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LEMAS & DILEMAS CONTEMPORNEOS

APONTAMENTOS PALPITANTES SOB A PERSPECTIVA ESPRITA

Jorge Hessen

2014

Data da publicao: 03 de junho de 2013 CAPA: Irmos W. REVISO: Irmos W. PUBLICAO: www.autoresespiritasclassicos.com So Paulo/Capital Brasil

Dedicatrias Conhecem-se os legtimos idealistas pelas coesas opinies que enunciam e Jorge Hessen representa um aguerrido escritor esprita da atualidade. Atravs dos seus estudos e pesquisas tem o contribudo para a divulgao dos mandamentos do Cristo sob a perspectiva esprita, confortando os homens que ignoram a verdadeira finalidade da presente reencarnao. (Irmos W.)

Explicao preliminar Jorge Hessen, escritor esprita, analisa temas da atualidade tendo como objetivo a difuso da Doutrina Esprita, destacando na medida do possvel os ditames da reencarnao e da imortalidade da alma. Seus artigos sugerem melhor entendimento da vida imortal e devem ser apreciados por pessoas que no se contentam com superficialidade da vida regida pela tirania do materialismo. * De Deus ns sabemos que existe, que causa de todos os seres e que infinitamente superior a tudo. Isto a concluso e o ponto culminante do nosso saber nesta vida terrena... (Toms de Aquino) * Fontes da consulta A Luz na Mente Revista on line de Artigos Espritas http://jorgehessen.net/ E.mail de contacto do autor jorgehessen@gmail.com

ndice Apresentao do autor Prefcio / 09 Espiritismo e cincia - uma reflexo necessria / 11 A Cincia ter que avanar para desvendar as vrias dimenses da vida / 18 O esprito, origem da conscincia humana, tem resistido ao senil reducionismo acadmico / 23 Espiritismo, manancial das eternas verdades / 28 Cogitao esprita a propsito da memria / 31 A mente no pertence ao crebro e o crebro no explica a mente / 36 Alguns comentrios espritas ante as funes cerebrais / 42 Anormalidades da mente e uma reflexo esprita / 48 O esprito e o crebro se distinguem sem grilhetas materialistas
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Crebro humano publicado na revista "Espiritismo e Cincia" /


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Distrbios psicolgicos / 68 A mediunidade e a desordem dissociativa de identidade / 71 A esquizofrenia pode ser tratada na dimenso do esprito / 78 As razes das sndromes genticas tm suas bases no corpo perispirtico / 84 No somos joguetes da casualidade biogentica / 88 O genoma sinttico ante a perspectiva esprita / 93 Recursos teraputicos espritas para tratamentos das enfermidades mentais e espirituais / 97 Tristeza no doena psiquitrica, tranquilizantes para qu? /
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Angstias intimas / 110 Toda doena sempre ser reflexo do estado mental do doente /
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Musica d alegria e vida a todas as coisas / 117 O homem binico na expectativa esprita / 122 5

Os animais esto em processo de evoluo e so mais inteligentes do que imaginamos / 126 Os gmeos siameses numa anlise esprita / 130 Transplante de rgos valiosa oportunidade para o exerccio do amor / 134 A anorexia numa sucinta anlise esprita / 139 Anomalias congnitas / 144 Anencefalia, um sofrimento programado pelas soberanas leis da vida / 149 Autismo, breve comentrio sob prisma kardeciano / 154 Hormnio pode acabar com medos e fobias sociais? O espiritismo responde / 160 Mensagens subliminares so possveis? Uma reflexo esprita /
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O cncer - breves reflexes sobre o impacto do pensamento no processo teraputico / 172 Muitas formas de cnceres tm sua gnese no comportamento moral / 177 Envelhecer conquistar o saber pelas experincias dirias /
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Em face da mudana climtica, lembremos que nas mos de Jesus repousam os destinos da terra / 186

Apresentao do autor Jorge Luiz Hessen nasceu no antigo Estado da Guanabara, atual Rio Janeiro, no dia 18 de agosto de 1951. Vive a vida inerente queles que vieram ao mundo a fim de despertar para um projeto mais alto, acima dos prazeres da Terra. Teve uma infncia pobre, de pais separados, com mais dois irmos. Na juventude teve seu primeiro contato com fatos da mediunidade atravs de uma incorporao de seu irmo mais novo. Ficou impressionado, pois sabia que o irmo seria incapaz de dissimular um fenmeno de tal magnitude. Aquele episdio o levaria, mais tarde, a chegar s portas dos princpios codificados por Allan Kardec. Aos 20 anos de idade ingressou, por concurso, no servio pblico, onde at hoje permanece. Foi durante 5 anos diretor do INMETRO no Estado de Mato Grosso. Executou servios profissionais junto Universidade de Braslia, durante 4 anos, na condio de coordenador de provas prticas de concursos pblicos realizados pelo CESP. Consorciou-se com Maria Eleusa aos 26 anos de idade. pai de quatro filhos, sendo uma das filhas (a mais velha) portadora de leso cerebral. Na maturidade da vida teve oportunidade de fazer cursos superiores. Possui a Licenciatura de Histria e Geografia pelo UniCEUB (Centro Universitrio de Braslia). Sua vida esprita nesses mais de 30 anos de Doutrina perfez contedos de muitas faculdades. Participou da fundao de alguns centros espritas em Braslia e Cuiab-MT, onde teve publicado, em 1991, o livro "Praeiro - Peregrino da Terra do Pantanal". Comeou seu trabalho de divulgao ainda jovem em todo DF. Engajou como articulista esprita, tornando-se slido esse fato em Cuiab, quando publicava "Luz na Mente", um peridico que veio satisfazer o seu ideal na Divulgao Esprita. Foi redator e diretor do Jornal "Unio da Federao Esprita" 7

do DF. Vinculado a vrios rgos divulgadores da Doutrina Esprita, a exemplo de "Reformador" da FEB, "O Esprita" do DF, "O Mdium" de Juiz de Fora/MG e palestrante nos mais diferentes lugares de DF, tem a oportunidade de levar a mensagem esprita s cidades prximas de Braslia, como Anpolis, Cidade Ocidental e outras. Sua diretriz inabalvel continua sendo o compromisso de fidelidade a Jesus e a Kardec. Maria Eleusa de Castro (esposa de Jorge Hessen)

Prefcio O conceito religioso da f como graa especial, concedida por Deus aos crentes de uma determinada religio, pertence ao passado preconiza Herculano Pires. (1) Esse conceito equivale a uma interpretao profundamente injusta da Justia Divina. A f um dom, sem dvida, mas a doao de Deus sempre universal, nunca se processa na medida estreita dos homens. Deus o Criador e ns somos as suas criaturas. Isso quer dizer que Deus Pai e ns somos os Seus filhos. Como poderia o Pai Supremo, que fonte de todo o amor, de toda a misericrdia, conceder apenas a alguns dos Seus filhos o dom fundamental da f, sem o qual o homem no poderia se elevar a Ele? O novo conceito da f, estabelecido pelo Espiritismo, coloca o problema em termos claros e precisos. A f, como dom natural, est presente no corao de todas as criaturas humanas. semelhana do amor, que todos trazemos em germe dentro de ns, a f precisa germinar em nosso corao e ser cultivada por ns luz da Razo. Assim, a f nos dada como semente, mas temos de cultiv-la e desenvolv-la. Nesse sentido, a f se toma uma conquista que temos de fazer na vida. Todas as nossas faculdades no devem tambm ser cultivadas? A f uma faculdade da alma, do esprito, e cabenos desenvolv-la em ns mesmos. F e razo se ligam com o Sol e a Terra. A razo o sol espiritual que alumia o nosso entendimento, afugentando as trevas e o frio da ignorncia e da superstio, para nos dar a luz da compreenso e o calor da vida. Um homem sem f est morto em si mesmo, o seu prprio sepulcro. Mas basta-lhe acender a luz da razo para libertar-se da morte e do tmulo, para ressuscitar como Lzaro ante a voz do Messias. O materialista, o ateu, o homem sem f, na verdade confia em si mesmo, tem f nas suas prprias foras. como o peixe 9

das profundezas, que sabe dominar a gua mas ainda no conhece a luz do sol. A f humana que o sustenta nas lutas dirias da vida vai se abrir na f divina que lhe mostrar o esplendor das estrelas. A luz da razo, semelhana da luz solar, far germinar e crescer o poder da f em seu corao. Ningum se perde, ningum est condenado para sempre. A Justia de Deus se cumpre no ntimo de ns mesmos, porque Deus est em ns, presente em ns na misericrdia da suas leis. So Paulo, 03 de junho de 2013 Irmos W. e Jorge Hessen Referncia: Pires, Herculano. O Homem Novo, 3 edio, So Paulo: Editora Esprita Correio Fraterno do ABC, 1989.

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Espiritismo e cincia - uma reflexo necessria Embora o Espiritismo trate de assuntos que escapam ao domnio das cincias clssicas, que se circunscrevem aos fenmenos fsicos, reconhecemos que o "Espiritismo e a cincia completam-se reciprocamente". (1) Lamentamos, porm, que, atualmente, grande parte dos pesquisadores seja cptica e materialista. O objeto fundamental do Espiritismo no se pode comparar ao das cincias tradicionais, salvo nas interfaces ou nos pontos comuns. A Cincia, emancipada da f, estabeleceu seus mtodos de investigao, como meio de se aproximar da verdade, baseando-se em provas, princpios, argumentaes e demonstraes que garantam a sua legtima validade. Com relao aos fatos espritas, igualmente naturais, a Cincia demonstra uma relutante ortodoxia, que nada a dignifica. Porm, h algo de positivo nessa resistncia: que o rigor cientfico eliminou muita crendice e o sobrenatural (o milagre). Muita impreciso, reinante na interpretao dos fenmenos da natureza, reduziu, consideravelmente, as indevidas intromisses religiosas nas questes de alada especfica da Cincia. verdade que "o Espiritismo toca domnios at agora reservados s religies. Mas em metodologia, o Espiritismo difere radicalmente das religies tradicionais, porque rejeita a f dogmtica, a crena cega, as prticas rituais, o culto exterior ou esotrico". (2) Na Doutrina Esprita no h ningum investido de poderes sensacionais nem de prerrogativas divinas, da mesma forma que no h uma organizao filosoficamente verticalizada com ttulos pomposos na sua estrutura de funcionamento. 11

Por outro lado, tentar forar o ajuste da Doutrina Esprita s normas ou procedimentos de outras Cincias, certamente descaracteriz-la do seu contexto original, uma vez que cada ramo do conhecimento cientfico tem sua atividade, disciplina e estudo especficos. Portanto, tal procedimento desconexo em relao ao objeto da Doutrina Esprita. "A cincia investiga, a religio cr. Se no justo que a cincia imponha diretrizes religio, incompatveis com as suas necessidades de sentimento, no razovel que a religio obrigue a cincia adoo de normas inconciliveis com as suas exigncias do raciocnio." (3) Em 1962, Thomas Kuhn, introduziu o conceito de paradigma (4). Atualmente, paira um clima de inexatido racional, compatvel com o livre-exame e incompatvel com todo princpio que se pretenda absoluto. O fsico Fritjof Capra (*) totalmente aberto metafsica e cr ser capaz de fornecer a matria-prima para a elaborao de hipteses experimentais. Em 1975, declarou em seu livro "O Tao da Fsica", que "o mtodo cientfico de abstrao muito eficaz e possante, mas no devemos lhe pagar o preo, pois existem outras aproximaes possveis da realidade". (5) Querer misturar conceitos de outras cincias com princpios espritas temerrio, no cientfico. Consoante noo de paradigma, cada um deles deve ser entendido dentro de seu contexto de pesquisa (ambientao e hbitos mentais acadmicos), no se acoplando enxertias e/ou fuses ainda que muito bem intencionadas. Com o advento do Princpio da Incerteza de Heisenberg, os raciocnios clssicos, baseados na exatido, pouco a pouco cederam terreno aos raciocnios probabilsticos. Esta poca marca, ento, uma guinada de cento e oitenta graus na histria das Cincias. Cremos que nenhuma lei terica pode sair de um conjunto de fatos de maneira lgica e infalvel. Sobre isso, Arthur Koestler assinala que "os inconcebveis fenmenos da percepo extrasensorial parecem 12

de certo modo menos absurdos, comparados aos inconcebveis fenmenos da fsica". (6) O Espiritismo tem linguagem a respeito do mundo espiritual, criada e desenvolvida para transmitir conceitos sobre esse mundo. As cincias materiais utilizam termos distintos que tratam de outro cenrio, embora o "palco" apresente reas comuns ou contguas que, no momento, no dispomos de terminologia adequada para descrever. Isto no equivale a afirmar que o Espiritismo no seja uma Cincia. O Espiritismo Cincia sim! Personagens notveis reafirmaram o carter cientfico da Doutrina Esprita, expressando, de modo claro, seu pensamento: "O Espiritismo deixa de parte as teorias nebulosas, desprende-se dos dogmas e das supersties e vai apoiar-se na base inabalvel da observao cientfica".(7) Nada tememos em afirmar o seguinte: quem declara que os fenmenos Espritas no so objetos da Cincia, no sabe o que fala. Pois que "O objeto especial do Espiritismo o conhecimento das leis do princpio espiritual, (...) uma das foras da natureza, que reage incessante e reciprocamente sobre o princpio material." (8) Apesar do ponto de vista da comunidade cientfica, o Espiritismo ainda no est includo no acervo do conhecimento humano como Cincia, porm "o Espiritismo uma Cincia cujo fim a demonstrao experimental da existncia da alma e sua imortalidade, por meio de comunicaes com aqueles aos quais impropriamente se tm chamado mortos" (9) O Espiritismo, sendo uma Cincia, distingue-se das disciplinas cientficas j estabelecidas e estudadas nas academias pelo objeto de seus estudos: o esprito. O magistral gnio de Lyon afirma que "a Doutrina no foi ditada completa, nem imposta crena cega; porque deduzida, pelo trabalho do homem, da observao dos fatos que os Espritos lhe pem sob os olhos e das instrues que lhe do, instrues que ele estuda, comenta, compara, a fim de 13

tirar ele prprio as ilaes e aplicaes." (10). A rigor, Espiritismo e Cincia se completam, reciprocamente. A Cincia, sem o Espiritismo, acha-se na impossibilidade de explicar certos fenmenos s pelas leis da matria. Ao Espiritismo, sem a Cincia, faltariam apoio e comprovao. "Seria preciso alguma coisa para preencher o vazio que as separava, um trao de unio que as aproximasse; esse trao de unio est no conhecimento das leis que regem o mundo espiritual e suas relaes com o mundo corporal (...) Essas relaes, uma vez constatadas pela experincia, uma luz nova se fez: a f se dirigiu razo e a razo no tendo encontrado nada de ilgico na f, o materialismo foi vencido". (11) Culminamos nossos breves comentrios com os registros de testemunhos de exponenciais nomes da Cincia, lembrando que foi William Crookes, notvel fsico ingls, que iniciou a era transcendente da Cincia Esprita com as suas clebres experincias realizadas de 1870 a 1874, com os mdiuns Douglas Home, Kate Fox e Florence Cook, empregando mtodo rigorosamente cientfico. Crookes, disse: "Estando certo da realidade dos fenmenos espritas, seria uma covardia moral lhes recusar meu testemunho." (12) Aps seis anos de experincia sobre o Espiritismo, Crookes reafirmou os fatos: "No digo que isto possvel; digo: isto real!". (13) Atentemos para a opinio do senhor Oliver Lodge, fsico ingls, "estou agora convencido, aps 20 anos de estudos, no somente que a continuao da existncia pessoal um fato, mas que uma comunicao pode, ocasionalmente, mas com dificuldade e em condies especiais, nos alcanar atravs do espao. Esse assunto no daqueles que permitem uma concluso fcil; as provas podem ser adquiridas por aqueles que consagram a isso tempo e um srio estudo." (14) Ouamos as palavras de Csar Lombroso, criminalista italiano da Universidade de Turin, "Sou forado a formular minha convico de que os fenmenos espritas so de uma 14

importncia enorme e que dever da cincia dirigir sua ateno, sem prazo, sobre essas manifestaes (...) estou confuso por ter combatido a possibilidade dos fenmenos espritas." (15) O renomado naturalista Russel Wallace, presidente da Sociedade Inglesa de Antropologia, disse certa vez: "Eu era um materialista to completo e to convencido que no podia abrigar em meu esprito nenhum lugar para uma existncia espiritual. Mas os fatos so coisas teimosas e eles me venceram. Os fenmenos espritas so to provados quanto os fatos de todas as outras cincias." (16) Destacamos o testemunho de Camille Flammarion, clebre astrnomo francs: "No hesito em dizer que aquele que declara os fenmenos espritas contrrios cincia, no sabe do que fala. De fato, na natureza no h nada de oculto, de sobrenatural, h o desconhecido; mas o desconhecido de ontem se torna a verdade de amanh". (17) No terceiro volume de sua grande obra, "A Morte e o Seu Mistrio", ele conclui nesses termos: "A alma sobrevive ao organismo fsico e pode se manifestar aps a morte". (18) O Codificador lembra que "O Espiritismo, caminhando com o progresso, no ser jamais ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstrarem que est em erro sobre um ponto, ele se modificar sobre esse ponto; se uma nova verdade se revelar, ele a aceitar." (19) Kardec sempre priorizou o mtodo experimental como reveladora da verdade. Porm, o movimento esprita sofre quando ideias prematuras, ingnuas, pseudo-cientficas so divulgadas dentro do esprito do "ba-ba" como verdades e que, ainda, so ditas comprovar o Espiritismo. Por fortssimas razes, vamos tomar mais cuidado com relao aos tpicos ligados, no s Fsica, mas Cincia como um todo. Cremos que o Espiritismo no tem a necessidade absoluta da cincia, porm a colaborao cientfica sempre til quando precede da conscincia esclarecida e da 15

sinceridade do cientista. (*) Em "O Tao da Fsica", de Fritjof Capra, o autor faz um paralelo entre o misticismo oriental e a Fsica Moderna. Divide-se em trs partes principais ("O caminho da fsica", "O Caminho do Misticismo Oriental" e os "Paralelos"). Em "O Caminho da Fsica", traado uma evoluo cronolgica da Fsica, mostrando como o mundo era visto de maneira esttica e finita, desde o pensamento aristotlico, at Newton, e passa a ser compreendido, a partir do Sculo XX, como em constante movimento e em expanso. analisado o quanto a teoria da relatividade e a teoria quntica foram importantes para esta mudana de paradigmas. Em "O Caminho do Misticismo Oriental", so mostradas algumas correntes do misticismo: Hindusmo, Budismo, O Pensamento Chins, O Taosmo e o Zen, mostrando de maneira geral e didtica, sem cair no simplismo, as principais caractersticas de cada uma dessas correntes, como: a noo de que o mundo est em permanente mudana; a ideia de que existe uma unidade geral no universo de maneira tal, que todas as coisas esto interligadas, etc. No captulo Os Paralelos, so mostradas as semelhanas entre essas caractersticas do misticismo, citadas acima, com as novas descobertas da fsica. Que cada vez mais concordam em vrios pontos. Por exemplo, a fsica atual j concorda com o pensamento oriental quanto a permanente mutabilidade do universo. Referncias bibliogrficas: (1) Kardec, Allan. A Gnese, RJ: Ed. FEB, 2003, Cap. 1, pargrafo 16, (2) Ruyer,Raymond. A Gnose de Princeton, So Paulo: 1 edio, Editora Cultrix,1989 (3) Xavier, F. Cndido, Segue-me, ditada pelo Esprito Emmanuel, SP: 7 ed. Mato, Editora O CLARIM, 1994 (4) Os paradigmas so descobertas cientficas 16

universalmente reconhecidas que, por um tempo, fornecem a uma comunidade de pesquisadores problemas tpicos e solues (5) Cf. Kempf Charles, artigo O Espiritismo uma Cincia? traduzido por: Paulo A. Ferreira, revisado por: Lcia F. Ferreira, disponvel acesso em 07-04-08 (6) Koestler, Arthur. As Razes da Coincidncia, RJ: editora Nova Fronteira,1972 (7) Delanne, Gabriel. O Espiritismo Perante a Cincia, RJ: Ed. FEB, 1990. (8) Kardec, Allan. A Gnese, RJ: Ed. FEB, 2003, Cap. "os milagres e as predies segundo o Espiritismo", item 16 (9) Delanne, Gabriel. O Fenmeno Esprita, RJ: Ed. FEB, 1999, (10) Kardec, Allan. A Gnese, RJ: Ed. FEB, 2003, Cp. 1, pgina 19, nmero 13 (11) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, RJ: Ed. FEB, 1984, p. 37 (12) ABC do Espiritismo, de Victor Ribas Carneiro e Personagens do Espiritismo, de Antnio de Souza Lucena e Paulo Alves Godoy, disponvel (13) idem (14) Disponvel acesso em 22-03-08 (15) Disponvel acesso em 30-03-08 (16) A Histria no Contada da Seleo Natural, publicado pela revista Universo Esprita, nmero 7, maro 2004, pgina 28 e transcrito por Julia Adalgisa (17) Flammarion, Camille. A Morte e o seu Mistrio, RJ: Editora FEB, 2004, vol. 3 Edio 6 (18) idem (19) Kardec, Allan. A Gnese, RJ: Ed. FEB, 2003, cap. 1, item 55

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A Cincia ter que avanar para desvendar as vrias dimenses da vida Sob o ponto de vista esprita, as enfermidades se apresentam provenientes de duas fontes distintas: as de causa fsica e as de origem espiritual. Sob o aspecto fsico, a matriz das molstias jaz na alterao da organizao material, gerada por causas advindas do ambiente onde a pessoa se encontra (re) encarnada. Exemplo: agresses, acidentes, contaminaes bacterianas e virais etc. Na segunda hiptese, a doena sobrevm por incrustao de magnetismo deletrio no perisprito, resultante de desvios morais. Por sua vez, o corpo perispiritual (molde do corpo fsico) imprime os reflexos dessa desordem na estrutura do corpo carnal, debilitando-o ou provocando doenas. H, por conseguinte, uma interao direta entre alma/corpo e vice e versa. Recentemente o britnico George Hudspeth, portador de problemtica visual incurvel, tornou a enxergar aps dialogar com a imagem fotogrfica da esposa falecida. O que tem a ver isso com o tema? Muita coisa! O caso Hudspeth surpreendeu os mdicos deixando-os assombrados diante da enigmtica cura. Em verdade, quando so saradas as doenas tidas como incurveis, desafiando os juzos mdicos, quase sempre so catalogveis no rol dos prodgios casuais ou milagre. Todavia, nos fenmenos da vida tudo tem uma lgica causal. O acaso e o milagre no tm vnculos com as propostas espritas e muito menos com as leis de Deus. Possivelmente a ingnua e carinhosa recordao da esposa favoreceu ao vivo entrar em sintonia com mdicos do alm. 18

Nesse caso, seria admissvel que os clnicos espirituais, aps avaliarem o grfico crmico do doente, intercedessem recuperando instantaneamente a viso de Hudspeth, atravs de procedimentos que a cincia mdica de c desconhece. Conquanto diagnosticado como portador de doena visual incurvel, a recuperao de Hudspeth pode ser esclarecida atravs de cabvel interveno espiritual, sopesando, obviamente, o merecimento do mesmo. Sabemos que nos crculos espirituais prximos da Terra ocorrem atividades mdicas similares s que se observam nos hospitais terrenos. No alm, os especialistas da medicina adentram, com mais segurana na histria do enfermo para observar as razes da enfermidade. A rigor, na mente que jaz a exata causa das doenas. Sim! Somos herdeiros de nossas aes pretritas, tanto boas quanto malignas. O carma ou "conta do destino criada por ns mesmos" est gravado no corpo que Kardec chamou de perisprito, ou corpo celeste segundo Paulo; ou tnica nupcial conforme ensinou Jesus; ou corpo bioplasmtico para os ex-soviticos; ou corpo astral na Teosofia; ou modelo organizador biolgico designado por Hernani Guimares Andrade. Os procedimentos adotados por mdicos desencarnados estribam-se em anamnese muito mais ampla e completa do que a realizada frequentemente c no orbe fsico. Fazem parte dela o mapa de identificao completo do paciente que engloba a sua biografia atual, a ficha crmica e a projeo individual de recordaes, bem como a apostila dos complexos de culpa; a apreciao dos membros da famlia; a anamnese psicolgica minudenciada, complementada pelo check-up mental, que a competncia do especialista proceder a leitura e interpretao dos pensamentos, pela simples observao visual do crebro [transcendente] em funcionamento. Portanto, no alm os exames podem determinar a reversibilidade ou irreversibilidade da enfermidade. 19

Normalmente isso ocorre previamente reencarnao, motivo por que numerosos doentes so tratveis, mas somente curveis mediante internaes (longas ou curtas) no campo fsico, a fim de que as causas profundas do mal sejam extirpadas da mente pelo contato direto com as lutas em que se configuram. No futuro, quando a maioria dos homens compreenderem a vida fora das dimenses fsicas, todos e quaisquer fenmenos, por enquanto inexplicveis, principalmente de cura, no mais sero tratados como surpreendentes ou sobrenaturais. Em verdade, h meios de intercmbio entre o Cu e a Terra que a improfcua cincia acadmica ainda no tem estatura satisfatria para abranger. Infelizmente, ainda so rechaadas as evidncias cientficas do Mundo Espiritual, constatadas em pesquisas realizadas por cientistas do porte de William Crookes, Alfred Russel Wallace, Oliver Lodge, Aksakof, Ernesto Bozzano, alm de outros, que no deixam dvidas de que as energias do universo podem ser aplicada a todas as dimenses ou escalas, que se desdobram no espao e no tempo, unindo os campos fsico e extrafsico em uma s rede ou totalidade integrada. Os Catedrticos Espirituais asseguram que divisamos apenas uma oitava parte do que sucede ao nosso redor, o que nos d ideia do quanto a Cincia ter que progredir para desvendar as mltiplas dimenses da vida e o tipo de energia que entra na composio de cada uma delas, o que significa decodificar as vrias disposies ou modos de "adensamento" da luz, que penetram na gnese das partculas dessas diferentes dimenses. As fontes das enfermidades fsicas so objeto de estudo da Cincia Clssica. As matrizes dos achaques espirituais tm sido objeto de pesquisa pela Cincia Esprita, isso porque o cientista clssico no admite a existncia do Esprito. Mas mais cedo ou mais tarde haver a unio entre a Cincia e o Espiritismo. A fonte do saber tem necessidade de uma nova 20

viso da realidade, construda a partir de um modelo que se baseie "na conscincia do estado de inter-relao e interdependncia essencial de todos os fenmenos (fsicos, biolgicos, sociais e culturais) e esta viso transcendente nas atuais fronteiras disciplinares e conceituais ter de ser explorada no mbito de novas instituies.". (1) At porque "o Espiritismo e a Cincia completam-se um ao outro; Cincia sem o Espiritismo, fica impossvel explicar certos fenmenos s com as leis da matria; ao Espiritismo, sem a Cincia, lhe faltaria apoio e controle". (2) Cremos que os postulados espritas constituem sendas inovadoras, abertas pela fenomenologia medinica e sobre as quais a Cincia transitar, mais cedo ou mais tarde, edificando as alamedas largas do desenvolvimento, com as quais se beneficiar toda a humanidade. "A medicina humana ser muito diferente no futuro, quando a Cincia puder compreender a extenso e complexidade dos fatores mentais no campo das molstias do corpo fsico.. (3) Em suma, o homem constitudo de estruturas muito mais complexas do que se consegue visualizar a olho desarmado ou atravs da tecnologia mdica existente. A "sade a perfeita harmonia da alma.. (4) Para a conquista da sade espiritual a Doutrina Esprita oferece recursos teraputicos complementares medicina terrena. No rol desses recursos medicamentosos constam a prece, a meditao, os trabalhos de desobsesso, a educao e exerccio da mediunidade (quando recomendvel), o passe, a gua fluidificada, o convite para o servio assistencial, estmulo ao paciente para o autoconhecimento, para ampliar suas potencialidades espirituais, com nfase na reforma moral, ponto bsico para a sade integral. Referncias bibliogrficas: (1) Capra, Fritjof. O Ponto de Mutao, 30. Edio, So 21

Paulo: Ed Cultrix , 2012, 259. (2) Kardec, Allan. A Gnese, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1977, cap. 1 (3) Xavier, Francisco Cndido. Missionrios da Luz, ditado pelo esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1999, cap.12 (4) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1999

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O esprito, origem da conscincia humana, tem resistido ao senil reducionismo acadmico. James Cracknell, um medalhista Olmpio (1), considerado um dos esportistas mais vitoriosos da Inglaterra, exps no livro escrito em parceria com sua esposa, a profunda transformao de sua personalidade, ocorrida aps ter sido atingido na cabea pelo impacto do retrovisor de um caminho. Em face das leses no lobo frontal do crebro, Cracknell foi advertido pelo neurologista que enfrentaria doravante as dificuldades com a memria e perda significativa do vocabulrio. O traumatismo enceflico igualmente comprometeu drasticamente seu relacionamento com a mulher e o filho. Aps o acidente, sobrevieram os surtos psicolgicos de violncia nas suas reaes, chegando a ameaar a segurana de sua esposa, Beverley Turner. Ele conta que quando Turner estava grvida, tiveram uma discusso violenta e ele tentou estrangul-la. No ignoramos que o crebro um rgo bastante enigmtico, porm, em face da avaria enceflica, qual seria a responsabilidade de James diante da sua mudana comportamental? A neurocincia v o ser humano apenas como uma mquina, um autmato programado pelo acaso e que, tomando como base a ocorrncia acima, Cracknell nem pode ser responsabilizado pelas suas atitudes. Afianam os especialistas que determinadas regies comprometidas do crebro so decisivas para controlar emoo e conduta agressiva. Sob os auspcios das apreciaes espritas, como podemos abeirar-nos da temtica, considerando o trauma enceflico como agente causal da mudana de comportamento (livre 23

arbtrio) de algum? Se uma pessoa tem uma leso enceflica, responsvel ou no para assumir seus atos? Deve responder por eles? Garantem os pesquisadores que a conquista do livrearbtrio jamais foi completa. Para tais estudiosos o livre-arbtrio no mais que uma quimera. Ensaios concretizados h anos permitiram mapear a essncia da atividade cerebral antes que a pessoa apresentasse conscincia do que iria fazer. Seramos quais computadores carnais e a tela do monitor seria representada pela nossa conscincia. Coloca-se o livre-arbtrio em suspenso e tenta-se demonstrar que uma provncia do crebro, compreendida na coordenao da atividade motora, apresenta atividade eltrica uma frao de segundos antes de uma pessoa assumir uma deciso. (!?...) Articulam os materialistas que a conscincia um produto da atividade cerebral, que surge para dar coerncia s nossas aes no mundo. O crebro toma a deciso por conta prpria e ainda convence seu titular que o responsvel foi ele. Destarte, somos um s: o que crebro tambm mente. A sensao de que existe um eu que habita e controla o corpo apenas o resultado da atividade cerebral que nos ilude. Ento no h nenhum fantasma na mquina cerebral. Ser mesmo? bvio que as muitas dedues dos mltiplos experimentos da neurocincia reducionista so ardis da fico. "A mente tem a dinmica de um mosaico de luzes que se projetam pela conscincia, que se contrai ou expande diante do que nos emociona.". (2) Desse Universo abstrato "emanam as correntes da vontade, determinando vasta rede de estmulos, reagindo ante as exigncias da paisagem externa, ou atendendo s sugestes das zonas interiores.". (3) H estudos consistentes que comprovam a total impossibilidade de se medir com preciso o tempo entre o estmulo cerebral e o ato em si, o que, alis, j derruba todas as precipitadas teses mecanicistas. A conscincia e a inteligncia no so um curto-circuito nem o subproduto casual 24

do intercmbio de quaisquer neurnios. Enquanto a cincia demorar-se abraada matria e no alcanar a dimenso do que no pode palpar, ver e ouvir, ficar ainda extremamente distante de tanger as imediaes da verdade que investiga. Embora o tentame de explicar materialmente, pela prtica dos neurocientistas, toda a categoria de fenmenos intelectuais, e at "metafsicos", por meio das aes combinadas do sistema nervoso; e, em que pese a Cincia ter alcanado certezas conclusivas, como por exemplo a de que uma leso orgnica faz cessar a manifestao que lhe corresponde, e que a runa de uma rede nervosa faz apagar uma faculdade, ela, contudo, est imensamente limitada para elucidar os fenmenos espirituais. Em face disso, no podemos afastar o fato da influncia espiritual no crebro. Faz-se foroso tambm compreender no a alma isolada do corpo mas ligada a esse corpo, o qual representa a sua forma concreta, com um amontoado de matrias indispensveis sua condio de tangibilidade, animadas por sua vontade e por seus predicados eternos. Reconhecemos que h neurocientistas circunspectos, sensatos, explicando que um mundo sem livre-arbtrio provocaria ruptura da paz. Eles se encorajam notadamente para harmonizar suas teses com o problema da responsabilidade individual. Mesmo sob um automatismo determinista, eles reconhecem que todos devem ser responsveis por suas aes, no fosse assim a estrutura social embarcaria na desordem caso algum pudesse violentar, roubar e matar com embasamento no contexto simplista de que o crebro decretou fazer isso ou aquilo. O crebro assemelha-se a complicado laboratrio, "onde o esprito, prodigioso alquimista, efetua inimaginveis associaes atmicas e moleculares necessrias s exteriorizaes inteligentes.. O atributo essencial do ser humano sem dvida a inteligncia, mas a causa da inteligncia no reside no crebro 25

humano, mas sim no ser espiritual que sobrevive ao corpo fsico. Graas ao Espiritismo, no seu aspecto filosfico e experimental, est sendo possvel construir a slida ponte sobre o abismo que separa matria e esprito. Todo brado de coroados Nobeis de fsica ala a sua voz para nos expressar a morte da matria. J tempo de nos instruir ante os ensinos da cincia psmecanicista do sculo passado e de nos livrarmos da camisa de fora que o materialismo do sculo XIX infligiu aos nossos julgamentos filosficos. Neurocientistas, qumicos e fsicos, gemetras e matemticos, erguidos condio de investigadores da verdade, so hoje, sem o desejarem, sacerdotes do Esprito, porque, como consequncia de seus porfiados estudos, o materialismo e o atesmo sero compelidos a desaparecer, por falta de matria, a base que lhes assegurava as especulaes negativistas.. (4) O Homem no o resultado ocasional de contingncias aleatrias e casuais. Sem o livre-arbtrio o homem seria uma mquina.. (5) A Doutrina Esprita est no extremo oposto do materialismo e sua misso desmistificar estas teorias reducionistas que teimam depreciar o ser humano e o sentido da sua existncia. O crebro o rgo sagrado de manifestao da mente, em trnsito da animalidade primitiva para a espiritualidade humana.. (6) Kardec, conhecedor das ideias de Franz Josef Gall, mdico alemo, anatomista e fundador da frenologia (que liga cada funo mental a uma zona do crebro), interroga os Benfeitores: Da influncia dos rgos se pode inferir a existncia de uma relao entre o desenvolvimento dos do crebro e o das faculdades morais e intelectuais?. A explicao dos Espritos no admite margens a equvocos: No confundais o efeito com a causa. O Esprito dispe sempre das faculdades que lhe so prprias. Ora, no so os rgos que do as faculdades, e sim estas que impulsionam o desenvolvimento 26

dos rgos.. (7) bem verdade que a neurocincia tem envidado esforos para algemar o Esprito no crebro, como se a alma fosse uma prisioneira da caixa craniana, e tentam dissec-la a fim de comprovar que o crebro a matriz da conscincia. Contudo, o Esprito origem da conscincia humana tem resistido bravamente ao decrpito reducionismo acadmico. Referncias bibliogrficas: (1) Conquistou medalha de ouro no remo em 2000, em Sydney, e 2004, em Atenas. (2) Facure Nubor Orlando. Operaes Mentais e como o Crebro Aprende. (3) Xavier, Francisco Cndido. No Mundo Maior, Ditado pelo Espirito Andr Luiz, RJ: Ed.. FEB, 1997, cap. 4. (4) Xavier, Francisco Cndido. Nos domnios da mediunidade, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, prefcio do Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1999. (5) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed. FEB, 1977, perg. 843. (6) Xavier, Francisco Cndido. No Mundo Maior, ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro:Ed FEB, 1947, cap. 4 (7) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed. FEB, 1977, perg. 370

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Espiritismo, manancial das eternas verdades Na Renascena, os grandes pensadores criticaram e questionaram a autoridade da Igreja de Roma, pelo fato de a produo intelectual, em sua grande parte, expressar uma dimenso religiosa. Em contraposio, buscaram a apropriao do conhecimento, partindo da observao objetiva da natureza, pela investigao experimental; em seguida, derivar concluses, pela constatao, e, por fim, formulada a teoria, explicar e demonstrar a realidade observada, decorrendo uma ligao entre cincia e tcnica racional. A primeira grande descoberta, da ento cincia moderna, de que se tem notcia, foi a teoria da 'gravitao universal' de Isaac Newton, posteriormente s leis planetrias de Johannes Kepler e lei da 'queda dos corpos' de Galileu Galilei. No Sculo XX, Albert Einstein, partindo de outros pressupostos das teses newtonianas, sobre gravitao universal, concluiu pela teoria 'da relatividade', uma abordagem diferente sobre as realidades do micro e do macrocosmo. A clssica fsica era considerada a chave das respostas da vida do mundo material, estribada no determinismo mecanicista. Na dcada de 1920, as descobertas de Louis-Victor Broglie, no campo da fsica quntica, imprimem um novo sentido ao pensamento cientfico. Nesse momento, o fsico alemo, Werner Karl Heisenberg, formula o princpio 'da incerteza' e, com ele, irrompe-se um 'irracionalismo' na cincia, que redimensionou a distncia do homem ante as realidades da vida. Os cientistas j no podiam mais proclamar que nada existia na vida que a cincia no 28

pudesse explicar e que todas as coisas, fenmenos e ocorrncias poderiam ser esclarecidos atravs de causas naturais. Em meio a essas discusses, surge Allan Kardec, que, inspirado pelos espritos luminosos, sentenciou: F verdadeira a que enfrenta frente a frente a razo em qualquer poca da Humanidade, respondendo aos enigmas que insistiam em desafiar as inteligncias, mesmo daqueles que confiavam nos determinismos tecnicista do nec plus ultra dos muros acadmicos. Afinal, quem somos? Por que nascemos? Donde viemos e para onde vamos, aps a desencarnao? Eram questes que o cientificismo, de ento, no respondia. Desse modo, a revelao dos espritos, numa hora de descobertas cientficas e de desequilbrios morais, trouxe luz prpria cincia, enceguecida momentaneamente pelos excessos da ritualstica academista dos seus arautos. Os preceitos espritas consubstanciam-se no manancial mais expressivo das verdades eternas. A sua misso perpassa pelo processo de reerguimento do edifcio desmoronado da crena crist. Suas lies nos remetem s mais profundas reflexes sobre a cincia evanglica, demonstrando que a maior fora de convencimento est nas obras edificantes realizadas e no bom exemplo moral dos seus seguidores. Sabemos que a clonagem, as viagens espaciais, a ciberntica e a gentica se acoplam ao processo de novas buscas cientficas para o aperfeioamento das espcies, animal e vegetal, no ferindo as leis naturais, uma vez que temos que dispor de muito empenho na conquista da perfeio, e para a qual tende a prpria natureza. Nesse desiderato, Deus se serve desse esforo cultural do homem, para o prprio homem. O Espiritismo o elo de ligao entre cincia e religio, ao mostrar as relaes entre o mundo espiritual e corporal. A f inteligente vencer esse materialismo dominador, resultante de uma cincia capenga e uma religio cega. H prenncios de uma significativa revoluo moral, sinalizando uma nova era para a Humanidade, e, nesse sentido, as relaes 29

sociais modificar-se-o, sob o signo do verdadeiro progresso. Distantes dos conflitos ideolgicos, consequentes de discusses estreis no campo intelectual, com o objetivo de endeusar o racionalismo, para justificar "certezas" das nomeadas cincias exatas, que se contrapem s conhecidas cincias humanas, as lies do Cristo, como 'cincia da alma', iro representar o asilo dos aflitos, para os que ouvirem aquela misericordiosa exortao: Vinde a mim, vs que sofreis e tendes fome de justia e eu vos aliviarei. Porm, para esse alvio, urge que estejamos dispostos a acompanhar o Mestre, tomando-Lhe a cruz e seguir-Lhe os passos. Urge reconhecer, dessa forma, que a gnese de todas as religies e de todas as cincias da Humanidade est no Corao Augusto de Jesus. No queremos, com essa afirmao, divinizar sectariamente o "Prncipe da Luz", mas, apenas, lembrar a Sua majestosa ascendncia sobre o Orbe que nos abriga.

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Cogitao esprita a propsito da memria Permanecer sem comer um ou dois dias por semana pode resguardar o crebro contra doenas degenerativas como mal de Parkinson ou de Alzheimer, segundo estudo efetivado pelo National Institute on Ageing (NIA), em Baltimore, nos Estados Unidos. Para Mark Mattson, lder do laboratrio de neurocincias do NIA, reduzir o consumo de calorias poderia ajudar o crebro, mas fazer isso simplesmente diminuindo o consumo de alimentos pode no ser a mais perfeita maneira de ativar a memria. melhor alternar perodos de jejum, em que no se ingere praticamente nada, com perodos em que se come o quanto quiser. (1) Nessa linha de pesquisa, os cientistas japoneses do Instituto Metropolitano de Cincias Mdicas de Tquio, no Japo, tambm afianam que passar fome pode ampliar a memria. Embora necessitem de mais tempo para extrair concluses categricas, demonstram, porm, que a fome desejada queima toxinas corporais, acorda um hormnio redutor da glicose no organismo e ativa uma protena no crebro adequada para auxiliar a memria. Declaram distintos estudiosos que durante o estgio da fome almejada (jejum) a mente fica mais desperta e as percepes aumentam a audio, a viso, o olfato; tudo fica mais fulgente. Isso pode ser um indicativo de que ocasies de fome programada podem ser benficas memria e ao organismo como um todo. conveniente desdobrar e comentar esses curiosos elementos para apreciao do papel desempenhado pela tal memria; ir mais adiante, a fim de levantar pontos para estudo, sem a ingnua pretenso de oferecer a palavra final nesta 31

anotao. Afinal, o que a memria? Para o dicionarista, memria faculdade pela qual o esprito conserva ideias ou imagens, ou as readquire sem grande esforo.(2) Onde a sede da conscincia e do pensamento? Do que so feitas as vozes e imagens da reminiscncia? Onde enxergamos as imagens produzidas pela recordao? O que o inconsciente e de onde brotam as lembranas antes de as termos conscientemente? O que a mente e o que anima o corpo? So questes que o orbe academicista no d conta de explicar. A mente o espelho da vida em toda parte e o crebro o centro de suas sinuosidades, originando a fora do pensamento que tudo move, instituindo e alterando, destruindo e recompondo para acrisolar e sublimar. Comparemos a mente humana (espelho vivo da conscincia lcida) a um grande escritrio, subdividido em diversas sees de servio. A permanece o Departamento do Desejo, em que operam os propsitos e as aspiraes, acalentando o estimulo ao trabalho; o Departamento da Inteligncia, dilatando os patrimnios da evoluo e da cultura; o Departamento da Imaginao, amealhando as riquezas do ideal e da sensibilidade; o Departamento da Memria, arquivando as smulas da experincia, e outros ainda que definem os investimentos da alma. (3) Sob o guante das teses materialistas, porm, a memria somente advm dos miolos enceflicos. O que est registrado no crebro provm dos sentidos. A percepo dos sons, imagens, odores, sabores, presses, aflies, frio, calor, equilbrio e todas as outras possveis sensaes no se do nos rgos sensoriais, mas no crebro, que interpreta as sensaes com base em tudo que tem registrado. Atestam os academicistas que a conscincia a operao cerebral de municiar a pessoa do conhecimento de algo percebido ou processado. Para eles, inexiste o tal esprito. Para esses defensores, o "eu" a conscincia de si prprio, 32

isto , uma operao exclusiva do crebro em reconhecer-se a si mesmo e ao organismo que o contm como algo distinto do resto do mundo. Tudo isso gravado nas conexes neuronais que formam a memria. Afirmam os catedrticos que todas as operaes psquicas, como pensar, sentir, querer so procedidas sobre os registros da memria, que incluem no s imagens de sensaes, mas tambm registro de operaes. Tudo isso pode perfeitamente ser reproduzido em aparato artificial, capaz de ter conscincia, emoes etc. Ser que so razoveis tais assertivas dos arautos do materialismo contemporneo? Do ponto de vista esprita, o crebro o dnamo que produz a energia mental, segundo a capacidade de reflexo que lhe prpria. No entanto, na vontade, temos o controle que a dirige nesse ou naquele rumo, estabelecendo causas que comandam os problemas do destino. Sem ela, o desejo pode comprar ao engano aflitivos sculos de reparao e sofrimento; a inteligncia pode aprisionar-se na enxovia da criminalidade; a imaginao pode gerar perigosos monstros na sombra, e a memria, no obstante fiel sua funo de registradora, conforme a destinao que a natureza lhe assinala, pode cair em deplorvel relaxamento. (4) Na verdade, a comunidade cientfica j comprovou que o pensamento, alis, os pensamentos so correntes eletromagnticas - eletricidade e magnetismo, portanto energia! Para aqueles que arrazoam que o pensamento ocorre dentro do crebro - precisam aceitar que so apenas aparelhos eletromagnticos e que os pensamentos vm de fora e no do interior da cachola fsica. No arcabouo perispirtico, a memria tudo armazena, e pelo mecanismo da criptomnsia (5) so guardadas as conquistas da prpria memria, conservando, provisoriamente apagadas, as lembranas de outras vidas pretritas, por exemplo, o que no significa dizer que no se pode ter acesso a esses acervos de forma natural ou 33

provocada. Mas ser que verdadeiramente a reminiscncia do Esprito est armazenada na contextura perispiritual? Memria a aptido de evocar informaes guardadas em nosso crebro psissomtico. Mas como essas imagens ou sensaes so arquivadas? H espritas que negam tal probabilidade, assegurando serem o corpo fsico e o perisprito apenas os veculos de manifestao do esprito. Alegam que o corpo fsico no pensa, no raciocina, no memoriza, e portanto a memria no est sediada no corpo fsico nem no perisprito, mas reside exclusivamente no prprio esprito, pois o perisprito apenas reflete o pensamento do esprito. Contudo, avaliando que todos os espritos possuiro para sempre um envoltrio perispiritual, at mesmo os espritos puros (que contero um invlucro mais divinizado), a questo da sede essencial da memria ainda no estaria elucidada. Entendemos que os subsdios que adquirimos nas experincias de vidas pregressas, os fatos que desvendamos incorporam-se nossa memria, cujos registros fundamentais se localizam no crebro perispiritual, e, conquanto gravadas no ocaso do dito inconsciente, jazem ali, nossa disposio. Quo mais informaes tenhamos alcanado no pretrito, mais simplificado se torna decidir com xito as circunstncias novas, porque trazemos uma espcie de banco de dados mais amplo, contra o qual checamos comparativamente os episdios novos, as novas conjeturas, as novas experincias. sempre mais fcil erguer sobre a fundao j solidificada. Como elucubramos sobre a memria, h, igualmente, por aqui, semelhanas observveis com a informtica, pois os computadores atuais no so mais do que crebros artificiais, embora extremamente primitivos e limitados em comparao com o crebro perispiritual. So simples bancos de dados que deliberam entre duas alternativas, conforme um programa preestabelecido e de acordo com o estoque de informaes que 34

tm gravado em suas memrias.(6) evidente que no ansiamos expor que o computador seja inteligente, nem que tenha intuio, todavia correto dizer que se aproveita de um dos atributos da inteligncia humana, isto , a memria. Referncias: (1) Disponvel em, acessado em 17/02/2013; (2) Disponvel em, acessado em 17/02/2013; (3) Disponvel em; (4) Disponvel em; (5) Criptomnsia sf (cripto+mnese+ia)=Memria subconsciente; (6) Dispositivos de um computador ou sistema informtico que permite o registro, a conservao e a restituio dos dados.

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A mente no pertence ao crebro e o crebro no explica a mente Nos ltimos anos, a neurocincia sofreu uma exploso no campo da pesquisa. A cada dia, surgem novas tcnicas, como mapeamentos cerebrais, que podem tirar fotos instantneas do fluxo sanguneo do rgo, e tubos de vidro microscpicos, que injetam poucas molculas de um medicamento, diretamente, no neurnio. "Todas essas inovaes ajudaram a revelar a organizao do crebro em detalhes." (1) Nosso crebro representa, apenas, 2% do peso total do corpo, mas possui, segundo pesquisas atuais, aproximadamente, 100 bilhes de neurnios [clulas nervosas cerebrais], sendo que, em algumas de suas partes, para realizar suas funes, aglomera, at, 5 milhes de neurnios de uma s vez e capaz de produzir cerca de 1.000 trilhes de conexes. Como os neurnios esto em atividade permanente, o consumo de energia grande, motivo pelo qual o crebro consome 20% do oxignio dirio, necessrio para o corpo. Sabe-se, hoje, que o crebro contm 78% de gua, 10% de gordura, 8% de protena, 1% de carboidrato, 1% de sal e 2% de outros componentes. Metade do crebro constituda de substncia branca e, se essa substncia de um nico crebro humano fosse desenrolada, formaria um cordo, longo o suficiente para dar duas voltas ao redor do globo terrestre. Quando est ligado e consciente, o circuito gelatinoso se agita em um trfego de pensamentos, impresses, anseios, conflitos, preocupaes, curiosidades e intenes. Desde o pulsar do corao, o movimento do intestino, a produo de novas clulas sanguneas e, at, o eriar dos plos do nosso 36

brao, quando nos assustamos, controlado pelo sistema nervoso e, em ltima instncia, pelo crebro. "Nas reentrncias de semelhante cabine, de cuja intimidade a criatura expede as ordens e decises com que traa o prprio destino, temos, no crtex [corresponde camada mais externa do crebro], os centros da viso, da audio, do tato, do olfato, do gosto, da palavra falada e escrita, da memria e de mltiplos automatismos em conexo com os mecanismos da mente, configurando os poderes da memria profunda, do discernimento, da anlise, da reflexo, do entendimento e dos multiformes valores morais de que o ser se enriquece no trabalho da prpria sublimao." (2) Nos planos dos "lobos frontais, silenciosos ainda para a investigao cientfica do mundo, jazem materiais de ordem sublime, que conquistaremos, gradualmente, no esforo de ascenso, representando a parte mais nobre de nosso organismo divino em evoluo." (3) Apesar desse silncio, atualmente, os neurocientistas no tm mais medo de falar, publicamente, sobre conscincia e como o crebro produz a mente. Segundo pesquisadores, a experincia espiritual das pessoas pode ser explicada pela "ausncia" de atividade em uma das regies do crebro, mas, especialmente no lbulo parietal direito, onde se processa as preferncias e gostos pessoais, e onde se "reconhecem as habilidades e os interesses amorosos da pessoa, portanto, responsveis pela afirmao da identidade individual, segundo Brick Johnstone, da Universidade de Missouri-EUA." (4) O estudo sugere que as pessoas que tm essa regio menos ativa, com menos "definidores prprios", so as mais suscetveis a levar vidas espiritualizadas. A descoberta tambm sugere que uma das principais caractersticas da experincia espiritual a abnegao, um comportamento antiegosta, segundo Johnstone. (5) Em verdade, "o crebro o instrumento que traduz a mente, manancial de nossos pensamentos. Atravs dele, pois, unimo-nos luz ou treva, 37

ao bem ou ao mal." (6) Embora tentem explicar (s pelos fenmenos fsicos), pela prtica dos neurologistas, toda a classe de fenmenos intelectuais, e, at, "espirituais", atravs das aes combinadas do sistema nervoso; e, em que pese a Cincia ter atingido certezas irrefutveis, como, por exemplo, a de que uma leso orgnica faz cessar a manifestao que lhe corresponde, e que a destruio de uma rede nervosa faz desaparecer uma faculdade, ela, porm, est infinitamente limitada para explicar os fenmenos do esprito. Em razo de semelhante situao, no podemos afastar a verdade da influncia de ordem espiritual e invisvel no crebro. Se faz mister, tambm, compreender, no a alma insulada do corpo, mas ligada a esse corpo, o qual representa a sua forma objetivada, com um aglomerado de matrias imprescindveis sua condio de tangibilidade, animadas pela sua vontade e por seus atributos imortais. Sobre a questo da mente, esta no pertence ao crebro e o crebro no explica a mente, embora exista uma interao entre os dois. A mente uma entidade independente, uma segregao cerebral. O crebro o meio que expressa a inteligncia no mundo material. Por isso, a maioria dos estudiosos da mente humana faz da inteligncia um atributo do crebro. H uma diferenciao significativa entre a pesquisa acadmica com vis, nitidamente, materialista, e a cincia esprita, pois, enquanto a cincia humana faz do crebro o excretor da inteligncia, a cincia esprita faz do crebro um instrumento do esprito, que o ser inteligente individualizado. Destarte, importante que o Espiritismo e a Cincia se complementem, at porque, as leis do mundo espiritual e as leis do mundo material so faces de uma realidade comum, - a vida. O crebro assemelha-se a complicado laboratrio "onde o esprito, prodigioso alquimista, efetua inimaginveis associaes 38

atmicas e moleculares, necessrias s exteriorizaes inteligentes." (7) Todo o campo nervoso da criatura constitui a representao das potncias perispirticas, vagarosamente, conquistadas pelo ser, atravs de milnios e milnios. "O crebro real aparelho dos mais complexos em que o nosso eu reflete a vida. Atravs dele, sentimos os fenmenos exteriores segundo a nossa capacidade receptiva, que determinada pela experincia; por isso, varia ele de criatura a criatura, em virtude da multiplicidade das posies na escala evolutiva." (8) Existem os que recebem as sensaes exteriores e os que recolhem as impresses da conscincia. "Em todo o cosmo celular, agitam-se interruptores e condutores, elementos de emisso e de recepo. A mente a orientadora desse universo microscpico, em que bilhes de corpsculos e energias multiformes se consagram a seu servio. Nosso mundo interno, do ponto de vista mental, no esttico, e as ideias no esto, rigidamente, estabelecidas. "A mente tem a dinmica de um mosaico de luzes que se projetam pela conscincia, que se contrai ou expande diante do que nos emociona."(9) Desse Universo abstrato, "emanam as correntes da vontade, determinando vasta rede de estmulos, reagindo ante as exigncias da paisagem externa, ou atendendo s sugestes das zonas interiores." (10) Nervos, zona motora e lobos frontais, no corpo carnal, traduzindo impulsividade, experincia e noes superiores da alma, constituem campos de fixao da mente encarnada ou desencarnada. "Para que nossa mente prossiga na direo do alto, indispensvel se equilibre, valendo-se das conquistas passadas, para orientar os servios presentes, e amparando-se, ao mesmo tempo, na esperana que flui, cristalina e bela, da fonte superior de idealismo elevado; atravs dessa fonte, ela pode captar, do plano divino, as energias restauradoras, assim construindo o futuro santificante." (11) 39

A alma o centro de tudo - emoes, pensamentos, etc.; o crebro seu instrumento, facilitando a coordenao do corpo e servindo de canal para as mltiplas manifestaes da alma. A experincia de cada um de ns medida pelo referencial de imagens mentais que criamos e armazenamos sobre o mundo onde vivemos. Cada objeto, cada palavra, cada sensao carregada de um potencial simblico que desencadeia em ns a capacidade de criar imagens vivas da realidade. A cincia, sobretudo a neurocincia, apesar dos ntidos avanos, ainda no admite, integralmente, essa concluso, insistindo que tudo est nas funes cerebrais: a linguagem, o pensamento, a coordenao motora, a emoo, e muito mais. Isso, porque insiste em tomar o efeito pela causa. Na questo 370 de "O Livro dos Espritos", temos a soluo para os problemas criados pelo reducionismo materialista: "Da influncia dos rgos se pode inferir a existncia de uma relao entre o desenvolvimento do crebro e o das faculdades morais e intelectuais? Indaga Kardec. Explicam-nos os Emissrios do Cristo: "No confundais o efeito com a causa. O Esprito dispe sempre das faculdades que lhe so prprias. Ora, no so os rgos que do as faculdades, e sim estas que impulsionam o desenvolvimento dos rgos." (12) O homem no pode ser o crebro. Inmeras experincias de quase morte, de sonambulismo, de hipnose conduzida, de regresso a vidas passadas, e a extensa bibliografia dos fenmenos medinicos, desmentem, categoricamente, essa ideia de que os neurnios cerebrais respondem pelo ser humano. "Portanto, o pensamento, assim como a conscincia, no moram nos neurnios, mas vivem no ntimo da alma imortal, que leva para todo o sempre, como conquista inalienvel, o amor e a sabedoria." (13)

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Referncias bibliogrficas: (1) Folha UOL acessado em 22-07-09 (2) Xavier Francisco Cndido/ Vieira Waldo, Mecanismos da Mediunidade, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, RJ: Ed. FEB, 2000, cap. IX, (3) Xavier, Francisco Cndido. No Mundo Maior, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, RJ: Ed.. FEB, 2001 (4) Publicado jornal cientfico "Zygon".SXC, novembro,2008 (5) idem (6) Xavier, Francisco Cndido. No Mundo Maior, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, RJ: Ed.. FEB, 2001 (7) Xavier, Francisco Cndido. EMMANUEL, Ditado pelo Esprito Emmanuel, RJ: Ed. FEB, 2001 (8) Xavier, Francisco Cndido. No Mundo Maior, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, RJ: Ed.. FEB, 2000 (9) Facure Nubor Orlando. Operaes Mentais e como o Crebro Aprende, disponvel no Site www.geocities.com/Nubor_Facure (10) Xavier, Francisco Cndido. No Mundo Maior, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, RJ: Ed.. FEB, 1997, cap. 4 (11) idem (12) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed. FEB, 1977 (13) De Mario Marcus Alberto artigo O Homem o Crebro? site www.orientacaoESPRITA.hpg.ig.com.br/Artigo%2001.htm

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Alguns comentrios espritas ante as funes cerebrais Nos ltimos anos, a neurocincia sofreu uma exploso no campo da pesquisa. A cada dia, surgem novas tcnicas, como mapeamentos cerebrais, que podem fotografar instantaneamente o fluxo sanguneo do rgo. "Todas as inovaes ajudaram a revelar a organizao do crebro em detalhes."(1) Nosso crebro representa, apenas, 2% do peso total do corpo, mas possui, segundo pesquisas atuais, aproximadamente, 100 bilhes de neurnios [clulas nervosas cerebrais], sendo que, em algumas de suas partes, para realizar suas funes, aglomera at 5 milhes de neurnios de uma s vez e capaz de produzir cerca de 1.000 trilhes de conexes. Como os neurnios esto em atividade permanente, o consumo de energia grande, motivo pelo qual o crebro consome 20% do oxignio dirio, necessrio para o corpo fsico. Sabe-se, hoje, que o crebro contm 78% de gua, 10% de gordura, 8% de protena, 1% de carboidrato, 1% de sal e 2% de outros componentes. No crebro temos, no crtex, os centros da viso, da audio, do tato, do olfato, do gosto, da palavra falada e escrita, da memria e de mltiplos automatismos em conexo com os mecanismos da mente, configurando os poderes da memria profunda, do discernimento, da anlise, da reflexo, do entendimento e dos multiformes valores morais de que o ser se enriquece no trabalho da prpria sublimao."(2) Os neurocientistas no tm mais medo de falar, publicamente, sobre conscincia e como o crebro produz a mente. Segundo pesquisadores, a experincia espiritual das 42

pessoas pode ser explicada pela "ausncia" de atividade em uma das regies do crebro, mas, especialmente no lbulo parietal direito, onde se processa as preferncias e gostos pessoais, e onde se "reconhecem as habilidades e os interesses amorosos da pessoa, portanto, responsveis pela afirmao da identidade individual, segundo Brick Johnstone, da Universidade de Missouri-EUA."(3) Cameron Mott, 9 anos de idade, aps ser submetida a complexa cirurgia do crebro, teve alta um ms aps a internao no hospital da Universidade Johns Hopkins. A menina teve quase 50% do crebro removido por ordem mdica(4). As nicas sequelas foram uma pequena debilidade nos movimentos e a perda da viso perifrica. A sua recuperao surpreendeu mdicos e familiares e contrariou a literatura mdica. Atualmente a menina j consegue correr e brincar e faz planos para o futuro - quer ser bailarina! Mott era portadora de sndrome de Rasmussen, doena que vinha corroendo o lado direito de seu crebro h seis anos, causando convulses violentas. Na opinio mdica, s poderiam ser evitadas sequelas mais agudas pela remoo da metade do crebro da paciente. Segundo os cirurgies, a recuperao de Cameron ilustra uma situao rarssima em que o crebro promove uma "reconfigurao". Tal como ocorreu com Michele Mack, de 37 anos. Nascida com metade do crebro, Michelle fala normalmente. O lado direito de seu crebro se reconfigurou para assumir as funes tpicas do lado esquerdo. Porm em seu caso as sequelas foram mais acentuadas: Mack tem dificuldades na compreenso de conceitos abstratos e se perde facilmente em lugares com os quais no tem familiaridade. Embora nossa experincia no mundo nos condicione de muitas maneiras, o crebro, sem dvida, possui uma capacidade espantosa de se reconfigurar de acordo com a informao que recebe de fora. Atualmente consenso que a funo cerebral mais bsica 43

manter o restante do corpo fsico vivo. Os processos envolvidos nessa tarefa, entretanto, so extremamente complexos. O crebro apresenta 38 tipos de enzimas (neurotransmissores) tais como: dopamina, serotonina, endorfina, noradrenalina etc., alm de tantas outras funes vitais. O crebro humano constitui-se num verdadeiro arcabouo complexo de inmeras reaes de vrias naturezas bioqumicas, eletroqumicas e magnticas. E por ser to complexo e to importante, muitos materialistas do passado defendiam a tese de que os pensamentos vinham do crebro. Se indagarmos a um materialista o que mente, ele ir responder certamente que a mente responsvel pelos pensamentos. Mas ser s isso? Vamos raciocinar como nos sugere o bom senso esprita. Se os pensamentos vm da mente, logo a mente pensa! Se a mente pensa, logo a mente pensante. Se pensante, logo ela raciocina, ou seja, inteligente. Ora, a inteligncia um atributo do Esprito. (5) Embora tentem explicar (s pelos fenmenos fsicos), pela prtica dos neurologistas, toda a classe de fenmenos intelectuais e at "espirituais", atravs das aes combinadas do sistema nervoso; e, em que pese a Cincia ter atingido certezas irrefutveis, como, por exemplo, a de que uma leso orgnica faz cessar a manifestao que lhe corresponde, e que a destruio de uma rede nervosa faz desaparecer uma faculdade, ela, porm, est infinitamente limitada para explicar os fenmenos do esprito. Em razo de semelhante situao, no podemos afastar a verdade da influncia de ordem espiritual e invisvel no crebro. O crebro o meio que expressa a inteligncia no mundo material. Por isso, a maioria dos estudiosos da mente humana faz da inteligncia um atributo do crebro. H uma diferenciao significativa entre a pesquisa acadmica com vis, nitidamente mecanicista, e a cincia esprita, pois, enquanto a cincia humana faz do crebro o excretor da inteligncia, a 44

cincia esprita faz do crebro um instrumento do esprito, que o ser inteligente individualizado. O crebro assemelha-se a complicado laboratrio "onde o esprito, prodigioso alquimista, efetua inimaginveis associaes atmicas e moleculares, necessrias s exteriorizaes inteligentes." (6) Nervos, zona motora e lobos frontais, no corpo carnal, traduzindo impulsividade, experincia e noes superiores da alma, constituem campos de fixao da mente encarnada ou desencarnada. "Para que nossa mente prossiga na direo do alto, indispensvel se equilibre, valendo-se das conquistas passadas, para orientar os servios presentes, e amparando-se, ao mesmo tempo, na esperana que flui, cristalina e bela, da fonte superior de idealismo elevado; atravs dessa fonte, ela pode captar, do plano divino, as energias restauradoras, assim construindo o futuro santificante."(7) Os rgos so os instrumentos da manifestao das faculdades da alma, manifestao que se acha subordinada ao desenvolvimento e ao grau de perfeio dos rgos, como a excelncia de um trabalho o est da ferramenta prpria sua execuo.(8) Encarnado, traz o Esprito certas predisposies e, se se admitir que a cada uma corresponda no crebro um rgo, o desenvolvimento desses rgos ser efeito e no causa. Se nos rgos estivesse o princpio das faculdades, o homem seria mquina sem livre-arbtrio e sem a responsabilidade de seus atos.(9) Percebe-se pelas instrues dos espritos que a causa dos impulsos cerebrais que levam o indivduo a realizar um ato ou pensamento reside no esprito. O perisprito, em interao com o crebro e o sistema nervoso, responsvel pela ponte entre o princpio inteligente do universo, essncia da vida, e a sua manifestao no mundo material, o corpo fsico. O Codificador busca dos Espritos a justificao da relao entre os rgos cerebrais e as faculdades morais e intelectuais (do Esprito), e deles recebe esta magnfica explicao: "No 45

confundais o efeito com a causa. O Esprito dispe sempre das faculdades que lhe so prprias. Ora, no so os rgos que do as faculdades, e sim estas que impulsionam o desenvolvimento dos rgos".(10) Quando forem descobertas tecnologias muito mais sofisticadas, que nos possibilitem um exame aprofundado da estrutura funcional do perisprito, a medicina transformar-se- radicalmente. Os hospitais, possuindo instrumentos de altssima resoluo, muito alm daqueles que existem hoje, os diagnsticos sero, inequivocamente, precisos, o que possibilitar a cura real das doenas. Os profissionais da sade trabalharo muito mais de forma preventiva, evitando, assim, por exemplo, as intervenes cirrgicas alargadas, invasivas, realizadas, abusivamente, nos dias de hoje. Os mdicos tero oportunidade de conhecer, com detalhes, a estrutura transdimensional do corpo perispiritual, compreendendo melhor o modo como se imbricam as complexas estruturas do psicossoma, nas chamadas sinergias, para melhor auxiliar na terapia e manuteno da sade mento-fsica-espiritual de seus pacientes. Referncias bibliogrficas: (1)http://www1.folha.uol.com.br/folha/publifolha/ult10037u 318086.shtml, (2) Xavier Francisco Cndido/ Vieira Waldo, Mecanismos da Mediunidade, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, RJ: Ed. FEB, 2000, cap. IX (3) Publicado jornal cientfico "Zygon".SXC, novembro,2008 (4) Hemisferectomia (a extirpao cirrgica de um hemisfrio cerebral) realizada por neurologistas da Universidade Johns Hopkins (5) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001, 1 Parte, cap. IV, item 71 Inteligncia e Instinto 46

(6) Xavier, Francisco Cndido. EMMANUEL, Ditado pelo Esprito Emmanuel, RJ: Ed. FEB, 2001 (7) Xavier, Francisco Cndido. No Mundo Maior, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, RJ: Ed.. FEB, 1997, cap. 4 (8) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001, perg. 369 (9) idem (10) idem

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Anormalidades da mente e uma reflexo esprita A mediunidade um agente de molstias mentais? Essa indagao foi dirigida ao psiquiatra esprita Alexander Moreira de Almeida (1), que explicou o seguinte - a prevalncia de problemas psiquitricos entre os mdiuns menor que o encontrado na populao geral. Os medianeiros so mais saudveis, apesar de terem muitas vivncias alucinatrias e de influncia que normalmente so consideradas como sintomas clssicos de esquizofrenia. (2) No ano de 1911, Eugen Bleuer criou o termo "esquizofrenia" para designar um desconcerto entre pensamento, emoo e comportamento (esquizo/ciso e frenia/mente). Em 2004, no Japo, o vocbulo foi alterado de Seishin-Bunretsu-Byo (doena da mente dividida) para Togo-shitcho-sho (desordem de integrao). uma patologia encarada no como uma molstia singular, mas como uma coligao de enfermidades muito abrangente, cujos mecanismos etiopatognicos o arsenal no se esgotou. uma doena com vrios componentes fisiolgicos (3) e espirituais, com a presena acentuada de alucinaes e delrios. urgente todo o cuidado com posicionamentos extremados e fanatizados de psiquiatras e espiritualistas tendenciosos, a observarem os quadros psicopatolgicos apenas sob um ponto de vista (mdico ou religioso). Para a fileira ortodoxa e cptica da medicina psiquitrica, as alucinaes seriam fruto de leses de reas fisiolgicas. O mdico especialista esprita assegura, no entanto, que o pensamento materializa em torno da pessoa imagens ajustadas ao seu campo mental, que quando so repetitivas e de amplo vigor, aparecem sob formas48

pensamentos (pensamentos materializados) que muitas vezes assemelham-se a entes ou existncias reais que, por no ser um componente do palco analtico dos pesquisadores ortodoxos, um fenmeno avaliado como ilusrio. Sabe-se que os pensamentos sobrevm da regio do crtex pr-frontal dorsolateral, onde so cometidos os planos e as opes das mltiplas aes imaginveis da criatura. Sob o ponto de vista esprita, o pensamento um atributo do esprito, sendo portanto uma ao da prpria essncia do ser.(4) Os Benfeitores esclarecem que a partcula do pensamento, embora viva e poderosa na composio em que se derrama do esprito que a produz, igualmente passiva perante o sentimento que lhe d forma e natureza para o bem e o mal.(5) Em tese, entender o que realmente a mente e, por decorrncia, a conscincia, faz-se presentemente o maior desafio cientfico. Para Emmanuel, a mente o campo da nossa conscincia desperta, na faixa evolutiva em que o conhecimento adquirido nos permite operar.(6) Andr Luiz profere que a mente transmite ao carro fsico, a que se ajusta durante a encarnao, todos os seus estados felizes ou infelizes.(7) Perante a Lei de Causa e Efeito, qualquer doena da mente guarda a sua origem profunda no Esprito que delinquiu e que se torna subordinado a um corretivo. Padecem dessa forma no corpo fsico disfunes de rgos afetados que o impedem de se manifestar de modo pleno. Meio sculo atrs, o diagnstico de esquizofrenia era sinnimo de cerceamento social, internamento em hospitais psiquitricos (manicmios) ou asilos, onde os pacientes permaneciam durante longos anos. No fastidioso perodo da Idade Mdia, a problemtica mental era encarada como resultado da presena demonaca. O desconhecimento quase que completo levou busca de tratamentos dolorosos aos dementes. 49

Nas eras ps-medievais executava-se a trepanao (matriz das modernas lobotomias), que consistia em fazer nos pacientes perfuraes cranianas de 2,5 a 5 cm de dimetro, sem anestesia ou assepsia adequada. Os "doutores" buscavam, poca, remover a pierre de folie (pedra da loucura) que imaginavam existir nos crebros dos insanos. Ainda hoje a diagnose da enfermidade tem sido apontada como excluda de legitimidade cientfica e ou credibilidade, e, em regra geral, a validade dos diagnsticos psiquitricos tem sido objeto de crticas persistentes. Em meados do sculo XX a intensa psiquiatrizao dos tratamentos foi reforada com o advento dos primeiros frmacos, caracterizando-se pelo uso abusivo e indiscriminado, tornando a doena mental crnica e incapacitante. Julgava-se que a molstia era incurvel e que se convertia, obrigatoriamente, em uma enfermidade recorrente e para toda a vida. Hoje, contudo, sabe-se que uma boa porcentagem de pessoas que sofrem desse transtorno pode recuperar-se por completo e levar uma vida social normal, como qualquer outra. Em que pese os argumentos dos psiquiatras fiis aos princpios mecanicistas, afirmando que no processo teraputico o mximo que se consegue obter controle dos sintomas com os antipsicticos, importante salientar o espectro abrangente e multifacetado do ser humano. Destarte, os recursos da teraputica incorprea podem e devem ser levados em considerao como todas as demais grandezas do experimento humano. A mediunidade, por exemplo, uma experincia que pode nos revelar muito sobre o funcionamento da mente e sua relao com o corpo.(8) H desencarnados malficos que cercam suas vtimas [mdiuns] encarnadas formando perturbaes que se pode classificar como "infeces fludicas" e que determinam o colapso cerebral com arrasadora psicose.(9) , sem dvida, um processo composto de natureza espiritual, fisiolgica e 50

obsessiva,e com alcances psicossociais. No h nenhuma razo para que se desaprovem os procedimentos espritas na teraputica dos casos evidentes de obsesso e auto-obsesso. A despeito de persistirem conflitos entre a ala ortodoxa da Psiquiatria e o Espiritismo, os psiquiatras espritas sustentam o dilogo entre corpo e esprito. Sabem eles que corpo fsico apenas o envoltrio do Esprito. No mecanismo reencarnatrio, o Esprito conserva os atributos de natureza espiritual, e [naturalmente] o exerccio das faculdades do Esprito depende dos rgos que lhes servem de instrumento."(10) Indispensvel portanto nesses casos, o habitual tratamento esprita com alicerce nos ensinamentos dos Espritos Superiores, que, segundo acreditamos, em breve, fatalmente, constar nas recomendaes mdicas para a teraputica de todas e quaisquer enfermidades. A bem da verdade, a cincia precisa distinguir as causas fsicas das causas morais, a fim de poder aplicar s molstias os meios correlativos. (11)Observando que cada caso um caso, Allan Kardec cita que muitos epilpticos ou loucos, que mais necessitavam de mdico que de exorcismos, tm sido tomados por possessos.(12) Contudo, uma experincia reencarnatria, onde memrias de vidas passadas podem apresentar-se criatura, facilita ou dificulta determinadas provas existenciais, percebidas como psicopatias. O Codificador instrui adiante que Espritos malignos enxameiam ao redor da Terra. Sua ao perversa faz parte dos flagelos aos quais a Humanidade est exposta. H desordens psicopatolgicas que so consequncias de vidas pregressas e contra as quais pouco auxiliam exclusivamente os tratamentos mdicos, enquanto subsiste a causa originria. A doena mental igualmente deve ser encarada como reflexo de erros assumidos no passado. Um histrico de disputas e relaes no resolvidas envolvem vtima e algoz [obsesso], agora em papis invertidos."(13) Em boa lgica, a instituio esprita deve respeitar as 51

orientaes dos profissionais da rea de sade, evitando equvocos tais como fazer diagnsticos, trocar e/ou suspender medicamentos e, s vezes, tornar o quadro clnico dos enfermos mais grave do que se apresenta. A teraputica espiritual oferecida pelo Centro Esprita no dispensa teraputica mdica. A Doutrina Esprita, coligada s cincias mdicas (no caso a psiquiatria), podero se entender no se desmentindo, porm de mos dadas, marchando em parceria, procurando todos os expedientes disponveis no sentido de exterminar a agonia do paciente. Ressalte-se que nas obsesses pertinazes (subjugaes) a influncia das entidades espirituais sobre as pessoas tende a lev-las ao quadro psicopatolgico de alucinao e demncia. Registra a histria que Nabucodonosor II, rei dos Caldeus, sofreu com a licantropia; Calgula e Gengis-Khan demonstraram aberraes obsessivas e psicticas; Nietzsche, sob o guante dos obsessores, perambulou pelos asilos de alienados; Van Gogh, insano, cortou as orelhas e as enviou de presente para sua musa inspiradora; Schumann, notvel compositor, foi internado num hospcio; Edgar Allan Poe tinha vises aterradoras e sucumbiu arrasado pelo alcoolismo. O Esprito Emmanuel narra em Mecanismos da Mediunidade que em Roma, no templo de Minerva, Pausnias, ali condenado a morrer de fome, passou a viver, em Esprito, monoideizado na revolta em que se alucinava, aparecendo e desaparecendo aos olhos de circunstantes assombrados, durante largo tempo. Nero, nos ltimos dias de seu reinado, viu-se fora do corpo carnal, junto de Agripina e de Otvia, sua genitora e sua esposa, ambas assassinadas por sua ordem, a lhe pressagiarem a queda no abismo. Os Espritos vingativos em torno de Calgula eram tantos que, depois de lhe enterrarem os restos nos jardins de Lmia, eram ali vistos, frequentemente, at que se lhe exumaram os despojos para a incinerao.(14) 52

Apesar de poucos informes cientficos, h sobejas evidncias de que a ao obsessiva (caracterizada por projees, canalizaes e interferncias de fluidos sinistros) exerce papel de relevo na fisiopatogenia das vrias doenas, no corpo fsico e espiritual e, s vezes, evoluindo com quadros gravssimos. Assevera o Esprito Manoel Philomeno que a obsesso, sob qualquer modalidade que se apresente, enfermidade de longo curso, exigindo terapia especializada, de segura aplicao e de resultados que no se fazem sentir apressadamente.(15) O mdico Bezerra de Menezes certificou que a ao fludica do obsessor sobre o crebro, se no for removida a tempo, dar, necessariamente, em resultado, o sofrimento orgnico daquela vscera, tanto mais profundo quanto mais tempo estiver sob a influncia deletria daqueles fluidos. (16) Longe de sugerir aos pacientes portadores de anomalias mentais a abdicao dos frmacos indicados pelos psiquiatras, recomendamos igualmente o passe magntico (polarizao de fluidos magnticos visando a dissipao das energias nocivas). Indicamos, alm disso, a gua magnetizada (fluidificada), que de grande eficcia para o reequilbrio das estruturas neurolgicas, considerando que no lquido vital so introduzidos fluidos impregnados das emanaes magnticas derivadas das irradiaes de minerais, vegetais, animais e humanas. H ainda os recursos do atendimento fraterno, da desobsesso, da orao e, vale aqui lembrar, do receiturio homeoptico, como ajudantes do tratamento. H outro recurso medicamentoso extraordinrio a implantao do Culto do Evangelho no Lar dos pacientes considerando a oportunidade de leitura do Evangelho e a reflexo sobre seu contedo. No dilogo do Evangelho no lar, estima-se o convite para abandono de viciaes e paixes inferiores, valoriza-se a vigilncia do desejo, das palavras e das atitudes e muitos outros recursos poderosos que aos poucos 53

vo aperfeioando a sade integral do homem moderno. Referncias bibliogrficas: (1) Alexander Moreira de Almeida mdico e doutor em psiquiatria pela USP Universidade de So Paulo, coordenador do NEPER Ncleo de Estudos de Problemas Espirituais e Religiosos do Instituto de Psiquiatria do Hospital das Clnicas da Faculdade de Medicina da USP e diretor tcnico e clnico do HOJE Hospital Joo Evangelista. (2) acesso em 06/01/2013 (3) As atividades cerebrais so reguladas pelos neurotransmissores (substncias qumicas secretadas pelos neurnios) e j foram identificados aproximadamente cinquenta deles. Alguns neurotransmissores vm sendo colocados na implicao da fisiopatologia da doena, tais como a serotonina , noradrenalina e a dopamina. Este ltimo controla os graus de excitao de vrias regies cerebrais. Os nveis elevados deste dopamina parecem estar associados ao surgimento da esquizofrenia e dos processos alucinatrios e delirantes. (4) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed. FEB, 1999, perg. 89 (5) Xavier, Francisco Cndido e Vieira Waldo. Evoluo em Dois Mundos, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, RJ: Ed. FEB 2003 (6) Xavier, Francisco Cndido. Pensamento e Vida, ditado pelo esprito Emmanuel, RJ: Ed FEB, 4 edio, 1975. (7) Xavier, Francisco Cndido e Vieira Waldo. Evoluo em Dois Mundos, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, RJ: Ed. FEB 2003 (8) Alexander Moreira de Almeida mdico e doutor em psiquiatria pela USP Universidade de So Paulo, coordenador do NEPER Ncleo de Estudos de Problemas Espirituais e Religiosos do Instituto de Psiquiatria do Hospital das Clnicas da Faculdade de Medicina da USP e diretor tcnico e clnico do HOJE Hospital Joo Evangelista. acesso em 06/01/2013 54

(9) Xavier, Francisco Cndido e Vieira Waldo. Evoluo Em Dois Mundos, ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2000 (10) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed. FEB, 1999, parte II, captulo VII (11) Menezes Adolfo Bezerra de. A Loucura sob um Novo Prisma, RJ: Ed FEB, 2 edio, 1987 (12) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed. FEB, 1999 parte 2, cap IX, pergunta 474 (13) Allan. "Estudos sobre os possessos de Morzine", in Revista Esprita, So Paulo: Edicel, dezembro de 1862; Janeiro, Fevereiro, Abril, Maio. 1863 (14) Xavier, Francisco Cndido. Mecanismos da Mediunidade, ditado pelo esprito Andr Luiz, apresentao de Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1996 (15) Franco, Divaldo Pereira. Nos Bastidores da Obsesso, Ditado pelo Espirito Manuel Philomeno de Miranda, RJ: Ed. Feb, 1995, 7a edio. (16) Menezes, Adolfo Bezerra de Menezes A Loucura sob um Novo Prisma, 2 edio, 1987, FEB-RJ

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O esprito e o crebro se distinguem sem grilhetas materialistas James Fallon, neurocientista, professor de psiquiatria e comportamento humano da Universidade da Califrnia, passou anos pesquisando o crebro de potenciais homicidas. Aos 58 anos de vida acreditava ser uma pessoa normal, tendo como referncia a famlia equilibrada e intensa atividade acadmica. Certa tarde de outubro de 2005, vasculhando exames de pessoas que sofrem desordens psiquitricas graves, atravs das imagens cerebrais de assassinos misturados com esquizofrnicos, depressivos e outros crebros normais, teve uma singular surpresa: na anlise dos exames deparou com determinada imagem que revelava o crebro de um psicopata; todavia identificou que era o seu exame. Surpreendeu-se, afinal foi uma revelao chocante e comeou a questionar a prpria identidade. (1) Fallon descobriu que o seu crebro apresenta inativa uma rea ligada conduta tica e tomada de deciso. Observou igualmente que possui genes vinculados violncia. Sob o guante das surpreendentes descobertas, publicou um livro intitulado O psicopata no interior. Na obra esquadrinha alguns argumentos sobre as causas de um homem feliz no casamento e na profisso, que pode ser um psicopata com as mesmas caractersticas genticas de um serial killer. (2) difcil determinar precisamente o que faz de uma pessoa um psicopata. Na verdade, a anormalidade mental tem uma variedade de sintomas que nem sequer aparecem no manual de diagnstico de transtornos mentais. James Fallon acredita que, graas em grande parte sua educao e apoio de sua 56

famlia, tem sido capaz de canalizar suas tendncias psicticas. Para os Espritos, a nossa mente o campo da nossa conscincia desperta, na faixa evolutiva em que o conhecimento adquirido nos permite operar. (3) Destarte, a mente transmite ao carro fsico, a que se ajusta durante a encarnao, todos os seus estados felizes ou infelizes. (4) Notamos no neurocientista da Califrnia que a plenitude do Esprito (estado mental), embora possa ser influenciada pelo universo cerebral, mantm preponderncia sobre a massa cinzenta. No fosse assim, seria ele, Fallon, um fantoche do mundo enceflico. Para Andr Luiz, o crebro o ninho da mente. O crebro o veculo da inteligncia no mundo carnal; por isso, muitos neurologistas fazem da personalidade um atributo do crebro, porm sabemos que a inteligncia [individualidade] um atributo essencial do Esprito. (5) Kardec, explanando a questo 368, diz o seguinte: pode-se comparar a ao que a matria grosseira exerce sobre o Esprito a de um charco lodoso sobre um corpo nele mergulhado, ao qual tira a liberdade dos movimentos. (6) Atualmente h diferena essencial entre a neurocincia acadmica e a neurocincia Esprita. Enquanto a primeira entroniza no crebro o quartel-general da personalidade, a segunda faz da estrutura enceflica apenas mais um dos vrios rgos de manifestao do Esprito. Em que pesem as limitaes das capacidades do Esprito aps a sua unio com o corpo, por causa da densidade material, o corpo carnal no mais que o invlucro do Esprito, e este, ao se unir ao corpo, conserva os atributos espirituais. Sem dvida que o corpo fsico um obstculo livre manifestao das faculdades do Esprito, como um vidro opaco se ope livre refrao da luz. Os rgos so os instrumentos da manifestao das capacidades do Esprito. Essa manifestao est submissa ao desenvolvimento e ao grau de apuro dos atinentes rgos. O 57

Esprito tem sempre as aptides que lhe so inerentes, e no so os rgos que lhe do as capacidades, mas so as faculdades que impelem o desenvolvimento dos rgos. Deste modo, a distino das aptides entre os homens dimana do estgio do Esprito. As qualidades do reencarnado, que pode ser mais ou menos adiantado, constituem o princpio, mas obviamente necessrio ter em conta a relativa influncia da matria, que pode limitar mais ou menos o exerccio dessas faculdades. (7) Sobre a questo do crebro humano, o Espiritismo e a Neurocincia devem se complementar, pois as leis do mundo espiritual e as leis do mundo fsico so expresses de uma realidade comum. A Neurocincia precisa do Espiritismo, tanto quanto o Espiritismo encontra apoio na Neurocincia; isolados, no estudo do crebro no chegaro a um resultado final e submergiro no labirinto de hipteses arriscadas. Lembrando, contudo, que o Espiritismo marcha ao lado da cincia, mas no se detm onde a cincia tem seus limites. Inaceitvel a cincia materialista insistir em algemar o esprito no crebro, como se ele fosse um cativo, para ser fartamente dissecado, a fim de ser comprovado que o crebro o agente integral da personalidade. Ora, em verdade o esprito continuamente tem se mantido inclume em relao a esse reducionismo materialista. No sculo XIX, Kardec, conhecedor das teses de Franz Josef Gall, mdico alemo, terico da frenologia (8), indagou aos Espritos o seguinte: da influncia dos rgos se pode inferir a existncia de uma relao entre o desenvolvimento dos do crebro e o das faculdades morais e intelectuais? A resposta dos Mentores Espirituais fulgente: No confundais o efeito com a causa. O Esprito dispe sempre das faculdades que lhe so prprias. Ora, no so os rgos que do as faculdades, e sim estas que impulsionam o desenvolvimento dos rgos.. (9) Das relaes existentes entre o desenvolvimento do crebro 58

e a manifestao de certas faculdades, concluram alguns estudiosos materialistas que os rgos do crebro so a prpria fonte das faculdades, ideia que tende para a negao do princpio inteligente estranho matria. Consequentemente, faz do homem uma mquina sem livre arbtrio e sem responsabilidade por seus atos, pois sempre poderia atribuir os seus erros sua organizao e seria injustia puni-lo por faltas que no teriam dependido dele. Ficamos, com razo, abalados pelas consequncias de semelhante teoria. At porque, a psicologia e a psiquiatria, entre os homens, conhecem tanto do Esprito, quanto um botnico, restrito ao movimento em acanhado crculo de observao do solo, que tentasse julgar um continente vasto e inexplorado, por alguns talos de erva, crescidos ao alcance de suas mos.. (10) A Doutrina Esprita esclarece que os rgos tm uma influncia muito grande sobre a manifestao das faculdades [espirituais]; porm, no as produzem eis a diferena. Um bom msico com um instrumento ruim no far boa msica, mas isso no o impedir de ser um bom msico.. (11) O esprito age sobre a matria e a matria reage sobre o esprito numa certa medida, e o esprito pode se encontrar, momentaneamente, impressionado pela alterao dos rgos pelos quais se manifesta e recebe suas impresses materiais. (12) H outra questo a ser considerada a respeito das influncias captveis pelo crebro humano. Tais impresses podem advir de outras mentes de encarnados e desencarnados que povoam o Planeta, na condio de habitantes dum imenso palcio de vrios andares, em posies diversas, produzindo pensamentos mltiplos que se combinam, que se repelem ou que se neutralizam. Correspondem-se as ideias segundo o tipo em que se expressam, projetando raios de fora que alimentam ou deprimem, sublimam ou arrunam, integram ou desintegram, arrojados sutilmente do campo das 59

causas para a regio dos efeitos. (13) Avaliando essas variveis, certo que o Espiritismo e a Neurocincia, no futuro, podero se entender no se contradizendo, todavia unidas, marchando conectadas, procurando todos os expedientes disponveis no sentido de compreender mais profundamente o homem. Caso contrrio, a Neurocincia flutuar em um mar de equvocos, enquanto conceber que o Esprito est amarrado, unicamente, no universo cerebral. Carece, pois, os estudiosos distinguirem as causas fsicas das causas espirituais nos fenmenos psicolgicos, a fim de poder melhor explicar o enigma da funo do crebro humano. Referncias Bibliogrficas: (1) Na poca, James Fallon tambm estava envolvido em um estudo de Alzheimer e havia feito exames de seu prprio crebro e de familiares. (2) um tipo de criminoso de perfil psicopatolgico que comete crimes com uma certa frequncia, geralmente seguindo um modus operandi. Muitos dos que foram capturados aparentavam ser cidados respeitveis - atraentes, bem sucedidos, membros ativos da comunidade. Geralmente os serial killers demonstram trs comportamentos durante a infncia, conhecidos como a Trade MacDonald (Urinam na cama-Enurese noturna, Obsesso por incndios-Piromania, Crueldade para com os animais). (3) Xavier, Francisco Cndido. Pensamento e Vida, ditado pelo esprito Emmanuel, RJ: Ed. FEB, 4 edio, 1975. (4) _______, Francisco Cndido e Vieira Waldo. Evoluo em Dois Mundos, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, RJ: Ed. FEB 2003 (5) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Questo 24, Ed. FEB, 1999 60

(6) Idem questo 368 (7) Idem questes de 367 (8) Princpio que alega cada funo mental a uma zona do crebro, sustentando que a prpria forma do crnio indica o estado das diferentes faculdades mentais. (9) _______, Allan. O Livro dos Espritos, questo 370, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1999. (10) Xavier, Francisco Cndido. Roteiro, ditado pelo Esprito Emmanuel, cap. 25 - Ante a vida mental, RJ: Ed. FEB, 1972 (11) ______, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001, questo 372 (12) Idem questo 375 (13) ______, Francisco Cndido. Roteiro, ditado pelo Esprito Emmanuel, cap. 25 - Ante a vida mental, RJ: Ed. FEB, 1972

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Crebro humano publicado na revista "Espiritismo e Cincia" O crebro um complexo rgo composto de ligaes, filamentos e redes bem estabelecidas que formam uma conexo transportando informaes para todas as partes do corpo fsico. Na massa cinzenta no h somente uma clula individual que decifra uma funo distintiva, mas um grupo admirvel delas vinculadas numa rede neural. A atividade comum dos mltiplos espaos do crebro est abrangida com todas as funes cerebrais, incluindo as experincias de conscincia, como os pensamentos, a viso, a audio, as destrezas. A cada dia, a neurocincia depara com vastos desafios (expostos ou ocultos) nas entranhas cranianas. O crebro assemelha-se a complicado laboratrio em que o esprito prodigioso alquimista efetua inimaginveis associaes atmicas e moleculares, necessrias s exteriorizaes inteligentes. (1) a mquina ("hardware humano") que expressa a inteligncia no mundo material; por isso, muitos estudiosos da mente humana fazem da inteligncia um predicado do crebro. So fascinantes as transformaes enceflicas que sobrevm diante dos esforos de aprendizagens de idiomas, msica, cincias exatas, artes em geral. At mesmo nos transes medinicos h alteraes cerebrais. Pesquisa realizada pela Universidade de So Paulo (USP) e Universidade Thomas Jefferson, da Filadlfia, EUA, monitorou os fluxos sanguneos em diferentes regies do crebro durante a psicografia, sendo observada a atividade cerebral atravs de tomografia computadorizada por emisso de ftons nicos a 62

reas ativas e inativas. Foi constatado que a mediunidade altera a dinmica cerebral. (2) Contudo, conforme Andrew Newberg, diretor de pesquisa do Myrna Brind Center of Integrative Medicine, a reao cerebral mediunidade recebe pouca ateno cientfica. (3) Admirvel e inslito conjunto conexo de dezenas de bilhes de neurnios em rede especfica e complexa, o crebro comparado ao mais extraordinrio computador que o homem ainda no pode edificar. Suas secrees governam as reaes de todo o cosmo fisiolgico, trabalhando pela vida fsica e psquica. H semelhanas notveis com a ciberntica, pois os computadores contemporneos so legtimos crebros artificiais, conquanto extremamente elementares e restritos em analogia com o encfalo psicossomtico. So simples bancos de dados que resolvem entre duas opes, segundo um cdigo preestabelecido e de acordo com o acervo de dados que tm registrado em suas memrias. bvio que no desejamos afirmar que o computador seja inteligente, e muito menos que tenha intuio, porm exato expor que se aproveita de uma das qualidades da inteligncia humana, ou seja, a memria. Os resultados das pesquisas sobre as reaes cerebrais, quando se estuda idiomas por exemplo, apontam para a expanso do hipocampo, dentre outros fenmenos enceflicos. Mas ser que da influncia dos rgos se pode inferir a existncia de uma relao entre o desenvolvimento do crebro e o das habilidades e inteligncias? Advertem os Benfeitores Espirituais para no confundirmos o efeito com a causa. O Esprito dispe sempre das faculdades que lhe so prprias. Ora, no so os rgos que do as faculdades [aptides e inteligncias], e sim estas que impulsionam o desenvolvimento dos rgos.(4) O Espiritismo e a Cincia se completam, os princpios do mundo espiritual e as leis do mundo material so faces de um evento comum. A Cincia necessita do Espiritismo, tanto quanto 63

o Espiritismo precisa da Cincia; isolados, no chegaro a um saldo final e submergiro no labirinto de suposies arriscadas. A neurocincia de vis essencialmente mecanicista, e logicamente, nesse caso, h uma diferena basilar entre uma cincia materialista e a cincia esprita, pois, enquanto a primeira faz do crebro o excretor da habilidade e inteligncia, a segunda faz do encfalo apenas um instrumento do esprito, que o ente inteligente individualizado. Para alguns especialistas, um dos aspectos perturbadores do tema sintetiza-se nas indagaes: Crebro menor sinnimo de habilidade e inteligncia mnimas?; Crebro grande garantia de uma inteligncia e habilidade maiores? Entendemos que habilidade (aptido) e inteligncia so atributos essenciais do esprito, portanto o corpo fsico simplesmente um envoltrio que serve de instrumento para o exerccio das capacidades espirituais. Entretanto, ser que a massa cerebral maior realmente pode ser indcio de maior aptido e inteligncia? E crebro menor pode ser indicativo de inteligncia e competncia menor? As pesquisas de alguns neurocientistas garantem que sim. Mas no podemos prever categoricamente a habilidade e inteligncia de uma pessoa medindo o tamanho do seu crebro. Um dos alunos que estuda na universidade (Sheffield University) tem um QI de 126, ganhou prmios como melhor aluno de matemtica e tem uma vida social normal. Mas no tem crebro, literalmente falando... Quando foi submetido a um exame, verificou-se que em vez de um crebro normal de espessura de 4,5 centmetros entre os ventrculos e a superfcie cortical, havia apenas uma fina camada de tecido de pouco mais de um milmetro de espessura. Seu crnio preenchido apenas com fluido cerebrospinal. (5) bastante difcil explanar sobre esses curiosos elementos a fim de apreciar a funo desempenhada pelo crebro; ir mais adiante, visando levantar pontos para melhor compreenso do 64

assunto desafiador. interessante indagar aos neurocientistas: onde a sede da conscincia e do pensamento? Do que so feitas as vozes e imagens da lembrana? Onde enxergamos as imagens produzidas pela imaginao? O que o inconsciente e de onde brotam as lembranas antes de as termos conscientemente? O que a mente e o que anima o corpo? So pontos que a neurocincia no d conta de explicar. Conforme o Esprito Andr Luiz, o crebro se divide em trs regies distintas, onde, na primeira regio, situamos a residncia de nossos impulsos automticos, simbolizando o sumrio vivo dos servios realizados; na segunda, localizamos o domiclio das conquistas atuais, onde se erguem e se consolidam as qualidades nobres que estamos edificando; na terceira, temos a casa das noes superiores, indicando as eminncias que nos cumpre atingir. Numa delas, moram o hbito e o automatismo. Na outra, residem o esforo e a vontade; e, na ltima, moram o ideal e a meta superior a ser alcanada. E assim distribumos o subconsciente, o consciente e o superconsciente. Como vemos, possumos em ns mesmos o passado, o presente e o futuro. (6) Mesmo que permanea aparentemente estacionria, a mente (esprito) prossegue seu caminho, sem recuos, sob atuao das foras visveis ou invisveis. Na vontade, temos o controle que a dirige nesse ou naquele rumo, estabelecendo causas que comandam os problemas do destino. Sem ela, o desejo pode comprar ao engano aflitivos sculos de reparao e sofrimento; a inteligncia pode aprisionar-se na enxovia da criminalidade; a imaginao pode gerar perigosos monstros na sombra, e a memria, no obstante fiel sua funo de registradora, conforme a destinao que a natureza lhe assinala, pode cair em deplorvel relaxamento. (7) Ainda sob o enfoque esprita, o crebro o dnamo que produz a energia mental, segundo a capacidade de reflexo que lhe prpria. A mente (esprito) a mestra desse mundo 65

microscpico, em que bilhes de corpsculos e energias multiformes se aplicam a seu servio. Dela procedem os fluxos da vontade, produzindo vasta rede de estmulos, reagindo ante as exigncias da paisagem externa, ou atendendo s sugestes das zonas interiores. Posta entre objetivo e subjetivo, coagida, pela lei divina, a aprender, verificar, escolher, repelir, aceitar, recolher, guardar, enriquecer-se, iluminar-se, progredir sempre. Referncia bibliogrfica: (1) Xavier, Francisco Cndido. Emmanuel, ditado pelo esprito Emmanuel, RJ: Ed. FEB, 1938 (2) As reas do lbulo frontal esto ligadas ao raciocnio, ao planejamento, gerao de linguagem, aos movimentos e soluo de problemas, pelo que os pesquisadores acreditam que durante a psicografia mecnica ocorre uma ausncia de percepo de si mesmo e de conscincia. (3) Artigo divulgado pela revista Public Library of Sciences, dezembro de 2012, disponvel em http://noticias.uol.com.br/ciencia/ultimasnoticias/efe/2012/11/1 7/cientistas-estudam-o-cerebro-de-mediuns-brasileiros-emtranse.htm , acessado em 07/02/2013 (4) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Editora FEB, 2002, questo 370. (5) Bruce H. Lipton. A biologia da crena - Cincia e espiritualidade na mesma sintonia, (os estudos pioneiros de Lipton sobre a membrana celular foram os precursores de uma nova cincia, a epigentica, da qual se tornou fundador e um dos seus maiores especialistas). Disponvel em http://www.guia.heu.nom.br/cerebro.htm, acessado em 06/03/2013 (6) Xavier, Francisco Cndido. No mundo maior, ditado pelo esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Editora FEB, 1947. 66

(7) Xavier, Francisco Cndido. Pensamento e Vida, ditado pelo esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Editora FEB, 1999.

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Distrbios psicolgicos Dez milhes de pessoas, em todo mundo, consomem substncias psicotrpicas para minimizar tenses nervosas, fobias e insnias, entre outras. Uns cem milhes usam tranquilizantes, como lexotan, lorax, anafranil, benzodiazepina, para tratamento dos sintomas psicopatolgicos como depresso, ansiedade, sndrome do pnico e estresse. H momentos de inquietudes e de instabilidades emotivas nos mltiplos setores da sociedade, em que existem de 15 a 30 milhes de pessoas com transtornos mentais, neuroses e ndices acentuados de demncia, como a epilepsia e vrios outros transtornos psicticos. Para a Psiquiatria, os desacertos psquicos originam de fatores fsicos. J a Psicologia, especialmente a Psicanlise, considera-os como reflexos de traumas adquiridos na experincia da vida, "incrustados" no inconsciente. A Neurologia aponta-os como alterao da sincronia gentica, interferindo na estrutura dos neurnios. A despeito da ao efetiva dos psicofrmacos, acreditamos que eles funcionam como paliativos nos momentos crticos das disfunes psquicas, at porque, os elementos geradores dessas patologias, a rigor, no se encontram nos neurnios do crebro, porm, na estrutura funcional do perisprito. Andr Luiz explica que "um lago de guas agitadas no reflete a luz da estrela que jaz no firmamento". Pura realidade! Existem pessoas neurticas que trabalham com tanta voracidade, aprisionadas pela ganncia ao dinheiro, numa escala sem precedentes. Sem mtodo, sem descanso e sem tempo para a famlia. Tais pessoas chegam ao paroxismo da 68

desertificao dos sentimentos, numa lamentvel opacidade espiritual. Estarrece-nos a sofreguido da busca do sexo em que so remetidos os escravos da luxria nos pntanos da indigncia moral, como reflexo da ociosidade. Outros se mantm numa exagerada genuflexo, sucumbindo na afasia. Diante dos ventos das adversidades e dos apelos conflituosos, em face das competies humanas, devemos conectar o "plugue" da fraternidade, nela, desfrutarmos o prmio de uma vida saudvel. O matemtico e psiclogo Pedro Uspensky, discpulo do notvel George Gurdieff, sugeriu, nesse contexto, uma reviso das propostas das escolas psicolgicas, da Psicologia mecanicista, da Psicologia aplicada, do Behaviorismo e das demais escolas psicolgicas sedimentadas no pensamento psicoanaltico de Sigmund Freud. Escudada pela retrica eterna da mensagem da libido, deveriam essas escolas psicolgicas ceder espao busca da psicologia do homem como um todo, do ser integral, sem que esse seja visto, somente, como um animal movido sexualidade. A psicologia tradicional com suas teses reducionistas, no pode continuar confundindo a psique com os atributos intelectivos, porm, deve entronizar os preceitos da Psicologia transpessoal, que explica e disseca o homem integral a personalidade, a individualidade estuda-os numa simbiose harmnica. Uma individualidade eterna, que transita em mltiplas etapas, atravs das imperiosas leis da reencarnao. Doutrina dos Espritos est reservada a tarefa de alargar os horizontes das pesquisas psquicas, contribuindo para a soluo dos enigmas que atormentam a conscincia, projetando luz nas questes desafiadoras do ser, do destino e da dor. Os processos psicopatolgicos so frutos das nossas aes e decorrem da m utilizao do livre-arbtrio. O Evangelho estabelece, como medida bsica, a tica do amor e da caridade, 69

para a conquista da ntima harmonia psquica. Portanto, com a prtica dos Cdigos legados pelo "PRNCIPE DA PAZ" a Terra, com seus processos provacionais e expiatrios, representar magnfica escola de crescimento individual, em cujas lies purificadoras encontraremos a cura definitiva da maior chaga dos sentimentos humanos: O EGOISMO.

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A mediunidade e a desordem dissociativa de identidade Kim Noble, uma artista plstica inglesa, que carrega 20 personalidades diferentes em seu "crebro", demonstra por que a desordem dissociativa de identidade (DDI) confunde e fascina mdicos e psiclogos h vrios anos. Para os estudiosos, o distrbio das mltiplas personalidades (DMP) (1) um mecanismo de defesa por meio do qual uma pessoa cria personalidades alternativas para enfrentar situaes que, originalmente, no seriam suportadas. Existem estudos de pessoas que apresentam duas, e at centenas de personalidades diferentes. (2) Kim foi internada, vrias vezes, em hospitais psiquitricos, experimentando diversos medicamentos e, em muitas ocasies, foi diagnosticada como esquizofrnica (3) razo pela qual era tratada com antipsicticos. H quatro anos, uma assistente social sugeriu a Kim que comeasse a pintar. Foi como se uma comporta tivesse sido aberta em seu crebro. Ela passou a conhecer seus vinte lteres (4) pelo estilo artstico de cada um. Noble sofre "apages" de memria, durante trs ou quatro horas, todos os dias, e outra persona assume o comando de seu corpo. Depois de um transe ("apago"), Kim v uma pintura nova ou alteraes em um quadro que j havia comeado a pintar e capaz de dizer quem esteve por l. Ao ser perguntada sobre Bonnie, um dos lteres, responde que est com saudades porque faz tempo que ela no "aparece". Porm, s vezes, algum dos lteres causa incmodos. "Dentro de Kim" h Judy, uma tpica adolescente rebelde de 15 anos. Alm das pinturas, Kim consegue transmitir mensagens por meio de bilhetes e recados 71

verbais. O Transtorno dissociativo de identidade uma condio mental onde um nico indivduo demonstra caractersticas de duas ou mais personalidades ou identidades distintas, cada uma com sua maneira de perceber e interagir com o meio. O distrbio um campo de pesquisa cheio de controvrsias instigantes para a compreenso do complexo funcionamento da mente humana. O fenmeno, ainda, mal compreendido pela cincia. Especialistas afirmam que o distrbio , geralmente, desencadeado por um trauma recorrente ocorrido na infncia, principalmente o abuso sexual. Curioso que muitos especialistas acreditam que a DDI no existe, pois que a literatura mdica sobre o tema pouco confivel. H mdicos e psiclogos que acreditam que o distrbio no genuno - no passaria de fingimento de algum com uma memria muito boa. Outros crem que a DDI , na verdade, um estado semelhante ao hipntico, no qual as pessoas se comportam da maneira como acham que deveriam se comportar. Especialistas analisam o distrbio das mltiplas personalidades do ponto de vista biolgico. Para tais profissionais, o stress traumtico afeta a qumica do crebro. Apesar de ser classificado como "transtorno mental", a condio no tem relao com a esquizofrenia, ao contrrio do que acredita a maioria das pessoas. A grande maioria dos estudiosos no explica a epilepsia, as desordens genticas e os desequilbrios neuroqumicos. Outros apelam para a ideia de possesso demonaca [num passado, no to remoto, tal justificativa seria perfeitamente razovel]. Nessa poca, telogos elaboravam "rituais sociais", apresentando bases que pareciam validar a sugesto da possesso demonaca. No contexto scio-cognitivo, essas crenas eram tomadas por "corretas" e reforadas pela tradio. O tema se torna ainda mais relevante no Brasil, onde possumos diversas religies que enfatizam os transes: 72

espritas, afro-brasileiros, evanglicos pentecostais e catlicos carismticos. Alm do valor cognitivo de se estudar e compreender melhor essa milenar vivncia dissociativa, deve-se ressaltar as implicaes clnicas. Faz-se mister a realizao de um adequado diagnstico diferencial dessas vivncias consideradas medinicas, buscando distinguir quando se trata de uma vivncia religiosa no-patolgica das situaes em que so manifestaes de psicopatologia dissociativa ou psictica. O Brasil, do comeo do sculo, assistiu a inmeras interpretaes da mediunidade, tambm relacionadas dissociao, porm, descontextualizando tais experincias de seus aspectos culturais. A mediunidade foi descrita, quase invariavelmente, como sinal de psicopatologia. As anlises feitas na mediunidade, apenas raramente, foram realizadas por pesquisadores com formao psicolgica. H tendncia, antiga e atual, em interpretar o fenmeno da mediunidade como um estado dissociativo. No contexto da mediunidade, discutiram-se as diferenas conceituais entre "transe", "possesso" e "transe de possesso", sustentando que a "possesso" no envolve um "transe" ou outra alterao de conscincia, mas uma doena pretensamente causada pela introjeo de espritos malvolos na mente e no corpo de algum. No "transe de possesso", haveria uma alterao de conscincia induzida por espritos, durante o qual o comportamento e a fala das entidades possuidoras poderiam ser observados. Algumas vezes, as entidades seriam benevolentes (como no caso dos mdiuns que "incorporam" seus "espritos-guias") e, em outras vezes, inoportunas (como no caso de espritos malvolos ou entidades nocivas que falam e agem pelo corpo dos mdiuns). O pesquisador Bourguignon utilizou o termo "transe" para se referir aos estados alterados de conscincia induzidos que no esto relacionados s ideias culturais de possesso. (5) Faamos algumas anlises do ponto de vista psicolgico do 73

fenmeno "mediunidade" que, completas ou no, constituem importantes contribuies e s quais devemos fazer referncia. A pesquisa cientfica dos mdiuns e da mediunidade teve seu incio organizado em 1882, com a fundao da Society for Psychical Research, em Londres. Dentre os membros da Society figuravam personalidades que seriam conhecidas como as fundadoras da Psicologia moderna, como Sigmund Freud, Carl Gustav Jung e William James. As pesquisas realizadas pelos membros da Society estiveram menos ligadas s anlises psicolgicas dos mdiuns do que tentativa de constatao dos supostos feitos medinicos, como a capacidade de provocar alteraes fsicas no ambiente (deslocamento de objetos) e a capacidade de se comunicar com os espritos de pessoas falecidas. Apesar de serem criticados por provocarem seus efeitos por meio de fraude, os mdiuns tambm mereceram anlises menos desabonadoras. Nesse particular, a maioria dos membros da Society concordaria, com William James: "O que quero atestar imediatamente a seguir a presena - no meio de todos os ingredientes da farsa - de um conhecimento verdadeiramente supranormal. Entendo tal conhecimento, sendo aquele cuja origem no possa ser atribuda s fontes ordinrias de informao - ou seja, os sentidos do sujeito. (6) Evoco aqui Theodore Flournoy, professor de Psicologia na Universidade de Genebra, que realizou as primeiras anlises psicolgicas dos mdiuns. Flournoy se preocupou, por exemplo, em inquirir a respeito da influncia de condies fisiolgicas e mentais sobre a mediunidade e, inversamente, a influncia da mediunidade na sade orgnica e mental dos mdiuns; sob que circunstncias (se espontaneamente, se durante uma sesso esprita...) os mdiuns descobriram sua mediunidade; a importncia da mediunidade para a vida mental, religiosa e moral dos mdiuns; e as origens familiares da mediunidade. (7) Apesar de tamanho impacto exercido sobre a humanidade, 74

ela tem sido praticamente ignorada pelos pesquisadores da rea de sade mental. Porm, encontramos Pierre Janet, que teve formao em psicologia e psiquiatria, apesar de pouco conhecido atualmente, mas amplamente reconhecido como o fundador das modernas vises sobre dissociao. O estudo da mediunidade e do espiritismo ocupa relevante espao em sua pesquisa destinada ao estudo das "desagregaes psicolgicas", pois buscou perscrut-las a partir de sujeitos que as apresentavam em seu mais alto grau (mdiuns). Apesar de considerar o espiritismo "uma das mais curiosas supersties de nossa poca", afirmou ser este o precursor da psicologia experimental, assim como a astronomia e a qumica comearam atravs da astrologia e da alquimia. Dos estudiosos, citamos, tambm, William James que, ao lado de Freud, Piaget, Pavlov e Skinner, foi considerado um dos cinco psiclogos mais importantes de todos os tempos. A investigao da mediunidade recebeu especial destaque de James, tendo realizado, por mais de duas dcadas, pesquisas com uma das mais renomadas mdiuns do sculo XIX, Leonore Piper. Considerava a possesso medinica uma forma natural e especial de personalidade alternativa em pessoas, muitas vezes, sem qualquer outro sinal bvio de problemas mentais. Chamamos para dentro do debate Carl Gustav Jung, pois o seu interesse pela mediunidade j se manifestou em sua dissertao, publicada em 1902, para a obteno do ttulo de mdico: "Sobre a Psicologia e a Patologia dos Fenmenos Chamados Ocultos". Afirmava "com absoluta clareza que em todo movimento esprita havia uma compulso inconsciente para fazer com que o inconsciente chegasse conscincia". Aponta duas razes pelas quais "os contedos inconscientes se manifestem na forma de personificaes (espritos)": porque esta sempre foi a forma tradicional de compensao inconsciente e porque difcil provar, com certeza, que no se trate realmente de espritos. Por outro lado, tambm diz ser 75

muito difcil, seno impossvel, a prova de que se trate realmente de espritos. A rigor, para James e Jung: a mediunidade no necessariamente patolgica; teria origem no inconsciente do mdium, mas no foi excluda a possibilidade de uma origem paranormal, inclusive a real comunicao de um esprito desencarnado e ambos reforam a necessidade de maiores estudos. Porm nestes apontamentos o que digno de nota o fato de a mediunidade ter sido objeto de intensas pesquisas que no levaram a uma teoria nica e, mesmo assim, os estudos terem sido interrompidos. Num sentido "kuhniano", no havia, ainda, chegado a um paradigma maduro e aceito, consensualmente, pelo meio cientfico. Outro aspecto relevante so as declaraes dos pesquisadores discutidos, enfatizando a importncia que a investigao e o melhor entendimento das vivncias, tidas como medinicas, tm para a explorao da mente humana. A mediunidade no a causa primria dos desequilbrios orgnicos e psicolgicos. Ela desempenha papel essencial no estabelecimento da base experimental da cincia esprita e nas atividades dos centros espritas. Qualquer pessoa apta a receber ou a transmitir comunicaes dos Espritos , por isso mesmo, mdium, quaisquer que sejam o modo empregado e o grau de desenvolvimento da faculdade, desde a simples influncia oculta at a produo dos mais inslitos fenmenos. Tm-se visto pessoas, inteiramente, incrdulas ficarem espantadas de escrever [mediunicamente] a seu mau grado, enquanto que crentes sinceros no o conseguem, o que prova que essa faculdade se prende a uma disposio orgnica. A mediunidade a faculdade especial que certas pessoas possuem para servir de intermedirias entre os Espritos e os homens. Ela tem origem orgnica, e independe da condio moral do mdium; de suas crenas; e/ou de seu desenvolvimento intelectual. Quando existe o princpio, o 76

grmen de uma faculdade, esta se manifesta sempre por sinais inequvocos. Referncias bibliogrficas: (1) Os norte-americanos atualmente denominam o transtorno de personalidade mltipla de "Dissociative Identity Disorder" (desordem dissociativa de identidade-DDI) (2) Spanos, N.J.: Multiple identityenactments and multiple personalitydisorder: a sociocognitive perspective.Psychological Bulletin, 116(1), 143-165, 1994 (3) O termo "esquizofrenia" vem das razes das palavras "mente dividida", mas refere-se mais uma fratura no funcionamento normal do crebro do que da personalidade. (4) termo usado pelos especialistas para definir vrias personalidades (5) BOURGUIGNON, E. (1989). Multiple personality, possession trance, and psychic unity of mankind. Ethos, 17, 371-384. (6) ZANGARI, W. . Estudos Psicolgicos da Mediunidade: Uma breve reviso. In: 3 Seminrio de Psicologia e Senso Religioso, 1999, So Paulo. Caderno do 3 Seminrio de Psicologia e Senso Religioso. So Paulo: 3 Seminrio de Psicologia e Senso Religioso, 1999. v. 1. p. 94-102. (7) Flournoy, Theodore. Spiritism and Psychology. New York: Harper & Brother Publishers, 1911, pg 33

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A esquizofrenia pode ser tratada na dimenso do esprito A esquizofrenia apresenta um conjunto de sintomas bastante diversificado e complexo, sendo, por vezes, de difcil compreenso. Pode surgir e desaparecer em ciclos de recidivas e remisses. Hoje, encarada, no como uma doena nica, mas, como um grupo de patologias, atingindo todas as classes sociais e grupos humanos. Geralmente, o diagnstico tem mostrado nveis de confiabilidade, relativamente baixos ou inconsistentes. Explicando, aqui, a esquizofrenia no a dupla pessoalidade, pois muito mais ampla que isso e no h motivos de incluir, nela, os Transtornos de Personalidade Mltipla. Em 2004, no Japo, o termo japons para esquizofrenia foi alterado de Seishin-Bunretsu-Byo (doena da mente dividida) para Togo-shitcho-sho (desordem de integrao). Em 2006, ativistas no Reino Unido, sob o jargo de Campanha para a Abolio do Rtulo de Esquizofrenia, defenderam semelhante rejeio do diagnstico de esquizofrenia e uma abordagem diferente para a compreenso e tratamento dos sintomas associados a ela. Coube ao suo Eugen Bleuer, em 1911, a criao do termo "esquizofrenia" significando uma dissidncia entre pensamento, emoo e comportamento (esquizo significa ciso e frenia quer dizer mente). uma doena crnica que atinge, aproximadamente, 60 milhes de pessoas do planeta (1% da populao mundial), sendo distribuda de forma igual pelos dois sexos. A diagnose da doena tem sido criticada como desprovida de validade cientfica ou confiabilidade, e, em geral, 78

a validade dos diagnsticos psiquitricos tem sido objeto de crticas mais amplas. Uma alternativa sugere que os problemas com o diagnstico seriam mais bem atendidos se de dimenses individuais fossem, ao longo das quais todos variam, de tal forma, que haveria um espectro contnuo, em vez de um corte distinto entre normal e doente. Geralmente, o esquizofrnico no violento ou perigoso. Fora da crise, uma pessoa como qualquer outra. Porm, alguns poucos, quando em crise, tornam-se agressivos, verbal ou fisicamente, pois os delrios ou as alucinaes podem fazer com que se sintam ameaados. No h sintomas determinantes que possibilitem um diagnstico preciso, de imediato. Tanto pode comear, repentinamente, e eclodir numa crise exuberante, como comear, lentamente, sem apresentar mudanas extraordinrias, e somente depois de anos surgir uma crise caracterstica. Os sintomas podem ser confundidos com "crises existenciais", "revoltas contra o sistema", "alienao egosta", uso de drogas, etc. O delrio de identidade (achar que outra pessoa) a marca tpica de um doente. , com frequncia, relacionada com o mendigo que deambula pelas ruas, que fala sozinho, com a mulher que aparece na TV, dizendo ter outros lteres, e com o "louco" que aparece nas telenovelas e nos filmes. Foi, durante muitos anos, sinnimo de excluso social, e o diagnstico de esquizofrenia significava internao em hospitais psiquitricos (manicmios) ou asilos, como destino "certo", onde os pacientes ficavam durante vrios anos. Manifesta-se, habitualmente, na parte final da adolescncia ou no incio da vida adulta. Afirma-se que os primeiros sinais e sintomas de esquizofrenia so traioeiros. Os primeiros "sinais" de sossego/calma e afastamento, visveis num adolescente, normalmente, passam despercebidos, como no sendo sinais de alerta, pois, considera-se o fato de que ", apenas, uma fase" por que passam os jovens. importante, porm, que se diga o quanto difcil interpretar esses comportamentos, 79

associando-os idade. A sintomatologia esquizofrnica se apresenta demasiada abrangente, sendo uma sndrome com grande componente fisiolgico, com a presena marcante das alucinaes e dos delrios. O comportamento, frequentemente, fica condicionado s ideias delirantes paranoides e s alucinaes auditivo-verbais que os doentes, geralmente, apresentam. Pouco se sabe sobre essa doena e, ante o desafio teraputico, o mximo que se consegue obter controle dos sintomas com os antipsicticos. Faz, apenas, um pouco mais de 10 anos que a Organizao Mundial de Sade editou critrios objetivos e claros para a realizao do diagnstico da esquizofrenia. As causas do processo patognico so um mosaico: a nica coisa evidente a constituio pluricausal da doena. Isso inclui mudanas na qumica cerebral [a atividade dopaminrgica muito elevada nos indivduos esquizofrnicos], fatores genticos e mesmo alteraes estruturais. Na atualidade, alguns neurotransmissores vm sendo colocados na implicao da fisiopatologia dessa doena, tais como a serotonina e a noradrenalina. Do ponto de vista fisiolgico, e apesar das grandes descobertas j realizadas at aqui, no campo dos mecanismos etiopatognicos, preciso considerar que o arsenal, ainda, no se esgotou. Isso porque, afora as contribuies psicossociais, h que se levar em considerao o Esprito imortal, agente causal fundamental. Segundo Jung, "A investigao da esquizofrenia constitui uma das tarefas mais importantes da psiquiatria futura. O problema encerra dois aspectos: um fisiolgico e um psicolgico... "(1) importante frisar que a Esquizofrenia tem cura. At bem pouco tempo, pensava-se que era incurvel e que se convertia, obrigatoriamente, em uma doena crnica e para toda a vida. Atualmente, entretanto, sabe-se que uma porcentagem de pessoas que sofre desse transtorno pode recuperar-se por completo e levar uma vida normal, como qualquer outra. 80

Algumas, com quadros mais graves, apesar de dependerem de medicao, chegam a melhorar at o ponto de poderem desempenhar bem seu ofcio, casar e constituir famlia. O matemtico norte-americano, John Nash, que, em sua juventude, sofria de esquizofrenia, conseguiu reverter sua situao clnica e ganhar o Prmio Nobel de Cincias Econmicas, em 1994. Percebe-se, atualmente, certo conflito entre a ala conservadora da Psiquiatria e o Espiritismo, que tomou vulto entre ns, em virtude do crescimento do movimento esprita brasileiro. Na proporo em que o conceito de matria se pulverizou nas mos dos fsicos, e atingiu o plano da fsica quntica, verificou-se uma nova revoluo copernicana, no que tange concepo do homem integral. Hoje, h grande nmero de psiquiatras espritas que estabelece o dilogo entre corpo e esprito. A propsito, as doenas so do corpo ou da alma? Encontramos, em "O Livro dos Espritos", parte II, captulo VII, que "a matria apenas o invlucro do Esprito. Unindo-se ao corpo, o Esprito conserva os atributos de natureza espiritual; que o exerccio das faculdades do Esprito depende dos rgos que lhes servem de instrumento." (2) Traz o Esprito certas prdisposies ao renascer. O princpio das faculdades est no Esprito e no nos rgos. Na viso esprita, "esquizofrnicos" so Espritos sujeitos a uma punio. Sofrem por habitarem corpos, cujos rgos comprometidos os impedem de se manifestarem plenamente. As enfermidades fisiopsquicas so efeitos e no causas: Tanto as distonias mentais quanto as doenas orgnicas expressam os resultados de aes desequilibradas do Esprito, cuja conduta negativa prejudica, primeiramente, o prprio autor, abrindo zonas mrbidas em seu psiquismo, refletindo-se no seu perisprito e registrando-se no corpo fsico em reencarnaes posteriores. "A mente transmite ao carro fsico, 81

a que se ajusta durante a encarnao, todos os seus estados felizes ou infelizes, equilibrando ou conturbando o ciclo de causa e efeito..."(3) Portanto, uma patologia que guarda a sua origem profunda no Esprito que delinquiu. mister levar em conta a influncia negativa, atravs da obsesso, o que contribui para o agravamento do quadro e para o surgimento de outras disfunes caractersticas do transtorno. Por isso mesmo, preciso v-la como sendo um processo misto de natureza espiritual, fisiolgica, obsessiva e com influncias psicossociais. A diviso da mente, a diluio da memria, o afastamento da realidade parecem denunciar uma espcie de nostalgia psquica que determina a inadaptao do esprito realidade atual. Podem ocorrer casos tpicos de auto-obsesso nas modalidades variveis da Esquizofrenia. Os casos se agravam com a participao de entidades obsessoras, geralmente atradas pelo estado dos pacientes. Este motivo relevante para a prtica da desobsesso. Psiquiatria e Espiritismo podem ajudar-se, mutuamente, ao que parece, em futuro bem prximo. No h razo para que a Psiquiatria condene os processos espritas no tratamento dos casos de obsesso e auto-obsesso. muito importante ampliar o entendimento das causas originais da esquizofrenia e considerar imprescindvel o tratamento espiritual [desobsesso, passe, gua fluidificada, orao] oferecido pela Doutrina Esprita, com base nos ensinamentos do Cristo, que, um dia, inevitavelmente, constar nas propostas cientficas para o tratamento de todas as doenas humanas. Referncias bibliogrficas: (1) Jung, Carl Gustav. Psicognese das Doenas Mentais, RJ: Editora Vozes, 1999 (2) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed. FEB, 1999, 82

parte II, captulo VII (3) Xavier, Francisco Cndido e Vieira Waldo. Evoluo em Dois Mundos, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, RJ: Ed. FEB 2003

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As razes das sndromes genticas tm suas bases no corpo perispirtico Apesar de ter nascido em 1993, Brooke Greenberg no envelhece, no consegue se alimentar, nem andar sozinha e nem falar. Tem o tamanho e a capacidade mental de uma criana. O curioso que continua a ter os mesmos dentes de quando era, de fato, um beb. Nunca foi diagnosticada como portadora de qualquer sndrome gentica conhecida ou anomalia cromossmica que pudessem ajudar a explicar o motivo de ela no crescer. Mesmo um estudo do seu DNA no foi capaz e especificar o motivo pelo qual ela continua a ter corpo e aparncia de uma criana, embora, hoje, esteja com 16 anos de idade. Alguns especialistas buscam descobrir algumas explicaes sobre o seu no envelhecimento. Para Richard Walker, da Faculdade de Medicina da Universidade do Sul da Flrida, em Tampa, o corpo de Brooke no tem um desenvolvimento coordenado. como se ele estivesse fora de sincronia. Prova disso a sua idade ssea, estimada em 10 anos. Em seus primeiros seis anos de vida, Brooke passou por uma srie de emergncias mdicas e sobreviveu a todas. Teve sete lceras estomacais, convulso cerebral que foi diagnosticada como um acidente vascular cerebral, sem dano aparente. Aos 4 anos de idade, Brooke caiu em uma letargia que a levou a dormir por 14 dias. Mdicos, ento, diagnosticaram um tumor cerebral. Atualmente, Brooke frequenta uma escola para crianas com necessidades especiais e permanece congelada na infncia mais absoluta. Caso semelhante o de Suraya Brown, conhecida como "a 84

menina que se nega a crescer". Com mais de um ano de idade, ela pesa hoje 3,5 quilos, o que seria normal para uma criana recm-nascida. Radiografias sseas revelaram anormalidades, porm uma prova gentica para uma rara doena de nanismo, denominada Sndrome de Silver-Rusell, resultou negativa, bem como outras formas de nanismo que tambm foram descartadas. Brooke e Brown so casos extremamente raros. Os fatos nos levam reflexo sobre a estrutura funcional do perisprito, a Lei da Causa e Efeito, a reencarnao, o suicdio, entre outros temas que a Doutrina Esprita explica muito bem. propsito, sobre a tese reencarnacionista, a Word Christian Enciclopdia informa que os 500 pesquisadores e 121 consultores, depois de visitarem 212 pases, concluram, em 100 relatrios, que, no ano de 2000, a populao da Terra alcanaria 6.260.000.000 de habitantes, e que 2/3 dessa populao, isto , cerca de 4.000.000.000 de pessoas, seriam reencarnacionistas.(1) Em verdade, antes de reencarnarmos, examinando as prprias necessidades de aperfeioamento moral, muitas vezes, solicitamos a limitao fsica na nova experincia carnal, para que essa condio nos induza elevao de sentimentos. Pedimos aos Benfeitores a enfermidade capaz de educar os impulsos; essa ou aquela leso fsica que nos exercite a disciplina; determinada mutilao que nos iniba o arrastamento agressividade exagerada; o complexo psicolgico que nos remova as ideias inferiores, etc. a lgica de justia da Lei da Reencarnao e do Princpio de Causa e Efeito. J vivemos, na Terra ou em outros orbes, inmeras vezes e trazemos gravados, no tecido sutil do psicossoma, os registros de nossas aquisies e desatinos anteriores, quais fulcros energticos em ncleos de potenciao, e, no momento da ligao do perisprito ao vulo, espelhamos, nessa clula, o nvel do nosso estgio moral. 85

Portanto, nosso estado evolutivo que determinar os renascimentos com anomalias congnitas ou no. As malformaes congnitas so extremamente variveis tanto no tipo quanto no mecanismo causal, mas todas surgem de um transtorno do desenvolvimento durante a vida fetal. H anomalias bioqumicas que se manifestam ao nascimento ou no perodo neonatal e so tidas como defeitos de nascimento (Birth Defect), muito embora no estejam associados a uma malformao atual. Uma criana poder ser malformada porque a sua programao gentica foi imperfeita ou, porque, fatores ambientais alteraram o trabalho de formao, ou, ainda, pela existncia simultnea das duas coisas. Por esse motivo, as malformaes so classificadas em trs grandes grupos: de causa gentica, de causa ambiental e de causa multifactorial. As primeiras so hereditrias e podem repetir-se na famlia; as segundas ocorrem esporadicamente, e as ltimas so como que uma situao intermediria entre as duas. As razes de quaisquer patologias tm suas bases na estrutura perispirtica. Ainda que esteja aparentemente saudvel, uma pessoa pode trazer nos seus Centros Vitais as disfunes latentes, adquiridas nesta ou noutras vidas, que, mais cedo ou mais tarde, viro tona no corpo fsico, sob a forma de variadas sndromes mais ou menos graves, conforme a extenso da leso e a posio mental do devedor. Somos herdeiros de nossas aes pretritas, tanto boas quanto ms. A conta do destino, criada por ns mesmos, est impresso no corpo psicossomtico. Esses registros fluem para o corpo fsico e culminam por determinar o equilbrio ou o desequilbrio dos campos vitais. S o reconhecimento acadmico, no futuro, da primazia do esprito sobre a matria, associada ao princpio reencarnacionista, isto , a integrao da herana espiritual hereditariedade gentica, comandada pelo esprito, via 86

perisprito, regida pela Lei de Causa e Efeito, que permitir que se identifiquem, no esprito imortal, as causas verdadeiras dos desequilbrios que eclodem no corpo fsico, sob aspectos de variadas sndromes, incluindo-se os distrbios psicolgicos. A questo 335, de O Livro dos Espritos, consigna que, alm do gnero de vida que lhe deve servir de prova, o esprito pode, tambm, escolher o corpo, porque as imperfeies deste corpo so, para ele, provas que ajudam o seu progresso, se vence os obstculos que nele encontra.(2) Porm, a escolha no depende sempre dele. Quando o esprito atrasado, moralmente, ou no tem aptido para fazer uma escolha com conhecimento de causa, Deus lhe impe experincias como instrumento de expiao. A Lei de Causa e Efeito regula os nossos atos, as nossas aes e os nossos pensamentos. por meio da pluralidade das existncias que o Espiritismo nos ensina: os males e aflies por ns sofridas so provacionais ou expiatrias e sofremos na vida presente as consequncias das faltas que cometemos em existncia anterior. Assim, at que tenhamos quitado a ltima dvida de nossas imperfeies, vamos prosseguir na sequncia de nossas reencarnaes, vida aps vida, na Terra ou em outro orbe, a fim de alcanarmos a plenitude da luz. Referncias: (1) Word Christian Enciclopdia da Igreja Anglicana da Inglaterra, editada pela Universidade de Oxford (Time-Life n 18) (2) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed. FEB, 1992, perg. 335

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No somos joguetes da casualidade biogentica A reportagem publicada na revista cientfica New Scientist consigna que o "gene" causador do mau comportamento foi identificado. Segundo o resultado da pesquisa, os adolescentes podem ser mais propensos a cometer crimes violentos se tiverem uma verso menos ativa de um "gene" que controla a agresso. O estudo foi realizado pelo Instituto de Psiquiatria de Londres, onde pesquisadores analisaram e registraram a presena da enzima MAO-A, que regula, no crebro, a quantidade de serotonina, molcula que tem um papel importante no controle da agressividade. O mau comportamento , segundo se acredita, apenas um reflexo da forma pouco ativa da MAO-A. Sobre o assunto, no desconhecemos que a gentica, atravs de seus princpios, teve grande importncia no esclarecimento dos mecanismos de aparecimento e desenvolvimento das espcies, mas, fatos que no estavam to claros na obra revolucionria de Charles Darwin de 1859, com o desenvolvimento posterior da teoria darwinista, dinamizada pela gentica, deu origem a diversas especulaes em torno da natureza do homem. Nesse sentido, nasceu a ideia de que os genes seriam responsveis no s pelos caracteres morfolgicos de um ser vivo, porm tambm de toda sua bagagem comportamental. importante ressaltar de imediato, que h diferenas fundamentais entre a gnese orgnica e a gnese espiritual. A primeira, em sentido puramente material, pois que se trata exclusivamente do ponto de vista corpreo. A segunda uma verdade axiomtica: se no h efeito sem causa, no h efeito inteligente sem causa inteligente. No 88

podemos atribuir pensamento matria, mas concluir que ela se move mediante um comando inteligente, e que dela se serve para se manifestar e evoluir. bem verdade que o prprio Esprito que modela o seu envoltrio, molda-o de acordo com a sua inteligncia e necessidades, mas da a dizer que os genes seriam responsveis por toda uma bagagem comportamental, vai uma grande distncia, pois assim no estaramos estabelecendo distino entre habitao e habitante. Aplicada ao homem, essa forma radical de interpretao biogentica adquiriu enorme fora na forma do "darwinismo social". A rigor, o escopo da proposio seria a lei de perpetuao de certo gene como delimitador de uma determinada caracterstica seja morfolgica ou comportamental - mas, sobretudo esta ltima, quando representasse vantagens nitidamente desejveis a toda espcie. A mantena do gene favoreceria diretamente a permanncia da prpria espcie. Como resultante desse princpio, que consubstanciado para os caracteres morfolgicos, seria possvel modificar o comportamento dos indivduos pela manipulao gentica. Essa tese admite que os genes contm todo o cdigo que descreve o indivduo, mesmo em sua mais ntima psicologia, a saber: sobre como ele se posiciona diante de determinadas circunstncias, de suas tendncias inatas, na inteligncia, na afetividade, no relacionamento social. bvio que esse princpio est em total discordncia com os preceitos da Doutrina Esprita. Ser que somos apenas um repositrio para a sobrevivncia dos genes que carregam para a eternidade nossos sentimentos e modos de ser? Ilustremos o assunto evocando a doutrina da eugenia. Segundo ela, seria possvel ao Estado gerar uma elite gentica pelo controle rigoroso da reproduo humana, favorecendo a perpetuao dos indivduos com caracteres de comportamento desejveis e proscrevendo os indesejveis. A 89

historiografia registra que alguns Estados totalitrios do sculo passado chegaram a namorar com a eugenia como programa de desenvolvimento social com trgicas consequncias. Nosso objetivo aqui chamar a ateno para os fundamentos que diferenciam a posio esprita das especulaes advindas principalmente da gentica. O principal ponto que agride diretamente com essas recentes propostas a concepo de livre-arbtrio. Algumas teses expostas acima, mormente da reportagem da New Scientist, como rano do darwinismo social, aplicada natureza humana, parecem fortemente limitar uma das mais misteriosas propriedades do homem: o livre-arbtrio(1). Apesar das muitas interpretaes filosficas do livre-arbtrio, em que a teologia alega que a doutrina da oniscincia divina est em conflito, pois se Deus sabe exatamente o que ocorrer, incluindo cada escolha feita por pessoa, o status das escolhas como livres est em questo. Muitos cristos no-calvinistas tentam uma reconciliao dos conceitos duais de predestinao e livre-arbtrio. Estudiosos de vieses vaticanistas aceitam a ideia de livre-arbtrio universalmente, mas geralmente no veem o livre-arbtrio como existindo separadamente ou em contradio com a graa divina. Santo Agostinho e So Toms de Aquino escreveram bastante sobre o livre-arbtrio. Agostinho foca no livre-arbtrio nas suas respostas aos maniqueus, e nas limitaes de um conceito de livre-arbtrio como negao da graa divina. A rigor, a nfase da Igreja de Roma no livre-arbtrio e na graa divina, frequentemente contrastada com a predestinao no cristianismo protestante, especialmente aps a contra-reforma. Para o Espiritismo o livre-arbtrio significa liberdade moral do homem, faculdade que ele tem de se guiar pela sua vontade na realizao de seus atos. Os Espritos ensinam que a alterao das faculdades mentais, por uma causa acidental ou natural, o nico caso em que o homem fica privado de seu 90

livre-arbtrio. Fora disso, sempre senhor de fazer ou de no fazer. No estamos desconsiderando a importncia da gentica como cincia bem estabelecida, mas discordamos das interpretaes absurdas nascidas de extrapolaes com base profundamente materialistas. A gentica tem sido responsvel por uma enorme variedade de contribuies prticas em vrios campos da cincia, tornando possvel a cura de muitas doenas e a produo de substncias que melhoram consideravelmente o desempenho fisiolgico de muitos seres vivos. No desconhecemos que a Cincia tem contribudo no limite de seu recurso, para sntese de substncias que exercem funes neurotransmissoras - a fim de assegurar o controle e equilbrio neuropsicofsico dos portadores de algumas sndromes psicopatolgicas. Porm, no que diz respeito s tendncias da individualidade humana, bvio que elas no podem ser fixadas, inexoravelmente, ou pr-programadas, geneticamente, desde a hora de nosso nascimento. Isto equivale afirmar que a deciso de qual caminho tomar diante das influncias externas (incluindo aqui o processo de produo da enzima MAO-A, que regula, no crebro, a quantidade de serotonina,) pertence somente ao Esprito, durante sua jornada evolutiva, uma vez que as qualidades morais que caracterizam a ndole do ser humano tm inexoravelmente origem em seu Esprito. Kardec indagou aos Esprito: "Por que que alguns Espritos seguiram o caminho do bem e outros do mal? No tm eles o livre-arbtrio?" Os Benfeitores responderam: "Deus no os criou maus; criou-os simples e ignorantes, isto , tendo tanta aptido para o bem quanto para o mal. Os que so maus, assim se tornam por vontade prpria." (2) (grifamos) Sem o livre-arbtrio os Espritos no passariam de meros andrides previamente programados. O nclito mestre de Lyon redarguiu aos Mensageiros maiores: "Como podem os Espritos, 91

em sua origem, quando ainda no tm conscincia de si mesmos, gozar da liberdade de escolha entre o bem e o mal? H neles algum princpio, qualquer tendncia que os encaminhe para uma senda de preferncia a outra?" A resposta foi simples: "O livre-arbtrio se desenvolve medida que o Esprito adquire a conscincia de si mesmo. J no haveria liberdade, desde que a escolha fosse determinada por uma causa independente da vontade do Esprito. A causa no est nele, est fora dele, nas influncias a que cede em virtude de sua livre vontade. o que contm a grande figura emblemtica da queda do homem e do pecado original; uns cederam tentao, outros resistiram." (3) Por isso mesmo, no seria possvel que as predisposies instintivas fossem determinadas geneticamente. A Doutrina Esprita, abertamente, faz a assero de que as predisposies instintivas, a bagagem ou herana espiritual criada e carregada por ele mesmo atravs dos sculos so patrimnios do Esprito. Essa concluso, magistralmente integrada ao contedo de princpios da Terceira Revelao, a nica capaz de explicar o ser humano ou de, ao menos, trazer a sensao consoladora de que no somos joguetes da casualidade biogentica. Referncias bibliogrficas: (1) Capacidade do ser decidir entre duas alternativas ou entre um conjunto de opes por uma introspeco interna. O livre arbtrio prende-se logicamente a razo de ser da personalidade humana, diz-se que a criatura humana age de acordo com suas pendncias pessoais, e toma a deciso segundo seus interesses e inclinaes quando o livre-arbtrio tem papel preponderante. (2) Kardec, Allan, O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed. Feb, 2001, parte 2 do captulo 1 questo 121. (3) Idem pergunta 122 92

O genoma sinttico ante a perspectiva esprita Um grupo de 25 cientistas conseguiu gerar uma clula viva em laboratrio, a partir da alterao das caractersticas genticas. Fato que, segundo os pessimistas, abre caminho para a manipulao da vida numa escala talvez nunca alcanada.(!) Visando produzir a clula sinttica(1), nos laboratrios em Rockville, Maryland, e em San Diego, os cientistas transformaram um cdigo de computador numa forma de vida. Iniciaram com uma espcie de bactria chamada Mycoplasma capricolum e, ao substituir seu genoma por outro escrito por eles, a transformaram numa variante de uma segunda espcie existente, chamada Mycoplasma mycoides. Os membros do grupo escreveram todo o cdigo gentico da criatura como um arquivo de computador, documentando mais de um milho de pares base de DNA em um alfabeto bioqumico de adenina, citosina, guanina e timina. Editaram o arquivo, acrescentando um novo cdigo, e ento enviaram os dados eletrnicos para a empresa de sequenciamento de DNA - Blue Heron Bio, em Bothell, Washington, onde ele foi transformado em centenas de pequenos pedaos de DNA qumico. Os pesquisadores garantem que a pesquisa bioqumica proporcionar melhorias para tecnologia de gua limpa, criao de bactrias que se alimentam de petrleo, no caso de um eventual vazamento nos mares e oceanos, bactrias capazes de capturar gases causadores do efeito estufa como o dixido de carbono (CO2), bactrias para produo de vacinas num perodo de tempo menor do que se gasta hoje para sua produo, entre outras inmeras utilidades. 93

Pode ser que os resultados tragam determinadas preocupaes, e certamente ser alvo de muitas crticas e polmicas em torno da biotica, assim como ocorreu com os estudos sobre clonagem, sobretudo se carem em mos erradas, o que poder ser utilizado como arma biolgica, e teria efetivamente efeitos catastrficos para a humanidade. Por essa razo, h perplexidade e preocupao com o tal genoma sinttico, e tem aqueles que destacam como um potencial devastador salto ao desconhecido. Na viso dos que pensam que tudo caminha para o pior, um organismo produzido com a expectativa de cumprir determinadas funes pode sofrer alteraes a partir de seu contato com o ambiente, que vai criar variedades com funes muito diferentes, fugindo ao controle do laboratrio. Outro voraz pesadelo dos pessimistas o fantasma da eugenia. Evidentemente, a possibilidade de criar clulas artificiais com funes definidas dar incio a uma delicada discusso sobre o uso tico da tecnologia. Mas, para muitos especialistas, a descoberta representa o incio de uma nova era na biologia sinttica e, possivelmente, na biotecnologia.(2) bem verdade que no fim da primeira parte do Projeto Genoma, em fevereiro de 2001, muitas suposies cientficas no se confirmaram. Descobriu-se que o genoma humano tem um nmero baixo de genes e que o citoplasma diz ao ncleo o que fazer e no ao contrrio, como se supunha. Contudo, por mais que tentem barrar o caminhar da cincia ela no para, at porque h um campo enorme a ser explorado, em todas as reas do conhecimento humano. como se estivssemos catando conchinhas na praia, enquanto h um imenso oceano a percorrer, h enorme extenso da nossa ignorncia ante as leis naturais, lembrava Isaac Newton. Na condio de espritas, sabemos que o Espiritismo e a Cincia completam-se um ao outro; Cincia sem o Espiritismo, fica impossvel explicar certos fenmenos s com 94

as leis da matria; ao Espiritismo, sem a Cincia, lhe faltaria apoio e controle."(3) Os Instrutores Espirituais afirmam, ainda, que enxergamos apenas uma oitava parte do que acontece ao nosso redor, o que nos d ideia do quanto a Cincia ter que avanar para descobrir as mltiplas dimenses da vida e o tipo de matria que entra na constituio de cada uma delas, o que significa decifrar os mltiplos arranjos da natureza.(4) Temos convico de que deve haver uma coexistncia entre Cincia e espiritualidade, como novo paradigma acadmico. Embora o Espiritismo trate de assuntos que escapam ao domnio das cincias clssicas, que se circunscrevem aos fenmenos fsicos, Kardec, no Sculo XIX, escreveu que o "Espiritismo e a cincia se completam, reciprocamente".(5) O mestre de Lyon lembrou que "O Espiritismo, caminhando com o progresso, no ser jamais ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstrarem que est em erro sobre um ponto, ele se modificar sobre esse ponto; se uma nova verdade se revelar, ele a aceitar."(6) Sobre o tema genoma sinttico, cremos que toda a humanidade se beneficiar com as pesquisas dos abnegados cientistas que tm devotado suas vidas a descobertas fascinantes para melhorar a qualidade de vida no Planeta. A cincia progredir sempre e ser exercida, como usualmente, de forma compatvel com o merecimento e desenvolvimento espiritual da humanidade. Referncias bibliogrficas: (1) Apenas o genoma da clula sinttico - ou seja, a clula que recebe o genoma uma clula natural, no sintetizada pelo homem. (2) O especialista em biologia sinttica Paul Freeman, codiretor do EPSRC Centre for Synthetic Biology do Imperial College, em Londres, disse que o estudo de Venter e sua 95

equipe pode marcar o incio de uma nova era na biotecnologia. (3) Kardec, Allan. A Gnese, RJ: Ed. FEB, 2003, Cap. 1 (4) Essas citaes espirituais vieram atravs do mdium Francisco C. Xavier, mais particularmente, de 1943 a 1968, e constam dos livros: Os Mensageiros, cap. XV, (1944); Evoluo em Dois Mundos, cap. III (1958); E a Vida Continua..., cap. 9 (1968). Nestes dois ltimos, Chico Xavier teve a colaborao do ento mdium, Waldo Vieira (5) Kardec, Allan. A Gnese, RJ: Ed. FEB, 2003, Cap. 1, pargrafo 16, (6) Kardec, Allan. A Gnese, RJ: Ed. FEB, 2003, cap. 1, item 55

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Recursos teraputicos espritas para tratamentos das enfermidades mentais e espirituais Anos atrs, a medicina criou espaos de enclausuramento (isolamento) como suposto tratamento para os portadores de doena mental. No entanto, o movimento da reforma psiquitrica foi construindo crticas a esse medievo modelo, revelando formas substitutivas de trabalho. Em meados do sculo passado, a intensa psiquiatrizao dos tratamentos foi reforada com o aparecimento dos primeiros neurolpticos (drogas lipossolveis e, com isso, tm facilitada sua absoro e penetrao no Sistema Nervoso Central.), caracterizada pelo seu uso abusivo e indiscriminado, tornando a doena mental crnica e incapacitante. Paulatinamente, algumas transformaes foram compondo o cenrio da luta a favor da sade mental noutros espaos ambulatoriais, em detrimento das medidas estritamente manicomiais. A reformulao das prticas para tratamento psiquitrico trouxe - e ainda traz - mudanas na percepo e interveno dos profissionais da sade em relao doena e ao doente mental. Novos procedimentos, com base na reabilitao psicossocial da pessoa com sofrimento mental, propem prticas mais humanizadas, visando reintegrao desse indivduo sociedade. Hoje, aplicam-se, por exemplo, a arteterapia e outras tcnicas expressivas, todas consideradas intervenes importantes dentro desse novo enfoque mais humano. (1) As prticas na rea da sade mental esto em conformidade com as oficinas teraputicas, uma das formas de tratamento no contexto da reforma psiquitrica. So operacionalizadas de 97

diversas maneiras, inclusive atravs da msica e do teatro. As artes recreativas (o brincar) foram identificadas como possibilidades de comunicao para pessoas com transtornos psicticos, com base na psicanlise e nos trabalhos de diversos especialistas. Destarte, a psicologia clnica foi enriquecida pelo tratamento psicodramtico, com uma compreenso da doena a partir de um coletivo e no s do individual. (2) A rigor, o tormento mental mais um dado na histria do indivduo, de tal forma que faz-se necessrio levar em considerao toda uma histria de vida que essa pessoa j construiu. O sofrimento mental tem que ser adaptado essa histria, que composta de relaes sociais dentre as outras situaes.(3) A concentrao da ateno no outro ou perceber o outro difcil para quem est num quadro de alterao da percepo e do pensamento, capturado pelos delrios e alucinaes. Segundo se observa, atualmente, atravs do exerccio de atividades artsticas, possvel estimular a concentrao equilibrada em si mesmo e no outro de forma ldica e prazerosa. (4) Tanto os adultos, quanto os jovens e crianas, que carregam o peso de conflitos, lutos, abandonos, e problemas que vo do transtorno bipolar, depresso e hiperatividade at a esquizofrenia, esto em tratamento no Instituto de Psiquiatria do Hospital das Clnicas (HC), em So Paulo. Os resultados so promissores, sobretudo, para as crianas, em que so utilizados recursos teraputicos que advm dos livros de contos de fada, por exemplo. Literatura essa que pode reproduzir os conflitos dos enfermos. Da fbula, em que o personagem se torna rfo, histria da princesa rejeitada, est tudo inserto nos livros e encenaes para a proposta teraputica. Muito interessantes so os resultados, sobretudo, com a melhora no comportamento social, na criatividade, na coordenao motora e na fala dos pacientes. Em meio s atividades artsticas, o paciente pode encontrar alternativas para um posicionamento mais saudvel, na medida 98

em que a atividade possibilita separar a imagem formada, pelos prprios desejos e temores, daquilo que realmente . Em vrios jogos de representao teatral, o faz de conta abre espao para isso. No teatro teraputico, a realidade testada atravs da iluso, (...) por intermdio de um processo de bem humorada auto-reflexo. (5) Nesse sentido, destacamos a iniciativa para tratamento psiquitrico levado a cabo pela Associao Viva e Deixe Viver, uma entidade dedicada a recrutar e treinar contadores de histrias para crianas e adolescentes hospitalizados. A Associao fundada, em 1997, est obtendo bons resultados em suas primeiras experincias com pacientes de um hospital psiquitrico. A filosofia do grupo a utilizao das possibilidades teraputicas que o faz de contas pode trazer. Com as atividades artsticas, as mais variadas, ora propostas pelas terapeutas, ora pelos participantes do grupo, que foi possvel o exerccio da espontaneidade, surgindo contedos e emoes variadas nos doentes, tais como: medo, raiva, alegria, cimes, delrios ligados sexualidade, ideias de morte, solido, medo da vida, a crise, o sentido da crise, as internaes, os sonhos, poltica, famlia. Tudo isso faz parte da vida, sabemos ns. S que na vida se surpreendido por essas coisas que acontecem revelia de cada um. No faz de contas possvel espreit-las, domin-las, acomod-las e gritar no momento exato do absurdo, do delrio e do desconforto. H vrios grupos de expresso, viabilizados por atividades ligadas msica e ao teatro, trabalhando a ampliao da comunicao com o mundo interno e externo. A tcnica, enquanto manifestao criativa do ser humano na sua luta interior, tem sido resgatada enquanto prtica teraputica na assistncia em sade mental e destina-se tanto a transtornos neurticos como psicticos. Portanto, as propostas so desenvolvidas por meio de contribuies prticas sobre a arte como possibilidade teraputica. 99

Por outro lado, vendo as propostas teraputicas por outro foco, os especialistas, em todas as pocas, tentam ajudar esses irmos enfermos, inclusive na fase inicial de seus estudos. Especificamente, no campo da psiquiatria, alguns estudiosos mais ousados j relacionavam algumas doenas de origens nervosas e mentais, sendo induzidas pela influncia dos espritos; todavia, os preconceitos da poca impediram que as pesquisas avanassem. Apesar de poucos informes cientficos, h muitas evidncias de que o processo obsessivo (caracterizado por manipulaes e interposies de fluidos txicos) exerce papel importante na fisiopatogenia das doenas no corpo fsico e espiritual, e, s vezes, evoluindo com quadros gravssimos. A obsesso, sob qualquer modalidade que se apresente, enfermidade de longo curso, exigindo terapia especializada, de segura aplicao e de resultados que no se fazem sentir apressadamente. (6) A ao fludica do obsessor sobre o crebro, se no for removida a tempo, dar, necessariamente, em resultado, o sofrimento orgnico daquela vscera, tanto mais profundo quanto mais tempo estiver sob a influncia deletria daqueles fluidos. (7) Em todas as pocas da histria das civilizaes, existiram psicopatas que sofriam influncias nefastas de obsessores, e, em alguns casos, envolvendo personagens que se celebrizaram por seus atos. Nabucodonosor II, rei dos Caldeus, sofreu uma licantropia e pastava no jardim do palcio, como um animal. Tibrio, envolvido por muitos espritos cobradores, cometeu muitos deslizes, com muita malignidade. Calgula e Gengis-Khan marcaram presena, em funo de suas aberraes psicticas. Domcio Nero, em funo de grandes desequilbrios psquicos, entre tantos equvocos, mandou assassinar a me e sua esposa, e, depois, as reencontrava em desdobramentos. Dostoivski sofria de ataques epilpticos. Nietzsche perambulou pelos asilos de alienados. Van Gogh cortou as orelhas num momento de insanidade e as enviou de presente para sua musa 100

inspiradora, findando, posteriormente, a vida, com um tiro. Schumann, notvel compositor, atirou-se ao Reno, sendo salvo pelos amigos e internado num hospcio, onde ele encerrou a carreira. Edgar Allan Poe sucumbiu arrasado pelo lcool e tendo vises infernais. Para os tratamentos de ordem psquico e mental corroboramos com a formulao quimioterpica sedativos, anti-depressivos e medicamentos de ao central. Consideramos a importncia dos eletrochoques embora muito raramente, apenas nos casos de difcil remisso (casos catatnicos) ou de extrema resistncia quimioterapia; a psicoterapia segundo as tcnicas usuais, de escolha do terapeuta (aliada, sempre que possvel, noo de reencarnao); a psicanlise profunda (calcada, sempre que possvel, na pluralidade das existncias); e, como vimos acima, a terapia ocupacional mantendo o paciente ocupado em trabalho que o atraia e de seu interesse, de modo a mant-lo afastado de seus pensamentos doentios; a ludoterapia divertimentos sadios e cultivo de esportes (ginstica, natao, e outros tipos de exerccios); a musicoterapia o senso musical talvez seja o ltimo elo que o doente mental perde e deve ser cultivado com carinho; a reeducao atravs de contatos frequentes com assistentes sociais e palestras educativas. Ainda, sob o ponto de vista das alternativas mdicas, ressaltamos a importncia da homeopatia, acupuntura e todos os esforos no sentido de levar o indivduo a uma busca objetiva diante da vida, sem culpas, sem cobranas, valorizando a sua alta estima, o pensamento positivo e a fora de vontade. Desta forma, urge que a casa esprita respeite as orientaes dos profissionais da rea de sade, evitando equvocos como: fazer diagnsticos, trocar e/ou suspender medicamentos e, s vezes, tornar o quadro dos pacientes mais graves que verdadeiramente o so. Compete medicina, ao tratar seus pacientes, admitindo a hiptese de obsesso, ainda 101

que no comprovada, academicamente, pedir ajuda s casas espritas que exercem suas atividades com objetivos srios, seguindo os postulados do Cristo e os preceitos da Doutrina Esprita. Considerando que nem sempre os resultados so imediatos, no devemos nos esquecer da importncia de um dilogo franco e aberto com a famlia, principalmente, tendo o cuidado de no induzir falsas esperanas e curas miraculosas, e, sim, direcionar orientaes especficas, apontando todas as dificuldades que o caso possa apresentar. Para que haja mais sucesso no tratamento do processo obsessivo, o primeiro passo que se faa um bom diagnstico, sob todos os aspectos. Apesar de todos os esforos, s vezes, difcil fazer um diagnstico diferencial especifico, considerando que os sinais e sintomas so idnticos, tanto na loucura, propriamente dita, com leses cerebrais, quanto nos processos obsessivos, onde h grande perturbao na transmisso do pensamento. Para tratamentos das doenas, de uma forma geral, fundamental que se considere a existncia do perisprito. por seu intermdio que o Esprito encarnado se acha em relao contnua com os desencarnados. O perisprito o rgo sensitivo do Esprito, por meio do qual este percebe coisas espirituais que escapam aos sentidos corpreos. (8) A cura se opera mediante a substituio de uma molcula mals por uma molcula s. O poder curativo estar, pois, na razo direta da pureza da substncia inoculada; mas depende, tambm, da energia, da vontade que, quanto maior for, tanto mais abundante emisso fludica provocar e tanto maior fora de penetrao dar ao fluido. (9) Urge, mais uma vez, deixar bem claro que o tratamento espiritual, oferecido na Casa Esprita, no dispensa tratamento mdico. O prognstico, de modo geral, poder ser bom ou ruim, considerando todos os fatores envolvidos, especialmente, o interesse do obsidiado em profundas transformaes ntimas e a boa vontade da famlia 102

em dar-lhe toda a assistncia possvel sob todos os aspectos. A Doutrina Esprita, aliada s Cincias Mdicas, poder se entender no se contradizendo, mas de mos dadas, caminhando juntas, buscando todos os recursos disponveis no sentido de abrandar o sofrimento do doente (10). Caso contrario, a cincia nadar em um oceano de incertezas, enquanto acreditar que a loucura depende, exclusivamente, do crebro. A cincia precisa distinguir as causas fsicas das causas morais, para poder aplicar s molstias os meios correlativos(11) Atualmente, uma excelente proposta para tratamento dos portadores de doenas psquicas a participao em reunies de desobsesso, que tem por objetivo atender aos enfermos envolvidos no conflito obsessivo. No caso do obsidiado, tem por finalidade a anlise das parasitoses (12) mentais e do corpo fsico. No caso do obsessor, ele ter a oportunidade de comparecer reunio, onde dever ser recebido com muito amor, visando doutrinao, para que possa compreender os erros do irmo e assim encontrar foras para perdoar. Recordamos que o passe magntico, sem dvida, de muita importncia no tratamento desses irmos, considerando a oportunidade de polarizao de fluidos, dissipando fluidos txicos e interpondo fluidos benficos. Os passes podero ser espirituais, em funo do magnetismo de irmos desencarnados que participam dos processos, e humanos, atravs do magnetismo animal do prprio passista encarnado. Sugerimos, no contexto, o valor indiscutvel da gua magnetizada (fluidificada) que de grande importncia, tambm, no reequilibro do doente, considerando que nela so introduzidos fluidos potencializados pelas emanaes de energias provindas das irradiaes de minerais, vegetais e animais. Indispensvel, igualmente, o Culto do Evangelho no Lar, considerando a oportunidade de leitura do Evangelho e a reflexo sobre seu contedo, alm das preces que podero ser proferidas, 103

permitindo crescimento interior, o exerccio da f, gerando transformaes ao nvel de renncias de viciaes e paixes inferiores, permitindo a vigilncia do Ser em seus pensamentos, palavras e atos e muitos outros benefcios que, aos poucos, vo aperfeioando o esprito. Referncias bibliogrficas: (1) Valladares, A. C. A. (Org.) (2004). Arteterapia no novo paradigma de ateno em sade mental. So Paulo: Vetor, p. 209 (2) Aguiar, M. O psicodramatista fala sobre teatro espontneo e explica por que acredita que o modelo clnico est superado. Jornal do CRP, v.16, n.106, p.3-5, 1997 (3) ___________, A. C. A. (Org.) (2004). Arteterapia no novo paradigma de ateno em sade mental. So Paulo: Vetor, p. 209 (4) Fromm, E. A arte de amar. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia, 1958 (5) Moreno, J. L. O teatro da espontaneidade. So Paulo: Summus, 1984. p. 133-142 (6) Franco, Divaldo Pereira. Nos Bastidores da Obsesso, Ditado pelo Esprito Manuel Philomeno de Miranda, RJ: Ed. Feb, 1995, 7a edio. (7) Menezes, Adolfo Bezerra de Menezes A Loucura sob um Novo Prisma, 2 edio, 1987, FEB-RJ (8) Kardec, Allan. A Gnese, RJ: Ed. Feb, 29 edio, 1986, cap. XIV (9) idem (10) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, 117 edio, 1990, Instituto de Difuso Esprita - IDE, 117 ed., cap. I, item 8 (11) _____________, Adolfo Bezerra de Menezes A Loucura sob um Novo Prisma, 2 edio, 1987, FEB-RJ 104

(12) Para Suely C. Schubert, Assim, os Espritos que se encontram muito apegados s sensaes materiais prosseguem, aps o tmulo, a buscar sofregamente os gozos em que se compraziam. Para usufru-los, vinculam-se aos encarnados que vibram em faixa idntica, instalando-se ento o comrcio das emoes doentias. Por outro lado, os obsessores, por vingana e dio, ligam-se s suas vtimas com o intuito de absorver-lhes a vitalidade, enfraquecendo-as e exaurindo-as, para conseguirem maior domnio. Idntico procedimento tm os desencarnados que se imantam aos seres que ficaram na Terra e que so os parceiros de paixes desequilibrantes. Ressalte-se que existem aqueles que, j libertos do corpo fsico, ligam-se, inconscientemente, aos seres amados que permanecem na crosta terrestre, mas sem o desejo de fazer o mal. E, mesmo entre os encarnados, pessoas existem que vivem permanentemente sugando as foras de outros seres humanos, que se deixam passivamente dominar. Essa dominao no fica apenas adstrita esfera fsica, mas (...) intensifica-se durante as horas de sono. Quando mais profunda or esta sintonia maior ser a vampirizao. Em qualquer dos casos configura-se perfeitamente a parasitose espiritual (...) Tambm aqueles que se aproveitam do trabalho alheio - em regime de quase escravido - pagando a essas criaturas salrios de fome, que as colocam em condies subumanas, exercem, de certa forma, a parasitose. Assim, os Espritos que se encontram muito apegados s sensaes materiais prosseguem, aps o tmulo, a buscar sofregamente os gozos em que se compraziam. Para usufru-los, vinculam-se aos encarnados que vibram em faixa idntica, instalando-se ento o comrcio das emoes doentias. Por outro lado, os obsessores, por vingana e dio, ligam-se s suas vtimas com o intuito de absorver-lhes a vitalidade, enfraquecendo-as e exaurindo-as, para conseguirem maior domnio. Idntico procedimento tm os desencarnados que se imantam aos seres que ficaram na Terra e que so os parceiros 105

de paixes desequilibrantes. Ressalte-se que existem aqueles que, j libertos do corpo fsico, ligam-se, inconscientemente, aos seres amados que permanecem na crosta terrestre, mas sem o desejo de fazer o mal. E, mesmo entre os encarnados, pessoas existem que vivem permanentemente sugando as foras de outros seres humanos, que se deixam passivamente dominar. Essa dominao no fica apenas adstrita esfera fsica, mas (...) intensifica-se durante as horas de sono. Quando mais profunda esta sintonia maior ser a vampirizao. Em qualquer dos casos configura-se perfeitamente a parasitose espiritual (...) Tambm aqueles que se aproveitam do trabalho alheio - em regime de quase escravido - pagando a essas criaturas salrios de fome, que as colocam em condies subumanas, exercem, de certa forma, a parasitose.

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Tristeza no doena psiquitrica, tranquilizantes para qu? A Organizao Mundial da Sade (OMS) prev que a depresso ser a doena mais comum do mundo daqui a 20 anos. Atualmente, 121 milhes de pessoas sofrem da doena. Porm, para o mdico Miguel Chalub, h um certo exagero nesses nmeros. Ele defende que tanto os pacientes quanto os mdicos esto confundindo tristeza com depresso. Chalub, psiquiatra e uma das maiores autoridades brasileiras em depresso, afirma que, atualmente, qualquer tristeza tratada como doena psiquitrica. Os pacientes preferem recorrer aos remdios a encarar o sofrimento.(1) Muitos mdicos se rendem aos laboratrios farmacuticos e indicam antidepressivos sem necessidade, exceto os psiquiatras que so os que menos receitam antidepressivos, porque esto mais preparados para reconhecer as diferenas entre a tristeza normal" e a patolgica, segundo Chalub. Muitos profissionais se deixam levar pelo lobby da indstria farmacutica. No se pode mais ficar entediado, aborrecido, chateado, porque isso imediatamente transformado em depresso, afirma Chalub. a medicalizao de uma condio humana, a tristeza. transformar um sentimento normal, que todos ns devemos ter, dependendo das situaes, numa entidade patolgica. H situaes em que, se no ficarmos tristes, um problema como quando se perde um ente querido. Mas o homem no aceita mais sentir coisas que so humanas, como a tristeza, explica Miguel. Para Chalub o que diferencia a "tristeza normal"da patolgica a intensidade. A tristeza patolgica muito mais 107

intensa. A normal um estado de esprito. Alm disso, a patolgica longa. o aperto no peito, dificuldade de se movimentar, a pessoa s quer ficar deitada, dificuldade de cuidar de si prprio, da higiene corporal. Na "tristeza normal", pode acontecer isso por um ou dois dias, mas, depois, passa. Na patolgica, fica nas entranhas, informa Chalub. Quem mais receita antidepressivos no so os psiquiatras, so os demais mdicos. Os psiquiatras tm uma formao para perceber que primeiro preciso ajudar a pessoa a entender o que est se passando com ela e depois, se for uma depresso, medicar. Agora, os no psiquiatras, no querem ouvir. O paciente diz: Estou triste. O mdico responde: Pois no, e receita o ansioltico. Eis o problema! Muitos aflitos costumam recorrer aos tranquilizantes e se debatem aflitivamente para que a aflio no os alcance a vida cotidiana. comum nos extasiarmos ante a beleza das estrelas do firmamento, em pedidos ao Criador, a fim de que a angstia no nos abata e nem nos alcance a caminhada, ou, ainda para que os sofrimentos desviem para outros rumos. Contudo, a realidade das provas e expiaes ante os estatutos de Deus chega inexorvel. Ante os ventos impetuosos dos aoites emocionais, nos sentimos vencidos e solitrios. Mas, em realidade, o que parece infelicidade ou derrota pode significar intercesso providencial de Deus, sem necessidade, portanto, do uso de tranquilizantes para aliviar a dor. Em muitos momentos da existncia, quando choramos lgrimas de angstias, os Benfeitores se rejubilam de l, da mesma forma em que os pomicultores de c descansam, serenos, aps o labor do campo bem podado. A vida assim! Essas lgrimas asfixiantes, muitas vezes representam para ns alegrias nas dimenses superiores da vida espiritual. Evidentemente nossos protetores do alm no folgam porque estejamos em padecimentos atrozes, mas eles sabem 108

exatamente que tal situao sinaliza possibilidades renovadoras no buril do nosso crescimento espiritual. Considerando a imagem figurada do campo, recordemos que para toda rea de cultivo deve haver o tempo de arroteamento, limpeza e de ceifa necessrios. Quando nos encontramos em estado de profunda tristeza, resultante de deslizes que cometemos impensadamente, ante a Lei de Ao e Reao, natural que soframos os ressaibos amargosos da angstia que amontoamos sobre o corao e o crebro; todavia, quando os grandes obstculos e dores na luta diria nos surpreenderem o esprito, em situaes que independem de nossa responsabilidade direta, nesta hora a angstia ntima que nos chega nos projeta para escalas superiores de evoluo, se suportada com coragem e determinao, alegrando nossos amigos espirituais que se esmeram por nos amparar 24 horas por dia, pois ele veem o nosso esforo em superar com bom nimo estes momentos angustiantes.

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Angstias intimas O sentimento de angstia insistente a muitos homens e mulheres, em qualquer faixa etria, os remete ao desinteresse de viver, ao medo do amanh, ao desnimo em vista dos desafios do destino, enfim, a uma ausncia de nimo que recebeu da psiquiatria a sinistra terminologia: depresso. A rigor a depresso resulta da ausncia de esperana e da incerteza em relao ao que est por vir. Noutras nuanas prognosticas dessa patologia esto incrustados tristeza, ausncia ou diminuio da vontade, exagerado sentimento de culpa, perda de projetos de vida, desejo de morte, reduo da capacidade cognitiva, alm de insnia ou mrbida e prostante sonolncia. Sintomas esses matrizes de fraqueza neuro-fsico-mental, favorecendo a invaso oportunista da enfermidade, por carncia da restaurao da energia mantenedora da sade, sobrevindo as asperezas da apatia como dispositivo abissal do qual para se desvencilhar requerem soberbos esforos de auto-educao. A conduta mento-espiritual dos homens, quando cultiva os sentimentos da irritabilidade, do dio, do cime, do rancor, impregna o organismo fsico e o SNC (sistema nervoso central), com frequncias vibratrias infectadas que bloqueiam reas por onde se espalha a energia vital, abrindo campo para a instalao dos mltiplos estados patolgicos, em face da proliferao de agentes deletrios (microorganismos de origens psquicas) degenerativos que se instalam. Por isso, a disciplina mental surge como pedra angular, sustentando o edifcio das lutas rotineiras sob o influxo da resignao indispensvel diante dos embates vitais ao nosso crescimento espiritual. 110

A causa da depresso est enraizada no perisprito e, a rigor, no tem matrizes no corpo fsico. O conflito do enfermo remonta a causas passadas, provavelmente remotas, com reverberao no presente. Os Benfeitores Espirituais explicam que nas mortes prematuras traumticas (acidentes - suicdios) em pessoa com grande reserva de fluido vital, impe fortes impresses e impactos vibratrios na complexa estrutura psicossomtica, formando no esprito um clich mental robusto do momento do trespasse.(desencarnao). Na reencarnao subsequente o amortecimento biolgico do corpo fsico, no suficiente, para neutralizar os flashs dos derradeiros momentos da vida anterior. Essa distonia vibratria tenderia a reaparecer, guardando identidade cronolgica entre as reencarnaes. Os flashs impressionam os neurnios sensitivos do SNC (sistema nervoso central) e estes desencadeariam os sintomas psquicos via neurotransmissores cerebrais. As torturas sofridas durante longos perodos nas regies de penumbra do alm (umbral), poderiam criar razes de tormentos no perisprito que, alcanando o crebro fsico na reencarnao seguinte, facultariam o surgimento das fobias mltiplas, depresso e tantas outras sndromes de angstias ntimas. Cabe recordar que a o processo teraputico advm da fora espiritual do prisioneiro da depresso, quando canalizada de maneira correta, sobre os alicerces da educao do pensamento e da disciplina salutar dos hbitos. um embate sem trguas, porm o esforo para lev-la a termo construir bases morais slidas, naquele que se predispe a realizar. Jesus, o Psicoterapeuta por excelncia, nos enviou como legado um dos maiores tratados de psicologia da Histria: a Codificao Esprita, cujos preceitos traz memria humana a certeza de que apesar dos aoites aparentemente destruidores do destino, o homem precisa conservar-se de p, 111

denodadamente, marchando, firme, ao encontro dos supremos objetivos da vida, arrostando os obstculos como um instrumental necessrio que Deus envia s suas criaturas. um distrbio associado ocorrncia da alterao de substncias como a serotonina, noradrenalina., interferona, e dopamina. Quando sua produo ou forma de produo se altera pode gerar a depresso e da para o suicdio uma porta escancarada. O uso dos antidepressivos estabelece a harmonia qumica cerebral, melhorando o humor do paciente, no entanto, cuidam simplesmente do efeito, pois os medicamentos no curam a depresso em suas intrnsecas causas; apenas restabelecem o trnsito das mensagens neuroniais, melhorando o funcionamento neuroqumico do SNC (sistema nervoso central). Se os mdicos so malsucedidos, tratando da maior parte das molstias, que tratam do corpo, sem tratarem da alma. Isso porque com Jesus os reflexos do passado sero apenas estmulos para nos entregarmos lida renovadora e profcua em prol das nossas existncias porvindoras.

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Toda doena sempre ser reflexo do estado mental do doente Em caso raro, ocorrido no Japo, falha no sistema imunolgico do beb fez as clulas cancergenas da me, de 28 anos, serem transferidas para a criana ainda no tero. Os pesquisadores detectaram que clulas de leucemia tinham atravessado a placenta da gestante e afetado a sade de seu beb. Por esse motivo, equipe do Instituto de Pesquisa do Cncer, da Universidade de Londres, trabalhando em conjunto com mdicos japoneses, tem se esforado para apresentar mais provas, a fim de demonstrar que o cncer pode ser transmitido durante a gestao. Um ms aps o nascimento do beb, a me foi diagnosticada em estgio avanado de leucemia e faleceu. Quando o beb completou 11 meses de idade, foi levado ao hospital com a face direita do rosto inchada. Exames mostraram que a criana tinha um tumor em seu maxilar e o cncer j havia se espalhado para os pulmes. Os mdicos japoneses suspeitaram de uma ligao com a leucemia que levou sua me a bito. Foram examinados os genes das clulas cancerosas no beb e encontraram uma mutao, ou seja, um apagamento em uma regio do DNA que controla a expresso do lcus principal de histocompatibilidade (1), que responsvel pela imunidade do indivduo. Essa falha, para os mdicos, impediu que o sistema imunolgico do beb reconhecesse que as clulas de cncer eram invasores e, por isso, elas no foram destrudas. As concluses foram publicadas em um artigo da revista Proceedings of the National Academy of Sciences, no qual os 113

pesquisadores explicam como usaram a gentica para demonstrar que as clulas do cncer vieram da me. O que h de mais instigante no cncer que, em tese, ele parte do nosso prprio corpo - uma parte que resolveu se rebelar contra o resto. As clulas cancerosas se tornam "traioeiras" ao sofrerem mutaes em seu DNA. Vrias das mutaes que levam a um cncer so bem conhecidas e esto relacionadas a danos em genes responsveis pela capacidade das clulas de controlar sua multiplicao. No que se refere ao beb em questo, considerando os mecanismos da reencarnao, transmitindo-se, ou no, clulas malignas materna, durante a gestao, indiferentemente, a doena se instalaria, ou no, pois toda patologia sempre ser reflexo do estado mental do doente. No caso analisado, se h cumplicidade entre a me e o beb, obviamente, o roteiro da existncia seguir consoante a Lei de Ao e Reao. Ora, se o beb no trouxesse uma pendncia do passado fincada ao cncer, por exemplo, no ocorreria a transmisso de clula cancerosa da me para a criana na vida intrauterina, porm, ainda que eventualmente ocorresse essa transmisso, as clulas doentes no se desenvolveriam no corpo do rebento, pis no teria campo para isso. a Justia da Lei de Deus! At porque, das patologias humanas, o cncer o mais, fortemente, enraizado aos erros morais do passado (recente ou remoto). O conhecimento esprita nos auxilia a transformar a carga mental da culpa, incrustada no perisprito, e nos possibilita maior serenidade ante os desafios da doena. Isso influenciar no sistema imunolgico. Os reflexos dos sentimentos e pensamentos negativos que alimentamos se voltam sobre ns mesmos, depois de transformados em ondas mentais, tumultuando nossas funes orgnicas. Todavia, ser crvel que a carga mental positiva, por meio de um estado psicolgico ou emocional, tem a capacidade de 114

curar doenas? Para alguns, o fato de as pessoas com cncer estarem otimistas ou pessimistas, em relao cura, no influencia, diretamente, nas chances de sobrevivncia doena. Evidentemente, discordamos desses argumentos, uma vez que diversas provas registram que, no caso de doenas graves, a mente pode influenciar no resultado de recuperao. Em que pese considerarmos a importncia dos mdicos e o valioso contributo da cincia, quando no apoiados na mudana de comportamento mental do doente, somente o bom relacionamento mdico-paciente limitado e insuficiente para atacar as causas da doena e a angstia dela decorrente. O paciente, ao chegar ao hospital, traz consigo, alm da doena, sua trajetria de vida atual e passada. O seu estado emotivo resultante de alguns vetores como a estrutura da personalidade, interpretao e vivncia dos acontecimentos, considerando aspectos do imaginrio e do real, alm de outras variveis de causas patognicas. Os espritas sabem que a matria mental criao de energia que se exterioriza do Esprito e se difunde por um fluxo de partculas e ondas, como qualquer outra forma de propagao de energia existente no Universo. Pensar um processo de projeo de matria mental e essa matria o instrumento sutil da vontade, atuando nas formaes da matria fsica, gerando as motivaes de prazer ou desgosto, alegria ou dor, otimismo ou desespero, sade ou doenas, que no se reduzem, efetivamente, a abstraes, por representarem turbilhes de foras em que a alma cria os seus prprios estados de mentao indutiva, atraindo, para si mesma, os agentes [por enquanto imponderveis], de luz ou sombra, vitria ou derrota, infortnio ou felicidade, conforme conceitua o Espiritismo. Nesse aspecto, o estado mental, fruto das experincias de vida passada e presente, deixa de ter uma dimenso intangvel para se consubstanciar na condio de matria em movimento. 115

Muitos pacientes, diante do diagnstico da doena, transformam a dor em esperana e despertam, neles, a vontade de lutar por uma vida melhor. Outros, porm, desistem e se entregam, admitindo que esto sob uma sentena de morte. Cada caso um caso e, a cada um, a vida responde segundo seus merecimentos. Do exposto, urge que busquemos, acima de tudo, os hbitos salutares da orao, da meditao e do trabalho, procurando enriquecer-nos de esperana e de alegria, para nunca desanimarmos diante dos desafios de qualquer doena, ainda que sob o guante de nossos delitos do passado esquecido. Lembremos, sempre, que o Evangelho do Senhor nos esclarece que o pensamento puro e operante a fora que nos arroja das trevas para a luz, do dio ao amor, da dor alegria. Para todos os males e quaisquer doenas, centremos nossos pensamentos em Jesus, pois nosso remdio , e ser sempre, o Cristo. Ajustemo-nos ao Evangelho Redentor, pois o Mestre dos mestres a meta de nossa renovao. Nota (1) Compatibilidade de tecidos; grau de similitude de seus caracteres antignicos, de que depende a no-rejeio de enxertos e transplantes de rgos.

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Musica d alegria e vida a todas as coisas Em interessante estudo realizado pela pesquisadora Mrcia Capella, do Instituto de Biofsica Carlos Chagas Filho, coordenadora do Programa de Oncobiologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro, a cientista exps por 30 minutos uma cultura de clulas MCF-7 (vinculadas ao cncer de mama) srie hamnica do primeiro movimento da "Quinta Sinfonia" de Beethoven(1) e observou que 20% delas morreram. A experincia pode abrir uma nova frente de combate contra o cncer, por meio de timbres e frequncias sonoras. De forma inusitada, o estudo inovou ao utilizar a msica como elemento teraputico margem do tratamento de distrbios emocionais. A composio "Atmosphres", do hngaro Gyrgy Ligeti, tambm provocou efeitos semelhantes queles registrados com a Quinta Sinfonia. Sabe-se hoje que o efeito das msicas extrapola o componente emocional. Mrcia afirma que a msica produz um efeito concreto sobre as clulas fsicas, tanto nas alteraes metablicas quanto na morte de clulas cancergenas. Para a pesquisadora, quando se conseguir identificar o que anulou a vitalidade das clulas renais e tumorais expostas msica, poder ser construdo um mapeamento para sequncia sonora especial para o tratamento de tumores. Para muitos estudiosos a msica a cincia das medidas, da modulao, razo pela qual concebe-se que as sries harmnicas comandem a ordem do cosmo, a ordem humana e a ordem Instrumental. Os historiadores louvam a Pitgoras, que inventou um monocrdio para determinar matematicamente as relaes dos sons. Ela [msica] ser a arte de atingir a 117

perfeio.(2) H uma curiosa teoria na fsica, ainda no conclusiva, que diz que as partculas primordiais so formadas por energia (no necessariamente um tipo especfico de energia, como a eltrica ou nuclear) que, vibrando em diferentes tons, formaria diferentes partculas. De acordo com a teoria, todas as partculas que eram consideradas como elementares, como os quarks e os eltrons, so na realidade filamentos unidimensionais vibrantes, a que os fsicos deram o nome de Teoria das Cordas. Sabe-se hoje que h interveno das notas musicais nas molculas da gua. No livro "As Mensagens da gua", Massaro Emoto demonstra o resultado de sua pesquisa em que as molculas da gua so profundamente alteradas da sua forma utilizando da tcnica de ressonncia. Em seus experimentos, conseguiu identificar como a gua influenciada por alguns fatores, como a msica por exemplo, que pode alterar sua estrutura molecular.(3) A msica um invento antiqussimo. Entre os gregos, atribui-se sua inveno a Apolo, a Cadmo, a Orfeu e a Anfio. Entre os egpcios, a Tot ou a Osris; entre os judeus, a Jubal. Em torno do ano de 2.697 a.C., entre os celtas, a msica tradicional se tocava na harpa, sendo os sopros reservados para a diverso e a guerra. Sabe-se que Saul, em suas crises nervosas, chamava Davi, que atravs dos sons de sua harpa acalmava a irritao do monarca. A tradio crist reteve grande parte do simbolismo de Pitgoras, interpretado por Santo Agostinho e por Boelcius. Na idade mdia, pode-se ver o homem voltado para Deus e a msica um instrumento de f. O cristianismo trouxe ao homem um mundo que ele desconhecia. Movidos por essa nova viso, os primeiros cristos criaram sua prpria caracterstica musical.(4) Atualmente a cincia, sobretudo no campo da medicina e da psicologia, vem redescobrindo verdades e conhecimentos que os antigos sbios detinham sobre o poder 118

oculto da msica. Ela pode influenciar no comportamento de toda uma nao, como por exemplo ocorreu com o rei George III, na Abadia de Westminster, durante uma apresentao de Handel. A certa altura da apresentao da obra O Messias (o coro da Aleluia), o rei se ps em p, sinal para que todo o pblico se levantasse. Ele estava chorando. Nada jamais o comovera to vigorosamente. Dir-se-ia um grande ato de assentimento nacional s verdades fundamentais da religio. Em contatos com Allan Kardec, nas reunies da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, o esprito do msico e compositor clssico Gioachino Rossini, por solicitao do codificador, falou sobre alguns aspectos espirituais da msica e sua influncia no comportamento humano. O esprito prope um novo conceito sobre a expresso harmonia, comparando-a com a luz. Para ele, ambas so uma espcie de sentidos ntimos da alma, estados transcendentes do ser. Rossini afirma que a harmonia, a cincia e a virtude so as trs grandes concepes do esprito: a primeira o arrebata, a segunda o esclarece, a terceira o eleva. Possudas em toda a plenitude, elas se confundem e constituem a pureza".(5) Na Revista Esprita, de maio de 1858, Kardec entrevista o compositor Mozart, que declarou o seguinte: quando estou em boas disposies e inteiramente s, durante o meu passeio, os pensamentos musicais me vm com abundncia. Ignoro donde procedem esses pensamentos e como me chegam; nisso no tenho a mnima vontade, a menor interveno. Habitante do planeta Jpiter, o genial msico revelou: Onde habito, h melodia em toda parte: no murmrio das guas, no ciciar das folhas, no canto dos ventos; as flores rumorejam e cantam.. Os Benfeitores espirituais fazem referncia aos encantos da msica celeste, praticada nas esferas espirituais elevadas, como sendo tudo o que de mais belo e delicado pode a imaginao espiritual conceber.(6) Poetas afirmam que com a msica que fazem as suas declaraes de amor o rouxinol e o grilo, a 119

cigarra, o golfinho, o cisne e a guia. Aldous Huxley disse que "depois do silncio, aquilo que mais aproximadamente exprime o inexprimvel a msica.". O Esprito Andr Luiz narra no livro Nosso Lar que o Governador da Colnia Espiritual determina a utilizao da msica a fim de intensificar o rendimento do servio, em todos os setores de esforo construtivo..(7) O livro revela o Campo da Msica, em cujas extremidades h melodia para todos os gostos. Impera, porm, no centro a msica universal e divina, a arte santificada por excelncia, que atrai multides de Espritos, ao contrrio do que se verifica na Terra. Descreve um gracioso coreto (um corpo orquestral de reduzidas figuras) que executa msica ligeira.. (8) Os antepassados ensinavam que a msica uma lei moral. D alma ao universo, asas ao pensamento, sada imaginao, encanto tristeza, alegria e vida a todas as coisas. a essncia da ordem e eleva em direo a tudo o que bom, justo e belo, e do qual ela a forma invisvel, mas, no entanto, deslumbrante, apaixonada, eterna. Assim como a arte crist sucedeu a arte pag, transformando-a, a arte esprita ser o complemento e a transformao da arte crist".(9) Plenamente justificada, ento, a utilizao da msica, em qualquer de suas manifestaes, desde que consonante com os objetivos superiores a que nos dediquemos, notadamente no ambiente esprita, sejam resguardadas as devidas cautelas na seleo das melodias a serem entoadas, de modo a conduzir a um clima mental satisfatrio tanto os desencarnados quanto os encarnados, no que tange aos ajustes harmnicos das foras psquicas e fsicas. E consoante demonstram as pesquisas de Massaru, importante lembrar que no plano fsico, os encarnados somos compostos de partculas subatmicas que estruturam as cidadelas celulares e cada clula contm um volume de 70% de gua que dissolve e transporta materiais e participa de 120

inmeras reaes bioqumicas do corpo biolgico. Referncias bibliogrficas: (1) Beethoven afirmava que a msica o nico acesso espiritual nas esferas superiores da inteligncia. (2) CHEVALIER, Jean, GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1988. (3) Emoto, Massaru As Mensagens da gua, SP: Editora Isis, 2004. (4) Disponvel no blog Utopia Capital do msico Edu Hessen http://utopiacapital.blogspot.com/2010/06/capituloiii.htmlavesso em 11-04-2011. (5) Kardec, Allan. Obras Pstumas, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001- "Msica Esprita" (6) Kardec, Allan. Livro dos Espritos, Rio de Janeiro, Ed. FEB, 1992, perg. 251 (7) Xavier, Francisco Cndido. Nosso Lar, ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed. FEB 2001, pgs 67 e 68 (8) Xavier, Francisco Cndido. Nosso Lar, ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed. FEB 2001, Cap. 45 (9) Kardec, Allan. Obras Pstumas, Rio de Janeiro, Ed. FEB, 2001.

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O homem binico na expectativa esprita Recentemente o Museu da Cincia de Londres exibiu um prottipo de homem binico, construdo com rgos e membros artificiais, provindos de vrias partes do mundo. Richard Walker, perito em robtica, afiana que diversas prteses empregadas no homem binico passaram por avaliaes clnicas e so empregadas na vida real, a fim de aperfeioar a vida de deficientes fsicos. John Maguire, reprter da BBC, descreve que possvel ouvir as palpitaes cardacas do homem binico e ver seus rgos funcionando. Em Barcelona, h trs anos, Neil Harbisson criou a Fundao Ciborgue, a fim de auxiliar pessoas a lidar com a incorporao de dispositivos tecnolgicos (prteses) no corpo fsico. Harbisson cr no haver nada mais humano do que usar tecnologia como parte do corpo. H dez anos, ele prprio, que s enxerga o mundo em branco e preto, tem usado um "olho eletrnico" (semelhante a uma antena) acoplado sua cabea, interligado a um programa de computador que identifica e descreve as cores para o crebro. (1) O renomado fsico britnico Stephen Hawking foi diagnosticado, em 1963, com Esclerose Lateral Amiotrfica (ELA) ou doena de Charcot, molstia degenerativa que paralisa os msculos do corpo. Na dcada de 1980, foi capaz de usar pequenos movimentos do polegar para mover um cursor de computador de modo a escrever frases. Sua condio piorou mais tarde e teve de mudar para um sistema que detecta o movimento em sua bochecha direita, atravs de um sensor infravermelho instalado em seus culos, que mede, por sua vez, mudanas na luz. 122

Em 2011, Hawking permitiu que analisassem seu crebro empregando um dispositivo chamado iBrain (2), desenvolvido pela Neurovigil, com sede no Vale do Silcio (EUA). Posteriormente, a Intel anunciou que havia comeado a trabalhar na criao de um novo sistema de comunicao para Hawking, depois de um pedido do fsico ao co-fundador da empresa, Gordon Moore. A fabricante de chips desenvolveu um novo software de reconhecimento facial 3D para acelerar a velocidade com que Hawking pode escrever. Imaginemos um brao ou uma perna binicos que possam ser conectados inteiramente no sistema nervoso do homem. Isso poder admitir que o crebro domine o funcionamento de dispositivos tecnolgicos e que seu portador receba impresses detectados por ele, como o calor de uma chama ou a compresso de um aperto de mo. Em verdade, controlar um cursor na tela de um computador usando apenas a mente e as descargas eltricas do crebro no nenhuma notcia indita. H muitos usos para essa tecnologia, incluindo o desenvolvimento de tcnicas para restaurar a comunicao de pacientes que perderam a fala devido a danos cerebrais ou s suas cordas vocais. Os pesquisadores j utilizam os chamados implantes neurais para que pacientes possam "falar" diretamente com o computador. As interfaces crebro-computador normalmente usam implantes colocados no crtex motor - os pacientes movem o cursor pensando em mover um brao ou uma perna, por exemplo. Os chips neurais so implantados na superfcie do crebro de pessoas com epilepsia para rastrear a fonte dos disparos neuronais que causam as crises. Se estivssemos na dcada de 1960, estaramos assombrados com a tecnologia atual. Jazeramos assustados seguramente ante o avano cientfico dentro do qual a vida terrestre vai velozmente marchando para um futuro promissor. "Tudo se deve fazer para chegar perfeio e o prprio 123

homem um instrumento de que Deus se serve para atingir Seus fins. Sendo a perfeio a meta para que tende a Natureza, favorecer essa perfeio corresponder s vistas de Deus. (3) evidente que a cincia coeva realiza faanhas surpreendentes em todas as esferas da matria; contudo, urge que os nossos sentimentos permaneam plugados com as leis do amor que o Cristo nos deixou. Os legtimos aspectos da evoluo cientfica no sero exclusivamente o de uma automatizao da realidade social, porm, principalmente, o de uma sociedade mais fraterna, pacata, em que o bem prepondere e em que todos tenham a probabilidade de desfrutar da tecnologia. A Doutrina dos Espritos vem cooperar na deteriorizao do materialismo e no aprimoramento moral do homem, seja comprovando a vida espiritual, seja fornecendo contedo revolucionrio para a instaurao de uma sociedade reconstruda nos alicerces do amor ante os novos tempos que j se iniciam. Agradeamos as benesses que Deus outorga para aconchego e desenvolvimento material da sociedade, entretanto no negligenciemos a edificao moral, pois somente com esforo e disciplina moral obteremos sustentculo psicolgico e espiritual para resistirmos s requisies desta Nova Era que j bate palmas no porto do Planeta. Desse modo, imperioso solidarizar-nos e respeitar-nos uns aos outros, sem o que o avano tecnolgico e a comodidade terrena consistam em matriz de enfado e delito moral, e a conquista cientfica se erga em esplndido castelo em que seguiremos padecendo sob o guante da dor e mngua de amor. Avaliemos a tica com que ser feita a escavao cientfica, as benfeitorias que possam trazer para o homem hoje ou no futuro.

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Referncias: (1)http://www.bbc.co.uk/portuguese/videos_e_fotos/2013/0 7/130723_ciborgue_rp.shtml acesso em 10/08/13 (2) O iBrain um sistema que se assemelha a um fone de ouvido e registra as ondas cerebrais por meio de leituras de eletroencefalograma (EEG) a partir da atividade eltrica do couro cabeludo do usurio. (3) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Perg. 692, RJ: Ed. FEB. 2001

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Os animais esto em processo de evoluo e so mais inteligentes do que imaginamos Os ces podem farejar situaes injustas e apresentar uma emoo simples, similar inveja ou cimes, afirmam os pesquisadores. "Estudo publicado na revista Proceedings of the National Academy of Sciences mostrou que os cachorros se lambem ou se coam e agem de modo estressado, quando se veem sem os prmios dados a outros cachorros. (1) O cientista austraco, Friederike Range, da Universidade de Viena, liderou o estudo sobre emoes caninas e atesta que certos animais possuem um sentimento ou emoo mais complexa do que, normalmente, atribuiramos a eles. Muitas pesquisas demonstram que os animais so mais inteligentes do que se imagina. Alguns do, at, sinais de conscincia. "O imaginrio construdo em torno da ideia do filsofo francs, Ren Descartes, no Sculo XVII, de que os animais seriam como mquinas, desprovidos de emoo e pensamento, persistiu, at o Sculo XX, mas essa ideia foi sepultada por estudos recentes, a exemplo do que foi publicado na Universidade Saint Andrews, na Esccia. Os pesquisadores dessa Universidade confirmaram que os animais no esto to distantes de ns em uma habilidade considerada, exclusivamente, humana: a linguagem; tese, essa, corroborada por Irene Pepperberg, pesquisadora da Universidade Brandeis, nos Estados Unidos, uma das pioneiras no estudo da inteligncia animal. (2) Sob a lupa kardeciana, segundo os Espritos, a inteligncia humana, se comparada entre alguns homens e certos animais, percebe-se, muitas vezes, que notria a inteligncia superior 126

dos animais. Por isso, difcil estabelecer uma linha de demarcao em alguns casos. Porm, ainda assim, o homem um Ser parte, que desce, s vezes, muito baixo [irracionalidade] ou pode elevar-se muito alto. " bem verdade que o instinto domina a maioria dos animais; mas h os que agem por uma vontade determinada, ou seja, percebemos que h uma certa inteligncia animal, ainda que limitada." (3) A Doutrina Esprita defende a tese de que os animais tm linguagem prpria. No uma linguagem formada de palavras e de slabas, mas um meio de se comunicarem entre si. Eles "dizem" muito mais coisas do que supomos, lembra Kardec, mas "a sua linguagem, obviamente, limitada, como as prprias ideias, s suas necessidades. (4) Os animais, sendo dotados da vida de relao, tm meios de se prevenir e de expressar as sensaes que experimentam. Destarte, "o homem no tem o privilgio exclusivo da linguagem, pois que a dos animais instintiva e limitada pelo crculo exclusivo das suas necessidades e das suas ideias, enquanto a do homem perfectvel e se presta a todas as concepes da sua inteligncia. (5) Sobre a questo do "livre-arbtrio" dos animais, recordemos que eles no so simples mquinas, embora sua liberdade de ao seja limitada pelas suas necessidades, e, logicamente, no pode ser comparada ao do humano. Os animais, sendo inferiores ao homem, no tm os mesmos deveres, mas eles tm liberdade sim, "ainda que restrita aos atos da vida material. (6) Nesse tpico, considerando que "os animais tm uma inteligncia que lhes d uma relativa liberdade de ao, neles h uma espcie de alma" (infinitamente inferior do homem) (7) Sobre isso, o Espiritismo explica, afirmativamente, essa realidade e expe que "esse princpio sobrevive ao corpo fsico aps a morte" (8), ou seja, a alma dos animais "conserva, aps a desencarnao, sua individualidade; porm, no a conscincia de si mesma, apenas a vida inteligente permanece 127

em estado latente." (9) Fica em uma espcie de erraticidade, pois no est unida a um corpo, mas no um Esprito errante, posto que o Esprito errante um ser que pensa e age por sua livre vontade; o Esprito dos animais no tem a mesma faculdade. Ressalte-se que a conscincia de si mesmo que constitui o atributo principal do Esprito humano. O Esprito do animal classificado, aps a morte, pelos Espritos incumbidos disso, e utilizado quase imediatamente, no dispondo de tempo para se pr em relao com outras criaturas no alm. (10) Em verdade, a inteligncia , assim, uma propriedade comum, um ponto de encontro entre a alma dos animais e a do homem. Todavia, os animais no tm, seno, a inteligncia da vida material; nos homens, "a inteligncia produz a vida moral. Essa , sem dvida, uma diferena fundamental. (11) Explicam-nos, os Benfeitores, que os animais "retiram o princpio inteligente do elemento inteligente universal. (12) A inteligncia do homem, tambm, provm da mesma fonte, "mas, no homem, ela passou por uma elaborao que a eleva sobre a dos brutos. (13) Podemos deduzir que o pensamento no uma caracterstica, apenas, humana. Os animais pensam, mas no raciocinam; os animais tm memria, e recorrem a ela; aprendem com o acerto e com o erro, e no com o raciocnio. Evidentemente, no conseguem teorizar, abstrair, prever eventos, solucionar problemas, mas so, de fato, mais inteligentes do que imaginamos. Esto em processo de evoluo e, nesse sentido, devemos considerar que eles [os animais] possuem, diante do tempo, um porvir de fecundas realizaes, atravs de numerosas experincias chegaro, um dia, ao chamado reino hominal, como, por nossa vez, alcanaremos, no escoar dos milnios, a situao de angelitude. A escala do progresso sublime e infinita. No quadro exguo dos nossos conhecimentos, busquemos uma figura que nos convoque ao sentimento de solidariedade e de amor, que deve 128

imperar em todos os departamentos da natureza visvel e invisvel. O mineral atrao. O vegetal sensao. O animal instinto. O homem razo. O anjo divindade. Busquemos reconhecer a infinidade de laos que nos unem nos valores gradativos da evoluo e ergamos, em nosso ntimo, o santurio eterno da fraternidade universal." (14) Referncias bibliogrficas: (1)http://oglobo.globo.com/ciencia/mat/2008/12/08/cachorr os_demonstram_inveja_ciume_diz_estudo-586900143.asp (2)http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/0,,EMI9477 -15224,00-O+QUE+OS+BICHOS+PENSAM.html (3) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001, perg. 592 (4) Idem perg. 594. (5) Idem idem. (6) Idem perg. 595. (7) H, entre a alma dos animais e a do homem, tanta distncia quanto entre a alma do homem e Deus. (8) Idem perg. 597-a (9) Idem perg. 598 (10)Idem perg. 600 (11)Idem perg. 604-a (12)Idem perg. 606 (13)Idem perg. 606 (14)Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, Rio de Janeiro: Ed Feb, 1995, perg.79

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Os gmeos siameses numa anlise esprita Sobre os Espritos encarnados na condio de gmeos siameses ou xifpagos (1), lembramos que tradicionalmente o termo siamesa surgiu no sculo XIX, no ano de 1811, com o primeiro caso no mundo ocorrido com os irmos Chang e Eng Bunker (origem de Siamesa, atualmente Tailndia) decorre da o termo siameses. Chang e Bunker foram conduzidos para a Inglaterra e posteriormente para os Estados Unidos. Por uma questo de programao espiritual, e nem poderia ser diferente, os dois desencarnaram no mesmo dia, com poucas horas de diferena, aos 63 anos, estabelecendo um recorde de sobrevida entre os gmeos siameses. Pelas leis reencarnatrias, num s corpo no h como reencarnar mais que um Esprito. Todavia, no caso dos seres siameses, existem dois espritos em corpos unidos biologicamente (grudados), com dois crebros (dicfalos), dois indivduos, duas mentes.(2) Nas reencarnaes os Espritos simpticos aproximam-se por analogia de sentimentos e sentem-se felizes por estar juntos. Os seres que no se toleram nesse caso se repulsam e so infelizes no convvio. da Lei! Nos casos dos gmeos siameses, do ponto de vista reencarnatrio, que razes levariam a justia divina permitir tais anomalias fsicas? Por que esses espritos necessitam permanecer algemados biologicamente, compartilhando rgos e funes orgnicas, sabendo que nada nos mais intrnseco (ntimo) e pessoal que o organismo fsico? Os xifpagos, via de regra, so dois espritos ligados por cristalizados dios, construdos ao longo de muitas 130

reencarnaes, e que reencarnam nestas condies, raramente por livre escolha e nem por punio de Deus (alis, Deus no pune, nem castiga, apenas corrige suas criaturas), mas por uma espcie de determinismo originado na prpria lei de Ao e Reao (Causa e Efeito), que os hindus denominam de karma. Alternando-se as posies como algoz e vtima e, tambm, de dimenso fsica e extrafsica, constrangidos por irresistvel atrao de dio e desejo de vingana, buscam-se sempre e culminam se reaproximando em condies comoventes, que os obriga a compartilhar at do mesmo sangue vital e do ar que respiram. A vida fsica dolorida possibilitar que ambos os espritos, durante a experincia anmala no corpo carnal, finquem laos de unio e sustentao moral, catalisando sentimentos de amizade, fraternidade e incio provvel de reconciliao pelo perdo. Ainda mesmo entre espritos afins ou simpticos, a experincia descrita dever ser uma vivncia muito dolorosa, inobstante ambos aceitarem, ou serem forados a cumprir juntos, visando amenizar traumas morais do passado para robustecer a reaproximao necessria agora e no futuro. Muitas vezes no possvel, de imediato, dissolverem-se essas vinculaes anmalas a fim de que haja total recuperao psquica dos infelizes protagonistas. No decorrer dos anos, a imantao se avoluma, tangendo dimenses cruciais de alterao do corpo perispiritual de ambos. A analgesia transitria, pela comoo de conscincia causada pela reencarnao, poder impactar e recompor os sutis tecidos em desarranjo da alma enferma. Nessas reflexes doutrinrias no h como desconsiderar que os pais so invariavelmente co-participantes do processo, at porque so os vnculos solidrios do passado que os impe a experienciar o drama da vida atual com os filhos. No podemos afirmar que so vtimas ingnuas de uma lei natural 131

injusta e arbitrria. O reencontro comum pelas afinidades que atraem pais e filhos por simbiose magntica apenas retrata os ldimos mecanismos da lei de causa e efeito qual todos estamos submetidos. A proposta esprita da questo aponta para algumas solues que podem contribuir cientificamente com a psicologia e a medicina de hoje e de amanh, considerando o tratamento. A prtica da prece e da doao de energias magnticas atravs do passe, por exemplo, so recursos adequados e indispensveis para despertar conscincias e minimizar os traumas psicolgicos. Solues essas que para eles (xifpagos) se descortinam eficazes, iluminando-lhes a conscincia para a necessidade da efetiva reconciliao, arrostando a unio pelo lao indestrutvel e saudvel do amor. Notas: (1) A nomenclatura provm de xifide que o apndice terminal do osso esterno (com s), situado na frente do trax onde se unem as costelas, isto porque muitos dos xifpagos estudados eram unidos por esta parte do corpo. (2) Quando dois espritos so jungidos psicosfera materna e ulteriormente ao fluido vital do vulo, ocorrendo a fecundao, o zigoto (vulo fecundado) sob a influncia das energias espirituais diferentes tende a se repartir. No incio da embriognese quando o ovo inicia sua multiplicao, h em face da presena de dois espritos, a separao em duas clulas que formaro dois corpos-filhos. Na circunstncia normal quando h duas entidades espirituais ligadas ao ovo (vulo fecundado), a dita separao determina o surgimento de gmeos idnticos (univitelineos). Todavia, em se tratando de xifpagos, ambos permanecem grudados durante a gestao consubstanciando na ligao fsica entre os dois corpos. Muitas vezes essa ligao pode se efetuar atravs de rgos vitais 132

obstando a interveno cirrgica sem risco de morte para os xifpagos.

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Transplante de rgos valiosa oportunidade para o exerccio do amor Quando se pode precisar que uma pessoa esteja, realmente, morta? Para a American Society of Neuroradiology, atravs da morte enceflica, isto , "quando constatado o estado irreversvel de cessao de todo o encfalo e funes neurais (resultante de edema e macia destruio dos tecidos enceflicos) apesar da atividade cardiopulmonar poder ser mantida atravs de avanados sistemas de suporte vital e mecanismo de ventilao. (1) Morte cerebral significa a desvitalidade do crebro, incluindo tronco enceflico que desempenha funes cruciais como o controle da respirao. Quando isso ocorre, a parada cardaca inevitvel. Embora, ainda, haja batimentos cardacos, a pessoa com morte cerebral no pode respirar sem os aparelhos e o corao no bater por mais de algumas poucas horas. Por isso, a morte enceflica j caracteriza a morte do indivduo. A medicina, no mundo inteiro, tem como certeza que a morte enceflica, includa a morte do tronco cerebral, s ter constatao atravs de dois exames neurolgicos, com intervalo de seis horas, e um complementar. Assim, quando for constatada cessao irreversvel da funo neural, esse paciente estar morto, para a unanimidade da literatura mdica. (2) Recentemente, um homem, cujo corao estava parado h mais de uma hora e cujos rgos os mdicos estavam se preparando para recolher, a fim de utilizar em transplantes, despertou na mesa de cirurgia, ou seja, havia nele "sinais de vida", a rigor, um enunciado equivalente a determinar a ausncia de sinais clnicos de morte. "Os participantes da 134

equipe de cirurgies presentes enfatizaram que, caso as recomendaes oficiais que esto em vigor no momento tivessem sido seguidas risca, o paciente, provavelmente, teria sido considerado como morto. (3) Os Espritos afirmaram a Kardec que o desligamento do corpo fsico um processo altamente especializado e que pode demorar minutos, horas, dias, meses. (4) O fato, obviamente, demonstra que a fronteira entre vida e morte suscita uma rigorosa reflexo dos profissionais de medicina (especialmente, entre especialistas em reanimao e as autoridades que regulamentam a biotica), e os obriga, algumas vezes, a questionar sobre quais critrios objetivos permitem definir o momento exato em que um paciente, que foi submetido a tentativas de reanimao, pode comear a ser considerado um potencial doador de rgos. A situao representa uma ilustrao pujante de questes que persistem, irresolvidas, pelo menos, na rea da reanimao mdica, quanto s modalidades de interveno e critrios que permitam determinar o fracasso de um esforo de reanimao. Em que pesem as controvrsias sobre a morte enceflica, na vigncia da qual os rgos ou partes do corpo humano so removidos para utilizao imediata em enfermos deles necessitados (transplantes), mister considerar que estar em morte enceflica permanecer em uma condio de parada definitiva e irreversvel do encfalo, incompatvel com a vida e da qual ningum, em tempo algum, recupera-se. Havendo morte cerebral, verificada por exames convencionais e, tambm, apoiada em recursos de moderna tecnologia, apenas os aparelhos podem manter a vida vegetativa, por vezes, por tempo indeterminado. " nesse estado que se verifica a possibilidade do doador de rgos "morrer" atravs da ortotansia e, s ento, seus rgos serem aproveitados - j que rgos sem irrigao sangunea no servem para transplantes. 135

Eutansia? Evidentemente que caracterizar o fato como tal carece de argumentao cientfica (...) para condenarem o transplante de rgos. A eutansia de modo algum se encaixaria nesses casos de morte enceflica comprovada."(5) A doao de rgos um procedimento mdico moderno que no , especificamente, mencionado nos textos evanglicos. Algumas pessoas se opem a esse avano da medicina, simplesmente, porque "novo" e "diferente", mas esse argumento no serve de base correta para julgar a questo. O Criador deu, ao homem, a capacidade de pensar e a habilidade de inventar e nunca condenou o progresso tecnolgico em si. Imaginemos o seguinte: Se a doao do prprio brao direito ou do rim direito salvar a vida do prprio filho, qual o pai amoroso que se recusaria a do-lo? Portanto, a doao um ato de bondade e amor que beneficia, tambm, um receptor desconhecido. O rgo que j no serve mais para a pessoa morta pode permitir a uma jovem me cuidar de seus prprios filhos, ou a uma criana chegar idade adulta. "Se a misericrdia divina nos confere uma organizao fsica sadia, justo e vlido, depois de nos havermos utilizado desse patrimnio, oferec-lo, graas s conquistas valiosas da cincia e da tecnologia, aos que vieram em carncia a fim de continuarem a jornada. (6) A temtica "doao de rgos e transplantes" bastante coetneo no cenrio terreno. Sobre o assunto, talvez, porque as informaes instrutivas dos Benfeitores Espirituais no serem abundantes, h o receio do desconhecido que paira no imaginrio de muitos homens. Eis o motivo pelo qual alguns espritas se recusam a autorizar, em vida, a doao de seus prprios rgos aps o desencarne. Porm, interessante introjetarmos a seguinte reflexo: se, hoje, somos doadores, amanh, poderemos ser (ou nossos familiares e amigos) receptores de rgos. "Para a maioria das pessoas, a questo da doao to remota e distante quanto 136

morte. Mas, para quem est esperando um rgo para transplante, ela significa a nica possibilidade de vida! Joanna de Angelis, sabendo dessa importncia, ressalta "(...) Verdadeira bno, o transplante de rgos concede oportunidade de prosseguimento da existncia fsica, na condio de moratria, atravs da qual o Esprito continua o priplo orgnico. Afinal, a vida no corpo meio para a plenitude - que a vida em si mesma, estuante e real (7) Em de entrevista, TV Tupi, em agosto de 1964, publicada na Revista Esprita Allan Kardec, ano X, n38, na qual Francisco Cndido Xavier comenta que o "transplante de rgos, na opinio dos Espritos sbios, um problema da cincia muito legtimo, muito natural e deve ser levado adiante." Os Espritos, segundo ele, "no acreditam que o transplante de rgos seja contrrio s leis naturais. Pois muito natural que, ao nos desvencilharmos do corpo fsico, venhamos a doar os rgos prestantes a companheiros necessitados deles, que possam utiliz-los com proveito". "(8) No se pode perder de vista a questo do mrito individual. "Estaria o destino dos Espritos desencarnados merc da deciso dos homens em retirar-lhes os rgos para transplante, ou em retalhar-lhes as vsceras por ocasio da necropsia?! O bom senso e a razo assinalam que isso no possvel, porquanto seria admitir a justia do acaso e o acaso no existe! (9) E mais, em sntese, a doao de rgos para transplantes no afetar o esprito do doador, exceto se acreditarmos ser injusta a Lei de Deus e estarmos no Planeta deriva da Sua Vontade. Lembremos que nos Estatutos do Criador no h espao para a injustia e o transplante de rgos (conquista da cincia humana) valiosa oportunidade, dentre tantas outras, colocada nossa disposio para o exerccio do amor.

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Referncias bibliogrficas: (1) In: "Dos transplantes de rgos Clonagem", de Rita Maria P.Santos, Ed. Forense, Rio/RJ, 2000, p. 41 (2) Pode-se ter certeza do diagnstico de morte enceflica quando dois mdicos de diferentes reas examinam o paciente, sempre com a comprovao de um exame complementar, procedimento esse regulamentado pelo Conselho Federal de Medicina. (3)http://noticias.terra.com.br/ciencia/interna/0,,OI2944622 -EI8146,00.html, acessado em 02-02-10 (4) Kardec, Allan, O Livro dos Espritos, RJ: Ed FEB/2003, questo n 155, Cap. XI. (5) Bezerra, Evandro Noleto. Transplante de rgos na Viso Esprita, publicado na Revista Reformador-outubro/1998 (6) Franco, Divaldo Pereira. Seara de Luz, Salvador: Editora LEAL [o livro apresenta uma srie de entrevistas ocorridas com Divaldo entre 1971 e 1990.] (7) Franco, Divaldo Pereira. Dias Gloriosos, ditado pelo Esprito Joanna de Angelis. Salvador/BA: Ed. LEAL, 1999, Cf. Cap. Transplantes de rgos (8) Entrevista de Francisco Cndido Xavier, TV Tupi, em agosto de 1964, publicada na Revista Esprita Allan Kardec, ano X, n38, (9) Bezerra, Evandro Noleto. Transplante de rgos na Viso Esprita, publicado na Revista Reformador-outubro/1998

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A anorexia numa sucinta anlise esprita A jovem francesa Isabelle Caro, aps sofrer todo tipo de constrangimentos fsicos e morais, desencarnou no dia 17 de novembro de 2010. Caro foi a modelo que se tornou mundialmente conhecida aps mostrar seu corpo esqueleticamente nu para as imagens miditicas, na tentativa altrustica de advertir as jovens das passarelas da moda sobre as consequncias da anorexia, doena que sofria desde os 13 anos. Segundo o informe do Instituto Nacional de Sade Mental Norte Americano (NIMH), as desordens alimentcias apresentam as taxas de mortalidade mais altas de todas as patologias mentais. Na dcada de 1970, Karen Carpenter, cantora do grupo Carpenters, tambm desenvolveu anorexia nervosa. Ela tentou, em 1982, tratamento com renomados psicanalistas americanos, porm, no ano seguinte, Karen, com 32 anos, desencarnou em decorrncia de uma parada cardaca. Escrevemos para a Revista Eletrnica O Consolador um artigo (1) sobre o drama de Terri Schiavo, uma mulher da Flrida-EUA, que esteve em estado vegetativo por longos 15 anos e que foi desconectada do tubo que a alimentava, depois de um intenso debate entre seus familiares, o governo americano e os tribunais. Embora no seja citado no artigo, Schiavo sofreu um ataque cardaco em 1990, decorrente de anorexia, o que a levou ao dramtico estado de coma. Nos anos que vo de 1200 a 1500, na Europa Medieval, muitas mulheres faziam prolongados jejuns, e por se conservarem vivas apesar do seu estado de inanio, eram tidas como santas ou milagrosas. O termo "anorexia santa" foi 139

cunhado por Rudolph Bell que, valendo-se de uma moderna teoria psicolgica que explicava o jejum, classificou-o como sintoma de anorexia. Sob o pretexto de que as mulheres alcanariam posio espiritual mais elevada, conservando-se distantes dos prazeres sexuais e comprometendo-se com Deus, a Idade Mdia as forou a praticar o jejum. O registro da manifestao da anorexia, no entanto, no teve incio nesse perodo, mas este , sem dvida, um momento de capital importncia no estudo dos possveis paralelos entre as diversas culturas histricas. A anorexia nervosa um transtorno alimentar cujo quadro psiquitrico de 95% dos casos em mulheres adolescentes e adultas jovens, que perdem o senso crtico em relao imagem corprea. Sua etiologia, na essncia, pouco conhecida. Pode ser determinada por diversos fatores que interagem entre si de modo complexo para produzir, e muitas vezes perpertuar, a enfermidade. Fatores genticos, psicolgicos, sociais, culturais, nutricionais, neuroqumicos e hormonais atuam como predisponentes, desencadeantes ou precipitantes e mantenedores do quadro patolgico. Os transtornos alimentares tambm costumam ter como desencadeante algum evento significativo como perdas, separaes, mudanas, doenas orgnicas, distrbios da imagem corporal (como a insatisfao da semelhana corporal da me), depresso, ansiedade e at mesmo traumas de infncia. Na anorexia nervosa, traos como baixa autoestima ou auto-avaliao negativa, obsessividade, introverso e perfeccionismo so comuns e geralmente permanecem estveis mesmo aps a recuperao do peso corporal. Sob o ponto de vista esprita, afirmamos que a causa do distrbio dessa doena nervosa pode ter a sua matriz nos arcanos profundos do inconsciente. A esto registrados com som, imagens e movimentos os histricos de vida de cada um. Nesse sentido, a anorexia um reflexo dos complexos 140

adquiridos em vidas pregressas e/ou concomitante aos registros das experincias de perodo infantil da vida atual. Os dardos magnticos acondicionados no corpo espiritual (termo usado por Paulo de Tarso), so projetados na indumentria fsica, desarranjando, por consequncia, as funes endocrnicas e neurolgicas, culminando no aparecimento de doenas fsicas e psicolgicas de muitos realces que desafiam a medicina contempornea. Ainda sob a perspectiva kardeciana, podemos afirmar que o maior agravante de qualquer doena a obsesso espiritual, hoje uma verdadeira pandemia na Terra. A sociedade vem sofrendo processos obsessrios preocupantes. A influncia do materialismo cresce incessantemente. Os valores morais esto sendo corrompidos com espantosa velocidade. Nunca o mundo precisou tanto dos ensinos espritas como nos tempos atuais, em que anorxicos definham seus corpos at a morte. Vivenciamos instantes em que se agua o individualismo, enodoando o tecido social, e nos vendavais da tecnologia somos remetidos aos acirramentos das desigualdades e isolamentos, estabelecendo-se nveis de conforto e excluso sociais nunca antes experimentados. Nesse autntico amlgama, usando e abusando do livre arbtrio, cada qual vai colhendo vitrias ou amargando derrotas, segundo o grau de experincia conquistada. Uns riem hoje, para chorarem amanh, e outros que agora se exaltam, sero humilhados depois. Devemos interrogar a prpria conscincia, passando em revista os atos cotidianos, para a identificao dos desvios do deveres que deveriam ter sido cumpridos e dos motivos alheios de queixa por conta dos nossos atos. Revisemos periodicamente nossas quedas e deslizes no campo moral, ativando a memria para nos lembrarmos dos tantos espinhos que j trazemos cravados na "carne do esprito"(2), tal como ensina o convertido de Damasco. Estes espinhos nos lembraro a nossa condio de enfermos em estgio de longa recuperao, necessitados de cautela. 141

Na anorexia de matizes nervosas a cura no fcil e exige apoio familiar, porque uma patologia com razes sociomentosomtico e espiritual. O primeiro passo, e o mais importante, convencer o anorxico que est doente, que deve ser tratado antes que seja tarde demais. No obstante, o emprego de frmacos para o tratamento ter poucos efeitos concretos, motivo pelo qual seu uso tem sido limitado. Todavia graas a Deus! o mal no invencvel; pelo contrrio! Nos centros espritas, podem-se encontrar tratamentos eficazes atravs do passe magntico, da gua fluidificada, do atendimento fraterno, da desobsesso. A revista Reformador, da FEB, entrevistou o Dr. Elias Barbosa e o indagou se, na condio de dirigente esprita ou psiquiatra, teve oportunidade de interagir com o Chico Xavier para o atendimento de pessoas em desequilbrio. O mdico esprita explicou que em todos os casos gravssimos, geralmente de esquizofrenia e anorexia nervosa, sempre solicitava ao Chico para que o ajudasse no Sanatrio, s vezes com a simples imposio das mos sobre os enfermos..(3) Buscar o perfeito equilbrio entre o corpo fsico e o espiritual tarefa que compete a cada um de ns, porque, por intermdio do primeiro temos ensejo de realizar atividades no bem na matria; por intermdio do segundo depuramos aquele e chegamos a planos mais evoludos da Criao. No esquecendo que Deus tem Suas leis regendo todas as nossas aes. Se as violamos, assumimos os nus. Indubitavelmente, quando algum comete um excesso qualquer, Deus no profere contra ele um julgamento. Ele traou um limite. As enfermidades e, muitas vezes a morte, so consequncia dos excessos. Eis, a, a punio; o resultado da infrao da lei. Assim tudo..(4)

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Referncias: (1) Hessen, Jorge. Artigo Somente Deus tem o direito de dispor da vida humana disponvel no site acesso em 09-012011 (2) 2 Epstola de Paulo aos Corntios- 7 E, para que no me exaltasse pela excelncia das revelaes, foi-me dado um espinho na carne, a saber, um mensageiro de Satans para me esbofetear, a fim de no me exaltar. (3) Elias Barbosa, entrevista para Reformado da FEB http://www.febnet.org.br/reformadoronline/pagina/?id=199 acesso em 10-01-2011 (4) KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2000, questo 964.

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Anomalias congnitas Bethany Jordan, uma garota da cidade inglesa de Stourbridge, sofre da Sndrome de Ivemark, caracterizada, tambm, por problemas cardiovasculares que uma sndrome patolgica de etiologia desconhecida.(1) Jordan nasceu com alguns de seus rgos invertidos, isso mesmo! O fgado, o intestino e o bao estavam posicionados de trs para frente. O fenmeno foi descoberto em exames de ultra-som enquanto ela ainda estava no tero de Lisa, sua me. Na poca, os mdicos disseram que Jordan teria poucas chances de sobreviver ao parto. A menina Bethany, alm de ter os rgos mal posicionados, tambm nasceu com outros problemas de sade, como os dois pulmes que convergiam em um formato, apenas, do pulmo esquerdo, e um buraco no corao. Porm, os pesquisadores se surpreenderam ao constatar que a menina sobrevivera at completar seis anos de idade. O fato nos induz reflexo sobre o perisprito, a Lei da Causa e Efeito, reencarnao, suicdio, entre outros temas que a Doutrina Esprita nos apresenta. Antes de renascermos, examinando nossas prprias necessidades de aperfeioamento moral, muitas vezes, rogamos a limitao psicomotora na nova experincia fsica, para que essa condio nos induza elevao de sentimentos. Pedimos aos Benfeitores a enfermidade de longa durao, capaz de nos educar os impulsos; essa ou aquela leso fsica que nos exercite a disciplina; determinada mutilao que nos iniba o arrastamento agressividade exagerada; o complexo psicolgico que nos remova as ideias, etc. a lgica de justia da Reencarnao, o que nos remete a analisar as patologias congnitas pelo 144

Princpio de Causa e Efeito. Em verdade, j vivemos, aqui na Terra, inmeras vezes e trouxemos gravados os registros de nossas aquisies anteriores e desatinos, quais fulcros energticos em ncleos de potenciao, e, na ligao do perisprito ao vulo, espelhamos, nessa clula feminina de reproduo, o nvel do nosso processo evolutivo. Nosso estado moral que determinar os renascimentos com anomalias congnitas ou no. A partir da fecundao do vulo, sob o comando da lei, o esprito reencarnante imprime, atravs da ao do perisprito, a integrao da sua prpria herana espiritual com o legado gentico dos genitores. A formao do respectivo DNA individualizado composto de genes dominantes e recessivos - conduzido pelas sagradas Leis da Hereditariedade, provindas do Criador, configurar o novo corpo fsico daquele particular esprito imortal, que "renascer" conforme o programa, previamente, estabelecido e subordinado, inicialmente e voluntariamente, a fatores como famlia, raa, etnia, nacionalidade, predisposies para determinados estados de sade ou doena - fsica ou espiritual - e inmeras outras especificidades individuais. O mestre Chico Xavier opinou certa vez: "sobre as reencarnaes mais difceis, lembrando que, muitas vezes, encontramos determinados casos de suicdio, e, s vezes, suicdio acompanhado de homicdio, obrigando o autor a um angustiante complexo de culpa levado para alm desta vida e, depois, esse trauma de culpa renascendo com ele, atravs da reencarnao." (2) O mdium de Pedro Leopoldo explica o seguinte: "Muitas vezes, temos encontrado irmos nossos suicidas que dispararam um tiro contra o corao e que voltam com a cardiopatia congnita ou com determinados fenmenos que a medicina classifica dentro da chamada Tetralogia de Fallow; ns vemos companheiros que quiseram morrer pelo enforcamento e que voltam com a Paraplegia Infantil; ns vemos muitos daqueles que preferiram o veneno e que voltam 145

com ms formaes congnitas; outras pessoas que violentaram o prprio ventre e que voltam, tambm, com as mesmas tendncias e que, s vezes, acabam desencarnando com o chamado enfarto mesentrico. Ns vemos, por exemplo, aqueles que preferiram morrer pelo afogamento, num ato de rebeldia contra as leis de Deus e que voltam com o chamado enfisema pulmonar. Vemos, ainda, aqueles que dispararam tiros contra o prprio crnio e voltam com fenmenos dolorosos, como, por exemplo, a idiotia, quando o projtil alcana a hipfise; todas essas consequncias, porque estamos em nosso corpo fsico, mas subordinados ao nosso corpo espiritual. Ento, principalmente os fenmenos decorrentes do suicdio, por tiro no crnio, so muito dolorosos, porque vemos a surdez, a cegueira, a mudez, e vemos esse sofrimento em crianas tambm, o que nos afigura incompatveis com a misericrdia de Deus, porque ns sabemos que Deus no quer a dor." (3) Os pesquisadores, que reduzem os fenmenos da vida ao exclusivo universo da matria densa, insistem em explicar a vida como uma complexa reao qumica, e nada mais do que isso, prestes a penetrar nos seus profundos mistrios e propiciar a sua criao pela mo do homem, assim como, at hoje, cr ser o pensamento mera excreo do crebro e que todas as funes psquicas morrem com o corpo fsico. Os fenmenos vitais, no podem ser atribudos exclusiva ao mecnica da hereditariedade gentica, no comando da montagem dos trs bilhes de nucleotdeos que constituem os degraus do DNA humano. Infelizmente, "no h ainda lugar para o esprito na cincia pesquisacional acadmica, empricoindutiva, a qual, por isso, continua tomando como causa o que efeito, fazendo das leis da hereditariedade gentica as nicas presentes ao ato da vida, juzas exclusivas e inconscientes do futuro patrimnio apolneo e saudvel, ou disforme e enfermio do ser humano, apenas concedendo algumas influncias aos 146

efeitos ambientais e ao psicossomatismo, ainda que cerebral, calcadas nas predisposies genticas."(4) As matrizes das molstias tm suas razes na estrutura perispiritual. Ainda que esteja aparentemente saudvel, uma pessoa pode trazer nos seus Centros de Vitais (chacras para os hindus), disfunes latentes, adquiridas nesta ou em outras vidas, que, mais cedo ou mais tarde, viro tona no corpo fsico, sob a forma de doenas mais ou menos graves, conforme a extenso da leso e a posio mental do devedor. Somos herdeiros de nossas aes pretritas, tanto boas quanto ms. O "Carma" (5) ou "conta do destino criada por ns mesmos" est impresso no corpo psicossomtico." (6) Esses registros fluem para o corpo fsico e culminam por determinar o equilbrio ou o desequilbrio dos campos vitais e fsicos. "S o reconhecimento - que um dia chegar - da primazia do esprito sobre a matria, associada essa primazia ao princpio reencarnacionista, isto , a integrao da herana espiritual hereditariedade gentica, comandada pelo esprito, via perisprito, regida pela Lei de Causa e Efeito, que permitir que se identifiquem, no esprito imortal, as causas verdadeiras dos desequilbrios que eclodem no corpo fsico, mata-borro e fio-terra que ele , sob o nome de doenas, incluindo-se os distrbios da psique humana." (7) Quando forem descobertas tecnologias muito mais sofisticadas, que nos possibilitem um exame aprofundado da estrutura funcional do perisprito, a medicina transformar-se-, radicalmente. Os hospitais, possuindo instrumentos de altssima resoluo, muito alm daqueles que existem hoje, os diagnsticos sero, inequivocamente, precisos, o que possibilitar a cura real das doenas. Os profissionais da sade trabalharo muito mais de forma preventiva, evitando, assim, por exemplo, as intervenes cirrgicas alargadas, invasivas, realizadas, abusivamente, nos dias de hoje. Os mdicos tero oportunidade de conhecer, com detalhes, a estrutura 147

transdimensional do corpo perispiritual, compreendendo melhor o modo como se embricam as complexas estruturas do psicossoma, nas chamadas sinergias, para melhor auxiliar na terapia e manuteno da sade mento-fsica-espiritual de seus pacientes. Referncias bibliogrficas: (1) A Sndrome de Ivemark consiste de ms formaes de diferentes rgos, e a expectativa de vida depende de como cada rgo, principalmente o corao, afetado (2) Xavier, Francisco Cndido. Pinga Fogo, So Paulo: Ed. Edicel, 1975 (3) idem (4) Artigo de Raphael Rios, intitulado Lei de Causa e Efeito determina os Efeitos da Hereditariedade usando os Registros do Perisprito, publicado na Revista Internacional de Espiritismo dez/2000 (5) Carma, ou Karma (do snscrito karman, em pali, kamma) significa ao. O termo tem um uso religioso dentro das doutrinas budista, hindusta e jainista. Foi posteriormente utilizada tambm pela teosofia, pelo Espiritismo e por um subgrupo significativo do movimento New Age. (6) Sugerimos leitura do livro Ao e Reao, ditado pelo Esprito Andr Luiz, todo ele dedicado ao estudo do compromisso crmico das vidas sucessivas (7) Artigo de Raphael Rios, intitulado Lei de Causa e Efeito determina os Efeitos da Hereditariedade usando os Registros do Perisprito, publicado na Revista Internacional de Espiritismo dez/2000

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Anencefalia, um sofrimento soberanas leis da vida

programado

pelas

Pode parecer que os argumentos contrrios ao aborto provocado sejam temas exclusivamente da religio. Uma reflexo mais atenta, contudo, apontar para rumos da alada da prpria cincia. Embriogenistas j identificaram a presena, no zigoto, de registros ("imprints") mnemnicos prprios, que evidenciam a riqueza da personalidade humana, manifestandose, muito cedo, na embriognese. Em O Livro dos Espritos Kardec indaga os Espritos "Em que momento a alma se une ao corpo?" E a resposta em toda sua clareza "... desde o instante da concepo, o esprito designado a habitar certo corpo, a este se liga por um lao fludico".(1) Pesquisas demonstram a competncia do embrio, seja na capacidade para autogerir-se mentalmente; seja na adequar-se a situaes novas; selecionar situaes e aproveitar experincias. Destarte, h sbrias razes cientficas para ir de encontro ao aborto, sobretudo o do "anencfalo". Sobre isso recordemos que com a biogentica vislumbramos a diversidade como o nosso maior patrimnio coletivo. E o embrio anormal, ainda que portador de sria insuficincia (anencefalia), compe parte dessa diversidade. Deve ser, portanto, preservado e respeitado por subidas razes. Os argumentos tal qual justificam a morte do "anencfalo" sero os mesmo que corroboram a subtrao da vida de qualquer outra pessoa - ou ser que existem pessoas com mais vida e outras com menos vida? "A deciso do STJ em liberar a realizao de abortos em casos de anencefalia no correta. O "anencfalo" um ser vivo intra-tero. Ele nasce com vida e vai a bito com minutos, 149

dias, meses ou aps anos. Se ele nasce vivo, o aborto criminoso, pois lhe ceifa a oportunidade e a experincia da reencarnao."(2) Sobre o aborto, analisando-se a panormica geogrfica da Terra observaramos "o mundo atual estaria dividido em trs partes iguais: uma parte que autoriza sem restries (34 paises), outra parte que s autoriza em certos casos (37 paises) e uma terceira parte que no autoriza em nenhuma situao (33 pases). Na Amrica Latina s Cuba autoriza o aborto. O Brasil, com a infeliz medida ministerial, o segundo pas latino americano a autorizar abortos por anencefalia."(3) Divaldo Franco reflete sobre o assunto com o seguinte comentrio: "o aborto, mesmo teraputico, imoral, segundo o conhecimento mdico, o "anencfalo" tem vida breve ou nenhuma. Assim sendo, por que interromper o processo reparador que a vida impe ao esprito que se reencarna com essa deficincia? Ser justo impedi-lo de evoluir, por egosmo da gestante?".(4) O mdium baiano recorda, ainda, " torturante para a me que carrega no ventre um ser que no viver, mais trata-se de um sofrimento programado pelas Soberanas Leis da Vida".(5) E mais "segundo benfeitores espirituais, a Terra vem recebendo verdadeiras legies de espritos sofredores e primrios, que se encontravam retidos em regies especiais e agora esto tendo a oportunidade de optar pelo bem de si mesmos".(6)Invoca-se o direito da mulher sobre o seu prprio corpo como argumento para a descriminalizao do aborto, entendendo o filho como propriedade da me, sem identidade prpria e ela quem decide se ele deve viver ou morrer. "No h dvida quanto ao direito de escolha da mulher em ser ou no ser me. Esse direito ela o exerce, com todos os recursos que os avanos da cincia tm proporcionado, antes da concepo, quando passa a existir, tambm, o direito de um outro ser, que o do nascituro, o direito vida, que se sobrepe ao outro."(7) Reconhecemos que a mulher que gera um feto deficiente 150

precisa de ajuda psicolgica por um perodo. Mas seria importante que inclinasse seu corao compaixo e misericrdia, encontrando o real significado da vida. At porque essas crianas podem ser amamentadas, reagem aos carinhos e, bvio, criam vnculos com os seus pais! Embora as suas deficincias so seres humanos providos de alma, necessitadas de extremo afeto!Por fortssimas razes no existem bases racionais que justifiquem o aborto dos chamados "anencfalos", e as proposies usadas no apresentam consistncia cientfica, legal e muito menos tica."A comear que no existem os "anencfalos", porque o termo "anencfalo" (an + encfalo) literalmente significa ausncia de encfalo, quando se sabe que em verdade esses fetos possuem alguma estrutura do encfalo, como o tronco enceflico, o diencfalo e, em alguns casos, presena de hemisfrio cerebral e crtex!"(8) O feto denominado equivocamente de "anencfalo" possui preservada a parcela mais entranhada do encfalo, matriz, portanto do controle autmato de funes viscerais, a saber: batimentos cardacos e capacidade de respirar por si prprio, ao nascer. "Como ainda so obscuros, para ns, os mistrios da relao crebro-mente, no podemos permitir que nossa ignorncia seja a condutora de decises equivocadas como a do abortamento provocado desse feto."(9) H relatos, nas publicaes mdicas, de crianas "anencfalas" que viveram por vrios meses sem o auxlio do suporte ventilatrio. Aqui em Sobradinho, onde resido h vrios anos, temos a histria da menina Manuela Teixeira (ou Manu), que embora sendo autorizado o seu aborto pela justia, por causa de sua m formao, ela sobreviveu por mais de trs anos. "Manu" a nica brasileira que sobreviveu a uma doena que leva m-formao dos ossos do crnio. Mdicos diziam que a deformidade era incompatvel com a vida. "No mundo, apenas 21 crianas conseguiram vencer os sintomas da doena que leva morte poucos minutos aps o parto",(10) e a 151

menina Manuela Teixeira "morreu depois completar trs anos de nascida, no dia 14 de setembro de 2003".(11) Como se observa um feto, ainda que "anencfalo", no perde a dignidade nem o direito de nascer. Os confrades favorveis ao aborto do "anencfalo" alegam que nele no h Esprito destinado reencarnao conforme explica O Livro dos Espritos. Porm, mister refletir que corpos para os quais poderamos afirmar que nenhum esprito estaria destinado seriam os dos fetos teratolgicos, monstruosos, que no tm nenhuma aparncia humana, nem rgos em funcionamento. Destarte, nada disto se aplica ao "anencfalo", "que constitui-se em um organismo humano vivo,(...) a conscincia respondenos, portanto, que a nica atitude compatvel com a Lei do Amor a da misericrdia, a da compaixo, para com o feto "anencfalo"."(12) Por fim cremos que mesmo na possibilidade de o feto ser portador de leses graves e irreversveis, fsicas ou mentais, o corpo o instrumento de que o Esprito necessita para sua evoluo, pois que somente na experincia reencarnatria ter condies de reorganizar a sua estrutura desequilibrada por aes que praticou em desacordo com a Lei Divina. D-se, tambm, que ele se programe em um lar cujos pais, na grande maioria das vezes, esto comprometidos com o problema e precisam igualmente passar por essa experincia reeducativa. Referncias bibliogrficas: (1) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2003, perg. 344 (2) Artigo: Razes Para Ser Contra o Aborto do Anencfalo, publicado em Folha Esprita - Agosto/2004. Autoria de Larcio Furlan - mdico e professor aposentado da UFPR; presidente da Associao Mdico-Esprita do Paran; coordenador da Campanha Vida, Sim Gravidez - No ao Aborto. 152

(3) Eliseu F. Mota Jr disponvel em acessado em 21/12/05 (4) O jornal Folha Esprita, edio de janeiro de 2005. 5) Idem 6) Idem 7) Este texto - O aborto na viso esprita - aprovado pelo Conselho Federativo Nacional em sua Reunio Ordinria de 13 a 15 de novembro de 1999, em Braslia, constitui o documento que a FEB est levando, como esclarecimento, considerao das autoridades do Governo Federal, do Congresso Nacional e do Poder Judicirio. As Entidades Federativas estaduais, por sua vez, realizam o mesmo trabalho junto aos Governadores, Deputados Estaduais, Prefeitos, Vereadores, outras autoridades e ao pblico em geral, em seus Estados.) Cf. Revista Reformador, N 2051, Fevereiro de 2000 (8) Artigo: Aborto dos Chamados "Anencfalos": uma Violncia sem Fundamento de Gilson Lus Roberto - Mdico CREMERS - 18.749 (9) Dra. Irvnia Luiza de Santis Prada, pesquisadora e professora titular emrita da USP com mais de uma centena de trabalhos publicados, especialista em neuroanatomia animal.acessado em 25/12/05 (10) A criana que desafiou a medicina Lilian Tahan Correio Braziliense (28/2/2003) (11) Jornal Correio Braziliense edio de 15 set. 2003, p. 3, reportagem: "Morre criana com acrania" (12) Marlene Nobre, presidente das associaes mdicoespritas Internacional e do Brasil

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Autismo, breve comentrio sob prisma kardeciano H uma teoria para explicar a suposta gentica da inteligncia. Ser que o Autismo (1) o preo da inteligncia, consoante afirma o descobridor da estrutura do DNA James Watson? "Os genes que predisporiam algumas pessoas a habilidades intelectuais elevadas seriam os mesmos que disparam doenas como Autismo, Esquizofrenia e, at, [pasmem!] "burrice". (2) essa, tambm, a hiptese de um grupo de pesquisadores da Universidade do Colorado. Watson comeou a desenvolver sua hiptese, depois de ter sido o primeiro ser humano a ter o genoma sequenciado. Descobriu que tinha mutaes em trs genes ligados ao reparo do DNA. "Pessoas com essas mutaes tendem a ter filhos especiais" (3) - teoriza Watson - que tem um filho que sofre de uma deficincia cognitiva similar ao autismo, fato esse que no costuma abordar em pblico, mas que, certamente, teria influenciado suas opinies sobre o tema. Ele afirmou, certa vez, que a "burrice" gentica e que seria, moralmente, necessrio modificar genes humanos para elimin-la. James j defendeu, no passado, alm das terapias genticas convencionais (injeo de genes "corrigidos" em pacientes com doenas metablicas), a modificao de genes na linhagem germinativa de clulas humanas (gametas, como vulos e espermatozides). Isso faria com que a alterao fosse herdada pelos descendentes da pessoa. Provavelmente, um pouco menos especulativa, a ligao, entre cognio e doenas mentais, feita pelo grupo liderada por James Sikela, da Universidade do Colorado. O grupo descobriu uma correlao entre o alto nmero de 154

cpias de um gene, numa certa regio do DNA humano, e o desenvolvimento do crebro. Essa regio, dizem outros estudos mais heterodoxos, estaria, tambm, implicada com Autismo e Esquizofrenia. O perigo das afirmaes cientficas, muitas vezes, significa o materialismo, qual vu posto entre a realidade e os olhos dos cientistas. "O Autismo continua sendo um desafio, um enigma, uma esfinge." (4) Todos os geneticistas e biotecnlogos, que se apiam no determinismo gentico,(5) no cedem espao para a existncia do Esprito, e, muito menos, para a reencarnao. Sabe-se que so mais de 3 bilhes as combinaes genticas possveis no ser humano. Normalmente, nenhum cientista materialista pensa em existncia de vida na dimenso do alm-tmulo, e, muito menos, nas leis de Causa e Efeito. Contudo, sabem que h dificuldades nos dois aspectos, tanto no gentipo (genes que acarretariam uma caracterstica), quanto no fentipo (caractersticas, de fato, manifestadas no indivduo).O pesquisador Stephen Jay Gould, j desencarnado, tambm tinha um filho autista [Josh, um exmio calculista de calendrios, capaz de dizer, em segundos, em que dia da semana cai uma data qualquer]. Paradoxalmente, Gould se tornou um estico adversrio do determinismo gentico - "o que no deixa de ser uma indicao de que parece haver muito mais determinaes entre genes e cultura do que pode supor a biotecnologia." (6) "Em verdade, o esquema 'um gene/uma doena' no aplicvel, nem mesmo a males com mecanismos mais imediatamente bioqumicos, como o cncer". (7) Menos ainda podem ser usados para entender e/ou controlar manifestaes complexas como "inteligncia" ou "burrice". A rigor, no h um tratamento para o portador de psicose desintegrativa ou hipotonia profunda. O autista como um corpo sem ningum dentro, porm, recordemos que o esprito imortal est em sua plena conscincia e percebe o que ocorre sua volta, ainda que 155

"encapsulado" em si mesmo. Para os espritas, a causa pode ser "um sentimento de culpa no resolvido, suscitado por um desvio de comportamento, ocorrido em vidas anteriores. Mas, o Autismo no um castigo, mas um instrumento de aprendizado, de "ajuste da conscincia tica fustigada pelo arrependimento ou remorso e desejosa de se pacificar". (8) A doena um transtorno invasivo do desenvolvimento, que se manifesta, normalmente, antes dos 3 anos de idade. Caracteriza-se por um desenvolvimento anormal e por mostrar alteraes em trs reas: interao social, comunicao e comportamento. Na maioria das ocorrncias, a causa desconhecida. Noutros casos, fica a se dever a problemas mdicos como as infeces intra-uterinas, das quais, as mais habituais so a rubola, doenas congnitas como a sndrome do X Frgil, tambm conhecida como sndrome de Martin & Bell que, "por sua incidncia, considera-se-lhe a primeira causa de deficincia mental hereditria" (9), e a sndrome Fetal Alcolica, provocada pela gestante, que ingere bebidas alcolicas durante a gravidez. Na maioria das vezes, as causas so desconhecidas, sendo, desse modo, um verdadeiro mistrio para Cincia. Em termos mdicos, pode dizer-se que no h um psicofrmaco especfico para se tratar o autismo. Os medicamentos que se usam so administrados, apenas, para controlar as agitaes psicomotoras e as hetero e auto-agresses produzidas pelos autistas. uma patologia de etiologia muito complexa, que requer, no somente, uma abordagem multidisciplinar que envolve educadores, psiclogos e terapeutas ocupacionais, mas, sobretudo, exige uma anlise sob a Luz da Doutrina Esprita. Nesse estado mental patolgico, que leva a pessoa a se fechar em seu prprio mundo, alheando-se, em grande medida, do mundo exterior, h dbitos passados muito graves, acompanhados, normalmente, pela consequente obsesso 156

espiritual, pelo que o tratamento indicado pode ser o da desobsesso, da aplicao de passes e da utilizao de gua fluidificada. H casos de autistas que conseguiram a cura completa, embora muito raros. No entanto, na literatura mdica, h casos de pacientes que conseguiram certa autonomia e uma melhoria surpreendente, inslitos, incomuns. Existem pessoas que esto dentro do chamado Autismo clssico, outras apresentam algumas das caractersticas autistas, aliadas a uma inteligncia fora do comum, geralmente voltada a um assunto especfico, sendo que essas pessoas tm extrema dificuldade de relacionamento inter-pessoal, grande rigidez nas rotinas do diaa-dia, e aparente desprezo pelos sentimentos dos outros. Mas, ao menos, conseguem viver em sociedade... mesmo sendo chamados de difceis, geniosos, ou termos menos elegantes. Sabemos que h vida antes da vida, vida aps a vida e vida entre as vidas. Quando houver maior integrao da cincia, entendendo o ser humano de forma mais completa, com corpo, crebro e esprito, creio que compreenderemos mais acerca das muitas psicopatologias desafiadoras. Nas obras da litero-mdicoesprita, vamos encontrar inmeros esclarecimentos sobre as suas causas e sobre o processo de formao dos sintomas, e que vm lanar uma nova luz sobre estes mesmos sintomas, dado que, nas instrues kardecianas, cada pessoa vista sob a ptica da reencarnao. "Mesmo quando os imperativos genticos produzem situaes orgnicas ou psquicas constrangedoras no indivduo, tais como: gmeos siameses, sndrome de down, autismo, cegos e aleijados, esses se derivam da conduta pessoal anterior em vidas passadas, e devem ser considerados como estmulo ou mtodos corretivos, educacionais, a que as Leis da Vida recorrem para o aprimoramento dos seres humanos." (10) Como se observa, do ponto de vista doutrinrio, h esses aspectos determinantes da 157

patologia, o autista um ser que, por algum motivo, no "acordou" no mundo material. Permanece escondido, no patamar da existncia carnal e espiritual. Muitas vezes, at, observa-se, nalguns casos, que no h propriamente autismo, mas espectros autsticos, graus e nveis de distrbios mentais e emocionais. Destarte, o mximo que se poderia afirmar, em termos de consenso, seria dizer que, dentre os sintomas bsicos atribudos sndrome, cada autista apresenta diferentes nfases sobre esta ou aquela caracterstica intrnseca. At porque, "murado dentro de si mesmo, o autista vive em um mundo de isolamento. Os cientistas que buscam implodir essa barreira trabalham baseados em hipteses diversas e conflitantes, utilizando uma gama imensa de abordagens e terapias. (11) Podemos reafirmar, ento, que o Autismo uma corrigenda natural da vida imposta ao esprito, objetivando a restrio do seu relacionamento com os que o rodeiam. Isso, porm, no impede que o esprito receba as manifestaes de afeto e carinho a ele endereadas que, certamente, graas a essas impresses vigorosas do amor, contribuiro para minimizar a alienao temporria em que vive, e, quem sabe, acelerar a sua cura. Referncias bibliogrficas: (1) O termo Autismo foi utilizado pela 1 vez pelo psiquiatra suo Eugen Bleuler, para designar no um quadro clnico, mas um dos sintomas da Esquizofrenia. Em 1911, Bleuler mudou o nome da ento chamada "Demncia precoce" para "Grupo das Esquizofrenias". (2) Watson apresentou sua tese durante o 74 Simpsio de Cold Spring Harbor sobre Biologia Quantitativa (3) Reportagem publicada na Folha Online em 03/06/2009 "Autismo o preo da inteligncia, diz descobridor da estrutura 158

do DNA" disponvel no site <> acesso em 18-06-2009 (4) idem (5) Tese de que tudo num organismo prefixado pelos genes (6) Disponvel no site<>acesso em 19-06-2009 (7)http://www1.folha.uol.com.br/folha/ciencia/ult306u8580. shtml acesso em 17-06-2009 (8) Miranda, Hermnio. "Autismo - uma leitura espiritual"., So Paulo: Editora Lachtre, 2003 (9) Cf. afirma a Federacin Espaola del Sndrome X Fragil, disponvel no site http://www.xfragil.org/ acesso em 19-062009 (10) disponvel no site www.guia.heu.nom.br/autismo.htm; acesso em 15-06-2009 (11) Miranda, Hermnio. "Autismo - uma leitura espiritual"., So Paulo: Editora Lachtre, 2003

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Hormnio pode acabar com medos e fobias sociais? O espiritismo responde Seria possvel um hormnio controlar o nosso psiquismo de medos e fobias sociais? Segundo alguns pesquisadores da Universidade de Zurique, na Sua, liderado por Thomas Baumgartner, "a oxitocina pode sensibilizar certas regies do sistema lmbico (crebro emocional) e capaz de aumentar a 'vontade' de confiar em algum, ou seja, controla o sentimento de confiana - e, tambm, o de desconfiana [medo]." (1) Esse hormnio produzido pelo hipotlamo, sendo fundamental na amamentao e nas contraes uterinas ps-parto. A sua liberao tem origem numa parte dos neurnios chamada dendritos. A descoberta supe ajudar os cientistas a entender um pouco mais onde surge, no nosso crebro, problemas neurolgicos que afetam o comportamento social, como fobias ou, at, o autismo. Afirma-se que, ao se "morrer de vergonha", sentir o corao disparar, as mos encharcadas de suor, o rosto queimar, um tremor que beira o desequilbrio, simplesmente por ter que pedir uma informao trivial a um desconhecido, chama-se fobia social. A principal caracterstica das fobias a evocao de excessiva ansiedade, preponderantemente, por certas situaes e determinados objetos. Esse sintoma deve-se dificuldade de manifestao de solidariedade e fraternidade no mundo de hoje. O desenvolvimento dos centros urbanos criou a "sndrome da multido solitria". As pessoas esto lado a lado, mas suas relaes so simplesmente de contiguidade. As fobias mais comuns so: agorafobia, em que o indivduo vivencia grande temor em se encontrar em lugares abertos e 160

amplos, bem como em multides e outras circunstncias onde a possibilidade de sada ou fuga no se apresenta como uma alternativa fcil e imediata (trem, avio, metr, etc.); claustrofobia (medo de lugares fechados); acrofobia (medo das alturas); ailurofobia (medo de gatos); antropofobia (medo de gente); zoofobia (medo de animais); xenofobia (medo de estranhos); e assim por diante. As fobias podem ocorrer juntamente com qualquer outro sintoma psicopatolgico, podem fazer parte de variados graus de ansiedade e de depresso ou, ainda, em vrias neuroses e psicoses. Como seres sociais que somos, sabemos que muitas das nossas emoes s so desencadeadas aps um processo de avaliao mental que voluntrio (livre arbtrio), e no automtico. Cientistas acreditam que a oxitocina seja responsvel por quase toda ligao social e formao de laos entre mamferos. No duvidam de que isso inclua o amor entre ns humanos. "Tanto o amor, quanto as ligaes sociais, servem para facilitar a reproduo, nos dar um senso de segurana e reduzir a ansiedade e o estresse". (2) Vrios especialistas denominam a oxitocina como o "hormnio do amor". Afirma-se que, da mesma forma que a prolactina, a concentrao de oxitocina aumenta 400% depois do ato sexual. Esse hormnio parece explicar, tambm, uma ideia nunca comprovada, mas extremamente difundida: a de que as mulheres amam mais que os homens. O medo exagerado de ser trado, geralmente, o primeiro sintoma de fobia social, um problema psicolgico que pode, em casos mais graves, fazer o paciente se isolar ao extremo e, simplesmente, no sair de casa ou interagir com os outros. Nesses casos, a oxitocina pode se mostrar uma opo de tratamento. Diante da infidelidade conjugal, vrias pessoas apresentam duas fases de reao: "protesto" e "desespero". Na primeira, o sujeito se contorce, grita, chora, implora por uma nova chance. J na Segunda fase, a reao ser muito parecida 161

com a de pacientes em depresso: falta de vontade de interagir socialmente, perda de apetite, insnia e desinteresse por qualquer atividade. Pasmem! Nessa perspectiva, fantasia-se a possibilidade de garantir que nunca se sentiria a dor de uma traio com apenas o milagroso hormnio, cujo efeito colateral seria confiar cegamente em algum. Um grupo de pesquisadores acredita que, no futuro, pode ser possvel garantir a confiana de algum com apenas um hormnio: a oxitocina. (acreditem se puderem!) Graas aos ensinamentos espritas, sabemos que, nos albores de sua evoluo, predominam no homem as cargas instintivas. Na medida em que avana na escala da evoluo, surgem as sensaes. Com o passar dos milnios, irrompem os sentimentos - ponto fundamental para o desabrochar do amor. Na questo 938-a, de "O Livro dos Espritos", aprendemos o seguinte: "A natureza deu ao homem a necessidade de amar e de ser amado. Um dos maiores gozos que lhe so concedidos na Terra o de encontrar coraes que com o seu simpatizem". (3) Como vimos acima, estudiosos crem que o "amor" a resultante de uma determinada reao qumica comandada pelo crebro. (!?) Deste modo, sobressai-se a feniletilamina (4) produzida pelo organismo, medida em que surge uma atrao sexual intensa. A Dra. Hellen Fischer, estudiosa do tema, afirma que o romantismo tende a se desvanecer em pouco tempo. Fischer afirma, ainda, que existe outra substncia relacionada ao "amor": a oxitocina, que sensibiliza os nervos nas contraes musculares, mas o efeito dessas substncias pouco duradouro, resultando nas separaes entre os casais, razo do grande nmero de divrcios. (5) (sic) Nesses argumentos, absurdamente materialistas, os "especialistas" propem uma anlise dos sentimentos, apenas como resultante de um amontoado de foras nervosas, movimentando clulas fsicas, regidas pela combinao de substncias neurotransmissoras cerebrais. totalmente 162

despropositada essa tese que subestima a vontade, o pensamento e o livre-arbtrio do homem, portanto, de um ser racional, atribuindo, at mesmo, o "arrefecimento do amor" ao simples processo de descompensao hormonal e s alteraes das combinaes neuropsicoqumicas. Como explicar os dramas pessoais no que tange a fobias da sociedade, seno pela reencarnao? O fato de havermos vivido vrias vidas, valido-nos do livre-arbtrio para escolher como vivenciar as diversas oportunidades que nos so apresentadas, e com isso acumulado diferentes experincias durante este longo trajeto, graas a essas experincias podemos explicar os vrios fenmenos psicolgicos, as inumerveis patologias psquicas e fsicas, os distrbios comportamentais, etc. Alguns se lembram de fatos que foram muito marcantes em existncias passadas, como por exemplo: mortes trgicas, situaes de muito medo, emoes fortes; mas essas lembranas so apenas fragmentos que emergem do inconsciente, quando algum fato provoca a lembrana dessas emoes ou acontecimentos de vidas passadas. Faz-se mister reconhecer que trazemos essas chagas de tempos imemoriais, mas que o prprio processo reencarnatrio nos favorece a rearmonizao interior. Quase sempre, imploramos, aos Benfeitores Espirituais, as condies necessrias para expurgarmos certas dores da alma atravs das sndromes psicolgicas. fcil explicar, portanto, que todos os nossos medos e fobias sociais, nossos hbitos, s vezes incompreensveis, e todas as nossas qualidades morais, igualmente, so adquiridos atravs de muitas experincias reencarnatrias e, claro, no podem ser apenas reflexos da maior ou menor produo de oxitocina.

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Referncias bibliogrficas: (1)http://itodas.uol.com.br/portal/em_foco/noticias/materia. itd.aspx?cod=4119&canal (2)http://super.abril.com.br/superarquivo/2003/conteudo_2 99302.shtml acesso em 25-10-08 (3) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed. FEB ed. 2002, questo 983-a (4) Lquido oleoso, incolor, redutor enrgico, uso como reagente [frm.: C6H8N2] (5) Fischer, Helen. The Anatomy of Love, New York: Norton, 1992

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Mensagens subliminares so possveis? Uma reflexo esprita A Teoria Subliminar (1) remonta ao filsofo grego Demcrito (400 a.C.) e descrita por Aristteles, Montaigne, pelo fsico brasileiro Mrio Schenberg, pelo filsofo da linguagem Vilem Flusser e muitos outros. Os efeitos dos estmulos sensoriais, imperceptveis conscientemente, vm sendo medidos pela Psicologia Experimental. A percepo subliminar um tema amplamente estudado, h mais de 100 anos, pela psicologia. Em 1919, o Dr. Otto Poetzle, ex-discpulo de Freud, prova que as sugestes ps-hipnticas tm o mesmo resultado prtico dos estmulos subliminares para alterar o comportamento humano. (2) Os cpticos afirmam que subliminar o que no visto conscientemente; se viu, deixou de ser subliminar. Para eles, uma imagem ou uma ideia sugerida, nas entrelinhas, sutil ou perifrica, no subliminar. O especialista em psicologia do marketing Paul Buckley, da Cardiff School of Management, no Pas de Gales, afirmou que no h evidncias de que mensagens subliminares funcionem em situaes reais do dia a dia. Um estudo britnico, porm, diz que as pessoas so capazes de perceber mensagens subliminares, particularmente se seu teor negativo. Em trs experimentos, realizados por pesquisadores da University College London, de Londres, participantes foram expostos, durante curtos perodos de tempo, a imagens que continham palavras neutras, negativas ou positivas. As palavras apareciam de forma camuflada, ou seja, no eram facilmente identificveis. Aps observar as 165

imagens, os voluntrios tinham que classific-las, dizendo se elas sugeriam alguma emoo ou no. No final, os participantes foram capazes de categorizar, corretamente, 66% das palavras negativas subliminares em comparao com apenas 50% das positivas. Segundo creio, em quaisquer situaes de repetidas informaes negativas ou positivas, a questo das mensagens subliminares um fato inconteste, conforme j propomos em comentrio anterior. (3) Experincias demonstram que temos a mente supraliminar e a mente subliminar. A Psicologia Profunda e a Parapsicologia confirmaram essas concluses. Nossa mente de relao, que estabelece nossa relao com o mundo e com os outros, repousa sobre uma espcie de patamar, abaixo do qual se encontra a nossa mente de profundidade. Por isso, alguns estudiosos chamam a mente de relao de conscincia supraliminar e a mente de profundidade de conscincia subliminar. A primeira est sobre o limtrofe da conscincia e a segunda est abaixo desse limiar. Quando sentimos um impulso inconsciente ou temos um pressentimento, h uma invaso, segundo alguns pesquisadores, da mente de relao pelas correntes psquicas do pensamento e da emoo da mente de profundidade. H uma relao constante entre as duas formas mentais, que aumenta na proporo em que se desenvolve o ser psicolgico. O pesquisador Mathias Pessiglione, da Unidade "Motivao, crebro e comportamento" do Inserm (Instituto Nacional de Pesquisa Mdica), prope demonstrar que possvel, graas a um sistema de recompensas, condicionar a escolha dos indivduos, com a ajuda de desenhos abstratos, no percebidos de maneira consciente. Pessiglione e seus colegas identificaram alguns componentes do circuito cerebral que operam o condicionamento subliminar atravs de imagem por ressonncia magntica. O "aprendizado instrumental" (com uma ao) um 166

processo mental que pode acontecer sem nosso conhecimento, como prope estudo recente. Para muitos experts, toda mensagem subliminar pode ser dividida em duas caractersticas bsicas, ou seja, o seu grau de percepo e o de persuaso. A percepo subliminar a capacidade de o ser humano captar, de forma inconsciente, mensagens ou estmulos fracos demais para provocar uma resposta consciente. Segundo a hiptese, o subconsciente capaz de perceber, interpretar e guardar uma quantidade muito maior de dados que o consciente. Como exemplo, so as imagens que possuem um tempo de exposio pequeno demais para serem percebidas conscientemente, ou sons baixos demais para serem claramente identificados. (4) Dados, que passariam despercebidos pela mente consciente, seriam, na verdade, interpretados e guardados. Um dos principais problemas na anlise, e na definio do que seria esse "limiar de percepo consciente", que os fatores se apresentam de uma forma, exageradamente, circunstancial e pessoal. Um mesmo estmulo poderia se apresentar como subliminar, ou no-subliminar, dependendo do momento e contexto em que ele foi apresentado, e dependendo da pessoa que est recebendo. Existe uma grande variao na capacidade de percepo de cada ser humano, seja o potencial "bruto" de cada um dos seus sentidos, seja o tipo de informao que percebida pelo crebro - que possui uma absurda variao, dependendo da personalidade e da vivncia de cada pessoa. O "limiar de percepo" seria um limiar nico e momentneo, diferente para cada pessoa e em cada momento em que analisado. Qualquer pessoa que saiba manejar a prpria ateno observar a mudana, de vez que o nosso pensamento vibra em certo grau de frequncia, a concretizar-se em nossa maneira especial de expresso, no crculo dos hbitos e dos pontos de vista, dos modos e do estilo que nos so peculiares. (5) 167

Sabemos que a televiso o meio de comunicao mais popular. Suas ondas informatizadas chegam aos lares dos ricos e, quase integralmente, entre a camada mais pobre. Ser que a fuso de imagem e som garante o sucesso que o aparelho de TV tem hoje? E por que, mesmo com o advento das telecomunicaes e da Internet, a TV continua sendo a pea chave na construo e formao de opinio do pblico em geral? Muitas vezes, o indivduo no consegue desenvolver uma conscincia crtica, atravs da qual lhe seria possvel "se defender" das manipulaes e modos alienativos pregados pela TV. Em verdade, no fcil resistir a todo apelo de propaganda. Estamos sob uma lavagem cerebral diria, guerra psicolgica subliminar que nos bombardeia por todas as mdias: do cinema e TV s revistas e outdoors, passando pelos computadores, vitrines de lojas e palanques polticos. Hoje, as telenovelas usam o merchandising, inserindo os produtos (motos, sorvetes, sandlias, bancos, perfumes, roupas, etc.) na narrativa, de modo, aparentemente, inocente e inofensivo. Essas formas de persuaso esto ligadas, diretamente, com os nossos prazeres inibidos, retrados, quais sejam: o sexo, a morte e a autodestruio (fumantes, alcolatras, drogados). em cima destes prazeres que as propagandas subliminares "atacam" os consumidores. Nosso universo mental possui seus meandros emblemticos. Concebemos que "a matria mental o instrumento sutil da vontade, atuando nas formaes da matria fsica, gerando as motivaes de prazer ou desgosto, alegria ou dor, otimismo ou desespero, que no se reduzem, efetivamente, a abstraes, por representarem turbilhes de fora em que a alma cria os seus prprios estados de mentao indutiva, atraindo, para si mesma, os agentes (por enquanto imponderveis na Terra), de luz ou sombra, vitria ou derrota, infortnio ou felicidade. (6) Pelos princpios mentais, que influenciam em todas as 168

direes, encontramos a telementao e a reflexo, comandando todos os fenmenos de associao. Essas impresses se apiam nos centros do corpo espiritual, que funcionam guisa de condensadores, atingem, de imediato, os cabos do sistema nervoso, a desempenharem o papel de preciosas bobinas de induo, acumulando-se, a, num timo e reconstituindo-se, automaticamente, no crebro, onde possumos centenas de centros motores, semelhantes a milagroso teclado de eletroms, ligados uns aos outros, e em cujos fulcros dinmicos se processam as aes e as reaes mentais, que determinam vibraes criativas, atravs do pensamento ou da palavra, considerando-se o encfalo como poderosa estao emissora e receptora e a boca por valioso alto-falante. Tais estmulos se expressam, ainda, pelo mecanismo das mos e dos ps ou pelas impresses dos sentidos e dos rgos, que trabalham feio de guindastes e condutores, transformadores e analistas, sob o comando direto da mente. "(7) Quando estamos em estado hipntico, o subconsciente assume um papel mais dominante do que o consciente. Os operadores de marketing, aqueles que querem vender os seus produtos, utilizam o processo de reao condicionada (de compra), baseado em Pavlov. As condies so: repetio, intensidade e clareza (ou simplicidade) dos estmulos. Observe que os anncios so cheios de cores, rpidos e repetitivos. Quantas vezes no vemos uma mesma informao? "Sempre que pensamos... criamos formas-pensamentos ou imagensmoldes que arrojamos para fora de ns. Sobre todos os que aceitem o nosso modo de sentir e de ser, consciente ou inconscientemente, atuamos maneira do hipnotizador sobre o hipnotizado, verificando-se o inverso, toda vez que aderimos ao modo de ser e de sentir dos outros. (8) Os reflexos adquiridos ou condicionados so respostas conseguidas por estmulos diferentes daqueles que, 169

primitivamente, provocavam-nas por meio de associao ao estmulo normal em condies preestabelecidas para se obter o chamado condicionamento (Enciclopdia Luso-Brasileira). Em outras palavras, so os que se produzem sob determinadas condies, independentemente, do estmulo direto. O reflexo precede o instinto, tanto quanto o instinto precede a atividade refletida, que base da inteligncia nos depsitos do conhecimento. Toda a mente vibra na onda de estmulos e pensamentos em que se identifica. Nos ces de Pavlov, comer ato automtico. A carne hbito adquirido. So nesses reflexos condicionados da atividade psquica que principiam para o homem de pensamentos elementares os processos inconscientes da conjugao medinica, ou seja, emisso e recepo de ondas. Nesse sentido, conversao, leitura e filmes representam agentes de induo, extremamente, vigorosos. "(9) A Doutrina Esprita o alimento do ntimo e da personalidade dos que tiveram ou que venham a ter a ventura de conhec-la; o paradigma, acatado pela razo e no imposto, que o Esprito assimila, aps vidas sucessivas. Estimula aqueles que se aprofundam nos seus ensinos, princpios e valores, prtica do Bem e do Amor ao prximo, do Perdo ao inimigo, da Beneficncia e da Caridade. Por esta razo, o problema da reformulao de nossas atitudes uma questo de profundidade. O que seria a reforma ntima no contexto dos reflexos condicionados? Seria mudar as nossas respostas aos velhos estmulos. como uma pessoa aborrecida em que costuma esbravejar ao estmulo de uma contrariedade. At que, exercitando-se, acaba por compreender a situao adversa, no se aborrecendo com a adversidade, mantendo, sempre, o controle sobre si mesmo.

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Referncias bibliogrficas: (1) Subliminar significa "abaixo do limiar de percepo". Simples assim. Um som numa frequncia mais alta do que o ouvido pode escutar ou uma imagem to rpida que o olho no possa captar so exemplos de estmulos subliminares. (2) Fisiologicamente, o olho humano tem umas clulas chamadas bastonetes, que formam a viso perifrica (chamada de fundo, pela psicologia da Gestalt), e outras chamadas de cones, que constituem a fvea, nosso foco de viso consciente (figura, na Gestalt). Tudo o que percebido pelo conscientefoco-fvea-cones-figura... o subliminar-inconscientebastonetes-fundo! (3) Comentrio publicado no site do http://espiritismo.net, em janeiro de 2009 (4) A tcnica de ocultar mensagens em msicas conhecida como "back masking" (algo como "escondido atrs") e uma das mais usadas como argumento por defensores de teorias conspiratrias para justificar teses de dominao mental em massa. (5) XAVIER, Francisco C., VIEIRA, Waldo. Mecanismos da Mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 23 ed. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 2004. (6) XAVIER, Francisco C., VIEIRA, Waldo. Mecanismos da Mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 23 ed. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 2004, cap. IV (7) Idem (8) Idem (9) Idem

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O cncer - breves reflexes sobre o impacto do pensamento no processo teraputico comum, depois de vencer um cncer, o paciente precisar de reforo emocional para voltar rotina da vida, pois continua precisando de cuidados especiais, fsica e emocionalmente, sabendo-se que cada caso envolve aspectos especficos. At porque, as etapas so muitas e penosas: diagnstico, exames, investigao, cirurgia, quimioterapia, radioterapia e os outros procedimentos mdicos, motivo pelo qual, a pessoa fica debilitada e exige um acompanhamento cauteloso. Vencer um cncer e voltar imediatamente ativa, embora no seja a regra, no significa dizer que a doena no possa ser vencida. Pelos relatos de pacientes, o sofrimento no vem apenas da doena em si, mas dos prprios tratamentos, normalmente marcados pelos efeitos colaterais. comum observar sequelas emocionais e mudanas no estilo de viver do paciente e da famlia. Para amenizar um pouco os traumas deixados pelo processo teraputico, o amparo emocional alivia angstias e o medo da recidiva. Os espritas tm conscincia de que o paciente, ao chegar ao hospital, traz consigo, alm da doena, sua histria de vida atual e passada. O seu estado emotivo resultante de vetores como a estrutura da personalidade, interpretao e vivncia dos acontecimentos, considerando aspectos do imaginrio e do real, alm de outras variveis de causas da patologia. A cincia e a tecnologia cada vez mais possibilitam o diagnstico precoce e a teraputica adequada das doenas, acompanhando sua evoluo e, at mesmo, obtendo xitos em muitos casos. Porm, mesmo com tais avanos cientficos, 172

muitas molstias promovem alteraes orgnicas, emocionais e sociais, que exigem constantes cuidados e, consequentemente, processos adaptativos. Lembrando, sobretudo, que "o valioso contributo da medicina acadmica, quando no acompanhado por um bom relacionamento mdicopaciente, resulta incompleto para atingir as causas excruciantes das doenas e angstias." (1) Atualmente, estuda-se o otimismo, a espiritualidade, a criatividade, a f religiosa e, sobretudo, o universo complexo do pensamento que tm sido associados ao bem-estar e qualidade de vida de pessoas portadoras de doenas crnicas. Por outro lado, h pesquisa sobre a sade humana que vem analisando se a mente, por meio de um estado psicolgico ou emocional, tem a capacidade de curar doenas. Estudo esse, realizado por cientistas da Universidade da Pensilvnia, nos Estados Unidos, que tenta demonstrar que o fato de as pessoas com cncer estarem otimistas ou pessimistas em relao cura no influencia diretamente nas chances de sobrevivncia doena. Por razes consistentes, discordamos desses argumentos, uma vez que diversas provas apontam que no caso de doenas graves (como cncer avanado), a mente (a forma de pensamento) pode influenciar no resultado de cura, no se desconsiderando o valor dos mdicos, obviamente. A rigor, a f (no conceito do senso comum) no modifica as Leis da natureza, no faz "milagres", muito embora possa ajudar, concomitante, o trabalho de uma boa equipe mdica, fazendo grande diferena no tratamento hospitalar. Urge considerar, por oportuno, que afirmar-se dotado de f religiosa para "sentir-se" poderoso diante das doenas, no resolve a questo da dor, at porque, os "ttulos de f no constituem meras palavras acobertando-nos deficincias e fraquezas. Expressam deveres de melhoria a que no nos ser lcito fugir, sem agravo de obrigaes. Em nossos crculos de trabalho, desse modo, no 173

nos bastar o ato de crer e convencer". (2) H especialistas que corroboram esta tese, ponderando que o olhar otimista sobre a doena, e o pensamento firme na cura, so mecanismos poderosos que podem ajudar os pacientes a lidarem melhor com os tratamentos do cncer e a retomarem uma vida normal. A exemplo disso, temos o que ocorre com o vice-presidente do Brasil - Jos Alencar. Atualmente, cada vez mais pessoas esto sobrevivendo ao cncer e essa sobrevivncia deve-se, sem dvida alguma, s emoes e pensamentos, ricos de contedos vibratrios entre o doente e o Criador. Muitos pacientes, diante do diagnstico da doena, transformam a dor em esperana e despertam neles a vontade de lutar por uma vida melhor. Outros, porm, desistem e se entregam, admitindo que esto sob uma sentena de morte. A respeito do processo do pensamento humano, a cincia acadmica, materialista por excelncia, estabelece que o fenmeno meramente fisiolgico, decorrente da incessante atividade neuronial. Porm, os espritas sabem que a matria mental criao de energia que se exterioriza do Esprito e se difunde por um fluxo de partculas e ondas, como qualquer outra forma de propagao de energia do Universo. Tanto quanto no campo fsico, o pensamento, em graus variados de excitao, gera ondas de comprimento e frequncia correspondentes ao teor do impulso criador da vontade ou do objetivo desejado. Pensar um processo de projeo de matria mental e essa matria " o instrumento sutil da vontade, atuando nas formaes da matria fsica, gerando as motivaes de prazer ou desgosto, alegria ou dor, otimismo ou desespero, que no se reduzem, efetivamente, a abstraes, por representarem turbilhes de fora em que a alma cria os seus prprios estados de mentao indutiva, atraindo para si mesma os agentes [por enquanto imponderveis], de luz ou sombra, vitria ou derrota, infortnio ou felicidade." (3) Nesse aspecto, o pensamento 174

deixa de ter uma dimenso intangvel para se consubstanciar na condio de matria em movimento. Os reflexos dos sentimentos e pensamentos negativos que alimentamos se voltam sobre ns mesmos, depois de transformados em ondas mentais, tumultuando nossas funes orgnicas. Portanto, o pensamento, como uma modalidade de energia sutil, atuando em uma forma de onda, com velocidade muito superior da luz, quando de passagem pelos lugares e criaturas, situaes e coisas nos afetam integralmente a sade. "Quando nos rendemos ao desequilbrio ou estabelecemos perturbaes em prejuzo contra ns (...), plasmamos nos tecidos fisiopsicossomticos determinados campos de ruptura na harmonia celular, criando predisposies mrbidas para essa ou aquela enfermidade e, consequentemente, toda a zona atingida torna-se passvel de invaso microbiana." (4) Pelo pensamento de medo, angstia exacerbada, dissabor, escravizamo-nos nos troncos de suplcio doloroso, sentenciando-nos, por vezes, a anos e anos de peregrinao nos trilhos da intranquilidade espiritual. E, para abreviar o tormento que nos flagela de vrios modos a conscincia, imprescindvel atender renovao mental, nico meio de recuperao da harmonia espiritual e da sade fsica. Em face disso, procuremos adotar rgida disciplina de hbitos mentais e morais, estabelecendo como metas colocar os deveres que nos dizem respeito acima dos prazeres mundanos e mantenhamo-nos serenos com a oportunidade mpar da atual experincia fsica, que nos favorece com a informao esprita. Busquemos, acima de tudo, os hbitos salutares da orao, da meditao e do trabalho, procurando enriquecer-nos de esperana e de alegria, para nunca desanimarmos diante dos desafios de qualquer doena. "Devemos vigiar e orar para no cairmos nas tentaes, uma vez que mais vale chorar sob os aguilhes da resistncia do que sorrir sob os narcticos da 175

queda." (5) Para todos os males e quaisquer doenas, centremos nossos pensamentos em Jesus, pois "nosso remdio e ser sempre Jesus. Ajustemo-nos ao Evangelho Redentor, pois o Cristo a meta de nossa renovao. Regenerando a nossa existncia pelos padres dEle, reestruturaremos a vida ntima daqueles que nos rodeiam. O Evangelho do Senhor nos esclarece que o pensamento puro e operante a fora que nos arroja das trevas para a luz, do dio ao amor, da dor alegria." (6) Referncias bibliogrficas: (1) Franco Divaldo Pereira. Pgina ditada pelo Esprito Joanna de ngelis, na sesso medinica da noite de 15/12/1997, no Centro Esprita Caminho da Redeno, em Salvador, Bahia. Texto retirado do prefcio do livro: Atendimento Fraterno ditado pelo esprito Manoel Philomeno de Miranda (2) Xavier, Francisco Cndido. Nos Domnios da Mediunidade, ditada pelo Esprito Andr Luiz, 14 edio, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001, pginas: 118 a 125 (3) Xavier, Francisco Cndido. Mecanismos da Mediunidade, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, RJ: Ed. FEB, 2001 (4) Artigo "Uma Viso Integral do Homem", Grupo Esprita Socorrista Eurpides Barsanulfo disponvel no site http://www.geocities.com/Athens/9319/chacras.htm, acessado em 25/04/2006 (5) Xavier, Francisco Cndido. Fonte Viva, Ditada pelo Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. Feb, 2002, cap. 110 (6) ________, Francisco Cndido. Nos Domnios da Mediunidade, ditada pelo Esprito Andr Luiz, 14 edio, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001, pginas: 118 a 125

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Muitas formas de cnceres comportamento moral

tm

sua

gnese

no

Recentemente, na Califrnia, nos Estados Unidos, Hannah Powell-Auslam, uma menina de 10 anos de idade, foi diagnosticada com cncer de mama, um caso considerado, extremamente, raro (carcinoma secretrio invasivo). Os mdicos fizeram uma mastectomia, mas o cncer se espalhou para um ndulo e Hannah ter que passar por outra cirurgia, ou por tratamento de radioterapia. Outro caso instigante o das duas gmeas idnticas britnicas, diagnosticadas com leucemia, com apenas duas semanas de intervalo. O drama das meninas Megan e Gracie Garwood, de 4 anos, comeou em agosto de 2009. "Receber a notcia de que voc tem trs filhos e dois deles tm cncer inimaginvel", afirmou a me das meninas. "Voc fica pensando o que fez para merecer isso". Cncer uma palavra derivada do grego karkinos, a figura mitolgica de um caranguejo gigante, escolhida por Hipcrates, para representar lceras de difcil cicatrizao e que, ao longo do tempo, consagrou-se como sinnimo genrico das neoplasias malignas. H mais de cem tipos diferentes de cncer, que variam, ao extremo, em suas causas, manifestaes e prognsticos. Diferentemente do cncer em adultos, em que se leva em conta aspectos do comportamento como fumo, alcoolismo, alimentao, sedentarismo e exposio ao sol, a medicina, ainda, no conseguiu estabelecer os verdadeiros fatores de risco do cncer peditrico. Os casos de Hannah Powell-Auslam, Megan e Gracie Garwood bem que podem entrar nas estatsticas brasileiras do cncer infanto-juvenil, que atinge 177

crianas e adolescentes de um a 19 anos. Segundo pesquisa divulgada pelo Inca (Instituto Nacional de Cncer) e pela Sobop (Sociedade Brasileira de Oncologia Peditrica), o cncer a doena que mais mata os jovens, na faixa dos cinco aos 18 anos, no Brasil. Pesquisa indica o surgimento de, aproximadamente, 10 mil casos de cncer infanto-juvenil, a cada ano, no Brasil, a partir do binio 2008/2009. O agravante que o cncer, nos adolescentes, costuma ser mais agressivo do que nos adultos, e mais difcil de ser diagnosticado, segundo Luiz Henrique Gebrin, Diretor do Departamento de Mastologia do Hospital Prola Biynton, em So Paulo (SP). Ser o cncer, ento, uma obra do acaso, uma punio divina ou um carma do esprito? Hoje, luz da Cincia mdica, pode-se afirmar que o fator predominante da carcinognese , sem dvida, o comportamento humano: tabagismo, abuso de lcool, maus hbitos alimentares e de higiene, obesidade e sedentarismo, os quais so responsveis por quatro, em cada cinco casos de cncer e por 70% do total de mortes. Os cnceres por herana gentica pura, ou seja, que no dependem de fatores comportamentais e ambientais, so menos de 5% do total. A experincia corrobora, pois, que o cncer uma enfermidade, potencialmente, crmica. Estamos submetidos a um mecanismo de causa e efeito que nos premia com a sade ou corrige com a doena, de acordo com nossas aes. A criana de hoje foi o adulto de antanho. O corpo fsico reflete o corpo espiritual que, por sua vez, reflete o corpo mental, detentor da forma. (1) Os que se envenenaram, conforme os txicos de que se valeram, renascem, trazendo as afeces valvulares, os achaques do aparelho digestivo, as doenas do sangue e as disfunes endocrnicas, tanto quanto outros males de etiologia obscura; os que incendiaram a prpria carne amargam as agruras da ictiose ou do pnfigo; os que se asfixiaram, seja no leito das guas ou nas correntes de gs, 178

exibem os processos mrbidos das vias respiratrias, como no caso do enfisema ou dos cistos pulmonares; os que se enforcaram carreiam consigo os dolorosos distrbios do sistema nervoso, como sejam as neoplasias diversas e a paralisia cerebral infantil; os que estilhaaram o crnio ou deitaram a prpria cabea sob rodas destruidoras, experimentam desarmonias da mesma espcie, notadamente as que se relacionam com o cretinismo, e os que se atiraram de grande altura reaparecem, portando os padecimentos da distrofia muscular progressiva ou da ostete difusa. (2) A cura para o cncer no dever surgir nos prximos dez anos (3) o que afirma o articulista da Revista Time, Shannon Browlee. Talvez os cientistas nunca encontrem uma nica resposta, um nico medicamento capaz de restaurar a sade de todos os pacientes com cncer, porque um tumor no igual ao outro. Os espritas sabem que no existem doenas e sim doentes. Em verdade, "todos os sintomas mentais depressivos influenciam as clulas em estado de mitose, estabelecendo fatores de desagregao. (4) Apesar dos considerveis avanos tecnolgicos, em busca do diagnstico precoce e do tratamento eficaz, a Medicina e a Cincia, em geral, esto, ainda, distantes de dominarem o comportamento descontrolado das clulas neoplsicas. Obviamente, no precisamos insistir na busca de vidas passadas para justificar o cncer: As estatsticas demonstram grande incidncia de cncer no pulmo, em pessoas que fumam na atual encarnao. Muitas formas de cnceres tm sua gnese no comportamento moral insano atual, nas atitudes mentais agressivas, nas postulaes emocionais enfermias. O mau-humor fator cancergeno que ora ataca uma larga faixa da sociedade estrdia. (5) O dio, o rancor, a mgoa, a ira so txicos fulminantes no oxignio da sade mental e fsica, consomem a energia vital e abrem espaos intercelulares para a distonia e a instalao de doenas. So agentes poluidores e 179

responsveis por distrbios emocionais de grande porte, so eles os geradores de perturbaes dos aparelhos respiratrio, digestivo, circulatrio. Responsveis por cnceres fsicos, so as matrizes das desordens mentais e sociais que abalam a vida (6) Falando sobre doena crmica, o cncer pode, at, eliminar as sombras do passado, mas no ilumina a estrada do porvir. Isso depende de nossas aes, da maneira como arrostamos problemas e doenas. Quando a nossa reao diante da dor no oprime aqueles que nos rodeiam, estamos nos redimindo, habilitados a um futuro luminoso. "Quando nos rendemos ao desequilbrio ou estabelecemos perturbaes em prejuzo contra ns (...), plasmamos nos tecidos fisiopsicossomticos determinados campos de ruptura na harmonia celular, criando predisposies mrbidas para essa ou aquela enfermidade e, consequentemente, toda a zona atingida torna-se passvel de invaso microbiana. (7) Outra situao complicada o aborto que oferece funestas intercorrncias para as mulheres que a ele se submetem, impelindo-as desencarnao prematura, seja pelo cncer ou por outras molstias de formao obscura, quando no se anulam em aflitivo processo de obsesso. (8) O conhecimento esprita nos auxilia a transformar a carga mental da culpa, incrustada no perisprito, e nos possibilita maior serenidade ante os desafios da doena. Isso influenciar no sistema imunolgico. Os reflexos dos sentimentos e pensamentos negativos que alimentamos se voltam sobre ns mesmos, depois de transformados em ondas mentais, tumultuando nossas funes orgnicas. Para todos os males e quaisquer doenas, centremos nossos pensamentos em Jesus, pois nosso blsamo restaurador da sade , e ser sempre, o Cristo. Ajustemo-nos ao Evangelho Redentor, pois o Mestre dos mestres o mdico das nossas almas enfermas. 180

Referncias bibliogrficas: (1) Xavier, Francisco Cndido. Evoluo em Dois Mundos, ditado pelo esprito Andr Luis 15 edio, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1997. (2) Xavier Francisco Cndido. Religio dos Espritos, Rio de Janeiro: 11 Edio Ed. FEB - (Mensagem psicografada por em reunio pblica de 03/07/1959) (3) Transcrita em um caderno especial na Folha de So Paulo de 4 de novembro de 1999 (4) Xavier, Francisco Cndido. Pensamento e Vida, ditado pelo esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2000 (5) Franco, Divaldo. Receita de Paz, ditado pelo esprito Joanna de Angelis, Salvador: Ed. Leal, 1999 (6) FRANCO, Divaldo Pereira. O Ser Consciente, Bahia, Livraria Esprita Alvorada Editora, 1993 (7) Artigo "Uma Viso Integral do Homem", Grupo Esprita Socorrista Eurpides Barsanulfo, disponvel no site http://www.geocities.com/Athens/9319/chacras.htm, acessado em 25/04/2006 (8) Xavier Francisco Cndido e Vieira Waldo. Leis de Amor, So Paulo: Edio FEESP, 1981

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Envelhecer conquistar o saber pelas experincias dirias No so raras as pessoas que tm averso ao envelhecimento. Arriscam tudo para camuflarem a idade, seja atravs de cirurgias rejuvenescedoras (plsticas), seja injetando toxina botulnica (botox) e/ou demais artifcios. Cientistas de Cambridge dizem que at mesmo chocolate pode virar remdio antivelhice. (1) Segundo Pedro Paulo Monteiro, mestre em Gerontologia e autor dos livros "O Tempo No Tem Idade" e "A Beleza do Corpo na Dinmica do Envelhecer", a dificuldade em aceitar o envelhecimento mais comum em mulheres. Segundo ele, o sexo feminino valorizara "enormemente" a esttica. "Algumas mulheres tm medo de envelhecer, por que acreditam que ficaro feias, isoladas e sem atrativos. Isso no verdade, pois existem vrias pessoas que s comearam a ser felizes na velhice." (2) Para muitas pessoas o envelhecer uma tormenta avassaladora. Diante do espelho, entram em pnico notando a arruna da esttica, msculos decaindo, pele afrouxando, enrugando a testa, enfraquecendo a psicomotricidade, submergindo o semblante, pesando as plpebras e os olhos afundando nas tristezas do que veem. Cremos que a decrepitude deveria ser encarada como venturosa pelo que contm de gratificante, mormente por causa das longas refregas das buscas e das realizaes. Envelhecer uma arte e uma cincia, se buscarmos rejuvenescer nossa alma. H idosos que conquistaram a longevidade de forma sadia e feliz, contudo muitos esto largados nos asilos da vida, amargando suas enfermidades no 182

isolamento. H os que aceitam sua decrepitude sem rezingar e sem exigir nada dos outros; todavia igualmente indiferentes no oferecem nada a ningum. O tempo inexorvel e abenoado transformador de destinos. Muitas vezes no abrangemos os mistrios do tempo que se dissipa clere na vida terrena. Alguns envelhecem, e quase nada realizam nas instncias do bem incondicional. H, porm, aqueles que concretizam em si a vigorosa f crist, exercitando inteiramente o amor ao prximo. Abraham Lincoln dizia que no so os anos em sua vida que importam, mas a vida em seus anos. O pensador Alexis Carrel proferia frase semelhante, dizendo que o importante no acrescentar anos sua vida, mas vida aos seus anos. O mdico alemo Harry Benjamin endossou as ideias de Lincoln e Carrel pronunciando: "no queira acrescentar dias sua vida, mas vida aos seus dias.". Baseado nesses adgios, evocamos alguns personagens histricos que acrescentaram vidas a cada aniversrio. Os anos no passaram em vo na vida de David Livingstone, escritor de inesquecveis contos literrios que o projetaram no Sculo XIX ao lado de deuses da literatura mundial, a exemplo de Victor Hugo. David entoou os doces cnticos da Mensagem de Jesus para os nativos sul-africanos. Renunciou aos apelos da fama, abandonou a Esccia, sua terra natal, e juntou-se quelas almas sofredoras, nascidas na mais dura dificuldade material na frica. Os anos no passaram em vo nos projetos de vida de Florence Nightingale, a ilustre "Dama da Lmpada"; ela que vestiu a tnica da abnegao, afastando-se do convvio do esplendor ingls, a fim de adotar, voluntariamente, a penosa empreitada de socorrer as vtimas da Guerra da Crimia, no sculo XIX. Os anos no passaram em vo nos projetos de vida de Jean Henrique Dunant, que inspirado nas virtudes da fundadora da primeira escola de enfermagem da Terra, escreveu o livro Un 183

Souvenir de Solferino, publicado em 1862, em que sugeria a criao de grupos nacionais de ajuda para apoiar os feridos em situaes de guerra, e props a criao de uma organizao internacional que permitisse melhorar as condies de vida e prestar auxlio s vtimas da guerra. Em 1863, Dunant fundou a Cruz Vermelha Internacional, reconhecida, no ano seguinte, pela Conveno de Genebra. Os anos no passaram em vo nos projetos de vida daquela que foi considerada uma das dez mulheres mais importantes dos Estados Unidos, no sculo XX. Referimo-nos a Hellen Keller, que teve de sobra coragem e determinao robusta para vencer suas limitaes fsicas, pois era surda, muda e cega de nascena. Contudo, um dia Keller conseguiu falar e soltou o verbo como ningum. O vigor moral fez dela uma singular mulher, com grande projeo no cenrio do mundo. Seu verbo infundia ao Homem a necessria reflexo sobre o quanto somos potencialmente ilimitados quando amamos o prximo. Certa ocasio, o jornalista Harold Gibson disse: - "Por onde Miss Eartha andava, os famintos, os aflitos e os desamparados, de todas as idades, sentiam a sua presena compassiva e animadora.". Referia-se a Eartha Mary Magdalene White, uma verdadeira lenda no norte da Flrida, Estados Unidos. Os anos no passaram em vo nos projetos de vida de Magdalene White. Ela fundou uma Instituio de amparo ao negro americano. Desencarnou em 1974, com 95 anos de idade, deixando um segredo para vivermos a grande mensagem: Faam todo o bem que puderem, de todos os modos, em todos os lugares, para todas as pessoas, enquanto puderem.". Eis aqui elencados alguns personagens reais da Histria que souberam envelhecer acrescentando vida aos anos de experincia fsica. Neste contexto, o idoso, ou a velhice, a fase da vida em que se atinge a sabedoria, adquirida pela experincia cotidiana, mais do que pelo conhecimento. Conhecimento e sabedoria so distintos. O velho no s 184

sbio, mas o sbio por excelncia. Como tal deve ser reverenciado por toda a sociedade. O envelhecimento a conquista da sabedoria pelas vivncias cotidianas. Em verdade, cada instante que vivemos, cada minuto que se esvai, nos bratros do dia-a-dia, construmos o nosso destino e escrevemos com letras douradas, nas pginas da vida, os anos de experincia nos carreiros do amor que devotamos ao prximo. Referncia: (1)http://super.abril.com.br/blogs/cienciamaluca/chocolatepode-virar-remedio-antivelhice (2) http://mulher.uol.com.br/comportamento/noticias/redacao/ 2012/04/03/plasticas-exageradas-e-comportamento-imaturorevelam-medo-desproporcional-de-envelhecer.htm

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Em face da mudana climtica, lembremos que nas mos de Jesus repousam os destinos da terra Pesquisas indicam que a mudana climtica tem matado cerca de 315 mil pessoas por ano, de fome, de doenas ou de desastres naturais, e o nmero deve subir para 500 mil, at 2030.(1) O estudo estima que o problema do clima afete 325 milhes de pessoas, anualmente, e que, em duas dcadas, esse nmero ir dobrar, atingindo o equivalente a 10% da populao mundial da atualidade. Para minimizar o impacto, seria preciso multiplicar por cem os esforos de adaptao alterao do clima nos pases em desenvolvimento. (2) O Painel Intergovernamental sobre Mudanas Climticas (IPCC, na sigla em ingls), em sua vasta avaliao sobre a questo, feita em 2008, concluiu que, desde que as temperaturas comearam a aumentar rapidamente, nos anos 70, os gases de efeito estufa, produzidos pelo homem, tiveram um peso 13 vezes maior no aquecimento global que a variao da atividade solar. Quase 25% da populao mundial esto ameaados pelas inundaes, em consequncia do degelo do rtico, segundo um estudo publicado em agosto de 2009, pelo Fundo Mundial para a Natureza (WWF). medida que a extenso do gelo diminui, e que a superfcie dos oceanos aumenta, a quantidade de energia solar absorvida, tambm, aumenta. Recentemente, uma geleira derreteu e a Sua ganhou 150 metros de territrio, originalmente, italiano. A linha divisria, que determinava a fronteira, desde 1942, moveu-se. Houve derretimento de campos, permanentemente cobertos de neve, nos Alpes, como reflexo do aquecimento global que, ainda, pode destruir 85% 186

da Amaznia. O aquecimento climtico libera grandes quantidades de metano [gs de efeito estufa], na regio polar. At agora, esses gases estavam "aprisionados no gelo". Esse efeito contribui, por sua vez, para a acelerao do degelo nas regies polares. Em face dessa mudana do clima, uma ponte de gelo [um bloco do tamanho da Jamaica], que liga a duas ilhas da Antrtica, rompeu-se - informaram os pesquisadores. O rompimento pode indicar que o bloco Wilkins, (3) como conhecido o territrio, flutuar livremente, o que ser um dos efeitos das mudanas provocadas pelo aquecimento global. A rigor, muitas das camadas de gelo diminuram nesses ltimos anos, na Antrtida, e seis delas se romperam por completo, a exemplo das geleiras de Prince Gustav, Larsen Inlet, Larsen A, Larsen B, Wordie, Muller e Jones. Anlises demonstram que, quando os blocos se rompem, as geleiras e as massas de gelo comeam a se movimentar em direo ao Oceano. Em 1985, os cientistas identificaram um buraco na camada de oznio, sobre a Antrtida, que continua se expandindo, assustadoramente. A reduo do oznio contribui para o "fenmeno estufa". As consequncias dessa sndrome so catastrficas, como o aquecimento e a alterao do clima, precipitando a ocorrncia de furaces, tempestades severas e, at, terremotos. Os efeitos do "El Nio e do La Nia", tambm, so aterrorizantes, pois que aceleram o degelo das calotas polares, aumentando, consequentemente, o nvel do mar e inundando regies litorneas. Prova disso, so os registros de diminuio das geleiras no Himalaia, nos Andes, no Monte Kilimanjaro, e a nica estao de esqui da Bolvia, Chacaltaya, ps fim sua atividade, pela escassez de neve naquela regio. Urge que se crie uma mentalidade crtica, que permita estabelecer novos comportamentos com foco na sustentabilidade da vida humana. A sociedade deve formatar novos modelos de convivncia, lastreados na fraternidade e no amor. A falta de percepo, da interdependncia e 187

complementaridade, entre os indivduos, gera, cada vez mais intensamente, o desequilbrio da natureza. O cientista Stephen Hawking, em seu livro "O Universo numa Casca de Noz", expe, de forma curiosa, que: "Uma borboleta batendo as asas em Tquio pode causar chuva no Central Park de Nova Iorque. (4) Hawking explica, que "no o bater das asas, pura e simplesmente, que gerar a chuva, mas a influncia deste pequeno movimento sobre outros eventos em outros lugares que pode levar, por fim, a influenciar o clima. (5) Devido a esses estertores de aguda dor da natureza, surgem, em vrias partes do mundo, grupos de pessoas fanticas, que criam seitas e cultos estranhos; abandonam emprego, famlia, espera do juzo final". "S na Frana, conforme a Revista ISTO , de 4 de agosto de 1999, h cerca de 200 delas, com 300 mil adeptos. No Japo, vrios "gurus" preveem o "final do mundo". Nos Estados Unidos, 55 milhes de americanos acham que falta pouco para o mundo acabar. Para esses, os furaces que tm destrudo a regio central do pas so anjos enviados para punir os homens, anunciando o "grande final".(6) No confortador, de forma alguma, o aparecimento de pessoas com essas bizarras crenas, que se multiplicam mundo afora, obscurecidas na razo pela expectativa de uma "nova era". Lamentavelmente, at nas hostes espritas, tm surgido alguns livros com ideias que induzem os incautos ao pnico ou hipnose catastrofista do quanto pior melhor...! Nos dias de hoje, consoante a Lei de Causa e Efeito, no precisamos possuir o talento da profecia, para antevermos o futuro prximo do panorama terrestre. Os terremotos, os furaes, as inundaes, as erupes vulcnicas e outras catstrofes naturais so e sero parte inevitvel da dinmica da natureza. Isso no significa dizer que no possamos fazer alguma coisa para nos tornarmos menos vulnerveis. "Aprender com as catstrofes de hoje para fazer frente s ameaas 188

futuras. (7) Somos esclarecidos pelo genial lions, Allan Kardec, que os grandes fenmenos da Natureza, aqueles que so considerados uma perturbao dos elementos, no so de causas imprevistas, pois "tudo tem uma razo de ser e nada acontece sem a permisso de Deus." (8) E os cataclismos "algumas vezes tm uma razo de ser direta para o homem. Entretanto, na maioria dos casos, tm por objetivo o restabelecimento do equilbrio e da harmonia das foras fsicas da natureza. (9) Enquanto as doridas transformaes desses momentos de debacle moral se anunciam, ao tilintar sinistro das moedas, ecoando nas bolsas de valores, as foras espirituais se renem para a grande reconstruo do amanh. Aproxima-se o instante em que todos os valores morais humanos sero revistos, para que, com novas energias criadoras, um novo modelo de mundo triunfe sobre a carga destrutiva das conscincias insanas que, hoje, habitam o educandrio da vida. Nesse fenmeno, o ensinamento de Jesus no passou e no passar jamais. Na luta sofrida das civilizaes, Ele o archote do princpio, e nas Suas sacrossantas mos repousam os destinos da Terra. Os pessimistas insistem, sempre, em considerar que a maneira, negativa e sombria, de perceber as coisas do mundo seja uma maneira realista de viver. Na verdade, se olharmos a vida com muita emoo (distantes do raciocnio) vamos encontrar motivos de sobra que nos abatem os nimos, em qualquer lugar e em qualquer situao, como, por exemplo: defrontamo-nos, diariamente, com crianas carentes; fome universal; guerras; violncia urbana; sequestros; carestia; insegurana social; corrupo; acidentes catastrficos, etc. Entretanto, um dever, para com o nosso bem-estar, estarmos adaptados vida, com tudo que ela tem de bom e de ruim, sem, necessariamente, acomodarmo-nos com as situaes. Estar preocupado, apenas, e permanecer passivo diante dos sinais de alerta que a natureza nos d, modelar um futuro 189

catico para as prximas geraes. A preocupao sadia aquela que resulta em conquistas edificantes para o prprio bem e para o bem de todos, fundamentalmente, para os prximos irmos que viro a reencarnar. Esse o legtimo cristo. Por mais difceis que sejam os desafios a enfrentar, por conta da prpria incria humana, dinamizemos a vontade de nos harmonizar com a me natureza. No podemos esquecer que Jesus o Caminho que nos induz aos iluminados conceitos da Verdade, onde recebemos as gloriosas sementes da sabedoria, que dominaro os sculos vindouros, preparando nossa vida terrena para as culminncias do amor universal no mais profundo respeito natureza. Referncias bibliogrficas: (1) Conforme Relatrio Frum Humanitrio Global (FHG), instituio com sede em Genebra (2) Disponvel no site http://g1.globo.com/Noticias/Ciencia, disponvel no site http://g1.globo.com/Noticias/Ciencia, acessado em 27 de agosto de 2009. (3) Detalhe: O bloco Wilkins, na Pennsula Antrtica, est diminuindo de tamanho desde a dcada de 1990. (4) Hawking, Stephen. O Universo Numa Casca de Noz, So Paulo: Ed. Mandarim, 2a Edio, (2002). (5) idem (6) Publicado na Revista ISTO, edio de 4 de agosto de 1999. (7) Mensagem do ex-Secretrio-Geral da ONU, Kofi Annan, Por ocasio do Dia Internacional Para a Reduo das Catstrofes Naturais, de 11 de Outubro de 2006, conforme veiculada pelo Centro Regional de Informao da ONU em Bruxelas RUNIC. (8) Kardec Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed. FEB, 2001, perg. 536 190

(9) idem

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