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UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS


INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS
CURSO DE ESPECIALIZAO EM SOCIOLOGIA URBANA






O CATOLICISMO NA CONSTRUO DA IDENTIDADE DO PARTIDO DOS
TRABALHADORES: CARISMTICOS E LIBERTADORES NAS ELEIES DE
2004 NO RIO DE JANEIRO




JOAQUIM ALVES FERREIRA FILHO










Rio de Janeiro
2005

JOAQUIM ALVES FERREIRA FILHO








O CATOLICISMO NA CONSTRUO DA IDENTIDADE DO PARTIDO DOS
TRABALHADORES: CARISMTICOS E LIBERTADORES NAS ELEIES DE 2004
NO RIO DE JANEIRO




Monografia apresentada Universidade do
Estado do Rio de Janeiro como requisito
parcial obteno do grau de Especialista em
Sociologia Urbana.






ORIENTADORA: Prof. Dr. Ceclia Loreto Mariz







Rio de Janeiro, agosto de 2005






























A religio a teoria geral deste mundo, seu compndio enciclopdico, sua
lgica popular, sua dignidade espiritualista, seu entusiasmo,sua sano
moral, seu complemento solene, sua razo geral de consolo e de
justificao. a realizao fantstica da essncia humana por que a
essncia humana carece de realidade concreta. (MARX, 1843)



RESUMO

O objetivo principal deste trabalho analisar alguns aspectos da influncia de importantes
segmentos do catolicismo contemporneo brasileiro na configurao atual do Partido dos
Trabalhadores (PT). Alguns destes segmentos catlicos pertencem aos grupos inspirados pela
teologia da libertao tal como as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) e outros
participam da Renovao Carismtica Catlica (RCC). Este trabalha analisa primeiramente os
elementos que contriburam para a construo de uma identidade catlica no PT desde sua
fundao at os dias atuais. Investiga como a ascenso do Pentecostalismo catlico da RCC
influencia o desempenho poltico do partido na sociedade. Discute que as mudanas na
orientao poltica da do PT nas eleies de 2002 podem ter atrado segmentos sociais novos
a este partido. Estes segmentos so diferentes daqueles que criaram o PT na dcada de 1980,
tendo alguns deles ligaes com o RCC. Este trabalho oferece dados empricos das eleies
de 2004 na cidade de Rio de Janeiro que compara o desempenho eleitoral de dois candidatos
catlicos do PT, um da RCC e o outro relacionado a teologia da libertao.

PALAVRAS-CHAVES:
Partidos Polticos - Renovao Carismtica Catlica - Comunidades Eclesiais de Base -
Teologia da Libertao - Partido dos Trabalhadores







ABSTRACT

The main objective of this work is to analyze some aspects of the influence of important
segments of the Brazilian contemporary Catholicism in the current configuration of the
Workers Party (Partido dos Trabalhadores or PT). Some of these Catholics belong to groups
inspired by the Liberation Theology, such as the Christian Base Communities, and others
participate in the Charismatic Renewal Catholic Movement (RCC). This works first analyzes
the elements that contribute to construct a catholic identity at the PT since its foundation until
the current days. It investigates how the ascension of the catholic Pentecostalism of the RCC
influences the political performance of the PT in the society. It argues that changes on the PT
political orientation in 2002 elections may have attracted new social segments to this party.
These segments are different from those that had created PT in the decade of 1980, having
some of them links with the RCC. This work offers empirical data on the 2004 elections in the
city of Rio de Janeiro comparing the electoral performance of two PT Catholics candidates,
one of the RCC and the other related to Liberation Theology.


KEY WORDS
Party Politics - Charismatic Renewal Catholic - Christian Base Communities - Liberation
Theology -Workers Party






SUMRIO
I) INTRODUO .................................................................................................................... 8
II) FIM DA DITADURA MILITAR, REVITALIZAO DOS MOVIMENTOS
SOCIAIS E FUNDAO DO PARTIDO DOS TRABALHADORES............................. 11
III) AS TRANSFORMAES NA IGREJA CATLICA NO MUNDO
CONTEMPORNEO:........................................................................................................... 16
IV) A IGREJA CATLICA NO BRASIL E A FORMULAO DA TEOLOGIA DA
LIBERTAO....................................................................................................................... 19
IV.1) As Comunidades Eclesiais de Base ____________________________________ 23
V) INFLUNCIA DO CATOLICISMO NA FORMAO DA IDENTIDADE DO
PARTIDO DOS TRABALHADORES................................................................................. 35
VI) A RENOVAO CARISMTICA CATLICA NO BRASIL: HISTRICO E
INSERO POLTICA........................................................................................................ 44
VII) O CATOLICISMO DO PARTIDO DOS TRABALHADORES NA CIDADE DO
RIO DE JANEIRO: TENSES, CONSENSOS E SUPERAES .................................. 50
VII.1) O catolicismo petista nas eleies de 2004 na cidade do Rio de Janeiro _____ 59
VIII) CONSIDERAES FINAIS....................................................................................... 80
IX) REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS........................................................................... 84
ANEXOS ................................................................................................................................. 89












LISTA DE ANEXOS:

ANEXO A
Histrico dos Intereclesiais das CEBs

ANEXO B
Documento de Propaganda Eleitoral: Campanha para Vereador de Jos Zumba (Duque de Caxias/RJ, 2004)

ANEXO C
Documento de Propaganda Eleitoral: Campanha para Deputado Estadual de Artur Messias (RJ, 2002)

ANEXO D
Documento de Propaganda Eleitoral: Campanha para Deputado Estadual de Paulo Banana Amorim (RJ,
1990)

ANEXO E
Documento de Propaganda Eleitoral: Campanha para Senador de Patrus Ananias (MG, 1990)

ANEXO F
Documento de Propaganda Eleitoral: Campanha para Deputado Federal Constituinte de Tilden Santiago
(MG, 1986)

ANEXO G
Documento de Propaganda Eleitoral: Campanha para Deputado Estadual de Marcelo Dias (RJ, 1994)

ANEXO H
Documento de Propaganda Eleitoral: Campanha para Vereador de Adilson Pires (Rio de Janeiro/RJ, 2004)

ANEXO I
Documento de Propaganda Eleitoral: Campanha para Vereador de Deize Alves (Rio de Janeiro/RJ, 2004)

ANEXO J
Documento de Propaganda Eleitoral: Campanha para Vereador de Nazareth Barreto (Rio de Janeiro/RJ,
2004)

ANEXO K
Documento de Propaganda Eleitoral: Campanha para Deputado Estadual de Adilson Pires (RJ, 1986)

ANEXO L
Documento de Propaganda Eleitoral: Campanha para Deputado Estadual de Adilson Pires (RJ, 1986)

ANEXO M
Documento de Propaganda Eleitoral: Campanha para Vereador de Adilson Pires (Rio de Janeiro/RJ, 2004)

ANEXO N
Documento de Propaganda Eleitoral: Campanha para Vereador de Adilson Pires (Rio de Janeiro/RJ, 2004)


ANEXO O
Informativo do Mandato do Vereador Adilson Pires (Rio de Janeiro/RJ, 1999)

ANEXO P
Documento de Propaganda Eleitoral: Campanha para Vereador de Nazareth Barreto (Rio de Janeiro/RJ,
2004)
8

I) INTRODUO


Esse trabalho tem como objetivo central a investigao sobre a importncia atual do
catolicismo como uma das bases do Partido dos Trabalhadores a partir, sobretudo, da anlise
do desempenho eleitoral de dois candidatos catlicos e de entrevistas com militantes do PT da
cidade do Rio de Janeiro.
A linha investigativa parte da considerao da influncia de setores progressistas da
Igreja Catlica na construo histrica e poltica do Partido dos Trabalhadores, ao mesmo
tempo em que procura reconhecer possveis alteraes ocorridas na identidade do PT a partir
da ascenso do partido ao poder federal e de sua mudana gradativa de representao social.
Essas mudanas poderiam se explicar, sobretudo, por uma guinada programtica e eleitoral do
grupo dirigente do PT, ao determinante para a atrao de novos segmentos da sociedade at
ento refratrios ao instrumental terico e a prtica poltica do partido.
No caso de nossa investigao, destacamos a adeso ao PT desses novos segmentos da
sociedade ligados especificamente Renovao Carismtica Catlica (RCC), que pode ser
inferido pelo crescimento eleitoral, poltico e partidrio na cidade do Rio de Janeiro de
candidatos dessa importante vertente do catolicismo. Consideramos que a RCC transfere seu
discurso religioso para a prtica poltica, incorporando o instrumental partidrio e refletindo
suas respectivas condies de classe e identidades religiosas diversas daquelas que formaram
o PT, redimensionando, portanto, a identidade do partido.
Por outro lado, analisamos tambm a atenuao da influncia da Teologia da
Libertao e de seu principal instrumento, as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), como
interventoras na construo da identidade do PT e indcios originais da influncia catlica no
partido. Ao considerarmos o enfraquecimento da Teologia da Libertao e, por extenso, de
9
seus setores na estrutura do PT, esse estudo considera da mesma forma a ascenso da RCC
como grupamento catlico importante.
Consideramos relevante tambm para esse trabalho a contextualizao dessa
influncia catlica a um cenrio histrico e poltico precedente. Por isso, analisamos o
fortalecimento dos movimentos sociais no Brasil no final da dcada de 1970, momento de
fundao do PT e de reorientao da prtica catlica para um perfil mais poltico e popular.
A parte final do trabalho dedicada s anlises do discurso partidrio, da interveno
poltica e da identidade religiosa de agentes envolvidos diretamente na vida orgnica do PT.
As opinies e informaes dos entrevistados destacados no decorrer do texto
relacionam-se ao engajamento desses agentes num contexto institucional religioso. Arrolando
transformaes substanciais no catolicismo contemporneo, esses agentes difundem um olhar
comprometido com a mudana social pela perspectiva do PT e transferem seu discurso
religioso para a dinmica partidria.
A opo pelos nomes entrevistados seguiu o critrio de suas respectivas
representatividades no organismo partidrio como militantes de base, parlamentares,
dirigentes e candidatos ligados a setores catlicos da RCC e da chamada igreja progressista.
Alm desses critrios, consideramos importante enfatizar que os personagens
destacados em nossa pesquisa possuem uma identidade partidria com o autor, mesmo que
certas concepes religiosas e polticas sejam distintas.
As entrevistas realizadas seguiram o padro de entrevistas semi-estruturadas. Optamos
por esse mtodo pela certa uniformidade de inquirir alguns aspectos ao entrevistado e buscar
semelhanas nas falas dos outros entrevistados. Os temas centrais desenvolvidos se
relacionaram a uma percepo inicial da realidade dos envolvidos no mbito religioso e
posteriormente no mbito poltico-partidrio
10
A anlise de documentos internos do PT, tais como material de campanha poltica,
teses partidrias, manifestos, declaraes, documentos de congressos, serviu tambm para a
construo desse texto e de suas concluses acerca do objeto estudado.
11

II) FIM DA DITADURA MILITAR, REVITALIZAO DOS MOVIMENTOS
SOCIAIS E FUNDAO DO PARTIDO DOS TRABALHADORES


No final da dcada de 1970, o principal projeto da ditadura militar, o milagre
econmico, entrou em acelerado processo de crise e esgotamento. Agravado com o aumento
dos preos do petrleo durante o governo de Ernesto Geisel (1974-1979), suas implicaes
negativas para a sociedade brasileira derivaram, sobretudo, da opo da equipe econmica do
governo seguinte de Joo Baptista Figueiredo (1979-1985) em adotar uma postura recessiva
frente economia.
Quando o presidente Ernesto Geisel foi empossado, e 15 de maro de 1974,
a economia mundial vivia mudanas dramaticamente importantes e adversas
para o Brasil. A exploso dos preos do petrleo e suas repercusses
atingiram frontalmente o pas, terceiro importador mundial. Inviabilizaram o
modelo de crescimento do chamado milagre econmico. (COUTO,
1999.p.133).


Assim, a conjuntura econmica daquela poca colocou em risco o projeto de abertura
poltica gradativa iniciada pelo governo Geisel e, posteriormente, continuado pelo governo
Figueiredo.
Uma questo que preocupava muito no comeo do governo Figueiredo,
apesar de seus juramentos e promessas, era a capacidade de seu governo
conciliar a continuidade da abertura com as perspectivas sombrias da
economia. De fato, a partir de 1979, ocorreram novos aumentos do preo do
petrleo (...) maior devedor do Terceiro Mundo, o Brasil foi dramaticamente
penalizado e a economia dos paises industrializados entrou em recesso. (...)
Mas veio a recesso profunda e a liberalizao no deixou de prosperar.
(COUTO, 1999. pp. 259-260).


Os efeitos dessa crise, aos poucos foram sentidos no aumento do custo de vida e da
inflao, na elevao dos ndices de desemprego e no arrocho salarial. A crise do milagre
econmico acentua o descontentamento com o regime, alvo de profundas crticas, acusado,
em particular, de ter acentuado as desigualdades regionais e sociais, com uma brutal
concentrao de renda junto aos mais ricos. (F. SILVA, 1990, p.373)
12
Os resultados sociais desses problemas econmicos expressaram-se tambm nos
resultados eleitorais de 1974 e 1976, quando o nico partido de oposio legalizado da poca,
o Movimento Democrtico Brasileiro (MDB), conseguiu expressivos resultados nas eleies
parlamentares.
Com as evidncias do crescimento eleitoral da oposio no pas, o governo Geisel
tomou medidas visando refrear esse movimento com a edio da Lei Falco de 1976 e do
Pacote de Abril de 1977
1
. Mesmo assim, o crescimento da oposio eleitoral e dos
movimentos sociais determinou o ritmo tenso e reivindicatrio das relaes entre a sociedade
civil e o Estado at o fim do ciclo da redemocratizao formal em 1985.
Como canal para contestar e superar esses problemas organizou-se uma ampla luta
pela participao poltica. Foram movimentos e campanhas de base social diversificada e de
orientaes ideolgicas diversas que reunindo lderes polticos, intelectuais, religiosos e
militares com um vis nacionalista, foram extremamente importantes para a redemocratizao
do pas.
A trajetria desses movimentos sociais resumia-se na defesa dos direitos humanos,
cujo pice foi a Campanha pela Anistia em 1979, nos movimentos contra o Custo de Vida
organizado por associaes de moradores, comunidades religiosas e grupos de mulheres, na
Campanha pelas Diretas-J em 1984, organizada para a realizao de eleio direta para
Presidente da Repblica naquele momento e a Campanha pela Constituinte em 1979-1980,
com a proposta de uma Assemblia Nacional Constituinte como primeiro passo para a
normalidade democrtica do pas.

1
Pela Lei Falco o governo limitava o uso dos meios de comunicao pelo candidato durante a propaganda eleitoral. O
Pacote de Abril, editado pelo Presidente Geisel, fechou o Congresso Nacional e instituiu a eleio indireta dos governadores
de estado e de um tero do Senado, alm de cassar parlamentares oposicionistas. Ver F. SILVA, 1990.

13
Essa sucesso de momentos reivindicatrios colocou a autonomia frente a um Estado
militar desgastado, como a questo-chave para a compreenso deste momento da
redemocratizao institucional do Brasil.
A defesa da autonomia para o fortalecimento dos movimentos sociais era inovadora
pois reivindicava-se um duplo distanciamento. De um lado em relao ao Estado
autoritrio. De outro lado em relao s prticas populistas e clientelistas presentes nas
associaes de moradores, nos sindicatos e nas relaes polticas em geral (...).
(GOHN,1997,p.282)
Por conseguinte, o momento da transio democrtica permitiu aos movimentos
sociais uma participao efetiva na construo de uma sociedade politicamente atuante nos
moldes de uma nascente democracia representativa ou, em termos alternativos, numa
democracia participativa (ZALUAR, 2003) mais diretamente ligada sociedade do que
propriamente ao Estado, reforando a manifestao da diferena e da cidadania ativa
(ZALUAR, 2003, p.211).
Na fase final da ditadura militar brasileira, em fins da dcada de 70, os movimentos
sociais inovadores no seu discurso e na sua pratica social eram (...) particularmente aqueles
que se vinculavam s prticas da Igreja Catlica, na ala articulada Teologia da
Libertao (GOHN, 1997, p.281).
O momento poltico da abertura democrtica de 1979, possibilitou institucionalmente
a reforma partidria de 1980. O pluripartidarismo dela resultante permitiu a determinadas
organizaes partidrias recm-criadas
2
a incorporao de referenciais tericos ligados aos

2
Os partidos criados com a Reforma Partidria de 1979-1980 foram os seguintes: Partido Democrtico Social (PDS), que
substituiu a antiga ARENA (Aliana Renovadora Nacional) como partido de sustentao do regime, o Partido do Movimento
Democrtico Brasileiro (PMDB), herdeiro do MDB, referencial de oposio durante a maior parte do regime militar, o
Partido Popular (PP), de posies polticas centristas e moderadas em torno da figura de Tancredo Neves, o Partido
Trabalhista Brasileiro (PTB), herdeiro do trabalhismo de Getulio Vargas, o Partido Democrtico Trabalhista (PDT), tambm
ligado ao trabalhismo de Vargas, mas por conta da figura poltica de Leonel Brizola, situado no campo progressista e o
Partido dos Trabalhadores (PT) de contedo socialista e expresso, dentre outros aspectos, do novo sindicalismo brasileiro do
final da dcada de 1970. Os partidos comunistas, o Partido Comunista Brasileiro (PCB) e o Partido Comunista do Brasil (PC
do B), proscritos no Regime Militar, somente tiveram seus registros permitidos com o inicio da Nova Repblica, no Governo
de Jos Sarney (1985-1990). Ver F. SILVA, 1990.
14
movimentos sociais e populares emergentes. O ltimo governo da ditadura militar, o de Joo
Figueiredo (1979-1984), no conseguiu impedir o avano dessas aes sociais.
De maneira especial, o Partido dos Trabalhadores (PT) destacou-se nesse contexto da
redemocratizao. Contraposto a organizaes partidrias proscritas ou conservadoras, o PT
representou um espao de atuao legal para trabalhadores rurais, operrios, militantes
catlicos, intelectuais, estudantes e pequenas organizaes de esquerda. Enfim, aqueles
agentes sociais que durante a ditadura militar foram silenciados encontraram no PT a
expresso para as suas necessidades.
Fundado em 25 de fevereiro de 1980, o PT propunha a democracia interna a partir das
bases e participao nos movimentos sociais, reestruturando-os e incorporando-os
organicamente para dinamizar as transformaes econmicas e polticas da sociedade
brasileira.
Nas suas origens, no ano de 1979 o PT surgiu,

(...) com o avano e o fortalecimento desse novo e amplo movimento social
que, hoje, se estende das fbricas aos bairros, dos sindicatos as
comunidades eclesiais de base; dos Movimentos contra a Carestia as
associaes de moradores; do Movimento Estudantil e de intelectuais s
associaes profissionais; do movimento dos negros as movimento das
mulheres, e ainda outros, como os que lutam pelos direitos das populaes
indgenas (...) Cabe citar, ademais dos setores que atualmente o apiam, [o
Movimento pelo Partido dos Trabalhadores], alguns parlamentares do MDB
(...) e os setores da Igreja mais comprometida com a libertao social.
(DIRETRIO NACIONAL DO PARTIDO DOS TRABALHADORES,
1998, pp. 55 -56).



Os segmentos sociais que fundaram o PT, em termos gerais, convergiram para a
defesa do socialismo como estratgia para as mudanas sociais no Brasil.
Os dois primeiros segmentos da formao do PT compuseram-se de representantes do
novo sindicalismo brasileiro e de intelectuais de esquerda, ambos reagentes a ditadura militar
e crtica ao modelo distinto de socialismo, representado pelo Partido Comunista Brasileiro
15
(PCB), matriz de vrias organizaes polticas de esquerda que enveredaram pela opo da
luta armada contra a ditadura militar constituda em 1964.
Outro segmento social importante que contribuiu para a formao do PT foi ligado aos
movimentos populares, representados pelas associaes de moradores nos bairros e favelas,
entidades estudantis e por organizaes como o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-
Terra (MST). A formao dessa organizao, vinculada ao importante cenrio do crescimento
dos movimentos sociais no Brasil, no possui uma data especfica para a sua fundao. A
crescente organizao dos segmentos sociais em torno da questo da terra e da reforma
agrria motivou uma srie de acontecimentos, especialmente a partir de 1978 (STDILE e
SRGIO, 1993).
Na origem, nos anos 70, o MST esteve associado a CPT (Comisso Pastoral
da Terra). Nos anos 80 passou a contar com dirigentes ligados a CUT e ao
PT, e a fundamentar seu projeto no socialismo marxista. (...) O MST
transforma-se no maior movimento popular do Brasil nos anos 90.(GOHN,
1997, p.305).


Constituiu-se tambm como segmento social formador do PT, segmentos da Igreja
Catlica que denominaremos como Igreja Progressista ou catlicos progressistas. Por ser
objeto de anlise desse trabalho, a relao da Igreja Catlica com o PT ser abordada com
mais profundidade em captulos posteriores.
Ao destacarmos a participao de setores progressistas e populares do catolicismo na
formao do PT, consideramos como marco a nova orientao do Vaticano para a atuao
Igreja Catlica na Amrica Latina. Para isso, importante delinear um cenrio histrico sobre
essas mudanas.
Portanto, esses segmentos sociais impulsionaram a tarefa histrica do PT, ou seja, a
da perspectiva de transformao da sociedade pela prtica constante de experincias e
dilogos polticos, que deram ao partido uma identidade com os setores sociais mais
necessitados ao longo de 25 anos de sua histria.
16
III) AS TRANSFORMAES NA IGREJA CATLICA NO MUNDO
CONTEMPORNEO:



As dcadas posteriores a Segunda Guerra Mundial (1939-1945) configuraram cenrios
de crise e de incertezas em todos os setores e aspectos da vida social. A bipolarizao
ideolgica entre capitalismo e socialismo da Guerra Fria, as guerras, a fome, a reestruturao
tecnolgica e produtiva do capitalismo, refletiram-se diretamente no ritmo de vida das pessoas
levando-as a um redimensionamento das suas formas de viver, sentir e pensar, includas
nesses casos as expresses de religiosidade que levou a um declnio da religio em termos
individuais e institucionais a partir das dcadas de 1940 e 1950. Esse estgio capitalista, com
a modernizao da vida cotidiana e da estrutura das sociedades, fortaleceria o processo da
secularizao, entendido de uma forma geral como o enfraquecimento da religio nas esferas
da vida privada e pblica. Segundo Peter Berger:

Por secularizao entendemos o processo pelo qual setores da sociedade e da
cultura so subtrados dominao das instituies e smbolos religiosos.(...)
ela afeta a totalidade da vida cultural e da ideao e pode ser observada no
declnio dos contedos religiosos na arte, na filosofia, na literatura e,
sobretudo, na ascenso da cincia, como uma perspectiva autnoma e
inteiramente secular, do mundo. (1985, p.119).



Porm, a noo de secularizao no contexto histrico das dcadas de 1950 e 1960
relativizada e atualizada por Berger (2001). Os conflitos entre os padres da modernidade e os
valores da Igreja Catlica geraram movimentos no sentido contrrio ao da secularizao, ou
seja, a contra- secularizao e a dessecularizao (Berger, 2001).
17
Os efeitos desses conflitos se fizeram presentes nos rumos da Igreja Catlica,
sobretudo com a convocao do Conclio Vaticano II
3
em 1961 e o aggiornamento
4
originado
dele, determinantes para a postura de reforar os valores religiosos. No se tratava apenas de
discutir a regulao da f ou a reafirmao de dogmas. As questes terrenas tomavam conta
tambm da formulao doutrinria do Vaticano.
Conforme colocou o Papa Paulo VI, a Humanidade est em via de grandes
transformaes (...) Tudo isso, como as ondas de um mar, envolve e sacode a prpria Igreja
(apud AQUINO, 1999, p.622).
Os rumos doutrinrios da Igreja Catlica nos sculo XX mudaram sensivelmente a
partir dos pontificados de Joo XXIII (1958-1963) e de Papa Paulo VI (1963-1978). Surge,
aos poucos, uma nova atitude do Vaticano perante os problemas sociais que passam a ser
discutidos cotidianamente no mundo religioso institucional e mudam o eixo da evangelizao
da Igreja Catlica para reas no mundo e para problemas estruturais at ento
desconsiderados.
No pontificado de Joo XXIII a Igreja Catlica passa a ter uma posio mais ligada
aos problemas do mundo terreno conforme evidenciada nas Encclicas
5
Mater et Magistra
(1961) e Pacem in Terris (1963).
A Mater et Magistra considerou que a socializao um dos aspectos caractersticos
da nossa poca e que o progresso social deve acompanhar e igualar o desenvolvimento
econmico, de modo que todas as categorias sociais tenham parte nos produtos obtidos em
maior quantidade (apud AQUINO, 1999, p.622).

3
Reunio de dignitrios eclesisticos, especialmente bispos, convocada, presidida e sancionada pelo Papa, para
deliberar sobre questes de f, costumes, doutrina ou disciplina eclesistica.

4
Nesse sentido, aggiornamento a atualizao da Igreja frente ao compromisso ecumnico e ao encontro com
outros diferentes grupos para a construo da paz, [que] abriu caminhos promissores para que ento fraes no
hegemnicas, que lutavam por reformas internas na Igreja, ganhassem cada vez mais espao dentro de sua
milenar estrutura.(PAIVA apud SOARES, 2001, pp. 80-82). Segundo Berger (2001), o aggiornamento
simplesmente a harmonia da Igreja com o mundo moderno (p. 12).

5
Carta circular do papa abordando algum tema da doutrina catlica.
18
Alm disso, a Encclica reafirmou o direito da propriedade, ressalvando a condio de
que ela se difundisse efetivamente entre todas as classes sociais.
Na Encclica seguinte, a Pacem in Terris, Joo XXIII reafirmou a funo social da
propriedade e tratou dos direitos fundamentais do homem. Fez referncias ascenso social,
poltica e econmica das classes trabalhadoras e das mulheres.
O pontificado de Joo XXIII foi marcado pela convocao do Conclio Vaticano II,
em dezembro de 1961, cuja direo efetiva, no entanto, coube ao Papa Paulo VI, por conta do
falecimento de Joo XXIII.
A despeito da oposio de uma corrente conservadora, algumas medidas progressistas
foram aprovadas no Conclio como o estabelecimento do culto nas lnguas nacionais, o uso
dos meios de comunicao social para a divulgao da f catlica e o aumento do nmero de
leigos na participao da vida da Igreja. Alm disso, foram definidas as caractersticas de uma
Igreja ecumnica, com isso admitindo a aproximao com os no-catlicos.
Em termos teolgicos, o Concilio Vaticano II redimensionou a importncia do
religioso, do sentimento da f e do acolhimento da palavra de Deus pelos cristos ao
abandonar a concepo de uma eclesiologia
6
do poder, ligada a hierarquia e substitu-la,
conforme Cato (1985), por uma eclesiologia da comunidade, em que a Igreja concebida
como a comunidade dos cristos que se renem em cada lugar do mundo, atravs da histria,
procurando exprimir em sua vida e em sua palavra o sentido do dom de Deus feito a todos os
homens em todas as lnguas e culturas. (p.37).


6
Por eclesiologia entende-se o complexo de doutrinas teolgicas relativas Igreja ou histria da Igreja.
19
IV) A IGREJA CATLICA NO BRASIL E A FORMULAO DA TEOLOGIA DA
LIBERTAO


As novas orientaes do Conclio Vaticano II ao considerar realidades de
subdesenvolvimento, misria e excluso poltica, encontraram na Amrica Latina a medida
perfeita para sua aplicao. As decises do Conclio para a realidade latino-americana tiveram
como marco o II Conselho Episcopal Latino Americano (II CELAM) realizado em 1968 na
cidade de Medelln, Colmbia.

Nesse contexto, emergiram duas vertentes principais a partir da reflexo da
igreja sobre si mesma: uma preocupada com as questes sociais mais
amplas, como os direitos humanos e a opo pelos pobres, que resultou na
Teologia da Libertao e nas Comunidades Eclesiais de Base; e a outra de
feitio mais tradicional, influenciada pelo pentecostalismo, que resultou na
Renovao Carismtica Catlica. (A. SILVA, 2002. p.20)


Alm das prprias reorientaes teolgicas produzidas pelo aggiornamento do
Concilio Vaticano II, a sistematizao de estudos sobre a Teologia da Libertao considera
essa vertente do pensamento catlico contemporneo, produto de movimentos polticos e
culturais de esquerda nos anos 60 e 70 e de uma nova realidade social (MAINWARING,
1989, MORAES, 2003 e A. SILVA, 2002).
A afirmao de Mainwaring (1989) sobre esse novo momento da Igreja Catlica
destaca que:
no a inteno de proteger interesses institucionais (...) que explicam a
mudana da Igreja. a funo de uma nova identidade institucional e de
novas condies econmicas, polticas e sociais que a explica. Isolar as
condies polticas e sociais ou a nova doutrina institucional com fator nico
de mudana, deixar de perceber o carter dialtico desse processo. (1989,
p.134).


O agrupamento desses fatores dimensionou essa nova forma de ser igreja. Os telogos
da libertao adotaram uma postura de evangelizao popular ao incorporarem em suas
prticas sociais elementos que unem textos sagrados e rituais litrgicos a elementos de anlise
20
da realidade das populaes mais empobrecidas. Uma viso transformadora da sociedade
incorporou-se ao instrumental terico da Teologia da Libertao por conta da incluso de
referenciais marxistas nessa nova teologia.
Para Michael Lwy (1991) a doutrina e os fins da Teologia da Libertao so assim
resumidos:
1- Um implacvel requisitrio moral e social contra o capitalismo
dependente, seja como sistema injusto, inquo, seja como forma de pecado
estrutural.
2- A utilizao do instrumental marxista para compreender as causas da
pobreza, as contradies do capitalismo e as formas da luta de classes.
3 - Uma opo preferencial em favor dos pobres e da solidariedade com a
sua luta pela auto libertao.
4 - O desenvolvimento de comunidades crists de base entre os pobres, como
uma nova forma da Igreja e como alternativa ao modo de vida individualista
imposto pelo sistema capitalista.
5 - Uma nova leitura da Bblia, voltada principalmente para as passagens
como o xodo paradigma da luta de libertao de um povo escravizado.
6 - A luta contra a idolatria (e no o atesmo) como inimigo principal da
religio isto , contra os dolos da morte, adorados pelos novos faras, os
novos Csares e os novos Herodes: Mamon,
7
a Riqueza, o Poder, a
Segurana Nacional, o Estado, a Fora Militar, a Civilizao Ocidental.
7 - A libertao humana histrica como antecipao da salvao final em
Cristo, como Reino de Deus.
8 - Uma crtica da teologia dualista tradicional como produto da filosofia
platnica grega e no da tradio bblica nas quais as histrias humana e
divina so distintas mas inseparveis. (pp. 27-28).



Os opositores da Teologia da Libertao a condenaram pelo uso das categorias de
anlise do socialismo marxista junto aos seus desgnios religiosos. Porm, segundo Dussel
(1999):
(...) a teologia da libertao usa um certo marxismo de uma certa maneira,
nunca incompatvel com os fundamentos da f. Alguns tm uma posio
mais claramente classista; outros, mais populista; alguns usam apenas o
instrumental da crtica ideolgica, outros o social e mesmo o propriamente
econmico. (p.494).



7
Na Antigidade eram cultuados muitos deuses. Mamon, contudo, no era o nome de uma divindade e sim um termo de
origem aramaica que significava dinheiro, riqueza. Jesus, no Evangelho, afirmou que no era possvel servir simultaneamente
a Deus e a Mamon (Lucas 16:13).
21
O carter evidenciado na formao do PT em defesa do socialismo para transformar a
realidade social, autentica como vlidas consideraes sobre o socialismo marxista e a
religio. Essas consideraes so originadas da naturalizao que se faz sobre a reconhecida
afirmao de Marx da religio ser o pio do povo: A religio o soluo da criatura
oprimida, o corao de um mundo sem corao, o esprito de uma situao carente de
esprito. o pio do povo. (MARX, 1843)
Um texto bsico do pensamento marxista, a Introduo Crtica da Filosofia do
Direito de Hegel de 1843, apresenta o pensamento marxista em suas crticas a religio no
sentido de consider-la como instrumento de opresso a partir da autoconscincia humana de
um mundo invertido.

Este Estado, esta sociedade, engendram a religio, criam uma conscincia
invertida do mundo, porque eles so um mundo invertido. (...) Por
conseguinte, a luta contra a religio , indiretamente, a luta contra aquele
mundo que tem na religio seu aroma espiritual. (MARX, 1843)



Com essa afirmao, Marx indica o autoritarismo das chamadas religies
salvacionistas o judasmo, o cristianismo e o islamismo. A religio serviria as classes
dominantes como instrumento de opresso.
Esse conjunto de religies, conforme Marilena Chau (2000), amortece a
combatividade dos oprimidos e explorados, porque lhes promete uma vida futura feliz. Na
esperana de felicidade e justia no outro mundo, os despossudos, explorados e humilhados
deixam de combater as causas de suas misrias nesse mundo (p.309).
Marx (1843) afirma que do sentimento religioso extrai-se uma lgica popular e um
entusiasmo para a construo de um esprito num mundo sem esprito.
Segundo Chau (2000), a religio quando se relaciona a aspectos que observam e
transformam a realidade pelo instrumental da ao poltica, um complexo de manifestaes
populares que permite a luta contra poderes autoritrios institudos a partir da aplicao dos
22
saberes religiosos. Se por um lado na religio h a face opicia do conformismo, h por
outro lado, a face combativa dos que usam o saber religioso contra as instituies
legitimadas pelo poder teolgico-poltico (CHAU, 2000, p.310).
Nesse sentido, as consideraes de Engels servem para neutralizar a face alienadora da
religio:
A histria do cristianismo primitivo oferece notveis pontos de semelhana
com o movimento moderno da classe operria. Como este, o cristianismo foi
em suas origens um movimento de homens oprimidos (...) Tanto o
cristianismo como o socialismo dos operrios pregam a prxima salvao da
misria e da escravido; o cristianismo situa esta salvao numa vida futura,
depois da morte, no cu. O socialismo a situa neste mundo, numa
transformao da sociedade. Ambos so perseguidos e acuados, seus adeptos
so desprezados e convertidos em objetos de lei exclusivas, os primeiros
como inimigos da raa humana, os ltimos como inimigos do Estado,
inimigos da religio, da famlia, da ordem social. (ENGELS apud.
LESBAUPIN, 2003, pp.17-18).


Para Engels ficam evidentes os pontos semelhantes entre o socialismo marxista e o
cristianismo primitivo, ambos considerados como formas de transformao social.
Portanto, a origem social dos respectivos adeptos, suas mensagens de libertao e o
incmodo deixado para as classes dominantes so pontos de convergncia nessa relao entre
religio, poltica e socialismo marxista.
A incorporao de categorias marxistas pela Teologia da Libertao foi adequada a
uma realidade social de circunstncias histricas, polticas e culturais diversificadas: a
Amrica Latina nas dcadas de 1960 e 1970.

Por uma exigncia da reflexo teolgica crtico-concreta a partir dos pobres
e oprimidos que o instrumental das cincias humanas, particularmente do
marxismo, tornou-se necessrio. a primeira teologia que utiliza esse
instrumento analtico na histria, e o adota a partir das exigncias da f,
evitando o economicismo, o materialismo dialtico ingnuo, o dogmatismo
abstrato. Pode ento criticar o capital e a dependncia como pecado (...). No
estabelece alternativas polticas pois esta no uma funo da teologia-,
mas evita cair no terceirismo (nem capitalismo, nem socialismo, mas uma
soluo crist poltica). No deixa por isso de ser uma teologia ortodoxa (que
surge da ortopraxia) tradicional (...). Entra missionariamente em dilogo com
o marxismo (dos partidos ou movimentos polticos latino americanos)
(DUSSEL, 1999, p. 495).
23


IV.1) As Comunidades Eclesiais de Base

O importante que so geralmente os pobres, ao mesmo tempo oprimidos e
carentes, os membros das comunidades eclesiais de base. Eles constituem a
base da sociedade (classes populares) e da Igreja (leigos) (...) uma maneira
nova de ser igreja. (BOFF, 1983, pp. 196-197).


A maneira nova de ser igreja, na definio de Leonardo Boff, corporificou-se,
sobretudo, na dinmica de mobilizao social e educao poltica das Comunidades Eclesiais
de Base (CEBs). Os fundamentos das CEBs esto na congregao de pessoas que se
organizam para cultivar a f crist pela reflexo bblica em pequenos grupos e atuam na
melhoria das condies do lugar onde vivem atravs da postura democrtica de tomada de
decises coletivas, pelo voto ou pela consulta direta as pessoas participantes.

So comunidades, porque renem pessoas que tem a mesma f, pertencem
mesma igreja e moram na mesma regio. Motivadas pela f, essas pessoas
vivem uma comum-unio em torno de seus problemas de sobrevivncia, de
moradia, de lutas por melhores condies de vida e de anseios e esperana
libertadoras. So eclesiais, porque congregadas na igreja, como ncleos
bsicos da comunidade de f. So de base, porque integradas por pessoas
que trabalham com as prprias mos (classes populares).(BETTO, 1984,
p.17).

A ligao das CEBs com a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB)
certifica sua identidade eclesial mesmo quando no reconhecidas por uma autoridade religiosa
local, diferente do que ocorreu na Amrica Central, nomeadamente na Nicargua
8
. As CEBs
brasileiras, portanto, vinculam-se Igreja institucionalizada conforme aponta Mainwaring

8
Referncia ao processo da Revoluo Sandinista na Nicargua de 1979 e ao movimento guerrilheiro da FSLN
(Frente Sandinista de Libertao Nacional) que derrubaram a ditadura de Anastsio Somoza. A FSLN contava
em suas fileiras com catlicos originrios de um forte movimento de cristianismo de base ligado Teologia da
Libertao, sob influncia das comunidades eclesiais de base e de telogos brasileiros. (SADER, 1992. pp. 73-
74). Segundo Frei Betto: A Revoluo Sandinista fora obra de um povo tradicionalmente religioso e contara
com a beno do episcopado. Era a primeira vez na histria que os cristos participavam ativamente de um
processo insurrecional motivados por sua prpria f, apoiados por seus pastores (BETTO, 1986, pp.18-19).

24
(1989): Criadas a partir de 1963, formalmente nomeadas pelo Plano Pastoral Geral
9
por
volta de 1965 e legitimadas por Medelln. (pp. 199-200).
As CEBs passaram a representar ento, a concretizao do Concilio Vaticano II ao
reproduzirem suas caractersticas transformadoras de mundo ,tornando-se , deste modo, mais
populares, politizadas e progressistas.
Justificadas de acordo com a Teologia da Libertao, as CEBs indicaram os maiores
sinais da insero social e poltica da Igreja Catlica no Brasil nas dcadas de 1960 e 1970.
As CEBs brasileiras derivaram tambm da necessidade de canalizar e estimular os
movimentos reivindicatrios que no podiam ser praticados durante a ditadura militar pelos
canais legais dos movimentos sindical, partidrio, estudantil e associativo.
Os sinais de mudana na Igreja Catlica no Brasil contextualizaram-se na dinmica
dos movimentos sociais do perodo e registraram-se a partir da edio do Ato Institucional n
5 (AI-5), em 1968.
O AI-5 (1968-1978), instrumento jurdico fundamental da ao repressiva da ditadura
militar no Brasil, fecha o Congresso, cassa inmeros mandatos parlamentares, estabelece a
censura prvia, os inquritos militares sigilosos. (...) O pas declarado em guerra
subversiva, com o estabelecimento da pena de morte. (F. SILVA, 1990, pp. 370 -371).
Portanto, a Igreja Catlica se constituiu num importante elemento de reao
democrtica contra os efeitos do AI-5, canalizada inicialmente por intermdio da CNBB. Em

9
Em 1962, ainda antes do incio do Conclio Vaticano II, a CNBB lanava o Plano de Emergncia para preparar
a Igreja para uma profunda renovao. Teve seu foco na parquia e no exerccio do ministrio sacerdotal, mas
tambm estava orientado para as escolas catlicas e para a realidade scio-econmica. A fora motivadora desta
primeira tentativa de pastoral de conjunto foi muito grande. Para colocar em prtica as ricas orientaes do
Conclio Vaticano II, a CNBB lanou, em 1966, o Plano de Pastoral de Conjunto (1966-1970). Foi elaborado
durante a VII Assemblia Geral Extraordinria da Conferncia, ainda em Roma, durante os trs meses da ltima
sesso conciliar. A proposta deste Plano era que a Igreja no Brasil se ajustasse rpida e plenamente Igreja do
Conclio Vaticano II.(SCHERER, 2004).





25
1968, Dom Alosio Lorscheider foi eleito secretrio-geral da CNBB. Suas posies firmes nas
denncias de torturas a presos polticos ganharam espao na imprensa e tiveram o apoio dos
bispos. Em 1969, a CNBB assumiu uma postura de enfrentamento ao AI-5: os bispos
criticavam o AI-5 por permitir violaes arbitrrias dos direitos humanos, (...) o direito de
expressar opinies e o direito a informao. Criticaram o governo militar por ameaar a
dignidade fsica e moral do individuo (MAINWARING, 1989, p.130).
Contudo, mesmo a ao institucional da CNBB no conseguiu evitar os efeitos do arco
repressor do AI-5 sobre organismos catlicos. Como resultado, o Ato Institucional n 5:

(...) no poupou nem mesmo as igrejas catlicas, pois em 20 de dezembro de
1978, uma bomba destruiu o altar da Igreja de Santo Antnio de Santana, em
Nova Iguau (RJ). Antes deste atentado, o bispo de Nova Iguau, Dom
Adriano Hiplito, havia sido seqestrado e espancado por pessoas no
identificadas, em 02 de setembro de 1976. Desta maneira, fica claro que
nenhuma oposio, at mesmo a eclesistica, seria permitida. (F.SILVA,
1990,p.382)


Os acontecimentos na Diocese de Nova Iguau, no estado do Rio de Janeiro, so
destacados no s por conta da reao do Estado militar e de seus agentes contra a postura
democrtica da Igreja Catlica, mas tambm pela referncia ao nome de Dom Adriano
Hiplito que, ao ser nomeado bispo daquela cidade, comeou a incentivar a aproximao da
Igreja Catlica com os movimentos populares priorizando as CEBs.
Sobre isso, Mainwaring (1989) comenta que:

A diocese de Nova Iguau foi criada em 1960 e foi relativamente
conservadora at 1966. Naquele ano, Dom Adriano Hiplito foi nomeado
bispo e comeou a incentivar as mudanas que levariam a Igreja a uma
estreita identidade com as classes populares. Em 1968, durante a primeira
assemblia diocesana, votou-se que as CEBs seriam uma das prioridades
diocesanas. Coincidindo com o fechamento da sociedade civil, a Igreja
comeou a criar grupos comunitrios crculos operrios, clube de mes,
grupos de jovens, clubes de catecismo que discutiam a f e a realidade
social. Durante os anos de maior represso, as CEBs eram praticamente as
nicas organizaes populares a promover perspectivas polticas crticas.(...)
sua importncia se refletiria no desenvolvimento posterior dos movimentos
populares, pois facilitaram uma organizao e uma mobilizao quando
houve um afrouxamento da represso.(p.212).
26


O ano de 1968 foi importante para as CEBs pois elas incorporaram na sua
organicidade um novo sentido histrico, teolgico e eclesial que se baseou na opo pelos
pobres referendadas pelo conselho episcopal reunido em Medelln naquele ano.
A sistematizao da opo pelos pobres uma mediao terica necessria a
compreenso do novo posicionamento da Igreja Catlica no final da dcada de 1960. Ao
articular as classes subalternas necessidade de uma estratgia de libertao para o povo
latino-americano, Leonardo Boff (1983) categoriza esses sujeitos histricos afirmando que:

O fato de ser pobre e fraco no constitui apenas um dado sociolgico; aos
olhos da f constitui um acontecimento teolgico; o pobre, evangelicamente,
significa uma epifania do Senhor; sua existncia um desafio lanado a
Deus mesmo que resolveu, um dia intervir para restabelecer a justia porque
a pobreza exprime uma quebra da justia. (...) So os pobres os naturais
portadores da utopia do reino de Deus.(pp. 185-186.).


Por outro lado, ao ancorar em sua anlise aspectos sociolgicos, Boff (1983) percebe
na categoria dos pobres, para ele sub-homens e desumanizados (p.185-186), uma
potencialidade histrica para mudanas sociais ao afirmar que so realmente espoliados; at
h pouco eram objeto da misericrdia da Igreja e da sociedade (...) Agora se renem;
formam comunidades, acumulam uma conscincia crtica e transformadora em termos de
Igreja e de sociedade; fazem-se sujeitos da histria (BOFF, 1983, p.186). Nesse sentido, a
opo pelos pobres e sua teorizao constituem o canal vinculativo das CEBs sociedade.
Em 1975 realizou-se o Primeiro Encontro Intereclesial
10
de CEBs em Vitria (ES). Foi
o primeiro ato substancial para sistematizar as CEBs no Brasil como nova realidade eclesial.
As CEBs enfatizaram e desenvolveram a participao poltica, o comunitarismo e a
educao popular, coincidindo o seu funcionamento com as caractersticas do PT e, portanto,
aproximando-as desse partido.

10
Cf. Histrico dos Intereclesiais das CEBs (Anexo A).
27
O PT representou a grande novidade poltica do cenrio brasileiro do incio da dcada
de 1980, por conta do fortalecimento das suas bases atravs de um intenso processo de
educao poltica aos seus militantes. Essa prtica acentuava, cada vez mais, as diferenas
desse partido perante outros que eram identificados como clientelistas, conservadores,
populistas ou autoritrios. Assim, o PT criou uma identidade partidria distinta e, mesmo
legalizado, no assumiu um carter exclusivamente eleitoral ou de chegada ao poder em curto
prazo.
As afinidades identitrias das CEBs com o PT explicam tambm o gradativo
afastamento das CEBs de partidos polticos como o PMDB, que mesmo tendo desempenhado
papel importante na transio da ditadura militar para a democracia, possua um vis
conservador e sem o componente da formao poltica sistemtica das suas bases.
A aproximao entre as CEBs e o PT comentada por Lesbaupin (2000):


Um pouco por toda parte, mas no sem dificuldades, os membros das CEBs
se engajaram no PT. Este no foi o nico partido onde eles se engajaram,
mas foi sem dvida o preferido. Pouco a pouco, um nmero importante de
ncleos do PT foi constitudo pela ao das CEBs, sobretudo no interior do
pas e nas periferias urbanas. A partir desse momento, membros das CEBs
comearam a ser escolhidos para candidatos a cargos polticos: prefeitos,
vereadores, deputados estaduais e deputados federais (p.63).


As vinculaes entre as CEBs e o PT no foram automticas, acrticas ou ainda frutos
de orientao oficial de ambos. Pelo aspecto religioso, a observao de Mainwaring (1989)
pertinente ao afirmar que:


as comunidades so principalmente comunidades de f, muitos
participantes das CEBs no esto envolvidos em poltica. Entretanto, muitos
membros das CEBs preocupam-se com as dimenses sociais e polticas da f
e freqentemente lideram lutas locais por servios urbanos ou pelos direitos
dos trabalhadores ou camponeses (...) lderes da Igreja fizeram distino
entre as esferas poltica e religiosa, e as CEBs propriamente ditas so
orientadas para as questes religiosas (p.189)

28


As CEBs surgiram no Nordeste brasileiro mas o plo concentrador dessa nova
realidade teolgica foi regio Sudeste. A ligao das CEBs com o PT foi mais intensa na
regio da Grande So Paulo, inclusive a cidade industrial de So Bernardo, origem do partido.
No estado do Rio de Janeiro, por exemplo, destacamos as atuaes das CEBs
vinculadas ao PT, nas cidades de Duque de Caxias , Volta Redonda, Barra Mansa e Nova
Iguau.
Em Duque de Caxias, as prticas progressistas catlicas ligadas ao PT expressaram-se
no trabalho parlamentar e poltico de Jos Zumba, vereador da cidade por dois mandatos
(1997-2000 e 2001-2004), que como catlico praticante assessorou o bispo Dom Mauro
Morelli
11
. Em 2004, no conseguiu renovar o seu mandato e se afastou oficialmente do PT.
Atualmente exerce a funo de diretor geral de Segurana Alimentar e Nutrio Sustentvel
da prefeitura de Duque de Caxias , cidade governada pelo prefeito Washington Reis
(PMDB)
12
.
Na cidade de Volta Redonda destacamos o nome de Ernesto Braga, atual secretrio de
comunicao da direo estadual do PT/RJ. Ele militou nas CEBs e fez parte da Coordenao
Diocesana da Pastoral Operria durante os anos de 1970 .Foi membro da primeira direo
nacional da Central nica dos Trabalhadores (CUT) em 1983 e candidato a deputado estadual
pelo PT fluminense em 1990 . Conforme documento de campanha daquele ano , Ernesto
analisa que a Igreja Catlica, em Volta Redonda e Barra Mansa, na prtica, tinha sua linha
de atuao dedicada preferencialmente aos pobres, comprometida com a organizao da
Classe Trabalhadora.

11
Cf. Documento de Propaganda Eleitoral (Anexo B).
12
O Prefeito de Duque de Caxias deu posse [em 11/07/2005] ao ex-vereador Jos Zumba Clemente da Silva, na
Diretoria Geral de Segurana Alimentar e Nutrio Sustentvel. A solenidade que ocorreu no Plenrio da
Cmara Municipal de Duque de Caxias contou com a presena de ex-bispo Dom Mauro Morelli e do atual bispo
de Duque de Caxias e So Joo de Meriti, Dom Jos Francisco Rezende Dias. Ver: http://www.cmdc.rj.gov.br

29
Em Barra Mansa, a deputada estadual Ins Pandel, ex-prefeita da cidade (1997-
2000), construiu sua militncia poltica a partir de seu engajamento nas comunidades de
base da Igreja Catlica , na catequese e nas pastorais de juventude e operria da regio .
Na cidade de Nova Iguau, a militncia social das Pastorais da Juventude construiu,
junto com outros setores, a trajetria do ex-deputado estadual petista Artur Messias
13
(1999-
2002), que o atual prefeito da cidade de Mesquita .
As relaes do catolicismo progressista com o PT. produziram tambm, ao longo da
dcada de 1990, a eleio de dois deputados estaduais pelo Rio de Janeiro, Paulo Banana
Amorim e Neirobis Nagae.
No incio dos anos de 1980, Paulo Amorim assumiu a direo nacional da Pastoral
Operria e comeou sua militncia social e poltica na Pastoral da Juventude na zona oeste da
cidade do Rio de Janeiro, regio da sua base eleitoral. Eleito deputado estadual em 1990
14
,
exerceu o mandato at 1994.
Neirobis Nagae foi prefeito da cidade de Angra dos Reis (1988-1992) e deputado
estadual na legislatura de 1995 a 1998. Comeou a sua trajetria participando em CEBs e
ajudou na fundao do PT em 1979. (SECRETARIA DE POLTICAS PBLICAS DO
DIRETRIO ESTADUAL DO PT-RJ, 1989)
Na cidade do Rio de Janeiro, a existncia das CEBs regulada atualmente pela
Arquidiocese da cidade conforme o 10 Plano de Pastoral de Conjunto:

A conscincia missionria tem crescido em nossa Arquidiocese. Entre os
principais motivos desse fato destacam-se: (...) Os Crculos Bblicos, como
responsveis diretos pela criao de novas comunidades, sementes de outras
parquias. O mesmo se diga das CEBs, verdadeira riqueza da vida em F em
diversas comunidades, paroquiais ou no de nossa Arquidiocese. (IGREJA
CATLICA. ARQUIDIOCESE DE SO SEBASTIO DO RIO DE
JANEIRO, 2005, p.126)


13
Cf. Documento de Propaganda Eleitoral (Anexo C).
14
A campanha que elegeu Paulo Amorim em 1990 contou com o apoio, dentro outros nomes, do Frei Clodovis
Boff e de Adilson Pires, que na poca era vereador pelo PT na cidade do Rio de Janeiro. Ver. Documento de
Propaganda Eleitoral (Anexo D).
30
De uma forma geral, as CEBs sofrem uma crise de visibilidade. So poucas as que
possuem o mesmo feitio apresentado no passado. Afirma Lesbaupin (2000, p.56) que elas
esto passando dificuldades como praticamente todas as organizaes populares de ao
scio-poltica associaes de moradores, sindicatos, movimentos reivindicatrios, de
protesto esto passando nos ltimos anos.
As dificuldades de carter religioso inserem-se no avano das religies protestantes,
sobretudo o neopentecostalismo, e da Renovao Carismtica Catlica (RCC). Nas regies
das parquias onde as CEBs tm alguma influncia, os conflitos com RCC so mais
evidenciados por ser tratarem de uma disputa no mbito do catolicismo, que se resume no
questionamento dos carismticos a tendncia do engajamento dos membros das CEBs nas
questes sociais e poltica. Esse aspecto ser analisado com mais profundidade em captulo
posterior.
Um outro nvel de dificuldades vivenciado pelas CEBS relaciona-se reorganizao
dos movimentos sociais no Brasil.
O enfraquecimento da ditadura militar brasileira acabou diluindo em outros
segmentos do movimento social, as prticas democrticas at ento concentradas, em grande
parte, nas CEBs. Ao longo da dcada de 1980, a redemocratizao fez com que sindicatos,
associaes de moradores, representaes estudantis e partidos polticos incorporassem em
seus cotidianos prticas democrticas vivenciadas pelas CEBs durante boa parte da ditadura
militar.
Por outro lado, a ascenso e a consolidao do neoliberalismo no Brasil (1990 -2002),
com os governos Fernando Collor, Itamar Franco e Fernando Henrique Cardoso, refluram os
movimentos sociais no pas e desfiguraram ainda mais a visibilidade da ao scio-poltica
das CEBs. A complexidade histrica produzida com o fim do socialismo real em 1989/1990,
tambm contribuiu para o enfraquecimento do movimento comunitrio das CEBs. Com isso,
31
elas se voltaram para uma atuao social com uma temtica diversificada, necessria e tpica
da reao dos movimentos sociais frente ao neoliberalismo. Os Encontros Intereclesiais das
CEBs de 1992,1997 e 2000, respectivamente em Santa Maria (RS), So Luis (MA) e Ilhus
(BA) comprovaram essa postura ao incorporar em suas celebraes litrgicas e nos plenrios
de discusses, temticas ligas as questes dos negros, dos ndios e das mulheres.
Sua realidade atual corresponde a um momento de maturidade poltica. Deste modo, a
conscincia social legada pelas CEBs fruto de um grau de refinamento intelectual e de ao
poltica qualificada formados ao longo de seu trabalho. Assim,

o aprendizado que se deu em seu interior, principalmente no sentido de
passar para seus participantes as noes de igualitarismo e justia to caras
sociedade ocidental moderna, parece ter ficado, parece ter sido estabelecido
na personalidade daqueles indivduos.(SILVA, A. 2002, p. 129).


Como exemplos da maturidade poltica das CEBs, destacamos indicadores que
evidenciam seu enraizamento na sociedade, por conta de expressivas lideranas vinculadas ao
movimento social organizado ou a processos eleitorais, especialmente aqueles ligados a
candidatos do PT.
Ao considerar as CEBs como um importante organismo na formao de lideranas,
Soares (2001) enumera personagens que possuem destaque na sociedade civil e que tem em
comum suas identidades com as CEBs:

Caracterizadas sobretudo como importante movimento de formao de
lideranas para a sociedade civil, despontaram nas CEBs, lderes de
expresso nacional, como Vicentinho, Joo Pedro Stdile, Luiza Erundina,
Jos Rainha, Marina Silva e Chico Mendes, que entre tantos outros, lutam
por um pas democrtico. (SOARES, 2001, pp 37-38).


Os personagens citados , diretamente ou no, possuem identidades com o PT.
32
Vicente Paulo da Silva, o Vicentinho, foi importante dirigente sindical e atualmente
deputado federal pelo PT/ SP.
Joo Pedro Stdile e Jos Rainha so importantes referncias do Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST) que reivindica a reforma agrria no pas. Sempre
exerceram uma influncia muito grande na conduo da poltica agrria do PT. O movimento
pela reforma agrria no pas, no qual o MST a organizao mais destacada, teve origem
tambm no trabalho desenvolvido em fins da dcada de 1960 pela Comisso Pastoral da Terra
(CPT)
15
, uma outra estrutura popular e progressista ligada a Igreja Catlica.
Chico Mendes, filiado ao PT em 1981, foi parlamentar e lder sindical na regio
amaznica. Juntamente com a senadora Marina Silva (PT /AC), transformou o ambientalismo
em preocupao partidria no mbito petista.
Luiza Erundina de Sousa foi prefeita da cidade de So Paulo pelo PT (1989-1992). De
formao catlica e com uma intensa militncia nas CEBs no passado, atualmente deputada
federal por So Paulo pelo Partido Socialista Brasileiro (PSB) no qual se filiou em 1997.
A trajetria de Luiza Erundina articula-se aos indicadores de enraizamento das CEBs
na sociedade em seus momentos eleitorais.
Em 2002 Erundina foi reeleita deputada e, no mesmo ano, seu partido lanou a
candidatura do ex-governador do estado do Rio de Janeiro (1999-2002), o evanglico
Anthony Garotinho a presidncia da Repblica. Mesmo considerando que a identidade
catlica de Luiza Erundina possa ter sido confrontada com a identidade evanglica de
Garotinho para impedir o crescimento eleitoral do ex-governador, enfatizamos em termos

15
A Comisso Pastoral da Terra (CPT) foi fundada em junho de 1975, em Goinia. Entre os compromissos
assumidos no encontro, esto os compromissos de luta pela Reforma Agrria. Sendo reconhecida e apoiada pela
CNBB, a CPT atua em conjunto com muitas Dioceses, parquias e comunidades. Assessora sindicatos,
associaes de produtores, movimentos sociais e outras iniciativas populares Nasceu ligada Igreja Catlica,
mas logo adquiriu carter ecumnico, tanto no sentido dos trabalhadores apoiados, quanto na incorporao de
agentes de outras igrejas crists, destacadamente da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB)
e Metodista A coordenao nacional presidida atualmente pelo bispo Dom Toms Balduno.
Ver: < http://www.diocesechapeco.org.br/index1.php?link=pt_terra.php > e < http://www.cpt.org.br >


33
absolutos, que a identidade catlica progressista formada pelas CEBs, destinou a Erundina
uma votao admirvel. Seus eleitores optaram por uma dobradinha eleitoral que,
possivelmente, resgatou o imaginrio da relao entre as CEBs e o PT ao votarem em Lula
para a presidncia da Repblica. Desta forma, a tendncia de vincular o nome do candidato
majoritrio do PSB a candidatos proporcionais do mesmo partido foi modificada naquela
situao.
Voc teve a candidatura da Erundina para deputada federal e eu tenho
amigos padres em So Paulo (...) Foi eleita atuando junto as CEBs, pelo PSB
e um dos panfletos dela a chapa tela tinha o Lula para Presidente e no o
Garotinho. Ela se elegeu pelo PSB com o Lula na chapa. Ela gastou muito
pouco para se eleger. As CEBs enfraquecidas em So Paulo so muito
melhores do que as que existem no Rio de Janeiro.
(Robson Leite em entrevista concedida ao autor em 09/04/2005)


Nesse caso, a eficcia do trabalho das CEBs revela que, independente da sigla
partidria, o candidato com vinculao histrica s CEBs reconhecido e votado. Isso mostra
a prevalncia da formao religiosa sobre a partidria que afinal de contas da natureza das
CEBs. Tal aspecto foi analisado por Marilena Chau, uma figura referencial na construo do
PT:
A reduo dos ncleos do PT s comunidades eclesiais de base escamoteia
os seguintes fatos: a) nem todas as CEBs se vincularam ao PT; b) em cada
CEB, nem todos so do PT; c) as associaes de bairros, os grupos
feministas, homossexuais, negros, as associaes e pais e mestres, os grupos
culturais, etc. que se ligaram ao PT no fazem parte de Cebs; d) o
movimento sindical no uma CEB; e) membros de tendncias partidrias
clandestinas e membros de associaes profissionais legalizadas que se
ligaram ao PT no so membros das CEBs. Em resumo: h no PT mais gente
do que os membros das CEBs e a relao do PT com a Igreja to
heterognea quanto a de outros partidos , visto que a prpria Igreja no um
monolito.(CHAU, 1982, p.10).


34
Nas eleies de 2002 na cidade de So Paulo, o trabalho deixado pelas CEBs resultou
seno na eleio, pelo menos na manuteno de uma densidade eleitoral tradicional do PT em
reas ligadas a uma atuao precedente dessas comunidades.

Enquanto a mdia do municpio de So Paulo no 2 turno da eleio
presidencial acusou a porcentagem de votos vlidos de 51,1 % para Lula, na
Zona Eleitoral de So Mateus o presidente eleito obteve o total de 67,2 %
dos votos. Vantagem parecida ocorre no resultado para o governo do estado.
O candidato do PT, Jos Genono, obteve 50,6 % dos votos em So Mateus,
14,8 % a mais do que sai mdia municipal, que foi de 35,8 % dos votos
vlidos. Tiveram tambm votao expressiva os candidatos ao Senado
Federal, Alusio Mercadante (34,7%) do PT, e Wagner Gomes (17,4 %) do
PC do B. No foi diferente no que diz respeito aos candidatos Cmara dos
Deputados (...) essa expressiva votao do PT se deu em um territrio onde
houve uma atuao significativa da igreja por meio das CEBs, um territrio
que continua sendo uma periferia urbana da cidade, e no qual as pessoas ali
residentes continuam fazendo parte das camadas mais baixas da populao.
(SILVA, A. 2002. p.130).































35

V) INFLUNCIA DO CATOLICISMO NA FORMAO DA IDENTIDADE DO
PARTIDO DOS TRABALHADORES


A reivindicao de identidades religiosas no PT no foi um movimento que
interferisse diretamente nas decises partidrias. O carter leigo, aconfessional e republicano
do PT corroboram essa tendncia. Os documentos oficiais que regulam e testemunham a vida
partidria consideram as contribuies do perfil progressista da Igreja Catlica, inserindo-a na
fundao do PT e na sua atuao nas bases do partido atravs das CEBs e da Teologia da
Libertao.
Contudo existem algumas controvrsias sobre a profundidade da atuao da Igreja
Catlica na formao do PT e na formulao de uma linha poltica influenciada pelo
catolicismo para a insero do partido na sociedade. Personagens envolvidos na fundao do
PT e que atualmente so responsveis por sua conduo comentam essa questo.
Um dos fundadores do PT, o presidente da Repblica Lus Incio Lula da Silva, se
pronunciou em diversos momentos sobre a influncia da Igreja Catlica na formao do seu
partido.
Em 1978, na fase considerada como pr-PT, Lula era reconhecido como a principal
liderana surgida com as greves do ABC paulista. Essas greves, responsveis pela
reestruturao do sindicalismo brasileiro, impulsionaram a idia entre os defensores do novo
partido, que esse deveria nascer estritamente da base sindical e sem nenhuma fora auxiliar
deslocada do movimento social para tambm compor a nova representao dos trabalhadores.
Nesse perodo se intensificou ainda no ABC paulista, o conflito entre os catlicos
que defendiam as transformaes no clero e apoiavam as reformas sindicais e aqueles que
pretendiam manter as tradies e a ordem estabelecida. (MORAES, 2003, p.17).
36
Para Lula, a arregimentao da classe trabalhadora na constituio do novo partido
poltico deveria sobretudo fortalecer o movimento sindical. Naquele momento, mesmo
considerando a existncia de pessoas de extrema validade dentro da Igreja, Lula acusou a
instituio de ter um pouco de responsabilidade pela situao que a classe trabalhadora
vive hoje. s por isso que eu no vejo a Igreja como salvadora da classe trabalhadora.
16

Na condio de presidente do PT em 1980, Lula afirmou que

a Igreja tinha mesmo se definir. Seu lugar ao lado de quem sofre e
explorado, como a gente v na vida de Cristo. No mesmo banco de igreja
no podem sentar juntos o patro e o empregado, torturador e torturado (...) a
sociedade brasileira ganhar muito com a aproximao entre a Igreja e a
classe trabalhadora.
17


No ano em que o PT disputou as suas primeiras eleies, em 1982, Lula, ento
candidato ao governo do estado de So Paulo, foi questionado sobre a influncia dos catlicos
na formao do PT e a sua relao direta com o corpo partidrio. Ele referiu-se opo feita
por setores da Igreja Catlica no Brasil pelo povo oprimido (GUATTARI, 1982). Lula
identificou claramente o momento em que a Igreja Catlica formulava e construa uma nova
prxis para a sua interveno teolgica e social na Amrica Latina, ao se referir a Conferncia
de Puebla
18
:
(...) O que existe, na verdade, que, a partir de Puebla, a Igreja brasileira, ou
melhor, uma parte da Igreja brasileira, decidiu fazer uma opo na questo
da organizao do povo oprimido. Foi a partir da que as comunidades de
base e os bispos progressistas comearam a aparecer. E que sucede que
as formas de organizao que eles propem coincidem com as do Partido

16
Cf. entrevista de Lula ao Programa Vox Populi, TV Cultura, So Paulo, maio de 1978. In: Lula - Luis Incio
da Silva: Entrevistas e discursos. So Paulo, Ncleo Ampliado de Professores do Partido dos Trabalhadores,
1981, pp. 81-82.

17
Cf. entrevista de Lula concedida a Frei Betto para a Revista Isto , 28 /02/1980. In: Lula - Luis Incio da
Silva: Entrevistas e discursos op. cit., p. 286.

18
Lula faz aluso ao encontro de Puebla, no Mxico, em janeiro de 1979, por ocasio da III Conferncia
Episcopal Latino-Americana (CELAM), com a presena do Papa Joo Paulo II. Nesse encontro, novamente
confrontaram-se diversas correntes do pensamento catlico. Mais uma vez prevaleceu a ala progressista.
Reafirmou-se a Teologia da Libertao com as propostas de mudanas profundas nas estruturas latino-
americanas, em benefcio da maioria, ou seja, dos pobres. (AQUINO, 1999, p.625).
37
dos Trabalhadores. Nenhum bispo orienta os cristos a se inscreverem no
PT. Mas eu acredito que todos ou ao menos uma grande parte orientam o
cristo a adotar critrios para que escolham seus partidos e seus candidatos, e
isto tambm coincide com as propostas polticas do PT. Ora, qualquer outro
partido poderia adotar formas de organizao semelhantes s que ns
preconizamos; a a orientao atual da Igreja poderia beneficiar a todos.
(Entrevista de Lula concedida a GUATTARI, 1982, p.19).


Percebemos que a idia de privilegiar o movimento sindical na construo do PT
perdia sua fora inicial. Elaborava-se um projeto de insero na sociedade influenciado
tambm pelo trabalho dos militantes ligados ao das CEBs conforme indica Lespaubin
(2000) :

O fato desse partido ter nascido do movimento operrio e de outros
movimentos populares, e que pretendesse ser no apenas um canal de
expresso dos interesses das classes populares, mas tambm um partido onde
os trabalhadores pudessem participar, exerceu uma forte atrao sobre os
militantes das CEBs: elas tambm tinham nascido "de baixo para cima", das
camadas populares; elas tambm permitiam a participao plena de
trabalhadores. (LESBAUPIN, 2000, p.63).


No incio de 1989, ano em que participou da primeira eleio para presidente depois
da ditadura militar, Lula foi taxativo ao responder as crticas do tambm pr-candidato Leonel
Brizola (Partido Democrtico Trabalhista PDT) sobre a influncia da Igreja Catlica no PT.
Em entrevista ao jornal O GLOBO, Lula afirmou:

Eu imaginava que o Brizola fosse fazer crticas a Dom Eugnio Salles, a
Dom Agnelo Rossi, ao setor de direita da Igreja. (...) No sei se a viso de
Leonel Brizola aquela de que o padre deve ficar passando a mo na cabea
da criancinha e dizer meu filho voc tem que se contentar em sofrer aqui na
terra e ir para o cu quando morrer. Eu prefiro a Santa Igreja que est
dizendo para o povo: Olha, levanta a cabea e luta porque ningum vai dar
nada de graa, nada vai cair do cu. (SILVA,1989)


38
Pouco antes de ser eleito presidente da Repblica em 2002, Lula reafirma essa
condio de afinidade entre a ala progressista da Igreja Catlica e o PT. Infere-se nessa
declarao a proximidade orgnica entre as CEBs e o partido:

A Igreja nunca participou do PT. O que acontecia que, como o PT nasceu
de um movimento sindical, de um movimento popular, havia setores da
Igreja, os setores das comunidades de base, que tinham muita militncia
poltica, e essas pessoas viam no PT um espao institucional para fazer
poltica a Igreja, enquanto instituio, nunca se envolveu (...) O que fez o PT
crescer foi o movimento sindical, o movimento popular (...) e, eu diria,
setores progressistas da Igreja catlica, principalmente aqueles representados
peal Teologia da Libertao. (Entrevista de Lula concedida a DINES et alii,
2000c, p.332).


Concomitante a essa anlise, o ex-presidente nacional do partido (1995-2001) e ex-
ministro-chefe (2003-2005) do Gabinete Civil do governo Lula, o deputado federal Jos
Dirceu de Oliveira e Silva, indica tambm, alm do catolicismo, as influncias de outras
religies na construo do PT:

A Igreja e o PT se separaram muito (...) Porque a Igreja estava no com o
PT, mas com as lutas operrias e sindicais, com as lutas estudantis, no final
da dcada de 70, incio da dcada de 80. Uma parte importante dos
integrantes das Comunidades Eclesiais de Base se filiou ao PT. Mas o PT
um partido laico e um partido muito pluralista do ponto de vista religioso.
Ns temos espritas, ns temos no PT uma influncia muito forte do
candombl, ns temos evanglicos com uma presena muito forte nos
ltimos 10 anos. [grifo nosso] existem vrios deputados, uma senadora,
Benedita da Silva, uma vice-governadora - mas a relao do PT com a
Igreja, no entanto, foi uma relao na luta democrtica. E uma coincidncia
entre grande parte dos militantes das instituies sociais da Igreja e de
ativismo social terem se filiado ao PT. (Entrevista de Jos Dirceu de
Oliveira e Silva concedida a DINES et alii, 2000a, p.310).



A senadora e atual Ministra do Meio-Ambiente, Marina Silva construiu sua militncia
social e poltica nos anos 80. Ela reivindica uma identidade catlica forjada na Teologia da
Libertao e adota o ecumenismo ao afirmar uma postura de respeito aos catlicos e aos
evanglicos:
39

Sou uma pessoa de formao catlica forte quase fui freira, inclusive ,
tive uma influncia muito grande da Teologia da Libertao. Mas hoje, com
todo o respeito aos meus parceiros catlicos, tambm sou evanglica.
Respeito as religies. Sou de formao crist, mas respeito as formas de
religiosidade das pessoas.(...) Diria que as igrejas evanglicas esto
engatinhando no processo de fazer essa juno entre os princpios ticos do
cristianismo e os princpios que devem nortear as nossas aes do ponto de
vista da nossa vida secular. (Entrevista de Marina Silva concedida a DINES
et alii, 2000b, pp. 390-391).



A ocupao de espaos no governo federal por quadros petistas catlicos tambm
um dado importante e conseqente da influncia do catolicismo progressista no PT como, por
exemplo, Frei Betto, que coordenou o Programa Fome Zero
19
, concebido pelo governo federal
para acabar com a misria e reduzir a fome no Brasil.
Outros militantes catlicos progressistas do PT exerceram ou exercem funes junto
ao governo federal desde a posse de Lula em janeiro de 2003 at julho de 2005, conforme o
quadro a seguir:

19
Includo entre as propostas da campanha presidencial de 2002, o Programa Fome Zero foi anunciado como
prioridade de governo no primeiro discurso do presidente eleito Luis Incio Lula da Silva, na manh seguinte
eleio. O Fome Zero foi uma iniciativa do Instituto Cidadania, entidade independente e apartidria fundada por
Lula. Foi financiado com recursos da Fundao Djalma Guimares, entidade vinculada Companhia Brasileira
de Metalurgia e Minerao (CBMM), do Grupo Moreira Salles. O projeto teve incio em meados do ano 2000 e
reuniu uma equipe com mais de 50 pesquisadores e colaboradores, entre os maiores especialistas do Brasil em
polticas sociais, alimentao, nutrio e sade. No Fome Zero, so apresentados trs conjuntos de polticas
articuladas entre si, tendo como foco a segurana alimentar, entendida como a garantia a todos os brasileiros de
acesso a uma alimentao adequada sobrevivncia e sade em termos de quantidade, qualidade e
regularidade. So elas: polticas estruturais voltadas para as causas profundas da fome e da pobreza; polticas
especficas voltadas para atender diretamente as famlias no que se refere ao acesso ao alimento; e polticas
locais que podem ser implantadas por prefeituras e pela sociedade. (BELIK, 2003, p.24)


40

NOME TITULAO REFERNCIAS NA IGREJA
CATOLICA
Frei Betto
(Carlos Alberto Libnio Christo)
Ex-Coordenador do Programa
Fome Zero
Frei dominicano, militante da
Juventude Estudantil Catlica
(JEC), terico da Teologia da
Libertao e das CEBs
Gilberto Carvalho
Secretrio do presidente da
Repblica
Pastoral Operria SP
Jos Fritsch Secretrio Nacional da Pesca
Comisso Pastoral da Terra (CPT) e
CEBs de Chapec/ SC (dcada de
1970)
Jos Graziano
Ex-Secretrio de Segurana
Alimentar e Combate Fome
Coordenador Estadual da JEC /SP
(dcada de 1960)
Marcelo Resende Ex-Presidente do INCRA Ligado a CPT
Marina Silva Ministra do Meio-Ambiente Ligada as CEBs
Olvio Dutra Ex-Ministro das Cidades
Militante da Pastoral Operria /RS
(dcada de 1980)
Patrus Ananias
Ministro do Desenvolvimento
Social e Combate Fome
Assessor das CEBs em MG e
fundador do movimento F e
Poltica juntamente com Leonardo
Boff (dcada de 1980)
20

Ricardo Kotscho
Ex-assessor de imprensa do
Presidente Lula
Ligado a Grupos de Orao junto
com Frei Betto (dcada de 1980)
Tilden Santiago
Embaixador do Brasil em
Cuba
Telogo e ex-padre-operrio
(dcada de 1970)
21

Fonte: BETTO, 2003 e PC do B, 2003.



Outros setores do catolicismo brasileiro ocuparam seus espaos no PT , como aquele
reivindicado por Plnio de Arruda Sampaio
22
que foi um importante quadro da democracia-
crist no Brasil dos anos 50, tendncia originada da Ao Catlica
23
. Filiado ao PT em 1981,

20
Cf. Documento de Propaganda Eleitoral (Anexo E).

21
Cf. Documento de Propaganda Eleitoral (Anexo F).

22
Deputado federal por So Paulo pelo PDC (1962) e pelo PT por dois mandatos (1984 e 1986).Foi tambm
candidato a governador do estado de So Paulo em 1990 e titular da Secretaria Agrria do Diretrio Nacional do
PT em 1997. Foi ainda, na dcada de 198080, fundador de duas campanhas, a Ao da Cidadania pela tica na
Poltica e a Ao da Cidadania contra a Fome e a Misria, juntamente com Betinho, Dom Luciano Mendes de
Almeida e Dom Mauro Morelli. Atualmente compe um campo partidrio de atuao denominado de Ao
Popular Socialista e lanou sua candidatura para presidente nacional do PT em 2005.

23
A Ao Catlica Brasileira, fundada em 1935, foi um movimento estimulado pelo pontificado de Pio XI
(1922-1939) a partir da necessidade da Igreja Catlica de compreender e intervir na realidade social pobre e
excludente da Amrica Latina. Essa ao baseou-se na participao dos leigos junto hierarquia eclesistica. No
Brasil, essa ao do Vaticano encontrou receptividade junta a setores sociais como estudantes, operrios e
41
ele considera que, em grande medida, o partido a continuidade do esforo que a gente fez
nos anos 50. (Entrevista de Plnio de Arruda Sampaio concedida a DINES et alii, 2000b,
p.111). Ao vincular sua militncia ao PT percebemos um sentido de dupla superao no seu
discurso.
Referindo-se a continuidade, Plnio de Arruda atualiza a sua precedente identidade
catlica ligada ao Partido Democrata Cristo (PDC) com a dos novos segmentos catlicos
construtores do partido. Para ele o depositrio natural de sua trajetria poltica o PT: De
modo que todo este movimento [o da Igreja Catlica] est no PT, e eu acho que ele seria pelo
menos o caminho natural se eu tivesse tido a liderana do PDC o tempo inteiro.(Entrevista
de Plnio de Arruda Sampaio concedida a DINES et alii, 2000b, p.111)
A segunda superao o esforo de uma ao ligada a um grupo de catlicos nas
dcadas de 1940 e 1950, sobretudo no estado de So Paulo. Tal movimento objetivava
resgatar a democracia-crist e a sua correspondente expresso partidria, o Partido Democrata
Cristo (PDC)
24
, do uso clientelista e eleitoreiro que determinados polticos faziam desses
referenciais catlicos. Portanto, tal empenho se direcionou para coloc-los num patamar de
uma ao poltica transformadora da sociedade:

Um grupo de pessoas de pouco escrpulo, polticos tradicionais que usavam
a legenda como legenda de aluguel. (...) Isso provocou uma reao muito
forte no pessoal da Ao Catlica, porque naquele tempo ela era muito forte.
(...) A figura central disso foi Alceu Amoroso Lima, o Tristo de Athayde
(...) Mas tinha figuras como Dom Hlder Cmara (...) e o cardeal de So
Paulo Dom Carlos Carmelo (...) Esse grupo resolveu entrar no PDC e
regener-lo. O PDC surgiu como esforo. (...) foi um esforo muito grande
de fazer uma poltica democrtica, e com contedo social, dentro dos marcos
do capitalismo. (Entrevista de Plnio de Arruda Sampaio concedida a DINES
et alii, 2000b, p.111).


trabalhadores rurais catlicos, utilizando o mtodo do ver, julgar e agir, origem da Teologia da Libertao e
ao incorporada pelas CEBs nos anos 60 e 70. (MORAES, 2003)

24
Em 1965, o Ato Institucional n 2, extinguiu todos os partidos polticos, inclusive o PDC, criando em seu lugar
apenas dois partidos: a Arena e o MDB. Em 1985 com a abertura poltica, novamente a Democracia Crist
implantada no Pas, com a fundao do PDC (Partido Democrata Cristo).

42
Plnio de Arruda constata, no entanto, limitaes tericas e prticas pouco combativas
na histria da Ao Catlica e de sua via partidria, o PDC. Rejeita a concepo de partidos
polticos de carter confessional , ao declarar que:

ns j no queramos mais um partido confessional (...) que era uma posio
nossa dos anos 50, no tinha mais cabimento nos anos 80. Mas os
espertalhes resolveram que a legenda ainda tinha um apelo eleitoral e a
refizeram. E fizeram esse partidinho raqutico que tem a
25
. (Entrevista de
Plnio de Arruda Sampaio concedida a DINES et alii, 2000b, p.92).



Suas convices polticas se direcionaram ento para a defesa do socialismo. Segundo
seu depoimento: Hoje sou um homem socialista. Naquele tempo eu no era; era
rigorosamente um democrata-cristo, um homem do regime democrtico liberal, com uma
poltica social relativamente avanada.(Entrevista de Plnio de Arruda Sampaio concedida a
DINES et alii, 2000b, p.91).
O entendimento desse ator social sobre a formao e a identidade do PT no diverge
substancialmente da fala de outros registrados nesse texto. Portanto, Plnio de Arruda afirma
que:
o PT uma confluncia de trs correntes: do sindicalismo autntico, vivo;
dos grupos marxistas da guerrilha, ou da oposio marxista; e de grupos
catlicos que se conscientizaram no exlio e aqui. (...) De toda essa
perseguio a Igreja em que surgiu um novo clero, uma nova teologia, que
foi a Teologia da Libertao. E surgiu todo um movimento de comunidade
de base na igreja. (Entrevista de Plnio de Arruda Sampaio concedida a
DINES et alii, 2000b, pp. 110-111).



25
Em 1995, a Direo Nacional do PDC solicitou ao Tribunal Superior Eleitoral a mudana da nomenclatura e
sigla para Partido Social Democrata Cristo, PSDC (27). O "S" acrescentado antiga sigla destina-se, segundo
documentos polticos do partido, a enfatizar o compromisso da Democracia Crist, com a Justia Social. Obteve
o registro definitivo em 1997. (Fonte: www.tse.gov.br).




43
Apesar disso, seu depoimento identifica uma certa resistncia s posies catlicas
vivenciadas por ele no PT, por alguns setores partidrios, notadamente aos de grupos
marxistas ligados ao trotskismo.

Quando cheguei no PT a resistncia era fortssima (...) pois um homem
catlico, uma pessoa de natureza mais moderada nas coisas que faz, ento eu
tive uma resistncia fortssima. Companheiros do PT acharam execrvel que
eu estivesse l. Mas eu acho que isso foi totalmente superado. (Entrevista de
Plnio de Arruda Sampaio concedida a DINES et alii, 2000b, p.111)



Deste modo, a convivncia entre grupos marxistas e catlicos no PT nunca foi
tranqila. A necessidade de harmonizar esses posicionamentos num discurso unificado, ou
seja, num discurso petista, foi objeto de preocupao e de posicionamento de fundadores e
dirigentes do PT nos seus primeiros momentos de atuao poltica.
Conforme Jos Dirceu, o PT um partido onde milhares de comunistas e marxistas
convivem com cristos (...) quero dizer que necessrio debater o marxismo-leninismo, a
social-democracia, o reformismo, o trotskismo. necessrio debater a religio dentro do
PT (OLIVEIRA E SILVA, 1986, p.40).
Atualmente, o crescimento da Renovao Carismtica Catlica no mbito poltico-
partidrio brasileiro, em especial no PT, tambm uma importante tendncia examinada no
captulo seguinte.
44
VI) A RENOVAO CARISMTICA CATLICA NO BRASIL: HISTRICO E
INSERO POLTICA


Algumas instituies religiosas perderam poder e influncia em muitas
sociedades, mas crenas e prticas religiosas antigas ou novas
permaneceram na vida das pessoas, s vezes assumindo novas formas
institucionais e s vezes levando a grandes exploses de fervor religioso.
(BERGER, 2001, p.10).



A Renovao Carismtica Catlica teve origem nos EUA no final dos anos 60.
Conhecida tambm como pentecostalismo catlico, a RCC surge num momento em que o
mundo vive o auge da Guerra Fria, o anticomunismo, o movimento da contracultura, as
revoltas estudantis e a guerrilha na Amrica Latina. Nos EUA, crescem os movimentos pelos
direitos civis e contra a Guerra do Vietn.
Includos nessa conjuntura poltica, destacamos os efeitos do Concilio Vaticano II que
com os seus fundamentos, abriu caminho para a estruturao desse importante movimento
catlico contemporneo.
Dentre as propostas do Vaticano II, enfatizaram-se renovao litrgica e bblica, a
reviso da funo do leigo no mundo e na Igreja, a procura de novas relaes entre a Igreja
e a sociedade moderna e outras religies.(CARRANZA, 2000, p.27). Ao referenciar a
funo dos leigos na Igreja Catlica, vrios agrupamentos laicos formaram-se a partir das
orientaes do Concilio. Um deles foi a Renovao Carismtica Catlica que , como
movimento leigo, foi prevista pelo encontro conciliar. Sua posterior criao e reconhecimento
era uma questo oficial para o Vaticano e, naturalmente, para os adeptos da RCC. O
reconhecimento inicia-se com o Papa Paulo VI em 1973, sendo ratificado em 1979 pelo Papa
Joo Paulo II.
Esse ponto merece nfase, pois nele reside a justificativa para a diferenciao da
identidade do pentecostalismo catlico com o pentecostalismo evanglico ou protestante.
45
Segundo Carranza, desde seus primrdios a RCC manifestou algumas diferenas com o
pentecostalismo protestante, tais como: a concepo de autoridade, de obedincia e de
pertena a Igreja Catlica (2000, p.25). Deste modo, o reconhecimento do Vaticano
autenticou a identidade da RCC diante do mundo catlico e religioso.
O uso da expresso pentecostalismo catlico para denominar a RCC, nomeou-a nos
seus primrdios e, estrategicamente, foi alterada, pois representava um incmodo, j que
pentecostal ou seita era a designao pejorativa dos evanglicos que no pertenciam as
igrejas histricas (CARRANZA, 2000, p.35).
Mais do que semntica (CARRANZA, 2000) tal mudana teve o propsito de
afastamento do ecumenismo, fundamento do Conclio Vaticano II e aparentemente
representou um retrocesso na linha do ecumenismo conciliar. Essa ao de distanciamento da
abertura ecumnica foi iniciada na mesma poca que o Vaticano reconheceu a RCC.
Contudo, nenhuma medida de retaliao da alta hierarquia do catolicismo sobre a RCC foi
verificada. Assim sendo, esse ato deliberado, na verdade, acirrou as disputas e as rivalidades
entre a RCC e os pentecostais evanglicos.
Por isso, entendemos que a RCC de fato um movimento que objeta o protestantismo,
no o das igrejas protestantes histricas, mas o protestantismo dos proslitos, dos pentecostais
ou ainda dos neopentecostais.
A RCC tem como fundamento o resgate de prticas espirituais, litrgicas e teolgicas
que, a nosso ver, reforam a identidade religiosa catlica ao retomar o dilogo transcendente.
o retorno do catlico a sua igreja de origem ou, segundo Berger (2001, p.18), (...) a
continuidade do lugar da religio na experincia humana.
A simbologia e os rituais usados pela RCC em suas celebraes so mais uma reao
visual, miditica e imediata ao avano pentecostal. Tais prticas desempenham, de certa
forma, um retorno ao catolicismo primitivo.
46
Os grupos de orao, a leitura aplicada da Bblia, o culto a Maria (a mariolatria), o
fervor missionrio
26
, o batismo pelo Esprito Santo, a glossolalia
27
, a emotividade e a
informalidade na comunicao com Deus, so prticas que caracterizam a RCC, alm de
rezar com os braos elevados para o alto, gesto que posteriormente ficaria como marca
registrada das expresses religiosas dos carismticos (CARRANZA, 2000, p.24).
Convencionou-se afirmar que a RCC preocupa-se com o esprito e no com a poltica
(BOFF,Clodovis, 2000; CARRANZA, 2000). Contudo essa afirmao naturalizada .A partir
da dcada de 1970 houve um esforo por parte da mdia e de setores conservadores da Igreja
em desgastar a imagem de catlicos progressistas que se engajaram em movimentos polticos
e partidrios . Ao neutralizar tais segmentos progressistas, incluindo as CEBs , esse discurso
reforou o lugar-comum apontado por Carranza (2000) que afirma que a Renovao
Carismtica Catlica reza e as Comunidades Eclesiais de Base fazem poltica (p.156).
Entretanto, desde fins da dcada de 70, o movimento comeou a articular-se para ter
cargos parlamentares e ocupar um espao na poltica nacional e local (CARRANZA, 2000,
p.157).
A ocupao do espao parlamentar pela RCC avanou na dcada de 90, tanto no
exerccio do voto por parte de seus seguidores quanto no lanamento de candidatos prprio
(CARRANZA, 2000, p.160). A institucionalizao dessa tendncia foi reforada com a
criao do Partido Solidarista Nacional (PSN), hoje denominado de Partido Humanista da
Solidariedade
28
(PHS)
29
, de declarado carter religioso.

26
Nesse sentido como uma evangelizao individualizada, diferente do trabalho pastoral das CEBs histrica e
teologicamente voltado para o conjunto.

27
Suposta capacidade de falar lnguas desconhecidas quando em transe religioso como no milagre do dia de
Pentecostes.

28
Em 28/1/2000, o Partido da Solidariedade Nacional PSN, requereu junto ao Tribunal Superior Eleitoral
mudana de nomenclatura e sigla para Partido Humanista da Solidariedade, PHS (31), publicada no Dirio da
Justia de 25/8/2000.(Fonte: www. tse.gov.br).

47
Artigo 2 - O PHS, inspirado no Ensino Social Cristo, objetiva ser
expresso do Solidarismo Comunitrio no campo da poltica.
Artigo 4 - A ao partidria ser balizada pelas seguintes normas:
I a permanente referncia de Deus, cuja proteo e orientao sero
invocados ao ensejo de todas as reunies partidrias.(...).(PARTIDO
HUMANISTA DA SOLIDARIEDADE ,2000)



No inicio da dcada de 1980 j se observam movimentos da RCC em direo a
ocupao dos espaos pblicos com uma participao efetiva nos processos eleitorais.
Candidatos a cargos parlamentares, ao longo da dcada, receberam o apoio direto da RCC e
divulgando suas respectivas identidades catlicas carismticas, logram sucesso ao se elegerem
vereadores em cidades como Campinas (SP) ou deputados federais por estados como Minas
Gerais e So Paulo, por exemplo.
O que destacamos, no entanto, o engajamento da RCC na campanha presidencial de
1994 por tratar diretamente da confrontao entre Renovao Carismtica Catlica e
Comunidades Eclesiais de Base, e da relao destas com o PT. Conforme pesquisa eleitoral na
poca dessa campanha, nos dados


apresentados pelo Datafolha, Fernando Henrique Cardoso (PSDB) recebeu
entre os carismticos a maior taxa de escolha (45%) e Luis Incio Lula (PT)
apenas 21 %, A taxa de rejeio para o candidato petista, por parte dos
carismticos, foi de 49%, no ganhando dos pentecostais, que obtiveram a
taxa mxima de 55,1 %.(CARRANZA, 2000, p.160).


A opo por Lula foi um resultado esperado

pois o candidato de esquerda [Lula] deveria atrair mais votos do setor
progressista da Igreja (CEBs), porque ambos tem pontos em comum, tanto
na identificao de um projeto poltico socialista, quanto pela formao de
lideranas populares na qual ambos compartilham uma longa trajetria
(CARRANZA, 2000, p.160-161)


29
Nas eleies de 2002 no Rio de Janeiro, o PHS apresentou o nome de Tuninho RCC como candidato a
deputado estadual.Ele reivindicava a identidade catlica e se distinguiu tambm por afirmar claramente seus
vnculos com a Renovao Carismtica Catlica.(MACHADO e MARIZ, 2004)
48
A opo por Fernando Henrique Cardoso pela RCC, eleito com vrias alianas
conservadoras, foi um tpico posicionamento de setores mdios da sociedade num processo
eleitoral. Isso refora a tendncia da RCC ter uma configurao social de classe mdia. Esse
ethos destaca a postura intelectual de Fernando Henrique Cardoso, to valorizada nos
setores de classe mdia que v na educao formal uma forma de manter seu prestgio,
privilgio e legitimao social. (CARRANZA, 2000, p.161), ao contrrio de seu oponente
Lula, sabidamente desprovido de um processo de educao formal. Esse dado inclusive
desqualificou Lula em vrios momentos eleitorais.
A valorizao de um processo educacional regulado, oficial e intelectualizado atua, de
certa forma, na depreciao da educao popular e de base, prtica to cara e legitimadora da
atuao das Comunidades Eclesiais de Base no Brasil.
Constatamos ento que a Renovao Carismtica Catlica faz poltica. Uma prtica
recente, porm planejada e crescente. A questo a amplitude dessa prtica poltica. Se ela
seguir os princpios catlicos da F e Poltica, do ensinar a pescar, sem o limite partidrio,
observamos uma reconsiderao da educao poltica popular, tendncia inclusive presente
em vrias parquias da cidade do Rio de Janeiro identificadas com a RCC.
Se for meramente eleitoral pode estar querendo ocupar os espaos da poltica
clientelista e, deliberadamente, confundir o espao pblico com o espao privado ao dar o
peixe
30
. Todos os entrevistados nesse trabalho, ligados ou no a RCC, fizeram aluso a esse
aforismo.
Em que pese preocupao de parlamentares catlicos que se preocupam com a
legislao eleitoral sobre o aborto, o casamento homossexual e as pesquisa com embries
humanos, consideramos tambm a possibilidade de parlamentares ligados a RCC legislarem
em nome de Deus, criando um a espcie de fundamentalismo catlico, contraponto a bancada

30
Se deres um peixe a um homem faminto, vais aliment-lo por um dia. Se o ensinares a pescar, vais aliment-
lo toda a vida. (Lao -Ts, fundador do taosmo, sc VI a.C.).
49
evanglica. Seria a busca estratgica da recuperao da hegemonia perdida pela prpria
Igreja Catlica.(CARRANZA, 2000, p.168). A marca poltica da RCC a radical
divulgao da pertena a Igreja Catlica. Isso necessariamente gera na disputa poltica o
catolicismo como fonte de valor e norma.(CARRANZA, 2000, p.172).
A RCC redimensiona sua identidade histrica e teolgica e constri uma alternativa de
interveno social no PT, partido poltico com as referncias histricas voltadas para as
mudanas sociais.
Os captulos que se seguem aprofundam essas especificidades e tentam traar os
limites e possibilidades do catolicismo da RCC dentro do PT da cidade do Rio de Janeiro.


50
VII) O CATOLICISMO DO PARTIDO DOS TRABALHADORES NA CIDADE DO
RIO DE JANEIRO: TENSES, CONSENSOS E SUPERAES



A eleio de Lula para a Presidncia da Repblica e a ascenso do PT ao governo
federal modificaram o carter que o partido construiu e apresentou a sociedade durante sua
existncia. Na campanha eleitoral de 2002 o ento candidato Lula redimensionou sua
orientao programtica atravs de uma poltica de alianas de vis conservador.
Ao divulgar um documento intitulado Carta aos Brasileiros, ele sistematizou a base
de uma estratgia de governo e de insero social diferentes daquelas enunciadas pelo Partido
dos Trabalhadores durante duas dcadas de formao poltica e de militncia institucional.

O PT e seus parceiros tm plena conscincia de que a superao do atual
modelo, reclamada enfaticamente pela sociedade, no se far num passe de
mgica, de um dia para ao outro. No h milagres na vida de um povo e de
um pas. Ser necessria uma lcida e criteriosa transio entre o que temos
hoje e aquilo que a sociedade reivindica. Premissa dessa transio ser
naturalmente o respeito aos contratos e obrigaes do pas. (L. SILVA,
2002).



A divulgao dessa estratgia de governabilidade foi importante para a vitria de Lula,
atraindo voto de setores sociais que sempre foram refratrios ao instrumental histrico de
transformaes do partido. Posteriormente, uma parte considervel desses eleitores foi
absorvida aos quadros militantes do PT.
O marco conservador do PT enunciado por Lula resultado de uma mudana nas
concepes programticas e eleitorais do partido desde 1998. Neste ano, a direo nacional do
PT optou por fazer uma aliana conservadora com o ento candidato Anthony Garotinho para
a eleio de governador do estado do Rio de Janeiro, ficando o PT com a indicao do cargo
51
de vice-governadora para a ento senadora Benedita da Silva
31
. O simbolismo desta mudana
foi a cassao da candidatura do ex-deputado federal Vladimir Palmeira, que obteve sua
indicao junto as bases do partido em conveno democrtica.
O ano de 1999 marco de mudanas para o partido, pois o momento em que ele se
flexibiliza em termos de alianas, sobretudo compondo com setores conservadores de outros
partidos. Exemplos dessa nova poltica no PT foram a aliana com o ex-governador Garotinho
em 1998 e a composio com o Partido Liberal que lanou o empresrio Jos Alencar a vice-
presidente na chapa que levou Lula a Presidncia em 2002.
Alm disso, como resultado do II Congresso do PT em 1999, o poder formulador e
interventor dos ncleos foi limitado. Locais de debates organizados por profisses, afinidade
ideolgicas, movimentos sociais, locais de moradia, identidade tnicas e religiosas, eles
promoveram sobremaneira a educao poltica no partido. Os ncleos so parte do conjunto
de novidades que representou a identidade autnoma do PT frente a outras organizaes
partidrias.
A eleio municipal de 2000 refletiu essas tendncias e foi um grande palco
experimental para a eleio federal de 2002.
Incorporando em seus quadros militantes setores mais conservadores da sociedade e
adeptos da figura de Lula, e no propriamente do trabalho partidrio do PT, a eleio de 2004
na cidade do Rio de Janeiro, foi a primeira experincia eleitoral do partido com esse novo
perfil.
No cabe neste texto o julgamento dessas alianas polticas conservadoras feitas pelo
partido. Ressaltamos, entretanto, a atrao de novos segmentos, inclusive de setores catlicos
ligados a RCC, que participaram diretamente desse processo eleitoral.

31
Poderamos inferir que a aliana entre dois evanglicos, Garotinho e Benedita, indicava uma movimentao
religiosa indita e de perfil evanglico no PT. Porm o que se depreendeu desse fato foi um acordo eleitoral
meramente visando interesses locais e de grupos polticos dos partidos dos respectivos candidatos, o PDT e o PT.
Ver MACHADO E MARIZ, 2004.
52
Alm disso, a identidade do catolicismo como recurso eleitoral dentro do PT foi
efetiva e eficazmente utilizada na eleio municipal de 2004, tendncia percebida desde as
eleies de 2002 e indicada por Machado e Mariz (2004).
Em 2004, a Pastoral de Polticos Catlicos da Igreja Catlica delimita seu campo de
atuao e de orientao eleitorais. Divulga um documento pastoral que enfatiza vrios
aspectos norteadores para o posicionamento dos catlicos no processo eleitoral de 2004 no
estado do Rio de Janeiro e no pas.
Considerando a necessidade de se votar em candidatos catlicos, pondera que:

O candidato catlico deve ter como ponto de referncia da sua ao poltica
e social a Doutrina Social da Igreja nos seus elementos fundamentais, a
saber: O primado da pessoa e da defesa da vida desde a sua concepo at o
seu trmino natural, a defesa da famlia e dos seus direitos e deveres na
sociedade, (...) A defesa do Ensino Religioso, particularmente na forma
Confessional no Estado e no Municpio, a defesa do princpio de
solidariedade, que se expressa na opo preferencial, ainda que no
exclusiva, pelos pobres. (...) Alm de ter a Doutrina Social da Igreja como
ponto de referncia, foram indicados outros pontos essenciais para a escolha
de um bom candidato, como segue: (...) que especificamente defenda a Lei
do Ensino Religioso Confessional e Pluralista, para que seja implantado nas
escolas do municpio. De qualquer forma, claro que o voto deve ser dado a
candidatos catlicos (...) Desejaramos chegar, como afirma Dom Eusbio, a
uma indicao muito clara de que catlico vota em catlico. O nosso povo
deve ser educado a ser sempre mais protagonista da ao poltica, e no
apenas em tempo de eleies. muito importante que seja alertado a no dar
o seu voto a candidatos que se autoproclamam bispos [grifo nosso] e que,
de forma enganosa, roubam o consenso dos mais simples com fala mansa e
com um habilssimo jogo de marketing. (SANTORO, 2004)



O responsvel por este documento, Dom Filippo Santoro, representava a diocese de
Petrpolis, cidade do interior do estado do Rio de Janeiro.
Contudo, devido ao alcance da voz e da ao do clero e do laicato nas vrias igrejas,
parquias, vicariatos, dioceses e congregaes, tais orientaes tem um peso importante.
Muitas vezes, so decisivas nas opes de vida dos catlicos, incluindo, nesse caso, o aspecto
da conscincia poltica e da opo eleitoral. Evidencia-se no documento referido o cuidado
53
que o catlico deve ter em no votar nos autoproclamados bispos, deduzindo dessa
expresso o voto nos candidatos evanglicos.
A Arquidiocese do Rio de Janeiro incorporou essa preocupao da poltica e decidiu
pela criao, formal e oficial da Pastoral Poltica. Como primeiro passo, a imprescindvel
criao, at o final de 2005, de grupos pastorais, em todas as foranias para a animao da
conscincia social e poltica do catlico (...) tambm em nvel paroquial. (Igreja Catlica.
Arquidiocese de So Sebastio do Rio de Janeiro, 2005, p.152).
Historicamente a Igreja Catlica sempre teve a necessidade de manter um certo grau
de unidade e de coerncia. Isso se coliga defesa de valores contidos na doutrinas social e
moral do catolicismo. As mensagens religiosas originadas na defesa e na necessidade da
propagao do seu complexo teolgico, obriga a Igreja Catlica a uma preocupao com a
ocupao de espaos institucionais e sociais, como a escola, a famlia, o Estado, com o
sentido de expandir a f por todas as camadas da sociedade. Isto da natureza da prpria
Igreja Catlica: o universalismo. Sobre isso, pertinente a colocao de Mainwaring (1989)
quando afirma que o compromisso tradicional da Igreja com a salvao universal (em
oposio a salvao de poucos eleitos) fundamental em sua tentativa de incluir em si todas
as classes sociais (p. 16).
Portanto a poltica , para a Igreja Catlica, a tentativa de sua incluso social em uma
determinada esfera da sociedade, ou seja, aquela de indivduos de concepes polticas
diversas que o discurso da f pretende unificar. Isso enfatiza a afirmao de que a defesa de
interesses organizacionais no necessariamente contrria a adoo de uma f sincera, nem
significa que a pura crena s ocorra fora da Igreja institucional. (MAINWARING, 1989,
p. 16).
Essas consideraes so importantes, pois ajudam na percepo de como os valores
catlicos so praticados no mbito de um partido poltico como o PT. J afirmamos nesse
54
texto sobre o carter de transformao social que o partido exps para a sociedade brasileira.
A questo como os catlicos entrevistados e envolvidos como agentes sociais na construo
partidria, pensam e praticam a transformao social preconizada pelo PT de acordo com a
doutrina moral e social da Igreja Catlica.
Tendo como base o documento relativo a participao dos catlicos nas eleies de
2004 , e de maneira geral na vida poltica e partidria, destacamos e comparamos trechos do
documento a determinadas falas dos entrevistados.
Ressaltamos que probabilssimo que os entrevistados tenham lido o documento em
algum momento inerente as suas vidas poltica e religiosa. O entrevistador no fez nenhuma
referncia direta ao texto pastoral, tampouco condicionou as entrevistas leitura do mesmo.
Essa postura foi proposital. A inteno dessa abordagem foi a de opor conceitos e diretrizes
de carter mais oficial da Igreja Catlica com a representao que os agentes envolvidos,
progressistas ou carismticos, fazem do fato percebido na esfera religiosa em situaes
polticas.
Nesse caso destacamos o entrevistado Robson Leite. Possui vnculos muito acentuados
com a Renovao Carismtica Catlica por conta de sua famlia e ligado a Parquia de
Nossa Senhora do Loreto em Jacarepagu. um dos coordenadores do Ncleo So Pedro
32
do
PT, fundado por catlicos em 2003, tambm em Jacarepagu, bairro localizado na zona oeste
da cidade do Rio Janeiro. De origem social vinculada a setores mdios da sociedade, Robson
Leite filiou-se ao PT em 2003
33
como resultado de uma absoro mais ampla de filiados,
tendncia j apontada na introduo desse capitulo.

32
Sobre a escolha do nome So Pedro para denominar o ncleo, Robson afirma que a proposta lanada em
relao ao nome So Pedro no foi ligada ao chefe da igreja, mas foi ligado ao So Pedro pescador, na figura
de trabalhador, do homem que luta para ganhar o po de cada dia. (Robson Leite em entrevista concedida ao
autor em 09/04/2005).

33
Eu era filiado desde 1990 (eu perdi esse registro feito logo depois da campanha de 89). Refiz a minha filiao
em 2003 juntamente com o ncleo (Robson Leite em entrevista concedida ao autor em 09/04/2005).

55
Sobre sua experincia poltica, sua fala sempre a condicionou a sua formao na Igreja
Catlica. O entrevistado inicia sua trajetria poltica como eleitor de Lula e de candidatos
catlicos do PT a cargos eletivos como o deputado federal Chico Alencar
34


Eu votei no Lula em 89, fiz campanha para o Lula e fui muito mal visto na
poca, eu e as pessoas que comungavam dos mesmos ideais. E dentro da
igreja a gente teve dificuldades de falar da eleio do Lula, aqui na Parquia
de Nossa Senhora do Loreto. Em outras Dioceses a coisa foi mais facilitada,
na Baixada Fluminense foi mais facilitada. Mas aqui foi muito complicado.
Aqui que eu digo a Arquidiocese. O PT no era bem visto aqui e o Lula era
uma figura muito discriminada pela Diocese. Eu tinha dezesseis anos na
poca e tirei meu titulo de eleitor motivado pela formao que eu tive nesse
curso de crisma e dali que comecei a despertar. Na poca o movimento da
crisma tinha um grupo de jovens bastante politizado, um nvel de
conscincia poltica muito grande. (...) Sempre fiz campanha do Chico.
(Robson Leite em entrevista concedida ao autor em 09/04/2005)



O primeiro destaque do documento da Pastoral de Polticos Catlicos afirma que o
candidato catlico deve-se guiar na defesa da vida desde sua concepo at o seu termino
natural (SANTORO, 2004). A condenao ao aborto evidente.
Sobre essa questo, Robson Leite afirma que contra, pois uma questo de direito
humano, independente de religio. No vejo ningum falar, por exemplo, sobre a criana.
(Robson Leite em entrevista concedida ao autor em 09/04/2005)
Preocupa-se tambm com os rumos do debate da doutrina moral da Igreja Catlica no
parlamento, sobretudo por parlamentares considerados de esquerda ou progressistas.

Fico muito preocupado nessas horas quando eu vejo que alguns
parlamentares parecem ser donos da verdade, a favor do aborto. Uma
parlamentar brilhante como a Jandira Feghalli
35
uma mulher de luta, uma

34
Filiou-se ao PT em 1987. professor e pertenceu Juventude Estudantil Catlica do RJ (1966 a 1968).Sua
trajetria poltica tambm foi construda no movimento de moradores no incio da dcada de 1980.Foi presidente
da Federao de Associao de Moradores do Estado do Rio de Janeiro (FAMERJ) de 1985 a 1987.Elegeu-se
vereador da cidade do Rio de Janeiro (1989-1996) e deputado estadual (1999-2002). Em suas campanhas ao
parlamento sempre recebeu o apoio de figuras referenciais do catolicismo progressista brasileiro, como Leonardo
Boff, Frei Betto, D.Pedro Casaldliga, D.Toms Balduno, D.Mauro Morelli, dentre outros.

35
Deputada Federal pelo Partido Comunista do Brasil (PC do B) do RJ. Apoiou Lula desde a sua primeira
participao numa eleio presidencial em 1989 quando seu partido se coligou ao PT, da mesma forma que nas
eleies seguintes em 1994, 1998 e 2002.

56
mulher maravilhosa, mas que radicalmente a favor do aborto com uma
postura de mdico, com uma postura de mulher, do direito de escolha. E o
direito de escolha do feto? Da criana que perde a oportunidade de nascer?
Ento, voc v uma deputada do PT, a deputada federal pelo PT de So
Paulo, a ngela [Guadagnin]
,
de acordo com a linha da Igreja e a Jandira
Feghalli numa linha contrria. O PT no tem no seu Estatuto nada que fale
sobre o aborto. Muito pelo contrrio. No Estatuto do PT, o deputado tem
liberdade de votao sob este aspecto. No PT os parlamentares possuem
liberdade de voto em questes de ordem tica, moral e religiosa.
(Robson Leite em entrevista concedida ao autor em 09/04/2005)

Mesmo seguindo as concepes morais da Igreja Catlica, h um certo
desprendimento na sua militncia, na medida em que considera que num espao de
contradies sociais como o Brasil, existem questes mais urgentes a serem debatidas e
superadas.
Existem aspectos de excluso social to grandes que vm antes do aborto.
No que isso no seja um tema importante, mas as questes de justia social
no pas que vivemos so muito mais urgentes! (...) Eu at diria o seguinte: O
que mais importante: discutir agora o aborto ou a reforma poltica? Eu
acho a reforma poltica.
(Robson Leite em entrevista concedida ao autor em 09/04/2005)


Nesse ponto, as tradies de formao poltica do PT so ressaltadas e ficam
evidentes, pois alm de uma conscincia de transformao do militante em destaque, existe a
prtica de se fazer poltica em organismos de base como so os ncleos petistas. A educao
de base, fundamental na construo das CEBs e do PT, colocada como destaque na medida
em que o ncleo que ele representa desenvolve um trabalho ligado a educao popular
conforme as diretrizes dos programas de Pr Vestibular para Negros e Carentes (PVNC).

[em 1992], a gente comeou a despertar para a necessidade de participar de
algum projeto real de transformao da realidade sem ser assistencialista.
aquela histria de dar o peixe e ensinar o cara a pescar. Em 1996, teve aquela
enchente terrvel aqui em Jacarepagu. Morreu muita gente. A parquia do
Loreto fundou um trabalho de um grupo da ao social chamado FREMA,
Frente de Recuperao dos Moradores Assistidos, com o objetivo de ajudar
aos moradores das favelas vizinhas que tiveram tudo destrudo. Com o
avano do trabalho, sentimos a necessidade de trabalhar a conscientizao
daquelas famlias carentes (...) surgiu o questionamento sobre o porque da
57
excluso do acesso universidade por parte dos jovens filhos daquelas
famlias carentes.(...).Foi a que eles fundaram um Pr-Vestibular
Comunitrio ligado ao PVNC do Frei David
36
. No nosso trabalho, a principal
cadeira chama-se Cultura e Cidadania. (...) ns passamos para os alunos a
importncia do ser poltico como cidado. Todas as pessoas que
participavam do movimento naquela poca eram catlicas ou ligadas a
Parquia de N.S. do Loreto ou ligadas capela de So Pedro do Padre
Afonso Garcia. De uma forma ou de outra eram catlicas.
(Robson Leite em entrevista concedida ao autor em 09/04/2005)


Deste modo a construo de um trabalho educacional precedeu a filiao ao PT e a
constituio do ncleo. O cotidiano do ncleo ocupado por discusses polticas regulares,
que abrangem desde questes partidrias at problemas das comunidades vizinhas, e pela
preocupao com a educao. Nesses espaos de debates e formao, a poltica acaba se
relacionando o com a f.
A valorizao da educao para o Ncleo So Pedro, no entendimento de Robson
Leite, orientada para a defesa da educao pblica. Nesse aspecto, notamos uma tenso
entre as orientaes da Pastoral e a concepo pessoal de Robson, no que diz respeito a sua
discordncia pelo carter confessional do ensino defendido por Dom Santoro no documento
pastoral. A controvrsia foi efeito da aprovao da lei que instituiu o ensino religioso nas
escolas pblicas estaduais
37
. A defesa do ensino pblico aconfessional histrica dentro do
PT.

36
Frade franciscano da Ordem dos Frades Menores (OFM) e Diretor-executivo da Educafro -Educao e
Cidadania de Afrodescendentes e Carentes. Impulsionador da idia dos pr-vestibulares para pessoas negras e
carentes, os PVNCs, que inseriram vrios jovens nas universidades do Rio de Janeiro. Hoje, os pr-vestibulares
esto disseminados por todo o pas e fazem parte das experincias de incluso da populao negra. uma das
principais figuras do cenrio nacional no debate sobre Polticas de Aes Afirmativas para afrodescendentes nas
universidades pblicas. Destacou-se efetivamente na implantao e solidificao do sistema de cotas na
Universidade Estadual do Rio de Janeiro (RJ), o mesmo trabalho que trouxe para So Paulo e agora implanta nos
estados de Minas Gerais e Esprito Santo. Ver: http://www.franciscanos.org.br/sefras/educafro/quemsantos.php.
Em 1994, Frei David e Leonardo Boff apoiaram a candidatura de Marcelo Dias reeleio para deputado
estadual pelo PT /RJ. Marcelo Dias atualmente militante do movimento negro e filiado ao Ncleo Raa e
Classe do PT (Ver. Documento de Propaganda Eleitoral, Anexo G).

37
Em 2003 a Assemblia Legislativa do Estado do Rio (ALERJ) manteve o veto da Governadora Rosinha
Matheus sobre o projeto de lei, que pleiteava o Ensino Religioso de carter ecumnico nas escolas estaduais,
alterando o texto original da Lei 3.459/2000, de autoria do ex-Deputado Estadual catlico Carlos Dias (PP), que
defende o ensino direcionado para cada crena.

58

A defesa do Ensino Religioso, particularmente na forma Confessional no
Estado e no Municpio, (...) Alm de ter a Doutrina Social da Igreja como
ponto de referncia, foram indicados outros pontos essenciais para a escolha
de um bom candidato, como segue: (...) que especificamente defenda a Lei
do Ensino Religioso Confessional e Pluralista, para que seja implantado nas
escolas do municpio. (SANTORO, 2004)


A proposta foi absolutamente infeliz. Ela precisava ser mais debatida, mais
aprofundada na prpria Igreja. muito mais interessante voc ensinar tica
nas escolas. mais importante gente trabalhar a formao da conscincia
cidad do aluno do que obrigatoriamente ensinar uma religio, seja ela qual
for. Vale lembrar que a Governadora est se utilizando desta lei para
proliferar a cultura evanglica dentro das escolas pblicas. A Igreja Catlica,
em especial na poca do Dom Filippo Santoro que era bispo auxiliar do Rio
de janeiro, defendia com unhas e dentes a proposta da Rosinha.
(Robson Leite em entrevista concedida ao autor em 09/04/2005)



O documento pastoral ainda faz uma referncia de relativa condenao a um dos
princpios da Teologia da Libertao, que o da opo preferencial pelos pobres, j analisado
com base em Boff (1983): a defesa do princpio de solidariedade, que se expressa na opo
preferencial, ainda que no exclusiva, pelos pobres. (SANTORO, 2004)
Portanto, as consideraes feitas sobre aspectos morais e polticos de um discurso
religioso, opuseram vises divergentes que criaram uma relativa tenso nos discursos
analisados, superados pela construo de uma categoria que denominamos de catolicismo
petista.
Consideramos, ento, como pertinente, a utilizao do termo catolicismo petista para
indicarmos uma certa forma de se fazer poltica partidria baseada em caractersticas que
relacionam a f e a doutrina catlica a concepes de transformao social e a valores
secularizados.
Examinaremos a seguir outras tenses e alguns consensos observados no mbito da
campanha eleitoral de 2004 na cidade do Rio de Janeiro.



59
VII.1) O catolicismo petista nas eleies de 2004 na cidade do Rio de Janeiro

Os candidatos declaradamente catlicos que concorreram s eleies de 2004 pelo PT
foram Adilson Pires (n 13.620)
38
, Deize Alves (n 13.003)
39
, Milton Mano (n 13.616)
40
e
Nazareth Barreto
41
(n 13.010).
Destacamos nessa pesquisa dois exemplos que mostram a representao catlica no
PT. Os nomes em questo so os de Adilson Pires e Nazareth Barreto, ambos candidatos a
vereador pelo PT em 2004 na cidade do Rio de Janeiro e submetidos a entrevistas por este
autor. Suas escolhas partiram de critrios eletivos de representatividade junto aos respectivos
grupos catlicos e suas correspondentes inseres orgnicas no PT.
Esquematicamente, os atores escolhidos e envolvidos, Adilson e Nazareth,
representam ponto e contraponto de identidades catlicas e partidrias respectivas:
libertadores e carismticos; PT histrico e novo PT. O objetivo retirar o senso-comum
dessas dualidades.
Adilson Pires
42
reconhecido como fundador e organizador do PT no Rio de Janeiro e
possui importante trajetria na Igreja Catlica. Sua anlise sobre a histria do PT o inclui nos
segmentos formadores do partido:


38
Cf. Documento de Propaganda Eleitoral (Anexo H).

39
Catlica praticante na rea de Jacarepagu.(Cf. Documento de Propaganda Eleitoral, Anexo I).

40
Morador da Vila Kennedy e secretrio de Assuntos Institucionais da Executiva Estadual do PT/RJ. Colaborou
com a Pastoral da Juventude, Carcerria, do Batismo, do Dzimo, Crculos Bblicos, foi Ministro da Eucaristia e
coordenador das Obras Kolping (movimento de catlicos), qual ainda est associado. filiado do PT desde a
sua fundao. Diretor do conselho de moradores da Vila Kennedy, vice-presidente do Conselho de Leigos da
Igreja Catlica no Estado e participa da coordenao da Pastoral Social do Vicariato Oeste.(Fonte:
www.bittar13.org, acessado em 20/09/2004)

41
Cf. Documento de Propaganda Eleitoral (Anexo J).

42
Foi vereador por quatro mandatos sendo eleito a primeira vez em 1988; presidente do PT da cidade do Rio de
Janeiro, membro do Diretrio Nacional do partido (1990-1993) e secretrio de Ao Social e Cidadania/ RJ
durante o governo de Benedita da Silva (abril a dezembro de 2002). Atualmente exerce o cargo federal de
Secretrio - Adjunto da Secretaria Executiva dos Jogos Pan-Americanos de 2007 na cidade do Rio de Janeiro.

60
Quando o PT foi criado, ele tinha esse trip: pessoas vindas de grupos de
esquerda e que viveram na clandestinidade muito tempo, pessoas do
movimento sindical e pessoas das Comunidades Eclesiais de Base. Como eu
j tinha uma certa liderana na Igreja Catlica naquela poca, eu era
Coordenador de Pastoral, (...), ento eu participei muito, eu ajudei muito,
visitando locais, procurando o pessoal da Igreja Catlica para convidar esse
pessoal a se filiar ao PT. Participei bastante e de forma mais especifica na
Zona Oeste do Rio de Janeiro. Criamos l o primeiro ncleo do PT na Zona
Oeste
43
e ajudamos a fundar o PT.
(Adilson Pires em entrevista concedida ao autor em 21/03/2005)


Segundo ele, a f catlica exige uma atitude poltica e reconhece nos partidos,
sobretudo no PT, um instrumento fundamental para o encaminhamento e a concretizao das
mudanas sociais:

Eu acabei me envolvendo com o partido porque j tinha uma avaliao de
que como catlico, com a minha participao na Igreja, havia uma exigncia
do ponto de vista da minha f de contribuir de alguma maneira para mudar a
sociedade que a gente vive, vivia naquela poca. E eu entendia que a nica
forma de promover uma mudana substancial na sociedade atravs da
poltica. Por mais que as associaes de moradores, sindicatos e as vrias
organizaes da sociedade civil tenham um peso importante, a gente s
muda as leis, a gente s implementa algumas mudanas atravs do processo
poltico que tem os partidos como elementos importantes.
(Adilson Pires em entrevista concedida ao autor em 21/03/2005)



Nossa investigao buscou um parmetro para a opo de Adilson Pires de escolher o
voto e a identidade catlicos como importantes orientaes na sua campanha para vereador
em 2004.
No processo eleitoral anterior, no ano de 2000, a assessoria do ento candidato
desenvolveu um documento de diretrizes para a sua campanha. Tais diretrizes destacavam ser
fundamental o fortalecimento dos vnculos de um possvel mandato a uma rede estabelecida
para a divulgao de seu nome tambm junto a Igreja Catlica. Afirma o documento:
Apesar de ecumnicos, no abrimos mo de nossa identidade com a Igreja
Catlica e suas diversas pastorais. A criao do Movimento F e Cidadania

43
O ncleo em questo o Ncleo do PT de Vila Aliana que existe at hoje.

61
expressou a nossa identidade histrica. Seu objetivo vem sendo o de
estimular a formao de inmeros cristos, em especial os jovens, a fim de
que se comprometam com a ao poltica e social, de forma integrada com a
dimenso espiritual. Nunca atingimos o potencial poltico e eleitoral que
poderamos na Igreja, em funo do temor de sermos acusados de
aproveitadores [grifo nosso]. (...) Assim, a ampliao da visibilidade do
Adilson como um representante das pastorais no parlamento uma
prioridade em nosso projeto. (PIRES, 2000).


Referenciado teoricamente por Machado e Mariz (2004), o receio de ser apontado
como aproveitador um das atitudes dos grupos progressistas catlicos perante os processos
eleitorais.
Embora a Teologia da Libertao tenha sempre defendido a unio f e
poltica, seus militantes evitavam usar a identidade ou smbolos
especificamente catlicos na propaganda eleitoral. A prtica poltica dos
catlicos vinculados a essa vertente progressista era adotar a identidade do
pobre, do oprimido ou excludo. Em geral os lderes que se formaram em
comunidades de base e pastorais catlicas, se afiliavam ao PT e exploravam
a identidade de sua comunidade ou do trabalhador e evitavam falar da Igreja
Catlica. (MARIZ, 1994 apud MACHADO e MARIZ, 2004).



A organizao da campanha de Adilson em 2000 constata tambm o crescimento das
religies evanglicas na esfera da poltica institucional, induzindo a uma preocupao com
preenchimento dos espaos parlamentares por polticos do PT:

Muitos candidatos, por exemplo, so apoiados oficialmente por
determinadas Igrejas Evanglicas. Com isso, algumas Igrejas vem ampliando
o seu peso poltico e sua capacidade de defenderem seus interesses
prioritrios (PIRES, 2000).



Nas eleies de 2000, o candidato Adlson Pires obteve 11.982 votos, nmero
insuficiente para garantir a sua eleio. Obteve a terceira suplncia que, em termos
partidrios, garante certa visibilidade no cenrio poltico. A realizao de eleies bianuais no
pas, possibilita ao suplente assumir o cargo por conta, principalmente, da eleio do membro
titular a outros nveis parlamentares ou da nomeao para cargos junto ao poder executivo.
62
Outras suplncias do PT resultantes das eleies de 2000 foram ocupadas tambm por
candidatos catlicos como Antonio Carlos Biscaia, assessor da Comisso Pontifcia de Justia
e Paz, primeiro suplente com 12.551 votos e Alessandro Molon, ligado a Renovao
Carismtica Catlica. Este ltimo candidato, obteve 9.325 votos. Um quantitativo
relativamente pequeno se considerarmos que foi a sua primeira eleio. O resultado
surpreendeu o PT e mostrou o crescimento da influncia do voto catlico da RCC dentro do
partido.
O PT elege uma bancada de cinco vereadores para Cmara Municipal do Rio de
Janeiro na legislatura de 2001-2004. Dentre eles, o pastor Edimilson Dias, ligado evanglica
Benedita da Silva, que na sua primeira eleio obtm 13.074 votos.
O segundo suplente, o atual deputado estadual Gilberto Palmares, obteve 12.121
votos. Esse parlamentar no possui nenhum histrico de insero na Igreja Catlica.
Entretanto, a sua eleio em 2002 para a Assemblia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro,
juntamente com a de Antonio Carlos Biscaia para Cmara dos Deputados, possibilitou ao
candidato catlico Adilson Pires assumir, por dois anos, o cargo de vereador da cidade do Rio
de Janeiro.
Na eleio para a Cmara do Rio de Janeiro de 2004, Adilson Pires desenvolveu um
eixo de campanha que buscou reforar as ligaes de seu trabalho poltico com setores da
Igreja Catlica, verificadas em campanhas anteriores
44
.
A orientao oficial da Igreja Catlica apontada anteriormente no documento de Dom
Filippo Santoro reproduziu, no mbito da campanha de Adilson, no s a preocupao com o
crescimento evanglico no processo eleitoral, mas tambm o reforo de sua identidade
catlica junto s parquias e vicariatos da cidade, atravs de visitas, panfletagens, debates e

44
Cf. Documentos de Propaganda Eleitoral (Anexo K e L).
63
conversas nos rgos da hierarquia catlica. Um documento de campanha
45
que circulou no
momento eleitoral de 2004 comprova essa postura:

Prezado Proco e Vigrios Paroquiais: Estamos vivendo um momento
eleitoral especifico (...) pblico e notrio que os evanglicos tem crescido
na participao poltica, tanto nas Bancadas Municipais como Estaduais e no
Congresso Nacional. (...) O motivo dessa missiva, de que, (...)
possivelmente, estaremos num final de semana entregando esse folder aos
nossos irmos cristos aps as missas.


Um dos militantes identificados no documento Wilson Farias, catlico e que foi
candidato a prefeito da cidade do Rio de Janeiro pelo PT em 1985. Participou das ultimas
campanhas de Adilson ao parlamento municipal.
Adilson Pires recebeu o apoio de militantes catlicos e parlamentares do PT ligados a
setores progressistas da Igreja Catlica e com posicionamento mais esquerda no espectro
partidrio petista, como Frei Betto e o deputado federal Chico Alencar respectivamente.
Um de seus panfletos
46
da campanha eleitoral para vereador em 2004, expressa esses
apoios:
A luta pela cidadania fez do mandato Adilson Pires um sinal de esperana na
trincheira do parlamento. Vamos repetir a dose. (Frei Betto).

A maior dimenso da caridade (...) a poltica. Essa compreenso nos
permite votar num candidato como Adilson Pires, que j provou que no
exerce mandato para aumentar o patrimnio para defender os mais ricos.
(Chico Alencar, Deputado Federal - PT/RJ).


No entanto, Adilson Pires no avalia as identidades catlicas dos personagens citados
como refletidas diretamente numa participao mais orgnica no partido ou nos prprios
rgos oficiais da Igreja Catlica:


45
Cf. Documento de Propaganda Eleitoral (Anexo M).

46
Cf. Documento de Propaganda Eleitoral (Anexo N).

64
Meus mandatos e minha atuao poltica sempre foram ligados a Igreja
Catlica. A diferena talvez que exista porque o Chico tambm um
catlico, sempre teve uma ligao at fora da Diocese do Rio de Janeiro e
sempre foi ligado a vrias pessoas, a Frei Betto, a Leonardo Boff. E eu
sempre tive uma ligao mais orgnica com a Diocese do Rio de Janeiro. O
Chico nunca teve! Ento, por exemplo, eu fui Coordenador da Pastoral da
Juventude da Diocese. Fui da Coordenao da Pastoral do Trabalhador da
Diocese. (...) E o Chico sempre foi uma pessoa mais solta, mas sempre teve
uma atuao ligada a Igreja. Particularmente sempre tive meus mandatos
muito prximos Igreja Catlica
47
.
(Adilson Pires em entrevista concedida ao autor em 21/03/2005)



Um outro apoio a Adilson Pires foi dado por Tibor Sulik. Militante e presidente
nacional da Juventude Operria Catlica
48
nos anos 1950, Sulik presidiu em 1972, por conta
de seu trabalho na Ao Catlica, o Servio de Educao Popular (SEP) que com inspirao
na Doutrina Social da Igreja, foi criado para capacitar e formar quadros dirigentes no mbito
do movimento social brasileiro. Segundo seu relato, Outra amostra do bom trabalho
exercido pelo SEP, ainda que em plano pessoal, a formao de lideres no campo da poltica
Adilson Pires, vereador do PT do Rio de Janeiro, eleito em dois mandatos, tambm passou
pelo SEP (SULIK, 2002, p.60).
Sua declarao de apoio candidatura de Adilson refora no s a ligao do
candidato com a Igreja Catlica, mas tambm resgata a sua formao militante no movimento
social que o ajudou a organizar o PT no Rio de Janeiro. Em panfleto distribudo na campanha
de 2004, Tibor Sulik afirmou que:

Conheci Adilson Pires nos anos 70. Era bancrio e ajudou a criar a Pastoral
do Trabalhador. Revelando vocao poltica, ajudou a fundar o PT. (...) H 5
anos participa da Pastoral de Polticos Catlicos com D. Filippo Santoro.
Parabns Adilson, que voc seja reeleito.




47
Ver Anexo O.

48
Fundada em 1923, a Juventude Operria Catlica (JOC) foi parte integrante da Ao Catlica Brasileira e um
movimento da classe operria urbana considerado um dos movimentos leigos mais importantes do Brasil. A JOC
considerada um dos precursores da Igreja popular nos pais nos anos 70 (MAINWARING, 1989).

65
O candidato Adilson Pires, no entanto, no conseguiu renovar seu mandato
parlamentar. Obteve 9.995 votos e, pela experincia poltica e insero partidria acumuladas,
teve proporcionalmente um resultado eleitoral aqum das expectativas, sobretudo se
comparado atuao da candidata Nazareth Barreto
49
.
Nazareth se filiou ao PT no ano de 2003 e, reivindicando a identidade catlica da
RCC, no ano seguinte participou pela primeira vez de num processo eleitoral obtendo 8.612
votos. Seu desempenho se assemelhou trajetria de Alessandro Molon que, conforme j
registrado, obteve uma boa votao para vereador na sua primeira eleio em 2000. Dois anos
depois foi eleito deputado estadual pelo PT com o apoio inclusive da RCC. Portanto,
consideramos a votao de Nazareth como resultado do crescimento do voto catlico
influenciado pelos carismticos.
A aproximao do PT a setores sociais mdios, incluindo os carismticos, configura
aos poucos uma nova representao identitria no partido. A atual tendncia do PT de
incorporar novos atores sociais aos seus quadros esboa-se na nominata eleitoral dos
candidatos a vereador em 2004.
Dos 75 nomes indicados
50
, os representantes do que consideramos um PT mais
histrico ou tradicional, filiados ao partido no perodo entre 1981 e 1999, representaram 32%
do total de candidatos.
Na nossa opinio , consideramos o termo PT histrico ou tradicional como aquele
ligado s concepes fundadoras do partido como a defesa do socialismo, do sindicalismo
independente e do catolicismo progressista.
Deste modo, a partir do ano de 1999 at 2003(primeiro ano do governo federal do PT),
as novas filiaes ao partido representaram na lista de vereadores, 54,7% do total de

49
Nazareth Barreto, 55 anos, professora, estudante de teologia e integrante do Ncleo So Pedro do PT em
Jacarepagu. participante ativa da Renovao Carismtica Catlica na cidade e no estado do Rio de Janeiro.

50
Fonte: Diretrio Municipal PT/RJ
66
candidatos, sendo que nos anos de 2002 e 2003 o percentual de novas filiaes foi de 6,7%
acima do nmero de candidatos filiados ao PT entre 1981 e 1998.
O engajamento de Nazareth Barreto na RCC inicia-se em 1981 quando declarou ter
conhecido essa tendncia catlica.(...) A partir dali comecei a freqentar o grupo de orao
e houve uma grande mudana, de fato houve. Uma converso dentro da converso
(Nazareth Barreto em entrevista concedida ao autor em 06/05/2005).
Sua vida religiosa e catlica possui o perfil do trabalho leigo na hierarquia da Igreja.
Foi coordenadora do Vicariato Suburbano da Diocese do Rio de Janeiro, uma extensa rea
territorial na cidade e de necessria circulao pelas parquias. Nos seus relatos, a
entrevistada em nenhum momento abriu mo dos fundamentos espirituais da RCC e da
necessidade da militncia poltica.


Eu compreendo a minha f hoje como uma ao poltico-social, de
transformao. Continuo acreditando no poder, no carisma, na orao (...)
fao louvor, acredito em todos os carismas, orao em lnguas, profecias,
curas. Cresci numa famlia catlica que sempre se falou de poltica, (...)
sempre teve o olhar poltico sobre a cidade e sobre o pas.
(Nazareth Barreto em entrevista concedida ao autor em 06/05/2005)


Para Nazareth, os componentes espirituais da RCC reforaram sua viso social e um
olhar sobre a sociedade diretamente ligado a interferncia e a superao dos problemas. Frei
Clodovis Boff (2000), ao discutir a opo da RCC em assumir uma tica social libertadora,
afirma que o dinamismo de sua espiritualidade s pode levar para o compromisso da
transformao (p.48).
67
Na poca em que atuava na Capela de Nossa Senhora do Parto, no centro da cidade do
Rio de Janeiro, Nazareth se engajou na Campanha contra a ALCA
51
em 2000. A unio da f
com a poltica considerada em sua declarao:

Se ns no fizermos nada contra a ALCA, eu vou deixar todo o trabalho da
igreja. No consigo me imaginar depois, recebendo pedidos de orao para
emprego se eu antes no tiver feito nenhum movimento para impedir que
aumente o desemprego.
(Nazareth Barreto em entrevista concedida ao autor em 06/05/2005)

Nazareth sempre votou em Lula e no PT:

Eu sempre fui eleitora do PT, ao contrrio da minha famlia que nem sempre
votou em partidos de transformao. Minha famlia era lacerdista (...)
Sempre votei no Lula, em candidatos de esquerda.
(Nazareth Barreto em entrevista concedida ao autor em 06/05/2005)


Sua trajetria no Partido dos Trabalhadores iniciou-se com a aproximao ao atual
deputado estadual Alessandro Molon. O inicio dessa aproximao ocorreu no mbito religioso
da RCC:
O Molon foi por causa do Renova Rio. No inicio do Renova Rio
52
eu
entrevistei o Molon. Ligado ao padre Zeca, ele chegou e comeou a falar
como um membro jovem da igreja, falando da Pastoral da Crisma, do
movimento estudantil ligado a igreja. Ele era o coordenador da crisma. Era
da RCC. Isso foi em 96. Ele professor de Histria, j com essa viso social.
Quando ele veio candidato a primeira vez como vereador eu j estava ligada
com ele.(...) A minha orientao espiritual era que nessa poca eu no me
envolvesse declaradamente na vida partidria.
(Nazareth Barreto em entrevista concedida ao autor em 06/05/2005)


51
A proposta da ALCA (rea de Livre Comrcio das Amricas), foi lanada durante a 1 Cpula das Amricas
em Miami em 1995 que reuniu 34 pases americanos, exceto Cuba. Durante esse encontro os EUA se
comprometeram, no prazo de 10 anos, a criar um acordo de livre comrcio que se estendesse por todo o
continente americano unindo a economia do hemisfrio, aumentando a integrao social poltica e jurdica entre
os paises, reforando o dlar como moeda corrente no continente. Esses fundamentos de integrao, na
realidade, consolidariam a influncia norte-americana nas Amricas.(CAMPANHA NACIONAL CONTRA A
ALCA, 2002). O tema da ALCA ingressou, em definitivo, no debate nacional em 2002. Durante a campanha
para as eleies presidenciais, a CNBB encabeou a organizao de um plebiscito de protesto contra a ALCA, do
qual participaram milhes de pessoas. (ARAJO e Magnoli, 2003, p.111).

52
Programa radiofnico criado e apresentado por Nazareth Barreto nas Rdios Catedral FM e Carioca AM no
Rio de Janeiro, entre 1996 e 2000.

68

A eleio de Alessandro Molon para deputado estadual foi registrada pelo entrevistado
Robson Leite, que foi um dos coordenadores da campanha de Nazareth para vereadora:
No ltimo dia 06 de outubro, foi eleito para a Assemblia
Legislativa do Estado do Rio de Janeiro com 52.049 votos o candidato pelo
PT Alessandro Lucciola Molon. Mas, quem Alessandro Molon? O que
representa a eleio deste jovem de 30 anos, casado, pai de famlia, professor
de Histria, atuante na organizao do Movimento Deus Dez e membro da
renovao carismtica catlica? Representa muito. Representa o incio de
um novo tempo. Um tempo de mudana e conciliao de duas linhas dentro
da Igreja que sempre se complementaram na essncia teolgica de suas
definies: A ao social e libertadora dos movimentos e pastorais da Igreja
que lutam a favor dos excludos e o movimento renovador e
evangelizador pautado na orao da renovao carismtica catlica. [grifo
nosso]. (...). A eleio de Alessandro Molon foi fruto desse belo trabalho.
Um voto pensado. Um voto consciente. Um voto cristo que foi acima de
tudo discutido e escolhido livre e naturalmente pelos catlicos. A nossa
igreja catlica est de parabns! Sinto-me orgulhoso em fazer parte dessa
grande famlia. Parabns Catlicos! Parabns Loreto! Que esse belo exemplo
de cidadania sirva como motivao para que a Igreja continue cada vez mais
incentivando a formao poltica de seus fiis. (LEITE, 2004).



Em seu texto, Robson refere-se a uma tendncia importantssima para os objetivos
desse trabalho que a aproximao entre carismticos e progressistas na Igreja Catlica. Ele
refere-se a um novo tempo, significando nesse sentido, uma aproximao entre integrantes da
RCC e do considerado catolicismo progressista ligado a Teologia da Libertao. Junta a ao
social da Igreja a favor dos excludos e a necessidade da orao como opo individual para o
reforo da conscincia e da atitude de transformao social.
Em termos acadmicos essa tendncia observada tambm por Machado e Mariz
(2004):

Molon teve uma votao significativa, colocando-se em segundo lugar no
ranking dos deputados estaduais mais votados de seu partido. Na realidade
esse resultado advm do fato de ter sido apoiado tanto pelos catlicos
vinculados Teologia da Libertao, quanto pelos membros do movimento
carismtico. (...) esse poltico participa do movimento de inspirao
carismtica Deus Dez que rene jovens em shows com msicas religiosas,
desenvolvendo trabalhos em vrias pastorais sociais. Desta forma, a eleio
de Alessandro Molon expressa uma certa aproximao entre grupos da
Teologia da Libertao e grupos da RCC. (MACHADO E MARIZ ,p.43).
69

Um outro registro da aproximao entre esses grupos baseado num relato extrado da
vivncia religiosa de Nazareth Barreto. Ela nota a aproximao entre grupos da Teologia da
Libertao e da RCC j no inicio da dcada de 1980, por conta do trabalho de dois padres que
muito contriburam para a sua formao espiritual e religiosa. Observa-se nesse texto a
atuao dos padres na regio de Jacarepagu, onde Nazareth comeou a sua vida religiosa e
partidria.

O padre Jlio era da Parquia da Cidade de Deus e at hoje, conversando
com varias pessoas que nem catlicas so, elas falam: a igreja do Padre
Jlio. Ele era ligado a Teologia da Libertao e ele era ligado a RCC. Ele
buscava o equilbrio. A RCC no tinha um assistente espiritual e a
Arquidiocese designou que fosse ele. (...) achava normal os carismas.
Ensinava a gente sobre aquilo. Eles eram ligados ao PT. Sempre foram (...)
Ele chocava a classe mdia, a classe mdia alta do Loreto que era
apaixonada pelo padre Jlio. Eles levavam aquele choque, mas seguiam o
Padre Jlio. Eu me lembro de uma reunio no Loreto com os casais. Ento
ele foi dar uma palestra e colocou o seguinte: Que as pessoas no se
assustassem, que eram duas comunidades prximas, mas se algum dia
estivessem com as compras, vindo do supermercado, com as compras na
mo e alguma pessoa da Cidade de Deus assaltasse aquela sacola, ela no
estava roubando. Ele estava tomando a parte que tinha direito. Isso foi em
80, 81, 82, por a. (...) o conhecia dessas palestras de Encontro de Casais. Ele
falava claramente da Teologia da Libertao. A Arquidiocese afastou o
Padre Jlio e pina um sacerdote, um frei agostiniano que no tem nada de
RCC, ligado a Teologia da Libertao e pe tambm como diretor, assistente
eclesial. O que acontece? O frei Luciano, que um homem que se dedica aos
mendigos l em Marechal Hermes, ele foi o vice-reitor de um mosteiro da
Espanha, fsico nuclear (...) ele por atrao descobre que existe na Amrica
Latina esse movimento da Teologia da Libertao. Ele quer sair da ditadura,
ele no agenta mais a presso da Igreja Catlica junto com a ditadura na
Espanha e pede para sair e ser enviado em misso no Rio de Janeiro por
causa da atrao da Teologia da Libertao (...) Na Arquidiocese pediram
para que ele assumisse uma direo espiritual junto a RCC porque o Padre
Julio saiu para Juiz de Fora. Naquele momento o Frei Luciano ficou
apaixonado pela RCC.(...) dizia que ele no se conformava que as pessoas da
Teologia da Libertao tinham uma imagem caricata da RCC. E a RCC uma
imagem caricata da Teologia da Libertao. E que isso afastava. Ele via
nisso uma ao contra o reino de Deus.
(Nazareth Barreto em entrevista concedida ao autor em 06/05/2005)


70
A afinidade religiosa entre Nazareth e Molon construiu uma analogia poltica e
posteriormente partidria. Essas relaes contriburam bastante para a opo de Nazareth em
se filiar ao PT. Em sua fala, ela destaca a sua entrada no PT e a opo por um ncleo, o
Ncleo So Pedro, para efetivar sua militncia.
Resgatando uma prtica petista histrica, conforme j analisado, sua candidatura foi
definida pelo ncleo.
Conversando com o Molon, ele falou que o melhor caminho o caminho de
um ncleo onde voc vai ter um grupo de pessoas para trabalhar Eu me filiei
no inicio de 2003. E j entrei no ncleo. Eu fui para o ncleo do Robson, o
Ncleo So Pedro. Nem todos do ncleo so da Igreja. A maioria da Igreja
Catlica. So prximas da igreja. O caminho natural para ser coerente
comigo mesma. No foi um pedido do ncleo. (...) apresentei minha
candidatura. O ncleo no teria nenhum candidato at um determinado
momento, mas eu senti um desejo muito forte. Na realidade eu me vi pela
primeira vez na vida com um perfil poltico mesmo! Foi uma questo
espiritual. Tudo o que eu fiz at agora foi uma preparao. A minha
maturidade chegou agora. Acho que tenho esse perfil. Pode ser at que eu
no me candidate mais. (...) Minha candidatura foi submetida vontade do
ncleo.
(Nazareth Barreto em entrevista concedida ao autor em 06/05/2005)


O ncleo desta forma prevalecente na concretizao das aes polticas e partidrias
de Nazareth:
Em uma das ultimas reunies eu fiquei com a responsabilidade de fazer um
acompanhamento junto a Cmara dos Vereadores. Eu sou apaixonada pela
cidade e estou muito presa aos problemas da cidade. Isso me incomoda
muito. Ento eu disse que estava na hora de fazer esse acompanhamento. Eu
quero ficar com essa parte. Uma questo de fiscalizao do poder legislativo.
Sem nenhuma ligao com vereadores. Fiscalizar a Cmara. Cobrar de
todos. Acho importante os vereadores do PT nesse trabalho. Eliomar
Coelho
53
tem o perfil mais prximo para esse trabalho.
(Nazareth Barreto em entrevista concedida ao autor em 06/05/2005)


53 Eliomar Coelho (N 13.601) foi reeleito em 2004 com 14.801 votos. Exerce seu quarto mandato na Cmara
Municipal do Rio de Janeiro. Desenvolve seu trabalho parlamentar ligado especialmente ao urbanismo.


71
A maioria dos votos que Nazareth recebeu foi de origem religiosa. Em termos
absolutos o voto catlico elegeria Nazareth Barreto: Seu tivesse uns trs lugares com a
proporo dos votos que eu tive em Jacarepagu, no Loreto, eu estava eleita. (Nazareth
Barreto em entrevista concedida ao autor em 06/05/2005)

Se a eleio da Nazareth dependesse s dos votos da Igreja Catlica ela
estaria eleita. Diria que 60 a 70 % foram votos religiosos e o restante foi
dessa militncia do movimento popular, do nosso grupo. E o Molon apoiou a
candidatura da Nazareth tambm. Isso ajudou muito.
(Robson Leite em entrevista concedida ao autor em 09/04/2005)

Deste modo, o envolvimento da RCC na candidatura de Nazareth Barreto foi efetiva.
Alm do apoio de Molon
54
, a candidata Nazareth recebeu o apoio de outro parlamentar
catlico do PT, o deputado federal Antonio Carlos Biscaia que adota uma posio
independente aos grupos analisados por este trabalho.
Existem dados que demonstram que a votao de Nazareth poderia ter sido superior.
Um dado poltico e refere-se a prpria identidade do PT:

Muita gente no votou no PT por conta da aliana que ele fez com o PTB.
Isso um fato. Pode ser que a Nazareth tenha sido prejudicada tambm por
conta disso, especialmente por conta disso. Por outro lado, a maior parcela
de votos da Nazareth foi da Igreja Catlica. Ento, parece que o voto
religioso cumpriu o seu papel.
(Robson Leite em entrevista concedida ao autor em 09/04/2005)


Um outro dado origina-se das consideraes de Adilson Pires. Ele afirmou que se ela
fosse candidata por outro partido, se ela no fosse do PT, fosse de outro partido, eu acho que
ela acabaria levando aqueles votos que ela levou. (Adilson Pires em entrevista concedida ao
autor em 21/03/2005)

54
Cf. Documento de Propaganda Eleitoral (Anexo P).
72
Ao descondicionar a candidatura de Nazareth do PT, Adilson Pires deixa entrever uma
viso estereotipada que o partido tem perante a sociedade por conta de aspectos da doutrina
moral do catolicismo, particularmente os ligados ao aborto.
Ao longo de sua atuao na sociedade brasileira, o PT, ao defender posies polticas e
sociais progressistas, descontentou setores conservadores que satanizaram o partido junto a
sociedade. Isso variou da defesa radical da reforma agrria at a reivindicao de direitos
individuais de negros, ndios, mulheres e homossexuais, dentre outros temas. Esses assuntos
geraram uma demanda de discusso, institucionalizada no partido na forma dos setoriais
internos que debatem e deliberam sobre temas to polmicos para a sociedade.
Mais recentemente, a unio civil de pessoas do mesmo sexo e a defesa de pesquisas
com clulas-tronco se transformaram em importantes temas nas preocupaes dos partidos
polticos progressistas. O prprio diretrio do PT na cidade do Rio de Janeiro mantm grupos
de discusso poltica, o Setorial de Mulheres, no qual as posies favorveis ao aborto
tambm so plenamente defendidas. Da mesma forma existe o setorial de Gays, Lsbicas,
Bissexuais e Transgneros (GLBT), encarregado dos assuntos desses segmentos da sociedade.
J aludimos nesse texto que, pelo menos no caso do PT, no existe orientao em se
votar ou fechar questo perante a determinados temas morais e religiosas. um
posicionamento de foro ntimo. O partido pluralista e pessoas de vrios credos religiosos
confluem a esses setoriais para as discusses e reivindicaes. No caso de nossos
entrevistados, eles consideram que essas discusses precisam ser desenvolvidas com o
princpio religioso atrelado ao bem-comum da sociedade, em busca do consenso e do
equilbrio das vises poltica e religiosa. Eu no sou atrada por questo do gnero. O que
me entusiasma a lutar a justia social. Isso no depende do gnero. (Nazareth Barreto em
entrevista concedida ao autor em 06/05/2005)
73
Adilson Pires, sobre o tratamento poltico no PT das questes morais do catolicismo
destacadas, declarou que:
Eu sou muito disciplinado nos sentido de acatar as orientaes da Igreja
Catlica em vrios temas. Uma discusso que eu procuro sempre fazer
dentro da igreja , por exemplo, o caso da unio civil entre pessoas do
mesmo sexo (...) o problema se estabelece do ponto de vista da
sobrevivncia do outro que ficou. (...) Do ponto de vista religioso, o que se
fala a histria do casamento de pessoas do mesmo sexo. Esse tema um
tema que sempre agrediu a Igreja Catlica. A outra coisa a questo legal
que tem que ser mais bem discutida pela Igreja. claro que acaba gerando
uma radicalizao de parte a parte.(...) Eu disse isso no PT vrias vezes:
quando os temas so de natureza religiosa ou de princpios, eu tenho um
compromisso com a Igreja Catlica. (...) essas questes que envolvem esses
temas, estudos com clulas-tronco, clonagem. Temas que so uma novidade
para todos ns. Onde o fio-da-navalha da questo da religio, dos
princpios da Igreja Catlica, para aquilo que o avano necessrio para a
cincia, para salvar vidas. Houve esse debate no Congresso que aprovou essa
medida e a Igreja se posicionou, mas de forma at meio tmida eu diria.
Imagina se fosse ser votado no Congresso um projeto de aborto, que
aprovasse o aborto no pas? Eu acredito que teria ocorrido uma grande
mobilizao ao Congresso Nacional para no aprovar. Ento voc no teve
um movimento de pessoas que foram para Braslia protestar porque ainda
no algo totalmente compreendido pelo povo catlico. Acho que a Igreja
precisa ajudar inclusive.(...) A Igreja evoluiu muito se a gente considerar o
que era a Igreja Catlica algumas dcadas atrs, alguns sculos e o que ela
hoje. Essas evolues ocorrem em mediaes, entre as opinies. E voc vai
nesse mediar tentando compreender at onde voc est ajudando a
humanidade sem ferir seu principio religioso.
(Adilson Pires em entrevista concedida ao autor em 21/03/2005)



A questo do aborto e sua suposta defesa por parte do PT gerou uma tenso, durante a
campanha eleitoral de 2004, entre a candidata Nazareth Barreto e Mrcio Pacheco
55
, um outro
candidato catlico e ligado a RCC. Eleito vereador com 16.525 votos pelo Partido Social
Cristo (PSC), ele ligado ao catlico Hugo Leal, ex - Diretor do Departamento Estadual de
Transito (DETRAN) durante o governo de Anthony Garotinho (1999 -2002). interessante

55
Possui vinculaes como vocalista da Banda Bom Pastor (Comunidade de Aliana Bom Pastor) e compositor
das principais msicas ("Deus Dez", entre outras) cantadas pelo Padre Zeca, importante figura da RCC.
Apresenta o programa Renovao, na Rdio catlica Catedral FM.

74
destacar que o PSC um partido da base
56
de sustentao do ex-governador Garotinho que
evanglico. A ento coordenao da campanha de Nazareth Barreto detectou essa tenso:

Um outro candidato catlico, o Mrcio Pacheco, que foi eleito pelo Partido
Social Cristo, ligado ao Hugo Leal e a igreja tambm, da Renovao
Carismtica Catlica. Associava o PT e a Nazareth ao aborto. Isso dificultou
um pouco o nosso trabalho. Vincula-se erroneamente a imagem do PT a de
um partido a favor do aborto. Isso a gente ouve muito na igreja e o Mrcio
Pacheco falava isso: no vota na Nazareth porque o PT abortista.
(Robson Leite em entrevista concedida ao autor em 09/04/2005)

Nazareth Barreto tem uma posio definida sobre o aborto. Ela comenta e confirma a
tenso eleitoral:
Discordo radicalmente do aborto. Em qualquer circunstncia. Quando fala de
vida eu sou muito radical. Sou radical a ponto de dizer que seu voc no
defende a vida no seu nascedouro, no seu principio, enfim a criana, na sua
primeira formao, voc perde a fora e a coerncia para defender as
crianas que esto passando fome, que esto drogadas.
(Nazareth Barreto em entrevista concedida ao autor em 06/05/2005)


O discurso abortista foi articulado em varias parquias O discurso que eu
tinha me transformado em abortista porque eu era do PT. Inclusive, pessoas
ligadas a campanha do Marcio Pacheco falaram isso em panfletagens na
minha parquia, no Loreto.(...) Nazareth, eu no vou votar em voc por que
eu no confio no PT. O PT abortista. Eu falei: Ele no abortista. Sou
uma pessoa livre para votar nas questes morais, de foro intimo. O PT no
fecha questo sobre isso.
(Nazareth Barreto em entrevista concedida ao autor em 06/05/2005)


No foi reconhecida em nossa pesquisa nenhuma ligao de Mrcio Pacheco com o
movimento social organizado: No uma cara militante de algum movimento social, no
um cara ligado associao de bairros, no um cara ligado s questes de f e poltica.

56
Atualmente existe um movimento do grupo poltico do ex-governador Garotinho (PMBD) de incorporar o
PHS na sua base de sustentao partidria juntamente com o Partido Social Cristo (PSC) que se aliou ao
prefeito da cidade de Queimados, Rogrio do Salo (PL) que pretende lanar seu irmo, Jorge do Salo a
candidato pelo PHS em 2006. Cf. Jornal EXTRA, 19/06/2005.
75
da Renovao Carismtica Catlica e cantava numa banda. E ganhou um monte de votos em
funo disso (Robson Leite em entrevista concedida ao autor em 09/04/2005)
Da mesma forma que a vinculao de Nazareth ao PT diminuiu a sua votao, efeito
contrrio se deu com a candidatura de Mrcio. Sua vinculao com a base poltica de
Garotinho garantiu o complemento de votos necessrios a sua eleio.
No relacionamos o voto dado a Mrcio Pacheco influncia evanglica do ex-
governador. A separao, a nosso ver, foi clara. A RCC votou em Mrcio Pacheco, mas o
dado diferencial foram as suas ligaes com a mquina eleitoral coordenada por Garotinho,
composta por um bloco de partidos que trata a questo social com prticas assistencialistas e
conservadoras. Esse conservadorismo poltico, ao se corresponder com a conscincia
religiosa, produziu o voto preferencial em Mrcio Pacheco. O tratamento naturalizado
destinado ao PT classificado como defensor do aborto e do homossexualismo acabou
influenciando o voto do catlico.
A critica s posturas assistencialistas na poltica enfatizada em vrias intervenes
dos entrevistados, sobretudo na utilizao eleitoral de programas de carter social como o
Cheque-Cidado
57
.

Quando eu fui Secretario de Ao Social repeti vrias vezes que o Cheque-
Cidado um programa de carter meramente assistencialista. Sempre fui
contra esse tipo de programa. Essa coisa de todo ms vem aqui, pega o
Cheque-Cidado, vai no mercado, compra comida, bota dentro de casa,
passa o ms inteiro a toa, vai no mercado. (...) Cria vcio, cria aquela lgica
(...) a esmola ou vicia ou mata de vergonha. E de certa maneira o Cheque-
Cidado tem essa caracterstica. um programa que no tem nenhum futuro
no resgate da cidadania das pessoas. Agora, mais fcil voc distribuir
cheque do que fazer um programa de incluso social.
(Adilson Pires em entrevista concedida ao autor em 21/03/2005)




57
Programa do Governo Estadual do Rio de Janeiro destinado a famlias cuja renda mensal de seus integrantes
no alcana a um tero do salrio mnimo. Elas recebem um cheque, no valor de R$ 100,00, que pode ser
trocado por mercadorias em supermercados credenciados.
76
Ao serem inquiridos sobre a avaliao que faziam do governo Lula, automaticamente
destacaram o desempenho do Programa Fome Zero e suas semelhanas com o Programa
Cheque-Cidado.
A semelhana entre esses programas reside em um aspecto de partida que a
distribuio do alimento ou de valores em dinheiro para, emergencialmente, alimentar o
individuo. O diferencial entre eles est na continuidade de uma assistncia social conjugada
com aes que incluam o individuo na sociedade atravs de suas prprias potencialidades.
A anlise de Adilson Pires sobre esse problema evidencia sua preocupao sobre os
rumos do Fome Zero e a possibilidade do programa ser limitado a um carter meramente
assistencial. Utilizando-se de referenciais da religio catlica, ele comenta que:

Sei que quando algum est com fome no adianta voc ficar fazendo
discurso ideolgico. Voc tem quer dar comida para o cara mesmo. Dentro
da minha falao religiosa eu penso desse jeito. Jesus quando multiplicou os
pes e os peixes para distribuir para o povo que estava com fome, no
adiantava ele ficar s fazendo pregao religiosa ou pregando a f, porque as
pessoas estavam com fome. Por isso ele se ocupou de multiplicar o po e o
peixe e distribuiu para matar a fome das pessoas. Mas s isso no, no isso
que a gente prega. A gente prega que as pessoas possam ter com dignidade,
condies de sustentar suas famlias. Ento, o Programa Fome Zero quando
foi iniciado, foi dito e ainda no foi posto em prtica que voc iria naquela
situao de emergncia ou dar o dinheiro ou dar a cesta bsica, matar a fome
daquela pessoa, mas encontrar uma forma de incluir aquela pessoa.(...). dar
enquanto a pessoa no se encontra como cidado. E o erro dos programas
sociais no Brasil envereda por a. Eu repito: mais fcil ficar dando cheque
todo ms. Mas a minha pergunta a seguinte: As 60,70 mil famlias que o
governo do Estado distribui o cheque-cidado, qual de fato a influncia
desse programa no resgate da cidadania das pessoas? Est matando a
fome?Est matando a fome, mas e a? Vai ficar indefinidamente assim?A
pessoa vai passar um, dois, trs, quatro anos, o governo dando comida para
essas pessoas? Eu, na poca, tinha essa crtica, continuo tendo. Acho que o
governo tem que encontrar formas de gerar emprego e renda para essas
pessoas. E possvel! Ns apontamos algumas sadas que infelizmente no
foram cumpridas. Ento so programas que eu acho que esto fadados a no
contribuir para resgatar a cidadania das pessoas.
(Adilson Pires em entrevista concedida ao autor em 21/03/2005)


77
Robson Leite concorda com Adilson e cita, com uma das preocupaes para o
desenvolvimento do Programa Fome Zero, a incluso educacional, que pauta a sua atuao
como militante de um ncleo petista.

O Fome Zero um projeto que voc precisa de um processo de contrapartida
que funcione. Ele importante, mas precisa dessa volta, que a criana na
escola. A gente tem um exrcito de miserveis em nosso pas (...) a
contrapartida, que ir retirar o pobre da condio de miservel e eterno
dependente dos projetos sociais. muito triste voc ver as fraudes que
acontecem pelas prefeituras no estarem fiscalizando, no esto verificando
se as crianas esto na escola, se a vacinao est em dia. Isso muito ruim,
muito triste. Nesse aspecto o governo deixou a desejar.
(Robson Leite em entrevista concedida ao autor em 09/04/2005)



Frei Betto foi o principal coordenador do Programa Fome Zero. Alm da necessria
circulao pelo pas em busca de apoio e de divulgao, o trabalho de Frei Betto a frente do
programa residiu tambm no aproveitamento da sua experincia histrica de membro das
CEBs
As vinculaes histricas do PT com as lideranas religiosas ligadas
teologia da libertao e o papel importante que a Igreja hegemnica
desempenhou na assistncia social aos pobres brasileiros fizeram com que
nomes como Frei Betto, Dom Mauro Morelli e Zilda Arns, fossem logo
mencionados como provveis integrantes do Conselho Alimentar,
responsvel por formular polticas estratgicas para o Fome Zero e conduzir
o programa .(MACHADO E MARIZ , 2004)

O valor diferencial do Fome Zero, em comparao a programas assistenciais
assemelhados , incorporaria os padres histricos de educao do catolicismo progressista das
CEBs , junto distribuio emergencial de alimento para os pobres e miserveis da sociedade
brasileira.
A percepo desse valor comporta a lgica j citada do ensinar a pescar em oposio
a dar o peixe
58
. O sentido implcito dessa segunda prtica o do controle que se faz do
individuo ao distribuir o beneficio, resultando desse caso tambm um controle eleitoral.

58 Cf. nota 30, p.48.

78
A trajetria de Frei Betto da coordenao do Programa Fome Zero se chocou com
essa lgica:

eu acho que ele [Frei Betto] chegou a um ponto que esgotou a possibilidade
de participao dele. Acho que, na verdade, causa uma certa frustrao
quando voc se envolve num programa social e voc de repente no
consegue ver aquilo dar um salto de qualidade. Aquele discurso que a Igreja
Catlica e as CEBs faziam muito que a historia de que voc tem que
ensinar o cara a pescar. Essa coisa de ficar dando o peixe mantm o cara
atrelado a voc Acho que ele acabou se cansando um pouco ao perceber que
nada em ensinar as pessoas a pescar [grifo nosso]. Pode ser que tenha em
um ou outro lugar algum tipo de ao do Fome Zero que tenha essa
caracterstica do projeto original de ensinar a pescar .Mas na grande maioria
est sendo distribuio mesmo (...) Mas depois falar que estamos fazendo
um programa social para milhes de pessoas? Mas est acolhendo aquela
pessoa, aquela famlia?Honestamente hoje acho que no!
(Adilson Pires em entrevista concedida ao autor em 21/03/2005)



Os entrevistados consideraram positiva a administrao do presidente Lula em outros
aspectos, como por exemplo, a imagem do Brasil perante o conjunto das naes e o
fortalecimento de nossa diplomacia.
Reconheceram tambm alguns avanos na educao ao citarem a criao de vagas nas
universidades federais pblicas, ao contrrio de governos anteriores.
Reconheceram entraves nas condies econmicas histricas do pas para a plena
dinmica do governo Lula, invocando inclusive a necessidade de mais um mandato do
presidente como necessrio para se implementar mudanas sensveis no pas .

Eu acho que esse um ano e meio que falta e mais um mandato, a gente pode
terminar oito anos de um governo do PT com um Brasil muito melhor do
que a gente encontrou.Mas ainda insuficiente. (...) quando a gente fala de
um pas como o nosso que durante 500 anos foi governado pela elite, teve
uma lgica colonizadora e colonizado, de submisso aos colonizadores, dois
anos e meio, que tempo que ns temos, muito pouco para a gente mudar
toda uma realidade. E no vai mudar em oito anos no! A gente pode botar
muito mais tempo, por que o que est introjetado na cabea do povo
brasileiro vai levar tempo para a gente se erguer de fato como uma nao
independente e soberana. Mas avanamos muito. Eu confio no Lula. Acho
que existe compromisso com a mudana do Brasil.
(Adilson Pires em entrevista concedida ao autor em 21/03/2005)


79
Um aspecto ligado historicamente ao trabalho de segmentos progressistas da Igreja
Catlica no Brasil, a questo da reforma agrria, reconhecido por Adilson Pires como uma
das frustraes do governo Lula:

H uma frustrao muito grande de parcela significativa da sociedade e
mesmo de segmentos da Igreja Catlica que apoiaram e apiam o PT,
apoiaram Lula,como por exemplo, o Frei Betto, o Dom Thomas Balduno,
alguns bispos do interior do pas envolvidos coma questo da reforma
agrria, que esto muito frustrados, que esto vendo que no h uma ao
contundente do governo nesse tema da reforma agrria.
(Adilson Pires em entrevista concedida ao autor em 21/03/2005)


80
VIII) CONSIDERAES FINAIS


Na primeira parte desse trabalho, nos Captulos II e III, contextualizamos o momento
histrico brasileiro o final da dcada de 1970 com a formao do PT. Junto a isso,
descrevemos e observamos mudanas estruturais no catolicismo brasileiro decisivas para que
sua igreja adotasse um feitio de igreja ligada s classes populares. A prxis da opo pelos
pobres, teorizada por Boff (1983), produziu uma atitude progressista que, objetivando a
mudana social, incorporou referenciais polticos radicais consubstanciados, naquele
momento, no PT.
No Captulo IV procuramos desnaturalizar a face alienadora da religio. Destacamos
categorias do pensamento poltico de Marx por conta da grande tradio intelectual do
socialismo marxista nos quadros do PT. Alguns desses quadros, integrantes do catolicismo
progressista, construram a identidade catlica do partido.
No percebemos em nossas entrevistas nenhuma referncia ou insinuao de que a
religio tenha algum componente alienador. Os entrevistados ressaltaram, de uma maneira
geral que f e poltica so elementos indissociveis e necessrios para a dinmica da
sociedade.
Destacamos no Captulo IV que os saberes ligados religiosidade popular contm
elementos de contestao a poderes ou manifestaes autoritrias que so potencializadas pelo
instrumental da ao poltica. As expresses de religiosidade popular diferem,
substancialmente, de um outro tipo de catolicismo que oficial, erudito, hierrquico e
afastado de bases populares.
A RCC, por possuir uma vinculao muito estreita com a hierarquia, constri uma
nova subjetividade religiosa que ao ser submetida a aes partidrias de diferentes matizes,
difunde a religiosidade de maneira diversa. No PT, essa difuso parece dialogar com a
81
subjetividade no limite de aceitao ao conservadorismo do catolicismo conservador, ao
buscar um engajamento social, momento j experimentado pelas CEBs.
Se, conforme Clodovis Boff (2000), a RCC ainda primria no questionamento das
causas estruturais da misria, conclumos que a concretizao desses atos facilitada em
agremiaes partidrias progressistas pela adequao da conscincia social do catlico a um
projeto de mudana social.
Conforme afirmou Adilson Pires, os carismticos de uma forma geral tem um perfil
mais conservador. Porm, acrescenta que

voc pode ter algum que est na Igreja Catlica que no carismtico e que
tem uma viso conservadora. Acho at que as pessoas carismticas que esto
no PT, com as quais eu convivo, eu conheo, que o caso do Molon, da
Nazareth, so pessoas que tem uma viso social bem avanada. No so
pessoas conservadoras. So pessoas que tem uma viso progressista. E eu
acho bom que elas estejam no PT. Melhor que elas venham para o PT.
(Adilson Pires em entrevista concedida ao autor em 21/03/2005)

Em outras agremiaes partidrias a subjetividade refora os valores catlicos
conservadores. Na ocupao de espaos na poltica partidria pela RCC, observada por
Carranza (2000), observamos que essa postura conservadora projetou-se na atuao eleitoral
de Mrcio Pacheco em 2004 que, ao vincular o PT defesa do aborto, por exemplo,
transformou a arena poltica numa arena moral, na qual a Igreja Catlica tem o dever de
moralizar (p.306).
Carranza (2000) observa tambm que o movimento de expanso da RCC para os
espaos pblicos manifesta, na maioria das vezes, um perfil clientelista, que coincide com o
encontrado na candidatura de Mrcio Pacheco por conta de suas ligaes polticas com o ex-
governador Garotinho.
Existem setores conservadores na RCC. Mas, o que observamos nas intervenes dos
entrevistados foi uma postura de plena conscincia da situao social que desfavorece
82
milhares de pessoas na cidade e no pas. Portanto, o membro da RCC que tem plenamente
estabelecida uma viso de f e poltica, com o sentido de transformar o mundo, procuram
organizaes mais afeitas aos valores progressistas e igualitrios.
Empiricamente essa categorizao foi percebida por Nazareth Barreto:

a grande diferena do catlico na poltica!Esse o enfoque. O catlico na
poltica tem que estar favorecendo o bem-comum, no criando a panelinha
para a minha parquia ter uma obra (...) Qualquer catlico que esteja, por
exemplo, no PFL ou no PTB, poderia falar que quer o bem-comum. O bem-
comum dele diferente? Claro que . Mas ele acha que no. A retrica dele
diz que no. Ele acha que o bem-comum em termos de religio o mesmo.
Qual o discurso de outras pessoas catlicas que no esto em partidos de
esquerda? - Esse negcio de partido est uma baguna, est tudo igual. Igual
no! O meu [partido], com todos os defeitos bem delineado. No PT todo
mundo briga com todo mundo e todos sabem que quem ali. Nos outros
[partidos], a dissimulao.
(Nazareth Barreto em entrevista concedida ao autor em 06/05/2005)

A conscincia social de mudanas so relativizadas, no entanto, por conta das
alteraes que o PT promoveu em sua identidade histrica, especialmente a partir de 2002,
conforme exposto no Capitulo VII. Por isso, no delineamento atual do PT a influncia das
CEBS e da Teologia da Libertao diminuiu consideravelmente .Hoje elas compartilham o
mesmo espao com a RCC que no cenrio eleitoral de 2004 saiu fortalecida como grupo
religioso importante dentro do partido.
Ao longo do nosso trabalho, indicamos teoricamente a postura divergente do senso-
comum de que os carismticos rezam e os progressistas fazem poltica (CARRANZA, 2000).
Conforme exposto no Capitulo VII, tal diviso no reconhecida tambm em referenciais
tericos utilizados (BOFF, 2000; MACHADO e MARIZ, 2004). Os entrevistados, por
observao, invocaram a necessidade e perceberam a aproximao entre os grupos catlicos
progressistas e carismticos.
A viso de que os carismticos possuem uma viso social conservadora corresponde
apenas a uma realidade parcial. Se, conforme apresentamos, a RCC entrou na vida partidria e
83
nos espaos pblicos por via de agremiaes partidrias de feitio conservador, atravs do PSH
e o do PSDB, por exemplo, isso ocorreu num momento histrico diferenciado. Foi o momento
da construo e da consolidao do pensamento neoliberal no pas. As prticas da RCC
inclusive so questionadas sobre o seu carter funcionalista junto ao sistema liberal, conforme
tendncia apontada por Clodovis Boff (2000). O momento de fortalecimento da ideologia
neoliberal, que tambm de crise no movimento social organizado, foi apontado como um
dos indcios do enfraquecimento das CEBs. O prprio PT, na dcada de 1990, encontrava-se
numa fase de polarizao e radicalizao ideolgica mais enftica.
Hoje em dia, os resultados da poltica neoliberal so traduzidos na realidade social
adversa e contestada pela perplexidade de vrios setores sociais, inclusive setores mdios, que
procuram uma rearticulao ideolgica e uma nova ao organizativa nos partidos, nos
sindicatos, nos movimentos associativos e na igreja.
Portanto, a RCC o aporte cannico desse movimento de resgate da grande tradio
do catolicismo, diante da pluralidade de opes que o mercado de sentidos proporciona,
num contexto urbano em que as relaes sociais ficaram fragilizadas pelo anonimato e a
pobreza.(CARRANZA, 2000, p.308). a construo de uma nova subjetividade religiosa.
Enfim, a orientao do catolicismo para o desencantamento de mundo da ps-modernidade
84
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89







ANEXOS









ANEXO A
Histrico dos Intereclesiais das CEBs

HISTRICO DOS INTERECLESIAIS DAS CEBs
O Intereclesial um encontro que rene os representantes das Comunidades Eclesiais
de Base.
O 1 Encontro Intereclesial de CEBs foi realizado em Vitria (ES), em janeiro de
1975, ano em que o pas mergulhou no terror por causa da represso do regime militar. Teve
como tema: "CEBs: Uma Igreja que Nasce do Povo pelo Esprito de Deus" e contou com a
participao de 70 pessoas, alm de bispos e assessores.
O 2 Encontro tambm foi realizado em Vitria, em agosto de 1976, registrando a
presena de 3 bispos latino-americanos e a participao de 100 pessoas. Tendo como tema:
"CEBs: Igreja, Povo que Caminha", o encontro se voltou para o engajamento das
Comunidades Eclesiais de Base nas lutas sociais.
Em julho de 1979, ano da anistia, Joo Pessoa, na Paraba, sediou o 3 Encontro
Intereclesial das CEBs. Contou com 200 participantes, entre ndios, evanglicos e latinos e
discutiu o tema: "CEBs: Igreja, Povo que se Liberta.
A proximidade do fim da ditadura militar marcou o 4 Encontro. Realizado em abril de
1981, em Itaici (SP), teve como tema: "Igreja, Povo Oprimido que se Organiza para a
Libertao" e contou com a participao de 280 pessoas.
Em 1983, o 5 Encontro aconteceu na cidade de Canind (CE), famoso centro de
romaria nordestino. Para l confluram mais de 500 participantes. O tema do encontro foi:
"CEBs, Povo Unido, Semente de uma Nova Sociedade.
O 6 Intereclesial foi realizado aps a ditadura militar (1986), em Trindade (GO) - dois
anos depois da campanha das "Diretas j" e um ano aps a eleio de Tancredo Neves, que
marcou o incio da Nova Repblica. Com a participao de 1647 pessoas, apresentou o tema:
"CEBs: Povo de Deus em Busca da Terra Prometida.
No 7 Encontro, realizado em julho de 1989 na cidade de Duque de Caxias (RJ), uma
das regies mais pobres do pas, estiveram presentes 2.550 pessoas, entre representantes de 19
pases latino-americanos e 12 Igrejas evanglicas. O tema foi: "CEBs, Povo de Deus na
Amrica Latina a Caminho da Libertao". Refletiu o importante momento que a sociedade
brasileira vivia: eleies diretas para presidente da Repblica, depois de 20 anos de silncio.
O 8 Encontro aconteceu em Santa Maria (RS), em setembro de 1992, ano do 5 centenrio da
conquista da Amrica, e s vsperas do impeachment de Collor. Registrou a participao de
2.238 delegados, 88 representantes latino-americanos e 106 evanglicos. Teve como tema:
"CEBs: Culturas Oprimidas e a Evangelizao na Amrica Latina.
Realizado em So Luiz (MA), o 9 Intereclesial aconteceu em julho de 1997, contou
com a participao de 2.700 pessoas que refletiram sobre tema: "CEBs: Vida e Esperana nas
Massas". Ao final do encontro, os delegados escolheram a Diocese de Ilhus, na Bahia, para
sediar o 10 Encontro Intereclesial.
O 10 Intereclesial realizou-se em Ilhus (Bahia) no ano 2000. O tema foi: "CEBs,
Povo de Deus, 2000 anos de caminhada.Ressaltou a origem das CEBs junto com o
surgimento do cristianismo. Dessa forma, esteve envolvido nas reflexes do jubileu do
nascimento de Cristo, os 500 anos do Brasil e os 25 anos dos Intereclesiais.
O 11 Intereclesial das CEBs aconteceu em Ipatinga/MG, de 19 a 23 de julho de 2005,
com o tema: "CEBs: Espiritualidade Libertadora", e o lema: "Seguir Jesus no compromisso
com os Excludos".

Fontes: http://www.pime.org.br/pimenet/mundoemissao/igrejacebs.htm
http://www.cebsuai.org.br/intereclesial.htm










ANEXO B
Documento de Propaganda Eleitoral
Campanha para Vereador de Jos Zumba (Duque de Caxias/RJ, 2004)








































ANEXO C
Documento de Propaganda Eleitoral
Campanha para Deputado Estadual de Artur Messias (RJ, 2002)



















ANEXO D
Documento de Propaganda Eleitoral
Campanha para Deputado Estadual de Paulo Banana Amorim (RJ, 1990)









































ANEXO E
Documento de Propaganda Eleitoral
Campanha para Senador de Patrus Ananias (MG, 1990)





































ANEXO F
Documento de Propaganda Eleitoral
Campanha para Deputado Federal Constituinte de Tilden Santiago (MG, 1986)




































ANEXO G
Documento de Propaganda Eleitoral
Campanha para Deputado Estadual de Marcelo Dias (RJ, 1994)





































ANEXO H
Documento de Propaganda Eleitoral
Campanha para Vereador de Adilson Pires (Rio de Janeiro/ RJ, 2004)
























ANEXO I
Documento de Propaganda Eleitoral
Campanha para Vereador de Deize Alves (Rio de Janeiro/RJ, 2004)




















ANEXO J
Documento de Propaganda Eleitoral
Campanha para Vereador de Nazareth Barreto (Rio de Janeiro/RJ, 2004)




















ANEXO K
Documento de Propaganda Eleitoral
Campanha para Deputado Estadual de Adilson Pires (RJ, 1986)





















ANEXO L
Documento de Propaganda Eleitoral
Campanha para Deputado Estadual de Adilson Pires (RJ, 1986)




































ANEXO M
Documento de Propaganda Eleitoral
Campanha para Vereador de Adilson Pires (Rio de Janeiro/RJ, 2004)



















ANEXO N
Documento de Propaganda Eleitoral
Campanha para Vereador de Adilson Pires (Rio de Janeiro/RJ, 2004)












































































ANEXO O
Informativo do Mandato do Vereador Adilson Pires
(Rio de Janeiro/RJ, 1999)



















ANEXO P
Documento de Propaganda Eleitoral
Campanha para Vereador de Nazareth Barreto (Rio de Janeiro/ RJ, 2004)