A Rosacruz urea (Lectorium Rosicrucianum)

Pelo Prof. Dr. R. D. Pizzinga, 7Ph.D. (*) Membro dos Iluminados de Kemet
http://ordoilluminatorum.net/ Portal de uma das sedes fsicas do Lectorium Rosicrucianum (Rosacruz urea)

IOK-Monografia Pblica Rosacruz

Abstract

STA Monografia Pblica de Illuminates Of Kemet, Brasil (IOK-BR) objetiva abordar alguns ensinamentos e alguns princpios msticos Rosacruzes publicados por membros-autores vinculados Rosacruz urea uma derivao da Fraternidade Rosacruz de Max Heindel (The Rosicrucian Fellowship) que foi fundada e instalada por Jan van Rijckenborgh e Catharose de Petri tornando-se uma Ordem R+C prpria e autnoma, empenhada nos trabalhos da Grande Obra, gigantesca e permanente tarefa mstica que rene dezenas de ordens e fraternidades religiosas e no religiosas. A Rosacruz urea (Lectorium Rosicrucianum), em seus ensinamentos, tambm inclui idias de alguns pensadores mundialmente consagrados que, propriamente no foram membros da Fraternidade, mas que, de uma forma ou de outra, illuminaram e continuam a illuminar a busca e o caminho de estudantes Rosacruzes. Fundamentalmente, este estudo foi estruturado a partir de informaes contidas na Internet, particularmente em textos publicados no Pentagrama (Revista bimestral do Lectorium Rosicrucianum) e no material disponibilizado publicamente pela Organizao, cujo endereo Web : http://www.rosacruzaurea.org.br/

Os Fundadores

CLARO que este muito resumido e despretensioso estudo tosomente um pequeno couvert espiritual, e foi escrito e direcionado maiormente para aqueles que no conhecem a Filosofia da Rosacruz urea. Por este motivo, por exemplo, dei especial nfase ao Nous, sob a forma de fragmentos garimpados no Dcimo-terceiro Livro De Hermes Trismegisto para Tat: sobre o Nous Universal ou o Esprito Santificador, j que muitos desconhecem o seu significado e a sua importncia. Assim, ainda que eu no pertena a esta Augusta Organizao, com prazer estou fazendo esta divulgao, pois entendo que todos os Caminhos Rosacruzes so, em essncia, um-no-Um.

Informo, ainda, que precisei fazer algumas pequenas edies e adaptaes para adequar os fragmentos selecionados a este tipo de texto. Todavia, bvimente, no alterei um milmetro a inteno original dos autores consultados, como o caso, por exemplo, em alguns excertos, em que substitu a palavra aluno por Iniciado, pois este, segundo meu entendimento, foi o sentido da citao selecionada. E, para concluir este item, peo desculpas aos membros da Rosacruz urea por quaisquer equvocos ou demasias que eu tenha cometido na elaborao deste estudo.
http://macarlo.com/novaera/galleryvel651a.htm Retrato de Jan van Rijckenborgh (Frater Velado 2004CE)

AN van Rijckenborgh (pseudnimo de Jan Leene) nasceu em 1896 em Haarlem, Holanda, tendo entrado para a Sociedade Rosacruz (Het Rozekruisers Genootschap), diviso holandesa da Rosicrucian Fellowship (movimento fundado por Max Heindel por volta de 1909), em 1924. Este grupo rosacruz se tornaria independente da Rosicrucian Fellowship em 1935.

Durante a Segunda Guerra Mundial, o trabalho foi proibido pelas foras de ocupao nazista. Com o final da guerra, em 1945, o trabalho exterior foi retomado e passou a adotar o nome Lectorium Rosicrucianum ou Escola Internacional da Rosacruz urea, apresentando-se cada vez mais como uma escola gnstica, Gnosis significando aqui o conhecimento direto de Deus, resultado de um caminho de desenvolvimento espiritual. Dos anos 1930 aos anos 1960, Rijckenborgh publicou extensos comentrios do Corpus Hermeticum (atribudo a Hermes Trismegistus), do Evangelho Gnstico da Pistis Sophia, dos Manifestos Rosacruzes (Fama Fraternitatis R.C., Confessio Fraternitatis R.C. e Npcias Qumicas de Christian Rozenkreuz Ano 1459), do livro Cristianpolis (de Johann Valentin Andreae), do Tao Te King e vrios outros, alm de diversas outras obras. Zwier Willem Leene foi co-fundador do movimento, tendo se unido aos dois em 1930 a Sra. Catharose de Petri (pseudnimo de H. Stok-Huyser). J. van Rijckenborgh viria a falecer em 1968, quando as atividades do Lectorium Rosicrucianum j haviam se espalhado por vrios pases da Europa e da Amrica.

ATHAROSE de Petri (nome real Henriette Stok Huyser 1902 - 1990) foi uma servidora da Gnosis e orientadora realista dos pesquisadores Sua divisa era: auto-esquecimento no servio ao prximo o caminho mais seguro e alegre para Deus. Esse lema no era somente vlido para sua prpria vida, porm, ela o dizia repetidamente como conselho aos alunos que lhe eram confiados. Catharose de Petri nasceu em 1902, em Roterd, como Henriette Stok Huyser. Pouco se conhece dos primeiros anos de sua vida, pois ela era extremamente discreta e pouco relatava ou compartilhava sobre si mesma, porm, o que se

sabe com segurana que desde muito jovem estava consciente de ter uma misso espiritual em sua vida. Portanto, no de surpreender que, em 1930, aos 28 anos, ela tenha se dedicado integralmente sua misso, juntamente com o senhor J. van Rijckenborgh, do qual foi a mais importante colaboradora espiritual. Para ela, era evidente que nenhuma igreja crist podia trazer e oferecer uma verdadeira renovao religiosa para o autntico pesquisador espiritual.
http://macarlo.com/novaera/galleryvel650a.htm Retrato de Catharose de Petri (Frater Velado 2004CE)

Juntamente com o senhor J. van Rijckenborgh, ela dedicou toda a sua vida construo da stupla Escola Espiritual da Rosacruz urea a partir do nada, como dizia. Como parte deste trabalho, eles escreveram livros, em conjunto e individualmente. Entre outras obras, explicaram para os homens da atualidade antigos textos gnsticos. Ambos os autores, em seus ensinamentos filosficos, no deixavam de consultar um ao outro, e seu trabalho

era considerado como o resultado de uma nica e harmoniosa colaborao. Desta forma, A Gnosis Chinesa, obra publicada pela Rozekruis Pers e escrita por ambos, um brilhante comentrio do antigo texto hermtico chins: O Tao Te King, adaptado para nosso tempo. Alm disso, Catharose de Petri tambm acrescentou oito publicaes individuais ao legado gnstico da escola espiritual transfigurstica. Estas obras tambm so totalmente sintonizadas com a Gnosis Hermtica e os ensinamentos da Rosacruz moderna, e por meio delas o leitor poder receber muitos conselhos do ponto de vista espiritual para uma prtica de vida cotidiana na Senda. A associao com o Sr. A. Gadal em 1956, em Ussat, no sul da Frana, foi crucial para o desenvolvimento interior de Catharose de Petri e de J. van Rijckenborgh e, portanto, da escola espiritual e de seus alunos. Catharose de Petri era tambm extremamente ligada Fraternidade dos Ctaros. Foi de modo muito terno que ela escreveu alocues para a comunidade de alunos da escola espiritual, na qual esclarece o trabalho espiritual dos ctaros e seu legado material e imaterial. Esses textos foram publicados pela Rozekruis Pers com o nome A Trplice Unidade da Luz. A autora sempre aponta para o antigo mtodo da total autonegao, mediante aquilo que os ctaros chamavam de endura, como condio indispensvel para o caminho de desenvolvimento espiritual. Esta tambm a condio dos alunos da Rosacruz atravs do contnuo aprendizado da necessidade de ter um Corao puro. E esta de fato a Pomba Branca, smbolo ctaro para o Esprito Santo, smbolo que tambm representa Catharose de Petri, enquanto que J. van Rijckenborgh representado pela guia. Aps o falecimento de J. van Rijckenborgh, em 1968, Catharose de Petri organizou um grupo para assisti-la. Um grande trabalho espiritual em unidade desenvolveu-se, e, deste modo, nesse meio tempo, a Escola Espiritual estendeu seus ncleos para trinta e seis pases, onde a renovao de vida interior colocada em prtica do modo que Catharose de Petri esperava e como to amplamente descrito e esclarecido em suas obras. Quando

faleceu, em 1990, ela tinha certeza, portanto, que o trabalho continuaria.

Rosacrucianismo Gnstico
A Rosacruz urea est ligada corrente gnstica. A Gnosis (do grego gnosis) o conhecimento superior que incita o homem a descobrir em si mesmo a centelha de Esprito pela qual ele pode se voltar para o Absoluto. Isto, outra coisa no do que a busca interior do Deus de nossos Coraes. Marcada pelo pensamento hermtico que deu origem a tantas filosofias libertadoras, escolas de pensamento e movimentos espirituais, a corrente gnstica a base de toda a vida espiritual do Ocidente e do Oriente Mdio. Ela ilumina todas as grandes civilizaes. Essnios, cristos gnsticos, cultos dos mistrios, maniqueus, ctaros, alquimistas e rosacruzes do testemunho da continuidade dessa corrente. Em contraposio ao comportamento dogmtico ordinrio, esses grupos mantiveram viva a tradio de uma salvao pelo conhecimento interior: a Gnosis. Herdeira dessa tradio gnstica que vivifica no presente, a Rosacruz urea responde hoje a uma tripla misso: 1) relembrar aos homens a nobreza do estado humano verdadeiro, para convid-los a empreender o caminho do Renascimento da sua Alma; 2) dar a conhecer as conseqncias prticas deste Caminho, isto , as etapas deste processo de mudana interior; e 3) oferecer os meios concretos para percorrer o caminho proposto, graas atividades espirituais em sintonia com o ensinamento do Cristianismo Interior. Em todos os movimentos gnsticos encontram-se pontos caractersticos, a saber: O homem no pertence s a esta natureza, pertence tambm a um mundo original perfeito de que guardou a nostalgia.

 Ele sente-se estrangeiro nesta natureza porque possui no seu Corao uma centelha da vida original. Nesta centelha da absoluta perfeio nesta Rosa do Esprito encontra-se o plano de regresso, a possibilidade da reconstruo do ser perfeito que ele em essncia. Ser de carne e de sangue sujeito ao domnio desta natureza, ele possui, contudo, uma conscincia cujas possibilidades, uma vez ligadas centelha da origem, libertam o Conhecimento a Gnosis do caminho de regresso sua Ptria verdadeira. Um imenso processo, que deve ocorrer nele, no interior, enquanto ainda vive, pode fazer nascer uma nova conscincia e, com base na aspirao ao regresso, lev-lo ao estado de Homem Verdadeiro. Este processo implica o conhecimento do plano (Iniciao) e um comportamento (rejeio do ego, amor por todos, libertao de todos os condicionamentos mentais e emocionais) que ligue o candidato s foras espirituais que realizaro nele a Transfigurao. Este saber s pode ser transmitido por aqueles que realizaram em si mesmos esta Ressurreio da Conscincia original.

Sabedoria Transfigurstica

ENSINAMENTO da Sabedoria Transfigurstica que o Lectorium Rosicrucianum divulga faz parte da mensagem de todas as grandes religies do passado. O conceito de duas ordens de natureza, o conceito do princpio original latente no Corao humano e o do Caminho da

Transfigurao podem ser encontrados, por exemplo, nas seguintes frases bblicas: Meu reino no deste mundo, (Joo, XVIII, 36), O reino de Deus est em vs, (Lucas, XVII, 21) e Ele deve crescer e eu devo diminuir, (Joo, III, 30). O caminho da transfigurao compreende cinco fases importantes: 1) compreender a natureza deste campo de vida terrestre e experimentar o chamado interno para voltar Ordem Divina; 2) desejar verdadeiramente a salvao1; 3) render o eu ao tomo-centelha do Esprito para que a salvao possa ser realizada; 4) adotar um novo comportamento (ou uma nova atitude de vida) que deve ser realizado espontaneamente sob a direo do tomocentelha do Esprito; as caractersticas desta nova atitude de vida esto descritas, por exemplo, no Sermo da Montanha; e 5) despertar ou renascer na esfera de Vida Original.

A Rosa-Cruz urea

A cruz com a rosa no ponto de interseco dos dois braos, em cor dourada. A haste horizontal representa o mundo da matria e da mortalidade onde vivemos. A haste vertical simboliza o Esprito de Deus, a LLuz que brilha neste mundo para libertar da matria o que na verdade imortal. Quando um ser humano abre seu Corao para a LLuz da verdade, nele podem encontrar-se as hastes vertical e horizontal da cruz. Em seu ponto de interseco floresce uma rosa, proveniente da centelha espiritual que cada ser humano possui como uma Chave.

Crculo, Tringulo e Quadrado

O crculo simboliza a eternidade, o infinito e, tambm, o microcosmo. O tringulo simboliza as trs grandes foras que emanam do Logos: Pai, Filho e Esprito Santo. O quadrado simboliza o fundamento para a construo do novo ser humano.

O Pentagrama

O Pentagrama o smbolo do ser humano renascido, do novo homem. Ele tambm o smbolo do Universo e de seu eterno devir, por meio do qual o plano de Deus se manifesta. O homem que realiza o Pentagrama em seu microcosmo, em seu prprio pequeno mundo, consegue permanecer no Caminho de Transfigurao. Os antigos denominavam a Cincia da Transfigurao de Teofania, o que significa: reaparecimento do Homem Divino.

Ilustrao contida em "Johann Valentin Andre Inspireret Af Rosenkreuzerne", publicao em .pdf disponibilizada pelo site do Lectorium Rosicrucianum na Dinamarca e que pode ser baixada daqui: http://www.rosenkreuz.dk/pentagram/Pentagram-art.pdf

Sabedoria da Rosacruz urea (Ensinamentos de Diversos Autores)

A Filosofia da Rosacruz no emite conceitos gerais sobre a vida: na verdade, ela toca o aluno muito pessoalmente em sua prpria existncia. Trs faculdades latentes devem ser despertadas na vida do Iniciado: a faculdade da nova Vontade (inflamada em Deus), a faculdade da nova Sabedoria (que torna claro o Plano Divino) e a faculdade da nova Atividade (que contribui para a realizao do Plano de Deus). A Escola Espiritual desenvolve no Iniciado a nova Vontade, por meio da lei espiritual; a nova Sabedoria, mediante a filosofia da lei espiritual; e a nova Atividade, pela aplicao da Lei Espiritual. A Lei espiritual a idia divina que se encontra na base do mundo e da Humanidade. A filosofia da Lei espiritual traz a idia divina ao Iniciado. Ela ilumina a idia diante da conscincia do Iniciado e o faz compreender seu incomensurvel afastamento da Ptria original. Ela o faz perceber a degenerescncia humana em relao idia divina e lhe d clara viso do caminho de retorno. A aplicao da Lei Espiritual a realizao da idia divina: o rduo e inevitvel caminho de retorno, o romper com a natureza terrena e seus instintos e o construir do novo homem. A Lei Espiritual pode ser igualmente vista como Deus, do qual estamos desligados; a filosofia da Lei Espiritual, como Cristo, que, num amor infinito, emana de Deus para nos salvar e desce at nosso estado decado; e a aplicao da Lei Espiritual, como Esprito Santo, que realiza o processo total do renascimento, colocando-o em execuo e levando-o a um bom termo. Aqueles que compreendem e experimentam os mistrios da Rosacruz so animados por um grandioso entusiasmo e irradiam indomvel energia e intensa alegria. Eles se colocam, com toda humildade, diante do Fogo insondvel da Lei Espiritual. Quando a filosofia da Lei Espiritual os toca, eles se acham de cabea erguida diante da LLuz reveladora do Amor Universal. E quando a aplicao da Lei Espiritual vem exigir deles toda a ateno e toda a devoo, esperam, de braos abertos, o Santo Batismo da

gua Viva da Regenerao Divina. O conhecimento absoluto jamais poder ser o quinho do homem que vive segundo os sentidos. O cime uma possesso diablica que gera um dio to irreconcilivel que, muitas vezes, se torna assassino. No negues nem mutiles o que te pertence. O Eterno Imutvel manifesta-se no tempo em concordncia com o presente... Todo movimento espiritual deve compreender qual a tarefa da Fonte Universal de toda Vida no presente. O homem deve se desligar de um modo de viver falso. Ele deve 'esmagar a terra', seu eu-inferior; deve abandon-lo e construir, no interior de seu cercado, o Novo Homem a Arca Celeste que lhe permitir entrar no Templo de Deus. O tempo dos mistrios est completo. O homem que quiser empreender o processo de renovao gnstica colocado diante dos sete vezes sete aspectos de seu microcosmo. So sete campos de vida, com seus ncleos de conscincia: os sete 'Rishis' e a tarefa a ser cumprida. O chamado divino obriga os seres humanos a reagir de modo consciente, harmonioso e inteligente Fora Divina Regeneradora do momento presente. Para o homem terrestre, o Sol o smbolo da fonte de luz de onde tudo procede. Ele tambm representa a verdade interior inviolvel depositada como um princpio no Corao de todos os homens. Podemos, portanto, dizer que o Princpio Solar inerente a cada um. O objetivo da verdadeira Alquimia transformar a natureza mortal em Ouro da Alma, e, como o ouro se une ao mercrio, fazer com que a Alma acabe se

unindo ao Esprito. A pureza e a autenticidade do Ouro Interior dependem da nobreza da Alma de quem soube liber-Lo em si mesmo. Quanto mais forte for a aspirao a esta LLuz Eterna, mais intensa ser a ligao mantida com Ela, e mais elevada ser a espiritualidade. Quanto mais forte for a base interior, maior ser o teor do Ouro da Alma. O Corao humano est em relao com o Sol e reage ao calor que ele irradia. O ncleo espiritual do Corao tambm chamado de Rosa-docorao reage s irradiaes de Vulcano, o Sol Espiritual. Da mesma forma que o homem material est imerso na luz solar, o ncleo do homem espiritual iluminado, provado e alimentado pela Luz de Vulcano. Esta energia luminosa oculta evocada, liberada pelo Esprito Divino. Quando este Ouro escondido consegue se desembaraar de suas impurezas e chega a se manifestar, o Homem Espiritual irradia uma fora capaz de despertar os outros homens para fazer com que eles alcancem a verdadeira Vida. No 'Apocryphon', de Joo, est escrito que o Pai e, portanto, o criador, o pensador se reflete na Me, a gua, a energia. Sobre esta unio, repousam os cinco atributos do Pai: a Energia, o Amor (a Me), o Entendimento, a Incorruptibilidade, a Vida Eterna e a Verdade. A razo terrestre no possui a Chave que permite abrir e desvendar suficientemente os mistrios do espao e do tempo, para perceber a eternidade que est por detrs. A razo somente pode observar o que de seu domnio, ou, como se diz, com justeza: 'A razo somente pode se exprimir no domnio da razo'. Tudo o que se encontra fora dela continua oculto, secreto e misterioso para ela.2 A luz do Sol d testemunho da existncia do Sol, mas o olho do sistema biolgico humano no suporta sua potncia. A luz do Sol Espiritual d testemunho de sua existncia, mas o eu do sistema humano no suporta suas irradiaes. por isto que a fonte original de toda a criao envia mensageiros para o homem que vive nas trevas. Eles do testemunho da fonte

de onde provm e so como balizas no oceano das foras opostas, que o mundo dialtico.

Antigo livro publicado pelo Lectorium Rosicrucianum

No momento em que a eternidade surge no Corao como objetivo nico da vida, os Mistrios da Manifestao universal vo se desvendando pouco a pouco.3 O destino de toda verdadeira Escola de Mistrios no somente ir

 frente dos buscadores em seu caminho, mas, sobretudo, desvendar com eles os Mistrios Gnsticos. Meu carcereiro abriu a porta de minha priso. claro que ele apenas a entreabriu, mas agora j posso respirar! Os sete mantos que me envolvem estreitamente j no me apertam. A chave que abre minha cela uma Palavra. Uma Palavra que tem um som to doce, um perfume to agradvel. H quanto tempo eu no A ouvia! Sim, reconheo meu Reino e a Falange dos Fiis que seguem Tua Luz. Nossa santa aliana para sempre, pela eternidade. Tambm reconheo minha queda. Somente Tu, meu Irmo, sabes por que, do Corao do Universo, mergulhei nas trevas. Sabes por que eu Te deixei, por que percorri a regio dos homens e habitei entre eles. Este ser nosso segredo, para sempre. Agora conheo Tua Palavra! Agora, sinto que o mundo j no pode me reter por muito tempo. Eu sei: a Palavra me liberta. E agora o Homem est de p, entre o esposo e a esposa, como servidor da LLuz. Est chegando a hora da unio! Envelhecer faz parte do tempo, que determina a vida e as experincias. O tempo no traz a mudana; ele a prpria mudana! De fato, a lei da conservao da energia e a lei da entropia tm, as duas, uma funo, mas em duas naturezas que preciso contrapor rigorosamente. Nestes ltimos sculos, a cincia teve um progresso considervel na Europa; entretanto, pensava-se que nenhuma energia se perdia. Os manuais que tratam das cincias naturais ensinavam isto at recentemente. verdade que, na Natureza Divina a Natureza Original no h nenhuma perda de energia. unicamente l que se aplica a lei da conservao da energia. Mas na natureza que se formou em conseqncia do extravio dos homens, trata-se

verdadeiramente de perda de energia e preciso aplicar a lei da entropia. Melhor dizendo: a natureza, apesar de possuir uma formidvel capacidade de regenerao em perodos muito longos, sofre realmente uma perda, uma dissoluo de energia. Constantemente so feitos novos clculos sobre o tempo de durao da Terra, sobre o tempo que o Sol ainda ir nos iluminar. Esses clculos so importantes quanto criao visvel, a criao que corresponde a uma expirao, que deve ser seguida por uma inspirao. Todo esse processo de expiraes e inspiraes contnuas se estende por tempos inacreditavelmente longos e ultrapassam todo entendimento humano. No podemos simplesmente dizer que a natureza catica e que no se regenera. Enquanto a conscincia humana pensar e viver a partir de seu prprio caos, a natureza parecer catica. Mas, assim que a conscincia biolgica se fundir em uma nova conscincia, mais elevada, que ultrapasse os limites humanos, ela vivenciar a Harmonia Divina da criao. Aquele que finalmente permite o reencontro entre seu ser temporal e seu Ser Eterno em devir ao mesmo tempo eterno e temporal: ele homem e Deus. Em antigos textos da mstica da antiga Prsia, dito que a viagem interior se divide em fases denominadas: Alma natural, Alma arrependida, e Alma que atingiu a paz. Quando algum consegue perceber as tendncias da Alma natural, a Alma arrependida pe-se a falar, e depois ela segue em frente at a fase em que nasce a Alma que atingiu a paz. No Fogo do Sol Vermelho, a Alma do peregrino provada e purificada. Se ele persevera e continua a seguir a voz da Alma arrependida, sua atrao pelas coisas do mundo desaparecer. O primeiro inimigo no o outro, mas o prprio ser interior, e preciso triunfar sobre ele no decorrer da guerra santa interna.

Uma publicao do Lectorium Rosicrucianum na Polnia.

O misticismo definido como o conhecimento intuitivo direto do divino. Tais experincias interiores no esto exclusivamente associadas a uma forma de religio qualquer, mas resultam da entrega interior. Houve msticos em todas as grandes religies, geralmente como uma ramificao, e s vezes tambm como uma corrente subterrnea que corre ao mesmo tempo em que a corrente geral. O quinto livro de Hermes uma parte de um dilogo entre Hermes e Tat. Tat dirige a nossa ateno realeza, a uma vocao realeza, a um verdadeiro vir-a-ser humano superior. A Tat dito que a chave do verdadeiro vir-a-ser humano est na devoo, na coragem para perseverar na conquista da verdadeira piedade. Este o segredo! A posse da intrepidez, da coragem para se impor apesar de todos os obstculos. Se no tendes essa fora de realizao, que vence resistncias e obstculos, se no quereis irromper desse modo, ento jamais alcanareis a Sabedoria, jamais chegareis ao amor Humanidade, no sentido da lei bsica da Gnosis. Irrompei atravs de

tudo, ainda que, em sentido burgus, s vezes no vos parea perfeitamente justo ou que no vos convenha. Ento, e s ento, a Sabedoria se encaminhar para vs. Quando ousardes verdadeiramente, com a poderosa Fora-luz da Gnosis, em absoluta sinceridade, e empurrardes para o lado todos os obstculos, no os aceitando, no os reconhecendo, tereis atravessado o Portal.4 Como o homem pode viver em conformidade com o Dcimo Terceiro on? O candidato aos mistrios gnsticos dever enfrentar treze momentos de transformao anmica, durante os quais ele precisa lutar at o fim para alcanar o verdadeiro renascimento da alma. Essas transformaes da alma, por assim dizer, substancializam-se nos treze cnticos de arrependimento da 'Pistis Sophia'. No primeiro cntico, a 'Pistis Sophia' descobre a dialtica e o estado de condenao da Humanidade. Ela entoa o cntico da Humanidade. No segundo cntico, a 'Pistis Sophia' descobre sua prpria condio natural. Ela entoa o cntico da conscincia. Nessa base, a 'Pistis Sophia' entoa o cntico da humildade diante da nica luz verdadeira. Segue-se, ento, o cntico da demolio: o eu levado sepultura. O cntico da rendio a fase seguinte: a 'Pistis Sophia' faz a entrega total de si mesma. Nessa base, entoado o cntico da confiana. Ela implora pela LLuz com f absoluta. No stimo cntico de arrependimento, a 'Pistis Sophia' entoa o cntico da deciso. a ascenso ou a queda. Em seguida, comea a perseguio. Os ons da natureza atacam a 'Pistis Sophia' de maneira vigorosa, e ela entoa o cntico da perseguio. Depois de entoar o cntico da ruptura, a 'Pistis Sophia' se livra de modo definitivo de seus perseguidores. A seguir, a 'Pistis Sophia' entoa o cntico do atendimento da orao. E, pela primeira vez, ela v a LLuz das Luzes. A fora da f submetida, ento, a uma prova final. A 'Pistis Sophia' entoa o cntico da prova de f. Em dcimo segundo lugar, a 'Pistis Sophia' vivencia a grande prova que podemos comparar tentao no deserto. Ela entoa o cntico da grande prova. Por fim, a 'Pistis Sophia' canta o dcimo terceiro cntico de arrependimento, o cntico da vitria: a alma eleva-se, reconhece o Esprito e vai ao seu encontro, ao seu Pimandro.

Atravessando todas as esferas dos ons, caminha a Pistis Sophia, depois de ter purificado no Glgota o santurio do corpo. Nenhum poder do mal pode impedi-la de abrir a vontade para o Esprito. Entoando os cnticos de vitria, ela ingressa, agora, na eterna festa do Amor. O Bem, Asclpio, est exclusivamente em Deus, ou melhor, Deus o Bem em toda a eternidade. Conseqentemente, o Bem necessariamente o fundamento e a essncia de todo o movimento e de todo o devir: no existe nada destitudo dele! O Bem circundado por uma fora reveladora esttica em perfeito equilbrio a inteira plenitude, a fonte universal, a origem de todas as coisas quando denomino aquilo que tudo preenche, quero dizer o Bem Absoluto e Eterno. Tudo o que foi criado est cheio de sofrimento, pois a gerao mesma um sofrimento. Onde h sofrimento, o Bem est decididamente ausente. Porque onde est o Bem, certamente no h sofrimento. Pois, onde est o dia, no est a noite, e onde est a noite, no est o dia. Por isto, o Bem no pode habitar no que criado, porm, somente no incriado. Contudo, como a matria de todas as coisas participa do Incriado, participa como tal igualmente do Bem. Neste sentido, o mundo bom, pois at o ponto onde tambm produz todas as coisas, ele , como tal, bom; todavia, em todos os outros aspectos, no bom, porque tambm est sujeito aos sofrimentos e a mutabilidade, e me de todas as criaturas suscetveis de sofrimento. O homem estabelece as normas de bondade mediante a comparao com o mal, porque o mal no demasiadamente grande vale aqui como o Bem, e o que aqui julgado como o Bem, a menor parte do mal. Portanto, de modo algum, pode aqui ser livre da mcula do mal. Aqui o Bem sempre de novo atingido pelo mal, e, deste modo, cessa de ser bom. Assim, o Bem se

degenera em mal. Assim o Bem est somente em Deus; sim, Deus o Bem. Entre os homens, Asclpio, encontra-se o Bem unicamente segundo o nome, todavia em parte alguma como realidade, o que, , alis, impossvel. Porque o Bem no pode encontrar lugar em um corpo material que est quase sufocado em males e em esforos penosos, dores e desejos, instintos e iluses e imagens dos sentidos. O instinto de cobia do ventre5, o incitador de todas as maldades, o erro que nos tem aqui afastado do Bem. No se pode encontrar o Belo e o Bem naqueles que esto no mundo. Todas as coisas perceptveis aos olhos so formas aparentes, algo como silhuetas. Todavia, tudo o que vai alm dos sentidos se aproxima ao mximo do Ser do Belo e do Bem. E assim como o olho no pode ver a Deus, tampouco pode ver o Belo e o Bem, pois ambos so partes perfeitas de Deus, porque prprias d'Ele e d'Ele somente, inseparveis de Seu Ser, e expresso do supremo amor de Deus e a Deus. Se assim pudesses reconhecer a Deus, reconhecerias o Belo e o Bem em sua suprema glria radiante, inteiramente iluminada por Deus, pois essa Beleza incomparvel, essa Beleza inimitvel, assim como Deus mesmo o . A medida que reconheces a Deus, reconheces tambm o Belo e o Bem. Eles no podem ser participados a outros seres, por serem inseparveis de Deus. Se buscaste encontrar a Deus, busca tambm o Belo, pois h somente um caminho que conduz daqui ao Belo: uma vida ativa que serve a Deus nas mos da Gnosis. Aqueles que esto sem a Gnosis e no trilham o caminho da devoo ousam chamar o homem de belo e bom ele que jamais viu, mesmo em sonhos, o que o Bem, porm que est nas garras de todas as formas do mal, e que considera o mal, como o bem e, deste modo, acolhe o mal sem jamais ser saciado, temendo ser dele privado e, lutando, tenta, com todo o seu poder, conserv-lo e mesmo faz-lo multiplicar.

O Nous, Tat, provm da prpria essncia de Deus, se se pode usar semelhante termo com respeito a Deus, e esta somente ele conhece. Seja como for, apenas o Nous conhece perfeitamente a si prprio. No se distingue o Nous da Essncia Divina; Ele se origina dessa fonte, assim como a luz dimana do Sol. Nos homens, esse Nous bom. e, por isto, alguns homens so deuses; seu estado humano muito se assemelha ao divino. Eis porque o bom Demnio designou os deuses como homens imortais e os homens, deuses mortais. Onde h Alma, existe tambm o Nous, da mesma forma que onde existe a verdadeira Vida, tambm h Alma. Nos seres irracionais, o Nous a Natureza. Neles, a Alma simplesmente vida, destituda de Nous, pois este o benfeitor das Almas humanas: ele as trabalha e forma em vista do Bem. Toda a Alma atormentada pela dor e pelo prazer assim que entra em um corpo. A dor e o prazer propagam-se pelo corpo denso como incndio, onde a Alma submerge e sucumbe. Quando o Nous pode conduzir as almas, ele verte-lhes sua LLuz e ope-se s suas tendncias. O Nous aflige a alma apartando-a do prazer, que a origem de todo o seu estado doentio, da mesma forma que um bom mdico cauteriza ou extirpa a parte doente do corpo. Contudo, a grande enfermidade da Alma sua negao a Deus e o pensamento errneo, de onde se originam todos os males e absolutamente nada de bom. Por isto, o Nous, ao lutar contra esta doena, confere alma novamente o Bem, do mesmo modo que o mdico restitui a sade ao corpo. As almas humanas que no so conduzidas pelo Nous se encontram em estado idntico ao das almas dos animais irracionais. O Nous colabora com elas, dando livre curso a seus desejos. Elas, por sua vez, so atradas por esses desejos mediante veemncia de sua concupiscncia, que buscam em seu estado irracional. E, semelhante aos seres irracionais, abandonam-se

incondicionalmente a seus instintos e a seus desejos, jamais saciando seus vcios, pois as conseqiincias irracionais dos instintos e dos desejos so um mal ilimitado. Cada um procede segundo seu prprio modo de agir, para acumular experincias.6 Todos os homens experimentam as determinaes do destino. Todavia, os que seguem a razo e que, como dizemos, so conduzidos pelo Nous, no as sentem como os outros, pois, estando livres do mal, no as sentem como algo malfico. Um homem conduzido pela razo conhecer a dor do adultrio e do assassnio to bem quanto um adltero e um assassino, embora ele nunca os tenha cometido. impossvel escapar da transformao, tampouco do nascimento; porm, quem possui o Nous pode se livrar do mal. As coisas do Esprito so indivisveis e o Nous, a Alma de Deus, que governa todas as coisas, capaz de realizar tudo o que deseja. O Nous, a Alma Divina, domina deveras tudo: o 'fatum', a lei e todo o resto; nada lhe impossvel. Ele capaz de sublimar a alma humana, colocando-a alm do 'fatum', e de submet-la a seu jugo quando ela se mostra negligente. So essas as palavras primorosas do Bom Demnio. Tudo o que incorpreo e est alojado em um corpo est sujeito a 'pathos' (paixo, sofrimento), e, a rigor, a prpria paixo. Ora, tudo o que gera movimento incorpreo e tudo o que se movimenta corpreo. Como o incorpreo se movimenta pelo Nous e esse movimento 'pathos', ambos esto submetidos tambm ao sofrimento. Tanto aquele que gera o movimento quanto o que movido; o primeiro por causar o movimento e o segundo por estar sujeito ao impulso do movimento. Todavia, quando o Nous se separa do corpo, ele se liberta tambm do sofrimento. Talvez seja melhor dizer, meu filho, que nada existe sem 'pathos', porm que tudo est sujeito a ela. 'Pathos' difere de vivenciar 'pathos'. Com efeito, uma ativa, a outra, passiva. Os corpos tambm so ativos por si mesmos. So imveis ou mveis. Em ambos

os casos, existe 'pathos'. Deus concedeu ao homem, nico entre o seres mortais, dois dons: o Nous e o Verbo, to preciosos quanto a imortalidade. Se o homem empregar corretamente esses dons, no diferir em nada dos imortais. E ainda mais: ele se libertar do corpo e ser conduzido por ambos para o coro dos Deuses e dos Bem-aventurados. O Verbo, a Palavra, comum a todos os homens. Todavia, os outros seres viventes possuem uma voz ou um som totalmente inerentes a eles. A Humanidade somente uma. O Verbo tambm um. Se traduzido de uma lngua para outra, verifica-se que o mesmo tanto no Egito, como na sia e na Grcia. O Deus Bem-aventurado, o Bom Demnio, disse que a Alma est no corpo, o Nous na Alma, o Verbo no Nous, e que Deus , portanto, o Pai de todos. O Verbo , portanto, a imagem e o Nous de Deus; o corpo a imagem da Idia, e esta ltima a imagem da Alma. Deus envolve e penetra tudo; o Nous envolve a Alma; a Alma envolve o ar (ter); o ar envolve a matria. Assim, o ar (ter) a parte mais sutil da matria, a Alma, a parte mais sutil do ar, o Nous, a parte mais sutil da Alma, e Deus, a parte mais sutil do Nous. Deus envolve e penetra tudo; o Nous envolve a alma; a alma envolve o ar (ter); o ar envolve a matria. Nunca houve, no h, nem jamais haver no mundo algo que esteja morto.7 Os seres viventes no morrem, porm, seus corpos, sendo compostos, dissolvem-se. Esta dissoluo no morte, mas, sim, a dissoluo de um composto. Esta dissoluo no tenciona aniquilamento, antes, uma nova gnese, uma renovao. Pois, qual a fora vital atuante? No movimento? O que ou est imvel neste mundo? Sem movimento nada pode ser concebido. Tudo o que existe neste mundo est em movimento, seja minguante, seja crescente. O que est em movimento, tambm est vivo. Uma lei sagrada

determina que nada que esteja vivo permanea idntico e, portanto, imutvel. Embora o mundo seja imutvel, visto em sua totalidade, todas as suas criaturas se modificam, sem, contudo, perecerem ou serem destrudas. So as palavras, os nomes, que perturbam e desassossegam os homens. A vida no se explica pelo nascimento, mas pela conscincia, e a transformao no uma morte, porm um esquecimento. Sob este prisma, tudo imortal: a matria, a vida, o alento, a Alma, o esprito, o intelecto, o instinto, e, em conjunto, compem o Ser Vivente. Cada ser vivente , nesse sentido, imortal. Todavia, o mais imortal o homem, pois capaz de receber Deus e com ele se tornar uno. Somente com esse ser vivente, Deus se comunica: noite, atravs de sonhos; durante o dia, por meio de sinais que lhe predizem o futuro de vrias formas: pelos pssaros, pelas entranhas, pelo vento, pelo carvalho, por todos os meios pelos quais o homem seja capaz de conhecer o passado, o presente e o futuro. Se desejas te aproximar de Deus pela reflexo, ento, contempla a ordem mundial e sua beleza. Considera a necessidade de tudo o que perceptvel e, tambm, a providncia que governa o passado e o futuro. V como a matria plena de vida, e como opera o movimento desse Deus indescritvel com todos os seres bons e belos: deuses, demnios e homens. No Todo, nada h que no seja Deus. Por isto, no se pode descrever Deus com nenhum desses conceitos: grandeza, lugar, qualidade, forma ou tempo, pois ele o Todo, e, como tal, est em tudo e tudo abrange. Adora esse Verbo, meu filho, e venera-o. H somente uma religio, um nico modo de servir e de venerar a Deus: no sendo mau. Se o Tao pudesse ser definido, ele no seria o eterno Tao. Se o Nome pudesse ser pronunciado, no seria o Nome Eterno. Na condio de no-ser, pode-se dizer que ele o fundamento da onimanifestao. Na condio de ser, ele a Me de todas as coisas. (Tao Te King).

Se o Corao permanentemente 'no-', se ele permanece livre de todos os desejos e interesses terrenos, possvel contemplar o mistrio da Essncia Espiritual do Tao. (Lao Ts). A cada inspirao, junto com a oxignio que preenche os pulmes, penetram tambm foras espirituais e etricas. Alm disso, por incrvel que parea, tambm possvel, mediante a expirao, transmitir a Fora de Deus, a LLuz de Deus e o Amor de Deus. De fato, se um homem permitisse que as foras de Deus inaladas circulassem em si de maneira correta atravs da circulao sangnea, dele emanariam pensamentos plenos de amor, uma vontade pura e atos justos de fato. Assim sendo, atravs do sistema respiratrio, por meio da inspirao e da expirao, os homens esto igualmente prximos de Deus. A diferena reside no fato de que cada qual transmite a Fora Divina sua maneira, de acordo com seu estado de desenvolvimento interior. Cada qual a exala segundo o estado mais ou menos puro de seu sistema sangneo. Existe uma ntida diferena entre as noes de saber e de Sabedoria8. Para os pesquisadores no caminho, importante compreender que a Sabedoria divina nada tem em comum com os conhecimentos adquiridos e a compilao de informaes. O homem recebeu o poder do entendimento para ser capaz de reagir Sabedoria Universal, de transform-La e, uma vez transformada, de conserv-La. De forma geral, os homens privados das influncias do Logos e do poder de Kundalini so influenciados e dominados pelas normas, pelas hipteses, pelas necessidades da civilizao dialtica, pela religio e por outras especulaes sentimentais que substituem o Saber Absoluto. O ser humano possui trs centros importantes: o santurio da cabea, o santurio do Corao e o santurio plvico. Em nosso crebro, encontram-se sete espaos vazios. No candidato srio que empreende o caminho libertador em Jesus Cristo, essas sete cavidades sero tocadas, uma aps outra, pela Fora Divina Mediadora. Este contato

descrito como o Toque do Esprito Stuplo, as Sete Harmonias Divinas ou ainda as Sete Cordas Descidas no Poo da Morte. Quando esses sete espaos do crebro esto preenchidos e ativados e o processo da Transfigurao sustentado pelo ser sangneo do Candidato, essas cavidades so preenchidas de fora libertadora. Tudo isto acompanhado de um desenvolvimento do cerebelo e do maravilhoso bulbo raquidiano, pelo qual se produz uma circulao espiritual mental entre o Candidato e o Criador. Na antiga obra caldaica O Livro dos Nmeros, esta fase corresponde a Samal, o Hierofante do Mistrio Oculto que entra em ligao com Michal, a Sabedoria Terrestre Superior. graas a esta Illuminao Stupla, pelo Esprito Santo, que o Candidato pode ser denominado um Mahat (Mahatma), um Manas, um Pensador. Esta Illuminao incentiva o processo de Transfigurao. O verdadeiro Homem possui sete poderes, que correspondem a um mundo stuplo. Trata-se do Homem liberto das limitaes e da rotina inerentes natureza dialtica. Estes sete poderes so os seguintes: o primeiro e o mais elevado o poder do Amor. uma fora que transforma tudo em LLuz. Todos os escritos sagrados falam da supremacia da LLuz. Deus Amor e, portanto, Deus LLuz; o segundo o poder da Sabedoria, suscetvel de ser alcanada e assimilada pela razo; o terceiro poder do homem a Vontade que, sustentada pelo Amor e pela Sabedoria, executa a Vontade de Deus; o quarto o poder do Pensamento, que serve ao Iniciado sustentado pelo Amor, pela Sabedoria e pela [Trans]razo, e que, sob o impulso da Vontade, forma seu mental, at nos mnimos detalhes; o quinto poder aquele que os antigos denominavam de Kundalini Shakti. o prprio princpio da Vida. Nossa filosofia a define como sendo uma energia dinmica concentrada que anima o mental;

 o sexto poder a manifestao da Forma. o Poder Divino do mental evocador. A Palavra criadora engendra uma poderosa vibrao de natureza mgica que leva a mente a se manifestar na matria; o stimo poder entra em ao a partir da sntese dos outros seis; ele coloca a servio do Divino tudo o que foi realizado pelos outros seis poderes. As foras dos seis primeiros poderes engendram uma LLuz Universal que irradia no stimo. Enfim, considerados como focos de combusto, cada um desses poderes possui um ncleo de conscincia cuja radiao constitui o stimo poder. A morte da antiga natureza corresponde ao nascimento da nova natureza. Campo de Respirao o campo de fora que liga a personalidade ao ser aural; campo no qual se concentram e se equilibram as foras e as substncias que permitem a conservao da personalidade. Ser Aural campo de manifestao que envolve a personalidade e que possui uma estrutura e um contedo prprios. uma esfera que possui pontos magnticos, como um cu estrelado, traos das numerosas encarnaes no microcosmo. Esses pontos atraem as foras exteriores e as enviam para a personalidade e o santurio da cabea. O ser aural tambm denominado de Eu Superior: um ser radiante e luminoso que permanece em interao com a personalidade. Para o Transfigurista, o pior adversrio do processo fundamental de renovao. Microcosmo significa pequeno mundo ou 'minutus mundus'. um sistema vital de forma esfrica e de natureza complexa que compreende (do interior para o exterior): o corpo fsico, o corpo etrico, o corpo astral e o corpo mental (os quatro formando a personalidade), o campo de manifestao ou campo de respirao, o ser aural com seu campo magntico stuplo envolto pela 'lpika'. O microcosmo do homem de hoje se encontra mutilado e degenerado.

Natureza original o domnio de onde provm a Humanidade, de onde ela caiu, e de onde ela se distanciou antes de se perder na matria. O homem tem como ncleo de seu ser a lembrana deste reino de imortalidade, que o impulsiona a procurar o caminho do retorno. Personalidade o ser humano um sistema composto de quatro corpos: o corpo fsico ou material, o etrico ou corpo vital, o astral e o corpo mental. Eles formam a personalidade e so, hoje, quase que exclusivamente governados pelo eu. Pineal a glndula pineal encontra-se no centro da cabea, sob o crebro. Ela formada de gros de matria mineral. a sede da Illuminao interior, a porta pela qual a Sabedoria Divina pode entrar diretamente. Hipfise glndula de secreo interna situada na cabea. Esfera Material domnio no qual os elementos Fogo, Terra, Ar e gua entram em manifestao. Esfera Refletora a contraparte etrica da matria visvel. Domnio dos ditos inferno, purgatrio e cu, trs esferas pertencentes tambm natureza da morte. Nos teres da Esfera Refletora, todos os pensamentos, todas as paixes e todos os atos da Humanidade se inscrevem e so refletidos, de onde provm o seu nome. Aps a morte do corpo fsico, os outros corpos se dissolvem na Esfera Refletora para dar lugar prxima encarnao. Da mesma forma que o Um era no princpio, assim tambm tudo volta ao Um e retorna Unidade. (Sinsio, alquimista grego, sc. IV). Andar e estar de p simbolizam o avanar e a firmeza. Os ps andam pela terra deixando um registro que no pode mais ser apagado pelo tempo. o registro deixado pelo homem que reencontra sua verdadeira essncia na Fora Crstica Universal. Ao reconhecer e seguir este caminho, ele doa a fora vital renovadora liberada nele para libertar a si mesmo, aos outros e toda a criao manifestada. Esta influncia recproca e indica a co-

responsabilidade do homem por tudo o que se acha na Terra, tanto em cima como embaixo. Aquele que respeita profundamente os grandes em esprito e que deseja segui-los, no pode honr-los melhor do que se tornando vazio a fim de ser preenchido pelo conhecimento vivente autntico. Eis a o caminho que mostrado para a Humanidade: um caminho destitudo de todo culto pessoal, um caminho livre de qualquer dogma, um caminho no tempo onde a Vida Eterna se derrama. O vaso precioso, com a condio de que esteja vazio. Quem atravessa o campo da hesitao deve dispor de uma f firme e inabalvel. Deve ousar perseverar atravs de todos os obstculos. A alma do viajante da eternidade deve permanecer em Cristo. E ela a permanecer se ele no adormecer e velar com Cristo, que, em ns, vence a morte. O que embeleza o deserto diz o Pequeno Prncipe que ele esconde um poo em algum lugar. (O Pequeno Prncipe, Antoine de Saint-Exupry).9 Sob o ponto de vista espiritual, o mundo dos fenmenos um mundo de pobreza, de esterilidade e de aridez porque o Esprito de Deus est ausente. Ele no mantm nenhuma relao consciente com o Esprito Divino. Entretanto, o Esprito irradia sobre o mundo. Ele , ao mesmo tempo, transcendente e imanente. Isto significa que possvel procur-Lo, encontrLo e reconhec-Lo. Quando a ligao com o Esprito se restabelece, o mundo ressequido e desolado pode reviver e manifestar sua beleza original. O Corao do homem pode ser considerado como um jardim. Um magnfico jardim para o prazer do ser amado. o jardim lendrio de 'Fohat', no qual os bem-amados de Deus colhem as rosas. O jardim de 'Fohat' situa-se no limite entre o cu e a Terra; a ponte de luz que permite ao pensamento divino descer na matria. No existe descrio mais delicada e imagem mais sutil para representar o santurio espiritual do Corao. Segundo a Doutrina Secreta,10 os Filhos de 'Fohat', em suas diversas manifestaes, formam o elo entre o Esprito e a matria. Os ocupantes do jardim mantm

uma ligao com o Amor o Eros mstico dos gregos. O homem que dissipou toda iluso e toda imitao semeia nos Coraes dos buscadores a compreenso e a esperana.11

Concluso

ONCLUIREI este estudo com uma reflexo final: necessrio Morrer diariamente para (Re)Nascer diariamente. S Morrendo para o mundo possvel (Re)Nascer para e na Conscincia Csmica. S pela libertao reaparecer o Homem Divino. Que Ele, o celeste em mim, cresa, e que eu, o humano, diminua. Este parece ser o cerne dos ensinamentos da Rosacruz urea, no meu modo de entender. Mas na verdade, devo dizer, nesta Concluso, que todas as Ordens e Fraternidades R+C da Modernidade passam por esse principio bsico nas elaboraes de seus sistemas de ensino e isto, talvez, se deva ao fato de que todas elas, em ltima anlise, derivam da Teosofia de Madame Blavatski, de uma forma ou de outra - e isto inclui o Grau Rosacruz da Maonaria. A Rosacruz urea evidentemente tem personalidade prpria e se caracteriza pela nfase que d necessidade da leitura de textos que examinem em profundidade, e no apenas superficialmente, os dilemas e mistrios da natureza humana. Outubro de 6249 AFK

Rodolfo R+C

----------------------------------------------------------------------------------------NOTAS DO AUTOR: 1. H uma diferena incoadunvel, incombinvel, incompossvel e inconcordvel entre o que poderia ser considerado como salvao religiosa e salvao mstica. Resumidamente, eu diria que salvao no existe, mas, concedendo que exista, a salvao mstica depende exclusivamente do postulante, pois ele reconheceu que tudo depende exclusivamente dele e que ele o nico responsvel por tudo. No h prmio nem castigo, no h cu refrigerado nem inferno torrificador, no h milagre, no h arrebatamento e no h escolhidos a priori; tudo acontecer a posteriori por mrito, por mrito e por mrito. 2. incontestvel que a razo ilumina; mas s a Transrazo Illumina e Liberta. 3. A primeira regra : pacincia. O resto vem depois. Ningum jamais poder compreender o significado do A se no compreender o significado do M, ainda que MA e AM sejam exatamente a mesma coisa. 4. Que no est fora, mas, sim, em nosso Corao! 5. Plexo Solar. 6. Por isto, interferir nas experincias alheias o maior erro bem-intencionado que algum poder vir a cometer. Oferecer a Chave, sim; abrir a Porta, jamais! 7. Isto equivale a entender que as duas caractersticas bsicas do Universo so movimento e mudana. 8. Como h uma ntida diferena entre razo (que s opera no mbito da razo) e transrazo (que opera no mbito da Conscincia Csmica). No caso deste fragmento, penso que o autor tenha desejado se referir a SheMAH-IM a Sabedoria Csmica cujo nmero 396. Ento, SheM-a (340) refere-se ao mundo teognico criado diretamente pela Palavra, significando, inclusivamente, aquele que possui o conhecimento essencial do Nome Efetivo (Verbum Dimissum). 9. O aviador e escritor Antoine de Saint-Exupry nasceu em Lyon em 29 de junho de 1900. Ficou conhecido pelas suas obras: Correio do Sul (1928), Vo na Noite (1931), Terra dos Homens (1939), Piloto de Guerra (1942) e O Pequeno Prncipe (1943). Saint-Exupry sempre procurou o ser humano autntico. Palavras como fontes no deserto so dirigidas ao pesquisador solitrio, que ele conduz rumo ao futuro que nasce lentamente. Em O Pequeno Prncipe, ele escreve: Eu sempre amei o deserto. A gente se senta sobre uma duna de areia. No se v nada. No se ouve nada. E, no entanto, uma coisa irradia silenciosamente. O que embeleza o deserto, diz o pequeno prncipe, que ele esconde um poo em algum lugar... Fiquei surpreso por compreender de repente essa misteriosa irradiao da areia. Quando eu era menino, morava em uma casa antiga, e conta a lenda que nela havia um tesouro enterrado. claro, ningum jamais conseguiu encontr-lo, e talvez nem mesmo o tenha procurado. Mas ele era o encantamento dessa casa. Minha casa escondia um segredo no fundo do seu corao. Sim, digo ao pequeno prncipe, tratando-se da casa, das estrelas ou do deserto, o que lhes d sua beleza o invisvel!

10. Obra monumental de autoria de Helena Petrovna Blavatsky (1831 - 1891). 11. No a esperana de esperar; mas a esperana de que possvel, pelo trabalho e pelo mrito, vencer e chegar l. Por isto, est certa a sabedoria popular: No campo da hesitao esto enterrados os ossos de milhes daqueles que, no caminho para a vitria, sentaram-se para descansar e... nesse momento, morreram. ----------------------------------------------------------------------------------------PGINAS WEB CONSULTADAS: http://clement.baruteau.free.fr/work/spip.php?article19 http://www.rosacruzaurea.org.br/files/Primeiro_Capitulo_O_Verbo_vivente.pdf http://www.rosacruzaurea.org.br/ http://www.editoralrc.com.br/aut-depetri.htm http://en.wikipedia.org/wiki/Catharose_de_Petri http://pt.wikipedia.org/wiki/J._van_Rijckenborgh ----------------------------------------------------------------------------------------NOTA DO EDITOR: (*) O Professor Dr. Rodolfo Domenico Pizzinga Doutor em Filosofia, Mestre em Educao, Professor de Qumica, Membro da Ordem de Maat, Iniciado do Stimo Grau do Fara, Membro dos Iluminados de Kemet, Membro da Ordem Rosacruz AMORC e Membro da Tradicional Ordem Martinista. autor de dezenas de monografias, ensaios e artigos sobre Metafsica Rosacruz. Seu web site pessoal : http://paxprofundis.org

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