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FEMINISMO, LUTA ANTI-RACISTA E BIOTICA

Ftima Oliveira*
Resumo
A tica da vida, biotica, nas ltimas trs dcadas estabeleceu-se enquanto campo epistemolgico multi e interdisciplinar e como movimento social. Nesse artigo feita uma abordagem panormica da biotica (princpios, histrico, contedos temticos), com nfase nos dilemas atuais versus futuro da espcie humana; os direitos e responsabilidades da sociedade; os debates no feminismo e algumas consideraes sobre cincia, ideologia, gnero, racismo e biotica.

O processo de popularizao e at rotinizao no emprego da palavra tica no mundo, data de, pelo menos, trs dcadas e vem adquirindo tal magnitude que temos a impresso que uma avalanche tica desabou sobre ns. Foi o Watergate, nos EUA; a Operao Mos Limpas, na Itlia; o Movimento 1 pela tica na Poltica, no Brasil etc. Nos ltimos quatro anos, a mdia brasileira vem utilizando exaustivamente a palavra TICA, a tal ponto que j senso comum entre ns que tica diz respeito a consensos possveis e temporrios entre diferentes agrupamentos sociais, que embora possuam hbitos, costumes e moral diferentes, e mesmo divergindo na compreenso de mundo e nas perspectivas de futuro, s vezes conseguem estabelecer normas de convivncia social relativamente harmoniosas em algumas questes. isso que denominamos tica.
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Mdica, assistente do Programa Sade Reprodutiva da Mulher Negra do CEBRAP.

. GARRAFA, Volnei: "Biotica, Sade e Cidadania", IN Sade em debate , n 43/junho 94, pp. 53 a 59.

cadernos pagu (5) 1995: pp. 73-107.

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Vemos pois, na atualidade, a velha tica patriarcal e aristotlica perder a sua cara de "religiosidade" e ser desencastelada dos stos da Filosofia para tentar responder a conflitos laicos e do cotidiano das pessoas, assim como para ajudar a desenhar normas e compromissos capazes de delinear, dentre outras coisas importantes, inclusive a no extino da espcie humana. "Vivemos tempos de biopoder, de monoplio do saber tecnocientfico, de industrializao e mercantilizao da vida, poca em que as manipulaes genticas bioengenheiradas romperam as fronteiras entre as espcies e no temos o menor indcio se as esperanas e os possveis benefcios dessas 'coisas novas' na medicina, na pecuria e na agricultura, compensam os riscos ecolgicos de tudo isso. Tantas agresses natureza ocorrem em sociedades classistas, machistas, racistas e ideologicamente eugnicas, cujo modelo de ser humano desejado, bom, belo, inteligente... perfeito, deve possuir a esttica branca e onde as mulheres em geral nada mais so que um 'mal necessrio'".2 Foi em meio a essas constataes e discusses que se configurou um novo campo de ao e reflexo denominado biotica, a tica da vida, hoje conceituado como o veio semntico e o locus epistemolgico que visa estabelecer um novo contrato social entre sociedade, cientistas, profissionais de sade e governos. Baseada no pluralismo e possuidora de mltiplas faces, a biotica hoje : uma disciplina na rea da sade; um guia para a legislao (biodireito); um movimento social (movimento
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. OLIVEIRA, Ftima: "Biotica: novo espao para a luta anti-racista", IN BRIO, n 0, novembro de 1995, p. 5.

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biotico) empenhado em resgatar a funo social das cincias biolgicas e organizar os embates pelo direito de a sociedade exercer controle social e tico sobre os saberes e poderes da biologia quanto aos temas dos direitos reprodutivos (concepo, contracepo, aborto, infertilidade e novas tecnologias reprodutivas conceptivas - NTRc); sexualidade; sade mental; doentes terminais; eutansia e engenharia gentica. O objetivo geral da biotica a busca de benefcios e da garantia da integridade do ser humano, tendo como fio condutor o princpio bsico da defesa da dignidade humana. "O tico aquilo que alm de bom o melhor para o ser humano, em um dado momento. O pensamento biotico de origem laica (elaborado pelas corporaes da rea de sade) e o de origem religiosa (elaborado principalmente pela Igreja Romana) construram os princpios que procuram garantir o 'bom e o melhor' para o ser humano. A 'biotica' laica possui, como princpios que orientam sua ao, a autonomia ou o respeito pessoa; a beneficncia, a justia e a alteridade3. A estes princpios, a 'biotica religiosa' agrega outros, que so: a sacralidade e a natureza da vida humana; o homem senhor da natureza; as relaes homem X natureza; o respeito totalidade; o

. Alteridade - (do latim, alter: o outro) significa o respeito pela outra pessoa; colocar-se em lugar da outra pessoa. Refere-se ao respeito a um outro ponto de vista , viso da outra pessoa, com toda a amplitude do que quer dizer "ponto de vista " - a viso que algum tem das coisas e de vida, a partir de um determinado lugar no qual ela se encontra. "Ponto de vista" a viso que algum possui a partir de um ponto determinado. O princpio/critrio da alteridade para a biotica polmico no mundo. No Brasil foi desenvolvido em profundidade por Francisco de Assis Correa, em sua obra A Alteridade como Critrio Fundamental e Englobante da Biotica. Tese de doutouramento. Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educao, 1993.

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princpio do duplo efeito e os meios ordinrios e extraordinrios de garantir a sade e a vida".4 Embora a biotica seja o campo epistemolgico e o movimento social mais diretamente vinculado ao combate eugenia e trate amplamente de todas as nuances relativas aos direitos reprodutivos e das questes da sexualidade, anti-racistas e feministas esto quase ausentes das discusses nos fruns de biotica no mundo, embora sejam setores que desde os anos sessenta desenvolvem duras crticas forma como a cincia vem sendo realizada! Est explcita a necessidade de o movimento anti-racista e o feminista atuarem na biotica, dentre outros motivos, objetivando superar a velha tica, originariamente racista, machista e at anti-mulher, para assim assegurar a construo de uma tica nova: no sexista, anti-racista e libertria. Tudo indica que as grandes lutas pelos direitos humanos no prximo milnio sero travadas sob alguns lemas: "nossos genes nos pertencem" e "pela inviolabilidade da identidade gentica", portanto os assuntos bioticos interessam ao conjunto da sociedade. " fundamental que os meios acadmicos tenham esta temtica como uma agenda importante. Que os religiosos discutam com sensibilidade e sem dogmatismos os assuntos do nosso tempo. Os partidos polticos devem ser estimulados a compreender que esta tambm uma questo poltica significativa e merecedora de ateno 5 cotidiana".
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. OLIVEIRA, Ftima: "Para onde caminha a humanidade sob os signos das bios (tecnologia e tica)?", IN Sade em debate , n 45/dezembro 94, pp. 32 a 37. Vale destacar que a reflexo biotica ancorada nos princpios denominada de corrente principalista e tem por base as discusses sobre biotica realizadas nos EUA, o que equivale dizer

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Fica evidente que a biotica no uma "varinha de condo" pronta para resolver as principais contradies em curso nas sociedades contemporneas; no apoltica e to-somente significa o consenso possvel, temporrio e mutvel entre a moral de cada segmento social, em um momento determinado. Breve histrico A interface da biotica com a medicina e as religies muito forte e antiga, no que concerne moralidade da prtica mdica e das religies, e isso tem causado grande confuso. Foucault (1977), apropriadamente, destacou a similaridade organizativa e o paradoxo de atuao entre medicina e religio6, porm persiste em alguns setores a pretenso de uma fuso entre a tica mdica (por parte de setores da medicina) e a moral ou prtica religiosa (por parte de algumas religies) com a biotica. Cabe aqui desfazer tal imbroglio. A tica mdica trata do fazer profissional, da relao mdico/clientela e da moralidade das pesquisas no cotidiano. Religio uma questo de f. direito fundamental da pessoa poder ter ou no uma religio, e uma questo do seu foro ntimo seguir a moralidade de sua religio ou no.

que de inspirao anglo-americana. Tal viso, embora detenha a hegemonia na biotica, no "adotada" por todas as correntes de pensamento, e, mesmo entre principalistas (defensores de princpios para a biotica) apresenta diferenas de abordagem. Ou seja, existem diferentes modelos de anlise terica que tentam responder aos pressupostos dos fundamentos da biotica.
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. Idem.

. "Os anos anteriores e imediatamente posteriores Revoluo viram nascer dois grandes mitos, cujos temas e polaridades so opostos: mito de uma profisso mdica nacionalizada, organizada maneira do clero e investida, ao nvel da sade e do corpo, de poderes semelhantes aos que este exercia sobre as almas; mito de um desaparecimento total da doena numa sociedade sem distrbios e sem paixes, restituda a sua sade de origem". (FOUCAULT, M: O Nascimento da clnica, Rio de Janeiro, Forense, 1977.)

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"A biotica refere-se aos assuntos gerais da sade, da pesquisa qualidade do atendimento nas instituies, da ateno profissional at s definies das pesquisas. Ou seja, trabalha com o cotidiano e as perspectivas de futuro".7 A histria da medicina marcada pela preocupao de que a prtica teraputica (a arte de curar) no cause malefcios e que os benefcios (devoluo e manuteno da sade) possam ser sempre a face da prtica mdica.8 Thomasma (1993) afirma que a biotica, h pouco mais de um sculo, vem sendo ministrada por telogos catlicos nos centros mdicos catlicos e que muitos dos deveres para com a vida que a biotica defende tm suas origens na tradio judaicocrist: "a vida como um dom de Deus que deve ser cuidado e preservado". Outros referem-se ao aparecimento da biotica atual como parte da luta pelos Direitos Humanos no ps II Guerra. Essa anlise compreende que o direito, muito mais que a biologia, deu maiores contribuies ao desenvolvimento da biotica. Sabemos que durante a II Guerra alguns pases, dentre eles a Alemanha e o Japo9, realizaram inmeras experincias em
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. OLIVEIRA, Ftima: "Para onde caminha a humanidade sob os signos das bios (tecnologia e tica)?", IN Sade em debate , n 45/dezembro 94, pp. 32 a 37. . Vejamos alguns documentos histricos que corroboram essa afirmativa: Cdigo de Hammurabi (rei da Babilnia, 1728-1686) um conjunto de leis regulamentadoras da vida social, econmica e poltica. Abordou o salrio mnimo e a responsabilidade profissional, indicando prmios ou sanes, de acordo com o sucesso ou insucesso dos tratamentos; Juramento de Hipcrates (c 460c 355 aC), fisiologista grego, Pai da Medicina, onde esto inscritas as normas para o exerccio da medicina. Foi at o final da II Guerra Mundial o modelo da conduta mdica considerada tica. Supunha-se que seus discpulos no burlariam ou trairiam os preceitos hipocrticos. VIEIRA, Snia e HOSSNE, Saad William: Experimentao em Seres Humanos, SP, Editora Moderna, 1 edio, 1987.

. "J est comprovado que durante treze anos - desde 1932 at o fim da Segunda Guerra Mundial, em 1945, o Japo testou armas bacteriolgicas, usando seres humanos como cobaias. Segundo os documentos, essa prtica aconteceu na Unidade 731 (em Harbin, Manchria),

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seres humanos prisioneiros de guerra e tais delitos "cientficos" foram realizados por mdicos. Na Alemanha nazista, os campos de concentrao tornaram-se laboratrios de pesquisas "cientficas", onde o limite era a insensatez. Existem registros 10 meticulosos, e detalhada metodologia de tais atrocidades. Os pases vencedores da II Guerra analisaram as denncias por ocasio do Tribunal de Nuremberg (1946)11, evento que coletou dados suficientes para indicar a necessidade de novos princpios orientadores da experimentao em seres humanos. Assim surgiu o Cdigo de Nuremberg (1947) que consta de dez pontos que definem como tica a pesquisa em humanos, desde que tenha como pilares a utilidade, a inocuidade e a auto-deciso da pessoa que participa da experincia. Afirma que nenhuma experimentao poder visar objetivos polticos, eugnicos ou blicos e que nenhuma experimentao poder ser feita sob condies de crueldade e

ocupada pelos japoneses, onde cerca de 3 mil cobaias humanas acabaram assassinadas nestes 'testes'. Os EUA foram acusados de terem usado armas bacteriolgicas na Guerra da Coria (1950-1953)". (OLIVEIRA, Ftima: Engenharia Gentica: o stimo dia da criao, SP, Editora Moderna, 1 edio, 1995.) 10 . HILL-MLLER, Benno: Cincia Assassina, Rio de Janeiro, Xenon Editora e Produtora Cultural, LTDA, 1 edio, 1993. Em Cincia Assassina, o geneticista Benno Mller-Hill diz como o nazismo conseguiu aglutinar cientistas sociais (antroplogos) e da rea de sade (mdicos geneticistas e psiquiatras) para o seu projeto de extermnio de raas e etnias que esta ideologia considerava inferiores. Relata com detalhes e documentos governamentais e cientficos oficiais as leis eugnicas e as "pesquisas" na Alemanha pr e durante a II Guerra Mundial. Explica como e porque Hitler contou com o apoio da cincia e de cientistas alemes. Prova que a cincia biolgica produzida na Alemanha, bem antes de Hitler, j estava convencida da cientificidade da superioridade da raa ariana. O encontro desta "cincia" com os anseios polticos de Hitler um mero detalhe de uma paixo recproca, que comeou quando Hitler esteva preso em Landsberg, em 1923, e leu o livro A Cincia da Hereditariedade Humana e Higiene Racial, dos geneticistas Erwin Baur, Fritz Lenz e Eugene Fischer. 11 . Tribunal de Nuremberg (1945), iniciado em 20/11/45 e as sentenas foram proferidas em 1/10/46 (durou 318 dias) - tribunal extraordinrio para averiguar os crimes da II Guerra Mundial. A iniciativa foi dos pases vencedores. Foram analisados os crimes cometidos contra a humanidade pelo governo nazista. * Hitler cognominou Nuremberg de a "capital espiritual do nazismo".

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tortura, pois "os interesses da pessoa devem prevalecer sobre os interesses da cincia e da sociedade."12 Thomasma (1993) refere-se ainda a que muitos historiadores datam a origem da moderna biotica secular "com o advento da tecnologia do transplante que teve incio com o transplante de rim no comeo dos anos 60, em Seatle, Washington, EUA (...) Outros sinalizam o trabalho de Joseph Fletcher, Nova York, com a Sociedade de Eutansia da Amrica e com o treinamento do clero (...) Outros com o julgamento dos mdicos da Universidade da Virgnia sobre transplante de um rim, ao qual o prprio Fletcher faz referncia. Naquele julgamento aconteceu uma alterao na lei americana de definio de morte, como cessao das batidas cardacas para cessao das funes cerebrais"13. O marco terico da biotica atual 1971, quando o bilogo e oncologista Rensselaer Potter (Universidade de Wisconsin) publicou, em janeiro de 1971, o livro Biotica: a ponte para o futuro, no qual dizia que o futuro da humanidade dependeria muito dos bilogos, pois eles seriam os condutores de uma forma mais tica de vida e poderiam garantir que a big
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. As corporaes mdicas, tradicionalmente, tm dedicado muita ateno s questes ticas e participaram da elaborao de Cdigos, Declaraes e Procedimentos baseados em princpios universais que orientam a conduta profissional da rea de sade. "Em 1962, a Associao Mdica Mundial aprovou a Declarao sobre Pesquisas Biomdicas, que foi revisada em 1964 (Declarao de Helsinki), em 1975 (Declarao de Tquio) e em 1981 (Declarao de Manila) (...) Em 1982, a Organizao Mundial de Sade e o Conselho de Organizaes Nacionais de Cincias Mdicas elaboraram a Proposio de Normas Internacionais para a Pesquisa Biomdica envolvendo seres humanos. Embora sejam 'aceitos' em todo o mundo, tanto o cdigo quanto as declaraes e proposies, no so 'leis', e sim princpios orientadores da conduta nas pesquisas. A partir desses princpios, cada pas livre para fazer as suas leis, civis e penais (...).'' (OLIVEIRA, Ftima: Engenharia Gentica: o stimo dia da criao, SP, Editora Moderna, 1 edio, 1995.)

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. THOMASMA, David: "A biotica hoje", IN O Mundo da Sade, vol. 19, n 1, jan/fev. 1995, pp. 50 a 56.

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science resolvesse os quatro big bioproblemas (alimentao, sade, degradao ambiental e crescimento demogrfico). Conforme Potter: "Escolho 'bio' para representar o conhecimento biolgico dos sistemas viventes e escolho 'tica' para representar o conhecimento dos sistemas dos valores humanos". Segundo Warren T. Reich, foi Andre Hellegers (Universidade de Georgetown, obstetra, fisiologista fetal e demgrafo holands, fundador do The Joseph and Rose Kennedy Institute for the Study on Human Reproduction of Bioethics - 01 de julho de 1971) quem usou o termo para aplic-lo tica na medicina e nas cincias biolgicas.14 Para Potter, a biotica possua um sentido macro e com forte conotao ecolgica, enquanto que para Hellegers ela dizia respeito especificamente ao ser humano e s biocincias humanas. A viso de Hellegers prevaleceu e os centros de biotica esboaram uma biotica com "cara" exclusiva de disciplina, em detrimento da face biotica movimento social, e circunscreveram-na como "o estudo sistemtico da conduta humana na rea das cincias relativas vida e dos cuidados com a sade, na medida em que esta conduta examinada luz 15 dos valores e princpios morais" (Encyclopedia of Bioethics). Para Maurizio Moro, filsofo e bioeticista italiano, diretor da Sociedade Mundial de Biotica e do Centro de Pesquisa e Formao em Poltica e tica, o surgimento da biotica deve-se "a uma situao muito prtica: a discusso
. Dados do Hastings Center Reporter, vol. 23, n 06, nov.dez/93, citado IN BARCHIFONTAINE, Christian de Paul e PESSINI, Lo: Problemas atuais de biotica, SP, Edies Loyola, 2 edio, 1994. 15 . Conceito citado in CLOTET, Joaquim: "Por que Biotica?", IN Biotica revista do Conselho Federal de Medicina. vol. 1, 1993.
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sobre o aborto nos EUA, em seguida ganhou muita fora na discusso sobre a questo do direito de viver ou de morrer. Vocs devem lembrar do caso de Karen Quilan, uma moa que ficou anos em estado vegetativo e que comoveu o mundo".16 Biotica e 3 revoluo da biologia17 Embora a biotica aborde todos os temas relativos vida orgnica, parece-me que o aspecto que desperta mais ateno hoje o referente ao potencial de aplicabilidade tecnolgica com capacidade de modificar a vida. Uma evidncia disso o vigor, misto de medo e de fascinao, que os debates sobre engenharia
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. Entrevista ao Jornal do Conselho Federal de Medicina, Ano X, n 60, junho de 1995, pp. 8 e 9. O caso Karen Ann Quilan aconteceu nos EUA nos anos setenta. Trouxe tona o debate sobre a morte e o morrer e a eutansia como questes bioticas importantes. Karen, 21 anos, foi internada em coma (por ingesto de lcool e drogas) na UTI do Hospital Saint Clare (Denville, Nova Jersey), dia 14 de abril de 1975. Foi traqueotomizada e mantida viva atravs de respirao artificial. Aps a declarao que Karen estava em coma vegetativo, um quadro irreversvel, os pais dela consultaram o proco de sua cidade e com a solidariedade dele solicitaram que os "meios extraordinrios" que mantinham Karen viva fossem suspensos, a fim de que a natureza seguisse seu curso. No entanto, os mdicos que atendiam Karen e a direo do hospital no concordaram. Iniciou-se ento uma "briga" na Justia com grande destaque na mdia. A Justia autorizou a suspenso dos aparelhos, que segundo os mdicos "seguravam" Karen viva. Desligados os aparelhos, ela ainda permaneceu em coma vegetativo durante dez anos (at 11 de junho de 1985)! (Citado IN BARCHIFONTAINE, Christian de Paul e PESSINI, Lo: Problemas Atuais de Biotica, Edies Loyola, SP, 2 edio, 1994.)

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. Revolues na Biologia: 1 - Teoria Celular - elaborada em 1838 pelo botnico alemo Matias Jacob Schleiden (1804-1881) e em 1839 pelo naturalista prussiano Theodore Schwann (181018870); 2 - Teoria da Evoluo - elaborada por Darwin/Wallace e teve como marco o ano de 1859, publicao do livro do ingls Charles Darwin "Origem das Espcies"; 3 - Descoberta da estrutura do DNA (1953) pela cristalgrafa inglesa Rosalind Franklin (1920-1958); pelo geneticista norte-americano James D. Watson (1928...); fsico ingls Francis H. Campton Crick (1918...); fsico ingls Maurice Huge F. Wilkins (1916...). Os homens receberam o Prmio Nobel de Fisiologia e Medicina em 1962. O Nobel s concedido aos vivos, por esta razo Rosalind no o recebeu. Ela, em geral, no citada como co-descobridora da dupla hlice. o machismo na cincia, pois sabe-se que foi ela quem realizou as pesquisas que demonstraram a estrutura do DNA. Maurice, o seu chefe de laboratrio, abandonara naquele perodo esta pesquisa. Watson e Crick fizeram os modelos, baseados nos raios X de Rosalind. O prprio Watson, em sua livro A Dupla hlice, diz que os ltimos raios X que retratavam melhor a molcula foram "conseguidos" por Maurice, sem a permisso dela.

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gentica e as NTRc vm adquirindo nos meios universitrios e na sociedade. A bioengenharia quebrou as relaes sociais de relativa e suposta harmonia entre a cincia (comunidade cientfica18) e a sociedade. "Atualmente o contrato social que intermediava as relaes entre cincia X governo X sociedade est superado, insuficiente e incapaz para apontar solues para as novas situaes colocadas pelo biopoder"19. Os debates mais acalorados sobre a tica da vida apareceram em uma ocasio em que o mundo estava perplexo diante dos protestos do Movimento Hippie; das mobilizaes contra a Guerra do Vietn e as armas nucleares; com o surgimento de movimentos sociais no tradicionais, como o ambientalista, o feminista e o de homossexuais. Data desse perodo o Movimento Cientfico Radical, nos EUA e Europa, contexto em que foram sistematizadas as crticas mais coerentes ao mtodo cientfico reducionista, institucionalizao da cincia sob as rdeas de um Estado explorador. A comunidade cientfica na dcada de setenta saiu na frente, alertando para o fato de que ela estava criando um biopoder temerrio e sobre o qual no poderia exercer controle. Naquela ocasio alguns cientistas, em particular da biologia molecular, estavam convictos de que a sociedade precisava com urgncia abrir mo da atitude de confiana cega na cincia e
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. "A noo de cincia como obra de 'pares' que se correspondem ou comunicam diretamente encontra sua raiz nos sculos XVII e XVIII, poca das primeiras organizaes cientficas, as Academias. A noo de 'comunidade cientfica' mais recente e costuma ser associada profissionalizao dos investigadores/cientistas - fenmeno caracterstico do nosso sculo ." (GONALVES, Maria Eduarda: "Cincia e Direito: de um paradigma a outro", IN Revista Crtica de Cincias Sociais, n 31, maro de 1991, pp. 89-109.) 19 . OLIVEIRA, Ftima: "Para onde caminha a humanidade sob os signos das bios (tecnologia e tica)?", IN Sade em debate , n 45/dezembro 94, pp. 32 a 37.

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deveria participar do debate e da elaborao de um novo contrato social entre cincias biolgicas, sociedade e governo, e exercer presso poltica para que os governos assumissem compromissos ticos e pacficos na orientao das rotas de 20 pesquisas e na utilizao dos saberes. A biotica emergiu como campo terico e movimento social durante uma poca de "crise de conscincia" na comunidade cientfica e em outros setores sociais, propondo-se como questionadora e intermediadora dos conflitos entre cincia, sociedade e governos. o marco histrico do reencontro das cincias biolgicas com a Filosofia. Avalio que a biotica um instrumento importante para a socializao do debate sobre as tecnocincias. No simples e nem fcil para quem no especialista compreender o que se passa na arena das cincias biolgicas, em particular porque a celeridade com que os saberes so gerados alucinante, assim como so muito rpidas as repercusses das pesquisas bsicas na frente industrial e financeira. Tal realidade forosamente impede que no especialistas percebam quais as dimenses de tudo isso no cotidiano e quais as possveis perspectivas de futuro para a humanidade, alm do que a linguagem cientfica cifrada, o que dificulta o entendimento de uma conseqncia muito direta destes novos saberes, o que o inquietante recrudescimento das teorias do racismo e do sexismo ditos cientficos. Dilemas atuais versus futuro da espcie humana

. Alertas da comunidade cientfica: Conferncia Sobre Cincia e Valores Sociais Flrida, fevereiro de 1972 - discutiu sobre as relaes sociais cincia x povo x governo;. Ansilomar I janeiro de 1973 - alertou para os riscos dos trabalhos com DNA; . Conferncia de Gordon - tornou pblicos atravs de carta, para a Associao Nacional de Cincias do Instituto Nacional de Sade, os riscos das pesquisas. Foi sugerida a criao de um Comit Acadmico para analisar a situao e foi indicado para presidi-lo o geneticista norte-americano Paul Berg (inventor do DNA recombinante), que em 24 de junho de 1974 publicou na Science uma carta, que ficou conhecida como A Carta de Berg; . Ansilomar II - durou seis dias, participaram cientistas do mundo inteiro. Suspendeu a moratria (que durou de julho de 1974 a fevereiro de 1975); liberou as pesquisas e elaborou normas rgidas de segurana para os laboratrios. A partir de ento foi grande a repercusso nos meios de comunicao e na sociedade nos EUA e Europa.

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Segundo Bernard (1994), as questes mais candentes de biotica diretamente relacionadas com a 3 revoluo da biologia aparecem no domnio da hereditariedade, da procriao/"reproduo" e sade mental/sistema nervoso/comportamento.21 As principais polmicas nos domnios hereditariedade e da procriao/"reproduo" se do principalmente quanto ao diagnstico pr-natal, medicina fetal, contracepo e s Novas Tecnologias Reprodutivas Conceptivas (NTRc).22 Neste final de milnio esto sendo delineados caminhos que nos levaro a algum lugar no futuro. As bioilhas de edio j existem. A busca da "perfeio" para os "filhos da cincia/bebs la carte", os clebres "bebs de proveta", no nos deixa mentir. Sequer imaginamos que tipo de vida os "novos senhores da criao" querem e/ou precisam editar, e nem para qu. Algum j nos consultou sobre se queremos ser de outro jeito?

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. BERNARD, Jean: Da biologia tica-biotica, Campinas, SP, Editorial PsyII, 1 edio, 1994.

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. "Ora, a palavra reproduo j d o que pensar. Como diz uma amiga, que tem a mesma mania, Gena Corea, em seu livro The mother machine : 'hoje usamos a metfora de fbrica (reproduo) para descrever a transmisso da vida para a nova gerao' (...) Nenhum ser humano RE-produo. Nenhuma criana pai novamente, ou me novamente. Somos nicos e sermos nicos torna possvel a incrvel multiplicidade da espcie". (REIS, Ana Regina: "Os esquerdos da procriao - uma conversa vascona". Mimeo. 1994, p. 8) Procriar, ou como de uso corrente, apesar de incorreto e inapropriado: reproduzir a espcie, gerar um ser semelhante, uma cpia de si mesmo, com a constituio gentica idntica (reproduo assexuada) ou diferente (reproduo sexuada), mas da mesma espcie. A procriao/"reproduo" na espcie humana sempre sexuada e exige a contribuio das clulas sexuais da mulher e do homem, que na fecundao formam uma nica clula. Realmente na reproduo sexuada no ocorre o fenmeno da reproduo. Da unio de dois originase um outro semelhante, porm diferente. No se trata da cpia (reproduo), mas de metades diferentes que do origem a uma terceira personagem, que no idntica a nenhuma das duas (procriao).

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As biotecnologias bioengenheiradas23 ou no, so partes centrais do debate sobre a industrializao da vida, as patentes de seres vivos e a biodiversidade. 24 As manipulaes genticas com certeza datam dos primrdios da humanidade e continuaram sendo feitas atravs de "erros e acertos" at a dcada de setenta do sculo XX, pois no conhecamos "como" elas ocorriam. A partir de 1971, com a "inveno" da primeira tcnica de engenharia gentica25, passamos a manipular a vida "com conhecimento de causa", embora ainda sejamos ignorantes dos seus efeitos futuros. E hoje a imaginao o limite para a manipulao da vida. A engenharia gentica integra a III Revoluo Industrial e o seu plo mais dinmico. Estamos diante de um dos acontecimentos mais importantes da histria da humanidade, com repercusses incalculveis em todos os setores da nossa vida e de tal forma, e em tamanha profundidade, que podemos dividir a nossa histria em pr e ps engenharia gentica, pelos impactos e modificaes desta biotecnologia na medicina, na pecuria, na agricultura e na vida em sociedade. As manipulaes genticas bioengenheiradas trazem esperanas e ameaas para a humanidade. Talvez curem inmeras doenas, ainda incurveis, sobretudo as genticas;
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. Biotecnologia um conjunto de saberes que possibilitaram ao ser humano elaborar tcnicas e processos biolgicos que permitem a utilizao da matria viva para degradar, sintetizar e produzir outros e at novos materiais orgnicos. A biotecnologia que manipula (trabalha) as molculas da vida (os genes) recebe o nome de engenharia gentica ou bioengenharia, logo nem toda biotecnologia engenharia gentica. . O aprendizado de selecionar animais e plantas e "criar" novas espcies; fabricar po e cerveja; transformar leite em coalhada e em queijo, uvas em vinho, etc. aconteceram graas s manipulaes genticas. Muitos remdios biolgicos (vegetais e animais) so originrios do processo paciente de observao, experimentao, "erros e acertos" (tentativas) - da seleo e da escolha dos que se considerava "melhores". . O geneticista Paul Berg, em 1971, inventou uma quimera, a molcula recombinada de DNA, ao soldar o material gentico de um vrus (o SV-40) ao DNA do fago lambda. Surge assim a molcula de DNA recombinante, a primeira tcnica de engenharia gentica, proeza que conferiu a Paul Berg o Prmio Nobel de Qumica em 1980. Com a primeira molcula-quimera chegou o fim da fronteira entre as espcies, pelo menos em laboratrio.

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talvez inventem novos medicamentos mais potentes e at mais "eficazes"; podem "fabricar" alimentos de "proveta", at mais bonitos, gostosos e nutritivos, e em grande quantidade. As ameaas ficam por conta de que ningum "arrisca" a responder quais os impactos ecolgicos dessas coisas na natureza "natural" e para o futuro da espcie humana. Entender, pelo menos, um pouco de gentica hoje condio absolutamente indispensvel para o exerccio da cidadania, pois a humanidade vivencia novas situaes, problemas, indefinies e solues, em diversos setores da vida social, cientfica e poltica que tm a gentica como pano de fundo, ou pelo menos como parte integrante de muitos cenrios decisivos. 26 O Projeto Genoma Humano pretende desvendar at o ano 2005 todos os "segredos" contidos nos genes humanos. Antigas pendncias, como, por exemplo, a opresso racial/tnica e a de gnero, no foram resolvidas. Ganha corpo a idia da necessidade de repensarmos qual cidadania suficiente e capaz de nos assegurar uma boa qualidade de vida e dignidade. Est na ordem do dia que temos de definir com maior preciso qual o futuro que nos interessa. Vivemos um momento no qual a cincia no meramente uma explicao da natureza apenas no "mundo das idias". Suas aplicabilidades tecnolgicas (industrializao da cincia) impactam quase todos os domnios de nossas vidas. Assim caiu

. Projeto Genoma Humano (PGH), uma proposta de pesquisa iniciado em 1990 com o objetivo de mapear e sequenciar todo o genoma do Homo sapiens em um prazo de 15 anos. Com custo estimado em 3 bilhes de dlares foi definido em 1986 como um projeto nacional dos EUA e seria desenvolvido pelo DOE (Departamento de Energia) - rgo responsvel pela militarizao do conhecimento cientfico e tecnolgico do governo norte-americano - e pelo INH (Instituto Nacional de Sade). Atualmente o PGH um projeto financiado pelos sete pases mais ricos do mundo, o chamado G7 (grupo dos sete): EUA, Japo, Alemanha, Canad, Gr-Bretanha, Itlia e Frana. Em todos estes pases existem laboratrios dedicados s pesquisas do PGH, mas o controle exercido pelos EUA, pas que sedia as pesquisas mais "secretas" e importantes. Para maior compreenso do PGH ver captulo 5 de Engenharia gentica: o stimo dia da criao.

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por terra a pretensa universalidade, a inocncia e a autoridade, que por muito tempo acreditou-se intrnsecas atividade cientfica. H que se ter uma regulamentao pblica sobre a atividade e os produtos das prticas cientficas. O que, de nenhum modo, significa reeditar o "Processo de Galileu", ou de "Caa s bruxas", e seria catastrfico que toda essa luta se traduzisse em "inocentes/teis" posturas anticincia e antitecnologia. Trata-se da tentativa de circunscrever os direitos e deveres de cientista e de exigir que o compromisso e a responsabilidade social sejam o esteio de suas atividades. S assim comunidade cientfica e sociedade tero resguardadas sua cidadania em plenitude.27 Os direitos e as responsabilidades da sociedade Diante de uma revoluo tecnocientfica to poderosa, a perplexidade tem sido a atitude mais adotada pelas pessoas. E a mais perigosa, porque nem ao menos supomos quais os segredos que os laboratrios/oratrios de bioengenharia esto guardando dos produtos teis, como alimentos e remdios, at s armas bioengenheiradas. Avaliar os benefcios e os riscos dessas "coisas novas" que os "deuses da cincia" esto "tramando" quase impossvel, porque - alm de no sabermos o que eles j descobriram, inventaram e o que j esto fazendo - no h controle social e nem tico sobre tais "novidades".

27

. "Vrios aspectos das prticas cientficas caem hoje sob a alada da lei. Assiste-se a uma tendncia regulamentadora da cincia (atividade e produto) (...) Esta evoluo suscita, com freqncia, reaes de defesa da parte da comunidade cientfica (...) Hoje porm, a cincia a par de outras atividades sociais, tornou-se objeto de regulao pblica, o que apela ao estudo da matria regulada e dos impactos da matria regulada e dos impactos da regulao". (GONALVES, Maria Eduarda: "Cincia e Direito: de um paradigma a outro". IN Revista Crtica de Cincias Sociais, n 31, maro de 1991, pp. 89-109.)

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Outra sria preocupao que os "donos" desses saberes so os pases ricos, os ditos desenvolvidos, que, como sabemos, no so exatamente um "bom" exemplo de preocupaes humanitrias e ticas em nenhum setor da vida social, poltica, econmica. A indagao instigante : o que eles faro com esse biopoder? Sabemos que as nefastas intenes dos chamados sexismo e racismo "cientficos" adquirem "flego" renovado com estes novos saberes/poderes. A "carteira de identidade gentica"28 j uma realidade. O "certificado" de predisposio gentica para a sade ou para a doena, definindo os genes "bons" e os "ruins", poder ser um "documento" exigido para a obteno de emprego! Os testes de DNA, embora sejam muito importantes para a identificao da maternidade e da paternidade, constituem uma tecnologia policial sofisticadssima e poderosa. forte a "tentao" de uso destas biotecnologias para fins de eugenia. Ns, pessoas negras, sabemos que o "desejo" de "melhoramento" fsico e mental do Homo sapiens, - incentivando a procriao dos "aptos" (leia-se: brancos), limitando, e at excluindo, a procriao dos com "defeitos de fabricao" (leiase: "no brancos" - judeus, ciganos, indgenas e negros) - tem sido a mais repugnante face, dita "cientfica", que o racismo encontrou. Isso tem nome, chama-se eugenia. Assistiremos, passivamente, ao retorno das tragdias genocidas, outra vez, travestidas de cincia? A mdia mundial cotidianamente inunda nossas casas com as "ltimas" novidades, de modo que tais notcias possuem espaos cativos na grande imprensa. H uma deliberada
28

. A Inglaterra, desde a dcada de oitenta, j faz a identificao gentica de imigrantes dos pases do dito Terceiro Mundo. A impresso digital gentica uma tecnologia policial de ltima gerao e de alto teor de sofisticao. muita precisa. Na verdade uma carteira de identidade gentica! (OLIVEIRA, Ftima: Engenharia Gentica: o stimo dia da criao, SP, Editora Moderna, 1 edio, 1995.)

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propaganda subliminar, que privilegia as benesses e desempenha um papel de embotar o pensamento crtico e especulador. A sociedade precisa ficar alerta e assumir a responsabilidade de decidir o que bom e melhor para si. H um fosso entre a curiosidade de grande parte da comunidade cientfica e as prioridades da sociedade. Como enfrentaremos tal contradio? Urge que coletivamente possamos encontrar meios que demonstrem que as nossas necessidades, em geral, no so as mesmas que movem a "curiosidade" inesgotvel de cientistas. A biotica hoje A biotica aspira ser uma reflexo e uma proposta capaz de abarcar todas as vivncias e abordar todas os problemas das relaes sociais do ponto de vista das especulaes filosficas e procura despertar conscincias para que as pessoas reflitam e estabeleam caminhos que nos conduzam aos comportamentos considerados os "mais ticos". A biotica j uma disciplina reconhecida em praticamente todos os cursos de sade e na maioria dos cursos de humanas das universidades europias e norte-americanas. Nas faculdades brasileiras ainda no uma disciplina "autnoma", entretanto muitas faculdades de medicina e algumas de filosofia j trabalham com uma carga horria mnima dedicada biotica. O campo semntico da biotica j est consolidado, bem como a 29 sua institucionalizao j uma realidade.
29

. AIB - Associao Internacional de Biotica - realizou o I Congresso Mundial de Biotica, em 1992, em Amsterdan e o II Congresso Mundial de Biotica, em 1994 em Buenos Aires. Est organizando o III, para 1996 em San Francisco; FAB - The Network on Feminist Approaches to Bioethics - Rede de Abordagem Feminista sobre Biotica,criada em 1992, conta atualmente com 150 filiadas em 16 pases; FELAIB - Federao Latino-americana de Instituies de Biotica; Programa Regional de Biotica da OPS - Organizao Panamericana de Sade, com sede em Santiago do Chile. "A OPS, no contexto de sua funo de cooperao tcnica, desenvolver esforos para difundir, disseminar, motivar e promover a biotica na regio". Destacam-se dentre os objetivos: "prestar assessoria e apoio eficiente s atividades no campo da biotica; - identificar profissionais, centros e instituies que desenvolvam atividades relacionadas com a biotica na AL e Caribe e colaborar com seus planos; - apoiar as atividades de cursos, oficinas e seminrios, cujo

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O Movimento Biotico nos anos noventa vive um momento de crescimento admirvel no mundo. No Brasil as iniciativas so vrias e promissoras30. A biotica possui carter multidisciplinar, atua de forma interdisciplinar, logo no estamos diante de um bloco monoltico, e formada por duas correntes de pensamento: a biofundamentalista (adota posturas anticincia e antitecnologia e contra qualquer manipulao gentica) e a bioliberal (que defende que tudo o que se sabe fazer deve ser feito). Integram a corrente biofundamentalista os criacionistas (contrrios Teoria da Evoluo), setores do Movimento Ecolgico, do feminismo e de algumas religies.
tema central seja a biotica". (Extrado do Tarjeta de Presentacion do Programa Regional de Bioetica para Amrica Latina y Caribe, septiembre de 1995).
30

. Iniciativas sobre biotica no Brasil: Sociedade Brasileira de Biotica, fundada em 18 de maro de 1995, na cidade de So Paulo (entidade organizadora do I Congresso de Biotica da Amrica Latina e do Caribe, 16 a 19 de outubro de 1995, SP, SP); Ncleo de Estudos da Universidade Catlica de Belo Horizonte - MG (1993), publicou dois nmeros dos Cadernos de Biotica; Conselho Federal de Medicina edita, desde 1993, a revista semestral intitulada de Biotica; Associao Brasileira de tica Mdica, fundada em 1987, editou em 1992 o INDEX: alerta bibliogrfico, especializado em biotica; Grupo de Biotica, do Centro de Estudos do Instituto Oscar Freire da Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo, tem promovido debates e jornadas sobre biotica; Ncleo de Estudos da Universidade de Braslia , editou um nmero da revista Humanidades sobre biotica e est implantando um curso de graduao em biotica; Ncleo da PUC do Rio Grande do Sul, onde desde 1988 existe a disciplina biotica nos cursos de ps graduao em Medicina; Alfonsianum, Instituto de Teologia, publica livros sobre Teologia Moral na Amrica Latina e tem abordado reflexes teolgicas sobre biotica. As iniciativas no Rio de Janeiro tm sido desenvolvidas por Fermin R. Scharamm (Fiocruz) e pelo Padre Olinto Pergolaro (UFRJ). Instituto Camiliano de Pastoral da Sade e Biotica, fundado em 1982, edita um boletim mensal (com tiragem de 7000 exemplares) e a revista O Mundo da Sade, com 10 nmeros anuais. So publicaes com grande espao destinado biotica. O referido instituto organizou trs Congressos Brasileiros de Biotica, cada um com uma mdia de 250 participantes, cujo pblico principal do I e do II Congressos era constitudo por padres e freiras professores(as) de filosofia das PUCs. O pblico do III Congresso era mais plural, destacando-se grande presena de estudantes universitrios, a maioria alunos(as) das PUCs do estado de So Paulo, profissionais da rea de sade de vrios estados brasileiros e feministas. O I Congresso Brasileiro de Biotica (maro de 1993) teve como tema central Os problemas ligados ao incio da vida; O II Congresso Brasileiro de Biotica (maro de 1994) teve como tema central A morte e o morrer e o III Congresso Brasileiro de Biotica (junho de 1995) teve como tema central Biotica e gentica. (Extrado de PESSINI, Lo: "O desenvolvimento da biotica na Amrica Latina: algumas consideraes introdutrias", IN Mimeo, 1995, p. 16)

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Nas duas correntes existem segmentos buscando uma regulamentao que permita o controle social e tico dessas "coisas novas". Tudo indica que est sendo formada uma nova corrente de opinio na biotica, cuja reflexo/ao baseia-se na crtica a um modelo desumano de cincia e de produo cientfica, mas esse agrupamento no anticincia e nem antitecnologia. Considerando-se o poder ou a hegemonia de cada uma dessas correntes e a cultura dominante em cada pas, podemos dizer que existem as seguintes Escolas de Biotica: "- Escola de Biotica Norte-americana centrada mais na defesa dos direitos pessoais (microbiotica o pessoal/privado: o ser humano); - Escola de Biotica Europia - mais preocupada com o resgate da funo social das cincias biolgicas (macrobiotica - o coletivo/pblico: a humanidade); - Escola de Biotica Latino-americana - mais voltada para a defesa dos direitos da coletividade e com 'uma opo preferencial pelos pobres'. Recebe forte influncia da Igreja Romana, que juntamente com a presena massiva de profissionais da medicina confere a esta corrente uma aparncia de 31 feudo e mdico/religioso." - Escola de Biotica de inspirao filosfica asitica - comea a desabrochar nos pases asiticos, tendo como base uma compreenso holstica da vida e do mundo.

31

. OLIVEIRA, Ftima: "Para onde caminha a humanidade sob os signos das bios (tecnologia e tica)?", IN Sade em debate , n 45/dezembro 94, pp. 32 a 37.

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Os debates no feminismo Considerando-se a pluralidade vigente no feminismo 32, evidencia-se que em relao biotica existem diferentes e at contraditrias abordagens, que ainda esto em processo inicial de discusso, portanto impossvel dizermos que haja uma opinio hegemnica ou representativa do conjunto do movimento. O fato que existem vrias opinies no feminismo sobre quase todos os assuntos. Sobre biotica as mais visveis podem ser agrupadas, levando-se em conta os dilemas sobre a autodeterminao e a produo feminista de crtica cincia, em trs blocos distintos: biofundamentalista, bioliberal e de enfrentamento dos problemas atuais e de busca de solues considerando o contexto em que vivemos. Cabe destacar que todas, em maior ou menor grau, so marcadas pela ambigidade, embora estejam pautadas pelo discurso contra o sexismo na cincia. O importante que todas so feministas e tm como ponto de interseco a postura contra o sexismo na cincia e o patenteamento de seres vivos. Em 1984 foi fundada a FINRRAGE (Feminist International Network of Resistence to Reproductive and Genetic Engineering Rede Internacional Feminista de Resistncia Engenharia Gentica e Reprodutiva). Trata-se da primeira organizao feminista de mbito internacional para a luta especfica contra o vertiginoso desenvolvimento da biologia e reas afins. Uma referncia importante desses debates nos meios 33 feministas o I Congresso da Repblica Federal da Alemanha
32

. O feminismo, embora seja uma concepo geral de luta contra a opresso de gnero, cujo objetivo assegurar para as mulheres a igualdade nas leis e na vida, no uma compreenso de mundo monoltica e um movimento social formado por vrias correntes ideolgicas e polticas. . Aqui pontuei os momentos que considero mais coletivos, sem a pretenso de dizer que as aes feministas foram apenas as citadas. ttulo de ilustrao, podemos registrar como o estopim dessas reflexes as lutas pelo direito ao aborto legal e seguro na dcada de setenta nos EUA, ocasio da definio da palavra de ordem NOSSOS CORPOS NOS PERTENCEM, e a criao do Comit

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- Mulheres contra as Tecnologias Genticas e Reprodutivas, realizado em abril de 1985 (Bonn), com a presena de 1800 participantes. O II Congresso, realizado em 1988 (Frankfurt), contou com cerca de 2000 participantes. Tanto a FINRRAGE como os congressos citados tm como posio: "No queremos regulamentar a aplicao destas tecnologias, no as queremos de nenhum modo"34. Argumentam que: "Em geral estas tecnologias so um novo mtodo para dominar o mundo de modo mais efetivo e para controlar ainda mais as mulheres. So parte de um sistema antiqussimo que se baseia na explorao do homem pelo homem e na subjugao da mulher e dos povos que no pertencem s respectivas raas dominantes (...) As tecnologias genticas e da reproduo so um ataque especfico contra a dignidade humana da mulher e contra seu direito 35 autodeterminao (...)". Em 1989, a FINRRAGE e a UBINIG - Policy Research for Development Alternative, realizaram a Conferncia Internacional sobre NTRc, engenharia gentica e sade da

pelo Direito ao Aborto e Contra a Esterilizao (CARASA), em Nova York, em 1977. Em 1978 foi fundada a Women's Global Network for Reproductive Rights (WGNRR - Rede Global de Direitos Reprodutivos). Em 1984, durante o I Encontro Regional de Sade das Mulheres, realizado na Colmbia, foi criada a Rede de Sade das Mulheres Latino-americana e do Caribe e, em 1991, feministas brasileiras formalizaram a Rede Nacional Feminista de Sade e Direitos Reprodutivos. 34 . ZIMMERMAN, Beate: "Discurso de bienvinda", IN Mujeres contra techonologias reproductivas y ingenieria gentica. Ponencias del segundo congreso de feministas en Frankfurt, RFA 28. - 30/10/88. WINKLER, Erika Feyrabend Ute, BRADISH, Paula (ed). 35 . STROBEL, Ingrind: "Tecnologia gentica: instrumento de seleccion ", IN Mujeres contra techonologias reproductivas y ingenieria gentica. Ponencias del segundo congreso de feministas en Frankfurt, RFA 28. - 30/10/88. WINKLER, Erika Feyrabend Ute, BRADISH, Paula (ed).

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mulher, Comilla, Bangladesh, com a presena de mulheres de 30 pases, cujas principais definies so as que se seguem: -A engenharia gentica e a engenharia da reproduo: So parte de uma ideologia de eugenismo qual nos opomos. Nessa ideologia, seres humanos so vistos como inerentemente inferiores ou superiores (...) Similarmente, caractersticas de animais e plantas so arbitrariamente valorados como desejveis ou indesejveis e se tornam sujeitos manipulao gentica; So produtos do desenvolvimento da cincia que se baseia na concepo de mundo como uma mquina (...) ns nos opomos a essa dominao patriarcal, industrial, comercial e racista da vida; Proclamam a oferta do controle ilimitado sobre todas as formas de vida, mas a manipulao do cdigo gentico abre uma situao verdadeiramente incontrolvel de genes fugitivos de conseqncias inesperadas; Ns acreditamos firmemente que as engenharias gentica e da reproduo no podem coincidir com as necessidades das mulheres ou melhorar seu status nas sociedades atuais. As NTRc so tecnologias perigosas e desumanizantes; A discriminao social da mulher agravada pelas tecnologias de determinao e da pr-seleo do sexo, resultando numa proporo entre os sexos crescentemente adversa em alguns pases. Exigimos a proibio da aplicao dessas tecnologias. Somos contra o trfico nacional e internacional de mulheres, rgos humanos, vulos, embries, clulas ou DNA (material gentico), especialmente para fins de prostituio reprodutiva que explora mulheres como incubadoras humanas... Ns protestamos firmemente tambm contra a existncia de 'fazendas de bebs' e agncias de adoo e de maternidade de aluguel. Exigimos pesquisas sobre a preveno da infertilidade, assim como o fim da estigmatizao das infrteis. A infertilidade precisa ser reconhecida como uma condio social e no como uma doena.
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Somos contra a liberao deliberada de organismos bioengenheirados, em virtude dos efeitos imprevisveis e irreversveis para o nosso meio ambiente e nossa sade. Ns rejeitamos rigorosamente quaisquer leis que permitam patenteamento de formas de vida e de processos que as utilizem. A impossibilidade de controle democrtico da engenharia gentica no nvel nacional e internacional nos leva a rejeitar todas as formas de engenharia gentica. As tecnologias devem ser condizentes com o processo coletivo de decises e ao controle e participao democrtico.36 De 01 a 06 de outubro de 1991 realizou-se, no Rio de Janeiro, a Conferncia Internacional Mulher, Procriao e Meio Ambiente, com a participao de 280 mulheres de 39 pases da Europa, sia, frica, Amrica do Norte, Amrica Latina e Oceania. Esse evento foi promovido pela REDEH (Rede de Defesa da Espcie Humana, sediada no Rio de Janeiro) e apoiado pela FINRRAGE. Essa conferncia foi definida como uma continuao da Conferncia de Comilla/Bangladesh e um momento de preparao para a reunio de Miami (Mulheres por um Planeta saudvel) e para a ECO-92. Os contedos temticos versaram sobre: Direitos Reprodutivos (NTRc, industrializao da vida: engenharia gentica); sexualidade e fertilidade; meio ambiente e populao; cultura e nova tica e necessidades bsicas. "De 8 a 12.11.91 aconteceu em Miami o Congresso de Mulheres por um Planeta Saudvel, evento organizado pelo IPAC (International Policy Action Committee) e integrou os preparativos das feministas para a ECO-92. Para ilustrar o estgio em que se encontram as discusses no feminismo,
36

. Dados extrados da Declarao de Comilla, 25 de maro de 1989.

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vamos citar alguns trechos do documento elaborado durante esse congresso, com proposta para a Agenda 21 sobre Biotecnologia e Biodiversidade.37 'Somos contrrias utilizao da Engenharia Gentica na agricultura e liberao de organismos geneticamente manipulados no meio ambiente...' Solicitamos: 'A regulamentao imediata das pesquisas e desenvolvimento em biotecnologias e que um conselho da sociedade civil, assessorado por cientistas independentes, seja includo no processo de reviso e aprovao pelos governos de todas as biotecnologias...' Recomendamos: 'Uma avaliao das novas biotecnologias para saber se so apropriadas e sustentveis para os seres humanos e meio ambiente ... Vamos trabalhar pela proibio da utilizao do hormnio do crescimento bovino em bovinos, por um boicote contra todos os produtos que contenham o hormnio BST... Pedimos uma redefinio da Biologia que priorize a conservao e a ecologia e impea a tendncia de um mtodo reducionista a nvel gentico e molecular, que invalida a primazia dos organismos e eco-sistemas'."

37

. Contou com 1400 participantes, de 87 pases. Do Brasil participaram 20 mulheres.

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Participao das mulheres na ECO 92. Paralelamente ECO-92, estruturou-se o Frum Global, uma conferncia paralela que reuniu a sociedade civil organizada. Nesse espao foi instalada a tenda do Planeta Fmea, onde cerca de 1,5 mil mulheres de todo o mundo finalizaram a elaborao, aps mais de 200 horas de debate, da Agenda 21 das mulheres. Tambm se aprovaram dois tratados e uma declarao, cujas resolues denunciam que o uso do corpo das mulheres como cobaias tem sido uma constante histrica universal. "O direito das mulheres de controlar suas escolhas de vida a base e o fundamento de toda e qualquer ao referente populao, meio ambiente e desenvolvimento (...) Rejeitamos e denunciamos toda e qualquer forma de controle do corpo da mulher por governos e instituies internacionais(...) Reivindicamos que a experimentao cientfica relativa reproduo, particularmente no campo da engenharia gentica e da contracepo seja transparente e reflita as preocupaes das mulheres, bem como os critrios ticos inerentes defesa da espcie humana e dos direitos humanos" (Extrado do "Tratado das ONGs sobre Populao, Meio Ambiente e Desenvolvimento", Frum Global, RJ, junho/92)."38 Reis (1994) opina que: "A manipulao gentica, expresso mxima da arrogncia e do autoritarismo da cincia da utilidade, cr ser possvel 'melhorar' a natureza,
38

. OLIVEIRA, Ftima: Engenharia Gentica: o stimo dia da criao, SP, Editora Moderna, 1 edio, 1995.

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alterando o cdigo gentico dos seres vivos, que levou bilhes de anos acumulando tentativas, com erros e acertos que alguma lei natural regulou".39 Laborie (1993) afirma que: "Hoje em dia, principalmente nas sociedades ocidentais, o biopoder, que politicamente regulado, aplica-se a um campo mais amplo - o das biotecnologias, entre as quais se situam as 40 tecnologias de reproduo animal e humana". Ao analisar as posies feministas sobre as NTRc, Laborie classifica-as em 1 e 2 tipos. Nas de primeiro tipo, a oposio deve-se a razes de princpio, ao entendimento de que por ser uma prtica excessivamente medicalizada e dominada por homens evidente o aumento do poder masculino sobre o corpo feminino;criticam o estilo sensacionalista da publicidade sobre a "eficcia" e as benesses das tcnicas, mascarando o carter de experimentao em humanas que elas possuem. Nas de segundo tipo, as feministas reivindicam o controle das NTRc pelas mulheres como ferramenta de combate ao patriarcado, criticam a organizao social das NTRc que exclui as mulheres e promove a famlia nuclear heterossexual como o nico modelo ideal para o desenvolvimento da criana, no entanto consideram que nesse assunto o fundamental garantir a autonomia e a liberdade das mulheres. Conforme Rotania (1994):

39

. REIS, Ana Regina: "Os esquerdos da procriao - uma conversa vascona", Mimeo, 1994, p. 8.

40

. LABORIE, Franoise: "Novas Tecnologias Reprodutivas: risco ou liberdade para as mulheres", IN Estudos Feministas 245, n 2/93, RJ, pp. 435-448.

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"Em funo de uma avaliao bastante inicial, seria possvel distinguir trs tendncias de reflexo feminista: a. aquela que Laborie chama de segundo tipo, uma espcie de delrio tecnocrtico onde a utopia reside na instrumentalizao tcnica das mulheres controlada pelas prprias mulheres, posio que me resulta indefensvel; b. a atitude de avaliao dos 'riscos e benefcios' expressos em diversas modalidades crticas em uma espcie de alerta ou viglia sobre os desdobramentos negativos das NTRc sobre as mulheres, seja ao nvel da sade ou em relao situao social, cultural ou poltica; c. uma atitude de recusa de enfileirar-se nesta segunda perspectiva a partir de uma rejeio, massiva e pblica, dado no se acreditar na possibilidade de um controle social e poltico sobre as mesmas".41 Para Rotania, a segunda rota de anlise atualmente hegemnica no pensamento feminista. "Uma interrogao que formulo se essa vertente - a da avaliao dos riscos e benefcios das NTRc genticas e seus fundamentos - suficiente para enfrentar os desafios ticos do desenvolvimento cientfico e tecnolgico na rea da reproduo humana. Seria necessrio (e possvel) deslocar as matrizes originrias do pensamento feminista
41

. ROTANIA, Alejandra Ana: "A gentica e a reproduo humana: dilemas para o feminismo a partir da tica da responsabilidade", Mimeo, 1994, p. 19.

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predominante em busca de outro paradigma que acolhesse filosoficamente as profundas mudanas ocorridas?"42

Cincia, ideologia, gnero, racismo e biotica Originrias da tradio filosfica grega, as cincias biolgicas herdaram de Plato a idia que as mulheres eram a segunda encarnao dos homens que na primeira encarnao se comportaram de forma malvada ou covarde; de Aristteles que dizia que as mulheres no eram portadoras de alma. As idias de Plato e de Aristteles so similares lenda bblica que diz que Eva nasceu de uma costela de Ado. Essas idias permaneceram praticamente intocadas durante toda a Idade Mdia. Opinies "cientficas" sobre as mulheres A menstruao desenergizava as mulheres; o corpo feminino era "governado" pela "me do corpo" (o tero) e a frenologia dizia que o crebro feminino era menor que o masculino e quase intil; a Teoria dos Instintos conferia s mulheres uma natureza "animalesca". Hoje, a endocrinologia afirma que as mulheres jamais fugiro da "priso hormonal" e a neurologia s vezes tenta fazer da diferena biolgica uma "jaula para o instinto feminino". Conforme a produo "cientfica" de diferentes pocas, as mulheres foram taxadas de "desalmadas", "desenergizadas", "desumanas", "histricas" e "animalescas". Agregue-se a tudo isso a modernssima simbologia da equivalncia

42

. Idem.

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mulher=natureza, que traz tona as "semelhanas" da mulher com a natureza, ambas fmeas, "prontas" para serem dominadas! Cabe destacar aqui que a naturalizao do ser mulher, do ser negro e do ser indgena confere s mulheres, aos negros e aos indgenas uma identidade construda historicamente tomando por base as diferenas biolgicas, porm no h uma identidade feminina universal. Apenas as mulheres compartilham a opresso de gnero, assim como negros e indgenas tm em comum a opresso racial/tnica. Isso evidencia que a circunstancialidade de classe no deve ser esquecida quando se analisa a feminilidade, a negritude, etc. Sabemos qual o significado biolgico de sexo e do fentipo das pessoas; que gnero e o pertencimento a um dado grupo populacional tido como racial ou tnico so realidades histricas, no entanto faz-se necessrio separar a existncia biolgica da mulher, de indgenas e de negros das do fenmeno sociolgico gnero ou pertencimento/identidade a um grupo submetido opresso racial/tnica. Homens brancos inscrevemse nos marcos da cultura, pois so tidos como seres culturais, j que a cultura permite autonomia e mutabilidade. Mulheres, negros e indgenas so tidos como seres "naturais", j que tal condio permite circunscrev-los nas condies de subordinao/opresso eterna! As mulheres brancas, com muita boa vontade, pertencem, concomitantemente, natureza e cultura, mas negros e indgenas (mulheres e homens) so iguais natureza selvagem, equivalem aos animais (vide a associao de 43 negros a macacos).

43

. SUREZ, Myreia: "Desconstruo das categorias 'Mulher' e 'Negro'", IN Srie antropologia 133. Instituto de Cincias Humanas, Departamento de Antropologia, Universidade de Braslia, 1992, p. 26.

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"As mulheres, os negros e os indgenas, at hoje, so consideradas(os) inferiores, por parcela significativa da comunidade cientfica (The Bell Curve comprova isso). Historicamente foram barradas(os), ou tiveram o acesso dificultado aos centros de produo do saber formal, institucionalizado. Hoje, quando freqentar universidades parece no ser to difcil para muitas mulheres brancas, mas para negras ainda dificlimo, tornar-se cientista quase impossvel, para as mulheres em geral, na mesma proporo em que para os homens, brancos ou negros, mais fcil"44. Pelo exposto, constata-se que a cincia uma construo social e como tal no poderia deixar de estar impregnada das idias da opresso de gnero e do racismo. As instituies produtoras de cincia ainda so dominadas por homens. Os veios de pesquisa no so neutros quanto ao recorte de classe, de gnero e de raa/etnia e a definio do que pesquisar em geral est atrelada s necessidades de quem financia "aquele" 45 conhecimento. Um outro aspecto gritante o que o nmero de mulheres e pessoas de qualquer etnia discriminada que consegue fazer
44

. OLIVEIRA, Ftima: "Expectativas, falncias e poderes da medicina da procriao X opresso de gnero, racismo, cincia, ideologia e biotica". Texto elaborado para o Seminrio Gnero, Cincia e Tecnologias Reprodutivas, apresentado na mesa As NTRc: implicaes sociais, ticas e na sade, UNESP, Faculdade de Cincias e Letras, Campus de Araraquara, SP, 14 a 17/03/95. Mimeo, p. 20. . "O esteretipo do cientista, ser racional que, recorrendo a procedimentos lgicos, busca sempre a verdade, busca sempre e s a verdade das coisas, exterior e independente da realidade que analisa, e a representao da cincia como conhecimento das leis objetivas da natureza, tm sido rejeitados pela sociologia e pela filosofia da cincia ." (GONALVES, Maria Eduarda: "Cincia e Direito: de um paradigma a outro", IN Revista Crtica de Cincias Sociais, n 31, maro de 1991, pp. 89-109.)

45

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cincia reduzido. Nos moldes como a sociedade contempornea est organizada os mecanismos de barragem das mulheres e de "no-brancos" no mundo da cincia so densos e quando essas pessoas conseguem "pular" o cerco enfrentam inmeros problemas. Em geral so silenciadas e invisibilisadas. Epistemlogas feministas tm se debruado sobre os mitos e as msticas que pairam sobre a presena/invisibilidade das mulheres que fazem cincia e os esteretipos sobre as mulheres na produo cientfica. Fox Keller, na biografia que fez de Barbara McClintock, retrata a dualidade do sucesso e da marginalidade dessa cientista46. Diana Maffia afirma que: "O conhecimento uma relao do sujeito com o mundo. Especificamente uma relao epistemolgica. A pergunta acerca de quem o sujeito da cincia no , rigor, uma pergunta epistemolgica, mas bem mais metafsica ou antropolgica, no entanto a resposta poder ser relevante na hora de se avaliar a legitimidade dos sistemas de conhecimentos construdos a partir 47 dessa relao". Temos problemas e problemas em relao atitude de certos setores da comunidade cientfica para com as mulheres e "no-brancos", assim como sabemos que o enfrentamento das dificuldades cotidianas cruel, inclusive quanto a demonstrar "capacidade". Enfrentar face face tal situao exige que lutemos pela reorientao da produo cientfica, priorizando a sua funo social com uma perspectiva de gnero e anti-racista.
46

. KELLER, Evelyn Fox: Reflexiones sobre gnero y ciencia , Edicions Alfons el Magnnim Instituici Valenciana D'Estudis y Investigaci, 2 edicion, 1991. MAFFIA, Diana: "Feminismo y epistemologia: tem sexo el sujeto de la ciencia?", IN Feminaria/vol.10.13, Buenos Aires, Argentina.
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Necessitamos: criar condies para que mais mulheres e pessoas de raas/etnias discriminadas possam "fazer cincia". Essa meta exige tambm que disseminemos a conscincia feminista e anti-racista. J detectamos os principais problemas existentes na cincia e at seus "defeitos de origem". Somos contrrias s deturpaes sexistas e racistas ainda vigentes na orientao e na produo cientfica. "Isso no a mesma coisa que dizer que no precisamos ou no queremos nenhuma cincia. Todas as pretenses (e no foram poucas!), de levar a 'cincia em bloco ao pelourinho' jamais resultaram em algo bom, bem como dizer que nenhuma cincia nos serve uma idia que s poder ser compreendida como um ponto de vista de recusa de enfrentar os desafios contemporneos 48 (...)" . E para concluir, alguns lembretes/indagaes: Constata-se que a revolucionarizao da medicina preventiva (ou de previso?) poder se constituir em abuso/invaso da privacidade. Estaramos entrando na era da discriminao gentica institucionalizada? Quais as vantagens e as desvantagens de uma carteira de identidade gentica? A desprivatizao da identidade gentica das pessoas poder acarretar: aumento do valor dos seguros de vida e de sade (os valores dos seguros de vida e de sade so definidos em funo da taxa de mortalidade e morbidade geral da

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. OLIVEIRA, Ftima: "Expectativas, falncias e poderes da medicina da procriao X opresso de gnero, racismo, cincia, ideologia e biotica". Texto elaborado para o Seminrio Gnero, Cincia e Tecnologias Reprodutivas, apresentado na mesa As NTRc: implicaes sociais, ticas e na sade, UNESP, Faculdade de Cincias e Letras, Campus de Araraquara, SP, 14 a 17/03/95. Mimeo, p. 20.

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sociedade), bem como o aumento do poder das instituies pblicas e privadas sobre as pessoas. Vivemos em uma sociedade que cultua o individualismo e a obsesso pela "perfeio". Mas o que a perfeio da qual tanto falam, a no ser algo subjetivo calcado em valores culturais e ideolgicos distintos? Existem indagaes e aprendizados que a humanidade ter de fazer: - A transgresso do acaso da natureza nos beneficiar mesmo em qu? - Como lidaremos com o mapa gentico de uma pessoa? Ele ou no inviolvel, enquanto informao? Quem ter acesso a ele? Quando e por que este sigilo poder ser violado? O que o direito privacidade gentica? - Como conviveremos com a predisposio biolgica, sem entend-la como uma fatalidade inevitvel, em meio s perspectivas de "mil e uma discriminaes"? Quais as provveis modificaes que aparecero no mercado de trabalho, na escola, na famlia, na vida afetiva e em todas as relaes sociais? - Qual mesmo o significado dos "filhos da cincia/bebs la carte" - que devem trazer em sua constituio biolgica o selo do controle de qualidade laboratorial do Homo sapiens - em um mundo no qual, h pelo menos trs dcadas, corrente o discurso que "h gente demais e que no planeta no cabe mais gente"?

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Ftima Oliveira

FEMINISM, ANTI-RACIST STRUGGLE AND BIOETHICS


Abstract
In the last three decades ethics of life, named bioethics, have been established as a multi and interdisciplinary field and also as a social movement. In this article we make a bioethics overall approach its principles, historic, themes emphasizing the current dilemma versus human species future; society rights and responsability; debates within feminism and some considerations about science, ideology, gender, racism and bioethics.

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