. Ahora bien, en el contexto de las convenciones sociales y las normas morales que prohben hablar de temas impropios e indecentes, y que en el mejor de los casos hay que relegarlos al mbito ntimo y privado -como el acto de excrecin y el acto sexual-, la polisemia lingstica privilegia la connotacin sexual velada, anclada en un referente objetivo que le sirve de velo, dando lugar al albur. El moverse, subrepticiamente, entre lo privado y lo pblico, lo prohibido y lo permitido, es el tradicional doble sentido de la picarda mexicana, como lo consign Armando Jimnez en sus libros.

El libro Picarda mexicana, es una obra donde su autor recopila, en una investigacin a la vez psicolgica, antropolgica, sociolgica y escatolgica, los chistes, trminos y albures de la cultura popular mexicana. Fuente: http://articulo.mercadolibre.com.ar/MLA-440094631-picardia-mexicana-a-jimenez-_JM

Para Mestre1 (2006:76), la literatura occidental ha respondido a dos tendencias antropolgicas concretas: el platonismo y el aristotelismo. Para Platn y su doctrina del hyperuranio, la ficcin literaria es mentirosa y no es ejemplar. Lo que hace que los seres humanos que acceden a ella sean hombres fsicos y pasionales, alejados de la virtud.

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ejemplar. Lo que hace que los seres humanos que acceden a ella sean hombres fsicos y pasionales, alejados de la virtud.

Armando Jimnez Faras ( 1917 - 2010) Fuente: http://mexico.cnn.com/entretenimiento/2010/07/02/fallecio-el-legendario-picaro-mexicano-armando-jimenez

Para Aristteles y su teora del hylemorfismo, que tiende siempre a un justo medio, la ficcin literaria no tiene que ser ejemplar, sino que la mimesis que conlleva apela a la libertad del hombre, por lo tanto a su razn. Y por ello, la poiesis, segn Aristteles, produce una catarsis moral (Mestre, 2006:85). Para Mestre esta es la clave de la ficcin poitica en su aspecto antropolgico: llevar a los hombres a la verdad. Por eso seala que es justamente la universalidad aristotlica de la poesa lo que le permite conciliar la ficcin mentirosa de la literatura con la finalidad platnica de usar la literatura para mejorar a los hombres. En efecto, como la literatura trata de lo universal, lleva a los hombres a la verdad, no a una verdad particular y anecdtica como la de la historia, sino a una verdad infinitamente ms alta, universal y no contingente [...] La universalidad de la poesa es pues cuantitativa, ya que puede versar sobre cualquier materia, pero es, sobre todo, cualitativa, ya que su materia por excelencia es la virtud (2006:84). As, Dez de Urdanivia (2011:135) seala que el albur tiene una capacidad de protesta social, pues pretende aliviar la bobera imperante, cuya erradicacin se antoja imposible, pero el juego alburero es un intento que vale la pena. Y es que el buen albur, por ms implicaciones subidas de tono que tenga, siempre cumple funciones de alivio. Para quejarse del gobierno en turno, se dice que con este gobierno s va a haber garantas de crecimiento econmico. O este otro, que puede acomodarse segn las circunstancias: Al candidato fulano le dicen el brassiere, porque levanta a los cados y oprime a los levantados. En virtud de la polisemia y de su carcter encubierto y clandestino, el albur funciona como escuela de iniciacin a la sexualidad y a la cultura pornogrfica ambulante, afirma Carlos Monsivis (1985:58). Por ejemplo: -Que duermas como jaula... Y este otro ejemplo: Pepito, qu pasa si echamos una piedrita al agua? Se hunde, maestra. Muy bien. Y si echamos un palito?Me hace dao, porque acabo de almorzar.

Fuente: http://en.wikipedia.org/wiki/

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La relacin sexual imaginario-simblica de los albures revela una obsesin flica nacida para considerar el rgano sexual como smbolo de la fuerza masculina [...] para afirmar su superioridad sobre el contrincante,

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Fuente: http://en.wikipedia.org/wiki/

La relacin sexual imaginario-simblica de los albures revela una obsesin flica nacida para considerar el rgano sexual como smbolo de la fuerza masculina [...] para afirmar su superioridad sobre el contrincante, seala Samuel Ramos (1983, 54-55). Por ejemplo: En qu se parece un tren a un limn? En que el tren tiene pito y el limn zumo. Y este otro: Juan es un pelado. Deja lo pelado, lo encajoso. Jos es peor. Porque es, adems de pelado, mamarracho. Armando Jimnez, en la citada Picarda Mexicana (1970:215), dice que por lo dems, el que alardea verbalmente de sodoma activa no demuestra ser muy macho que digamos, lo cual est en flagrante contradiccin con uno de nuestros mitos ms ilustres, el machismo del mexicano. Algunos ejemplos: Qu haces ah parado? Viendo a esa prieta. Uno ms: Es muy vulgar hablar del falo. Pues entonces hablemos de otra cosa. Otro ms sutil: Un par de amigos contemplan a una muchacha. Trae un vestido muy largo. No te fijes demasiado porque es prima ma. Pero ms all de las consideraciones morales o psicolgicas, habr que insistir que el albur se basa en la polisemia de los trminos y en los juegos semnticos que el lenguaje permite. Pero los juegos semnticos requieren de un acto hermenutico contextualizado, donde el hablante, la ocasin y la palabra son los elementos que permiten reconocer el encubrimiento lingstico que da origen al albur. Por ltimo, hay que destacar que es imprescindible, para ser buen alburero, el poseer un lxico abundante y una especial agilidad mental e ingenio. Y no cualquiera.
Referencias bibliogrficas BEUCHOT, Mauricio (2009): Tratado de hermenutica analgica, Mxico: UNAM-Itaca. COPLESTON, Frederick (1983): Historia de la filosofa 2: de San Agustn a Escoto [trad. Juan Carlos Garca Borrn], Barcelona: Ariel. DE LA COTONA, Juan (1887): Enigmas populares para personas de edad adulta, Mxico: Imprenta de Vicente Gmez. DEZ DE URDANIVIA, Fernando (2011): Su majestad el albur, Mxico: Luzam. GADAMER, Hans-George (1994): Verdad y Mtodo Vol. I. [trad.Ana Agud Aparicio y Rafael de Agapito], Salamanca: Sgueme. JIMNEZ, Armando (1970): Picarda Mexicana, Mxico: Editores Mexicanos Unidos.(1971): Nueva Picarda Mexicana, Mxico: Editores Mexicanos Unidos. MESTRE ZARAGOZ, Marina (2006): Antropologa filosfica y teora de la literatura en el siglo XVI: la filosofa antigua potica de Alonso Lpez Pinciano en Criticn, nm. 97- 98, pp. 75-88. MONSIVIS, Carlos (1984): <<Albures y autoalbures. La vida es un camote, agarre su derecha (y asegrese de su identidad nacional)>> en Proceso, nm. 392, pp. 57-59. PAZ, Octavio (1971) <<Introito a guisa de carpocapsa saltitans>> en Nueva Picarda Mexicana, Mxico: Editores Mexicanos Unidos. RAMOS, Samuel (1983): El perfil del hombre y la cultura en Mxico, Mxico: Espasa-Calpe. USANDIZAGA, Pedro (1975): Primer Diccionario del Lenguaje Popular Mexicano, Mxico: Costa-Amic. WITTGENSTEIN, Ludwig (1921): Tractatus logico-philosophicus, recuperado de http://www.philosophia.cl/biblioteca /Wittgenstein/Tractat us%20logico-philosophicus.pdf YRIARTE, Toms (1885): Coleccion de obras en verso y prosa: Los literatos en quaresma. La seorita mal criada. Guzman el Bueno. Varias poesas sueltas, y algunas inscripiciones, Vol. VII, Madrid: Imprenta real.

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