IMMANUEL KANT LA MORALIDAD COMO CONDICIN DE LIBERTAD

ndice
Pgina Introduccin El Giro Copernicano, la senda segura de la Ciencia Distincin Fenmeno-Numeno Concepciones filosficas que consideran la Libertad como un plano de ausencia de coaccin. Es capaz de resolver el problema la solucin que ofrece el filsofo? Conclusin Bibliografa 10 11 12 3 4 5 7

Introduccin

En este trabajo busco adentrarme en el pensamiento de Immanuel Kant y definir cul es su nocin de libertad, para entender como una persona puede ser responsable de sus acciones; analizando de forma crtica las dos concepciones filosficas que piensan la libertad como un plano de ausencia de coaccin, con la reflexin y posible solucin que se puede extraer de las investigaciones de ste filsofo.

El Giro Copernicano, la senda segura de la Ciencia. Immanuel Kant desarrolla sus ideas, al dar cuenta de que la razn filosfica de la poca, no ha sabido fundamentar el carcter necesario y universal de los postulados de la ciencia1; vindose enfrentado a la tarea de formular una teora, donde se d cuenta, de manera satisfactoria, de la validez necesaria y universal de los postulados de la ciencia exacta. Para poder elaborar sta teora, Kant analiza el planteamiento que al respecto hace el empirismo, a travs de Hume, donde se afirma que todo conocimiento tiene su origen en la experiencia sensible, es decir, los sentidos constituyen el nexo entre el ser y el pensamiento; esto significa que todo concepto que no se adapte en dicha experiencia, no representara, como tal, un conocimiento referente a un acontecer en la naturaleza, sino que correspondera a un algo ms, aportado por nosotros, a los datos entregados por la informacin sensorial. Por otro lado, el racionalismo afirma que frente al problema entre el ser y el pensar, el anlisis sistemtico de ideas, puede llevarnos a un conocimiento adecuado de lo real, y a veces con contradiccin, en conjunto con los datos aportados por la experiencia sensorial, la que slo nos entregara una confusa apariencia. Frente a estos dos planteamientos, Kant considera que nos es fundamento suficiente para el carcter necesario y universal de la autenticidad que pretenden los postulados de esa ciencia, en relacin con la primera postura; y de acuerdo a la segunda postura, Kant afirma que queda en evidencia que el anlisis de las ideas de la razn, nos lleva a conceptos posibles y contradictorios entre s.2 Por otra parte, ante la divisin contradictoria de la razn filosfica, se le presenta la interrogante en torno a la posibilidad de una metafsica, conocimiento especulativo de la razn, completamente aislado, que se levanta enteramente por encima de lo que ensea la experiencia, con meros conceptos, donde, por tanto, la razn ha de ser discpula de s misma3, cuyos postulados tengan, al igual que los cientficos, un valor objetivo. Su inters dirigido hacia la posibilidad de la metafsica, es lo que ayuda a su teora de la ciencia, planteada en la Crtica de la Razn Pura, donde se definen las
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Haciendo referencia a la fsica-matemtica newtoniana, la cual en la poca da cuenta de un conocimiento universal y necesario, donde nadie duda de su posibilidad ni autenticidad. 2 Estas contradicciones son las que Kant expone en la Antinomias. 3 Immanuel Kant (2006), p.19.

condiciones de posibilidad de una metafsica legtima; si bien los intentos realizados para establecer algo de cierto objeto de manera a priori, a travs de conceptos, siempre finalizaba en fracaso; a pesar de esto, Kant intenta adelantar ms los puntos a tratar de la metafsica, planteando que es el objeto (en cuanto objeto de los sentidos) el que se rige por la naturaleza de nuestra facultad de intuicin4presentando la posibilidad de conocer a priori, teniendo en cuenta que no se puede trabajar solo con intuiciones, si se quiere obtener conocimientos de stas, sino que debo referirlas a algo como objeto suyo y determinarlo mediante las mismas intuiciones, suponiendo que los objetos o la experiencia, se rige por los conceptos. Gracias a este nuevo pensamiento, que slo conocemos a priori de las cosas lo que nosotros mismos ponemos en ella5, Kant logra que la Metafsica fije lmites a la Razn, dejando que el sujeto determine las condiciones del objeto, este objeto que constituye un tipo de conocimiento requiere entendimiento, y ste a su vez posee reglas, las cuales son a priori que se deben suponer en el sujeto (antes de que el objeto est dado), creando un camino seguro a la Ciencia. Este nuevo mtodo de pensamiento, es anlogo al mtodo de pensamiento de Coprnico, donde logr explicar el movimiento de los cuerpos celestes, probando que se obtena mejores resultados haciendo girar al observador y dejando en reposo las estrellas, pensamiento totalmente contrario al que se tena en aquella poca.

Distincin Fenmeno-Numeno Tanto el sujeto en s, como su capacidad en cuanto a percepcin son amplios, y al momento de poner en uso esta capacidad, no se realiza de forma pasiva, debido a que ste sujeto cumple un rol en el mundo, y dentro de este rol, el sujeto ordena el mundo; la consecuencia de esto es que cuando ste realiza algo determinado, va agregando cosas, objetos que debe suponer el sujeto, que est dado por tiempo y espacio. Cuando el sujeto percibe, lo hace a travs de la intuicin sensible, la cual exige como condicin

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Immanuel Kant (2006), p. 20. Immanuel Kant (2006), p. 21.

de posibilidad el tiempo y el espacio6, las cuales son definidas como una representacin necesaria a priori, que sirve como fundamento a todas las intuiciones (en el caso del tiempo), y a todas las intuiciones externas (en el caso del espacio); en el momento que entramos en contacto con algo distinto de nosotros, lo cual lo realizamos a travs de nuestros sentidos, somos afectados directa e inmediatamente por los objetos, se nos da como intuicin sensible7, en ese momento el objeto es relacionado, unificado, identificado, a travs de nuestro entendimiento, el cual cumple la funcin de enlazar y estructurar los datos de la intuicin conforme a su propia ley. Ahora bien, en sta intuicin sensible, slo y necesariamente conocemos objetos cuya existencia se determina en el espacio y el tiempo, las cuales son formas de la subjetividad en las que recibimos el objeto, o las intuiciones puras; de aqu se desprende la interrogante qu puede el sujeto llegar a conocer? Kant dice que el uso que el entendimiento puede hacer de todos sus principios a priori, de todos sus conceptos, es un uso emprico, nunca trascendental8, es decir, que el uso de un concepto consiste en referirlo slo a Fenmenos, y no referirlo a cosas en general y en s misma, lo que lleva a determinar que lo que jams podr el sujeto conocer es la realidad en s misma, debido a que el conocimiento ms directo que se tiene de ella, est determinado por formas de recepcin y ordenacin dependientes del mismo sujeto, este conocimiento, ya modificado por nuestra forma de conocerla, es lo que Kant denomina como Fenmeno (objeto emprico). As, incluso cuando se hace referencia a mundo, se entiende una serie ordenada de fenmenos y no una realidad en s e independiente; a esta realidad en su mismidad, a la cosa en s, a ste objeto meramente pensado, supuesto por la razn, pero jams conocido, es lo que Kant denomina como Noumeno, el cual pasa a ser el lmite de nuestra Razn. Esta doctrina, muestra que la intuicin sensible, no nos pone en directo contacto con las cosas en s, sino con una multiplicidad que se da en el espacio y en el tiempo, con una materia de percepcin que se enmarca en las formas a priori de la sensibilidad. Por lo tanto las categoras, no pueden ser sacadas del noumeno, porque de ste no tenemos experiencia posible; por lo tanto, el objeto que surge de la agrupacin que imponen las
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El tiempo y el espacio, es parte del sujeto. Kant lo llama intuicin, porque enfrentamos en ese momento al objeto mismo. Y lo determina sensible, porque es percibido a travs de nuestros rganos sensitivos. 8 Immanuel Kant (2006), p. 261.

categoras9 sobre lo percibido, no es un objeto perteneciente al mundo noumnico, sino al fenomnico. Esta distincin de todos los objetos en general en fenmenos y noumenos, permite determinar que el conocimiento encuentra a la capacidad de recibir y ordenar las impresiones a travs de nuestra sensibilidad, la cual Kant denomina como Esttica Trascendental, y tambin encuentra a la capacidad de conocer y reconocer un objeto a travs del entendimiento, mediante conceptos, lo cual en terminologa Kantiana corresponde a la Lgica Trascendental, lo que permite determinar que el conocimiento slo se puede tener del fenmeno (lo que aparece), pero tambin hay que considerar que el mundo no es slo fenmeno, sino que tambin considera al noumeno (cosa en s), y es gracias a esta distincin que Kant no cae en el abuso del Idealismo, y pasa a llamarse a s mismo Idealista Trascendental.

Concepciones filosficas que consideran la Libertad como un plano de ausencia de coaccin. Para Kant, la Razn pretende relacionar las cosas con sus condiciones incondicionadas, es decir, pretende alcanzar a un sujeto que no pueda, ser a su vez, predicado; a una totalidad que no pueda ser parte de un todo mayor, una causa que no pueda ser efecto
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, lo que lleva a sta a enfrentarse a tres problemas, a saber, la idea del yo (psicologa

racional), el mundo (cosmologa racional) y Dios (teologa racional); estas ideas a priori, no extradas de la experiencia sensible, nos obligan a investigar y buscar una solucin absoluta para estas condiciones. Frente a estos problemas a los cuales la Razn se enfrenta, Kant, a travs de su proyecto crtico plantea soluciones; una de ellas corresponde a la tercera Antinomia o tercer conflicto de las ideas trascendentales, la cual contrapone dos posturas frente al problema de la libertad, a saber, una tesis donde se expresa que la causalidad segn leyes de la naturaleza no es la nica de la que pueden derivar los fenmenos todos del mundo. Para

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Los objetos no son pues los que determinan las categoras, sino las categoras determinan los objetos. Universidad de Chile. Depto. De Filosofa (1982), p. 17.

explicar esto nos hace falta otra causalidad por libertad11, esta tesis es argumentada desde el supuesto de que no hay otra causalidad ms all de aquella que obedece a las leyes de la naturaleza
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. La prueba que Leibniz presenta para dar firmeza a su tesis, es

que si todo se rigiera por las leyes de la naturaleza, jams existiran causas derivadas de otras causas, ya que no habra nunca un primer comienzo y por lo tanto se contradecira a s misma; debido a esto, no se podra admitir que la causalidad fuera la nica conforme a la cual puedan producirse acontecimientos en el mundo; slo si se reconociera una primera causa incausada y, que fuera de la causalidad natural que existe en el mundo, se admitiera una espontaneidad absoluta de las causas, capaz de comenzar por s misma una serie de fenmenos que transcurre segn leyes de la naturaleza13, se puede determinar que en el mundo hay causas libres. Por otro lado encontramos la anttesis, donde se plantea que no hay libertad. Todo cuanto sucede en el mundo se desarrolla exclusivamente segn leyes de la naturaleza14; sta anttesis, planteada por Hume, se ve argumentada desde el supuesto de que la causalidad existe, pero no es observable; esta pasara a ser una conjuncin constante (siempre las mismas expresiones), anloga a una especie de conjuncin psicolgica. Hume piensa que el mundo est ordenado causalmente, y la consecuencia moral es que no hay espacio para la libertad, puesto que el mundo moral, al ser idntico al mundo natural, se encuentra determinado causalmente; y si imaginamos la libertad fuera del mundo causal, todo quedara al azar, y se perdera la responsabilidad. El anlisis que realiza Kant en base a estos dos planteamientos filosficos, lo llevan a determinar que la clase de antinomia a la que se enfrenta (dinmica), si bien se exponen como contradictoria la una de la otra, a la vez ambas pueden ser verdaderas. Las ideas que Kant atacar, se abocan a tres puntos principalmente, a saber, que la libertad es considerada como un plano de ausencia de coaccin, la libertad como libre albedro (caso de la tesis), y la idea simplista de libertad (caso de la anttesis). Desde el punto de vista de Kant, la libertad trascendental, facultad de comenzar absolutamente un estado, es posible siempre que no contradiga el principio de
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Immanuel Kant (2006), p. 407. Ileana Paola Beade (2010), p. 193. 13 Ileana Paola Beade (2010), p. 194. 14 Immanuel Kant (2006), p. 407.

causalidad, pero a la vez es posible en s, siempre que sea pensada como un modo de causalidad, que se encuentra sujeta a leyes inmutables; de lo contrario nos encontraramos con una voluntad libre, lo cual dentro del pensamiento kantiano sera un absurdo. Este tema es central para Kant, ya que la libertad es un problema fundamental para comprender como una persona puede ser responsable de sus acciones. Para Kant, la moralidad es indispensable para poder pensar la posibilidad de la libertad, al contrario de otros filsofos que consideraban a la libertad como condicin para pensar la posibilidad de moralidad. Dentro de este entendimiento de la libertad, encontramos a Leibniz, quien piensa la libertad como un espacio externo, sin determinacin causal, dejando espacio para el libre albedro, lo cual conlleva a una ruptura con el mundo y a la vez implica que nosotros frente a cualquier hecho no tengamos que tomar una decisin, consiguientemente se logra un actuar imputable, lo cual no tiene conexin alguna con el mundo. El problema de esta tesis, es que si se acepta que hay una libertad sin determinacin causal, o sea que existan causas libres, se destruira la legalidad natural, y el mundo no tendra un orden. Por otro lado, Hume quien expone que las acciones humanas estn determinadas por las leyes y condiciones que la naturaleza impone, dejando a la libertad en un plano totalmente independiente. Pero si el mundo es considerado como un mundo causstico, o sea que existiera una cadena de causas, en algn momento necesitaramos una causa de la cual se derivaran otras causas, y a la vez, sta causa necesitara una causa para existir, creando una serie sin trmino. El problema que es detectado en ambas concepciones filosficas, es que aluden a la concepcin del mundo y de los objetos, como algo real en s, concepto definido por Kant como Realismo Trascendental, concepcin que ira en sentido contrario del idealismo trascendental, postulado principal, donde se reconoce que todo lo percibido por nuestra intuicin sensible, que est dado por el tiempo y el espacio, no es cosa en s (noumeno), sino que es fenmeno (objeto de experiencia); adems de considerar a la libertad como un plano de ausencia de coaccin, lo cual implica que no se le puede imputar algo a alguien. Frente al conflicto antinmico, Kant plantea segn Ileana Beade, una cuestin en la confluyen aspectos cosmolgicos y prcticos, basada en la distincin crtica entre fenmeno y noumeno, lo cual permite considerar una misma accin humana como efecto de las causas fenomnicas o empricas (dadas en el tiempo) y, a la vez, como
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efecto libre de una causa inteligible15; esta distincin es lo que finalmente permite dar as una solucin al problema de la libertad y del determinismo natural, llegando a la conclusin de que la naturaleza y la libertad se encontraran en las mismas acciones (sin conflicto alguno), tanto en su causa sensible o emprica como en su causa inteligible respectivamente.

Es capaz de resolver el problema la solucin que ofrece el filsofo? Basndose en la solucin presentada por Kant, la posibilidad de la libertad se encontrara en un plano coaccin, donde el sujeto no puede tener conocimiento de la libertad, pero s puede pensar en ella, debido a que sta se encuentra fuera de lo fenomnico. El hombre puede ser libre, pero para esto necesita como condicin el actuar moral. Nuestra accin moral debera estar determinada exclusivamente por nuestra Razn, la cual es auto-legisladora, y nuestra voluntad, que al subsumirse bajo la ley dictada por aqulla, se convierte en la directriz de nuestro actuar tico. La voluntad autnoma, al regirse por el imperativo categrico, que corresponde a la ley universal que ella misma crea y se auto-impone, escapa de las cadenas de causas que determina al resto de los acontecimientos naturales. El sujeto que conduce su vida en base a esa buena voluntad, el ser racional, es, por lo tanto, libre; y esta libertad es la que nos auto-determina. Es as como Immanuel Kant logra dar respuesta a la pregunta, sobre la posibilidad de la metafsica, demostrar que la funcin y forma a priori de la Razn configura el objeto, ha demostrado que la metafsica es posible, como metafsica moral. Adems logra determinar, que el sujeto se encuentra inmerso en un mundo conformado por fenmenos y noumenos, asignados en el mundo sensible (donde rige la causalidad) e inteligible (donde rige la libertad) respectivamente.

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Ileana Paola Beade (2010), p. 206.

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Conclusin

Immanuel Kant, revolucion el pensamiento al invertir el orden postulado para las relaciones entre el ser y el pensamiento, con el fin de probar la posibilidad de la metafsica, equilibrando la coexistencia de la naturaleza y la libertad, a travs de la distincin fenmeno-noumeno, y afirmando su mecanismo, tanto en el campo fenomnico, como razn terica, y la libertad en el campo noumnico, como razn moral. Es conciliable la idea de que la moralidad es la condicin que nos permite concebir la libertad, siempre que se considere la posibilidad de la libertad, ya que Kant, deja muy claro de que la cosa en s, es decir el noumeno, jams podr ser conocido, y por lo tanto jams se podr conocer a la libertad; pero si es seguro que dentro de su teora logra solucionar el problema de la antinomia.

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Bibliografa

Beade, Ileana (2010). Acerca del carcter cosmolgico-prctico de la Tercera antinomia de la Razn pura en Anales del Seminario de Historia de la Filosofa, Vol.27.

Kant, Immanuel (1984). Prolegmenos a toda Metafsica del Porvenir que haya de poder presentarse como una Ciencia. Madrid: Ed. Sarpe.

Kant, Immanuel (2006). Crtica de la Razn Pura (trad. P. Ribas). Mxico D.F: Ed. Taurus.

Kant, Immanuel (2007). Crtica de la Razn Prctica (trad. J. Rovira Armengol). Buenos Aires: Ed. Losada.

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