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METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN

Mtodos y tcnicas de la investigacin cientfica

Gua de estudios y bibliografa

Prof. Dr. Arq. Guillermo E. Gonzalo FEBRERO - MARZO 2014

Material instruccional para uso exclusivo de los alumnos

METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN EDUCATIVA Mtodos y tcnicas de la Investigacin Cientfica Gua de estudios y bibliografa
Prof. Dr. Arq. Guillermo E. Gonzalo FEBRERO - MARZO 2014
Nunca tomen el estudio como un deber, sino como la envidiable oportunidad de aprender a conocer la influencia liberadora que ejerce la belleza en el reino del espritu, para alegra personal de ustedes y beneficio de la comunidad a la que pertenecer su trabajo futuro. As far as the laws of mathematics refer to reality, they are not certain, and as far as they are certain, they do not refer to reality. A. Einsten

INTRODUCCIN
Para comenzar veremos algunas definiciones (Espasa Calpe, 1995), sobre los trminos que utilizamos para titular el programa: Metodologa: 1. f. Ciencia del mtodo. 2. Conjunto de mtodos que se siguen en una investigacin cientfica o en una exposicin doctrinal. Mtodo: 1. m. Modo de decir o hacer con orden una cosa. 2. Modo de obrar o proceder; hbito o costumbre que cada uno tiene y observa. 3. Fil. Procedimiento que se sigue en las ciencias para hallar la verdad y ensearla. Puede ser analtico o sinttico. 4. Obra que ensea los elementos de una ciencia o arte. Tcnica: 1. f. Conjunto de procedimientos y recursos de que se sirve una ciencia o un arte. 2. Pericia o habilidad para usar de esos procedimientos y recursos. 3. fig. Habilidad para ejecutar cualquier cosa, o para conseguir algo Investigacin: 1. tr. Hacer diligencias para descubrir una cosa. 2. Realizar actividades intelectuales y experimentales de modo sistemtico con el propsito de aumentar los conocimientos sobre una determinada materia. Ciencia: 1. f. Conocimiento cierto de las cosas por sus principios y causas. 2. Cuerpo de doctrina metdicamente formado y ordenado, que constituye un ramo particular del saber humano. Cientfico: 1. adj. Perteneciente o relativo a la ciencia. 2. Que se dedica a una o ms ciencias.

PENSAMIENTO CIENTFICO
El que piensa que no sabe, es profundo; y el que piensa que sabe es superficial. El primero se ocupa de la realidad interna, el otro de la apariencia. Lao-Tse

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Las investigaciones insensatas son parientes de los descubrimientos imprevistos. El papel de lo inexistente existe; la funcin de lo imaginario es real; y la lgica pura nos ensea que lo falso implica lo verdadero. Parece, pues, que la historia del espritu pueda resumirse en estos trminos: es absurdo por lo que busca, es grande por lo que encuentra. P.Valery (1956), Variedad, Losada, Buenos Aires La mente inquieta est permanentemente realizando lo indicado en 1, ya que la investigacin es una herramienta para conocer lo que nos rodea. Para la segunda acepcin se requiere contemplar una planificacin sistemtica, controlada, emprica y crtica, de proposiciones hipotticas sobre las presumidas relaciones entre fenmenos naturales (Kerlinger, 1975). Es sistemtica porque contempla un conjunto de reglas o principios sobre una materia racionalmente enlazados entre s y controlada porque se planifican las acciones a realizar, conforme a las posibilidades. Es emprica porque est relacionada con la experiencia o basada en la misma y crtica porque busca eliminar las preferencias personales y juicios de valor, tratando de juzgar los hechos de una manera objetiva. Crear u organizar energa material, verdad o belleza, es un tormento interior que le roba, a quien se aventura en ello, la vida pacfica y replegada, donde propiamente anida el vicio del egosmo y del apego. De Chardin, T. (1967). El Medio Divino, Taurus, Madrid. Conforme a los actuales paradigmas epistemolgicos de la ciencia, comprendemos que es imposible encontrar verdades y reglas estrictas que definan absolutamente un problema, siendo esto ms una pretensin Metafsica. En la investigacin cientfica buscaremos propiedades y relaciones sobre lo conocido, que podrn llevar a modificaciones y mejoras frente a determinados problemas, entendiendo que seguramente estas propuestas sern factibles de ser corregidas y ampliadas permanentemente. ...estoy como parado en una esquina viendo pasar lo que pienso, pero no pienso lo que veo. Cortzar J. (1974). Las armas secretas, Sudamericana, Buenos Aires. Para las ciencias sociales, cumplir con la definicin de Kerlinger es bastante difcil, ya que normalmente el investigador interacta con la poblacin analizada. Aun suponiendo que existiera pleno acuerdo acerca de lo que se considera vlido y objetivo en el caso de las ciencias sociales hay interacciones complejas y muchos aspectos ignorados que afectan en forma desconocida los resultados. En todo comportamiento hay un pasado y una proyeccin hacia el futuro y los sujetos no son pasivos sino por el contrario son activos buscadores que seleccionan y deciden, que se auto controlan y reflexionan, que tienen una manera de operar especfica, etc. Y es de suponer que en diferentes grupos culturales estos componentes pueden a veces darse en formas muy variadas. La percepcin de estas modalidades por el investigador puede ser selectiva en tanto el investigador por ser miembro de un grupo cultural podra no ser capaz de liberarse de la influencia que las caractersticas de ese grupo ejercen sobre l. (Rimoldi H.J.A., 1980) Hay ms neuronas en el cerebro que estrellas en la va lctea. Estn conexionados por 1014 conectores en el cerebro. El contenido de informacin en el cerebro humano, es probablemente similar al nmero de conexiones 1014 bits = 20.000.000 de libros de bibliotecas. Sagan C., Cosmos.

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Si se experimentara sin idea preconcebida se ira a la ventura; pero, por otra parte, como ya lo hemos dicho antes, si se observara con ideas preconcebidas, se haran malas observaciones, y se estara expuesto a tomar las concepciones del propio espritu por la realidad (Pi-Sunyer J.,1965). Y esto ya haba sido conjeturado antes por Platn cuando deca: no puedes investigar lo que conoces, porque ya lo conoces; y tampoco lo que no conoces, porque no hay modo que puedas identificarlo. Al fin de cuentas, la inteligencia no es sino la capacidad de relacionar conocimientos. Esa capacidad se expande cuando aumentan los conocimientos, y cuando aumenta la eficiencia de la relacin. Marcuse H. (1970). Ensayos sobre poltica y cultura, Ariel, Barcelona. En investigacin cientfica partimos de las ideas para llegar a los conocimientos, mediante mtodos que intentan: 1. 2. 3. 4. 5. Organizar y justificar lo que se pretende investigar. Considerar el marco terico que contendr a los estudios. Elaborar hiptesis bsicas que determinarn los elementos a estudiar. Utilizar mtodos y tcnicas adecuadas de medicin y verificacin de las hiptesis. Presentar los resultados conforme a los objetivos de la investigacin.

En general, somos muy poco propicios a tomar decisiones profundamente meditadas y consideradas, y en esto se basa la gran efectividad que tiene la publicidad y la propaganda. En el mundo hay 3 clases de personas: aquellas que hacen que los hechos sucedan; aquellas que se enteran de los hechos que suceden y aquellas que no tienen la menor idea de lo que est pasando en el mundo. Estas ltimas suelen ser las mayoras que deciden las elecciones. Aldo Camarota. Distinguiremos entonces los presupuestos tericos (basados en la teora de la ciencia o epistemologa) que nos permiten formular adecuadamente un problema y los prcticos, relacionados con los mtodos y tcnicas que vamos a aplicar para la justificacin y aplicacin de los nuevos conocimientos, materiales y conceptuales, que pretendemos generar. (17) No es mrito ver algo primero, sino establecer vnculos slidos entre lo conocido previamente y lo hasta aqu desconocido, lo cual constituye la esencia del pensamiento cientfico. (44) "Comprender" prender o asir algo con la mente. Descubrir no quiere decir ver, sino poseer bien al descubierto lo que muchos puedan ver y luego continuar vindolo para siempre. (45) Cuando ms grande es una creacin cientfica, mayor ha sido su concepcin por el instinto y las emociones. (47) Ideas simples, relacionando observaciones simples, a menudo nos aproximan ms a una real comprensin de la naturaleza. Selye H. (1964). La tensin en la vida, Fabril Editora, Buenos Aires. Segn Bunge M. (1981), el conocimiento cientfico debe tener ciertas caractersticas particulares que lo distinguen del pensamiento habitual. Entre otras: Racional: Es decir, estar compuesto por conceptos, juicios, sensaciones, pautas de conducta, etc., formando ideas, pero estas ideas se conforman lgicamente y pueden formar nuevas ideas (inferencias).

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Sistemtico: Las ideas no se amontonan, ni se ordenan cronolgicamente, sino que forman sistemas llamados teoras. Objetivo: Trata de concordar con su objeto de estudio, alcanzando lo que llamaramos la verdad fctica u observable, mediante la adaptacin de sus ideas a los hechos, por medio de la investigacin en situaciones controlables y hasta cierto punto reproducibles. Fctico: Intenta describir los hechos tal cual son, independientemente de su valor emocional, comercial, etc. Trascendente: Estudia la realidad para ir ms all de las apariencias, descarta hechos irrelevantes, produce hechos y de ser posible los explica, no se queda con la simple enumeracin o descripcin, sino que intenta explicarlos en hiptesis o sistemas de hiptesis (teoras). Analtico: Aborda los problemas unitariamente y los descompone en elementos, estudia sus comportamientos, examina su interdependencia e intenta describir el comportamiento general al integrarlos. Claro y Preciso: Trata de eliminar la vaguedad en la definicin de sus conceptos y en la descripcin de los fenmenos, torna preciso lo que el sentido comn conoce en forma vaga e inexacta. Comunicable: Se expresa en forma pblica, no es privado, cualquiera puede acceder a l y con ello confirmarlo o refutarlo, acrecentando el cuerpo de ideas llamado ciencia. Verificable: Se conocen las observaciones que conducen a aceptarlo como confirmado o falso. Metdico: No se obtiene en forma errtica sino metdica, conforme a reglas y tcnicas que resultan eficaces, pero que son perfeccionadas continuamente (mtodo cientfico). Refutable: Puede ser total o parcialmente refutado. Aquel conocimiento que es esencialmente imposible de ser refutado, no pertenece a la esfera de la ciencia. General: Trata de ubicar los hechos singulares en esquemas generales, ignora los casos particulares en trminos de explicacin cientfica. Legal: Busca, en la integracin de los hechos en pautas generales, formular leyes. Explicativo: No slo intenta explicar los hechos en forma de leyes, sino que intenta explicar estas en forma de principios, o sea, no slo se pregunta el "como" sino el "porqu" Predictivo: Trasciende los hechos imaginando el futuro, a diferencia de las profecas, se basa en leyes e informaciones especficas para realizarlo. Abierto: No conoce barreras que limiten el conocimiento. Por su carcter fctico debe ser posible de refutacin; an sus postulados ms fundamentales pueden ser refutados a la luz de una nueva teora. til: La utilidad del conocimiento cientfico reside en su objetividad, ya que al proveer un conocimiento adecuado, es posible manipular eficazmente las cosas.

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EL PROCESO DE LA INVESTIGACIN CIENTFICA


... lo creativo entonces, es visualizar y tal vez generar los espacios donde aplicar con toda la fuerza y el rigor que nos sea posible, nuestros deseos personales que siempre sern creativos, diferentes y originales, sin esforzarnos para ello, tal vez nos baste con remover los obstculos y el agua fluir por su propio cauce. Adamsom G., C. Martnez Bouquet y J.A.Sarquis (1985),Creatividad en arquitectura desde el psicoanlisis, Paids, Buenos Aires. Extractado de Samaja J. (1993). El proceso de la ciencia. Serie Difusin. FADU-UBA. Buenos Aires. Samaja establece la nocin de proceso, como la serie de transformaciones que le comienzan a ocurrir a cierta cosa hasta que finalmente alcance un cierto estado. Define los componentes del proceso de investigacin, partiendo de los objetos o condiciones de realizacin, distinguiendo objeto-medio, es decir los materiales sobre los cuales se va a aplicar la accin y objeto-producto y objetivo, es decir lo que se pretende lograr. Luego, los cursos de accin o mtodos, para finalmente llegar al objetivo o producto. Sigue lectura ampliatoria, Samaja J. (1993): El proceso de investigacin cientfica es algo que les sucede a los conocimientos que tienen los hombres. En principio, entonces, el escenario o las condiciones de contorno de toda investigacin cientfica particular es el conjunto de conocimientos o creencias que los seres humanos tienen acerca de algn asunto en particular. Sin duda, los conocimientos que los hombres tienen de las cosas poseen una importancia suprema para ellos: forman parte constitutiva de la vida misma; de los recursos vitales de que disponen para sobrevivir. Igualmente es indudable que los conocimientos humanos cambian: son inseparables de los procesos en que se han ido formando las sociedades humanas; es decir, los conocimientos humanos han estado sometidos a procesos de nacimiento y transformacin incesantes. Sin embargo, debemos reconocer que los hombres toleran muy mal la diversidad y las variaciones de conocimientos. Lo que es verdad para ciertas sociedades es falsedad para otras; lo que es cierto para una generacin llega a ser falso para la siguiente... y con gran frecuencia esta diversidad conduce a enfrentamientos verdaderamente trgicos. Qu saben o creen saber los europeos de la conquista y colonizacin de Amrica por parte de Europa? Y qu saben los descendientes de las etnias americanas de este mismo hecho? Qu creen saber serbios y croatas acerca de sus derechos nacionales sobre los territorios en litigio? Es notorio que saben o creen saber cosas muy distintas. Ahora bien, la diferencia entre saberes sobre un mismo objeto no puede sostenerse: si A es verdadero, no-A no puede serlo. Alguien deber cambiar su conocimiento. Quin? El que est en el error. Pero, cmo demostrar quin est en e1 error y quin en la verdad? Las investigaciones de antropologa y sociologa del conocimiento nos muestran de manera convincente que los sistemas de conocimientos de las sociedades no se cambian desde fuera ni tampoco se cambian de cualquier manera: esos sistemas poseen sus propias pautas para evaluarse; para juzgar lo que es verdad o falsedad y para determinar lo que es una buena o

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una mala prueba. De esa suerte, las diferencias que se pueden dirimir son solamente aquellas diferencias de carcter secundario, que no ponen en juego el conjunto de evidencia de base sobre la que se asienta el saber. Los cambios que se pueden introducir en un sistema dado de conocimiento (=de creencias) son slo aquellos cambios que resultan compatibles con la conservacin del sistema en su totalidad. Esta funcin esencial del conocimiento le viene impuesto a la especie humana desde el fondo de su historia evolutiva: todo conocimiento (todo contenido o acto de conciencia) supone un cierto carcter impositivo: el organismo que sabe algo (o que cree que sabe...) se encuentra sometido a ese saber (o a esa creencia de saber...). Si un organismo sabe que delante de l hay un precipicio, queda ipso facto paralizado ante l, siendo completamente indiferente que ese saber sea verdadero o ilusorio. Tal es el caso de una mariposa que cree saber que delante de l se abre un espacio libre, aunque se encuentre aprisionada detrs de un cristal: insistir en querer volar en esa direccin tal como se lo impone su saber. Cfr. Maturana H. y F.Varela, (1986). El rbol del conocimiento. Ed.Universitaria. Chile. La Epistemologa contempornea ha mostrado que el mecanismo del conocimiento puede describirse como asimilacin de los datos dcl objeto a sus esquemas de conducta, como parte de sus mecanismos de autorregulacin. Cfr. Piaget J. (1978). Introduccin a la epistemologa gentica. Paids. Buenos Aires. Aplicada esta teora al acto de comprensin humana, resultara que sta es el proceso por el cual los individuos de una cierta cultura asimilan los objetos de sus experiencias a las evidencias o esquemas bsicos de su cultura. Las experiencias exgenas son comprendidas o dotadas de significacin mediante una reelaboracin endgena: el contenido representado de las experiencias externas es re-obtenido por medio de un acto interno del sujeto mediante el cual ste genera el mismo contenido que el hecho externo, pero ahora como si hubiera sido desprendido de sus propios presupuestos. La comprensin es, entonces, un acto generativo, en el sentido de que algo queda comprendido o, en sentido amplio, explicado para un sujeto cuando pudo ser derivado (= generado) imaginariamente de lo que es evidente para ese sujeto. Explicar para otro ser, entonces, derivar un contenido a partir de premisas evidentes para ese otro. Cfr. Maturana H. (1990). Biologa de la cognicin y epistemologa. Ed. Universitaria de la Frontera, Chile. Maturana expresa que una explicacin es una reformulacin de la experiencia aceptada por un observador... de hecho, hay tantos explicares distintos como modos de escuchar y de aceptar reformulaciones de la experiencia. Ahora bien, as caracterizada la explicacin o comprensin humana, vale tanto para la conciencia mtica como para la conciencia cientfica: estamos, como dira Piaget ante una necesidad general de la conciencia humana: el reemplazo de lo exgeno por lo endgeno; la asimilacin como momento esencial dc las conductas adaptativas. Sin embargo el ser humano adquiri -en algn momento de su historia- una cierta capacidad de liberarse de esta autoridad omnipotente de las creencias (de las propias y de las comunes): mediante una operacin reflexiva que le permite saber de su saber. Una capacidad que se denomina autoconciencia (y que contiene la posibilidad de alcanzar una perspectiva crtica del propio saber, por ms compartido que sea). El hombre conoce y tambin es consciente de que conoce. Adquirimos, poseemos y usamos nuestro conocimiento: pero al mismo tiempo, somos conscientes de nuestras actividades

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como conocedores. Toulmin S. (1977). La comprensin humana. Ed. Alianza Editorial. Madrid. En todas las formas de la conciencia especficamente humana hay un componente reflexivo, auto consciente, por el cual el sujeto consciente siempre puede agregar a su representacin el giro reflexivo: Yo pienso... eso". Es decir, que el conocimiento humano es siempre doble: 1. sabe de algo [eso], y 2. sabe de s como sujeto de ese saber [Yo pienso]. Esa capacidad reflexiva encierra una decisiva consecuencia: abre la posibilidad de examinar la fuente de la autoridad del saber. Sin embargo, esa posibilidad recin se actualiz de manera efectiva a partir de surgimiento de las sociedades civilizadas, a partir de ciertas transformaciones profundas que se produjeron en los sistemas culturales.

Dos diferencias entre la explicacin mtica y la explicacin cientfica


Tanto la comprensin mitolgica como la comprensin cientfica son mecanismos generativos, en el sentido en que los caracteric en lo precedente. Sin embargo, entre ambos hay al menos dos diferencias esenciales: a.- por una parte, la actitud hacia los supuestos y b.- por otra parte, la naturaleza de los mecanismos generativos mediante los cuales se desprenden consecuencias de los supuestos. a.- La actitud cientfica (o como la llamaron los griegos, epistmica) se diferencia de la conciencia mitolgica por su disposicin a examinar la validez o autoridad que pretende un cierto saber enfrentado conflictivamente ante otro saber. Dicho examen, aunque se ve forzado por la vigilancia de los rganos estatales a detenerse ante los supuestos o puntos de partida alcanzados, est permanentemente motivado (por la latencia del conflicto social) a ir ms all. El Estado no puede ya cerrar la brecha que el fin de la comunidad primitiva dej abierta para siempre: brecha por la que se desliza un incesante intento de re-examinar las fuentes de donde se deriva en ltima instancia toda autoridad. Est en la naturaleza ntima de la lucha de las clases, el poner de nuevo en tela de juicio el carcter sacrosanto de los presupuestos que el Estado pretende preservar. (n.a. Empleo el concepto de estado en un sentido muy amplio, incluyendo entre sus rganos a las Universidades, Consejos de Investigacin, e incluso, a las empresas privadas que editan libros y revistas, dando lugar a mecanismos econmicos (y por ende, polticamente indirectos) de direccin de la cultura cientfica, propio de los regmenes liberales. b.- La otra profunda diferencia entre la comprensin mtica y la comprensin cientfica se refiere a la naturaleza de los mecanismos que emplean para derivar consecuencias de los puntos de partida. Los mecanismos mticos son, por as decirlo, dramticos, puesto que sus elementos son seres espirituales dotados de conciencia que operan de manera libre y voluntaria. En cambio los mecanismos de la explicacin cientfica son resultantes de las propiedades internas de sistemas formales, los cuales producen esos resultados de modo necesario una vez establecidas las premisas o puntos de partida. Veamos cmo caracteriza esta diferencia un gran cientfico contemporneo (creador de la Teora de las Catstrofes): La relacin entre magia y ciencia se manifiesta entonces esencialmente como la relacin entre dos modos de controlar lo imaginario; en el primer caso (la magia), lo imaginario de las pregnancias (transiciones o inferencias que llevan a la

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mente de un contenido a otro) est controlado por la voluntad de los hombres (o de ciertos hombres, los magos; expertos en prcticas eficaces); en el segundo caso (la ciencia), el control est definido por la generatividad interna del lenguaje formal que describe las situaciones exteriores, generatividad sobre la cual el hombre ya no tiene dominio una vez fijadas las condiciones iniciales. Tohm R. (1990,49). En sntesis, el proceso de investigacin cientfica es -en un sentido an muy general- el conjunto de operaciones que ciertos integrantes de las sociedades con Estado (los cientficos) ejecutan sobre las representaciones de objetos relevantes de las experiencias sociales, a fin de traducir dichas experiencias a un cuerpo de descripciones (una morfologa o fenomenologa) susceptible de ser cartografadas sobre un cuerpo terico que opera como un sistema formal. Cfr. Kuhn T. (1980). La estructura de las revoluciones cientficas. FCE. Mxico. Los criterios de relevancia, los presupuestos tericos, y las mismas operaciones que los cientficos aplican a los objetos de las experiencias estn relacionados entre s, de manera estrecha, de modo que el anlisis que propuse anteriormente en: i.- condiciones de realizacin; ii.- cursos de accin y iii.- producto, debe ser vista slo como tres vas de entrada a un mismo recinto o territorio.

Condiciones de realizacin
Esta dimensin del proceso remite al conjunto de creencias, contextos institucionales y tcnicos que preceden y ponen las condiciones de contorno de todo proceso de investigacin. La experiencia social, con sus atravesamientos econmicos y polticos, constituye el marco general desde donde se extraen los criterios de relevancia con los cuales se visualizan objetos, problemas, hiptesis, formas legtimas de descripcin, etc., etc. Las condiciones de realizacin proveen la materia prima y los medios para el proceso cientfico.

Cursos de accin
Esta dimensin del proceso hace referencia a los procedimientos que los cientficos deben llevar a cabo para lograr un doble objetivo: por una parte, los procedimientos destinados a descubrir aspectos desconocidos de los objetos, y por otra parte, los procedimientos para demostrar la verdad de un conocimiento que ya se cree tener. Los cursos de accin o mtodos de la ciencia presentan, pues, dos modos de operacin: 1.- el modo de descubrimiento (destinado a encontrar respuestas a nuevas preguntas) y 2.- el modo de validacin, (cuyo fin es encontrar, proveer y organizar las pruebas para validar ante la comunidad cientfica (la corporacin profesional) y ante la sociedad poltica las respuestas que se cree que son verdaderas. (En este componente del proceso se encuentran los temas y conceptos especficos de la metodologa, como disciplina cientfica.)

El producto
Con esta dimensin del proceso se hace referencia a las descripciones y explicaciones que el cientfico pretende lograr como resultado de sus operaciones de investigacin. Este resultado de alguna manera pasar a integrar el acervo de conocimientos consagrados como cientficos y, en consecuencia, se transformar en punto de partida obligado para nuevos procesos de investigacin. Fin de la lectura ampliatoria extractada de Samaja J.(1993)

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ORDENAMIENTO DE LA INVESTIGACION CIENTFICA


Siguiendo a Hernndez Sampieri R., Fernndez Collado C. y Lucio P.B. (1998), podemos establecer una secuencia de los pasos a seguir para realizar una investigacin cientfica:

1. Concebir la idea a investigar.


a. Correccin de las ideas: la mayora de las ideas son vagas y requieren analizarse cuidadosamente para que sean transformadas en planteamientos ms precisos y estructurados. - Las buenas ideas intrigan, alientan y excitan al investigador de manera personal. - Las buenas ideas no son necesariamente nuevas pero s novedosas. - Las buenas ideas pueden servir para elaborar teoras y la solucin de problemas. b. No investigar sobre algn tema que ya ha sido estudiado muy a fondo. c. Estructurar ms formalmente la idea de investigacin. d. Seleccionar la perspectiva principal desde la cual se abordar la idea de investigacin.

2. Plantear correctamente el problema a investigar.


a. Establecer los objetivos de la investigacin. - Expresarlos con claridad. - Deben ser susceptibles de ser alcanzados. - Se transforman en una gua para los estudios. - Deben ser congruentes entre s. b. Desarrollar las preguntas de investigacin. - Presentar preguntas sobre los problemas que se van a estudiar, a fin de minimizar la distorsin de los objetivos. - Permiten el esbozo de los problemas y sugieren actividades pertinentes para la investigacin. - Deben ser ms o menos generales, tendiendo a la especificidad. c. Justificar la investigacin y determinar su viabilidad. - Conveniencia. - Relevancia social. - Implicaciones prcticas. - Valor terico. - Utilidad metodolgica. - Viabilidad. - Consecuencias. - Impacto.

3. Elaborar el marco terico.


a. Deteccin de las fuentes. b. Consultas bibliogrficas, entrevistas, bsquedas en Internet, etc.

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c. Extraccin y recopilacin de la informacin de inters. d. Construccin del marco terico.

4. Definir si la investigacin se inicia como (y hasta que nivel llegar).


a. Exploratoria: cuando el objetivo es examinar un tema o problema de investigacin poco estudiado o que no ha sido abordado antes. b. Descriptiva: especifican las propiedades ms importantes de personas, grupos, comunidades, o cualquier otro fenmeno que sea sometido a anlisis. c. Correlacional: miden el grado de relacin que existe entre dos o ms conceptos o variables. d. Explicativa: estn dirigidos a responder a las causas de los eventos fsicos o sociales.

5. Establecer las hiptesis: indicando lo que estamos buscando o tratando de probar.


Las hiptesis pueden definirse como explicaciones tentativas del fenmeno investigado, formuladas a manera de proposiciones. a. Detectar las variables. b. Definir conceptualmente las variables. c. Definir operacionalmente las variables.

6. Seleccionar el diseo apropiado de la investigacin, estableciendo un plan o estrategia para responder a las preguntas de la investigacin.
a. Diseo experimental, pre-experimental o cuasi-experimental. - Experimento puro: variables de causa-efecto. - Pre-experimento: grados de control mnimos. Sirven como estudios exploratorios para derivar estudios ms profundos. - Cuasi-experimentos: similar a los puros, pero en este caso los sujetos no son asignados al azar a los grupos, ya que dichos grupos estaban formados antes del experimento. b. Diseo no experimental. - Transaccional: descriptivo o correlacional/causal. - Longitudinal: de tendencia, de evolucin de grupo, de panel.

7. Seleccionar la muestra.
a. Determinar el universo. b. Extraer la muestra.

8. Recolectar los datos.


a. Elaborar el instrumento de medicin y aplicarlo. b. Calcular validez y confiabilidad del instrumento de medicin.

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c. Codificar los datos. d. Crear un archivo que contenga a los datos.

9. Analizar los datos.


a. Seleccionar las pruebas estadsticas. b. Elaborar el problema de anlisis. c. Realizar los anlisis.

10. Presentar los resultados.


a. Elaborar los reportes de investigacin. b. Presentar los reportes de investigacin.

PATRONES COGNITIVOS

No comprendo las causas, pero lamentablemente el creador argentino no es todava el verdadero educador de su pas... frente a la ausencia del creador como factor formativo de la comunidad, esta ltima queda a merced de una fuerza intermedia que elabora una pedagoga de reemplazo en la que influyen, con frecuencia, el miedo, la mediocridad y los prejuicios: los tres enemigos del alma argentina. Cada da estoy ms convencido de que el desarraigo es uno de nuestros males mayores... Por supuesto, esta deficiencia no se cura por decreto, sino a travs de un lento proceso que acerque al creador individual a su comunidad y lo convierta en el verdadero formador de la fisonoma colectiva. Massuh V. (1982). La Argentina como sentimiento, Sudamericana, Buenos Aires.

Maruyama, al estudiar los patrones de cognicin, percepcin, conceptualizacin, diseo, planeamiento y decisin, en varios modelos causales de las ciencias fsicas, biolgicas y sociales, encontr que la eleccin de los tipos de modelos causales en la investigacin dependa de los tipos epistemolgicos del investigador, que estaban relacionados con sus caractersticas de personalidad y con su trasfondo cultural. Encontr adems que "cada cultura contiene todos los tipos epistemolgicos individuales que se encuentran en otras, a pesar de que la distribucin porcentual de los tipos vara". (Maruyama, 1985) A travs de los tipos de paisajes mentales y sus caractersticas intenta una categorizacin de estos tipos epistemolgicos: Tipo de paisaje H I S G Relacin entre componentes homogeinstico heterogenestico heterogenestico heterogenestico Componente jerrquica individualista interactiva interactiva Proceso clasificatorio aleatorio homeosttico morfogentico

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Si bien los tipos puros son escasos y cada persona acta conforme al tiempo y a las circunstancias segn mltiples combinaciones de ellos, conformando la rica variabilidad de la especie humana, cada sociedad y grupo, en un tiempo y espacio determinado presenta una preeminencia de alguno de ellos, lo cual va a generar diversas maneras de observar la realidad y de actuar sobre ella. Caracterizando segn las letras a cada tipo de paisaje mental, Maruyama establece, para el planteo de una filosofa general, una tica y la toma de decisiones: Tipo H: (homogeinstico, jerrquico, clasificatorio): Las partes se subordinan al todo. Hay una manera ptima para todos los individuos. Los principios universales se aplican a todos. La sociedad consiste en categoras, super y subcategoras, estructuras, super e infraestructuras. El ms fuerte debera dominar al ms dbil. La ganancia de un individuo es la prdida de otro (suma cero). Las decisiones deberan hacerse por la comparacin del nmero de votos (dominacin de la cantidad) o por consenso (supuesto de la existencia de la mejor solucin para todos). Lo que beneficia a un mayor nmero de personas es mejor que lo que beneficia a un nmero ms pequeo de personas. Lo que es bueno para la mayora es bueno tambin para la minora. Las minoras pueden ser sacrificadas o ignoradas. Las diferencias generan conflictos, mientras que la igualdad trae la paz, por lo tanto, todas las personas deberas ser hechas iguales o similares, o personas que son diferentes deberan ser eliminadas. Las decisiones se toman por el gobierno de la mayora (voto), el consenso, o dejndolo a los expertos que conocen mejor el camino. La decisin, una vez tomada, se aplica uniformemente a todos. Tipo I: (heterogenestico, individualista, aleatorio): La sociedad es meramente un agregado de individuos que piensan y actan independientemente. Slo los individuos son reales. Todos deberan ser autosuficientes. Ser pobre es una falta de la propia persona. Uno debera hacer sus propias cosas, cultivar sus propias papas. Las obligaciones sociales deben ser minimizadas o eliminadas. La privacidad, aislamiento e incomunicacin deben ser destacados. Las interacciones son mutuamente dainas (suma negativa). Uno debera votar en su propio inters (las tabulaciones estadsticas cuidarn el resto y lo legitimar a uno como democrtico). Cada persona debe tomar decisiones independientes de otras personas. Tipo S: (heterogenestico, interactivo, homeosttico): La sociedad consiste en individuos heterogneos que interactan en ventaja mutua. Las interacciones mantienen un patrn armonioso de heterogeneidad o funcionan en ciclos. Las interacciones son no-jerrquicas. Diferentes individuos se ayudan entre s en virtud de ser diferentes. Las diferencias son deseables, necesarias y beneficiosas. La igualdad genera competicin y conflicto mientras que la diversidad permite el beneficio mutuo. Todas las partes pueden ganar por la interaccin (suma positiva). Hay armona entre individuos diversos. La armona debera ser mantenida. Los planes son generados por miembros de la comunidad y compartidos. El plan global hace uso de la heterogeneidad y las diferencias individuales. Se buscan maneras para combinar

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los elementos heterogneos en relaciones mutuamente beneficiosas. Si una decisin particular puede producir riesgo para algunos individuos, deben disearse maneras de compensar dicho riesgo. Tipo G: (heterogenestico, interactivo, morfogentico): Los individuos heterogneos interactan para mutuo beneficio. Las interacciones no-jerrquicas generan una nueva diversidad, nuevos patrones y nueva armona, y buscan nuevas relaciones para beneficios mutuos. Diferentes individuos deben ayudarse entre s. Las diferencias son deseables, necesarias y beneficiosas. La igualdad genera competicin y conflicto mientras que la diversidad permite el beneficio mutuo. Todas las partes pueden ganar por la interaccin (suma positiva). Debera generar mucha diversidad. Relaciones mutuamente beneficiosas con nuevos elementos y con extraos deben ser propiciadas. Deberan generarse nuevos patrones de armona. Los planes son generados por miembros de la comunidad y compartidos. El plan global hace uso de la heterogeneidad y las diferencias individuales. Se buscan maneras para combinar los elementos heterogneos en relaciones mutuamente beneficiosas. Si una decisin particular puede producir riesgo para algunos individuos, deben disearse maneras de compensar dicho riesgo. ...el arte nos salvar de la alienacin total, de esa segregacin brutal del pensamiento mgico y del pensamiento lgico. Sbato E. (1977). Abadon el exterminador, Sudamericana, Buenos Aires. En cuanto a la forma de apropiacin del conocimiento y a la percepcin: Tipo H: Existe solamente una verdad, si la gente est suficientemente educada o informada, van a estar de acuerdo. Hay un modo ptimo para todas las personas. El conocimiento de las reglas generales es superior al conocimiento de las especficas. Uno debera buscar principios universales. La realidad objetiva existe independientemente del receptor. Las diferencias en la percepcin se deben al error y a la falta de objetividad. La medicin cuantitativa es bsica al conocimiento. Lo no mensurable es irreal o no vlido. Uno ordena en rangos, clasifica, categoriza, buscando regularidad y validez universal. Las diferencias y variaciones son excepcionales, accidentales, anormales o desviadas, no tienen un rol central y deben ser ignoradas en las consideraciones generales. Uno percibe secuencialmente. Tipo I: Uno debera buscar las piezas especficas de informacin necesarias para la propia actividad. Es intil buscar principios universales o aprender ms all de los propios intereses. Uno asla. Cada cosa es nica y no est relacionada con las otras. Tipo S: La visin binocular nos permite ver en tres dimensiones, no a causa de que los dos ojos ven diferentes lados aditivamente, sino porque la diferencia entre las dos imgenes permite al cerebro computar la dimensin que es invisible a los ojos. Del mismo modo, las diferencias subjetivas entre varias personas les posibilitan computar las dimensiones que son invisibles a los sentidos.

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El significado depende del contexto y de la situacin. Si estos son conocidos, el significado puede ser conocido. Se percibe simultneamente. Tipo G: La visin binocular nos permite ver en tres dimensiones, no a causa de que los dos ojos ven diferentes lados aditivamente, sino porque la diferencia entre las dos imgenes permite al cerebro computar la dimensin que es invisible a los ojos. Del mismo modo, las diferencias subjetivas entre varias personas les posibilitan computar las dimensiones que son invisibles a los sentidos. Las cosas cambian y las relaciones cambian. Los contextos y las situaciones tambin cambian. Por lo tanto los significados cambian y surgen nuevos significados. Los significados mltiples y la ambigedad son bsicos para el desarrollo posterior y el cambio. Uno percibe potenciales y alternativas.

CIENCIAS FORMALES Y CIENCIAS FCTICAS

La psique crea la realidad cotidianamente. Slo una expresin encuentro para designar esta actividad: fantasa. La fantasa es tanto sentir como pensar: es tan intuitiva como perceptiva... en su mayor parte es un producto de lo inconsciente... la relacin entre el hombre y su fantasa est en gran medida condicionada por la ndole de su relacin con lo inconsciente en general. Y esta relacin est a su vez, especialmente condicionada por el espritu de la poca. Jung C. (1960). Tipos psicolgicos, Sudamericana, Buenos Aires. En el estudio de las ciencias, nuestra razn se debate entre el sentimiento natural que nos lleva a la investigacin de las causas primeras y la experiencia que nos encadena a la observacin de las causas inmediatas. Pero las luchas de estos sistemas exclusivos son intiles, porque en el dominio de la verdad cada cosa debe ocupar necesariamente su lugar, su papel y su medida. (Pi-Sunyer J.,1965) Distinguimos las ciencias formales (geometra, matemticas, lgica) de las fcticas (fsica, biologa, etc.), porque aquellas no estudian la realidad, sino que se refieren a entes ideales que slo existen en el mbito conceptual, por lo que sus enunciados son analticos y su metodologa es en suma la deduccin misma, que consiste en investigar y analizar las teoras deductivas, lgicas y matemticas. Las ciencias fcticas o empricas, estudian objetos de orden real conteniendo enunciados no slo analticos, sino sintticos o sea cuando dependen de su confrontacin con los hechos a los cuales se refiere, por lo que adems de demostrarse formalmente, se deben justificar mediante la experiencia. (De Cinti D.R., 2000) Diferenciamos entonces estas ciencias de la Metafsica, en donde los problemas no tienen solucin metodolgica y las demostraciones parten de las creencias, la fe o el convencimiento. Y seguramente este es el plano habitual en que nos movemos los seres humanos y a partir del cual tomamos la mayor parte de las decisiones.

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Las plantas amalgaman energa, no pueden moverse a travs del espacio o del tiempo, pero pueden apresar energa y transformarla. Los animales amalgaman espacio, pueden moverse a travs del espacio. El hombre amalgama tiempo, tiene memoria. Los Demonios constituyen el cuarto orden en la evolucin, amalgaman posibilidades, pueden hacer todo aquello que podra participar en lo que es, y esa es su funcin evolutiva. Leiber F. (1973). La gran hora, Amrica Latina, Buenos Aires. La epistemologa, que es bsicamente la doctrina de los fundamentos y mtodos del conocimiento cientfico, es la parte de la filosofa que mediante un metalenguaje estudia la teora de la ciencia. La ciencia es una escuela de modestia, de valor intelectual y de tolerancia: muestra que el pensamiento es un proceso, que no hay gran hombre que no se haya equivocado, que no hay dogma que no se haya desmoronado ante el embate de los nuevos hechos. Es cierto que en nuestro siglo, algunos de los ms grandes epistemlogos han recomendado la cautela y la modestia; pero el hombre de la calle, impresionado por el desarrollo de la tcnica, no ve esos titubeos tericos, y ha adquirido la ms singular de las supersticiones: la de la ciencia; que es como decir que ha adquirido la supersticin de que no debe ser supersticioso. Era un acontecimiento previsible: la ciencia se ha hecho crecientemente poderosa y abstracta, es decir, misteriosa: para el ciudadano se ha convertido en una especie de magia, que respeta tanto ms cuanto menos la comprende. Este nuevo esoterismo tiene por dignidades el Miedo y el Poder, y estas dos fuerzas engendran siempre las supersticiones. ... un hombre inteligente no se caracteriza porque no comete errores sino porque est dispuesto a rectificar los cometidos... Sbato E. (1968). Uno y el Universo, Sudamericana, Buenos Aires. De Cinti D.R. (2000), plantea que en lneas generales se puede definir una serie de pasos a seguir en una investigacin (pasos no necesariamente en el orden prescripto): Determinacin del Problema Explicitacin de las Variables, su Operacionalizacin y su Control Bsqueda de Soporte Racional y Emprico Determinacin de los Objetivos de investigacin. Planteo de las Hiptesis si las hubiere Definicin de la Poblacin de estudio Determinacin de la Muestra y la forma de obtencin Determinacin del Diseo de la Investigacin Determinacin del Sistema de Recoleccin de Datos Ejecucin del plan Clculo de los Resultados Obtencin de Conclusiones

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MODELOS SOBRE LA REALIDAD


... el mtodo cientfico no explica el Universo; no lo explicar jams, aunque es natural que viendo el poder con que ha dotado a los hombres sobre los fenmenos fsicos, qumicos y biolgicos, muchos se hayan dicho: "Por qu no se aplicar a la vida de las sociedades humanas un arte de pensar que ha tenido tanto xito cuando ha sido aplicado al universo fsico?... Tal sera una poltica cientfica. Es posible? Es que la ciencia constituye, para los hombres, la ltima palabra del arte de pensar? ... el mtodo experimental... ha producido pocos resultados felices en el dominio de la vida moral, poltica y social. Es fcil comprender por qu: 1 La experimentacin exige un sistema cerrado que pueda ser aislado artificialmente. 2 La experimentacin exige que la experiencia, si hace falta, pueda ser recomenzada y si es necesario confirmada por contra-experiencias y por experiencias testigos. 3 El mtodo experimental, en fin, exige la buena fe y el desinters del experimentador. Maurois A. (1948). Un arte de vivir, Hachette, Buenos Aires. Franois Ch. (1999), plantea dos importantes cuestiones que determinan el grado de verdad de los hechos u objetos observados: Naturaleza de la percepcin: No solamente no vemos lo que creemos ver, sino que, bien a menudo, adems, solo vemos lo que queremos ver... Estamos constantemente expuestos a no ver o a olvidar, voluntariamente o no, ciertos nmeros de elementos cuya ausencia falsear ms o menos completamente las previsiones que nos proponemos emitir. Naturaleza del presente: Existe otra dificultad de la cual tampoco nos percatamos claramente: toda la percepcin es instantnea y todo instante es presente. El pasado y el futuro son imaginarios... Lo que existe en el presente son proyectos imaginarios, representaciones hipotticas o modelos potenciales de estructuras futuras, construidos, todos, por mentes humanas y dentro de ellas... Somos esencialmente dinmicos, debido al flujo ordenado de energas que nos atraviesan y se manifiestan a cada instante, pero solemos encerrarnos obstinadamente en una representacin esttica del mundo y de nosotros mismos, la que paraliza, en mayor o menor grado, nuestra percepcin de la transformacin csmica (o social) en general.

FUENTES DEL CONOCIMIENTO


(9) Para encontrar por uno mismo, como ser humano total, como hacer las preguntas, es muy importante con qu propsito la hacemos, cual es el motivo detrs de ella; porque generalmente el motivo contesta la pregunta. Si uno tiene un propsito al preguntar, ese mismo propsito dicta la contestacin. (59) El aprender implica, con seguridad, una mente fresca que est aprendiendo, no el haber aprendido con lo que se ha aprendido funcionar ahora, actuar. Una mente que est aprendiendo, siempre est actuando no a base de lo que ya haba adquirido, sino que est aprendiendo mientras acta. (60) Es tan solo cuando la mente est en paz que podemos aprender, podemos ver, descubrir. Lo primero de todo es que nosotros no queremos paz. Todo lo que queremos es una comodidad satisfactoria en el campo de esta agona. Queremos cavar una pequea paz en un pequeo rincn, en cualquier parte de nuestra propia mente y corazn y vivir en l, en este pequeo ego en descomposicin, podrido y miserable. (139) Toda forma de continuidad, excepto el conocimiento es una destreza, es totalmente destructiva de lo nuevo. Krishnamurti J. (1966). El arte de ver, Krishnamurti, Puerto Rico.

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Dentro del concepto general de signo relacin entre fenmenos- se encuentran aquellos que no dependen de una relacin causa-efecto, sino de vnculos arbitrariamente elegidos, mediante los cuales nuestra mente asocia los hechos utilizando convenciones que la sociedad ha establecido en forma tcita o expresa. En cada proceso de comunicacin aparece un mensaje compuesto por una serie de signos, que poseen una significacin. La significacin es la relacin entre el signo y el fenmeno cuya representacin el signo trae a la mente. (Guibourg R.A., Ghigliani A.M. y Guarinoni R.V., 1993) Los elementos representativos en el proceso de comunicacin son estudiados por la semitica, que a su vez tiene varias partes constitutivas, siendo la clasificacin ms comn: la sintaxis, la semntica y la pragmtica. La primera estudia los signos en s mismos, con independencia de su significado, la segunda las relaciones entre los signos y los hechos u objetos designados y la tercera las relaciones entre los signos y el uso que hacen de los mismos un grupo social determinado. Siguiendo a Guibourg R.A., Ghigliani A.M. y Guarinoni R.V. (1993), con algunas modificaciones, podemos decir que las fuentes del conocimiento, en el sentido de alguien que afirma la verdad de cierta proposicin y a quin le preguntamos cmo sabe lo que dice saber, sus respuestas pueden ser, entre otras, las siguientes: a. Lo he percibido. Lo he visto, tocado, odo, etc. Sabemos por experiencia propia, en forma emprica directa. b. No lo he percibido, pero estuve en condiciones semejantes, y en todas ocurri lo que afirmo. Conocimiento obtenido por razonamiento, tambin en forma emprica, pero utilizando el razonamiento. c. Es el resultado de mis clculos y puedo demostrarlo. Razonamiento formal, pero a su vez dentro de consideraciones pragmticas y mediatamente empricas. d. Me lo dijeron (o lo le). Esta forma de alcanzar el conocimiento apela al principio de autoridad y es por lo tanto extremadamente peligroso, aunque imposible de prescindir. e. No podra explicarlo, pero es algo que siento dentro de m con la fuerza de una certidumbre. Se apela en este caso a la intuicin, que tiene una posible explicacin en la actividad mental inconsciente. f. Mire, es cuestin de fe; y yo tengo fe. El conocimiento se basa en una creencia. La mano ociosa es quien tiene ms fino el tacto en los dedos, deca el prncipe Hamlet, viendo cmo cavaba una fosa y cantaba al mismo tiempo un sepulturero. No sabiendo los oficios los haremos con respeto. Para enterrar a los muertos, como debemos, cualquiera sirve, cualquiera... menos un sepulturero. Len Felipe, Romero solo Vendryes plantea la autonoma intelectual y la probabilidad subjetiva, como elemento que puede interpretar dicha autonoma. Se extraen a continuacin los conceptos ms importantes de este planteo: El hombre comprueba en s mismo una actividad intelectual cuyo funcionamiento es en gran parte autnomo. Esta actividad es, en efecto, creadora. Entre todas las creaciones de la inteligencia humana podemos escoger el ejemplo de la ciencia. No slo la ciencia es una

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creacin humana, sino que sita la inteligencia del hombre en presencia del mundo que quiere comprender. Por consiguiente, al analizar la creacin de la ciencia por la inteligencia, se pueden analizar las relaciones de esta inteligencia con el medio exterior.

La Autonoma Intelectual
La ciencia puede definirse por su finalidad: hacer el retrato intelectual de la naturaleza, y conceder a este retrato la mayor fidelidad posible. En toda actividad cientfica, desde la percepcin ms elemental de un hecho, hasta las ms osadas de las interpretaciones tericas, existe una parte de creacin intelectual. La parte de creacin es mayor o menor pero interviene siempre. Los sentidos no transmiten informaciones neutras a un pensamiento pasivo. Largos esfuerzos fueron necesarios a la inteligencia humana, para que tomase conciencia de su propio papel y que comprendiese que tena que hacer por s misma todo el trabajo para su conocimiento de la naturaleza: interpretacin de los hechos sensibles, crtica de sus propias interpretaciones, control de sus concepciones tericas mediante los datos sensibles. Es seguro que en el origen de todo conocimiento cientfico existe un dato sensible. Locke, no sin razn, estimaba que no existe nada en el pensamiento que no haya estado antes en los sentidos; a condicin de agregar junto con Leibniz: si no es el pensamiento mismo. Y si Condillac tiene alguna razn de considerar la ciencia como sensacin transformada, es a condicin de reconocer la importancia de las transformaciones que las actividades intelectuales hacen sufrir a los fenmenos sensibles Los sentidos son instrumentos demasiado imperfectos para bastar dentro de la creacin cientfica. Y la inteligencia debi ella misma aumentar su precisin y sus posibilidades en muy grandes proporciones, mediante los aparatos amplificadores ms variados. Pero la inteligencia tuvo que tomar una parte todava mayor en el conocimiento de los hechos, puesto que tuvo que reconocer la existencia de hechos a los cuales los sentidos son insensibles. Si el hombre estuviese dotado de sentidos que le hicieran percibir la diferencia de potencial, la humanidad hubiera invertido tantos siglos en conocer el campo de gravitacin y el campo electromagntico? La ciencia de estos campos es ms intelectual que sensorial, est hecha ms de ideas que de imgenes. Y, el pensamiento trabaja sobre los hechos, tales como los sentidos se lo transmiten en imgenes. All todava, esta actividad intelectual puede ser medida por los esfuerzos que la humanidad ha debido hacer para ejecutar estos trabajos y por su duracin secular. Es la inteligencia la que supo distinguir, entre todos los animales que los sentidos le hacan percibir, los vertebrados de los moluscos, y, entre los vertebrados, los reptiles de los mamferos. Y es la inteligencia la que supo reconocer la parentela de mamfero entre la ballena y la vaca. Aun teniendo un origen sensible, la clasificacin natural de los animales es creacin intelectual. Pero toda ciencia sigue siendo una construccin bien frgil, hasta tanto no est apuntalada por los razonamientos matemticos. La precisin, aun cuantitativa, de las observaciones no es suficiente para hacer matemtica una ciencia. Las matemticas, como escribi Poincar, no estudian objetos sino relaciones entre los objetos. La materia no les importa, slo la forma les interesa. La parte sensible se empequeece en muchas teoras. Y es necesario un esfuerzo suplementario de la inteligencia para regresar de sus propias creaciones abstractas, a las realidades concretas.

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Esta exposicin de hechos que atestiguan directamente la autonoma intelectual podra ser desarrollada mucho ms extensamente. Siendo la ciencia una adquisicin mental, los ejemplos se encuentran fcilmente. Pero es ms importante utilizar un mtodo indirecto y probar esta autonoma del pensamiento por sus consecuencias. En efecto, si los sentidos transmitiesen las seales del mundo exterior a un pensamiento que fuese un simple aparato registrador, lo registrado no podra ser alterado sino por los defectos de la transmisin y de la recepcin. Al tener en cuenta estos defectos, se mejorara la calidad de las imgenes, y, por consiguiente, de la ciencia, si ella se redujera a estas imgenes. Se tendera bastante fcilmente hacia el ideal cientfico de hacer el retrato fiel del mundo exterior. Ahora bien, esto no ocurre. La historia de la ciencia proporciona en abundancia ejemplos precisos de perturbaciones provocadas, en la interpretacin de las imgenes sensibles, por la intervencin de las funciones intelectuales mismas. Luego, la realidad de stas se revela por los resultados de su actividad creadora, o por los inconvenientes de sus vicios de funcionamiento. Durante siglos, los hombres aprobaron la interpretacin terica que Ptolomeo haba dado de las trayectorias de los planetas. Durante siglos los sabios creyeron que la naturaleza tena horror al vaco, explicaron la combustin de los cuerpos por la flogstica y negaron por razones tericas la existencia de los microbios, la circulacin de la sangre, el valor de las teoras probabilistas o la estructura atmica de la materia. El error en la interpretacin de las percepciones es, desgraciadamente, un hecho elemental de la experiencia humana. Qu criterio dar de la verdad sino el acuerdo, verificado una y otra vez, entre las interpretaciones tericas y las percepciones de los hechos? Para tender hacia este acuerdo los sabios deben corregir no solamente los defectos de la percepcin sino tambin los errores de sus interpretaciones. Por lo tanto, el mtodo cientfico tiene por principio la duda; no la duda sistemtica de los escpticos, que aprovechan los errores de la ciencia para negar su valor; sino la duda metdica de los sabios que quieren mediante una educacin difcil, corregirse a s mismos. Ahora bien, esta accin del sabio sobre s mismo es una nueva prueba de una actividad mental autnoma. Es muy cierto que la ciencia tiene por finalidad hacer el retrato intelectual de la naturaleza, y que quiere, al reducir al mnimo los errores en la interpretacin de los datos experimentales, hacer ese retrato lo ms fiel posible. As pues, esta autonoma intelectual debe ser interpretada, al igual que la autonoma fisiolgica, en trminos de probabilidad. Esta interpretacin probabilista sobre la autonoma intelectual la propuse en mi libro La Adquisicin de la Ciencia (1946). Hace largo tiempo que los hombres se quejan de que sus ideas no son sino probables. Si el pensamiento tiene realmente una actividad autnoma, debe, de acuerdo con los datos de los captulos precedentes, entrar en relaciones aleatorias con el medio exterior.

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Ciertamente, en la creacin de la ciencia, el pensamiento trata de aprovechar su autonoma para vincular lo ms exactamente sus ideas con los hechos del mundo exterior. Desconfa de los extravos de su autonoma creadora. Ensaya, en consecuencia, suprimir lo aleatorio que existe, por el hecho mismo de su autonoma, en sus relaciones con el exterior. Luego, este aleatorio existe. Para este tipo de probabilidades, que se encuentra en las relaciones del pensamiento con el exterior, reservaremos el calificativo de subjetivo. Conciernen las relaciones del sujeto pensante con el objeto pensado. Luego, la interpretacin probabilista de la autonoma intelectual tiene como consecuencia el hacer comprender mejor la idea misma de probabilidad. Desde hace siglos se discute para saber si es necesario atribuir a la idea de probabilidad un valor objetivo o un valor subjetivo. La distincin entre estas dos variedades de probabilidad se hace muy clara gracias a la idea de autonoma intelectual y a la idea que lo aleatorio y la independencia estn vinculados entre ellos. Los partidarios del determinismo universal, que estiman que en la totalidad del universo las relaciones son todas deterministas, aceptan difcilmente la existencia natural de relaciones aleatorias. Esto conduce a rehusar todo valor objetivo a la nocin de probabilidad, calificativo con el cual queremos significar que las relaciones tienen lugar entre los objetos y no solamente, como en la probabilidad subjetiva, entre un objeto pensante y un sujeto. No hay razones doctrinales que oponer al determinismo universal. Basta con hechos de experiencia. As, tan rigurosamente como es posible, J. Perrin ha reconocido, por la experiencia, el carcter aleatorio, objetivamente aleatorio, de sus partculas brownianas hacia un punto de referencia externo. Esta experiencia posee tanto ms valor cuanto que J. Perrin no la intent con el propsito de descubrir un hecho que testimonie en favor de la probabilidad objetiva. Que existan relaciones aleatorias entre los sistemas naturales debe ser considerado hoy da como un hecho experimental. Y ello explica por qu ciertas teoras, tal como la del estado gaseoso, deben utilizar las tcnicas probabilistas. En tales teoras, el empleo de la probabilidad es una adquisicin de gran valor. Al contrario, en el caso de la probabilidad subjetiva, es necesario tender a rechazar la probabilidad, puesto que sta se sita a la medida de nuestra ignorancia. Entre un pensamiento autnomo y el medio exterior hay un intervalo de probabilidad. Pero todo el esfuerzo del pensamiento consiste en reducir idealmente este intervalo con la esperanza de llegar idealmente a anularlo. De una manera ms precisa, el pensamiento crea hiptesis con la finalidad de comprender la naturaleza. Esta creacin corresponde a una actividad intelectual autnoma. Se realiza bajo la influencia de la naturaleza exterior, puesto que tienen por origen las informaciones que suministran los sentidos. Como estas informaciones son muy insuficientes, la actividad del pensamiento est cuanto ms condicionada, pero no determinada por la naturaleza. El acuerdo entre las ideas y los hechos no se realiza directamente. Es por eso por lo que el pensamiento tiene, en general, la eleccin entre varias hiptesis posibles para interpretar las informaciones que le transmiten los sentidos. La certeza se divide entre las diferentes

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hiptesis. Cada una de ellas no tiene, por lo tanto, sino una fraccin de certidumbre. Es probable nicamente. Los esfuerzos repetidos de la ciencia tienen por finalidad valorar las probabilidades de cada una de las hiptesis. Cuando una de ellas se revela falsa, su probabilidad se vuelve nula. El nmero de hiptesis disminuye as. El ideal es reducir este nmero a la unidad y llegar a la hiptesis que tenga la totalidad de la certeza. Fue para reducir el intervalo de probabilidad que perturba la percepcin exacta de los hechos, para lo que fue creada la teora de los errores. Como lo escribi Laplace: Cuanto ms numerosas sean las observaciones, y menos se separen entre ellas, ms se aproxima de la verdad su resultado. Desde Laplace y Gauss, la teora matemtica de los errores en la percepcin es probabilista. Para comprender bien la idea de probabilidad, es necesario haber reconocido la diferencia de naturaleza radical que opone la probabilidad subjetiva a la probabilidad objetiva. S no, no se entendera que la probabilidad pueda interesar a los partidarios del determinismo universal, y que uno de los ms clebres entre estos partidarios, Laplace, sea el autor del primer tratado general de la teora matemtica de las probabilidades. Y, recprocamente, la existencia de relaciones de probabilidad subjetiva entre las creaciones intelectuales y las realidades naturales, puede servir para demostrar la autonoma intelectual misma. Entre el pensamiento y la naturaleza, las relaciones pueden hacerse de varias maneras posibles, puesto que el nmero de hiptesis, en la interpretacin de una percepcin, es superior a la unidad, y que, a causa de su multiplicidad, cada una de estas hiptesis no tiene sino una parte de probabilidad. As, pues, entre el pensamiento y la naturaleza las relaciones son aleatorias. Luego, la actividad del pensamiento es en gran parte independiente de la naturaleza. Tal es la prueba de la autonoma intelectual. En lugar de servirse de la probabilidad subjetiva como de un mecanismo de duda, a la manera de los escpticos, es posible, por lo tanto, utilizarla para descubrir la verdad misma con certeza. Descartes haba realizado una inversin de este tipo demostrando la realidad de su pensamiento por su misma funcin de dudar. Dudo, luego pienso; pienso, luego soy un ser pensante. Se puede completar su demostracin: mis pensamientos no son sino probables, luego mi pensamiento tiene una actividad autnoma. En este captulo la autonoma intelectual ha sido interpretada con ayuda de la probabilidad subjetiva. Este resultado ha permitido, por una parte, dar mayor extensin a la idea de probabilidad, dividindola en objetiva y subjetiva, y por otra parte, confirmar la idea general de los captulos precedentes de que la autonoma se interprete con ayuda de la probabilidad.

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INVESTIGACIN-ACCIN, INVESTIGACION PARTICIPATIVA


Cuando se pasa de la economa de lo cierto a la economa de lo incierto, es necesario un nuevo instrumento conceptual. La nocin de programa abre paso a la de estrategia (Masse P., 1985).

La investigacin-accin
La investigacin-accin es una forma de auto-reflexin colectiva, emprendida por los participantes de una determinada situacin social, en orden de mejorar la racionalidad y justicia de estas situaciones y desarrollar su comprensin de sus acciones y las situaciones en que estas acciones se llevan a cabo.

Investigacin participativa
El que da cima a obras grandes, las realiza a menudo con dbiles instrumentos. Shakespeare W. (1958). Teatro completo: tomo 1, El Ateneo, Buenos Aires. La investigacin participativa es un proceso que permite a investigadores y participantes emprender juntos y de una manera mutuamente aceptable, la resolucin de un problema propuesto por los participantes, en un esfuerzo por mejorar su comprensin, habilidades y bienestar. Adems, crea una dialctica entre la informacin y la accin, produciendo nuevos conocimientos que provocar el cambio.

Utilizando y desarrollando habilidades dentro de la comunidad


Las instituciones de enseanza superior deben emprender ahora lo que se puede llamar la filosofa de la bsqueda comienza con la afirmacin de lo inevitable de la incertidumbre y sigue con el reconocimiento de que todas las certidumbres son provisionales. Permanece siempre abierta. Pero no vaca. Vemos a travs de un vidrio oscuro, pero de cualquier modo podemos ver algunas cosas. Estamos sujetos al cambio pero tomamos una posicin. Tratamos de extender los fines pragmticos ms all de los fines de la honestidad individual con una tica de responsabilidad social. Martn W.B. (1971). Estrategias para la reforma de la educacin superior, Paids, Buenos Aires. La educacin para adultos, cuando se considera en trminos de un proceso global, requiere muchos tipos diferentes de especializacin antes de que puedan ofrecerse los servicios. Ciertos individuos deben poder trabajar en la comunidad, despertando y promoviendo la investigacin, otros en la seleccin de miembros para el grupo de trabajo, en el desarrollo del material y en la direccin del programa. La tarea no slo es identificar las habilidades necesarias para lograr los objetivos, sino tambin compatibilizar estas necesidades con los recursos propios de la comunidad a fin de que puedan ser capaces de cumplirlos. En ciertos casos, la especializacin requerida no est disponible dentro de la comunidad, aunque en algunos casos estas habilidades pueden adquirirse. No obstante, los recursos humanos con que se cuenta no siempre pueden estar en una posicin mantener la especializacin inicial que requieren los proyectos. Por consiguiente, la tarea del investigador en la investigacin de accin, es considerar qu habilidades estn disponibles dentro de la regin. Si una comunidad no puede proporcionar las habilidades necesarias para llevar a cabo ciertas acciones, entonces los entrenamientos necesarios deben hacerse disponibles dentro de la comunidad. A pesar de que este paso puede retardar la fase de servicio activa hasta cierto punto, asegurar el xito a largo plazo de estos mismos servicios.

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El problema del prejuicio


... la calidad y el nivel de la vida humana dependen de la relacin del hombre con la naturaleza: de hasta donde comprende a la naturaleza y puede utilizar sus fuerzas en su beneficio. En las pocas primitivas esa relacin dependa de la experiencia individual. En nuestra poca est representada por la ciencia, que, debido a su sofisticacin y complejidad, ya no es propiedad comn del pueblo, sino propiedad de los especialistas cientficos. Szent-Gyorgi, A. (1971). El mono demente, Emece, Buenos Aires. La epistemologa es la parte del estudio de la produccin de conocimiento. La investigacin participativa tiene una tendencia a la deconstruccin de los paradigmas tradicionales de investigacin y de la informacin adquirida a travs de la investigacin. Investigar en s mismo no est libre del prejuicio; el investigador trae su prejuicio personal a la investigacin y por consiguiente es principalmente responsable para decidir qu conocimiento se desarrollar. La investigacin participativa comparte eficazmente este poder entre los individuos en la comunidad. Las personas se comprometen en un proceso dialctico que crea un retrato ms exacto de la comunidad: ellos recogen la informacin y seleccionan elementos significantes ser integrado en el contexto. En trminos simples, la comunidad recibe, asimila y entonces valida sus propios datos. Claramente, las personas en la comunidad tambin demuestran los prejuicios. Los datos recogidos por el investigador de la comunidad no slo muestran sus propios prejuicios personales, pero tambin refleja el prejuicio de ciertos miembros de la comunidad hacia l. Sin embargo, el hecho de haber implicado un nmero grande de individuos en el proceso de desarrollo de informacin reduce la posibilidad que cualquier prejuicio normalmente del investigador- predomine en la investigacin. Este proceso participativo asegura que el conocimiento refleje con mayor precisin a la comunidad estudiada. La tarea del investigador en la investigacin participativa es desarrollar y dirigir un proceso que rene todas las clases de intereses diferentes para desarrollar el conocimiento. De esta manera, el proceso ofrece a esas personas que a menudo no tienen poder o influencia directa en la comunidad, una nica oportunidad de compartir sus perspectivas en el desarrollo comunitario necesario para el cambio requerido.

Metas de la investigacin participativa


La meta primaria del proceso de la investigacin participativa es recoger datos pertinentes, fiables y que puedan usarse para entender la situacin real y definir la situacin deseada, en una comunidad. Es la comunidad que decide qu datos son necesarios y pertinentes al estudio. La comunidad tambin decide qu acciones deber emprender. Los datos son reunidos mediante la participacin de lderes elegidos por la comunidad. De esta manera, la comunidad en conjunto ayuda a definir la situacin deseada. El investigador principal acta como un catalizador para los distintos intereses de la comunidad y como un facilitador en el proceso de la investigacin.

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INVESTIGACION CUALITATIVA Y CUANTITATIVA


...una proposicin es correcta o "verdadera", si se puede deducir de los axiomas, de la manera generalmente admitida. La cuestin de saber si una determinada proposicin geomtrica es verdadera se reduce a la cuestin de saber si los axiomas son "verdaderos". Pero, desde hace mucho tiempo, se sabe que esta ltima cuestin no solamente no puede ser resuelta mediante los mtodos de la geometra, sino que la cuestin carece de sentido, por s misma. No se puede preguntar si es verdadero que por dos puntos pasa una sola recta. nicamente se puede decir que la geometra euclidiana trata de figuras a las que llama "rectas" y a las cuales les atribuye la propiedad de estar determinadas unvocamente por dos de sus puntos. Einstein A. (1982). La Relatividad, Grijalbo, Mxico.

Objetivos
Investigacin cualitativa: Obtener una comprensin de las razones subyacentes y motivaciones. Proveer introspecciones para el planteo de un problema, ideas generadoras y/o hiptesis para una posterior investigacin cuantitativa. Descubrir las tendencias prevalecientes en el pensamiento y opinin Investigacin cuantitativa: Cuantificar los datos y generalizar los resultados de una muestra a la poblacin de inters. Medir la incidencia de diferentes visiones y opiniones en una muestra elegida. A veces medir es continuado con una investigacin cualitativa, que se usa para explorar con detenimiento algunos resultados. La muestra en investigacin cualitativa: Normalmente un nmero pequeo de casos no representativos. Los encuestados se seleccionan para cumplir una cantidad establecida. La muestra en investigacin cuantitativa: Normalmente un nmero grande de casos* representando la poblacin estudiada. Encuestados seleccionados al azar. La coleccin de datos en investigacin cualitativa: Utilizacin de tcnicas no estructuradas o semi estructuradas, por ejemplo: entrevistas individuales o grupos de discusin. La coleccin de datos en investigacin cuantitativa: Uso de tcnicas estructuradas* como las realizadas en la calle o entrevistas por telfono. El anlisis de los datos en investigacin cualitativa: Anlisis no estadsticos. El anlisis de los datos en investigacin cuantitativa: Anlisis estadsticos*. Los datos normalmente estn tabulados en los formularios. Los resultados son conclusivos y normalmente descriptivos* en s mismos. Los resultados en la investigacin cualitativa: Los resultados exploratorios y/o investigativos no son conclusivos y no pueden usarse para hacer generalizaciones sobre la poblacin estudiada. Desarrolla una comprensin inicial y sirve de base para la toma de decisiones futuras. Los resultados en la investigacin cuantitativa: Se utilizan para recomendar los cursos de accin finales.

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* El software estadstico es la solucin ideal para los proyectos de investigacin cuantitativa, donde las tcnicas estructuradas, la gran cantidad de casos encuestados y los resultados descriptivos son la norma.

REFERENCIAS
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INTRODUCCIN A LA TEORA GENERAL DE SISTEMAS Y CIBERNTICA

-Qu hermoso es el mundo y qu feo son los laberintos!- dije aliviado. -Qu hermoso sera el mundo si existiera una regla para orientarse en los laberintos!- respondi mi maestro. -Y vos?-...- Nunca cometis errores? -A menudo -respondi mi maestro- Pero en lugar de concebir uno slo, imagino muchos, para no convertirme en el esclavo de ninguno. H.ECO - El nombre de la rosa. La arcilla se trabaja en forma de vasos y en el vaco reside la utilidad de ellos. Se abren puertas y ventanas en las paredes de una casa y en los espacios vacos es que podemos utilizarla. As, de la no-existencia viene la utilidad y de la existencia la posesin. LAO TSE, TAO TE KING

INTRODUCCIN
(En general este captulo se basa en conferencias del Prof. Lic. Charles Franois, y en trabajos realizados sobre las mismas. Tucumn, Cursos: 1985-87-88-96). Mientras que el principal objetivo de la ciencia aristotlica era el explicar por qu pasan las cosas, en la ciencia moderna, principalmente a partir de Galileo, se trata de explicar cmo pasan las cosas.

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Podemos identificar dos modelos para reconocer e interpretar la realidad, modelos que utilizamos todos los das inconscientemente para formular las ms dispares hiptesis, arribar a distintas conclusiones e interactuar de las ms variadas formas con la realidad. (Perera J., 1988) Al primer modelo lo podramos llamar analtico, y definirlo bsicamente como aquel que surge del reduccionismo cartesiano, que reduce lo complejo a lo simple, descomponiendo a la realidad en partes, desmembrndola para su estudio y tratamiento. Este modelo conlleva un abordaje clsico de la realidad, aislando sus elementos y basndose en la precisin de los detalles, estableciendo la reversibilidad de los fenmenos independientemente de su duracin, marcando la necesidad de validacin de los hechos por pruebas experimentales realizadas en el marco de una teora. Por medio de este modelo podemos tener un conocimiento muy preciso de los detalles, pero con finalidades y objetivos mal definidos. El modelo es eficaz cuando las interrelaciones entre los elementos que componen el objeto bajo estudio son lineales y dbiles. Al segundo modelo lo denominamos sistmico y se basa en las propuestas desarrolladas inicialmente por L. Von Bertalanffy (1968), profundizadas y ampliadas por un gran nmero de autores hasta nuestros das, que intentan elaborar una teora interdisciplinaria capaz de trascender los problemas tecnolgicos de cada ciencia y proporcionar principios y modelos generales para todas ellas. El abordaje sistmico determina un enfoque paradigmtico en la etapa de formulacin de hiptesis, operando sobre los criterios de seleccin de elementos significativos, alertando sobre las falencias de nuestra percepcin de la realidad, ampliando el campo de significacin de los elementos al poner de manifiesto las relaciones que mantienen entre s y con el ambiente que los contiene. Se concentra en las interrelaciones de los elementos ms que en el estudio aislado de cada uno de ellos, basndose en una percepcin global de la realidad e integrando duracin e irreversibilidad de los sistemas. Este sera a nuestro criterio el abordaje adecuado para la tarea de investigacin, compleja por la cantidad enorme de elementos interactuantes entre s, y en donde se conjugan los aspectos naturales con los tecnolgicos y sociales, tendiendo a conseguir una relacin armnica. As lo expresa Mounier (1974) desde un enfoque social, cuando dice: el universo est lleno de hombres que hacen los mismo gestos en los mismos lugares, pero que llevan en ellos y suscitan a su alrededor universos ms distantes que las constelaciones. El surgimiento de la persona creadora puede leerse en la historia del mundo. Aparece como una lucha entre dos tendencias de sentido contrario: 1.- Tendencia permanente a la despersonalizacin: la dispersin, la indiferencia misma, que tiende a la nivelacin (degradacin de la energa). 2.- Movimiento de personalizacin: que, en rigor, slo comienza con el hombre, pero cuya preparacin puede advertirse a travs de toda la historia del universo (Teillard).

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La vida aparece entonces como una acumulacin de energa cada vez ms organizada, sobre modos de indeterminacin cada vez ms complejos. Es interesante referirnos sobre estos aspectos a un cuento de H.P.Lovecraft (1972), El llamado de Cthulhu, donde dice: No hay en el mundo una fortuna mayor, creo, que la incapacidad de la mente humana para relacionar entre s todo lo que hay en ella. Vivimos en una isla de plcida ignorancia, rodeados por los negros mares de lo infinito, y no es nuestro destino emprender largos viajes. Las ciencias, que siguen sus caminos propios, no han causado mucho dao hasta ahora; pero algn da la unin de esos disociados conocimientos nos abrir a la realidad, y a la endeble posicin que en ella ocupamos, perspectivas tan terribles que enloqueceremos ante la revelacin, o huiremos de esa funesta luz, refugindonos en la seguridad y la paz de una nueva edad de las tinieblas. Esto es similar a lo planteado por H. Zucchi (1993): La nueva cultura de imgenes, con todo su arsenal de documentos y de informaciones, pareciera contribuir a la formacin superior de un hombre que estuvo durante siglos y hasta milenios sumergido en las estrecheces de la ideologa. Por fin pareciera que estuviera ms prxima la realizacin del sueo de Alejandro y del meollo del mensaje cristiano. Habr que esperar que el hombre comn digiera todo ese inmenso caudal informativo y que emerjan en sus conciencia nuevas categoras intelectuales y morales para comprender mejor, y ms acabadamente el sentido de su propia historia. As vemos que el intentar establecer una relacin armoniosa de la investigacin, entre y para los seres humanos hacia los cuales la misma est destinada, no es un proceso simple y requiere adems de una voluntad de estudio y anlisis preciso y concienzudo, que muchas veces las urgencias del momento o la falta de objetivos claros no nos permiten realizar. Como lo subrayan Helmer y Rescher (1980), en (ciertas) ramas de la fsica, como por ejemplo en partes de la aerodinmica..., los procedimientos exactos an estn entremezclados con la experiencia no formal. Sin duda esta ltima se hace ms dominante, al alejarnos del ncleo preciso y generalmente bastante abstracto de una disciplina exacta, hacia sus aplicaciones del mundo real. Tanto la arquitectura como la medicina son claras exponentes... Ambas tienen contenido terico, es decir, son predictivas y explicativas... Pueden llamarse apropiadamente ciencias, pero son bastante inexactas, ya que se basan en su mayor parte, sobre procesos de razonamiento informal. Como conclusin del enfoque superficial y determinstico al tratar la obra arquitectnica, podemos citar a E. Sbato (1977): es frente a esta Academia de la Antiacademia cuando necesitars quiz recurrir de nuevo a ese coraje de que te habl desde el comienzo; fortalecindote con el recuerdo de los grandes desventurados del arte, como Van Gogh, que sufrieron el castigo de la soledad por su rebelda, mientras estos pseudorrebeldes son mimados por las revistas especializadas, viven fastuosamente a costa del pobre burgus que insultan y fomentados por esa sociedad de consumo que pretende combatir y de la terminan siendo sus decoradores. Peter Senge (1995) y otros autores, desde un enfoque disciplinario totalmente distinto, pero esclarecedor en cuanto a la globalidad necesaria para intentar un abordaje sistmico, tanto desde el observador del problema como del problema en s, establecen que las cinco disciplinas que permiten la creacin de organizaciones inteligentes son:

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1.- Dominio personal: aprender a expandir nuestra capacidad personal para crear los resultados que deseamos... alentando a las personas a desarrollarse con miras a metas y propsitos que las mismas escogen. 2.- Modelos mentales: reflexionar, aclarar continuamente y mejorar nuestra imagen interna del mundo, viendo como modela nuestros actos y decisiones. 3.- Visin compartida: elaborar un sentido de compromiso acerca del futuro que procuramos crear, y a los principios y lineamientos con los cuales esperamos lograrlo. 4.- Aprendizaje en equipo: transformar las aptitudes colectivas en vista a generar el pensamiento y la comunicacin, permitiendo una inteligencia y capacidad mayor que la suma de los talentos individuales. 5.- Pensamiento sistmico: generar un modo de analizar, y un lenguaje para describir y comprender, las fuerzas e interrelaciones que modelan el comportamiento de los sistemas. Y esto es similar a lo que expresaba J.Krishnamurti (1981), quin habla de dos instrumentos tiles para el ser humano, el del conocimiento, que lo capacita para adquirir dominio sobre las especialidades tecnolgicas, y el de la inteligencia, nacido de la observacin y el conocimiento de uno mismo. Si bien Krishnamurti concede importancia al cultivo del intelecto, a la necesidad de tener una mente clara, aguda, precisa y analtica, pone mucho mayor nfasis en una intensificada percepcin alerta y crtica del mundo interno y externo, en la negativa de aceptar la autoridad de cualquier nivel que sea, y en un armnico equilibrio del intelecto y la sensibilidad. Todos estos avances para entender la complejidad y la relacin que la misma tiene con la Teora General de Sistemas y Ciberntica, nos indican la posibilidad de elaborar una arquitectura que partiendo de un conocimiento mayor de las cosas, de sus interacciones y de las significaciones que pueden tener hacia y desde el ser humano a quin estn destinadas, logren un equilibrio ms armonioso con la naturaleza y con nuestros congneres. Simplificaciones burdas en el tratamiento de temas complejos pueden reflejarse en la fina irona de la dedicatoria de Macedonio Fernndez (1996) a un Decano de la Facultad de Agronoma, El zapallo que se hizo cosmos, donde al final dice: Parece que en esos ltimos momentos, segn coincidencia de signos, el Zapallo se alista para conquistar no ya la pobre Tierra, sino la Creacin. Al parecer, prepara su desafo contra la Va Lctea. Das ms, y el Zapallo ser el Ser, la Realidad y su Cscara.

TEORA GENERAL DE SISTEMAS Y CIBERNTICA


Un sistema es un grupo de elementos de cualquier naturaleza, pero este grupo slo forma un sistema si los elementos estn unidos entre s por ligaduras respectivas. La complejidad del sistema no es, de ninguna manera, funcin del nmero de elementos constitutivos, ni del volumen que ocupa en el espacio, ni del nmero de dimensiones de este espacio, sino, ms bien, del nmero de estados que puede tomar el sistema, lo que equivale a decir, de la cantidad de informaciones que contiene el sistema. Van Etgen R., (1968). Automation et Cybrnetique, Grard et Cie., Blgica.

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Mostraremos a continuacin una descripcin breve de los principales conceptos en que se basa la T.G.S.C., tomados de una lectura ampliatoria que nos permitir conocer los fundamentos de la teora, as como algunos componentes esenciales para entenderla. (Gonzalo G.E., 1995) Los problemas complejos, tanto los naturales como los creados por el hombre, no pueden ser tratados y encontrar solucin con los enfoques parcializados de los especialistas que trabajan aislados unos de otros. La mayora de las veces la solucin parcializada de un problema slo consigue agravarlo. La Teora General de Sistemas y Ciberntica establece una respuesta a las necesidades de contar con herramientas conceptuales para el estudio de las situaciones cada vez ms complejas que presenta el mundo actual. (AATGSC, 1987) La preocupacin de la civilizacin cientfica y tecnolgica de nuestros das por los temas ecolgicos y socioculturales, en relacin con el futuro de la sociedad planetaria, ha llevado a la elaboracin de nuevas metodologas de estudio, de anlisis y de soluciones, sobre la base de una sntesis reunificadora del conocimiento que se halla actualmente sumamente atomizado. El estudio sistmico no pretende desplazar al analtico sino complementarlo, e intenta restablecer la coherencia de nuestras mentes poniendo el foco de su atencin sobre las interrelaciones de los elementos de un sistema y no slo en los elementos aislados que lo componen.

METODOLOGA SISTMICA Y CIBERNTICA


Los mtodos que aplica la Teora General de Sistemas permiten estudiar los distintos temas como sistemas, atendiendo a: (Flores S.M. y M.A.Luduea, 1983) su organizacin interna. sus interrelaciones recprocas. sus niveles jerrquicos. su capacidad de variacin y adaptacin. la conservacin de su identidad. su autonoma. sus reglas de organizacin y crecimiento. su desorganizacin. su destruccin, etc.

La Ciberntica por su parte estudia: las regulaciones. los controles. las realimentaciones (positivas y negativas). las condiciones de estabilidad. la naturaleza de la generacin, transmisin e interpretacin de la informacin.

CONCEPTO DE SISTEMA Y DIFERENTES FORMALIZACIONES


Un sistema es un conjunto de unidades que interaccionan y tienen alguna relacin entre s. Al hablar de conjunto estamos suponiendo que las unidades que lo constituyen tienen alguna propiedad en comn.

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Fig. 2.1. Sistema y subsistemas. Relaciones entre s y con el entorno. Adems, estas unidades que interaccionan y tienen alguna relacin entre s, dependen del estado de otras unidades. Como vemos en el prximo grfico el sistema est determinado por una frontera que lo distingue de su entorno, con el cual est relacionado produciendo ingresos y egresos. Las distintas unidades que componen el sistema se relacionan entre s y forman un conjunto de elementos interdependientes e integrados o un grupo combinado bajo la forma de un todo organizado, que tiene un propsito u objetivo. Es as que podemos hablar de un globalismo o totalidad de un sistema ya que su naturaleza orgnica establece que una accin que produzca cambios en una de las unidades del sistema, con alta probabilidad deber producir cambios en todas las otras unidades del mismo. Por ello es que hablamos de sistema planetario, donde las unidades constitutivas son el sol, los planetas, satlites, asteroides, etc. relacionados segn leyes e intercambiando entre s. Lo mismo ocurre si analizamos un sistema atmico, con sus elementos tales como: electrones, neutrones, protones, etc.

Fig.2.2. Sistema planetario.

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Fig. 2.3. Sistema atmico

SISTEMAS Y SUBSISTEMAS
Un sistema es un grupo de elementos de cualquier naturaleza, pero este grupo forma un sistema si los elementos estn unidos entre s por ligaduras respectivas. La complejidad del sistema no es, de ninguna manera, funcin del nmero de elementos constitutivos, ni del volumen que ocupa en el espacio, ni del nmero de dimensiones de este espacio, sino, ms bien, del nmero de estados que puede tomar el sistema, lo que equivale a decir, de la cantidad de informaciones que contiene el sistema. (Van Etgen R., 1968) La Asociacin Argentina de Teora General de Sistemas y Ciberntica define a un sistema como: "una entidad autnoma dotada de una cierta permanencia y constituida por elementos interrelacionados, que forman subsistemas estructurales y funcionales. Se transforma, dentro de ciertos lmites de estabilidad, gracias a regulaciones internas que le permiten adaptarse a las variaciones de su entorno especfico". La red de interacciones entre los subsistemas genera el sistema y sus propiedades micro y macroscpicas. La autonoma es la capacidad que tiene un sistema para determinar, dentro de ciertos lmites, sus propios comportamientos frente a las variaciones de su entorno. Los elementos que componen el sistema nacieron por una autognesis realizada por un proceso de interrelacin entre los mismos, que antes estaban inconexos. Para que el sistema pueda conservar su identidad debe tener capacidad de reproducir sus propios elementos y las interrelaciones que los unen (su organizacin), a lo que denominamos autopoiesis.

Fig. 2.4. Sistema, subsistemas y procesamiento de materia, energa e informacin, as como generacin de desechos a sumideros.

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Cada subsistema ser entonces un componente funcional que pertenece a un sistema mayor y que llena las condiciones de un sistema por s mismo, pero que tambin tiene un rol especial en la operacin y organizacin del sistema mayor. Los subsistemas intercambian entre s y con su entorno materia, energa e informacin. Con el entorno el sistema determina ingresos y genera egresos (sumideros).

CIBERNTICA
Wiener (1948) fue el creador de este trmino en 1948 y deca: "nos hemos decidido a designar el campo total de la teora de la regulacin y de la comunicacin, sea en las mquinas o en los seres vivientes, con la palabra ciberntica, que construimos sobre el griego Kyberntes: piloto, timonel". Aclara el autor que en su concepto la ciberntica no trata en primer lugar de los organismos ni tampoco de los productos tcnicos, sino de aquello que ambos tienen en comn. La ciberntica est centrada entonces en el concepto fundamental de informacin, independiente de las formas en que sta es transmitida, convirtindose en un sistema lgicomatemtico, erigido sobre conceptos abstractos.

Fig. 2.5. Componentes y funciones esenciales en un sistema ciberntico. Podemos entender este concepto considerando a un hombre que viaja solo en un bote de remo y que cumple cuatro funciones esencialmente diferentes: 1.- se propone una meta u objetivo: con lo cual cumple la funcin de capitn. 2.- observa la direccin y la desviacin y decide la correccin a efectuar: con lo cual cumple la funcin de piloto. 3.- realiza los cambios decididos: funcin de timonel. 4.- entrega el trabajo fsico necesario para alcanzar la meta: funcin de remero.

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MECANISMOS DE REGULACIN
Los sistemas tienen distintos mecanismos de regulacin tendientes a la bsqueda de un equilibrio o al logro de una finalidad. Los principales sistemas son los de regulacin por anticipacin y regulacin por error. En el mecanismo de feedforward (interaccin) hay una compensacin dinmica entre factores opuestos y por lo tanto debe conocerse la ley de transformacin del sistema de antemano. Este mecanismo tiene una mejor sensibilidad de percepcin y respuesta y una mayor velocidad de reaccin. En el mecanismo de feedback (retroaccin) la correccin de factores se hace en funcin de los efectos y slo se conoce la relacin entre la entrada y salida. Tiene mejor flexibilidad para la adaptacin y estabilidad y una mejor confiabilidad frente a una norma. Existen cuatro caractersticas comunes a todo control: 1. El sistema a ser controlado. 2. El patrn, modelo o estado propuesto. 3. Un dispositivo para medir el estado efectivo del proceso y en consecuencia su desviacin con respecto al estado propuesto. 4. Un medio de suministrar influencias correctoras para mantener al sistema dentro de los lmites establecidos.

Fig. 2.6. Mecanismo de interaccin.

Fig. 2.7. Mecanismo de retroaccin.

En cuanto al objeto controlado, ste se caracteriza por las siguientes propiedades: 1. la existencia de una determinada meta orientada hacia una finalidad que se manifiesta en la capacidad de dar cualquier resultado esperado. 2. el estado del sistema que se manifiesta en tipos concretos de movimiento y puede cambiar al variar las condiciones ambientales en las cuales se encuentra el sistema.

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3. la capacidad de ser controlable, es decir, la capacidad del sistema de reaccionar a las influencias externas ejercidas sobre el control.

Fig. 2.8. Subsistema de control en un sistema abierto.

PROPIEDADES DINMICAS
La regulacin activa combina los mecanismos que hemos visto y permite absorber perturbaciones externas y compensarlas interiormente. En esta regulacin el subsistema regulador cumple funciones de informacin, de decisin y de accin, como se ve en el prximo grfico.

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Fig. 2.9. Controles de un sistema. Las principales propiedades dinmicas de un sistema son:

1.- Adaptacin:
el sistema tiende a un comportamiento favorable a sus fines. proceso por el cual el sistema se somete a las condiciones del ambiente o se organiza para ser compatible con el mismo. requiere un constante intercambio para mantener el estado estacionario, el que cambiar si se modifican las condiciones de contorno. las soluciones que plantea son nicas y de dominio lineal.

2.- Auto-organizacin:
el sistema es capaz de evolucionar mejor con modificaciones estructurales (de la organizacin y comportamiento de sus subsistemas). se auto organiza internamente en nuevas estructuras espacio temporales. no son sistemas estables: una pequea fluctuacin crece y arrastra al sistema a un nuevo estado. el azar aporta novedad y cambios.

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existen distintas soluciones en cada bifurcacin y su dominio no es lineal.

3.- Auto-aprendizaje:
el sistema es capaz de modificar algunas de las caractersticas de sus niveles temporales para una mejor adaptacin. el sistema adquiere estructuras favorables por acumulacin de novedades integrables. se caracteriza por la conservacin de memorias y reestructuracin permanente.

RELACIONES HOMBRE-AMBIENTE
Consideramos al ser humano como integrante de un sistema de relaciones que se dan en la Sociedad (familias, grupos, organizaciones, estado), entre sta y la Naturaleza (bitica y abitica) y con la Cultura, considerada como el modo peculiar de interaccin entre el hombre - en tanto ser social - y su ambiente. La cultura se manifiesta en la ciencia y la tecnologa, los instrumentos, las infraestructuras fsicas, las formas de generacin, acumulacin y distribucin del conocimiento y del poder, las ideologas, los modelos de comportamiento, etc. Los tres esquemas que se muestran en el prximo grfico ilustran la variacin en el modelo propuesto a lo largo de la evolucin de la humanidad en el planeta y las direcciones de las relaciones de dominio.

1.- Sociedad preindustrial y preurbana:


sometida al rigor de las aleatoriedades y cuasi-determinaciones del medio natural. incipiente creacin y almacenamiento de informacin. diferenciacin y estructuracin creciente de las relaciones sociales y ambientales (pero an dentro de un marco de autorregulacin de las mismas).

Fig. 2.10. Relaciones sistmicas entre la sociedad, la naturaleza y la cultura.

2.- Sociedad urbano-industrial / organizacional:

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aparecen mecanismos de retro-alimentacin positiva en las relaciones sociales y ambientales, por el aumento explosivo de conocimiento cientficos y de tecnologas de produccin y de explotacin de los recursos naturales. relaciones paradojales entre las visiones de corto y largo plazo, por discontinuidad de ritmos, escalas y dimensiones. efectos no previstos producidos por la complejidad, simultaneidad y sinergia de interacciones socio-ambientales, que ya no son posibles de abordar por la intuicin y el saber convencional. niveles mayores de organizacin y modos de interaccin cada vez ms complejos. insumos crecientes de recursos fsicos e informacionales.

3.- Sociedad informatizada:


nuevo modelo mundial fuertemente interdependiente e inductor de cambios sociales. posibilidad de generacin de inestabilidades que produzcan el colapso de una estructura socio-ambiental prxima a umbrales mximos de tareas de interaccin. posibilidad de caer en un regreso a un nivel de organizacin ms primitivo. posibilidad de generar una nueva estructura de mayor nivel organizacional, incorporando las perturbaciones (en este caso las nuevas tecnologas, la internacionalizacin de la economa y el cambio social, por medio de un nuevo sistema que se diversifica y auto organiza).

Fig. 2.11. Lo infinitamente grande, pequeo y complejo (Rosnay J., 1979)

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GRFICOS Y FIGURAS DESTACADAS DE CLASES TERICAS

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POTENCIAL: TODOS LOS FACTORES QUE INTERACTAN CON EL HOMBRE, MS TODOS LOS QUE PODRAN ESTAR RELACIONADOS CON L. OPERATIVO: AQUELLOS FACTORES QUE INTERACTUARAN ACTUALMENTE CON EL HOMBRE. INFERIDO: AQUELLOS FACTORES QUE SE PUEDEN DEDUCIR DE LA TEORA O DE LA OBSERVACIN. PUEDE EXTENDERSE HASTA EL AMBIENTE POTENCIAL... PERCIBIDO: PARTE DE LAS VARIABLES PERCIBIDAS CONSCIENTEMENTE. VALORIZADO: FACTORES A LOS QUE SE LE ASIGNAN VALORES SIGNIFICATIVOS

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VAGANCIA O LIMITACIN DE CONOCIMIENTOS

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Es tan solo cuando la mente est en paz que podemos aprender, podemos ver, descubrir. Lo primero de todo es que nosotros no queremos paz. Todo lo que queremos es una comodidad satisfactoria en el campo de esta agona. Queremos cavar una pequea paz en un pequeo rincn, en cualquier parte de nuestra propia mente y corazn y vivir en l, en este pequeo ego en descomposicin, podrido y miserable. Krishnamurti J. (1966). El arte de ver

NDICE
METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN EDUCATIVA INTRODUCCIN PENSAMIENTO CIENTFICO EL PROCESO DE LA INVESTIGACIN CIENTFICA Dos diferencias entre la explicacin mtica y la explicacin cientfica Condiciones de realizacin Cursos de accin El producto ORDENAMIENTO DE LA INVESTIGACION CIENTFICA PATRONES COGNITIVOS CIENCIAS FORMALES Y CIENCIAS FCTICAS MODELOS SOBRE LA REALIDAD FUENTES DEL CONOCIMIENTO La Autonoma Intelectual INVESTIGACIN-ACCIN, INVESTIGACION PARTICIPATIVA La investigacin-accin Investigacin participativa Utilizando y desarrollando habilidades dentro de la comunidad El problema del prejuicio Metas de la investigacin participativa INVESTIGACION CUALITATIVA Y CUANTITATIVA Objetivos REFERENCIAS INTRODUCCIN A LA TEORA GENERAL DE SISTEMAS Y CIBERNTICA INTRODUCCIN TEORA GENERAL DE SISTEMAS Y CIBERNTICA METODOLOGA SISTMICA Y CIBERNTICA CONCEPTO DE SISTEMA Y DIFERENTES FORMALIZACIONES SISTEMAS Y SUBSISTEMAS CIBERNTICA MECANISMOS DE REGULACIN PROPIEDADES DINMICAS 1.- Adaptacin: 2.- Auto-organizacin: 3.- Auto-aprendizaje: RELACIONES HOMBRE-AMBIENTE 1.- Sociedad preindustrial y preurbana: 2.- Sociedad urbano-industrial / organizacional: 3.- Sociedad informatizada: REFERENCIAS BIBLIOGRAFA PRINCIPALES DIAPOSITIVAS UTILIZADAS EN CLASE 2 2 3 6 8 9 9 10 10 12 15 16 17 18 22 22 22 23 23 24 24 24 25 26 26 29 30 30 31 32 33 34 35 35 36 36 36 37 37 37 38 40

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