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...LOGO, DEUS EXISTE!

APONTAMENTOS PALPITANTES SOB A PERSPECTIVA ESPRITA

Jorge Hessen

2014

Data da publicao: 29 de agosto de 2013 CAPA: Irmos W. REVISO: Irmos W. PUBLICAO: www.autoresespiritasclassicos.com So Paulo/Capital Brasil

Dedicatrias Conhecem-se os legtimos idealistas pelas coesas opinies que enunciam e Jorge Hessen representa um aguerrido escritor esprita da atualidade. Atravs dos seus estudos e pesquisas tem o contribudo para a divulgao dos mandamentos do Cristo sob a perspectiva esprita, confortando os homens que ignoram a verdadeira finalidade da presente reencarnao. (Irmos W.)

Explicao preliminar Jorge Hessen, escritor esprita, analisa temas da atualidade tendo como objetivo a difuso da Doutrina Esprita, destacando na medida do possvel os ditames da reencarnao e da imortalidade da alma. Seus artigos sugerem melhor entendimento da vida imortal e devem ser apreciados por pessoas que no se contentam com superficialidade da vida regida pela tirania do materialismo. * Pouca cincia conduz ao atesmo; muita cincia conduz a Deus. (Francis Bacon) * Fontes da consulta A Luz na Mente Revista on line de Artigos Espritas http://jorgehessen.net/ E.mail de contacto do autor jorgehessen@gmail.com

ndice Apresentao do autor Prefcio / 08 Reflexes evanglicas sobre temas contemporneos / 10 Deus existe, graas a Deus! / 15 Deus o agente iniludvel para a explicao da vida / 17 Deus, causa primordial do universo / 24 A magnanimidade divina / 29 Deus A razo perfeita / 33 A plenipotncia do senhor da vida / 37 No h efeito sem causa, logo, Deus existe! (1 parte) / 40 No h efeito sem causa, logo, Deus existe! (2 parte) / 46 O nada e a sorte explicam o universo? / 52 Pesquisas sobre o universo confirmam o encanto csmico / 56 Religies e o sublime princpio da beneficncia / 61 A experincia de quase morte confirma a imortalidade / 68 A propsito da experincia de quase morte, uma pequena reflexo / 74 O atesmo mundial em nmeros inquietantes / 78 Sem a religio, orientando a inteligncia, cairamos, todos, nas trevas da irresponsabilidade / 83 Suicdios na Europa - alguns apontamentos espritas / 87 As ideologias materialistas no se ajustam mensagem dos espritos / 91 Comportamentos que podem antecipar ou adiar a desencarnao / 96 Fatalidade como consequncia da escolha que fazemos / 102 Concisa explanao a propsito dessa tal felicidade / 106 O velho problema da felicidade / 110

Apresentao do autor Jorge Luiz Hessen nasceu no antigo Estado da Guanabara, atual Rio Janeiro, no dia 18 de agosto de 1951. Vive a vida inerente queles que vieram ao mundo a fim de despertar para um projeto mais alto, acima dos prazeres da Terra. Teve uma infncia pobre, de pais separados, com mais dois irmos. Na juventude teve seu primeiro contato com fatos da mediunidade atravs de uma incorporao de seu irmo mais novo. Ficou impressionado, pois sabia que o irmo seria incapaz de dissimular um fenmeno de tal magnitude. Aquele episdio o levaria, mais tarde, a chegar s portas dos princpios codificados por Allan Kardec. Aos 20 anos de idade ingressou, por concurso, no servio pblico, onde at hoje permanece. Foi durante 5 anos diretor do INMETRO no Estado de Mato Grosso. Executou servios profissionais junto Universidade de Braslia, durante 4 anos, na condio de coordenador de provas prticas de concursos pblicos realizados pelo CESP. Consorciou-se com Maria Eleusa aos 26 anos de idade. pai de quatro filhos, sendo uma das filhas (a mais velha) portadora de leso cerebral. Na maturidade da vida teve oportunidade de fazer cursos superiores. Possui a Licenciatura de Histria e Geografia pelo UniCEUB (Centro Universitrio de Braslia). Sua vida esprita nesses mais de 30 anos de Doutrina perfez contedos de muitas faculdades. Participou da fundao de alguns centros espritas em Braslia e Cuiab-MT, onde teve publicado, em 1991, o livro "Praeiro - Peregrino da Terra do Pantanal". Comeou seu trabalho de divulgao ainda jovem em todo DF. Engajou como articulista esprita, tornando-se slido esse fato em Cuiab, quando publicava "Luz na Mente", um peridico que veio satisfazer o seu ideal na Divulgao Esprita. Foi redator e diretor do Jornal "Unio da Federao Esprita" 6

do DF. Vinculado a vrios rgos divulgadores da Doutrina Esprita, a exemplo de "Reformador" da FEB, "O Esprita" do DF, "O Mdium" de Juiz de Fora/MG e palestrante nos mais diferentes lugares de DF, tem a oportunidade de levar a mensagem esprita s cidades prximas de Braslia, como Anpolis, Cidade Ocidental e outras. Sua diretriz inabalvel continua sendo o compromisso de fidelidade a Jesus e a Kardec. Maria Eleusa de Castro (esposa de Jorge Hessen)

Prefcio Em O Evangelho Segundo o Espiritismo (1) constam lies para profundas reflexes. Em suas pginas aprendemos que a Cincia e a Religio devem impelir a inteligncia humana para busca de Deus. Dia vir em que o cientista se debruar para desvendar as leis da fsica visando abeirar-se prximo do Criador e o Religioso difundir as leis do mundo moral com o mesmo desgnio, at porque, tendo como princpio o Criador e Suas Leis no podem f e razo nutrirem entendimentos contraditrios. O tero de toda a sabedoria a Mensagem de Jesus e na perspectiva de Kardec os tempos so chegados, em que os ensinamentos do Cristo devem receber um complemento; em que a cincia, deixando de ser exclusivamente materialista deve ter em conta o elemento espiritual, e em que a religio, deixando de desconhecer as leis orgnicas e imutveis da matria, estas duas foras, apoiando-se uma na outra, equilibrar-se-o e se prestaro mtuo apoio. Infelizmente, cientistas e religiosos no puderam se entender at agora porque, encarando cada qual as coisas de acordo com seu ponto de vista exclusivo, repeliam-se mutuamente. Faltava-lhes um trao de unio que os ligasse; esse trao de aderncia o conhecimento das leis que regem o mundo espiritual e suas relaes com o mundo material, leis to imutveis quanto as que regem o movimento dos astros e a existncia dos seres. toda uma revoluo moral que se opera neste momento. As consequncias dessa revoluo so fceis de prever; ela deve suscitar, nos relacionamentos sociais, inevitveis modificaes, s quais ningum poder se opor, porquanto se encontram nos desgnios de Deus, e elas ressaltam da lei do progresso, que uma lei de Deus. So Paulo, 29 de agosto de 2013 8

Irmos W. e Jorge Hessen Referncia: (1) Kardec, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo, Cap. I item 8, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2002

Reflexes evanglicas sobre temas contemporneos Na esteira da Histria, no h a menor dvida de que o Sculo XX engendrou os pilotis de sustentao da pesquisa cientfica, ainda que ao jugo de uma radical estrutura eclesistica, que se viu obrigada a se adequar aos tempos modernos, pois a Cincia deveria cumprir-se nos santurios da Natureza, para produzir um Mundo melhor e ampliar a compreenso do prprio ser humano. Porm, essa mesma cincia subjugou o cientista de maneira a deix-lo merc de sua prpria impotncia. Alm do que, os ilustres "crebros" do mundo - desde 1945, foram proscritos dos pases pobres para os ricos em face de problemas de ordem econmica. As Cincias alcanaram notvel desenvolvimento, verdadeiramente espantosos, assim que houve a associao entre a investigao cientfica e o desenvolvimento tecnolgico. A Gentica foi sendo pesquisada at que se chegou unidade bsica, o DNA, que esclarece como transmitida ou modificada a hereditariedade. No desenvolvimento prtico dessa grande descoberta, os bilogos decifram o genoma humano, patrimnio gentico de cada indivduo. Surge, ento, a Engenharia Gentica, possibilitando a clonagem. Da, pergunta-se: at que ponto podemos manipular a vida, ou mesmo cri-la? A medicina, inegavelmente, foi extremamente beneficiada pelas cincias fsico-qumico-biolgicas: os transplantes de rgos; a penicilina; a vacina contra a poliomielite. No entanto, o que dizer da AIDS, do Cncer, e de tantas outras doenas ainda incurveis? A Fsica comparece com as descobertas 10

revolucionrias de Albert Einstein, com a teoria da relatividade, que estimulou o desenvolvimento de complexas teorias matemticas, e de Max Planck, com a mecnica quntica, que, entre 1924 e 1927 d um golpe mortal na Fsica Newtoniana. A manipulao dessas energias acabou por produzir o lixo atmico. Por outro lado, quais os danos possveis ao meio ambiente e, consequentemente Humanidade? O conceito de antimatria passa a ser manipulado pelos especialistas desde 1928. Nesse rumo, a simples terminologia implicava uma recusa deliberada a deixar que o progresso do clculo terico fosse desviado por qualquer idia preconcebida da realidade. A matria foi destrinada at as doze subdivises do tomo, tendo o neutrino como uma das mais impressionantes subpartculas dos elementos que se agitam na intimidade do tomo. A conceituao do verbete "matria" torna-se desafiadora, quando se define o neutrino como "algo" que no tem massa, no tem campo eltrico, no tem campo de magnetismo, mas matria!!! Sobre isso, perguntaram a Einstein: "O que matria?" Ele, ento, respondeu: "Matria energia condensada; energia matria desagregada; e o homem um conjunto de eltrons regido pela conscincia". Poderiam os fsicos conviver com a permanente contradio? Niels Bohr arrosta o desafio e expressa que no havia como traduzir a totalidade da matria numa descrio monide, at mesmo, em face de um grave complicador chamado "linguagem humana". No debate sobre o tema no se podia ignorar o conflito gerado entre Cincia e Religio, at porque, o prprio Vaticano se viu forado a se comunicar via satlite; pastores evanglicos se assenhorearam de poderosos veculos de comunicao (televiso, jornal, revista, INTERNET, etc.) e vrias outras seitas e doutrinas estruturadas se locupletam saciedade com as conquistas tcnico-cientcas. Hobsbawm (1) atesta que o Sculo XX desfechou em bases 11

de problemas desafiadores, por ausncia de perspectiva de sistema ou estrutura internacional. O sculo XX se consubstanciara de guerras mundiais, quentes ou frias, feitas por grandes potncias e seus aliados, em cenrios de destruio em massa, cada vez mais apocalpticos. O sculo XX acabou numa desordem global cuja natureza no estava clara e sem um mecanismo bvio para acabar com ela, ou mant-la sob controle. Foi um perodo de guerras religiosas, embora seus lderes militantes bebessem nas ideologias do socialismo e nacionalismo, cujos equivalentes divinos eram abstraes de polticos venerados como divindades. Outra questo levantada por Hobsbawm sobre dois cruciais problemas, a saber: demografia e ecologia. Sobre esses problemas, uma coisa certa: quaisquer empreendimentos devem ser reduzidos ao "sustentvel", uma vez que, desconsiderando essa realidade, pode remeter a um desequilbrio incontornvel entre a humanidade. Os recursos "renovveis" que se consome e o impacto sobre o meio ambiente no podem ser relegados a questes de somenos importncia, principalmente, levando-se em considerao a utilizao da gua potvel, que, segundo alguns tericos, pode ser o referencial mais explcito de confronto blico planetrio. Hoje, investem-se vultosos recursos financeiros em projetos de investigao das causas provveis das angstias humanas. Em funo disso, surgem vrios laboratrios que pesquisam sobre inmeras patologias. No desconhecemos, nessa conjuntura, a rejeio que sofrem os excludos sociais, posto que a ganncia pelo dinheiro atinge patamares surrealistas. Estarrece-nos a voracidade na busca do sexo, onde so remetidos os atormentados nos pntanos da indigncia moral. Atualmente, as pessoas exitam em sair nas ruas, face aos assaltos e sequestros relmpagos que tm ocorrido a todo momento. So momentos de 12

inquietudes e desarranjo emocional, onde s no Brasil existem entre 15 a 30 milhes de pessoas com transtornos mentais, com neuroses e ndices acentuados de demncia; com epilepsia e psicoses vrias. Nessas angstias, a depresso tem preocupado os especialistas, que estimam que, em cada grupo de 100 pessoas, 15 tm a probabilidade de desenvolv-la. Ainda amargamos os contrastes de uma suprema tecnologia no campo da informtica, das viagens espaciais, dos supersnicos, dos raios laser, ao tempo que ainda temos que conviver com todos os tipos de drogas inventados (cocana, herona, skanc, ecstasy, a crack). Como vimos, o desenvolvimento cientfico e tecnolgico no somente traz benefcios Humanidade, mas, tambm, produz efeitos negativos para o Mundo, podendo chegar, inclusive, destruio do Planeta: da bomba atmica, aos msseis de ogiva nuclear; das armas qumicas e biolgicas, s bombas de fragmentao. Assim como modifica a Natureza, promove a angstia existencial. Nesse panorama a mensagem do Cristo o grande edifcio da redeno social, que haver de penetrar em todas as conscincias humanas, como um dia penetrou nas conscincias de Vicente de Paulo, da irm Dulce, de Chico de Assis, da Teresa de Calcut, de Chico Xavier e de Mahatma Gandhi. Urge, portanto, que a Humanidade, na falta de um sentido para a vida, experimente o Evangelho nos mltiplos setores da sociedade, at porque, o Espiritismo preceitua que temos uma fatalidade biolgica, porm, a forma de nos comportarmos dentro dos limites de nascimento e desencarnao da nossa livre escolha e podemos alcanar a sublimao com o ato de querer, movidos pela f raciocinada.

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Referncias bibliogrficas: (1) Hobsbawm, Eric John. "A Era dos Extremos": O Breve Sculo XX: 1914-1991. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.

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Deus existe, graas a Deus! As ltimas descobertas da cosmologia moderna mostram que o Universo tem lanado enigmas maiores e mais profundos sobre sua verdadeira essncia, desconsertando a lgica humana. Se analisarmos, com serenidade, a rica histria da prpria evoluo da Fsica, j houve diversos momentos em que se imaginou ter ela se esgotado, ou seja, nada mais havendo o que desvendar. No final do Sculo XIX, Kelvin, o Pai da Termodinmica, foi claro na sua afirmao: "acabou"! J se sabia como estudar o movimento, a eletricidade e o magnetismo, e ele acreditava que nada havia alm daquilo que j se conhecia. Porm, logo depois descobriram o tomo, o eltron e, j naquele sculo, Einstein desenvolveu a Teoria da Relatividade. No seu livro intitulado Uma Breve Histria do Tempo, o astrofsico Stephen Hawking diz o seguinte: "H um modelo que descreve a origem do Universo." Isso significa que existe um conjunto de equaes que descrevem seu surgimento, mas, essa no a questo fundamental. O crucial saber de onde vm essas equaes, de onde vm as leis da Fsica, que ajudam a explicar o Universo. Em um livro de significativa importncia cientfica, intitulado A Partcula de Deus, publicado nos Estados Unidos, o fsico Leon Lederman, ganhador do Prmio Nobel, em 1988, defende a tese de que Deus existe e est na origem de todas as coisas. O comportamento de pesquisa do fsico holands, Willem B. Drees, autor de um livro publicado, recentemente, que tem como ttulo Alm do Big Bang - Cosmologia Quntica e Deus, mostra claramente que h um interesse crescente pela investigao cientfica, baseado na certeza da existncia de 15

Deus. Alis, o prprio Albert Einstein, o maior gnio cientfico daquele sculo, confessou a um assistente que, no fundo, seu nico interesse era descobrir se, no instante da criao, Deus teve escolha de fazer um Universo diferente e, caso tenha tido opo, por que decidiu criar este Universo singular que conhecemos, e no outro qualquer. Na anlise do Poder Pensante, que reina alm do Universo, ainda encontramos o atestado lgico e, cientificamente, provado sobre a existncia de Deus, quando conclumos que tudo aquilo que no obra do homem, logicamente, tem que ser obra de Deus, consoante elucidam os Espritos, h mais de 145 anos. O fsico americano Paul Davies, no seu livro intitulado Deus e a Nova Fsica, afirma, categoricamente, que o Universo foi desenhado por uma inteligente conscincia csmica. Concluindo, buscamos as afirmativas doutrinrias que sustentam ser Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas. Cabe detalhar que a inteligncia de Deus se revela em suas obras, como a de um pintor no seu quadro, esclarece Kardec, que acrescenta: as obras de Deus no so o prprio Deus, como o quadro no o pintor que o concebeu e executou.

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Deus o agente iniludvel para a explicao da vida Abraham Lincoln, o 16 presidente dos Estados Unidos, disse certa vez: impossvel compreender que algum, contemplando o cu numa noite estrelada, possa dizer que no existe um Criador. Felizmente h pensadores sensatos que no veem contradio entre a busca para entender as leis da natureza e a f em uma divindade superior. Em 1921, Albert Einstein foi perguntado pelo rabino H. Goldstein, de New York, se acreditava em Deus e redarguiu: "Acredito no Deus de Spinoza, que se revela por si mesmo na harmonia de tudo o que existe, e no no Deus que se interessa pela sorte e pelas aes dos homens. Essa convico, profundamente emocional na presena de um poder racionalmente superior, que se revela no incompreensvel universo, a ideia que fao de Deus". (1) Em que pese desgostar os ateus, encorparemos mais alguns depoimentos de grandes sbios da cincia humana: O genial Isaac Newton afirmou que a maravilhosa disposio e harmonia do universo s pode ter tido origem segundo o plano de um Ser que tudo sabe e tudo pode. Isso fica sendo a minha ltima e mais elevada descoberta". Voltaire falou para alguns fanticos de seu tempo: Eu creio em Deus, apesar de tudo que me dizem para acreditar nele. O filsofo da Crtica da Razo Pura Emmanuel Kant aclamou: No creio no Deus que os homens criaram, mas no Deus que criou os homens. Max Planck, fundador da teoria quntica, proferiu o seguinte: aps minhas pesquisas sobre o tomo conclu que toda matria originada e composta por uma nica fora. Temos que aceitar um Esprito consciente e inteligente atrs 17

desta fora. No me envergonho em denominar este Criador misterioso do mesmo modo, como foi em todos os antigos povos civilizados da terra das eras passadas: DEUS. Thomas Alva Edison, inventor da lmpada e com 2.332 patentes registradas, declarou: "tenho enorme respeito e a mais elevada admirao por todos os engenheiros, especialmente pelo maior deles Deus". Wernher Von Braun, principal pesquisador no desenvolvimento de foguetes, admitiu: quanto mais compreendesse a complexidade da estrutura atmica, a natureza da vida ou o caminho das galxias, tanto mais encontrava razes novas para se assombrar diante dos esplendores da criao divina". Deparamos outros contextos possantssimos para comprovao da existncia de Deus. Consideremos a obra Seven Reasons Why a Scientist Believes in God By (Sete razes pelas quais um cientista acredita em Deus) de autoria do cientista Abraham Cressy Morrison, ex-presidente da Academia de Cincias de Nova York, livro bastante sondado por expositores de vrias religies, inclusive oradores espritas. No livro, Cressy argumenta: ser que a Terra, a Lua, o Sol, o mar so decorrncias do acaso? Por meio do princpio matemtico podemos demonstrar que o mundo foi projetado e executado por uma Grande Inteligncia de engenharia. H uma coerncia matemtica para o equilbrio e manuteno da vida. A Terra tem inclinao de 23 graus, evento que permite as 4 estaes; se no fosse inclinada, massas de ar ocenicas deslocariam de norte a sul e gelos antrticos escorreriam pela crosta, levando tudo de roldo, transformando o planeta em continentes de gelo.(2) A Terra gira em seu eixo a 1.600 km por hora no Equador; se girasse 160 km por hora, nossos dias e noites seriam dez vezes mais longos e o Sol possivelmente incineraria a vegetao de dia enquanto a noite longa congelaria qualquer broto que resistisse. Se por acaso a distncia da Lua no fosse 18

de aproximadamente de 380 mil km, mas de to somente 150 mil km, a vida seria impossvel na Terra, porque a presso magntica que o satlite exerce sobre os mares faria levantar ondas to elevadas, banhando os picos mais altos do Himalaia, as mars e preamares destruiriam inteiramente a vida terrena. A camada atmosfrica tem uma espessura de aproximadamente 80 km (3); se fosse mais estreita 10 km, a vida no orbe seria impraticvel, pois so arremessados sobre a Terra diariamente cerca de 50 milhes de aerlitos e meteoritos, que se no fossem desintegrados no cinturo atmosfrico ocorreriam incndios e destruies inominveis, e a vida na Terra seria impossvel. Bastaria que o fundo do mar fosse mais profundo apenas 3 metros e a vida seria impossvel, porque o oxignio do ar seria absorvido e se, por acaso, fosse mais raso 2 metros o gs carbnico, o argnio, o xennio e o nenio seriam absorvidos pelas guas ocenicas, eliminando toda forma de vida. (4) A extenso que separa a Terra do Sol de quase 150 milhes km, possibilitando-nos apropriada sensao de calor, nem insuficiente, nem demasiada para a vida, porque o Sol tem uma temperatura superficial de 6.648 centgrados. Assim, se a Terra estivesse mais prxima, seria destruda pelo calor; se estivesse mais afastada, seria destruda pela falta do calor, dos raios ultravioletas e infravermelhos, que mantm o equilbrio metablico na vida orgnica. A Existncia de Deus justificada pela Lei da exuberncia da vida. Mas o que a vida? Bem, a vida um arquiteto admirvel, que ala nas profundezas submarinas os castelos de algas e de corais. A vida um formidvel escultor, que constri cada folha e talha ramculos e contornos jamais repetidos em qualquer outra flor ou folha encontrada na Terra. A vida um qumico sublime, que confere a cada fruta o seu sabor peculiar e inconfundvel, e atravs das razes entranhadas nos solos consegue converter gua em acar e madeira. A vida um 19

perfumista primoroso que transforma o hmus em fragrncia. Porm, onde est a vida? A vida est no ar, na terra, no mar, nas montanhas, nas flores, nas estrelas. A vida est no protoplasma, uma gota gelatinosa invisvel a olho nu, que na cabea de alfinete comportaria 1 milho de gotculas. Se por acaso toda a vida animal, vegetal, humana desaparecesse da face da Terra e ficasse um s protoplasma e um raio de sol, o heliotropismo (5) restabeleceria a vida atravs da lei da cissiparidade, e essa nica gotcula se multiplicaria sucessivamente, e em breve estariam os campos e prados reverdecidos, os mares e rios povoados, a Terra povoada, na ninharia de alguns milhes de anos apenas. Ah! o processo do surgimento de seres humanos deu-se h aproximadamente 50 mil anos, e apesar disso pode ser considerado um tempo curto, comparado aos 600 milhes de anos quando surgem os primeiros seres unicelulares. Deus decorre da inexplicabilidade do instinto dos animais. Vejamos: O Joo-de-barro, por exemplo, quando chega a poca do acasalamento, sobe a rvore e ali ergue o seu ninho; mas antes de assentar a porta, ele empoleira no galho mais alto e embica na direo dos ventos, para descobrir de qual direo emanaro os ventos invernais a fim de instalar a porta do lado oposto ao do vendaval, visando preservar a sua prole. E no erra nunca a direo dos ventos. O salmo vive anos no mar, depois retorna para o prprio rio onde nasceu. Se for alterado o afluente ele saber corrigir a rota e encontrar o lugar certo. O que o dirige? E o prodgio das enguias (so peixes em forma de serpente?). As enguias s se reproduzem em guas profundas e frias. Quando vo procriar abandonam todos os mares, o lagos, os rios do mundo e nadam na direo das guas abissais das Ilhas Bermudas. Ali procriam e morrem. Mas seus descendentes sabem, por instinto, de onde vieram seus pais e fazem a viagem de volta para habitar as guas de onde vieram seus antepassados. Os 20

piscicultores e pescadores atestam que nunca localizaram extraviadas enguias americanas em guas europeias e viceversa. (6) O Homem tem algo mais que instinto animal o poder da razo. Nenhum outro animal alguma vez deixou um registro de sua habilidade para contar dez ou at mesmo entender o significado de dez. Onde est o instinto, como em uma nica nota de uma flauta, bonita, mas limitada, o crebro humano contm todas as notas de todos os instrumentos na orquestra. Graas razo humana podemos contemplar a possibilidade que ns somos o que somos porque temos uma centelha da Inteligncia Universal. As provises para todos os seres so vistas como nas maravilhas dos genes. To minsculos so os genes (cromossomos) que, se cada um dos seres humanos fosse reduzido a um cromossomo, e todos fossem colocados juntos, caberiam num dedal de costureira. No dedal seriam colocadas todas as caractersticas individuais de 7 bilhes de humanos. A concepo de Deus veio de uma faculdade divina do homem, nica como o resto do nosso mundo a faculdade da imaginao. Deus cientifica e imaginativamente comprovado. O Sol tem um volume de 1.300.000 vezes maior que a Terra; a Lua dista em torno de 380 mil quilmetros; Marte est a cerca de 56.000.000 de quilmetros distante da Terra na poca de sua maior aproximao; Capela 5.800 vezes maior do que o nosso planeta; Canpus tem um brilho oitenta vezes superior ao Sol. Somente se enxergam a olho nu 5 mil estrelas, ou melhor, 2.500, porque as outras 2.500 estaro do outro lado do planeta; se usarmos de um binculo poderemos ver 15 mil estrelas; se usarmos de um telescpio domstico, poderemos ver 150 mil estrelas e se usarmos o telescpio de Monte Palomar, poderemos ver 30 milhes de estrelas em nossa Via Lctea. Atravs do observatrio de radioastronomia da Alemanha, 21

observamos que a nossa Via Lctea tem mais de 100 bilhes de estrelas. Existem trilhes de galxias maiores do que a nossa. A luz do Sol, viajando a uma velocidade de cerca de 300 mil km/s, chega at aqui aproximadamente 7 minutos e 8 segundos depois de ter partido de l. Alpha de Hrcules uma estrela 80 mil vezes maior do que o Sol. Um quasar chega a ter uma radiao 300 bilhes de vezes mais potente que a do sol; a sua luz percorre mais de 15 bilhes de anos-luz para chegar at ns! Impossvel explicar a vida sem a crena na existncia de um Planejador Consciente. Seria no cientfico e irracional conferir vida uma procedncia aleatria. As caractersticas do universo e dos seres vivos so racionalmente esclarecidas atravs de um Agente Inteligente, e no por normas fsicas e processos casuais inteiramente fortuitos. A Doutrina dos Espritos recusa a f cega e defende, com contextos, a f racional, conduzindo as pessoas a no crerem, simplesmente por terem uma crena qualquer, mas, a saber, porque creem em algo. Uma das bsicas questes espritas demonstrar cientfica e filosoficamente a existncia de Deus. Referncias bibliogrficas: (1) Citado em Golgher, I. O Universo Fsico e humano e Albert Einstein, B.H: Oficina de Livros, 1991, p. 304. (2) Morrison, Abraham Cressy. Seven Reasons Why a Scientist Believes in God By , Former President of the New York Academy of Sciences, Matria publicada no Jornal Americano "The State", Carolina do Sul e "The Daily Ardmoreite", Oklahoma, USA, disponvel nos sites < http://www.sivanandadlshq.org/messages/sciblgod.htm> e acessos em 08/10/2012 (3) Atmosfera - atmos (gs) + sfera (esfera) ou seja , esfera gasosa, que envolve a Terra. Alguns documentos 22

estimam sua espessura em 800 km. Exerce um papel fundamental na manuteno da temperatura, e da vida planetria. Ao nvel do mar, constituda de 78% de nitrognio, 21% de oxignio e apenas 1% de outros gases (argnio, xennio, nenio, gs carbnico), etc., alm de poeira. Est estruturada em trs camadas mais ou menos quentes, separadas por duas camadas relativamente frias. Uma das divises mais aceita de suas camadas : troposfera (16 km de altitude), estratosfera (espessura de cerca de 40 km), mesosfera (estende-se at aproximadamente 85 km de altura), ionosfera (cerca de 80 km de altitude) e exosfera (comea aps uns 500 km e continua at se confundir com o espao interplanetrio.). (4)_______, Abraham Cressy. Seven Reasons Why a Scientist Believes in God By , Former President of the New York Academy of Sciences, Matria publicada no Jornal Americano "The State", Carolina do Sul e "The Daily Ardmoreite", Oklahoma, USA, disponvel nos sites < http://www.sivanandadlshq.org/messages/sciblgod.htm> e acessos em 08/10/2012 (5) um tipo de fototropismo, resposta de um organismo a uma fonte de luz. (6) ________ ,Abraham Cressy. Seven Reasons Why a Scientist Believes in God By , Former President of the New York Academy of Sciences, Matria publicada no Jornal Americano "The State", Carolina do Sul e "The Daily Ardmoreite", Oklahoma, USA, disponvel nos sites < http://www.sivanandadlshq.org/messages/sciblgod.htm> e acessos em 08/10/2012

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Deus, causa primordial do universo Deus uma coisa palpvel no por Ele mesmo, mas atravs de Sua criao, do mesmo modo que tomos no so "coisas" em sua forma atmica, mas um grande nmero deles colocados juntos repentinamente se torna visvel e objeto reconhecvel. No sculo XIX Kardec indagou dos Espritos, "Onde se pode encontrar a prova da existncia de Deus?". A resposta chega de forma simples e objetiva, com a profundidade caracterstica dos Espritos superiores: "Num axioma que aplicais s vossas cincias. No h efeito sem causa. Procurai a causa de tudo o que no obra do homem e a vossa razo responder".(1) Portanto, o conhecimento dos pensadores no pode encontrar outra concluso, seno a de que Deus existe e a inteligncia suprema do Universo. A Doutrina Esprita rejeita a f cega, defendendo, com argumentos, a f raciocinada, conduzindo as pessoas a no acreditarem, simplesmente por acreditar, mas a saber porque acreditam em algo. E a principal delas defender a prova da existncia de Deus. Tanto foi o cuidado de no personific-lo que a primeira pergunta de Kardec endereou aos Espritos foi com a expresso "Que Deus?" Em substituio clssica e antropomrfica indagao: "Quem Deus?" Ante a majesttica obra do Criador, o Esprito Emmanuel explica que o homem "observa as dimenses diminutas do Lar Csmico [Terra] em que se desenvolve. Descobre que o Sol tem um volume de 1.300.000 vezes maior; a Lua dista mais de 380.000 quilmetros; Marte, distante de ns cerca de 56.000.000 de quilmetros na poca de sua maior aproximao, Capela 5.800 vezes maior, Canpus tem um brilho oitenta vezes superior ao Sol"(2). O Sistema Solar possui 24

apenas 9 planetas com 57 satlites no total de 68 corpos celestes. E para que tenhamos noo de sua insignificncia diante do restante do Universo, nosso Sistema Solar compe um minsculo espao da pequena da Via Lctea"(3) ou seja, um aglomerado de cerca de 100 bilhes de estrelas, com pelo menos cem milhes de planetas e, segundo Carl Seagan, no mnimo cem mil deles com vida inteligente e mil com civilizaes mais evoludas que a nossa. (4) Alm do Big Bang - Cosmologia Quntica e Deus, o livro publicado pelo cientista Willem B. Drees, Doutor em Fsica Terica e Matemtica pela Universidade Utrecht e em Teologia pela Universidade de Grningen (Holanda), que procura demonstrar sobre a existncia de um interesse crescente pela investigao cientfica baseada na certeza da existncia de Deus. A teoria mais moderna do incio do Universo nos remete no apenas para o Big Bang (a grande exploso) princpio de tudo, mas, para a idia de vrios big bangs, com Universos cclicos atravs de quatrilhes de anos. Diante destes nmeros pensaramos haver chegado na idia do que o Universo; ledo engano, pois estas reas, ou melhor, volumes, representariam apenas 3% do que seria a totalidade de tudo dentro do tridimensional e espao/tempo como conhecemos. Os espaos interplanetrios, interestrelares e intergalcticos, obviamente, formariam a maior parte daquilo que chamamos de Universo."(5) O grande desafio da astrofsica, atualmente a chamada energia escura e as lentes do telescpio espacial Hubble flagraram o comportamento dessa energia um dos maiores enigmas csmicos. "Ao observar supernovas, que so exploses de estrelas, o telescpio registrou o efeito da acelerao da luz. A descoberta deve ajudar a explicar o que a energia escura que cobre quase todo o cosmos, uma fora que pode ser responsvel pela contnua e acelerada expanso do Universo, tambm chamada de partcula Deus".(6) A nossa compreenso de Deus muda na mesma proporo 25

em que a nossa percepo sobre a vida se amplia. uma tarefa difcil, quando o limitado tenta alcanar o Ilimitado, ou o finito entender o Infinito. Assim somos ns diante de Deus. As opinies cientficas ainda esto divididas quanto origem do universo, mas h unanimidade num ponto, existe ordem no universo. Todos fomos criados por Deus para a glria celeste, caminhando pelos proscnios terrestres, onde desenvolvemos potencialidades interiores que nos so herana divina esculpidas. "A deduo que se pode tirar da certeza inata que todos os homens trazem em si, da existncia de Deus, a de que Ele existe; pois, donde lhes viria esse sentimento, se no tivesse uma base?"(7). E "Sendo Deus a essncia divina por excelncia, unicamente os Espritos que atingiram o mais alto grau de desmaterializao o podem perceber".(8)Assinalamos aqui uma pequena digresso: interessante notar que geralmente, ns imaginamos Deus como alguma coisa absolutamente externa. Pensamos em Deus como um ser ou algo separado de ns, advindo muitos conflitos. Ora! Se o Todo-Poderoso tambm est dentro de ns, podemos mudar por nossa prpria vontade. Mas se acreditamos que o Pai celestial est exclusivamente do lado externo, ento supomos que s Ele pode nos mudar e no nos transformamos pela nossa prpria vontade. Achamo-nos ento, constantemente, em presena da Divindade; nenhumas das nossas aes lhe podem subtrair ao olhar; o nosso pensamento est em contato ininterrupto com o seu pensamento, havendo, pois, razo para dizer-se que Deus v os mais profundos refolhos do nosso corao. Albert Einstein, fsico alemo de origem judaica que dispensa apresentaes "quando, em 1921, perguntado pelo rabino H. Goldstein, de New York, se acreditava em Deus, respondeu: "Acredito no Deus de Spinoza, que se revela por si mesmo na harmonia de tudo o que existe, e no no Deus que se interessa pela sorte e pelas aes dos homens"(9). Nesta mesma ocasio, muitos lderes religiosos 26

diziam que a teoria da relatividade "encobre com um manto o horrvel fantasma do atesmo, e obscurece especulaes, produzindo uma dvida universal sobre Deus e sua criao".(10) Tese que discordamos integralmente, pois Einstein confessou a um assistente que no fundo, seu nico interesse era descobrir se no instante da criao Deus teve escolha de fazer um universo diferente e, caso tenha tido opo, por que que decidiu criar esse universo singular que conhecemos e no outro qualquer? Dizia ainda, "Minha religio consiste em humilde admirao do esprito superior e ilimitado que se revela nos menores detalhes que podemos perceber em nossos espritos frgeis e incertos. Essa convico, profundamente emocional na presena de um poder racionalmente superior, que se revela no incompreensvel universo, a idias que fao de Deus".(11) Da megaestrutura dos astros infra-estrutura subatmica, tudo est mergulhado na substncia viva da mente de Deus. O fsico americano Paul Davies no seu livro intitulado Deus e a Nova Fsica afirma categoricamente que o universo foi desenhado por uma conscincia csmica.(12) O Universo, portanto, constitudos por esses milhes de sis, regido por leis universais, imutveis, completas, s quais acham-se sujeitas todas as criaturas, a exteriorizao do Pensamento Divino. Referncias bibliogrficas: (1) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio [de Janeiro]: FEB, 1994, Questo 4 (2) XAVIER, Francisco Cndido. Roteiro. Ditada pelo Esprito Emmanuel. Rio [de Janeiro]: FEB, 1994, Cap. 1. (3) As ltimas observaes do telescpio Hubble (em rbita), mostram o nmero de galxias conhecidas de 50 milhes. (4) Em 1991, em Greenwich, na Inglaterra, o observatrio 27

localizou um quasar (possvel ninho de galxias) com a luminosidade correspondente a um quatrilho de sis. (5) Que Deus? Paulo Roberto Martins: Artigo publicado no Jornal Esprita de Pernambuco-Julho/2000 (6) Revista ISTO/1775 - 08 de Outubro de 2003 - pgina 100 (7) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed Feb, 2004, item 5 (8) Kardec, Allan. A Gnese, Rio de Janeiro: Ed Feb, 2001, Cap. II - A Providncia, item 34. (9) Citado em Golgher, I. O Universo Fsico e humano e Albert Einstein, B.H: Oficina de Livros, 1991, p. 304. (10) Citado em Idem, ibidem, pp 304-305. (11) Einstein Albert. Extrado do livro "As mais belas oraes de todos os tempos". (12) Davies, Paul. Deus e a Nova Fsica, Lisboa: Edies 70, 1986, p. 157.

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A magnanimidade divina O amor do Todo-Poderoso sustenta nossas vidas e a estrutura do Universo. Lembremo-nos Dele, expe Emmanuel: para que saibamos agradecer os talentos da vida, abraando o prprio dever como sendo a expresso de Sua Divina Vontade e encontraremos a fora verdadeira de nossa f, a erguer-nos das obscuridades e problemas da Terra para a rota de luz.. (1) Sim! Rota de luz porque o Altssimo um dos princpios mais ancestrais e inexaurveis do patrimnio cultural da humanidade. Ao longo dos milnios, Deus tem sido objeto dicotmico entre a f e razo, de medo ou de amor; todavia para o Criador se conduzem as atenes humanas, no s para afirmar a Sua existncia, como para deneg-Lo. Voltaire dizia que "se Deus no existisse, ento seria necessrio invent-lo (...) at porque creio no Deus que criou os homens, e no no Deus que os homens criaram.". (2) Ren Descartes, na essncia da sua viglia racionalista, expe Deus atravs da razo. Blaise Pascal, por outro lado, fala-nos que s podemos reconhecer Deus atravs da F. A diviso entre f e razo sempre existiu ao longo do processo histrico. Compreender o Onipotente pela razo uma atitude substancialmente filosfica, enquanto que aceitar o TodoPoderoso pela f uma atitude predominantemente religiosa. Para ns, espritas, Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas.(3) Recusamos a f cega e defendemos, com contextos, a f racional, conduzindo as pessoas a no crerem, simplesmente por terem uma crena qualquer, mas, a saber, porque creem em algo. Uma das 29

bsicas questes espritas demonstrar cientfica e filosoficamente a existncia de Deus. Por isso, encontramos Deus em nossas cogitaes mais ntimas. Quer sejamos crdulos, quer agnsticos, estamos continuamente procurando transcender rumo a metas cada vez mais desafiadoras. Em Deus no h bifurcaes. Deus Absoluto, Infinito, Onipotente, Onisciente, nico. O filsofo Baruch Spinoza pronunciou certa vez que no necessitamos orar nos santurios ptreos, lgubres e obscuros erigidos pelas mos humanas que cremos ser a Sua Morada. At porque a casa do Altssimo est nas montanhas, nos bosques, nos rios, nos lagos, nas praias. A onde Ele est e expressa o amor pela humanidade. Deus no est nos livros. O que adianta ficarmos lendo supostas escrituras sagradas se no sabemos ler Suas Leis num amanhecer, num por do Sol, numa paisagem, no olhar dos amigos, nos olhos dos filhinhos. No encontraremos Deus em nenhum livro! Por essas e outras razes, Albert Einstein, quando perguntado se acreditava em Deus, respondeu: Acredito no Deus de Spinoza, que se revela por si mesmo na harmonia de tudo o que existe, e no no Deus teolgico.(4) Amemos pelo encanto de amar, e mesmo que nos machuquemos, ter valido a pena. Aprendamos a partilhar o amor. Mas como podemos decomp-lo? Comecemos olhando no fundo dos olhos do nosso filho (independente da idade dele), e digamos: Eu o amo! Faamos o mesmo com o nosso consorte, com nossos pais, avs, irmos. A Bondade de Deus refletida pela Lei da exuberncia da vida. Mas o que a vida? Bem, a vida um arquiteto admirvel, que ala nas profundezas submarinas os castelos de algas e de corais. A vida um formidvel escultor, que constri cada folha e talha ramculos e contornos jamais repetidos em qualquer outra flor ou folha encontrada na Terra. A vida um qumico sublime, que confere a cada fruta o seu sabor peculiar 30

e inconfundvel, e atravs das razes entranhadas nos solos consegue converter gua em acar e madeira. A vida um perfumista primoroso que transforma o hmus em fragrncia. Por isso h os que agradecem ao Criador convertendo a infecundidade da terra em sossegado, tranquilo e alegre jardim; plantam e colhem e idealizam milhes de buqus de flores. Outros compem melodias, improvisam poemas, criam leis, varrem os logradouros pblicos, constroem casas. E sempre quando trabalhamos sob a inspirao de Deus, o cu, a terra e o ar se enriquecem de sublimados xtases, tudo se expande e se alegra no Universo oceanos musicalizam suas guas no "fluxo e refluxo" das mars, cachoeiras se arremessam das altitudes orvalhando encostas majestosas no silencioso e nobre gigantismo das montanhas; as soberbas rvores se curvam em suave reverncia s plantinhas delicadas e aos quase imperceptveis arbustos tnues, abarcando o altar da natureza, exaltando a Grandiosa Criao. Isso mesmo! A vida est no ar, na terra, no mar, nas montanhas, nas flores, nas estrelas. A vida est no protoplasma, uma gota gelatinosa invisvel a olho nu, que na cabea de alfinete comportaria 1 milho de gotculas. Se por acaso toda a vida animal, vegetal, humana desaparecesse da face da Terra e ficasse um s protoplasma e um raio de sol, o heliotropismo restabeleceria a vida atravs da lei da cissiparidade, e essa nica gotcula se multiplicaria sucessivamente, e em breve estariam os campos e prados reverdecidos, os mares e rios povoados, a Terra povoada, na ninharia de alguns milhes de anos apenas. A nossa compreenso de Deus muda na mesma proporo em que a nossa percepo sobre a vida se amplia. uma tarefa espinhosa, quando o limitado intenta alcanar o Ilimitado, ou o finito entender o Infinito. Da megaestrutura dos astros infraestrutura subatmica, tudo est mergulhado na substncia viva da mente do Criador da vida. Portanto, guardemo-nos em Deus 31

e exoremos ao Mestre Galileu, Seu Venerado Emissrio, para que acuda-nos na absoro dos eflvios do amor e da bno da Paz. Ajoelhemo-nos, em esprito, para rogar aos Benfeitores Espirituais no nos permitam a desesperana, em face do desamor de alguns, afim de que possamos, no derradeiro instante do testemunho, ver, sentir, oscular a face Augusta do Senhor, refletida, no curso de milnios, na Vida e na Obra de Jesus Cristo. Referncias bibliogrficas: (1) Xavier, Francisco Cndido e Vieira, Waldo. O esprito da verdade, ditado por Espritos diversos, Cap. 19 Guarda-te em Deus (Emmanuel), Rio de Janeiro: Editora FEB, 1962 (2) Disponvel em http://pt.wikiquote.org/wiki/Voltaire, acessado em 24/02/2013 (3) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Editora FEB, 2001, perg 1 (4) Citado em Golgher, I. O Universo Fsico e humano e Albert Einstein, B.H: Oficina de Livros, 1991, p. 304

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Deus A razo perfeita A nossa compreenso de Deus muda na mesma proporo em que a nossa percepo sobre a vida se amplia. uma tarefa espinhosa, quando o limitado intenta alcanar o Ilimitado, ou o finito entender o Infinito. Da megaestrutura dos astros infraestrutura subatmica, tudo est mergulhado na substncia viva da mente do Criador da vida. O fsico americano Paul Davies no seu livro intitulado Deus e a Nova Fsica afirma categoricamente que o universo foi desenhado por uma conscincia csmica.(1) O cientista brasileiro Marcos N. Eberlin, professor doutor titular da Universidade Estadual de Campinas, membro da Academia Brasileira de Cincias e comendador da Ordem Nacional do Mrito Cientfico, ressalta que, na condio de qumico, estuda a arquitetura da matria, como foram formados os tomos, as molculas, quais so as leis que regem o mundo atmico e molecular e suas transformaes. Quando essa arquitetura observada mais de longe, superficialmente, j se mostra extremamente bela, complexa, simtrica, sincronizada, uma obra de arte, um esplendor absoluto. Percebe-se uma riqueza extraordinria de detalhes, uma arquitetura constituda das mais diferentes formas geomtricas, lindas, harmnicas, peridicas, perfeitas. Como a gua, com sua estrutura angular simples, mas nica, que rege suas propriedades tambm nicas, impressionantes, e que forma lindos cristais de gelo, de um design sem igual; os tomos e o bal sincronizado de seus eltrons em orbitais; as protenas, outro espetculo, uma arquitetura qumica tridimensional e com pontos de encaixe engenhosamente posicionados que confere a 33

essas molculas propriedades diversas, uma eficincia extraordinria como aceleradores de reaes jamais igualada por qualquer outra espcie qumica, explica Eberlin (2) Do micro para o macrocosmo, sabe-se que as ltimas descobertas da cosmologia moderna mostram que o Universo tem lanado enigmas maiores e mais profundos sobre sua verdadeira essncia, desconsertando a lgica da inteligncia humana. Na obra A Partcula de Deus, o fsico Leon Lederman, ganhador do Prmio Nobel, em 1988, defende a tese de que Deus existe e est na origem de todas as coisas. O comportamento de pesquisa do fsico holands, Willem B. Drees, autor do livro Alm do Big Bang - Cosmologia Quntica e Deus, demonstra claramente que h um interesse crescente pela investigao cientfica, baseado na certeza da existncia de Deus. O Esprito Emmanuel narra que ante a estupenda obra do Criador o homem observa as dimenses diminutas do Lar Csmico [Terra] em que se desenvolve. Descobre que o Sol tem um volume de 1.300.000 vezes maior; a Lua dista mais de 380.000 quilmetros; Marte, distante de ns cerca de 56.000.000 de quilmetros na poca de sua maior aproximao, Capela 5.800 vezes maior, Canpus tem um brilho oitenta vezes superior ao Sol".(3) O Sistema Solar possui apenas 9 planetas, com 57 satlites, no total de 68 corpos celestes. E para que tenhamos noo de sua insignificncia diante do restante do Universo, nosso Sistema Solar compe um minsculo espao da pequena da Via Lctea"(4), ou seja, um aglomerado de cerca de 100 bilhes de estrelas, com pelo menos cem milhes de planetas e, segundo Carl Seagan, no mnimo cem mil deles com vida inteligente e mil com civilizaes mais evoludas que a nossa.(5) Pesquisadores que se prenderam ao materialismo, herdeiros diretos do atomismo materialista de Demcrito, Leucipo e Lucrcio, tm zombado da f ingnua e primitiva, escravizadas 34

aos proslitos dos religiosos, destarte, esforam-se para aniquilar histrica e emocionalmente a entronizao contumaz desse Deus criado pela teologia humana, por ser incompatvel com a racionalidade acadmica. Voltaire, em xtase, afirmou que no acreditava nos deuses criados pelos homens, mas sim no Deus criador do homem. Scrates nomeava Deus como "A razo perfeita"; o seu discpulo, Plato, O designava por "Idia do bem"."A deduo que se pode tirar da certeza inata que todos os homens trazem em si, da existncia de Deus, a de que Ele existe; pois, donde lhes viria esse sentimento, se no tivesse uma base?"(6) E podemos encontrar a prova da existncia de Deus no axioma que aplicamos s nossas cincias terrenas, de que no h efeito sem causa, logo, procuremos a causa de tudo o que no obra do homem e a nossa razo nos responder".(7) Referncias bibliogrficas: (1) Davies, Paul. Deus e a Nova Fsica, Lisboa: Edies 70, 1986, p. 157. (2) Marcos N. Eberlin, professor doutor titular da Universidade Estadual de Campinas, membro da Academia Brasileira de Cincias, comendador da Ordem Nacional do Mrito Cientfico. Entre as pesquisas realizadas, destacam-se os estudos de reatividade de ons na fase gasosa, que levaram descoberta de vrios novos ons e novas reaes com diferentes aplicaes analticas e sintticas. Uma dessas reaes hoje leva seu nome: Reao de Eberlin. (3) XAVIER, Francisco Cndido. Roteiro. Ditada pelo Esprito Emmanuel. Rio [de Janeiro]: FEB, 1994, Cap. 1. (4) As ltimas observaes do telescpio Hubble (em rbita), mostram o nmero de galxias conhecidas de 50 milhes. (5) Em 1991, em Greenwich, na Inglaterra, o observatrio 35

localizou um quasar (possvel ninho de galxias) com a luminosidade correspondente a um quatrilho de sis. (6) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed. Feb, 2004, item 58. (7) idem, Questo 42.

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A plenipotncia do senhor da vida Todos ns trazemos na conscincia um importante e gigantesco espao reservado para o Criador. So muitos, porm, aqueles que imaginam poder expuls-Lo de suas vidas. A rigor, como se Deus se deixasse mesmo expulsar, pois imensurvel seu respeito pelo nosso livre-arbtrio. Muito embora Ele continue ali mesmo, pois no h como dissociarmo-nos Dele, de vez que nada existe seno Nele, as coisas se passam como se O Senhor do Universo no existisse mesmo, pelo menos, ali, nos limites daquele espao consciencial. Ao enumerar pensadores de grande influncia na sociedade, deparamos com uma certa coligao de intelectuais, arautos da tese anti-Deus a exemplo de Karl Marx para quem a religio era o pio do povo; Sigmund Freud que considerava a f uma manifestao de infantilismo, Friedrich Nietzsche que teve a ousadia de decretar a morte de Deus. Recordamos que o expresidente brasileiro (FHC) afirmou numa circunstncia no acreditar em Deus e usou do eufemismo poltico para retificar dizendo que podia abrir uma chance para crer Nele. (!!??) Recentemente nos foi enviado um e-mail curioso, informando que em 1966, o cantor John Lennon teria dito: "Hoje, ns [Beatles] somos mais populares que Jesus Cristo[Deus]", na dcada de 80 caiu mortalmente sob o impacto de cinco tiros desferido por um fantico f. Ainda nos anos oitenta, em campanha presidencial, Tancredo Neves afirmou que se tivesse 500 votos do seu partido (PDS), nem Deus o tiraria da presidncia da repblica. Os votos ele conseguiu, mas a cadeira presidencial lhe foi tirada um dia antes de tomar posse. Cazuza, um cantor de rock, disse certa 37

vez, em um show no Caneco, (Rio de Janeiro) aps um trago em um cigarro de maconha, baforando a fumaa para cima: Deus essa para voc! Sem comentrios!... Outro fato curioso foi quando o construtor de navio Titanic, apontado como o maior navio de passageiros da poca, aps sua construo ao ser lanado ao mar, uma reprter inglesa perguntou-lhe: "O seu navio seguro?" Com ironia, respondeu: "Minha filha, nem se Deus quiser ele afunda o meu navio". Mais tarde a imprensa noticia o maior naufrgio de um navio de passageiros no mundo, o Titanic afundou na sua primeira viagem. Outro fato marcante foi quando Marilyn Monroe, foi visitada por um cristo. Porm ela, depois de ouvir a mensagem do Evangelho, disse: "No preciso do seu Deus". Uma semana depois foi encontrada morta em seu apartamento. No propomos analisar o tradicional Deus das religies. Interessa-nos, sim, destruir o conceito de um Deus temvel disposto a "castigar" conforme idias profundamente enraizadas nos textos do Antigo Testamento. Idias essas que foram incorporadas pela teologia crist. E, ainda hoje muitos cristos no se livraram desse e de outros conceitos de que bom cristo teria de ser temente a Deus. Evidentemente, que os fatos expostos acima sugerem que devemos respeitar o Nosso Criador com mais inteligncia, todavia, precisamos adotar uma conscincia crtica e rejeitar os sectarismos, porque Deus nada tem a ver com as distores das teses antropomrficas engendradas por ideologias religiosas que acabaram por remeter muitas pessoas ao atesmo. Atualmente pesquisadores que se prenderam ao materialismo, herdeiros diretos do atomismo de Demcrito, Leucipo e Lucrcio, zombam da f ingnua e primitiva, escravizadas aos proslitos dos religiosos destarte, tentam aniquilar histrica e emocionalmente a existncia desse Deus teolgico, por ser incompatvel com a racionalidade acadmica. 38

Por outro lado o magistral Carl Gustav Jung num programa de televiso americana disse: eu no acredito em Deus, porque eu sei que ele existe!!! E, ainda Voltaire foi sbio quando afirmou que no acreditava nos deuses feitos pelos homens, mas, sim no Deus que fez o homem. Scrates nominava Deus como "A razo perfeita" o seu discpulo Plato O designava por "Idia do bem". Ante os muitos debates histricos relembro, ainda, o neoplatonismo, com, Plotino, que props o renascimento do Pantesmo, fazendo o "Deus, o Uno Supremo". Agua-se no contexto o iderio do monismo que recebe o apoio de Fichte, Hegel, Schelling e outros, enquanto larga faixa de pensadores e msticos religiosos empenhavam-se na sobrevivncia do chamado Dualismo. Albert Einstein, o maior gnio cientfico do sculo XX confessou a um assistente que seu nico interesse era descobrir se no instante da criao Deus teve escolha de fazer um universo diferente e, caso tenha tido opo, por que que decidiu criar esse universo singular que conhecemos e no outro qualquer? Atualmente com a cincia contempornea poderemos at mesmo adentrar na intimidade do corpo atmico, fotografar a clula e extasiar-nos ante a gentica, mas no conseguiremos, sem prejuzos psquicos e emocionais, deslocar a idia de Deus em um milmetro de rota. A certeza no Senhor da Vida representa claridade de um Sol que ilumina a mente humana, e, sem esse Sol Majesttico no caminho da Terra perderamos a esperana de uma vida saudvel e feliz. Por fim nessas breves reflexes a respeito do Senhor da Vida, que rege a orquestra csmica e tudo o que est muito alm do Universo, encontramos o atestado lgico e cientificamente provado sobre a plenipotncia de Deus quando conclumos que tudo aquilo que no obra do homem, logicamente tem que ser obra de Deus, consoante elucidam os Espritos desde 18 de abril de 1857. 39

No h efeito sem causa, logo, Deus existe! (1 parte) Todos ns trazemos na conscincia um importante e gigantesco espao reservado para Deus. H porm, pessoas que imaginam poder expuls-lo de suas vidas. Ao enumerar pensadores de ampla influncia na sociedade, encontramos uma confraria de intelectuais, arautos do mote anti-Deus, qual Karl Marx, para quem a religio era o pio do povo; Sigmund Freud que considerava a f uma manifestao de infantilismo, Friedrich Nietzsche que teve a ousadia de decretar a morte de Deus. Atualmente existem outros que permanecem recusando a existncia do Criador, a exemplo do bilogo Richard Dawkins, que escreveu o livro Deus, um delrio. Nessa esteira ateia, o Diretor do Projeto Genoma, Francis Collins escreveu o livro A linguagem de Deus. A Cincia sempre negou o Deus teolgico porque Ele seria um tipo de prottipo correspondente exclusivamente criatura humana, a ponto de t-la criado sua imagem e semelhana, o que, por si, no recomenda nada este Criador. O homem teria sido feito a partir de um modelo cheio de defeitos desde os morais at os fsicos. Em 1921, inquirido pelo rabino H. Goldstein, de New York, se acreditava em Deus, Albert Einstein redarguiu: "Acredito no Deus de Spinoza, que se revela por si mesmo na harmonia de tudo o que existe, e no no Deus que se interessa pela sorte e pelas aes dos homens".(1) No final do Sculo XIX, Kelvin, expoente e considerado o Pai da Termodinmica(2), foi categrico em sua declarao: 40

Acabou, Chegamos ao znite! a cincia j sabe como estudar o movimento, a eletricidade e o magnetismo; no h nada alm desses universos fsicos. Entretanto, poucos anos depois desvendaram o tomo, o eltron e, j no comeo do sculo XX, Albert Einstein instituiu a Teoria da Relatividade.(3) A cada desvendar cientfico sobre o ilimitado macro e micro cosmo assinala-se a certeza de que a vida universal oferece enigmas maiores e mais profundos sobre sua verdadeira essncia, transtornando a hegemnica e materialista inteligncia cientfica. Como nem todo pesquisador ateu, materialista e presunoso, importa fazer referncia a um livro de expressiva importncia cientfica A Partcula de Deus publicado nos Estados Unidos pelo fsico Leon Lederman, Prmio Nobel em 1988, em que defende a tese de que Deus existe e est na origem de todas as coisas. O desempenho de investigao do fsico holands, Willem B. Drees, autor de Alm do Big Bang Cosmologia Quntica e Deus, demonstra com clareza que h um empenho crescente pela inquirio cientfica, fundamentado na certeza da existncia de Deus. Marcos Eberlin, presidente da Sociedade Internacional de Espectrometria de Massas e membro da Academia Brasileira de Cincias(4), sustenta a Teoria do Design Inteligente. Assegura que adota uma metodologia cientfica robusta capaz de detectar sinais de inteligncia na vida e no universo. Para ele, Deus uma mente inteligente (causa primeira da vida) e consciente, nico agente conhecido, necessrio e suficiente para a vida e o Cosmo. Ou seja, o design detectado no universo e na vida no aparente ou ilusrio, mas real e inteligente. O fsico americano Paul Davies, no seu livro intitulado Deus e a Nova Fsica, afirma, categoricamente, que o Universo foi desenhado por uma inteligente conscincia csmica. Eberlin assume que a Vida fenmeno de Deus, sobretudo ao nvel molecular, em que constatamos ainda mais claramente 41

as assinaturas da mente inteligente e consciente do Grande Regente (Deus), que orquestrou os diversos cdigos e a informao zipada, encriptada e compartimentalizada do DNA, tipo hard-disk. A arquitetura top-down algortmica da vida, sua lgica estonteante e hiperotimizada. A descoberta da "partcula de Deus" poderia completar os elementos essenciais do chamado Modelo Clssico da fsica, derivado da labuta de Albert Einstein e seus herdeiros no comeo do sculo 20, e que abriu caminho para a "nova fsica". Nessa direo quase transcendental da fsica, os cientistas j conseguiram at mesmo capturar tomos de antimatria por mais de 16 minutos. A antimatria um dos grandes mistrios ainda no completamente explicados pelas teorias modernas da fsica. Um tomo se compe de diversas partculas elementares (o eltron, o prton, o nutron e outras mais), algumas leves e outras pesadas. A existncia de mson (uma partcula intermediria) entre as leves (lptons) e as pesadas (hadrons), segundo se diz, tem a finalidade exatamente de estruturar o tomo. O mson ( um bson) tem um comando para que possa atuar em sua devida funo. Para Yukawa, descobridor do mson, este seria o elo entre a vida material do tomo e o seu respectivo estruturador.(5) O bson de Higgs, ou Partcula de Deus, supostamente garante massa a todas as demais; seria teoricamente a ltima fronteira no resolvida pela fsica. Explicaria como os tomos ganharam massa, dando origem matria. Para alguns aventureiros, se ficasse comprovada a existncia do famigerado Bson de Higgs, a teoria do Deus criador ruiria por terra, j que ficaria evidenciado que no haveria a necessidade de nenhum agente espiritual divino para a formao do mundo. atitude aparvalhada e destituda de sensatez a caa da partcula Deus nos confins da matria e no interior do Campo 42

Higgs. Ora, Deus no episdio! Deus Origem das coisas. Deus ! Puramente !... Deus se revela em suas obras, como a de um pintor no seu quadro, elucida Allan Kardec, ilustrando que as obras de Deus no so o prprio Deus, como o quadro no o pintor que o concebeu e executou..(6) No sculo XIX, o nclito Mestre de Lyon indagou aos Espritos: "Onde se pode encontrar a prova da existncia de Deus?(7) Os Sbios do Alm responderam: Num axioma que aplicais s vossas cincias. No h efeito sem causa. Procurai a causa de tudo o que no obra do homem e a vossa razo responder".(8) Incontestavelmente, no h efeito sem causa, e para todo efeito inteligente tem que haver uma causa inteligente; como tal, a matria no poderia existir sem que houvesse a Inteligncia Suprema que atuasse sobre a energia csmica amorfa e a modulasse, formando suas partculas desde as mais elementares s mais complexas, inclusive, as que permitem transform-las em seres biolgicos. Da megaestrutura dos astros infra-estrutura subatmica, tudo est mergulhado na substncia viva da mente de Deus. Carl Gustav Jung, num programa de televiso americana, disse que no acreditava em Deus porque sabia que Ele existia!!! Voltaire afirmou que no acreditava nos deuses criados pelos homens, mas sim no Deus Criador do homem. Scrates nomeava Deus como "A razo perfeita", e o seu educando Plato O designava por "Idia do bem". "Sendo Deus a essncia divina por excelncia, unicamente os Espritos que atingiram o mais alto grau de desmaterializao o podem perceber".(9) Com a cincia poderemos at mesmo adentrar na intimidade da estrutura atmica, fotografar a clula e extasiarnos ante a gentica. Entretanto, no alcanaremos, sem prejuzos psquicos e emocionais, deslocar a idia de Deus em um milmetro de rota. Deus representa claridade de um Sol que 43

ilumina a Inteligncia humana, e sem esse Astro Rei portentoso nas vias do conhecimento terreno, perderamos contato com a magnfica construo da sabedoria. Referncias Bibliogrficas: (1) Citado em Golgher, I. O Universo Fsico e humano e Albert Einstein, B.H: Oficina de Livros, 1991, p. 304. (2) Genericamente, calor significa "energia" em trnsito, e dinmica se relaciona com "movimento". Por isso, em essncia, a Termodinmica estuda o movimento da energia e como a energia cria movimento. (3) Muitos historiadores e fsicos atribuem a criao da famosa frmula que explica a relao entre massa e energia ao fsico italiano Olinto De Pretto, que, segundo especulaes, desenvolveu a frmula dois anos antes que Albert Einstein, e que teria previsto o seu uso para fins blicos e catastrficos, como o desenvolvimento de bombas atmicas. Apesar disso, foi Einstein o primeiro a dar corpo teoria, juntando os diversos fatos at ento desconexos e os interpretando corretamente. (4) Professor do Instituto de Qumica da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Comendador da Ordem Nacional do Mrito Cientfico e autor de mais de 300 artigos cientficos com mais de trs mil citaes. Realizou psdoutorado na Purdue University, Estados Unidos. (5) Hideki Yukawa Especializado em fsica atmica e familiarizado com as ferramentas qunticas, props em 1935 uma original teoria que explicava a natureza das foras nucleares fortes, fazendo uso de uma partcula, o mson, cuja massa se situa entre os valores do prton e eltron, uma teoria anloga vigente em eletrodinmica quntica, que explicava a interao entre cargas eltricas por meio de intercmbio de ftons. acreditava em Deus, era reencarnacionista e admitia a vida espiritual fora da matria. 44

(6) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1994, Questo 16 (7) Questo 4 (8) idem (9) Kardec, Allan. A Gnese, Rio de Janeiro: Ed Feb, 2001, Cap. II - A Providncia, item 34.

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No h efeito sem causa, logo, Deus existe! (2 parte) Todos ns trazemos na conscincia um importante e gigantesco espao reservado para Deus. H porm, pessoas que imaginam poder expuls-Lo de suas vidas. Ao enumerar pensadores de ampla influncia na sociedade, encontramos uma confraria de intelectuais, arautos do mote anti-Deus, qual Karl Marx, para quem a religio era o pio do povo; Sigmund Freud que considerava a f uma manifestao de infantilismo, Friedrich Nietzsche que teve a ousadia de decretar a morte de Deus. Atualmente existem outros que permanecem recusando a existncia do Criador, a exemplo do bilogo Richard Dawkins, que escreveu o livro Deus, um delrio. Nessa esteira ateia, o Diretor do Projeto Genoma, Francis Collins escreveu o livro A linguagem de Deus. A Cincia sempre negou o Deus teolgico porque Ele seria um tipo de prottipo correspondente exclusivamente criatura humana, a ponto de t-la criado sua imagem e semelhana, o que, por si, no recomenda nada este Criador. O homem teria sido feito a partir de um modelo cheio de defeitos desde os morais at os fsicos. Em 1921, inquirido pelo rabino H. Goldstein, de New York, se acreditava em Deus, Albert Einstein redarguiu: "Acredito no Deus de Spinoza, que se revela por si mesmo na harmonia de tudo o que existe, e no no Deus que se interessa pela sorte e pelas aes dos homens".(1) No final do Sculo XIX, Kelvin, expoente e considerado o Pai da Termodinmica(2), foi categrico em sua declarao: Acabou, Chegamos ao znite! a cincia j sabe como estudar o 46

movimento, a eletricidade e o magnetismo; no h nada alm desses universos fsicos. Entretanto, poucos anos depois desvendaram o tomo, o eltron e, j no comeo do sculo XX, Albert Einstein instituiu a Teoria da Relatividade.(3) A cada desvendar cientfico sobre o ilimitado macro e micro cosmo assinala-se a certeza de que a vida universal oferece enigmas maiores e mais profundos sobre sua verdadeira essncia, transtornando a hegemnica e materialista inteligncia cientfica. Como nem todo pesquisador ateu, materialista e presunoso, importa fazer referncia a um livro de expressiva importncia cientfica A Partcula de Deus publicado nos Estados Unidos pelo fsico Leon Lederman, Prmio Nobel em 1988, em que defende a tese de que Deus existe e est na origem de todas as coisas. O desempenho de investigao do fsico holands, Willem B. Drees, autor de Alm do Big Bang Cosmologia Quntica e Deus, demonstra com clareza que h um empenho crescente pela inquirio cientfica, fundamentado na certeza da existncia de Deus. Marcos Eberlin, presidente da Sociedade Internacional de Espectrometria de Massas e membro da Academia Brasileira de Cincias(4), sustenta a Teoria do Design Inteligente. Assegura que adota uma metodologia cientfica robusta capaz de detectar sinais de inteligncia na vida e no universo. Para ele, Deus uma mente inteligente (causa primeira da vida) e consciente, nico agente conhecido, necessrio e suficiente para a vida e o Cosmo. Ou seja, o design detectado no universo e na vida no aparente ou ilusrio, mas real e inteligente. O fsico americano Paul Davies, no seu livro intitulado Deus e a Nova Fsica, afirma, categoricamente, que o Universo foi desenhado por uma inteligente conscincia csmica. Eberlin assume que a Vida fenmeno de Deus, sobretudo ao nvel molecular, em que constatamos ainda mais claramente as assinaturas da mente inteligente e consciente do Grande 47

Regente (Deus), que orquestrou os diversos cdigos e a informao zipada, encriptada e compartimentalizada do DNA, tipo hard-disk. A arquitetura top-down algortmica da vida, sua lgica estonteante e hiperotimizada. A descoberta da "partcula de Deus" poderia completar os elementos essenciais do chamado Modelo Clssico da fsica, derivado da labuta de Albert Einstein e seus herdeiros no comeo do sculo 20, e que abriu caminho para a "nova fsica". Nessa direo quase transcendental da fsica, os cientistas j conseguiram at mesmo capturar tomos de antimatria por mais de 16 minutos. A antimatria um dos grandes mistrios ainda no completamente explicados pelas teorias modernas da fsica. Um tomo se compe de diversas partculas elementares (o eltron, o prton, o nutron e outras mais), algumas leves e outras pesadas. A existncia de mson (uma partcula intermediria) entre as leves (lptons) e as pesadas (hadrons), segundo se diz, tem a finalidade exatamente de estruturar o tomo. O mson ( um bson) tem um comando para que possa atuar em sua devida funo. Para Yukawa, descobridor do mson, este seria o elo entre a vida material do tomo e o seu respectivo estruturador.(5) O bson de Higgs, ou Partcula de Deus, supostamente garante massa a todas as demais; seria teoricamente a ltima fronteira no resolvida pela fsica. Explicaria como os tomos ganharam massa, dando origem matria. Para alguns aventureiros, se ficasse comprovada a existncia do famigerado Bson de Higgs, a teoria do Deus criador ruiria por terra, j que ficaria evidenciado que no haveria a necessidade de nenhum agente espiritual divino para a formao do mundo. atitude aparvalhada e destituda de sensatez a caa da partcula Deus nos confins da matria e no interior do Campo Higgs. Ora, Deus no episdio! Deus Origem das coisas. Deus ! Puramente !... Deus se revela em suas obras, como a 48

de um pintor no seu quadro, elucida Allan Kardec, ilustrando que as obras de Deus no so o prprio Deus, como o quadro no o pintor que o concebeu e executou..(6) No sculo XIX, o nclito Mestre de Lyon indagou aos Espritos: "Onde se pode encontrar a prova da existncia de Deus?(7) Os Sbios do Alm responderam: Num axioma que aplicais s vossas cincias. No h efeito sem causa. Procurai a causa de tudo o que no obra do homem e a vossa razo responder".(8) Incontestavelmente, no h efeito sem causa, e para todo efeito inteligente tem que haver uma causa inteligente; como tal, a matria no poderia existir sem que houvesse a Inteligncia Suprema que atuasse sobre a energia csmica amorfa e a modulasse, formando suas partculas desde as mais elementares s mais complexas, inclusive, as que permitem transform-las em seres biolgicos. Da megaestrutura dos astros infra-estrutura subatmica, tudo est mergulhado na substncia viva da mente de Deus. Carl Gustav Jung, num programa de televiso americana, disse que no acreditava em Deus porque sabia que Ele existia!!! Voltaire afirmou que no acreditava nos deuses criados pelos homens, mas sim no Deus Criador do homem. Scrates nomeava Deus como "A razo perfeita", e o seu educando Plato O designava por "Idia do bem". "Sendo Deus a essncia divina por excelncia, unicamente os Espritos que atingiram o mais alto grau de desmaterializao o podem perceber".(9) Com a cincia poderemos at mesmo adentrar na intimidade da estrutura atmica, fotografar a clula e extasiarnos ante a gentica. Entretanto, no alcanaremos, sem prejuzos psquicos e emocionais, deslocar a idia de Deus em um milmetro de rota. Deus representa claridade de um Sol que ilumina a Inteligncia humana, e sem esse Astro Rei portentoso nas vias do conhecimento terreno, perderamos contato com a 49

magnfica construo da sabedoria. Referncias Bibliogrficas: (1) Citado em Golgher, I. O Universo Fsico e humano e Albert Einstein, B.H: Oficina de Livros, 1991, p. 304. (2) Genericamente, calor significa "energia" em trnsito, e dinmica se relaciona com "movimento". Por isso, em essncia, a Termodinmica estuda o movimento da energia e como a energia cria movimento. (3) Muitos historiadores e fsicos atribuem a criao da famosa frmula que explica a relao entre massa e energia ao fsico italiano Olinto De Pretto, que, segundo especulaes, desenvolveu a frmula dois anos antes que Albert Einstein, e que teria previsto o seu uso para fins blicos e catastrficos, como o desenvolvimento de bombas atmicas. Apesar disso, foi Einstein o primeiro a dar corpo teoria, juntando os diversos fatos at ento desconexos e os interpretando corretamente. (4) Professor do Instituto de Qumica da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Comendador da Ordem Nacional do Mrito Cientfico e autor de mais de 300 artigos cientficos com mais de trs mil citaes. Realizou psdoutorado na Purdue University, Estados Unidos. (5) Hideki Yukawa Especializado em fsica atmica e familiarizado com as ferramentas qunticas, props em 1935 uma original teoria que explicava a natureza das foras nucleares fortes, fazendo uso de uma partcula, o mson, cuja massa se situa entre os valores do prton e eltron, uma teoria anloga vigente em eletrodinmica quntica, que explicava a interao entre cargas eltricas por meio de intercmbio de ftons. acreditava em Deus, era reencarnacionista e admitia a vida espiritual fora da matria. (6) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1994, Questo 16 50

(7) Questo 4 (8) idem (9) Kardec, Allan. A Gnese, Rio de Janeiro: Ed Feb, 2001, Cap. II - A Providncia, item 34.

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O nada e a sorte explicam o universo? A cada desvendar cientfico sobre o infinito Cosmo, assinala-se a certeza de que o Universo oferece enigmas maiores e mais profundos sobre sua verdadeira essncia, transtornando a inteligncia acadmica. Se analisarmos, com serenidade, a rica histria da evoluo da Fsica, descobriremos que j houve diversos momentos em que se imaginou ter ela (a pesquisa cientfica) se esgotado, ou seja, nada mais havendo que desvendar. No final do Sculo XIX, Kelvin, o Pai da Termodinmica, foi peremptrio na sua afirmao: "acabou!" J se sabia como estudar o movimento, a eletricidade e o magnetismo, e ele acreditava que nada havia alm daquilo que j se conhecia. Porm, logo depois descobriram o tomo, o eltron e, j no comeo do sculo XX, Einstein desenvolveu a Teoria da Relatividade.(1) Atualmente, o misterioso bson de Higgsm (2), tipo de partcula decisiva no estudo da fsica quntica, chamada de partcula da criao, ou partcula de Deus, que supostamente transformou matria dispersa em estrelas e planetas nos primrdios do universo, continua incgnito para os cientistas. Alguns estudiosos acreditam que a emblemtica "partcula surja em 2012. O Grande Colisor de Hdrons (acelerador de partculas), um projeto de 10 bilhes de dlares, inaugurado em 2008, com o objetivo de "recriar" o Big Bang, a maior mquina construda da Terra, j realizou mais de 70 milhes de colises de partculas, contudo nenhuma delas foi capaz de identificar o bson de Higgs. A descoberta da "partcula de Deus" poderia completar os 52

elementos essenciais do chamado Modelo Clssico da fsica, derivado da faina de Albert Einstein e seus herdeiros no comeo do sculo 20, e que abriu caminho para a "nova fsica". Nesse norte quase metafsico da fsica os cientistas j conseguiram capturar tomos de antimatria por mais de 16 minutos. A antimatria um dos grandes mistrios ainda no completamente explicados pelas teorias modernas da cincia. Por definio, a ant imatria idntica matria, a no ser pelo fato de possuir carga oposta - por isso, as duas se aniquilam no momento em que entram em contato. A teoria atual indica que durante o Big Bang matria e antimatria teriam se formado em quantidades iguais. Se elas tivessem se aniquilado, nosso universo material no existiria. Ento, o que ocorreu? Mistrios que a cincia no consegue responder. Ser que descartando a existncia de Deus o Universo explica o Universo? Irriso! H cientistas famosos que nem sob dor profunda se eximem da prepotncia materialista e continuam negando a existncia do Criador. o caso do astrofsico Stephen William Hawking, considerado um dos mais brilhantes cientistas modernos, que afirmou no existir razo para evocar Deus a fim de explicar a criao do Universo. No livro de sua autoria intitulado Uma Breve Histria do Tempo, Stephen Hawking assegura que "h um modelo que descreve a origem do Universo. Isso significa que existe um conjunto de equaes que descrevem seu surgimento, mas, essa no a questo fundamental. O crucial saber de onde vm essas equaes, de onde vm as leis da Fsica, que ajudam a explicar o Universo. Stephen reiterou sua opinio de que tudo se resume sorte - sorte(?!) O astrofsico declarou que a cincia prev que muitos universos podem ser criados espontaneamente do nada - nada(?!), e que questo de sorte - sorte(?!) em qual deles estamos. Stephen, com 70 anos de idade, passou a maior parte da vida na iminncia da desencarnao. Aos 20 anos foi 53

diagnosticado com uma esclerose lateral amiotrfica, uma rara doena degenerativa que paralisa os msculos do corpo sem, no entanto, atingir as funes cerebrais, que o obrigou a utilizar uma cadeira de rodas e um aparelho para a fala. Mesmo sob o jugo da decomposio muscular, que poderia diminuir-lhe a morfia da vaidade, Stephen Hawking no aprendeu a apequenar-se sem perder altura, infelizmente! De carter bisonho, infectado de insensata vaidade, encharcado por um endeusamento acadmico, discorre sobre a sorte para explicar o Universo. deplorvel tanta criancice espiritual! Como nem todo pesquisador nscio, vale citar um livro de significativa importncia cientfica, intitulado A Partcula de Deus, publicado nos Estados Unidos, do fsico Leon Lederman, ganhador do Prmio Nobel, em 1988, defendendo a tese de que Deus existe e est na origem de todas as coisas. O desempenho de investigao do fsico holands, Willem B. Drees, autor do livro Alm do Big Bang - Cosmologia Quntica e Deus - comprova com nitidez que h um empenho crescente pela investigao cientfica, fundamentado na certeza da existncia de Deus. Na anlise sobre o Criador do Universo, topamos com o atestado lgico e cientificamente provado sobre a Sua essncia, quando conclumos que tudo aquilo que no obra do homem, logicamente, tem que ser obra de Deus, consoante elucidam os Espritos, h mais de 150 anos. O fsico americano Paul Davies, no seu livro intitulado Deus e a Nova Fsica, afirma categoricamente que o Universo foi desenhado por uma inteligente conscincia csmica. E finalmente, para martrio do obtuso Stephen Hawking, queira ele ou no, Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas. E ponto final!

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Nota: (1) Muitos historiadores e fsicos atribuem a criao da famosa frmula que explica a relao entre massa e energia ao fsico italiano Olinto De Pretto, que, segundo especulaes, desenvolveu a frmula dois anos antes que Albert Einstein, e que teria previsto o seu uso para fins blicos e catastrficos, como o desenvolvimento de bombas atmicas. Apesar disso, foi Einstein o primeiro a dar corpo teoria, juntando os diversos fatos at ento desconexos e os interpretando corretamente. (2) Homenagem ao nome do fsico britnico Peter Higgs, que afirmou ser esse foi o agente que transformou em massa a matria expelida pelo Big Bang h 13,7 bilhes de anos, permitindo assim o surgimento da vida material.

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Pesquisas sobre o universo confirmam o encanto csmico A vida humana e o Universo so surpreendentes mistrios. Ddiva de Deus, que no podemos, nem vamos compreender de maneira to buclica. Uma das provncias cientficas que mais tm crescido, desde os anos 50, fazendo audaciosas pesquisas, ampliando muito o acervo de seus conhecimentos, a Astronomia. Dela derivam, ou com ela interagem, a Astrofsica, a Astroqumica e a Exobiologia (estudo da possibilidade de vida fora da Terra). Em verdade, os astrofsicos prosseguem viajando pelo Universo ilimitado a fim de descobrirem os segredos do Cosmo. De tal modo, vo identificando estrelas, planetas, cometas, galxias e composies singulares dos buracos negros (sabese que alguns so duplos e outros com massa de 10 e 20 vezes maior que o Sol). Nessa pugna, desvendou-se que uma em cada seis estrelas pode abrigar em sua rbita um planeta com as dimenses da Terra. Com base nesse dado, os pesquisadores afirmam que pode haver um total de 17 bilhes desses planetas na mida Via Lctea. H investigao sobre possvel vida fora da Terra.(1) H 5 anos, o telescpio Kepler vem observando uma parte fixa do firmamento, captando mais de 150 mil estrelas em seu campo de viso. Ele detecta a diminuta reduo na luz que chega de uma estrela quando um planeta passa em frente a ele, no que chamado trnsito. Um dos quatro planetas, batizado de KOI 172.02, tem apenas uma vez e meia o dimetro da Terra e gira em torno de uma estrela semelhante ao Sol (talvez a verso mais prxima j descoberta de uma "gmea" da Terra). 56

A nanica Terra, embora pese mais de 6 sextilhes de toneladas e apresente uma superfcie de 510 milhes de quilmetros quadrados, nem por isso tem presena expressiva para o Sistema Solar. Jpiter, por exemplo, 1.300.000 vezes maior que nosso orbe. "Marte est distante de ns cerca de 56.000.000 de quilmetros, na poca de sua maior aproximao; Capela 5.800 vezes maior que nosso planetinha; Canpus tem um brilho oitenta vezes superior ao Sol".(2) H estrelas to brilhantes e cuja luz tem uma intensidade 1 milho de vezes maior do que a luminosidade solar. O Sistema Solar possui 9 planetas com 57 satlites. No total, so 68 corpos siderais. E, para que tenhamos noo de sua insignificncia, diante do restante do Universo, "nosso Sistema compe um minsculo espao da pequena Via Lctea"(3), ou seja, um aglomerado de aproximadamente 100 bilhes de estrelas, com pelo menos cem milhes de orbes, que, segundo Carl Seagan, no mnimo, 100 mil planetas com possibilidade de vida inteligente e mil com civilizaes mais evoludas que a nossa.(4) O Esprito Emmanuel confirma que, "nos mapas zodiacais, observa-se, desenhada, uma grande estrela na Constelao do Cocheiro, que recebeu, na Terra, o nome de Cabra ou Capela. Magnfico sol entre os astros que nos so mais vizinhos, ela, na sua trajetria pelo Infinito, faz-se acompanhar, igualmente, da sua famlia de mundos, cantando as glrias divinas do Ilimitado. A sua luz gasta cerca de 42 anos para chegar face da Terra."(5) Do sistema capelino vieram alguns seres humanos degredados para a Terra. Segundo William Borucki, um dos lderes da misso do Kepler, "o homem est chegando fronteira dos planetas que podem potencialmente ter vida".(6) Acreditar que s haja vida no planeta que habitamos duvidar da sabedoria de Deus, que no fez coisa alguma intil. Alis, nada h, nem na posio, 57

nem no volume, nem na constituio fsica da Terra, que possa induzir suposio de que ela goze do privilgio de ser habitada, com excluso de tantos milhares de milhes de mundos semelhantes.(7) Aprendemos com os Espritos que h mundos cujas condies morais dos seus habitantes so inferiores s da Terra; em outros, so da mesma categoria; h mundos mais ou menos superiores e, finalmente, h aqueles nos quais a vida , por assim dizer, toda espiritual.(8) Noutra linha de investigao cosmolgica, visando descobrir o que sobreveio logo aps do surgimento do Universo, o telescpio espacial Hubble detectou um grupo de galxias primitivas, formadas h mais de 13 bilhes de anos, portanto logo em seguida da exploso do Big Bang - que conforme calculam os cientistas da Nasa (agncia espacial americana) ocorreu h 13,7 bilhes de anos. Em suma, quem ansiar por abranger a vida csmica, idealize uma excurso solitria por uma alameda erma, contemplando a grandeza do espao infinito, certamente dir arrebatado: Eis que observo milhes de astros que cintilam! Porm submergir na primeira iluso, porque s se avista a olho nu aproximadamente 5 mil estrelas. Para ser mais exato 2.500, porquanto as demais 2.500 estrelas estaro do lado oposto da Terra, onde viceja o Sol e no so visualizadas. Todavia se empregar de um binculo simples poder notar 15 mil estrelas; se valer-se de um telescpio caseiro poder observar 150 mil estrelas, e se for buscar os recursos do telescpio de Monte Palomar poder ver 30 milhes de estrelas em nossa galxia. Se for ao observatrio de rdio-astronomia da Alemanha, saber que a minscula Via Lctea tem mais de 100 bilhes de estrelas. E saber tambm que uma galxia subdesenvolvida, porque existem trilhes de galxias maiores do que ela. A luz do Sol, viajando a uma velocidade de cerca de 300.000 km/s, chega at ns aproximadamente 7 minutos e 8 58

segundos depois de ter partido de l. Alpha de Hrcules uma estrela to grande, que se fosse colocada no nosso sistema solar, em substituio ao astro-rei, ocuparia o espao do Sol, e ainda dos planetas Mercrio, Vnus, Terra, Marte e outros, porque ela cerca de 80 mil vezes maior do que o Sol. Foram detectados quasares, os corpos mais antigos e brilhantes do Universo, que somente podem ser observados em toda a sua plenitude atravs da associao de vrios radiotelescpios postados em diferentes pontos do planeta. Um quasar chega a ter uma radiao 300 bilhes de vezes mais potente que a do sol, mas o seu sinal muito dbil, porque a sua luz vem varando os espaos h mais de 15 bilhes de anos-luz para chegar at ns! E, ao nos determos em tal contemplao, saberemos que o Sol est caminhando para a morte. que o nosso astro-rei, para manter em rbita os planetas Mercrio, Vnus, Terra, Marte, Jpiter, Saturno, Urano, Netuno e Pluto, converte centenas de milhes de toneladas de matria em energia por segundo, de forma que, quando o sol no puder mais se manter, vir o desequilbrio gravitacional. Mas no h motivo para nenhum tipo de pnico, porque, de acordo com o clculo dos astrnomos, isso somente acontecer daqui a bilhes de anos!(9) Referncias bibliogrficas: (1) Simon "Pete" Worden, astrnomo, que lidera o Centro de Pesquisas Ames da NASA, afirma que ns [na Terra] no estamos sozinhos, pois que h muita vida [pelo Universo]; (2) Xavier, Francisco Cndido. Roteiro, ditado pelo Esprito Emmanuel. Rio de Janeiro: FEB, 1994, Cap. 1; (3) As ltimas observaes do telescpio Hubble (em rbita), mostram o nmero de galxias conhecidas de 50 milhes; 59

(4) Em 1991, em Greenwich, na Inglaterra, o observatrio localizou um quasar (possvel ninho de galxias) com a luminosidade correspondente a um quatrilho de sis; (5) Xavier, Francisco Cndido. A Caminho da Luz, ditado pelo Esprito Emmanuel. Rio de Janeiro: FEB, 1994; (6) Disponvel em, acessado em 13/01/2013; (7) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1994, Questo 16; (8) Kardec, Allan; O Evangelho Segundo o Espiritismo, Rio de Janeiro, Ed FEB, 2001, 3 Cap. itens 3 e 4; (9) Morrison, Cressy. Disponvel em , acessado em 13/01/2013.

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Religies e o sublime princpio da beneficncia Temos muitas religies, mas pouca religiosidade. O Cristianismo Atualmente, a religio mais difundida no mundo, com cerca de 2 bilhes de fiis, e se divide em trs ramos principais: Catolicismo, Igreja Ortodoxa e Protestantismo. Jesus foi o primeiro proponente do servio social de que a Histria tem notcia. Antecedendo as propostas da cincia psicolgica moderna, defendidas por renomados pesquisadores, o Mestre de Nazar, h dois mil anos, comprovava que a legtima felicidade no individual, mas o somatrio da felicidade das pessoas que se encontram em nossa dimenso de vida quotidiana. A solidariedade e a beneficncia so fundamentos mximos de bem-viver. Falamos de religio e rotulamos nossa crena, porm, enquanto no descermos at nosso irmo necessitado, no chegaremos maturidade espiritual. Na Terra, surgiram vrias denominaes filosfico-religiosas para apontarem a trilha da beneficncia. Algumas delas bifurcaramse, enquanto outras anatematizaram-se e a mensagem, que apontava o caminho da caridade, ficou truncada por ausncia do amor entre ns. Temos muitas religies, mas pouca religiosidade. O Cristianismo, atualmente, a religio mais difundida no mundo, com cerca de 2 bilhes de fiis. Divide-se em trs ramos principais: Catolicismo, Igreja Ortodoxa e Protestantismo. O movimento cristo organiza-se, primeiro, em Jerusalm e , a princpio, um movimento dentro do Judasmo. Posteriormente, os cristos so perseguidos pelo Imprio Romano. A situao muda em 313, quando o imperador Constantino lhes concede liberdade de culto. Em 392, o Cristianismo passa a ser a religio oficial do Imprio, e 61

missionrios so enviados a vrias partes da Europa para fundar igrejas, ocupando todo o continente. No fim da Idade Mdia, a expanso europia leva o Cristianismo Amrica e sia. A partir do Sculo XIX missionrios chegam, tambm, frica e ao leste da sia, espalhando o Evangelho por todo o mundo. Neste ponto do texto, pedimos licena para consignar algumas definies breves sobre religio [i] e iniciemos com o Catolicismo. O termo deriva do grego katholikos (universal). A adoo desse nome vem da idia de uma igreja que pode ser aceita e levar a mensagem a qualquer pessoa, em qualquer lugar do mundo. Est associada expanso do Imprio Romano e ao surgimento dos novos reinos em que este se divide. Sua difuso se vincula ao desenvolvimento da civilizao ocidental e ao processo de colonizao e aculturao de outros povos. Hoje, o Catolicismo possui mais de 1 bilho de adeptos, aproximadamente 18,7% da populao mundial. A maioria (cerca de 39%) encontra-se na Amrica Latina. O Brasil o pas que rene o maior nmero de catlicos no mundo. Segundo o IBGE, 120 milhes de brasileiros declaravam-se catlicos em 1991 (cerca de 83% da populao do pas).[ii] O Protestantismo Surgiu com a chamada Reforma Protestante, iniciada pelo telogo alemo Martinho Lutero. Da Igreja de Roma, surge a Renovao Carismtica Catlica nos Estados Unidos, em meados da dcada de 60, divergindo de alguns conceitos do Vaticano. Nessa trilha, nasce, na mesma dcada, a Teologia da Libertao, principalmente na Amrica Latina, em que se destaca o telogo brasileiro e ex-frade franciscano, Leonardo Boff, um dos formuladores do movimento. No livro "Jesus Cristo Libertador" (1972), Boff admite o emprego das teorias marxistas na anlise do atraso das sociedades do terceiro mundo. Sobre o Protestantismo[iii], sabemos ter surgido como movimento cristo com a chamada Reforma Protestante, iniciada pelo telogo alemo Martinho Lutero (foto), no Sculo XVI, que rompe com a Igreja Catlica. 62

As crticas de Lutero ao Catolicismo comeam em 1517. O alemo defende ser a f o elemento fundamental para a salvao do indivduo e condena a venda de indulgncias pela Igreja e o relaxamento dos costumes do clero da poca. O Protestantismo divide-se em Protestantismo histrico, criado a partir da Reforma, e Protestantismo pentecostal, surgido no comeo do Sculo XX. Calcula-se que o Protestantismo tenha cerca de 500 milhes de adeptos em todo o mundo. O Brasil rene o maior nmero de protestantes da Amrica do Sul, cerca de 13 milhes de pessoas, segundo pesquisa realizada pelo instituto Datafolha em 1994.[iv] O Judasmo considerado a primeira religio monotesta da humanidade. Cronologicamente, a primeira das trs religies originrias de Abrao (as outras so o Cristianismo e o Islamismo). Existem, atualmente, cerca de 13,5 milhes de judeus no mundo, dos quais 4 milhes em Israel. No Brasil, segundo o IBGE, havia cerca de 86 mil em 1991. A Federao Israelita do Estado de So Paulo estima que, hoje, esse nmero chegue a 110 mil.[v] O Islamismo uma religio monotesta fundamentada nos ensinamentos de Maom, contidos no livro islmico, o "Alcoro" (do rabe al-qur'n, leitura)[vi]. A palavra isl significa submeter-se e exprime a submisso lei e vontade de Al (Allah, Deus em rabe). Estima-se que rena mais de 1 bilho de fiis (18% da populao mundial), em especial no Norte da frica, no Oriente Mdio e na sia. H duas faces do Islamismo os sunitas e os xiitas. Calcula-se que 83% dos muulmanos sejam sunitas. Para eles, a autoridade espiritual pertence comunidade como um todo. Os xiitas (16% dos muulmanos) so partidrios de Ali, marido de Ftima, filha de Maom. Seus descendentes teriam a chave para interpretar os ensinamentos do Isl. So lderes da comunidade e continuadores da misso espiritual de Maom. A rivalidade com os sunitas tragicamente exacerbada, sobretudo aps a 63

revoluo iraniana liderada por Ruhollah Khomeini.[vii] O Espiritismo doutrina religiosa baseada na crena da existncia do esprito, independente do corpo. Existem os princpios dos Hindusmos, a rigor um conjunto de conceitos, doutrinas e prticas religiosas que surgem na ndia a partir de 2000 a. C. Esto embasados no Vedas[viii]. Suas caractersticas principais so o politesmo e a crena na reencarnao. Estimase que, hoje, exista mais de um bilho de adeptos no mundo. O Budismo um sistema tico, religioso e filosfico, fundado pelo prncipe hindu Sidarta Gautama (563 a.C.? - 483 a.C.?), o Buda, por volta do Sculo VI a.C. Ensina como superar o sofrimento e atingir o nirvana[ix] por meio de disciplina mental e de uma forma correta de vida. O Confucionismo outro ramo religioso do mundo oriental, e, tambm, uma filosofia, uma ideologia poltica. um legado da tradio literria, baseado nas idias do filsofo chins Confcio (551 a.C.- 479 a.C.). Permaneceu como doutrina oficial na China, durante quase 2 mil anos, do Sculo II at o incio do Sculo XX. Atualmente, 25% da populao chinesa afirmam viver segundo a tica confucionista. Fora da China, o Confucionismo possui cerca de 6,3 milhes de seguidores, principalmente no Japo, na Coria do Sul e em Cingapura.[x] No Confucionismo, no existem sacerdotes ou igrejas. As cinco virtudes essenciais so: o amor ao prximo, a justia, o cumprimento das regras adequadas de conduta, a autoconscincia da vontade do Cu e a sabedoria e sinceridade desinteressadas. Somente aquele que respeita o prximo capaz de desempenhar seus deveres sociais. O Espiritismo doutrina religiosa baseada na crena da existncia do esprito (alma), independente do corpo, e em seu retorno Terra em sucessivas encarnaes, at atingir a perfeio. Sua principal corrente , para alguns, o Kardecismo, formulado em 1857, no "Livro dos Espritos", pelo professor francs, Allan Kardec (1804-1869), pseudnimo de Hippolyte Lon Denizard Rivail. O Espiritismo afirma que as reencarnaes permitem a evoluo 64

gradativa do esprito para se redimir de erros passados. Todas as faltas podem ser reparadas. No h estatstica mundial sobre o nmero de seguidores do Espiritismo. No Brasil, segundo o IBGE, cerca de 1,6 milhes de pessoas declaravam-se espritas em 1991. De acordo com uma pesquisa realizada em 1994, pelo instituto Datafolha, esse nmero chega a 5,5 milhes.[xi] Atualmente, cerca de 20 milhes de brasileiros tm alguma simpatia pelos princpios kardecianos. As religies ensinam sobre a importncia da beneficncia. O Espiritismo afirma que "Fora da Caridade no h Salvao". Os Benfeitores do alm nos advertem que sem caridade toda f religiosa se resume a uma adorao sem proveito; a esperana no passa de uma flor incapaz de frutescncia e a prpria filantropia se circunscreve a um jogo de palavras brilhantes, em torno do qual os nus e os famintos, os necessitados e enfermos costumam perecer pronunciando maldies. O Cristo nos pede cooperao para a sementeira do Evangelho Redivivo que a Doutrina Esprita veicula O Esprito Neio Lcio cita, no ltimo captulo do livro "JESUS NO LAR", o seguinte trecho: "(...) aps o ltimo culto domstico na casa de Simo Pedro, nas vsperas de embarcar para a cidade de Sidon, o Mestre abriu o livro de Isaas e comentou-o com sabedoria, aps o que, proferindo a prece de encerramento, advertiu: - Pai, ajude os que no se envergonham de ostentar felicidade ao lado da misria, do infortnio e da dor.(...)Ergue aqueles que caram sob o excesso do conforto material".[xii] (destacamos)."Num belo aplogo, conta Rabindranath Tagore que um lavrador, a caminho de casa, com a colheita do dia, notou que, em sentido contrrio, vinha suntuosa carruagem, revestida de estrelas. Contemplando-a, fascinado, viu-a estacar, junto dele, e, semi-estarrecido, reconheceu a presena do Senhor do Mundo, que saiu dela e estendeu-lhe a mo a pedirlhe esmolas... O qu? - refletiu, espantado - o Senhor da Vida a rogar-me auxlio, a mim, que nunca passei de msero escravo, 65

na aspereza do solo? Conquanto excitado e mudo, mergulhou a mo no alforje de trigo que trazia e entregou ao Divino Pedinte apenas um gro da preciosa carga. O Senhor agradeceu e partiu. Quando, porm, o pobre homem do campo tornou a si do prprio assombro, observou que doce claridade vinha do alforje poeirento... O grnulo de trigo, do qual fizera sua ddiva, tornara sacola, transformado em pepita de ouro luminescente... Deslumbrado, gritou: -Louco que fui!... Por que no dei tudo o que tenho ao Soberano da Vida? [xiii]Na atualidade da Terra, quando o materialismo compromete edificaes venerveis da f, no caminho dos homens, sabemos que o Cristo pede cooperao para a sementeira do Evangelho Redivivo que a Doutrina Esprita veicula. E, propondo este artigo humilde guisa de um punhado de gravetos para o lume da Nova Revelao, reenfatizo, humildemente, ante a bondade do Cristo:"- Ah! Senhor!... Compreendo a significao de teus apelos e a grandeza de tua munificncia, mas perdoa ao pequenino servo que sou, se nada mais tenho de mim para te dar!" [xiv]A lio clara e expressiva o suficiente. Por isso, reflitamos sobre ela, para que no permaneamos na sombra do comodismo, na forma de prtica religiosa, s por conta da etiqueta social. Referncias bibliogrficas: [i] Cf. Almanaque Abril 98.[ii] idem.[iii] O nome protestante atribudo, na poca, aos partidrios da Reforma que protestam contra a Dieta (assemblia convocada pelos reis) de Espira (1529). A Igreja Protestante, tambm conhecida como Evanglica, reivindica a reaproximao da Igreja com o cristianismo primitivo.[iv] Cf. Almanaque Abril 98.[v] idem.[vi] coletnea das diversas revelaes transcendentes recebidas por Maom de 610 a 632.[vii] Cf. Almanaque Abril 98.[viii] conhecimento, em snscrito, conjunto de textos sagrados 66

compostos de hinos de louvor e ritos.[ix] estado dalma de total paz e plenitude.[x] Cf. Almanaque Abril 98.[xi] idem.[xii] Xavier, Francisco Cndido. Jesus no Lar, Ditado pelo Esprito Neio Lcio, RJ: Ed. FEB, 2002.[xiii] Dedicatria de Ismael Gomes Braga in livro Cartas e Crnicas, psicografia de Chico Xavier, ditado pelo Esprito Irmo X, RJ: ed. FEB, 1966.[xiv] Idem.

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A experincia de quase morte confirma a imortalidade Kevin Nelson, autor do livro The Spiritual Doorway in the Brain a Neurologists Search for the God Experience explicou ao portal de VEJA o que acontece no crebro de quem, na iminncia da morte, relata ter antevisto o Alm. A cincia define essas experincias de quase morte como resultado da diminuio do fluxo sanguneo no crebro, o que provoca alteraes momentneas na mente, e os estados de conscincia podem se misturar, provocando reaes como paralisia e alucinaes, (1) segundo o cientista americano. Nelson diz que a cincia pode dizer como o crebro funciona, mas no pode dizer por que ele funciona desse jeito. Mesmo se soubssemos o que faz cada molcula cerebral durante uma experincia de quase morte, ou qualquer outra experincia, o mistrio da espiritualidade continuaria existindo. (2) Kevin cr que a neurocincia da espiritualidade ainda est nos seus primrdios e que descobertas futuras muito empolgantes esto por vir. Infelizmente, muitos neurologistas tendem a no se interessar por experincias subjetivas. Eles esto muito mais interessados em olhar para as clulas em um microscpio. (3) O assunto tem despertado interesses cada vez mais vigorosos. H trs dcadas, o psiquiatra norte-americano, Raymond Moody Jr. trouxe ao conhecimento do grande pblico uma coletnea de re latos de EQM - experincia de quase morte (4), atravs do livro "Life after Life"(5). Os pacientes trazem todos os sintomas de morte clnica. As vtimas flutuam sobre o seu corpo fsico, acompanham os acontecimentos e percebem que possuem outro corpo, e que sua conscincia 68

acompanha este novo corpo, de natureza extrafsica. Pacientes encontram-se com seus familiares e amigos j falecidos, com imensa alegria. Todos lhe dizem das tarefas desenvolvidas no mundo espiritual, da necessidade de continuar trabalhando, evoluindo e estudando, que os laos familiares no se rompem, pelo contrrio, se fortalecem atravs do amor e do perdo. Nesse momento, no importam as facilidades materiais, a riqueza, o poder, as posies sociais; interessa apenas o bem e o conhecimento que existe em cada pessoa, independente de suas crenas religiosas ou filosficas. As EQMs sempre ocorreram, sobretudo em pocas remotas, quando os fenmenos de catalepsia dificilmente conseguiam ser diagnosticados. A tcnica de constatao do bito era muito emprica, quase sempre atravs da respirao e das frequncias cardacas, via pulsos, jugulares etc. Atualmente, atravs dos eletroencefalgrafos, pode-se assinalar com maior preciso o instante da paragem cardaca definitiva e da morte real. No entanto, mesmo nesses casos, estudados por Edith Fiore, Elizabeth Kubler-Ross ou Raymond Moody Jr, h sempre o retorno atividade do corao e consequentemente do crebro, oferecendo evidncias de que no momento da aparente morte da conscincia, o ser consciente continua pensando. Para os materialistas no existe, bvio!, a vida alm-tmulo. Alguns cientistas da clnica universitria Rudolfo Virchow, de Berlim, tentam desmistificar a EQM. Descobriram uma ntida vinculao entre as alucinaes de sncope e as EQM e verificaram a "exatido das suas intuies e hipteses" com um grupo de 42 (quarenta e duas) pessoas "jovens e sadias". As cobaias humanas foram privadas de todos os sentidos por tempo mximo de 22 segundos. Ao recobrarem os sentidos, relataram experincias muito similares aos dos fenmenos de quase morte(6). O assunto tambm vem sendo estudado pelos norte-americanos desde 1977, quando foi fundada nos EUA a Associao para o Estudo 69

Cientfico dos Fenmenos de Morte Iminente. Para os pesquisadores engessados no materialismo, as alucinaes so causadas por problemas de ordens variadas seja, farmacolgica, fisiolgica, neurolgica e psicolgica. Alis, sobre a explicao psicolgica para a EQM como uma sndrome determinada pelo medo da morte cai quando observamos que crianas que no tm esses medos e no tm ainda um conhecimento cultural sobre a morte, vivem experincias semelhantes aos adultos. interessante colocar que as pessoas descrevem suas experincias como algo vvido e real e que marcaram suas vidas para sempre, e no simplesmente uma reao passageira a uma situao estressante. No ano de 1985, Divaldo Franco teve uma lipotmia.(7) Estava proferindo uma conferncia na Associao Esprita, em Salvador (Brasil), quando um esprito muito amigo lhe disse para sair dali porque ia desmaiar e era provvel que desencarnasse. Pareceu-lhe anedtico. Divaldo terminou a palestra e dirigiu-se a uma das salas da Associao. No momento em que se acercava de um div, teve uma estranha sensao de paragem cardaca; a princpio, a lipotmia, e depois a paragem cardaca, e sentiu-se fora do corpo. Ento, mdicos que estavam presentes na reunio acorreram para lhe dar assistncia. Curiosamente, o tribuno baiano disse que naquele estado sentia um grande bem-estar. Viu-se fora do corpo e recordou-se de uma afirmao de Joanna de ngelis - de que no dia em que perdesse a conscincia e a visse, haveria acontecido o fenmeno biolgico da morte. Narra Divaldo o seguinte: eu olhei minha volta e no a vi [Joanna]. Vi ento a minha me (j falecida) que se aproximou de mim. Pergunteilhe: "Me, eu j morri? e ela disse-me: "Ainda no". Dentro de alguns minutos eu comecei a preocupar-me, pois se passasse muito tempo poderia ter morte cerebral e ficar apenas em vida vegetativa. Mas minha me voltou e disse-me: "Seus amigos espirituais do-te uma moratria, tu vivers um pouco mais." E 70

eu perguntei-lhe: "Quanto tempo? Ela respondeu-me: "No sei". Ento voltei ao corpo e recuperei a conscincia no corpo fsico."(8) Para o esprita no existe a morte, pois o Esprito imortal e sobrevive decomposio do corpo fsico. A morte (ou desencarnao) apenas um estgio final de um processo evolutivo nesta vida fsica. S o corpo morre. Kardec estudou esse envoltrio espiritual e denominou-o de perisprito, que tem sido estudado por vrios especialistas. Porm, por falta de instrumentos e equipamentos de laboratrio, ainda estamos muito longe de conhecer a sua estrutura de funcionamento do psicossoma. O professor Rivail refere-se ao desdobramento ou s chamadas viagens astrais (segundo algumas definies espiritualistas) como o perisprito se desprendendo do corpo, como no sono, no transe hipntico, desmaios, coma etc. Nesse processo, o perisprito pode atravessar paredes e outros obstculos materiais e muitas vezes ocorrem fenmenos conhecidos como bilocao, bicorporeidade, exteriorizao do dupl o etc. A sada do perisprito do corpo atualmente cientificamente comprovada. Nos Estados Unidos se usa a sigla OBES, ou seja, out of body experience (experincia fora do corpo). O Dr Gleen Gabbard, psiquiatra da Faculdade de Psiquiatria Menninger. no Estado do Kansas, conta em uma de suas anotaes que um homem desdobrado assistiu a uma reunio de pessoas que queriam mat-lo. e graas a isso conseguiu mudar de rota no retorno casa e surpreendeu os seus perseguidores mandando comunicar os detalhes do plano polcia e escapou ileso. A imortalidade j a Lei da Vida, proclamam os Benfeitores espirituais. Entretanto, obviamente devemos acompanhar atentamente o debate dos cientistas contemporneos a respeito do tema EQM. Em nossos dias, vrias escolas, como a psicologia transpessoal, baseam-se em experincias 71

transcendentais e se pautam no argumento da imortalidade. So vrios profissionais da rea de sade mental que publicam livros relatando experincias de morte provisria. H, sem dvida, atualmente, um movimento universal buscando uma interpretao global do homem. Os ventos das revelaes espritas sopram firmes e fortes, e os laboratrios cientficos da academia humana passam a considerar a possibilidade do ser imortal. Referncias Bibliogrficas: (1) Kevin Nelson, neurocientista americano, autor do livro The Spiritual Doorway in the Brain a Neurologists Search for the God Experience, disponvel no site http://veja.abril.com.br/noticia/ciencia/a-ciencia-daespiritualidade, acesso em 11-02-11 (2) Idem. (3) Idem. (4) O termo Experincias de Quase-Morte (EQM), traduo de Near-death experienc es, cunhado pelo psiquiatra americano Raymond Moody Jr., surgiu com a publicao de seu livro A Vida Depois da Vida, em 1975 (Butterfly Editora). (5) Moody Raymond. Life After Life, Inglaterra: Ed. Ebury Press, 2001 (6) Publicado no jornal Correio Braziliense edio de 20/09/94 (7) Perda mais ou menos completa do conhecimento acompanhada da abolio das funes motrizes, com integral conservao das funes respiratria e circulatria. A lipotimia se constitui no primeiro grau de sncope: acompanhada de palidez, suores frios, vertigens, zumbidos nos ouvidos: a pessoa tem a impresso angustiante de que vai desmaiar, mas, de fato, raramente, perder o conhecimento. O fenmeno pode ser causado por emoo violenta, por sbita modificao da 72

posio deitada para a posio vertical, ou por toda circunstncia anloga, susceptvel de alterar a circulao. A lipotimia usualmente no grave e deve ser procurada assistncia posterior para averiguao de eventual existncia de doena normal desencadeante.

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A propsito da experincia de quase morte, uma pequena reflexo O enredo da teledramaturgia Amrica, da Rede Globo, escrita por Glria Perez, abordou o assunto de vida aps a morte e colocou em cena pessoa que teve contato com os mortos, aps passar um perodo de coma, no fenmeno conhecido como Experincia de Quase Morte (EQM). Debates sobre Espiritismo com profissionais do ramo, especialistas em terapia intensiva, esprita e bigrafos de Chico Xavier, estiveram com o elenco da novela.(1) O assunto tem despertado ateno de pesquisadores. Em 1975, um mdico norte-americano, Raymond Moody Jr. trouxe ao conhecimento do grande pblico, uma coletnea de relatos de EQM, atravs de sua obra "Life after Life" (Vida depois da Vida)(2), Os pacientes trazem todos os sintomas de morte clnica. As vtimas flutuam sobre o seu corpo fsico, acompanham os acontecimentos e percebem que possuem um outro corpo, e que sua conscincia acompanha este novo corpo, de natureza espiritual. Encontram-se com seus familiares e amigos j falecidos, com imensa alegria. Todos lhe dizem das tarefas desenvolvidas no mundo espiritual, da necessidade de continuar trabalhando, evoluindo, estudando. Que os laos familiares no se rompem, pelo contrrio, se fortalecem, atravs do amor e do perdo. Nesse momento no importam as facilidades materiais, a riqueza, o poder, as posies sociais, apenas interessa o bem e o conhecimento que existe em cada pessoa, independente de suas crenas religiosas ou filosficas. Em entrevista concedida "Revista de Espiritismo", Divaldo Franco afirma: "Essas mortes 74

aparentes sempre ocorreram, principalmente no passado quando os estados catalpticos eram dificilmente diagnosticados. A tcnica de diagnstico da morte era muito emprica, normalmente atravs da respirao e dos batimentos cardacos. Hoje, graas ao electroencefalgrafo, pode-se detectar com maior profundidade o momento da paragem cardaca definitiva e da morte real. No entanto, mesmo nesses casos, estudados por Edith Fiore, Elizabeth Kubler-Ross ou Raymond Moody Jr, h sempre o retorno atividade do corao e consequentemente do crebro, oferecendo evidncias de que no momento da aparente morte da conscincia, o ser consciente continua pensando".(3) Para os materialistas no existe, bvio, a vida aps a morte. A propsito disso o Correio Braziliense de 20/09/94, estampa um texto curioso sobre o tema intitulado Cientistas Desmistificam a Volta do Alm, (sic) os pesquisadores da clnica universitria Rudolfo Virchow, de Berlim, descobriram uma ntida vinculao entre as alucinaes de sncope e as EQM e verificaram a "exatido das suas intuies e hipteses" com um grupo de 42(quarenta e duas pessoas) "jovens e sadias". As cobaias humanas foram privadas de todos os sentidos por tempo mximo de 22 segundos. Ao voltarem a si relataram experincias muito similares aos dos fenmenos de quase morte.(4) O assunto tambm vem sendo estudado pelos americanos desde 1977, quando foi fundada, nos EUA, a Associao para o Estudo Cientfico dos Fenmenos de Morte Iminente. Segundo os pesquisadores materialistas as alucinaes so causadas por problemas de ordens variadas seja, farmacolgica, fisiolgica, neurolgica e psicolgica. Alis, sobre a explicao psicolgica para a EQM como uma sndrome determinada pelo medo da morte cai quando observamos que crianas que no tm esses medos e no tem ainda um conhecimento cultural sobre a morte, tm experincias 75

semelhantes aos adultos. interessante colocar que as pessoas descrevem suas experincias como algo vvido e real e que marcaram suas vidas para sempre e no simplesmente uma reao passageira a uma situao estressante. Para o Espiritismo no existe a morte, pois o Esprito imortal e sobrevive decomposio do corpo fsico. A morte (ou desencarnao) apenas um estgio final de um processo evolutivo, nesta vida. S o corpo morre. Kardec estudou esse corpo espiritual e denominou-o de perisprito que tem sido estudado por vrios especialistas e pesquisadores, porm por falta de instrumentos e equipamentos de laboratrio ainda estamos muito longe de conhecer a sua estrutura de funcionamento. O mestre lions refere ao desdobramento ou nas chamadas viagens astrais (segundo algumas definies espiritualistas) o perisprito se despreende do corpo como no sono, no transe hipntico, desmaios, coma etc... Nesse processo o perisprito pode atravessar paredes e outros obstculos materiais e muitas vezes apresentam fenmenos conhecidos como bilocao, bicorporeidade, exteriorizao do duplo etc... A sada do perisprito do corpo atualmente cientificamente comprovada. Nos Estados Unidos da Amrica do Norte se usa a sigla OBES, ou seja, out of body experience (experincia fora do corpo). O Dr Gleen Gabbard psiquiatra da Faculdade de Psiquiatria Menninger no Estado do Kansas conta uma de suas anotaes em que um homem desdobrado assistiu a uma reunio de pessoas que queriam mat-lo e graas a isso conseguiu mudar de rota no retorno casa e surpreendeu os seus perseguidores mandando comunicar os detalhes do plano polcia e escapou ileso. Gabbard, Elizabeth Klobb Ross, Raymond Moody Jr. pesquisam h tempo a chamada EQM (experincia de quase morte) em que se confirma a existncia desse corpo psicossomtico. Entre ns, espritas, a imortalidade j a Lei da Vida. 76

Entretanto, claro, devemos acompanhar atentamente o debate dos cientistas contemporneos a respeito do assunto. Em nossos dias, vrias escolas como a psicologia transpessoal, baseam-se em experincias transcendental e se pautam no argumento da imortalidade. So vrios profissionais da rea de sade mental que publicam livros relatando experincias de morte provisria. H, sem dvida, atualmente, um movimento holstico buscando uma interpretao global do homem. Os ventos das revelaes espritas sopram firmes e forte e os laboratrios cientficos da academia humana passam a considerar a plausibilidade do ser imortal. Referncias bibliogrficas: (1) Disponvel em Acesso em 22 de maro de 2005 (2) O livro "Life after Life", do Dr. Raymond A. Moody (pesquisador no esprita), "bestseller" nos EUA, um desses livros que nos fala dessas experincias inusitadas, agora complementado com o novo livro "Reflections on Life After Life", que nos traz o resultado de novas entrevistas com os que permaneceram alguns instantes na outra dimenso da vida. (3) Disponvel www.Esprito.org.br. (4) Publicado no Correio Braziliense de 20/09/94.

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O atesmo mundial em nmeros inquietantes A propagao do atesmo e do materialismo inquietante. Nos dias atuais tem crescido o nmero de pessoas que se declaram sem religio. No Brasil, at os anos 70, elas eram menos de 1% da populao. Nos anos 90, 5,1%; em 2013 mais de 15 milhes de brasileiros dizem no ter religio conforme o IBGE. Segundo dados da Enciclopdia Britnica, em 1994 cerca de 240 milhes de pessoas declaravam-se atestas e mais de 900 milhes diziam-se no religiosas. Hoje o grupo dos que se declaram ateus, agnsticos (1) ou sem religio em todo o mundo s fica atrs daqueles que se dizem cristos (2 bilhes de pessoas) e muulmanos (1,2 bilho de pessoas). Na era do homo tecnologicus, os ateus, agnsticos ou no filiados a alguma religio formam 16,3% da populao mundial (aproximadamente 1,2 bilho de pessoas), percentual superior ao de hindus (15%), budistas (7,1%), seguidores de religies tnicas ou folclricas (5,9%) e judeus (0,2%). Crer ou no crer? - Os nmeros do atesmo no mundo so os seguintes: Na Sucia, 85% da populao no acredita em Deus; na Dinamarca, 80%; na Noruega, 72%; no Japo, 65%. A China ocupa o 36 lugar no ranking de pases com mais percentual de ateus (14%). Em nmeros absolutos, porm, onde vivem mais pessoas sem crena; na Rssia, 69 milhes; no Vietn, 66 milhes; na Alemanha, 40 milhes, na Frana, 32 milhes; nos EUA, 26,8 milhes; na Inglaterra, 26,5 milhes. (2) O terico ateu Mikhail Bakunin, da Rssia, afirmava que "a ideia de Deus implica a abdicao da razo e da justia humanas; a negao mais decisiva da liberdade humana e, 78

necessariamente, termina na escravizao do homem. Bakunin inverteu o aforismo voltairiano se Deus no existisse, seria preciso invent-lo afirmando que se Deus realmente existisse, seria necessrio aboli-lo. No por acaso que significativa parte dos que se declaram ateus, agnsticos ou sem religio esto em pases comunistas ou ex-comunistas, onde tradicionalmente a religio foi rejeitada em grande medida. No cremos que haja ateus na essncia, embora entendamos que existam pessoas que divergem das concepes equivocadas acerca de um deus (minsculo), criado pela teologia que foi formando na dinmica dos evos. Porm, ateus convictos, isto , fundamentados com contextos validos, no acreditamos que existam. A todo pensamento lgico, Deus surge, na verdade jamais como importncia negativa, mas como positiva, fundamentante, como o Ser que torna plausvel todo o existir. O complexo ideolgico atesta esbarra no problema do mal no contexto das revelaes inconsistentes e no argumento da descrena. Outros assuntos do universo atesta so de cunhos filosficos, sociais e histricos. Os ateus tendem ao ceticismo em relao a afirmaes sobrenaturais, citando a falta de evidncias empricas que provem sua existncia (os materialistas tm alergia ao mundo espiritual). A demanda racionalista de Kant e do Iluminismo s acolhe o conhecimento deduzido pelo racionalismo lgico. Esta forma de atesmo afirma que as divindades no so perceptveis como uma questo de princpio e, portanto, sua existncia no pode ser conhecida. O ceticismo, baseado nas ideias de Hume, por exemplo, afirma que a certeza sobre qualquer coisa impossvel, por isso nunca se pode saber da existncia de um Deus. A obra Essncia do Cristianismo publicada em 1841, por Ludwig Feuerbach, entusiasmou filsofos como Engels, Marx, 79

David Strauss e Nietzsche. Feuerbach considerava que Deus uma inveno humana e que as atividades religiosas so usadas para a realizao de desejos. (3) Karl Marx e Friedrich Engels argumentaram que a crena em Deus e na religio so funes sociais, utilizadas para narcotizar a mente. Marx procurou alforriar o homem de Deus, entretanto, algemou-o a um outro deus (terrvel, cruel e alienante), ou seja, o estado totalitrio, cuja individualidade se torna voltil e aprisionada ideologicamente para escorar a grande mquina fabricante de abastanas para pequenos cls dirigentes. Nietzsche regurgitava que Deus foi a maior ameaa do homem. O ceticismo nietzschiano do sculo XIX almejou matar Deus a fim de introjetar a ideia de um Super-Homem, ou seria o precursor do Clark Kent do planeta dirio? Vamos raciocinar um pouco. De que maneira o irrequieto filsofo poderia proclamar a morte de um ente que, segundo expunha, inexistia? A morte de Deus nos termos em que se exprimem os nietzschianos (se possvel distantes das kryptonitas), culmina na confisso de sua existncia, exceto se pudssemos matar o nada. por essas e outras que Louis Pasteur afirmava no sculo XIX que um pouco de cincia nos afasta de Deus. Muito, nos aproxima. Esse pensamento induz a ideia de que uma noo cientfica pouco profunda serve to somente para distanciar o homem de Deus e, em sentido contrrio, leva concluso de que todos os profundos conhecedores da Cincia esto adjuntos de Deus. Por mais que os materialistas procurem justificar seu atesmo, este s pode subsistir em palavras desocupadas, ocas, desprovidas de qualquer substncia moral, filosfica e cientfica. Os Espritos asseguram que nunca houve povos de ateus. Todos seres compreendem que acima de tudo h um Ente Supremo. (4) Para Allan Kardec, sempre houve e haver cada vez mais espiritualistas do que materialistas e mais devotos do 80

que ateus.. (5) Certa vez, o mestre de Lyon consultou a condio espiritual de um ateu desencarnado. Este revelou o seu estado psicolgico no alm, nos seguintes termos: Sofro pelo constrangimento em que estou de crer em tudo quanto negava. Meu Esprito est como num braseiro, horrivelmente atormentado. (6) A prova da existncia de Deus est no axioma que aplicamos s cincias. No h efeito sem causa, logo, tudo o que no obra do homem a razo responder. Para crer-se em Deus, basta se lance o olhar sobre as obras da Criao. O Universo existe, logo tem uma causa. Duvidar da existncia de Deus negar que todo efeito tem uma causa e avanar que o nada pde fazer alguma coisa. Todos ns trazemos na conscincia a certeza da existncia de Deus que no poderia ser fruto da educao ou resultado de ideias adquiridas, pois se assim fosse por que existiria nos selvagens esse sentimento inato? verdade! Se o sentimento da existncia de um ser supremo fosse to-somente produto de um ensino, no seria universal e no existiria seno nos que houvessem podido receber esse ensino, conforme se d com as noes cientficas.. (7) Referncias bibliogrficas: (1) Enquanto os ateus negam a existncia de Deus, os agnsticos garantem no ser possvel provar a existncia divina. (2) Pesquisas de Phil Zuckerman (2007), Richard Lynn (2008) e Elaine Howard Ecklund (2010), ONU, adherents.com, American ReligiousIdentification Survey, The Pew Research Center, Gallup Poll, The New York Times, Good, Nature, Live Science e Discovery Magazine. (3) http://pt.wikipedia.org/wiki/Ate%C3%ADsmo 81

(4) Kardec Allan. O Livro dos Espritos, questo 651, RJ: Ed FEB, 2001 (5) Kardec Allan. A Gnese, Cap. XI item 4 RJ: Ed FEB, 2001. (6) Kardec Allan. O Cu e o Inferno Segunda Parte, Cap. V , RJ: Ed FEB, 2001 (7) Kardec Allan. O Livro dos Espritos, questes 4, 5 e 6, RJ: Ed FEB, 2001

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Sem a religio, orientando a inteligncia, cairamos, todos, nas trevas da irresponsabilidade O Cristianismo entrou em um mundo no qual nenhuma religio, at ento, havia penetrado com tanta fora. Nesses dois mil anos de dominao crist, no ocidente, vimos uma f caolha, alis, uma f ser diluda, corrompida, deformada e metamorfoseada em outra coisa que no seja negar a essncia original: o Cristo. Foram dois mil anos de busca desenfreada de poder, de privilgios, de controle de reis e de prncipes, de usos e abusos da mquina pblica em benefcio prprio, sempre, aliando-se ao que haveria de vencer. Recebi algumas vezes por email determinada mensagem supostamente cientfica sobre o crescimento da populao muulmana no mundo. O fato me remeteu a Emmanuel, que lembra sobre os numerosos Espritos que reencarnam com as mais altas delegaes do plano invisvel. Entre esses missionrios, veio aquele que se chamou Maomet. Se verdade que ele no resistiu ao assdio dos Espritos da Sombra, traindo nobres obrigaes espirituais com as suas fraquezas, muitos outros lderes cristos se desviaram da senda do bem. Em que pese o aroma cristo que se exala de muitas das lies do pai do Islamismo, h tambm um esprito belicoso, de violncia e de imposio. Junto da doutrina fatalista encerrada no Alcoro, existe a doutrina da responsabilidade individual, divisando-se atravs de tudo isso uma imaginao superexcitada pelas foras do bem e do mal, num crebro transviado do seu verdadeiro caminho.(1) Por essa razo, o Islamismo, que poderia representar um grande movimento de restaurao do ensino de Jesus, corrigindo os desvios [do Cristianismo da 83

poca], assinalou mais uma vitria das Trevas contra a Luz. (2) Para os tericos (protestantes) alarmistas, em poucos anos, sob o ponto de vista social, poltico, econmico e cultural, a Europa, como a conhecemos hoje, deixar de existir por causa da imigrao islmica. Nas ltimas trs dcadas, a populao muulmana, s na Inglaterra, por exemplo, multiplico-se em 30 vezes. No Novo Mundo, entre 2001 e 2006, a populao do Canad aumentou em 1.6 milho, e desse total, 1.2 milho foi em virtude de imigrao muulmana. Nos EUA, em 1970 havia 100 mil muulmanos; hoje h 9 milhes. Em verdade, difunde-se uma tese reducionista do tipo caa s bruxas de que onde os muulmanos tm o poder, no h liberdade de pensamento e expresso. Contudo, no se pode esquecer que a histria demonstra como eram as coisas quando o cristianismo (catolicismo) tinha as rdeas polticas do mundo. A cultura ocidental, patrocinada pelo capital norteamericano, refora, ainda, a dicotomia entre Oriente e Ocidente; engendra representaes monolticas do Islamismo, enquadrando num s molde a questo rabe. E espreita, por trs de todas essas teses absurdas, est a ameaa do jihad, temor de que os muulmanos tomem conta do mundo. O fanatismo a intolerncia extrema para com os diferentes. Um evanglico fantico incapaz de dilogo e respeito para com um catlico ou um budista e vice-versa. So to fanticos os terroristas-suicidas muulmanos quanto os fundamentalistas cristos norte-americanos que atacam clnicas de abortos, perseguem homossexuais, probem o ensino da teoria evolucionista de Darwin, obrigando os professores a ensinarem a doutrina criacionista tal como est na Bblia, ou ainda, os protestantes da Irlanda do Norte que atacavam crianas catlicas. Temos a convico de que, por trs dos novos fanatismos religiosos catlicos, evanglicos, espritas, muulmanos etc 84

o pendor mstico do religioso que leva a uma cristalizao da f, desembocando numa falsa doutrina das virtudes. Muitos religiosos se enfrentam ferozmente. So os judeus e palestinos que se matam; so os seguidores de Buda e hindustas que se mantm em luta milenar; so pseudocrstos que se aniquilam em guerras absurdas, como se o Velho e o Novo Testamento, o Bhagavad Gita e o Alcoro fossem manuais de guerra, e no roteiro de iluminao espiritual. Do mesmo segmento de cristos que condenam a proliferao do Islamismo, estamos assistindo ao surgimento de uma mquina pseudorreligiosa. Mquina como nunca fora criada antes. Mquina de comunicao, de manipulao do sagrado, de venda de favores divinos (milagres), de hipnotizao das pessoas ao poder e mquina que transforma a populao, sem instruo, em um rebanho de alienados. Atualmente h uma vil industrializao da mensagem do Cristo. Certa vez, Sigmund Freud colocou na berlinda antigos e violentos conceitos CRISTOS e afirmou ser o Cristianismo um movimento intil, um infantilismo das massas..(3) O Cristianismo, sem Cristo, tem exercido controle sobre a massa, aplicando impostos atravs dos dzimos, controle das mentes fanticas, promovendo o medo pelas punies eternas e temporais; controle sobre a devoo, manipulando esses sentimentos, transformando-os em cega obedincia e temor a Deus. Todos os espritas precisamos palmilhar a f racional, a fim de compreender melhor o Evangelho. Reconhecemos, tambm, que no a destruio inapelvel dos smbolos religiosos aquilo de que mais necessitamos para fomentar a harmonia e a segurana entre as criaturas, mas sim a nova interpretao deles, at porque, sem a religio, orientando a inteligncia, cairamos, todos, nas trevas da irresponsabilidade, com o esforo de milnios, volvendo, talvez, estaca zero, do ponto de vista da organizao material da vida do Planeta..(4) 85

Referncias Bibliogrficas: (1) Xavier, Francisco Cndido. A caminho da luz, Ditado pelo Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001 (2) Idem. (3) Freud Sigmund. O Futuro de uma Iluso, Rio de Janeiro: Editora Imago, 1997. (4) Mensagem psicografada por Francisco Cndido Xavier, em Uberaba/MG, na tarde de 18/08/71, para a reportagem da revista O Cruzeiro, do Rio de Janeiro, publicada na edio de 1/09/71.

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Suicdios na Europa - alguns apontamentos espritas A Grcia tem sido notabilizada ao longo dos sculos como um dos beros da civilizao ocidental. Aos gregos so atribudas realizaes legendrias nas reas da filosofia, das artes plsticas, do teatro, da poltica, da gastronomia e da organizao de cidades. Entre as maiores contribuies est a mitologia. E as mais conhecidas e notrias narrativas mitolgicas esto contidas nas duas grandes obras de Homero A Ilada e A Odissia. Alguns dos expoentes gregos como Scrates, Plato, Aristteles, Pricles e Slon (entre muitos) so considerados patrimnio eterno da sabedoria humana. Os milnios esvaram-se nos labirintos dos anos. Hoje a Grcia atravessa momentos de flagelo econmico, com drsticas consequncias psicossociais. Ondas de suicdios adensam a psicosfera grega. Nos cinco primeiros meses de 2011 houve um aumento de 40% nos suicdios na repblica helnica, em semelhana a perodo homlogo, conforme dados do Ministrio da Sade. Sob o ponto de vista sociolgico, o suicdio um ato que se produz no marco de situaes anmicas (1), em que os indivduos se veem forados a tirar a prpria vida para evitar conflitos ou tenses inter-humanas, para eles insuportveis. O pensador mile Durkheim teoriza que a "causa do suicdio, quase sempre, de raiz social, ou seja, o ser individual abatido pelo ser social. Absorvido pelos valores [sem valor], como o consumismo, a busca do prazer imediato, a competitividade, a necessidade de no ser um perdedor, de ser o melhor, de no falhar, o jovem se afasta de si mesmo e de sua natureza. 87

Segundo avaliao dos estudiosos, alguns pases do Velho Continente precisam de um plano nacional para a preveno de suicdios, pois assustador o nmero de mortes auto-infligidas. A taxa de autocdio aumentou em toda a Europa desde o incio da crise financeira em 2008, e de acordo com um estudo recente do jornal mdico britnico The Lancet, a Grcia um dos pases que sofreu o maior impacto da crise. Na Frana, como se no bastasse o preocupante Dia nacional de preveno ao suicdio, a Justia francesa est investigando a onda de suicdios na operadora de telefonia France Telecom. Nos ltimos anos, 46 funcionrios da companhia se mataram 11 deles apenas em 2010, segundo dados da direo da empresa e dos sindicatos. At mesmo no Novo Mundo, nos EUA, a Universidade de Cornell, no estado de Nova York, lanou recentemente uma campanha de preveno ao suicdio. A Universidade j carrega h muito tempo a fama negativa de ser uma escola marcada por suicdios. Entre 2000 e 2005 houve 10 casos de suicdio confirmados nessa instituio. O suicdio um ato exclusivamente humano e est presente em todas as culturas. Os nexos causais so numerosos e complexos. Os determinantes do suicdio patolgico esto nas inquietaes mentais, desesperanas, tristezas, desequilbrios emocionais, delrios crnicos etc. Existem os processos depressivos, em que h perda de energia vital no organismo, desvitalizando-o e, consequentemente, interferindo em todo o mecanismo imunolgico do indivduo. O suicida , especialmente, um deprimido, e a depresso a doena da modernidade. A religio, a moral e todas as filosofias condenam o suicdio como contrrio s leis da Natureza. Todas asseveram que ningum tem o direito de abreviar, voluntariamente, a vida. Por que no se tem esse direito? Ao Espiritismo estava reservado comprovar, pelo exemplo 88

dos que sucumbiram, que o suicdio no uma falta somente por constituir infrao de uma lei moral considerao essa de pouco peso para certos indivduos mas tambm um ato estpido, pois que nada ganha quem o pratica. A Doutrina dos Espritos adverte: o suicida, alm de sofrer no plano espiritual as dolorosas consequncias de seu gesto extremo, de revolta diante das leis da vida, ainda renascer com todas as sequelas fsicas da resultantes, e ter que arrostar, novamente, a mesma situao provacional que a sua flcida f e distanciamento de Deus no lhe permitiram o xito existencial. A rigor, no existe pessoa "fraca" a ponto de no suportar um problema, por julg-lo superior s suas foras. O que de fato ocorre que essa criatura no sabe como mobilizar a sua vontade prpria e enfrentar os desafios. Na Terra, preciso ter calma para viver, at porque no h tormentos e problemas que durem uma eternidade. Recordemos que Jesus nos assegurou que "O Pai no d fardos mais pesados que nossos ombros" e "aquele que perseverar at o fim, ser salvo.(2) Situao grave que merece ser avaliada a obsesso. H suicdios que se afiguram como verdadeiros assassinatos, cometidos por perseguidores desencarnados (e encarnados tambm). Esses seres envolvem de tal forma a vtima que a induzem a se matar. Obviamente que o suicida nesse caso no estar isento de responsabilidade, porque um obsessor no obriga ningum ao suicdio. Ele sugere telepaticamente o ato, porm a deciso ser sempre de quem o pratica. Refletindo sobre a grave questo em "O Livro dos Espritos", Kardec indaga aos Espritos: que pensar do suicdio que tem por causa o desgosto da vida?. Os Benfeitores da Codificao Esprita redarguiram: "Insensatos! Por que no trabalhavam? A existncia no lhes seria uma carga!"(3); A vida na Terra foi dada como prova e expiao, e depende do prprio homem lutar, com todas as foras, para ser feliz o quanto puder, amenizando as suas dores.(4) 89

Referncias bibliogrficas: (1) Anomia um estado de falta de objetivos e perda de identidade, provocado pelas intensas transformaes ocorrentes no mundo social moderno (1) Cf. informa a edio online do jornal de Hong Kong South China Morning Post (2) MT. 24:13 (3) Kardec, Allan, O Livro dos Espritos, RJ: Ed FEB, 2001, perg. 945 (4) idem perg. 920

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As ideologias materialistas no se ajustam mensagem dos espritos Deus no concede privilgios a ningum, e, se h sofredores e felizes por fora do mau ou bom uso do livre arbtrio do Esprito. Por fora da liberdade de escolha, cada pessoa decide qual o caminho a seguir. No com regozijo que coexistimos com o infausto vulto do mendicante social. Quem tal figura? Ressalvando-se as excees, no ignoramos que h pessoa insensvel, usurpadora, que abomina trabalhar, no produz nada para a sociedade e (sobre) vive vampirizando os recursos dos programas sociais do estado. Apresenta-se como uma coitadinha, abandonada social, e exige impetuosamente muitos direitos para si, despreocupada com os prprios deveres. Existe pessoa que fala de si como uma infeliz desfavorecida, mas no cumpre suas obrigaes, ou se as cumpre, entende que est sendo explorada. No gosta de estudos, detesta leituras (quando alfabetizada). Quase sempre por ter ojeriza sala de aula e professores, esquivou-se da escola, mas responsabiliza a sociedade e o (des)governo por sua condio de iletrada e pobre. No esqueamos que Deus proporciona a todos os seres idnticas e incessantes oportunidades de crescimento. Coloca em estado latente o mesmo poder, a mesma sabedoria e os mesmos estmulos evolutivos para todos, no longo e difcil trajeto para a perfeio. Nessa linha de raciocnio, o que pensar do cidado que execra e exorciza tudo o que exige raciocnio? Aquele que vive na sua mansarda sem quaisquer bens, exceto um aparelho de TV, para poder discutir sobre captulos de novela e jogos de 91

futebol. Comumente alimenta a f nas religies que praticam o comrcio espiritual, prioritariamente as que incluam exorcismos e rituais com berreiros e espasmos convulsivos. Culpa o destino, o governo, a raa, a cor, o bairro onde reside. Em suma, a responsabilidade da sua inrcia sempre do outro. Por outro lado, h cidados que laboram de sol a sol com dignidade para enaltecer a vida na sociedade. Por oportuno, e com muita exultao, evocamos aqui no debate o clebre Jos Mujica, atual presidente do Uruguai, ele que considerado o chefe de estado mais despojado do mundo. Possui um fusquinha e dedica cerca de 90% do salrio para obras sociais. Vive assim por opo. um idealista sincero e cr na igualdade e justia dos homens para a conquista da paz. Adora mencionar Sneca (1) quando diz que "pobres so aqueles que precisam de muito". No proclama a "valorizao da pobreza", mas do comedimento no viver. (2) Sem dvida, Mujica uma alma grandiosa e deveria ser inspirao para os homens pblicos do Brasil. O presidente uruguaio, em que pese o seu estupendo exemplo de vida, arauto de uma sociedade igualitria. Ser possvel ou mera utopia o sonho de Mujica? Deus a nenhum homem concedeu superioridade natural, nem pelo nascimento, nem pela desencarnao: todos aos seus olhos so iguais. Eis o sentido correto da Lei de Igualdade. Portanto, perante Deus somos iguais a despeito da colossal fissura que se abre pelas disparidades sociais. O Criador criou-nos essencialmente idnticos, contudo nem todos fomos criados na mesma poca, e, por conseguinte, uns so mais velhos e somam maior conjunto de aquisies do que outros mais jovens. As desigualdades entre ns esto na diversidade dos graus da experincia alcanada e do exemplo nos caminhos do bem sob a tutela do livre arbtrio. A variedade das aptides, ao contrrio do ideal igualitrio, um meio propulsor do progresso social, j que cada homem 92

contribui com sua parcela de conhecimento. As desigualdades que apresentamos entre ns, seja em inteligncia ou moralidade, no derivam de privilgios de uns em detrimento de outros, mas do maior ou menor aproveitamento desse tempo csmico, no esforo do alargamento das habilidades e virtudes que nos so inerentes, consoante o melhor uso do livre arbtrio por parte de cada um. Destarte, as desigualdades naturais das aptides humanas so os degraus das mltiplas experincias do passado. E cremos que essas diferenas constituem os agentes do progresso e paz social. Como se v, a nossa tese contrria pretendida igualdade scio-econmica, frequentemente artificial na vida de relao dos Espritos encarnados. Por que no so igualmente ricos todos os homens? Com base nas instrues do XVI captulo do Evangelho Segundo o Espiritismo, aprendemos que no o so por uma razo muito simples: por no serem igualmente inteligentes, ativos e laboriosos para adquirir, nem sbrios e previdentes para conservar. A pobreza , para os que a sofrem, a prova da pacincia e da resignao; a riqueza , para os outros, a prova da caridade e da abnegao. (3) A desigualdade social o mais elevado testemunho da verdade da reencarnao, mediante a qual cada esprito tem sua posio definida de regenerao e resgate. A pobreza, a misria, a guerra, a ignorncia, como outras calamidades coletivas, so enfermidades do organismo social, devido situao de prova da quase generalidade dos seus membros. Cessada a causa patognica com a iluminao espiritual de todos em Jesus-Cristo; a molstia coletiva estar eliminada dos ambientes humanos. (4) Carece, pois, o pobre de motivo assim para acusar a Providncia, como para invejar os ricos e estes para se glorificarem do que possuem. Se abusam, no ser com decretos ou leis santurias que se remediar o mal. As leis podem, de momento, mudar o exterior, mas no logram mudar 93

o corao; da vem serem elas de durao efmera e quase sempre seguidas de uma reao mais desenfreada. A origem do mal reside no egosmo e no orgulho: os abusos de toda espcie cessaro quando os homens se regerem pela lei da caridade. (5) A Mensagem de Jesus no preconiza que os ricos do mundo se faam pobres e sim que todos os homens se faam ricos de conhecimento, porque somente nas aquisies de ordem moral descansa a verdadeira fortuna. Reconhecemos que o socialismo que vigora em muitos pases da Terra uma bela expresso de cultura humana, enquanto no resvala para os polos do extremismo. Porm, a concepo igualitria absoluta um erro grave dos estudiosos, em qualquer departamento da vida. A tirania poltica poder tentar uma imposio nesse sentido, mas no passar das espetaculosas uniformizaes simblicas para efeitos exteriores, porquanto o verdadeiro valor de um homem est no seu ntimo, onde cada esprito tem sua posio definida pelo prprio esforo;. (6) Aos radicais segmentos progressistas vimos esclarecer que aceitar os preceitos espritas no significa concordncia conformista dos problemas de natureza econmica e poltica, porm maior compreenso desses estgios humanos. Os conceitos espritas no concebem as desigualdades como algo esttico e insensvel a mudanas pelas nossas aes. As lies espritas jamais visam privilegiar os interesses de uma elite rica no campo social. A necessidade de se transformar a nossa sociedade desigual em uma sociedade justa o escopo doutrinrio, sem necessidade absoluta de ideologias materialistas e tacanhas para esse desiderato. Referncias bibliogrficas: (1) Contemporneo de Jesus foi um dos mais clebres advogados, escritores e intelectuais do Imprio Romano 94

(2) http://epocanegocios.globo.com/Inspiracao/Vida/notici a/2013/05/vida-simples-de-pepe-mujica-presidente-douruguai.html (3) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. XVI, "Desigualdades das Riquezas"; RJ: Ed. FEB, 2000 (4) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo esprito Emmanuel, RJ: Ed FEB 2001, pergs. 55,56,57 (5) _____, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. XVI, "Desigualdades das Riquezas"; RJ: Ed. FEB, 2000 (6)_____, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo esprito Emmanuel, RJ: Ed FEB 2001, pergs. 55,56,57

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Comportamentos que podem antecipar ou adiar a desencarnao Quando algum tem propenso para pessimismo, ressentimento e/ou desamor, cargas txicas so, de pronto, ativadas e interferem, substancialmente, no metabolismo orgnico, acarretando-lhe inmeros males, ainda que se lhe oponham mecanismos de defesa, encarregados de preservarlhe a organizao somtica. Igualmente, as disposies otimistas e afetuosas produzem energias revigorantes, que recuperam os desarranjos momentneos dos rgos que constituem o arcabouo fisiolgico. Em verdade, nosso corpo um laboratrio de gigantescas possibilidades, sempre suscetvel de auto desarranjar-se ou autocompor-se, conforme as vibraes emitidas por nosso estado mental. A rigor, a mente representa o centro de controle, que envia as mensagens mais diversas para todos os pontos da estrutura carnal. Uma emoo qualquer ocasiona descargas de adrenalina na corrente sangunea, produzindo sensaes equivalentes ao tipo de agente desencadeador. Destarte, encefalinas e endorfinas so secretadas pelo crebro sob estmulos prprios, produzindo imediatos efeitos no aparelho fsico. Enzimas diversas so produzidas com cargas positivas ou negativas, conforme a ordem mental, que contribuem para a manuteno da sade ou a piora da enfermidade. Em entrevista Revista "Isto ", de maio de 2009, Jan Garavaglia, chefe do Departamento de Medicina Legal da Flrida, nos EUA, afirma que a maioria das mortes podem ser evitadas e que morremos por causas tolas que podem ser prevenidas. Para a legista o corpo conta a histria de como 96

algum viveu, morreu e de que forma a morte poderia ter sido evitada. Lembra que "certa pessoa um dia subiu os degraus de seu apartamento com algumas compras na mo e, quando entrou, sentou no sof e morreu. A autpsia mostrou alteraes h muito existentes no seu corao e rins e uma hemorragia no crebro. Tudo causado por presso alta, uma doena facilmente tratvel que o morto julgava no sofrer, por isso no se tratava." (1) Outro caso narrada pela mdica foi uma autpsia em um senhor que foi encontrado morto no quintal de casa. Nesse caso Garavaglia percebeu como a dieta ocidental, pobre em fibras, havia devastado o clon (2) daquele homem, causando uma inflamao gravssima que teve como resultado a sua morte. A dificuldade em enriquecer a alimentao com frutas e verduras nos leva a situaes como essa, em que expomos o corpo a perigos desnecessrios, segundo Jan. impossvel escapar da morte, explica a pesquisadora, porm, podemos impedir que ela chegue, prematuramente, com atitudes simples. Pode-se optar em abusar do lcool, usar drogas e dirigir em alta velocidade, porm, precisamos estar conscientes de que esses comportamentos podem matar, da mesma forma que, se no cuidarmos do peso, se no fizermos atividade fsica ou se nos alimentarmos mal. A vida uma srie de escolhas. Somadas gentica e "sorte", elas determinam nosso destino. A pesquisadora elucida que "se pode controlar o que come, a velocidade com que se dirige, pode escolher se vai ou no abusar das drogas ou da bebida etc. Enfim, tomar as decises corretas pode dar a oportunidade de se viver por mais tempo. Nenhum medicamento 100% seguro para todo mundo. Nos Estados Unidos, 40% das mortes ocorrem por doena prematura, ou seja, so previsveis. Outros 40% so por acidentes, 10% so por suicdios e outros 10% por homicdios." (3) importante destacar que no se preocupar com a sade um tipo de suicdio indireto. Explicamos o porqu disso: 97

Sabemos que suicdios existem classificados, no mundo espiritual, como suicdio indireto (inconsciente): caracterstico daqueles casos de morte prematura, onde o indivduo vai minando as suas reservas orgnicas, em funo de excessos, de abusos, de vcios ou mesmo de imprudncia. Na vida fsica, h muitas viciaes que levam as criaturas morte prematura, o que vem provocar processos degenerativos e desajustes nos centros essenciais do corpo perispiritual (perisprito), notadamente naqueles que comandam as estruturas funcionais: do crtex enceflico, das glndulas endocrnicas, da organizao emotiva e do sistema hematopotico. (4) Com o impacto da desencarnao, prematuramente provocada, os recursos do complexo psicossomtico entram em colapso, sob traumatismo profundo, para o qual no h termo correlato na diagnose humana. A prtica de comportamentos de risco sade e prpria vida (inatividade fsica, tabagismo, dieta inadequada, abuso de bebidas alcolicas e conduzir veculos automotores de forma imprudente, etc.) responsvel por uma significativa acelerao do tempo, antecipando a morte fsica. Cometem o que poderamos nominar de "suicdio no intencional", os que se entregam a todos os tipos de vcios; so ainda suicidas involuntrios os glutnicos, ocasionando acmulo de substncias deletrias ao organismo (colesterol, glicose, lipdios, etc.), ensejando o desencadeamento de doenas (arteriosclerose, diabete, obesidade, etc.), com todas as suas sequelas, e que levam, inevitavelmente, ao bito antecipado. Mas, diante da temtica proposta, cabe trazer ao debate que o tempo mdio de vida que o homem ter na Terra determinado, anteriormente, mas esse tempo (como vimos) poder sofrer vrias modificaes, para mais ou para menos. Entretanto, ouamos Emmanuel: "com exceo do suicdio, todos os casos de desencarnao so determinados previamente pelas foras espirituais que orientam a atividade 98

do homem sobre a Terra."(5) O pensamento emmanuelino vem ao encontro das idias basilares apresentadas por Kardec: "fatal no verdadeiro sentido da palavra, s o instante da morte. Chegado esse momento, de uma forma ou de outra, a ele no podeis furtar-vos."(6) " na morte que o homem submetido, de uma maneira absoluta, inexorvel lei da fatalidade, porque ele no pode fugir ao decreto que fixa o termo de sua existncia, nem ao gnero de morte que deve interromper-lhe o curso." (7) Observamos, pelo exposto, que o momento da morte e o seu gnero, previsto pelo Esprito reencarnante ou por seus avalistas antes do mergulho na carne. O tempo mdio de vida, as doenas que com maior possibilidade poderiam lev-lo ao desencarne, e outras condies relacionadas morte, so previamente determinadas. No entanto, do fato de essas condies serem previamente programadas, no significa que no possam vir a ser modificadas, obviamente. Quando Kardec indagou aos Espritos se o homem, por sua vontade e pelos seus atos, poderia evitar acontecimento que deveria realizar-se, os protetores disseram que "sim, desde, claro, que este desvio aparente pudesse caber na ordem geral da vida que ele escolheu." (8) Isto significa que uma pessoa poder, por esforo da prpria vontade, "retardar o momento da morte, em dadas condies, pode prolongar a existncia corporal a fim de terminar instrues indispensveis - uma concesso que se lhe pode fazer... como provao, ou no interesse de misso a concluir os rgos depauperados, podem receber um suplemento de fluido vital que lhes permita prolongar de alguns instantes a manifestao material do pensamento."(9) Em verdade, a morte prematura, tanto pode estar vinculada a erro grave desta existncia, ou a faltas de existncia pretrita. A exemplo das almas culpadas, que transgrediram a Lei geral que vige os destinos das criaturas e retornam carne, para recomporem a conscincia ante o deslize, neste caso 99

encontram-se, irrefutavelmente, os ex-suicidas (conscientes ou inconscientes) que necessitam do contato com os fluidos materializados do planeta, para refazerem a sutil estrutura eletromagntica de seu corpo espiritual. Ressaltamos, aqui, o seguinte: "aquele que desencarna de forma violenta, em circunstncias alheias sua vontade, registra em seu perisprito marcas e impresses relacionadas com o tipo de desencarne que sofreu e pode ficar em estado de perturbao um longo perodo, dependendo de sua elevao moral. "(10) Todavia, h "aquele que j est depurado, que se reconhece quase imediatamente [aps o desencarne], porque se desprendeu da matria durante a vida corprea." (11) No podemos esquecer que h casos de desencarnaes precoces que no esto inseridos no processo de resgate do passado delituoso e configuram, sim, aes meritrias de Espritos missionrios que renascem para viverem poucos anos em contato com a carne, em funo de tarefas espirituais relevantes. o que afirma Andr Luiz: "Conhecemos grandes almas que renasceram na Terra por brevssimo prazo, simplesmente com o objetivo de acordar coraes queridos para a aquisio de valores morais, recobrando, logo aps o servio levado a efeito, a respectiva apresentao que lhes era costumeira." (12) A Doutrina Esprita nos traz a proposta da disciplina mental para a plenitude do ser, dizendo que ela comea no momento do auto-encontro da criatura, quando identificamos a conscincia e despertamos para a realidade espiritual que somos, transmitindo queles que conosco vivem, aprendizes que somos todos uns dos outros, o contributo da nossa mensagem positiva, alimentadora de esperanas, enriquecedora de valores. Nesse sentido, a Doutrina Esprita faz um grande apelo, quando nos prope educar a mente, direcionar o instinto, coibir o abuso, disciplinar as tendncias negativas, as ms inclinaes, e trabalhar, concomitantemente, 100

para o desenvolvimento intelecto-moral e, desta forma, percebermos que somos uma criatura por Deus criada, com uma finalidade especfica, que a felicidade total. Quando essa arte de uma vida saudvel for conhecida, cumprida e praticada, o homem ocasionar no mundo hbitos de ordem e de previdncia para si mesmo e os seus, de respeito por tudo o que respeitvel, hbitos que lhe permitiro atravessar, menos penosamente, os maus dias inevitveis. Esse o ponto de partida, o elemento real do bem-estar, a garantia da segurana de todos. Referncias bibliogrficas: (1) http://www.terra.com.br/istoe/edicoes/2058/morremosde-causas-idiotas-a-chefe-do-departamento-de-medicina131842-1.htm (2) parte final do intestino grosso (3) http://www.terra.com.br/istoe/edicoes/2058/morremosde-causas-idiotas-a-chefe-do-departamento-de-medicina131842-1.htm (4) formao e desenvolvimento das clulas sanguneas (5) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2000, questo 146] (6) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed FEB, 1999, questo 853 (7) Idem, questo 872 (8) Idem, questo 860 (9) Kardec, Allan. O Cu e o Inferno, RJ: Ed FEB, 1999, 2 parte cap. III (10) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed FEB, 1999, questo 163 (11) Idem, questo 164 (12) Xavier, Francisco Cndido. Entre a Terra e o Cu, ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1988 101

Fatalidade como consequncia da escolha que fazemos Numa curiosa pesquisa realizada pela Universidade de Michigan (EUA), foi empregado um ambiente virtual com todas as imagens, sons e consequncias das aes dos voluntrios, incluindo os gritos de desespero daqueles seres virtuais cujos destinos (mortes) seriam traados pelos voluntrios. O ambiente ciberntico apresenta-se com um trem se dirigindo para uma passagem estreita onde esto cinco pessoas que no tm como sair do seu caminho. S os participantes tm a possibilidade de redirecionar o trem para outra passagem, onde s h uma pessoa que no conseguir escapar. Acionaramos ou no a alavanca para mudar o trem de rota? Considerando essa experincia fatalstica, construamos o seguinte cenrio: estamos conduzindo um automvel e nos defrontamos com situao bem real de atropelarmos um grupo de crianas, entretanto em fraes de segundos podemos desviar o trajeto do veculo e entrechocar-nos com apenas uma criana. Ser que optaramos por desviar o veculo rumo a nica criana para preservar a vida do grupo? Sabemos ser uma situao embaraosa, porquanto estamos diante de duas solues extremas, ambas trgicas, o que redundar terrvel perplexidade para uma opo. Eis a um dilema penoso perante o mandamento no matars. Sabemos que muito delicado e improvvel tal episdio, mas se verdadeiro, como resolver? No desviar do grupo de crianas para preservar apenas uma vida? Ser que violaramos uma regra moral considerando a escolha entre um mal maior e um mal menor? E se a nica criana fosse nosso filho? Podemos por nossa vontade, intenes e por nossos atos, 102

fazer que no ocorram eventos que deveriam verificar-se, se essa aparente mudana tiver cabimento na sequncia da vida que escolhemos. Para fazer o bem, como nos cumpre pois que isso constitui o objetivo nico da vida -nos facultado impedir o mal, sobretudo aquele que possa concorrer para a produo de um mal maior. (1) Carlos David Navarrete, coordenador do experimento de Michigan, descobriu que o mandamento divino no matars foi esmagado literalmente, pelos participantes, pois 90% dos voluntrios acionaram vrias vezes a chave para mudar o trem de rota, decidindo quem deveria morrer, tendo como justificativas o jargo: um mal menor melhor do que um mal maior(!...)(2) Segundo Chico Xavier o bem sanar o mal, porque este no existe: o bem, mal interpretado. Muitas vezes aquilo que julgamos como mal, daqui a dois, quatro, seis anos, um bem. Um bem cuja extenso no conseguimos avaliar. Portanto, o mal est muito mais na nossa impacincia, no nosso desequilbrio quando exigimos determinadas concesses, sem condies de obt-las. De modo que o mal como se fosse o frio. Este existe porque o calor ainda no chegou. Mas chegando o aquecimento, o frio deixa de existir. Se a treva aparece porque a luz est demorando, mas quando acendemos a luz ningum pensa mais nas trevas. No creio na existncia do mal em substncia. Isso uma fico.(3) Cremos que estamos diante de situao funesta e fatalstica, mas, ser que existe fatalidade nos acontecimentos da vida? Os fatos de nossa existncia estariam, assim, irremediavelmente traados? A fatalidade, como comumente percebida, supe deliberao precedente e irrevogvel de todos os episdios da vida, qualquer que seja a gravidade deles. Mas, se tal fosse a ordem das coisas, seramos quais fantoches destitudos de anseios. De que nos serviria a inteligncia, desde que 103

houvssemos de estar inexoravelmente dominados, em todos os nossos atos, pela fora do destino? A Doutrina Esprita elucida que semelhante doutrina, se verdadeira, conteria a destruio de toda liberdade moral, j no haveria para o homem responsabilidade, nem, por conseguinte, bem nem mal, crimes ou virtudes.(3) No entanto, a fatalidade no uma palavra sem sentido. Existe na disposio que ocupamos na Terra e nas funes que aqui cumprimos, em decorrncia do modo de vida que escolhemos como prova, expiao ou misso. Padecemos inevitavelmente todas as atribulaes dessa existncia e todas as tendncias boas ou ms que nos so intrnsecas. A, porm, finaliza a fatalidade, pois da nossa vontade depende ceder ou no a essas tendncias. As particularidades dos acontecimentos, essas ficam subordinadas s circunstncias que criamos pelos nossos atos, sendo que nessas ocorrncias podemos ser influenciados pelos pensamentos que os espritos sugerem. H fatalidade, por conseguinte, nos episdios que se apresentam, por serem estes consequncia da escolha que fazemos. Pode deixar de haver fatalidade no resultado de tais acontecimentos, visto ser-nos possvel, pela nossa prudncia, modificar-lhes o curso. Quanto aos atos da vida moral, esses emanam sempre do prprio homem que, por conseguinte, tem sempre a liberdade de escolher. No tocante, pois, a esses atos, nunca h fatalidade. (4) Referncias bibliogrficas: (1) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed FEB 2001, sntese das questes. 851, 860, 861 e 866 e 872 (2) Disponvel em acessado em 15 de janeiro de 2012 (3) Xavier, Francisco Cndido. Mandato de Amor, org. Geraldo L. Neto Espritos Diversos, So Paulo: Ideal, 1993 104

(4) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed FEB 2001, sntese das questes. 851, 860, 861 e 866 e 872 (5) idem sntese das questes. 851, 860, 861 e 866 e 872.

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Concisa explanao a propsito dessa tal felicidade O pesquisador ingls Richard Layard (1) escreve sobre a dificuldade que a cincia atual encontra para pronunciar-se a propsito da felicidade e de como obt-la. Para ele, a "cincia acadmica" muito eficiente em lidar com as coisas fsicas e com o controle da natureza. Mas o que se relaciona "alma humana", ou ao "esprito humano", muito diverso, pois para a cincia cartesiana, pessoas so resultados de processos ainda no completamente entendidos do crebro, com corpos e comportamentos ditados por suas disposies genticas, e tudo o que so, ou expressam, resulta de suas interaes com o ambiente e de seus prprios arranjos ou desarranjos biolgicos. (2) Desde a dcada de 80 do sculo XX h uma chamada "cincia da felicidade", e alguns pesquisadores, ainda no universo do paradigma oficial utilitarista, esto tentando criar um ndice economtrico, a tal Felicidade Interna Bruta, capaz de medir o nvel de felicidade dos cidados de um pas. Os estudos apontam, por exemplo, que a riqueza no consolida a felicidade das pessoas no mundo desenvolvido. Defender um crescimento econmico contnuo no o mesmo que ter como objetivo uma sociedade mais feliz. (3) Alguns acadmicos "descobriram" que a felicidade uma obra coletiva e, como tal, ela se fundamenta muito mais nas relaes que temos com as outras pessoas do que nas relaes que temos com os bens e utenslios que utilizamos no nosso dia-a-dia. Para Layard: "h um lado profundamente egosta na nossa natureza, mas o trabalho de cultura apoiar o nosso altrusmo natural contra o nosso egosmo natural. (4) Um dos 106

conceitos bsicos da Revoluo Francesa, marco da moderna sociedade ocidental, que o objetivo da sociedade deveria ser a felicidade geral. Na Constituio americana, j na segunda linha est escrito que todo homem tem o direito inalienvel vida, liberdade e busca da felicidade. Historicamente, a felicidade - expresso por excelncia do esprito humano - foi o objeto de discusso das propostas filosficas. Na Grcia, por exemplo, Epicuro procurou demonstrar que a sabedoria era a chave da felicidade. Antes dele, Digenes, "O Cnico", estabelecia que o homem deveria desdenhar todas as leis, exceto as da Natureza, vivendo de acordo com a prpria conscincia e com total desprezo pelas convenes humanas e sociais. H 2.400 anos, Scrates, considerado o pai da cincia moral, em sua dialtica, a expressar-se no raro de forma irnica, combatia os males que os homens fomentam para gozarem de benefcios imediatos, objetivando, com essa atitude de reta conduta, o bem geral, a felicidade comunitria. A idia socrtica expe um debate que permanece at hoje: o que felicidade? Como atingi-la? At ento, os gregos acreditavam que dependiam basicamente dos desgnios dos deuses. Outro problema no estudo da felicidade que o termo no comporta definies precisas. bem-estar? satisfao? xtase? a serenidade da contemplao? O conceito de felicidade incerto. Modifica-se de acordo com a ocasio e a concepo social, econmica e espiritual de cada um. Pode se expressar, momentaneamente, em uma viagem, na sade, numa festa de aniversrio, na companhia de um amigo e noutras situaes. Mas, ser que "pode o homem gozar de completa felicidade na Terra? Os Espritos afirmam que "no! Por isso que a vida nos foi dada como prova ou expiao. Depende de cada um a suavizao de seus males e o ser to feliz quanto possvel na Terra. (5) No podemos esquecer que a Terra um mundo atrasado sob o ponto de vista moral. Por 107

isso, a felicidade total no se encontra aqui no orbe, todavia em mundos mais evoludos. Em nosso planeta, a felicidade relativa, conforme encontramos descrito no item 20 do captulo V de "O Evangelho segundo o Espiritismo. (6) Confundir felicidade com cobia e bel-prazer uma distoro proposta inicialmente pelo epicurismo, pelo cinismo, pelo estoicismo. (7) Ainda hoje, acredita-se que a felicidade est na satisfao da vaidade e dos desejos. Por isso, so to valorizados e idolatrados o silicone, o botox, a roupa de grife, a plstica esttica e o carro zerado. O mundo exige que as pessoas estejam permanentemente bonitas, alegres e, por isso, ele se tornou o paraso das drogas e do Prozac. Muitas mulheres fazem anlise justamente porque so muito bonitas e tm dificuldade de lidar com a beleza. Em uma sociedade feliz, onde o homem fosse consciente da vontade de Deus, isto , da prtica do bem, no haveria violncia, drogas, sequestros, prostituio, poligamia, traio, inveja, racismo, inimizades, tristeza, fome, ganncia e guerras; e mais, no encontraramos pessoas perambulando pelas ruas, embriagadas, sujas, cabelos desgrenhados, roupas ensebadas, catando coisas no lixo ou esmolando, em razo de quedas morais. As teorias atuais sobre o bem-estar em Psicologia e Economia deixam ainda a desejar. Urge que novas propostas tericas interpretem a felicidade em termos de valores mais duradouros. Astrlogos, quiromantes, msticos e embusteiros de toda sorte tambm enriquecem s custas da ingenuidade alheia, fomentando a iluso de uma frmula mgica para a prosperidade. A felicidade no resultante de privilgios biogenticos (cerebrais) e de personalidade, nem mesmo pode ser adquirida pela obteno de um bem de consumo. Cremos que a felicidade depende, exclusivamente, de cada criatura. Esguicha da sua intimidade, depende de seu interior, como instruiu o Mestre dos Mestres: "o reino dos cus est dentro de vs..(8) A legtima felicidade reside na conquista dos 108

tesouros imperecveis da alma. Estabelecendo, conforme o Eclesiastes, que a verdadeira "felicidade no deste mundo,(9) Jesus preconizou que o homem deve viver no mundo sem pertencer ao mundo, facultando-lhe o autodescobrimento para superar o instinto e sublim-lo com as conquistas da razo, a fim de planar nas asas da angelitude. A felicidade se expressa no bem que se faz ao prximo. Quando o "eu" egosta de cada ser tiver cedido lugar ao amor pelo seu semelhante, iremos presenciar uma comunidade equilibrada, harmnica e feliz z. O Espiritismo nos d suporte moral e outras diversas motivaes, revelando-nos a imortalidade, a reencarnao e a lei de causa e efeito. Explicanos que a felicidade possvel e que se constri no dia-a-dia pelo esforo continuado, fortalecendo-nos para a luta contra as nossas tendncias inferiores. Aprendamos a notar o mundo pelo prisma do esprito e sejamos felizes, compreendendo a vida como um dom de Deus. Referncias bibliogrficas: (1) Richard Layard, renomado economista britnico e que integra a Cmara dos Lordes diretor do Centre of Economic Performance da London School of Economics. (2) Disponvel em acesso em 25/07/11. (3) idem. (4) idem. (5) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed FEB, 2000, perg. 920. (6) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, RJ: Ed FEB, 2003, item 20, Cap. V (7) Primeiras escolas de filosofia gregas a pensar a moral de forma individual. (8) [6] (Lucas 17:20-21) (9) (Eclesiastes 6:1-5) 109

O velho problema da felicidade Kardec indaga aos Espritos se "Pode o homem gozar de completa felicidade na Terra." Os Benfeitores respondem: "No, por isso que a vida lhe foi dada como prova ou expiao. Dele, porm, depende a suavizao de seus males e o ser to feliz quanto possvel na Terra."[1] Experimentamos momentos decisivos a cada instante da vida. No podemos esperar outro clima de luta, nem outro lugar de batalha, seno aquele com o qual nos defrontamos, resultado das nossas realizaes do presente e do passado. "O problema da felicidade pessoal nunca ser resolvido pela fuga ao processo reparador".[2] As dores deixam marcas, porm, lembremos que "o lutador que no traz a cicatriz da batalha, ao receber quaisquer condecoraes externas, no vitorioso!'[3] Portanto, sofrer tambm compe as linhas do currculo humano. A felicidade uma resultante da vitria na refrega. No podemos esquecer que a Terra um mundo de expiaes e provas. Por isso, a felicidade total no se encontra aqui no Planeta, mas em mundos mais evoludos. Em nosso Orbe a felicidade relativa, consoante diz o item 20, captulo V (Bem-aventurados os aflitos), em "O Evangelho segundo o Espiritismo".[4] A felicidade reside na paz da conscincia tranquila do dever cumprido e, amando indistintamente o prximo, sem qualquer expectativa de recompensa pelo bem praticado, estaremos cumprindo o importante e inesquecvel mandamento de Jesus Cristo: "Amai-vos uns aos outros, como eu vos amei".[5] Quando esta mxima for cumprida, certamente a Terra estar transformada e, consequentemente, usufruiremos a felicidade 110

de um mundo melhor. A felicidade depende, exclusivamente, de cada criatura. Brota da sua intimidade, depende de seu interior, como ensinou o doce Mestre Galileu: "o reino dos cus est dentro de vs."[6] Portanto, a verdadeira felicidade reside na conquista dos tesouros imperecveis da alma. Estabelecendo, conforme o Eclesiastes, que a verdadeira "felicidade no deste mundo"[7], Jesus preconizou que o homem deve viver no mundo sem pertencer a ele, facultandolhe o autodescobrimento para superar o instinto e sublim-lo com as conquistas da razo, a fim de planar nas asas da angelitude. A felicidade se expressa no bem que se faz ao prximo. Quando o "eu" egosta de cada ser tiver cedido lugar ao amor pelo seu semelhante, iremos presenciar uma comunidade equilibrada, harmnica e feliz. "A alegria de fazer feliz a felicidade em forma de alegria".[8] Na Grcia clssica, o filsofo Epicuro procurou demonstrar que a sabedoria , verdadeiramente, a chave da felicidade. Antes dele, Digenes, cognominado "O Cnico", estabelecia que o homem deve desdenhar todas as leis, exceto as da Natureza, vivendo de acordo com a prpria conscincia e com total desprezo pelas convenes humanas e sociais. Entre os pensadores gregos, Scrates, considerado o pai da cincia moral, em sua dialtica a expressar-se, no raro de forma irnica, combatia os males que os homens fomentam para gozarem de benefcios imediatos, objetivando, com essa atitude de reta conduta, o bem geral, a felicidade comunitria. Para a filsofa Dulce Critelli, "confundir felicidade com desejo um escorrego herdado do estoicismo e do epicurismo, as primeiras escolas filosficas a pensar a moral de forma individual. Desde ento, muitas pessoas acreditam que a felicidade est na satisfao do prazer. Por isso, a roupa de grife, a cirurgia plstica e o carro do ano so to valorizados. 111

Antes, admirvamos pessoas honradas e generosas" .[9] "No feliz o homem em possuir ou deixar de possuir, mas pela forma como possui ou como encara a falta de posse."[10] Segundo Joanna de Angelis, "depois da Segunda Guerra Mundial o existencialismo reconduziu o homem caverna, fazendo-o mergulhar nos subterrneos das grandes metrpoles e ali entregando-se fuga da conscincia e da razo pelo prazer, numa atitude de desconsiderao pela vida, alucinado pelo gozo imediato".[11] "O estgio atual de evoluo espiritual mdia do ser humano no lhe garante ausncia total de sentimentos de dio, inveja, rancor, egosmo e de atitudes compatveis com esses sentimentos."[12] Em uma sociedade onde o homem fosse consciente da vontade de Deus, isto , da prtica do bem, no haveria violncia, drogas, sequestros, prostituio, poligamia, traio, inveja, racismo, inimizades, tristeza, fome, ganncia e guerras; e mais, no encontraramos pessoas perambulando pelas ruas, embriagadas, sujas, cabelos desgrenhados, roupas ensebadas, catando coisas no lixo ou esmolando, em razo de quedas morais. Sabemos que os psiquiatras, psicanalistas e psiclogos auferem, por seus servios, significativa remunerao, porque esto com suas agendas lotadas, atendendo pacientes que, em sua grande maioria, sofrem do "mal do sculo": a depresso. Existe, disposio dos profissionais autorizados, uma infinidade de comprimidos como, por exemplo: as plulas para emagrecimento, as do sono (benzodiazepnicos), calmantes (ansiolticos), excitantes, etc. Propagam essas drogas como se elas fossem a soluo para todos os males. Para o psiquiatra Roberto Shinyashiki, "o mundo exige que as pessoas estejam permanentemente alegres e, por isso, ele se tornou o paraso das drogas e do Prozac". Para Shinyashiki, o importante ouvir a prpria conscincia em vez de buscar os aplausos dos 112

outros."[13]... Astrlogos, esotricos e embusteiros de toda sorte, tambm enriquecem s custas da ingenuidade alheia, fomentando a iluso de uma frmula mgica para a felicidade. Esquecem-se de que grande parte das angstias humanas tem, como causa, a falta de religiosidade. "A depresso dez vezes mais frequente, hoje, do que era em 1960. Ela tambm ataca cada vez mais cedo. Acredito que o que aconteceu foi um excesso de confiana nos atalhos que prometem a felicidade imediata: drogas, consumismo e sexo casual, entre outros exemplos. Tudo isso fruto do narcisismo. E o narcisismo pode levar depresso. Preocupar-se demais consigo prprio s faz intensificar tendncias depressivas. Os profissionais da auto-ajuda vivem apregoando que todo mundo deve entrar em contato com seus sentimentos. Ora, h limite para isso. Talvez fssemos mais felizes se nos preocupssemos mais com o outro".[14] Cremos que as teorias atuais sobre o bem-estar em Psicologia e Economia esto, ainda, a desejar. Urge que novas propostas tericas interpretem a felicidade em termos de valores mais duradouros. Tais dados comprovaro a assertiva dos Espritos e do Evangelho de que os bens materiais no trazem felicidade. A felicidade no resultante de privilgios biogenticos e de personalidade, nem mesmo pode ser adquirida pela obteno de um bem de consumo. Desfrutamos de uma realidade tecnolgica que, num passado recente, era impossvel imaginarmos, exceto nos filmes de fico. Recordo-me do incio da dcada de 70, quando no havia como pensar em fornos de microondas, aparelhos de videocassete, telefones celulares, microcomputadores, cartes magnticos, e, principalmente, a Internet. No entanto, atualmente, so recursos comuns. Os programas de televiso, de qualidade dbia, tornaram-se os preceptores dos nossos filhos. As novelas impem a moda, invertem os valores ticos da vida real, deturpam conscincias, 113

transformam cabeas, e mudam culturas. Folhetins instigam muita alegria ruidosa, incontveis expresses festivas, exibio de gozos, mas muito pouca harmonia nos telespectadores. Cremos que os pequeninos sacrifcios em famlia formam a base da felicidade no lar. O Professor da Universidade da Virgnia (EUA), Jonathan Haidt, em seu livro "The Happiness Hypothesis", escreveu: "a famlia e os amigos so mais relevantes do que o dinheiro e a beleza. Uma condio que nos torna felizes a capacidade de nos relacionarmos e estabelecermos laos com os demais."[15] Ter um princpio religioso propicia no apenas viver por mais tempo, mas como se sentir mais feliz do que os contumazes agnsticos e ateus. "A religio d a esperana de que tudo vai melhorar, mesmo que seja aps a morte. Ela conforta"[16], explica o cientista da religio Frank Usarski, da PUC de So Paulo, autor do best-seller "Sucesso ser feliz." O Espiritismo nos d suporte moral e outras diversas motivaes, revelando-nos a imortalidade, a reencarnao e a lei de causa e efeito. Explica-nos que a felicidade possvel e que se constri no dia-a-dia pelo esforo continuado, fortalecendo-nos para a luta contra as nossas tendncias inferiores. Desenvolvamos, pois, o hbito de colocar espiritualidade em nossa vida. Aprendamos a observar o mundo pela tica do esprito e sejamos felizes, compreendendo a vida como um dom de Deus. Referncias bibliogrficas:: (1) Idem (2) Xavier Francisco Cndido. Fonte Viva, Ditado pelo Esprito Emmanuel, RJ: Ed. FEB, (3) Franco, Divaldo Pereira. Compromissos Iluminativos Ditado pelo Esprito Bezerra de Menezes Ba: Ed Leal, 2004 114

(4) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, RJ: Ed FEB, 2003, item 20, Cap V (5) (Jo 15, 12). (6) (Lucas 17:20-21). (7) (Ec 6:1-5) (8) Franco, Divaldo Pereira. Estudos Espritas Ditado pelo Esprito Joanna de ngelis, RJ: ED FEB, 1971 (9) Cf. Isto on line (13/09/2006) in Segredos da Felicidade (10) Franco, Divaldo Pereira. Estudos Espritas Ditado pelo Esprito Joanna de ngelis, RJ: ED FEB, 1971 (11) Idem (12) Jornal Mundo Esprita Jan/1998/artigo de Nilson Ricetti Xavier Nazareno (13) Idem (14) Martin Seligman, de 61 anos, professor da Universidade da Pensilvnia, nos Estados Unidos e tambm expresidente da Associao Americana de Psicologia (15) Idem (16) Idem

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