Apostila 11 - Seminario Teologico Teologia Siste

Seminrio Teolgico Teologia Sistemtica Parte VII (Bibliologia) Apostila 11
Autor: Herbert A. Pereira [Copyright 2013] Todos os direitos reservados.

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KRYX ESTUDOS BBLICOS E TEOLGICOS
Seminrio Teolgico
Prof. Herbert A. Pereira
TEOLOGIA SISTEMTICA PARTE VII (BIBLIOLOGIA)
1. PROLEGMENOS
A Bblia o livro mais vendido do planeta e o
livro mais familiar ou mais conhecido at hoje.
So 11 milhes de exemplares na verso integral,
12 milhes de Novos Testamentos e 400 milhes
de brochuras contendo textos bblicos vendidos
anualmente. A cada minuto 50 Bblias so
vendidas, perfazendo um total dirio de 72 mil
exemplares aproximadamente! Ainda assim, a
Bblia tambm um dos livros menos lidos.
Segundo uma pesquisa realizada pela empresa Gallup, apesar de ser um best seller, pois est presente
em 92% dos lares americanos, menos de 10% dos que se dizem cristos leram a Bblia inteira
1
.
O pesquisador George Barna
2
, documentou o seguinte: 38% dos americanos se esquecem do Antigo
Testamento e acreditam que a Bblia inteira foi escrita vrias dcadas aps a morte de Jesus; 12%
acreditam que a mulher de No era Joana DArc; 49% acreditam que a Bblia ensina que o dinheiro a
raiz de todos os males e apenas 12% dos adultos acreditam na histria da Arca de No. No Brasil, os
resultados so ainda piores. Em um pas onde 77 milhes de pessoas no lem livros
3
, dos que lem,
apenas 10% leram trechos da Bblia e s 2,5% leem com frequncia
4
. Sendo assim, o estudo ordenado
e contnuo das Sagradas Escrituras se faz mais do que necessrio.
Os ensinos bblicos so imprescindveis para o homem. Na Bblia existem doutrinas (ensinos),
poemas, provrbios, cnticos, histrias, revelaes, profecias, comentrios, narrativas e outras formas
literrias. Desprez-la, ignorar um contedo espiritual inestimvel isso porque os autores da Bblia
agiram sob a inspirao direta do Esprito Santo de Deus (cf. 2Timteo 3.16; 1Pedro 1.12; 2Pedro
1.21).

1
Veja: http://healtheland.wordpress.com/2008/01/23/less-than-10-of-professed-christians-have-read-the-
entire-bible/
2
George Barna californiano, fundador e presidente da Barna Research Grop !td. e autor de livros como
"ar#tin$ na %$re&a e %$re&as acolhedoras e ami$'veis.
3
Veja: http://www2.camara.$ov.br/a$encia/noticias/12(()0.html
4
Veja: http://www.infonet.com.br/$leice*eiro+/ler.asp,id-)1.0/0titlo-$leice*eiro+

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O objetivo desta apostila fornecer informaes importantes sobre a histria da Bblia, sua formao e
preservao. Ela ajudar o estudante se preparar para testemunhar em favor da verdade e combater o
erro. Mas para isso ele dever sempre ter em mente as seguintes declaraes doutrinrias:
2. O QUE A BBLIA?
um livro composto por vrios livros. A palavra Bblia vem do grego pipo (bblos) que significa
livros. Em sua essncia, a Bblia uma coleo ou biblioteca de livros sagrados. Esses livros foram
escritos por pessoas diferentes, em pocas diferentes e circunstncias diferentes. Tais escritos tratam
de vrios assuntos em diferentes estilos. Em certo sentido, porm, constituem um nico Livro.
semelhana do corpo humano, as variedades literrias compem uma linda unidade. Cada poro das
Escrituras tem o seu lugar e entra com sua contribuio. Assim, o leitor que desconhea o processo
pelo qual a Bblia se fez, poder concluir que todo o volume foi escrito por uma nica pessoa. Esse
senso de unidade sentido de tal forma por toda a Bblia que podemos concluir que ela no mero
produto da mente criativa do ser humano, mas obra-prima de um Autor divino.
A Bblia est dividida em duas partes: Antigo Testamento e Novo Testamento. Esses nomes
focalizam as duas grandes alianas feitas por Deus com Seu povo.
O termo testamento corresponde palavra hebraica !` 2 (b
e
rt = aliana; pacto; tratado). Tratava-se
de uma aliana bilateral, entre Deus e o homem, acompanhada de sinais, sacrifcios e um juramento

1. A Bblia a Palavra de Deus em linguagem humana;
2. A Bblia o registro da revelao que Deus fez de si mesmo aos homens;
3. Sendo Deus o verdadeiro Autor, a Bblia foi esrita !or homens ins!irados e dirigidos !elo
"s!rito Santo;
4. # onte$do da Bblia a verdade, sem mesla de erro e !or isso um !erfeito tesouro de
instruo divina;
5. A Bblia autoridade $nia em matria de religio, e fiel !adro !elo qual devem ser aferidas
a doutrina e a onduta dos homens;
6. A Bblia deve ser inter!retada sem!re % luz da !essoa e dos ensinos de &esus 'risto(
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solene que selava o pacto com promessas de bnos para quem guardasse a aliana e maldies para
quem a quebrasse.
O Antigo Testamento a revelao de Deus para o povo de Israel, apontando para a vinda do Messias,
que haveria de ocorrer na plenitude dos tempos:
Sendo essa aliana quebrada pela infidelidade do povo, Deus prometeu uma nova aliana que deveria
ser ratificada com o sangue de Cristo:
O Novo Testamento a revelao de Deus para o bem de todos os povos. Jesus Cristo, o Messias e
Salvador, veio na plenitude dos tempos, e com ele teve incio a Igreja, fundada sobre o alicerce do
testemunho dos apstolos.
Os escritores do Novo Testamento passaram a chamar a primeira aliana de antiga aliana, porque
foi substituda por uma aliana superior feita com o sangue de Jesus Cristo:
3. UMA BREVE HISTRIA DA BBLIA
A Bblia foi escrita por 40 diferentes escritores que representavam 19 diferentes ocupaes (pastores,
fazendeiros, pescadores, cobradores de impostos, mdicos, reis, etc.) que viveram num perodo em
torno de 1.600 anos. So aproximadamente 50 geraes de homens. A Bblia composta de 66 livros,
Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz e guardardes a minha aliana, ento, sereis a
minha propriedade peculiar dentre todos os povos; porque toda a terra minha. )*+odo ,-(./
Ento tomou Moiss aquele sangue, e espargiuo so!re o povo, e disse" Eis aqui o sangue da aliana que
o #E$%&' tem (eito convosco so!re todas estas palavras. )*+odo 01(2/
Eis a) v*m dias, diz o #E$%&', em que (irmarei nova aliana com a casa de +srael e com a casa de ,ud-.
$o con(orme a aliana que (iz com seus pais, no dia em que os tomei pela mo, para os tirar da terra
do Egito; porque eles invalidaram a minha aliana apesar de eu os haver desposado, diz o #E$%&'. Mas
esta a aliana que (arei com a casa de +srael depois daqueles dias, diz o #E$%&'" .orei a minha lei no
seu interior, e a escreverei no seu corao; e eu serei o seu /eus e eles sero o meu povo. )&eremias
3,(3,433/
.orque isto o meu sangue; o sangue do novo testamento, que derramado por muitos, para remisso
dos pecados. )5ateus 06(02/
& qual nos (ez tam!m capazes de ser ministros de um novo testamento, no da letra, mas do esp)rito;
porque a letra mata e o esp)rito vivi(ica. )0'orntios 3(6/
/izendo $ova aliana, envelheceu a primeira. &ra, o que (oi tornado velho, e se envelhece, perto est- de
aca!ar. )7ebreus 2(,3/
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1.189 captulos, 31.173 versculos, mais de 773.000 palavras e aproximadamente 3.600.000 letras.
Gasta-se em mdia 50 horas para l-la ininterruptamente (sendo 38 horas para ler o Antigo Testamento
e 12 horas para ler o Novo Testamento) ou pode-se l-la em um ano seguindo estas orientaes: 3,5
captulos diariamente ou 23 por semana ou ainda, 100 por ms em mdia.
Os primeiros 39 livros da Bblia foram escritos em quase sua totalidade em hebraico ao longo de um
perodo em torno de 1.000 anos. Houve um intervalo de 400 anos (conhecido como perodo
intertestamentrio) em que nenhuma Escritura foi redigida, exceto os livros apcrifos (livros que a
Igreja Romana, no Conclio de Trento em 1546, declarou inspirados, embora no fizessem parte do
cnon do Antigo Testamento estabelecido pelos judeus de Israel. Isso veio ocorrer por causa da
Reforma Protestante. Os catlicos chamam esses livros de deuterocannicos, isto , pertencentes ao
segundo cnon). Depois disto, os ltimos 27 livros da Bblia foram escritos em grego durante um
perodo em torno de 50 anos. Encontra-se traduzida em mais de 1.000 lnguas e dialetos, o equivalente
a 50% das lnguas faladas no mundo.
A Bblia, na poca de Jesus, era chamada de: Moiss e os Profetas; lei de Moiss, profetas e
salmos; a Escritura ou as Escrituras:
Trs idiomas foram utilizados na composio original da Bblia. So eles:
1) Hebraico. Quase todo o Antigo Testamento foi escrito em hebraico, pois algumas passagens dos
livros de Esdras, Jeremias e Daniel foram escritas em aramaico. Era o idioma dos Judeus, porm
estes perderam o uso desta lngua quando retornaram do exlio em Babilnia com uma nova
lngua: o aramaico. O alfabeto hebraico contm 22 letras, sem vogais, e se l da direita para a
esquerda. Os sinais voclicos foram introduzidos na escrita hebraica aps o sculo VI, sendo
chamados de textos massorticos.
2) Aramaico. Grupo de dialetos intimamente relacionados com o hebraico e falados na Terra de
Israel e em outros pases do mundo bblico (cf. 2Reis 18.26). Faz parte juntamente com o hebraico
da famlia das lnguas semticas, falado na regio da Sria e na rea da Arbia Ptrea. O povo
/isselhe A!rao" Eles t*m Moiss e os Profetas; ouamnos. )8uas ,6(0-/
E disselhes" #o estas as palavras que vos disse estando ainda convosco" 0ue convinha que se
cumprisse tudo o que de mim estava escrito na lei de Moiss, e nos profetas, e nos salmos. )8uas
01(11/
0uem cr* em mim, como diz a Escritura, rios de -gua viva correro do seu ventre. )&oo 9(32/
E .aulo, como tinha por costume, (oi ter com eles e, por tr*s s-!ados, disputou com eles so!re as
Escrituras. )Atos ,9(0/
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judeu recebeu muita influncia do aramaico, quando foi levado cativo para Babilnia, foi to
grande a influncia, que ao retornarem do exlio, o aramaico era a lngua oficial. Era desta forma a
lngua do povo no tempo de Cristo e da igreja primitiva. Atualmente o aramaico falado em
Malloula, uma pequena vila da Sria. Os trechos em aramaico do Antigo Testamento so: Esdras
4.8-6,18; 7.12-26; Daniel 2.4-7.28; Jeremias 10.11.
3) Grego koin (comum). Lngua difundida pelo imprio de Alexandre, o Grande, que viveu de 356
at 323 a.C. Ele conquistou o mundo civilizado desde a Grcia at a ndia. tambm conhecido
como Alexandre Magno. Deus preparou o cenrio para que o Novo Testamento fosse escrito nessa
lngua detalhista. Quando a Grcia tornou-se um imprio mundial, influenciou vrias naes com
sua lngua, desta forma quando os evangelhos foram escritos podiam ser entendidos sem
problemas por todo o imprio romano. O grego koin era a lngua usada por comerciantes,
mdicos, escritores e polticos.
At a inveno da grfica por Gutenberg, a Bblia era um livro extremamente raro e caro, pois eram
todos feitos artesanalmente (manuscritos) e poucos tinham acesso s Escrituras.
4. A CANONICIDADE DA BBLIA
Um livro cannico quando, desde que foi aceito pelo povo de Deus como divinamente inspirado. O
termo cnon, do hebraico . (qneh) e do grego xovov (kann), significa regra, norma ou
medida. Literalmente significa uma vara ou instrumento de medir (cf. Ezequiel 40.3). Refere-se
a um tipo de cana fina e comprida, semelhante s varas usadas para pescar. As varas desse material
eram usadas como rguas para medir e, portanto, a palavra veio significar rgua ou fixao de uma
determinada matria. Com o tempo passou a designar norma ou regra (cf. Glatas 6.16), e hoje
significa catlogo de uma revelao completa e divina. A palavra indica a lista dos livros inspirados
por Deus, que compem a Bblia e so aceitos sem contestaes pela Igreja. A canonizao de um
livro no significa que homens lhe concederam autoridade e inspirao divina, mas sim que homens
formalmente oficializaram o que sempre foi reconhecido. Deus guiou os conclios de modo que o
cnon fosse reconhecido.
5. A FORMAO DO CNON DO ANTIGO TESTAMENTO
O cnon do Antigo Testamento refere-se ao conjunto dos livros do Antigo Testamento que a igreja
crist reconhece como genunos e inspirados. O cnon do Antigo Testamento o mesmo para os
judeus e os evanglicos e nele h 39 livros. O cnon catlico tem a mais 7 livros e algumas pores.
Alguns afirmam que todos os livros do cnon do Antigo Testamento foram reunidos e reconhecidos
sob a liderana de Esdras (sculo V a.C.). Sculos depois, o Snodo de Jamnia (uma reunio de rabinos
judeus), que ocorreu em 90 d.C., reconheceu os livros do Antigo Testamento.
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Para os judeus no existe um Antigo Testamento. O livro que os cristos chamam de Novo
Testamento no parte das escrituras judaicas. O assim chamado Antigo Testamento conhecido
como .! (Tankh). Na realidade .! (Tankh) uma sigla formada com termos hebraicos. Serve
como um acrstico utilizado dentro do judasmo para denominar seu conjunto principal de livros
sagrados. Ele o que se pode chamar de Bblia Hebraica.
O termo .! (Tankh) formado pelas slabas iniciais de trs sees de livros, a saber: ` ! (trh
= ensino, instruo), C` N 2 . (neviim = Profetas) e C`2! 2 (kethuvim = os Escritos). De
acordo com a tradio judaica, o .! (Tankh) consiste de vinte e quatro livros. A ` ! (trh)
possui cinco livros, o C` N 2 . (neviim) oito e o C`2! 2 (kethuvim) onze. Esses vinte e quatro livros so
os mesmos livros encontrados no Antigo Testamento protestante, mas sua ordem diferente. A
enumerao tambm difere: os cristos contam esses livros como trinta e nove, pois contam como
vrios alguns livros que os judeus contam como um s.
6. A FORMAO DO CNON DO NOVO TESTAMENTO
O cnon do Novo Testamento refere-se ao conjunto de 27 livros do Novo Testamento que a Igreja
crist reconhece como genunos e inspirados. O cnon do Novo Testamento igual para evanglicos e
catlicos. Os primeiros cristos que receberam os escritos originais dos Apstolos sabiam quais eram
os verdadeiros e providenciaram suas cpias para as outras igrejas. O apstolo Paulo mandou divulgar
suas cartas entre as igrejas, mas, orientou que elas fossem preservadas e alertou sobre falsificaes:
E aquelas t-!uas eram o!ra de /eus; tam!m a escritura era a mesma escritura de /eus, esculpida nas
t-!uas. )*+odo 30(,6/
:&osu; 1am!m escreveu ali em pedras uma c2pia da lei de Moiss, que 3- tinha escrito diante dos
(ilhos de +srael. )&osu 2(30/
.alavra que do #enhor veio a ,eremias, dizendo" Assim (ala o #enhor, /eus de +srael, dizendo" Escreve
num livro todas as palavras que te tenho dito. )&eremias 3<(,40/
E, quando esta ep)stola tiver sido lida entre v2s, (azei que tam!m o se3a na igre3a dos laodicenses, e a
que veio de 4aodicia ledea v2s tam!m. )'olossenses 1(,6/
.elo #enhor vos con3uro que esta ep)stola se3a lida a todos os santos irmos. ),=essalonienses .(09/
Ento, irmos, estai (irmes e retende as tradi5es que vos (oram ensinadas, se3a por palavra, se3a por
ep)stola nossa. )0=essalonienses 0(,./ > Observao: As tradi?es @!or !alavraA que Paulo se
refere, so as tradi?es que os A!Bstolos ensinaram, e esto registradas nos diversos livros do C=(
Co faz !arte a tradio inventada logo a!Bs a morte deles, omo afirma a DgreEa Fomana(
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Os conclios efetuados pela Igreja de Roma, apenas reconheceram aquilo que j era evidncia entre as
igrejas fiis a Cristo. Os conclios expurgaram os escritos falsos por no haver testemunho entre os
fiis e tambm por conterem informaes falsas. A Bblia no um produto da Igreja Romana, , pois,
um produto do Esprito Santo.
Como princpios de canonicidade dos livros do Novo Testamento foram considerados: apostolicidade
(o livro foi escrito ou influenciado por algum apstolo?), contedo (o carter espiritual do livro
suficiente?), universalidade (o livro foi amplamente aceito pela igreja?) e evidncia (o livro oferecia
prova interna de inspirao?).
7. A DIVISO EM CAPTULOS E VERSCULOS
A Bblia foi dividida em captulos pelo bispo catlico Stephen Langhton entre 1234 e 1242. Os
Massoretas dividiram o Antigo Testamento em versculos no sculo IX. J o Novo Testamento foi
dividido em versculos por Robert Stephanus em 1551 na Reforma Protestante.
Os Massoretas eram escribas judeus que se dedicaram a preservar e cuidar das Escrituras (Antigo
Testamento). Eles substituram os escribas por volta do ano 500 d.C. at 1.000 d.C.. No hebraico
antigo escrevia-se somente com consoantes, e as vogais eram somente pronunciadas, isto , as vogais
eram transmitidas atravs das geraes do povo judeu oralmente e no de forma escrita. Os Massoretas
foram os responsveis pela adio de vogais no texto hebraico moderno.
No perodo do Novo Testamento, o texto bblico utilizado pelos judeus era a Septuaginta. Esse o
nome de uma traduo do Antigo Testamento para o idioma grego, feita no sculo III a.C.. Foi
encomendada por Ptolomeu II, rei do Egito, para ilustrar a recm-inaugurada Biblioteca de
Alexandria. A traduo ficou conhecida como os Setenta (ou Septuaginta, palavra latina que significa
setenta, ou ainda LXX), pois setenta e dois rabinos trabalharam nela. A Septuaginta foi usada como
base para diversas tradues da Bblia do Ocidente.

0ue no vos movais (acilmente do vosso entendimento, nem vos pertur!eis, quer por esp)rito, quer por
palavra, quer por ep)stola, como de n2s, como se o dia de 6risto estivesse 3- perto. )0=essalonienses
0(0/
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8. OS LIVROS APCRIFOS
O cnon do Antigo Testamento at a poca de Neemias compreendia 22 (ou 24) Livros em hebraico,
que, nas Bblias dos cristos, seriam 39, como j se verificara por volta do sculo IV a.C..
Foram os livros chamados apcrifos, escritos depois dessa poca, que obtiveram grande circulao
entre os cristos, por causa da influncia da traduo grega de Alexandria. Visto que alguns dos
primeiros pais da igreja, de modo especial no Ocidente, mencionaram esses livros em seus escritos, a
igreja (em grande parte por influncia de Agostinho) deu-lhes uso mais amplo e eclesistico. No
entanto, at a poca da Reforma esses livros no eram considerados cannicos.
Em 1546, no Conclio de Trento, os livros apcrifos foram recebidos como cannicos pela Igreja
catlica romana. A canonizao ocorrida no Conclio de Trento, porm, no recebeu o apoio da
histria. A deciso desse Conclio foi polmica e cheia de preconceito. Dentre os motivos pelos quais
os livros apcrifos no receberam apoio podemos citar:
1. Os livros apcrifos no foram includos pelos judeus, aos quais segundo o apstolo Paulo foram
confiados os orculos de Deus (cf. Romanos 3.2);
2. Os livros apcrifos deixaram de ser citados por dois historiadores judeus (Josefo e Filo) que
queriam conciliar a Filosofia com a Bblia;
3. Os livros apcrifos no foram citados por Jesus e nem pelos apstolos.
4. A matria dos livros apcrifos no est de acordo com a f crist: A crena no purgatrio tirada de
2Macabeus 12.39-46. A Bblia, no entanto, diz que os crentes logo que morrem entram no descanso
(cf. Lucas 23.43; Apocalipse 14.13). No existe punio para o crente aps a morte. Sendo assim, o
purgatrio constitui uma das falsidades mais rendosas para o romanismo, pois ningum sai do
purgatrio sem missa e no se reza missa sem dinheiro.
Um livro dito apcrifo quando no cannico. O termo apcrifo deriva do grego ooxpio
(apkriphos = oculto; difcil de entender). A princpio, significava algo oculto, secreto ou escondido,
mas com o passar do tempo, passou a ter sentido de heresia ou de autenticidade duvidosa. A maioria
dos livros apcrifos foi escrita por volta de 200 a.C. at 350 d.C., nos mais diversos locais: Palestina,
Sria, Arbia, Egito...
Em contraste com os livros cannicos, os apcrifos no eram lidos nas igrejas (e sinagogas), pois a
grande maioria apresentava ensinamentos herticos e doutrinas falsas; tinham a finalidade de defender
ideias de certos grupos isolados como os gnsticos
5
, os docetas
6
e os judaizantes
7
.

5
Gnosticismo. Sistema que prometia a salvao pelo conhecimento. Segundo os gnsticos, Deus demasiado
grande e demasiado santo para ter criado o mundo material com toda a sua ai!e"a e corrupo. #or isso
afirmavam que de Deus, procedeu a uma srie de sucessivas emana$es proporcionalmente inferiores uma das
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Principalmente por no receberem crdito da Igreja oficial, os apcrifos foram desaparecendo
juntamente com as seitas que os usavam e defendiam.
DIFERENAS ENTRE AS BBLIAS HEBRAICAS, PROTESTANTES E CATLICAS
BBLIA HEBRAICA BBLIA PROTESTANTE BBLIA CATLICA
Contm somente os 39 livros
do Antigo Testamento.
Rejeita os 27 livros do Novo
Testamento como inspirado,
assim como rejeitou Cristo.
No aceita os livros apcrifos
includos na Vulgata (verso
Catlica Romana).
Aceita os 39 livros do Antigo
Testamento e tambm os 27
livros do Novo Testamento.
Rejeita os livros apcrifos
includos na Vulgata, como no
cannicos.
Contm os 39 livros do Antigo
Testamento e os 27 livros do Novo
Testamento.
Inclui os livros apcrifos pertencentes
Vulgata, os quais so: Tobias, Judite,
Sabedoria, Eclesistico, Baruque, I e II
de Macabeus. Possui tambm um
acrscimo de 6 captulos e 10 versculos
no livro de Ester e 2 captulos em Daniel.
9. AS HERESIAS DOS LIVROS APCRIFOS
9.1. Tobias - (200 a.C.) - uma histria novelstica sobre a bondade de Tobiel (pai de Tobias) e
alguns milagres preparados pelo anjo Rafael. Apresenta justificao pelas obras, mediao dos Santos,
supersties e um anjo engana Tobias e o ensina a mentir.
9.2. Judite - (150 a.C.) a histria de uma herona viva e formosa que salva sua cidade enganando
um general inimigo e decapitando-o. Grande heresia a prpria histria onde os fins justificam os
meios.
9.3. Baruque - (100 d.C.) Apresenta-se como sendo escrito por Baruque, o cronista do profeta
Jeremias, numa exortao aos judeus quando da destruio de Jerusalm. Mas de data muito
posterior, quando da segunda destruio de Jerusalm, no ps-Cristo. Traz, entre outras coisas, a
intercesso pelos mortos.

outras, at que a %ltima dessas emana$es criou o mundo. Sendo assim, a matria seria uniformi"ada com o
mal, e todo aquele que desejasse oter a salvao, s a poderia alcanar pela ren%ncia ao mundo material e
pela usca do mundo invis&vel.
6
Docetismo. 'rena de que se a matria m(, logo 'risto no podia ter um corpo humano. ) homem *esus,
era na verdade, uma somra ou um fantasma, com a apar+ncia de um corpo material, ou 'risto tomou o corpo
humano de *esus apenas por pouco tempo, entre o atismo do homem *esus, e o comeo de seu sofrimento na
cru".
7
Judaizantes. ,les reconheciam em *esus 'risto o -essias anunciado pelos profetas e o cumprimento do
.ntigo /estamento, mas uma ve" que a circunciso era origatria no .ntigo /estamento para a participao
na aliana com Deus, muitos pensavam que ela era tamm necess(ria para a participao na nova aliana que
'risto veio inaugurar. #ortanto eles acreditavam que era necess(rio ser circuncidado e guardar os preceitos
mosaicos para se tornar um verdadeiro cristo. ,m outras palavras, uma pessoa deveria se tornar judeu para
poder se tornar cristo.
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9.4. Eclesistico - (180 a.C.) muito semelhante ao livro de Provrbios, no fosse as tantas
heresias: justificao pelas obras, trato cruel aos escravos e incentiva o dio aos samaritanos.
9.5. Sabedoria de Salomo - (40 d.C.) Livro escrito com finalidade exclusiva de lutar contra a
incredulidade e idolatria do epicurismo (filosofia grega na era Crist). Apresenta o corpo como priso
da alma, a doutrina estranha sobre a origem e o destino da alma e a salvao pela sabedoria.
9.6. 1Macabeus - (100 a.C.) Descreve a histria de trs irmos da famlia Macabeus, que no
chamado perodo interbblico (400 a.C. a 3 d.C.) lutam contra inimigos dos judeus visando a
preservao do seu povo e terra.
9.7. 2Macabeus - (100 a.C.) - No a continuao de 1Macabeus, mas um relato paralelo, cheio de
lendas e prodgios de Judas Macabeu. Apresenta: a orao pelos mortos (cf. 12.44-46), o culto e missa
pelos mortos (cf. 12.43), o prprio autor no se julga inspirado (cf. 15.38-40; 2.25-27), a intercesso
pelos santos (cf. 7.28 e 15.14).
9.8. Adies a Daniel:
Captulo 3.24-90. Descreve o cntico dos trs jovens no forno de fogo ardente do rei Nabucodosor.
Captulo 13. Narra a histria de Suzana. Segundo esta lenda Daniel salva Suzana num julgamento
fictcio baseado em falsos testemunhos.
Captulo 14. Bel e o Drago. Contm histrias sobre a necessidade da idolatria.
10. ATITUDES EM RELAO BBLIA
1. Racionalismo. Em sua forma extrema nega a possibilidade de qualquer revelao sobrenatural. Em
sua forma moderada admite a possibilidade de revelao divina, mas essa revelao fica sujeita ao
juzo final da razo humana.
2. Romanismo. A Bblia um produto da igreja; por isso a Bblia no a autoridade nica ou final.
3. Misticismo. A experincia pessoal tem a mesma autoridade da Bblia.
4. Seitas. A Bblia e os escritos do lder ou fundador de cada uma possuem igual valor.
5. Ortodoxia. A Bblia a nossa nica base de autoridade.
11. TEORIAS SOBRE A INSPIRAO DA BBLIA
Inspirao, do grego 0covcuo:o (thepneustos = soprado por Deus), significa soprado para fora,
da parte de Deus. a ao supervisionada por Deus sobre os escritores humanos da Bblia, de modo
que usando de suas prprias personalidades e estilos, registraram sem erros as palavras da revelao
de Deus ao homem (cf. 1Tessalonicenses 2.4). Em outras palavras, a atividade mediante a qual Deus
que, em sua providncia, exerce domnio sobre toda a expresso humana leva homens especficos
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a falar e escrever de tal maneira que seu pronunciamento foi e continua sendo o pronunciamento dEle
atravs deles, estabelecendo normas de f e prtica.
A inspirao se aplica apenas aos manuscritos originais (chamados de autgrafos) e os escritores
estavam conscientes de estarem escrevendo a Palavra de Deus (cf. 1Corntios 2.13; 1Pedro 1.11-12). A
tabela abaixo lista as principais teorias da inspirao:
TEORIA DEFINIO
1. Natural
No h qualquer elemento sobrenatural envolvido. A Bblia foi
escrita por homens de grande talento.
2. Mstica ou Iluminativa
Os escritores bblicos foram cheios do Esprito como qualquer
crente pode ser hoje.
3. Mecnica ou teoria da ditao
Os escritores bblicos foram apenas instrumentos passivos nas
mos de Deus como mquinas de escrever com as quais Ele
teria escrito. Deve-se admitir que algumas partes da Bblia
foram ditadas (exemplo: os dez mandamentos).
4. Parcial
Somente o no conhecvel foi inspirado (exemplo: criao,
conceitos espirituais).
5. Conceitual Os conceitos, no as palavras, foram inspirados.
6. Gradual
Os escritores bblicos foram mais inspirados que outros
escritores humanos.
7. Neo-ortodoxa Escritores humanos s poderiam produzir um registro falvel.
8. Verbal e plenria (completa)
Esta a verdadeira doutrina vlida apenas para os
manuscritos originais e significa que cada palavra (verbal) e
todas as palavras (plenria) foram inspiradas por Deus, tendo-O
como superintendente do processo, no ditando aos escritores,
mas guiando-os.
9. Inspirao falvel
Uma teoria, que vem ganhando popularidade, de que a Bblia
inspirada mas no isenta de erros.
12. A INERRNCIA DA BBLIA
Hoje, em nossos dias atuais, ns no possumos os chamados textos autgrafos, isto , textos
originais escritos por um profeta, apstolo ou evangelista inspirado pelo Esprito Santo. Hoje no
temos mais os autgrafos, somente cpias. Porm, os milhares de cpias espalhadas pelos cristos do
mundo e preservadas de gerao em gerao garantem a sua fidelidade, pois Deus prometeu que sua
Palavra no seria destruda (cf. Salmo 119.89; Isaas 40.8; Mateus 5.18; Mateus 24.35).
Se Gnesis no exato em cada detalhe, ento, em qual parte da Bblia poderemos confiar? Se a Bblia
est errada quanto origem do homem e seu pecado, como poderemos confiar no que ela diz sobre a
sua redeno e seu destino eterno? Ser que a Bblia frgil devido ignorncia de Deus?
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Muitos dos evanglicos de hoje parecem pensar que os cientistas sabem mais sobre o
Universo do que o prprio Criador. Tragicamente h uma crescente rejeio, da infalibilidade da
Bblia, entre muitas pessoas que se chamam cristos. Se as ltimas descobertas da cincia concordam
ou no com a Bblia, isto no deve inquietar o povo de Deus. Como confiamos em Deus, no somos
intimidados pelos homens. No troque a Palavra infalvel de Deus pelas opinies mutveis e falveis
dos homens.
Os cientistas cometem erros e muitas vezes so condicionados por preconceitos. Os maiores cientistas
tm sido influenciados por orgulho, ambio, cobia, inveja e at por evidente impulso de estar certo.
Quantas vezes vimos na televiso os cientistas afirmarem uma coisa e uma dcada depois negarem
aquilo que falaram?
Por inerrncia entendemos que a Bblia no erra. Sendo que tal livro foi inspirado por Deus e sabendo
de antemo que Deus no erra, por conseguinte a Bblia no contm erros. Erro neste contexto
denota algo que no corresponde realidade. Sem essa verdade outra importante doutrina
decorrente dessa cairia por terra, isto , a doutrina da infalibilidade.
O pacto de Lausanne declara: Afirmamos a inspirao divina, a veracidade e autoridade das
Escrituras, tanto do Antigo como do Novo Testamento, em sua totalidade, como nica Palavra de
Deus escrita, sem erro em tudo o que ela afirma, e a nica regra infalvel de f e prtica ( 2).
Os evanglicos afirmam: Aquilo que a Escritura diz, Deus diz. Eles aceitam o modo bblico de
entender a Palavra de Deus como: evento interpretado, palavra verbal proftica, ensino dogmtico,
pronunciamento escatolgicos e, acima de tudo, como a Pessoa de Cristo e sua obra. A autoridade da
Bblia derivada da autoridade de Cristo.
importante frisar, entretanto, que por inerrncia no queremos dizer que no haja dificuldades na
Bblia. A inspirao se restringe aos originais e no s cpias (que podem conter alguns erros de
transmisso). O telogo Gleason Archer nos d uma lista de alguns destes erros de transmisso:
HAPLOGRAFIA Consiste em escrever uma vez o que deveria ter escrito duas vezes (cf. Isaas
26.3-4);
DITOGRAFIA Consiste em escrever duas vezes o que se deveria escrever uma nica vez (cf.
Isaas 40.12);
METTESE Consiste em mudar a ordem das palavras ou letras (exemplos: alegria/alergia,
calada/calado, grande homem/homem grande);
FUSO Consiste no erro de fundir duas palavras numa s, dando sentido diferente ao contexto
(exemplo: esse pessoal mente muito / esse pessoalmente muito);
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FISSO Consiste no erro de dividir uma palavra em duas, dando sentido diferente ao contexto
(exemplo: amador/ama a dor);
HOMOFONIA Consiste em usar palavras com sentidos diferentes mas que tenham o mesmo
som (exemplo: pena plumagem de uma ave, sentimento de d, objeto de escrita etc.);
LEITURA ERRNEA DE CARACTERES PARECIDOS Exemplos: (dleth = d), (rsh
= r), (h = h), l (hth = rr), ! (tw = t), 2 (bth = b), 2 (bth = v);
OMISSO ACIDENTAL DE PALAVRAS.
Para resolver estas dificuldades textuais os crticos elaboraram algumas regras que servem para nortear
o exame da Bblia a fim de que se obtenha uma correta compreenso exegtica. Eis algumas delas:
1. Em geral prefere o texto mais antigo ao mais recente;
2. O texto mais difcil prefervel ao mais fcil;
3. Deve-se preferir o texto mais curto ao mais longo;
4. O texto que tiver uma aceitao mais ampla ao que for mais restrito a certa regio;
5. O texto que no reflete nenhum desvio doutrinrio por parte do copista deve ser preferido ao texto
que deixa claro estar contaminado por esprito partidrio.
Contudo bom saber que muitas dificuldades partem no de algum erro textual, mas de erros de
interpretao do prprio crtico. Diante de qualquer aparente contradio nas Escrituras, no nos
permitido dizer que Deus tenha errado; mas ou o manuscrito utilizado tenha falhas, ou a traduo est
errada, ou ns no entendemos o que est escrito. Os erros no se acham na revelao de Deus, mas
nas falhas interpretaes dos homens. E essas falhas enquadram-se numa das seguintes principais
categorias:
1. Assumir que o que no foi explicado seja inexplicvel;
2. Presumir que a Bblia culpada, at que provem o contrrio;
3. Confundir as nossas falveis interpretaes com a infalvel revelao de Deus;
4. Falhar na compreenso do contexto da passagem;
5. Deixar de interpretar passagens difceis luz das que so claras;
6. Basear um ensino numa passagem obscura;
7. Esquecer-se de que a Bblia um livro humano, com caractersticas humanas;
8. Assumir que um relato parcial seja um relato falso;
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9. Exigir que as citaes do Antigo Testamento feitas no Novo Testamento sejam sempre exatas;
10. Assumir que diferentes narraes sejam falsas;
11. Presumir que a Bblia aprova tudo o que ela registra;
12. Esquecer-se que a Bblia faz uso de uma linguagem comum, no tcnica;
13. Considerar que nmeros arredondados sejam errados;
14. No observar que a Bblia faz uso de diferentes recursos literrios;
15. Esquecer-se de que somente o texto original isento de erros, e no qualquer cpia das Escrituras;
16. Confundir afirmaes gerais com afirmaes universais;
17. Esquecer-se de que uma revelao posterior sobrepe-se a uma anterior.

EXEMPLO DE UM MANUSCRITO ATUAL EXEMPLO DE UM MANUSCRITO ANTIGO
Sendo assim, podemos concluir afirmando que a Bblia foi escrita por escritores sobrenaturalmente
inspirados por Deus a ponto de ser verdadeira em tudo o que afirma, e isto no somente em matrias
de f e histria da salvao. Ela livre de erros, fraude e enganos. A Escritura no pode errar por ser
em sua inteireza a revelao do Deus verdadeiro. Ela permanece a inerrante Palavra de Deus
independentemente da resposta humana.
Ao dizer que a Bblia inerrante, no estamos negando que erros de copistas se introduziram no
longo processo de transmisso da mesma. A inerrncia um atributo somente dos escritores originais,
ou seja, do texto originalmente produzido pelos escritores inspirados por Deus. Muito embora hoje no
tenhamos mais os textos originais, pela providncia divina podemos recuperar seu contedo,
preservado nas cpias, quase que totalmente, atravs da ajuda de ferramentas como a baixa crtica ou a
manuscritologia bblica.
13. CAUSAS DOS ERROS NA TRANSMISSO DO TEXTO BBLICO
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Antes da inveno da imprensa, no sculo XV, a transmisso de qualquer escrito, apenas poderia ser
feita copiando, pacientemente, mo, palavra por palavra: podemos imaginar quantas probabilidades
de erro tal mtodo comporta. Nos manuscritos tiravam-se cpias e apesar do estrito cuidado, algumas
divergncias logo apareciam. Na maioria das vezes essas divergncias ocorriam de forma involuntria;
mas em alguns casos as alteraes no texto eram feitas de forma intencional.
13.1. Erros involuntrios.
a) Erros provenientes de uma viso deficiente. O escriba, atingido por astigmatismo, achava difcil
distinguir as letras gregas que se pareciam, especialmente se o copista anterior no escreveu com
cuidado. Assim num manuscrito uncial (todas as letras transcritas em maisculo), era muito fcil
o copista confundir Sigma (l) com o psilon (L); o Thta (O) com o micron (O). E se dois
Lmbdas fossem escritos muito juntos (AA) poderiam ser confundidos pela letra Mi (M).
Uma deficincia visual tambm possibilitava a ocorrncia erros proveniente de igual terminao.
Pelo fato de duas linhas seguidas terminarem com a mesma palavra ou slabas, os olhos do copista
podiam pular da primeira para a segunda, omitindo acidentalmente vrias palavras (haplografia).
Algumas vezes, os olhos do escriba, apanhavam a mesma palavra ou grupo de palavras uma
segunda vez e como resultado copiava duas vezes, o que deveria ter feito apenas uma (ditografia).
b) Erros provenientes de uma audio deficiente. Era comum ditarem ao copista e ele escrever
outra palavra parecida, como as nossas imerso e emerso, despercebido e desapercebido,
comprimento e cumprimento. Outro problema com o ditado encontrava-se nas homnimas no
homgrafas, como ilustram as palavras portuguesas: sinto e cinto, incipiente e insipiente, cocho e
coxo.
c) Erros de memria. Estes erros surgiram porque a memria falhava enquanto o copista olhava
para o manuscrito e procurava escrever o que l se encontrava. Este tipo de erro explica a origem
de um grande nmero de mudanas, especialmente nos evangelhos sinticos, envolvendo a
substituio de sinnimos, variao na ordem das palavras, troca de palavras por influncia de
outra passagem paralela, talvez conhecida do escriba.
d) Erros de julgamento. Encontramos alguns erros que apenas podem ser explicados por culpa de
copistas pouco inteligentes ou descuidados. Palavras ou notas explicativas, encontradas na
margem, eram muitas vezes, incorporadas ao texto do Novo Testamento. O copista ao encontrar
na margem, notas explicativas como sinnimos de palavras difceis, correes, comentrios
pessoais, ficava perplexo sem saber o que fazer com elas. Alguns resolveram o problema da
seguinte maneira colocaram a nota no texto que estavam copiando. Por isso, provvel, que um
comentrio marginal explicando o movimento da gua no poo de Betesda (cf. Joo 5.7) foi
incorporada ao texto de Joo 5.4.
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13.2. Erros intencionais.
Por estranho que parea, os escribas que pensavam, eram mais perigosos do que aqueles que se
limitavam a copiar o que tinham diante de si. Muitas das alteraes, que podem ser classificadas como
intencionais foram, sem dvida, introduzidas de boa f por copistas que criam estar corrigindo erros
ou infelicidades de linguagem, que se haviam introduzido no texto sagrado e precisavam ser
corrigidos.
A despeito da vigilncia de eclesisticos zelosos, alguns escribas, chocados com erros reais ou
imaginrios, de ortografia, gramtica e fatos histricos, deliberadamente, introduziram mudanas no
que estavam copiando. Os motivos de tais mudanas eram:
a) Correes na ortografia, gramtica e estilo. Alguns livros apresentavam muitas tentaes aos
escribas zelosos pela correo gramatical. O escriba culto era tentado a melhorar a linguagem.
b) Correes harmonizadoras. Intencionalmente ou no, procurando harmonizar passagens
paralelas ou relatos idnticos, os copistas alteravam algumas passagens bblicas.
c) Acrscimos de complementos naturais e semelhantes. A obra dos copistas na amplificao e
arremate das frases evidente em muitas passagens. Vrios escribas, supondo que algo estava
faltando na declarao de Mateus 9.13 Pois no vim chamar os justos, mas os pecadores,
acrescentavam ao arrependimento. Outros copistas achavam difcil deixar a palavra escriba,
sem acrescentar fariseu, como aconteceu em Mateus 27.41.
d) Esclarecimentos de dificuldades histricas e geogrficas.
e) Duplicidade de textos. Um escriba quando descobria que a mesma passagem fora registrada de
forma diferente em dois ou mais manuscritos que tinha diante de si? Em vez de fazer uma escolha
entre as duas variantes (com a probabilidade de omitir a genuna) muitos incorporaram as duas na
mesma cpia que estavam transcrevendo. Isto produziu a chamada duplicidade de textos ou de
leituras.
f) Acrscimos de pormenores. Acrscimos feitos na margem ou em notas no rodap, uma vez ou
outra eram introduzidos para o texto. Sempre houve e ainda h grande curiosidade em saber o
nome de alguns personagens que aparecem anonimamente no texto bblico. Como a tradio dava
nomes a estas pessoas, copistas eram tentados a coloc-los no texto que estavam copiando. Entre
ns comum ouvirmos que o nome do bom ladro era Dimas.
13.3. Concluso.
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Todos os estudiosos dos problemas dos copistas esto bem cientes de que o estudo comparativo de
vrios textos de grande ajuda para a eliminao destes erros. Estes erros tm sido denominados de
perifricos, porque no abrangem a essncia dos ensinamentos divinos.
Talvez alguns pensem da seguinte maneira: esta parte do estudo no deveria ser apresentada porque
pode levar pessoas a descrerem da Palavra de Deus e a conclurem que os escribas eram descuidados,
caprichosos e tendenciosos.
Verdades e realidades no podem e no devem ser escondidas. Todos devem ter em mente esta
verdade fundamental: o que foi apresentado neste captulo aconteceu com alguns manuscritos e com
poucos copistas, o que vem mostrar a fragilidade da natureza humana.
Existem muitas evidncias mostrando o trabalho dedicado, cuidadoso, honesto e fidelssimo da
maioria dos copistas, bem como abundante quantidade de manuscritos no alterados, que nos levam a
crer firmemente na fidelidade da transmisso das Santas Escrituras.
Observao: O texto acima faz uma referncia palavra de uma aliana divinamente instituda e que
no seria mudada (cf. Deuteronmio 4.2; 12.32; Provrbios 30.6). As alianas incluam
frequentemente maldies contra aqueles que as quebravam. O texto no trata daquilo que foi
escrito em si, mas daquilo que foi falado; o autor est tratando da imutabilidade dos princpios e
do contedo da mensagem.
14. EVIDNCIAS DA AUTORIDADE DA BBLIA
A Bblia tem muitas variedades, mas uma mensagem uniforme. Ela foi escrita durante um tempo de
1600 anos, em trs lnguas, por cerca de 40 escritores, falando de muitos assuntos, contudo, a Bblia
tem uma Surpreendente unidade e consistncia na sua mensagem. Alm disso, ela contm muitas
coisas que a mente humana nunca poderia ter imaginado. Seu contedo surpreende as mentes mais
brilhantes. A Bblia tem transformado pases, sociedades e milhes de vidas atravs da histria. A
Bblia a palavra poderosa de Deus.
Palavra de Deus um termo geral que se refere a uma multiplicidade de diferentes palavras
faladas. Esse testemunho da tradio crist, foi preparado pela experincia progressiva do povo eleito
e pela reflexo em desenvolvimento de alguns escritores. importante sabermos que, ao contrrio do
que defendem os telogos liberais, os termos Escritura(s) e Palavra de Deus, utilizados no Novo
Testamento, so na realidade termos sinnimos:
Eu testi(ico a todo aquele que ouvir as palavras da profecia deste livro" #e algum lhes acrescentar
alguma coisa, /eus lhe acrescentar- as pragas que esto escritas neste livro; e se algum tirar qualquer
coisa das palavras do livro desta pro(ecia, /eus lhe tirar- a sua parte da -rvore da vida, e da cidade
santa, que esto descritas neste livro. )A!oali!se 00(,24,-/
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Quando o Senhor Jesus criticou as atitudes dos fariseus e escribas, Ele afirmou que os religiosos
estavam invalidando a palavra de Deus pela sua prpria tradio (cf. Marcos 7.13). Jesus chamou
a ateno para a Palavra de Deus escrita quando repentinamente afirmou Est escrito (cf. Mateus
4.4, 7-10). Esta frase aparece mais de noventa vezes no Novo Testamento, sendo assim uma forte
indicao da autoridade divina da Palavra de Deus escrita.
15. A RECUPERAO DO TEXTO BBLICO
Na idade Mdia, a Igreja Romana s permitia o uso do Latim, e o povo no tinha acesso Bblia nem
aos textos em grego.
A igreja Romana preservou a Bblia em Latim, por meio da traduo de Jernimo, a Vulgata Latina.
No perodo entre 400 a 1400 d.C. a Bblia oficial do Ocidente era a Vulgata Latina. Houve ento
precursores da reforma protestante que lutaram pela divulgao da Bblia. Dentre eles podemos
destacar: John Wyclif (que traduziu a Bblia para o Ingls); Jan Hus (condenado fogueira por apoiar
Wyclif) e Jernimo de Praga (condenado fogueira por apoiar Jan Hus).
No perodo da reforma protestante foram produzidas as seguintes tradues da Bblia: Bblia de Lutero
Alemo (1522); Reina Valera Espanhol (1569); Rei Tiago (King James) Ingls (1611); Diodati
Italiana (1649) e Joo Ferreira de Almeida Portugus (1681).
Muitas Bblias foram destrudas pela Igreja Romana e muitos crentes foram mortos por causa das
novas tradues da Bblia.
16. O MITO DA TRADUO NEUTRA, IMPARCIAL E FIEL
Sabe-se que toda traduo naturalmente interpretativa e hermenutica. Ou seja, est sempre
submetida aos conceitos e ponto de vista do tradutor. H os que sustentam uma imparcialidade ou
neutralidade em tradues. Porm, cientificamente, sabe-se que a neutralidade um mito. O
tradutor pode tender imparcialidade, porm sempre h algo de sua individualidade e subjetividade
que estaro presentes em sua produo textual.
E7aminais as Escrituras, porque v2s cuidais ter nelas a vida eterna, e so elas que de mim testi(icam.
)&oo .(3-/
.ois, se a lei chamou deuses 8queles a quem a palavra de Deus (oi dirigida 9e a Escritura no pode ser
anulada:. )&oo ,<(3./
E que, desde a tua meninice, sa!es as sagradas letras, que podem (azerte s-!io para a salvao, pela
( que h- em 6risto ,esus. )0=imBteo 3(,./
... .aulo vos escreveu, segundo a sa!edoria que lhe (oi dada, (alando disto, como em todas as suas
epstolas, entre as quais h- pontos di()ceis de entender, que os indoutos e inconstantes torcem e
igualmente as outras Escrituras, para sua pr2pria perdio. )0Pedro 3(,.4,6/
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Nesta mesma linha, h o mito da traduo fiel, que tratar a traduo como uma reproduo literal e
precisa da fonte primria. Em outras palavras, uma traduo da Bblia em portugus (ou qualquer
outra lngua) que se diga 100% fiel s fontes originais. O ideal de uma traduo fiel uma
impossibilidade tcnica, no h como fazer uma traduo que reproduza fielmente, em todos os
aspectos, o que o autor quis dizer. Pois bvio, que o sentido de um texto s pode ser entendido em
todas suas dimenses de significado, quando inserido em sua lngua e contexto originais. Ao passar
este significado ou sentido para uma outra lngua, h perdas, limitaes naturais que ocorrem pelo
simples fato de ser uma traduo.
Existem subjetividades de ordem cultural que precisam ser levadas em conta, h estruturas que so
peculiares de uma lngua especfica. A exemplo de hebrasmos, rimas, jogos de palavras, expresses e
at mesmo codificaes que s fazem sentido na lngua original, por isto, simplesmente impossvel
reproduzi-las em sua totalidade em uma traduo.
A traduo tambm corre o risco de ser ideolgica, ou seja, de carregar consigo a tendncia ou
pressupostos teolgicos ou filosficos, do tradutor. Por isto, o leitor deve ter clareza ao ler uma
Bblia traduzida que ele no est lendo a Palavra de Deus de uma forma direta, mas transmitida por
uma traduo suscetvel interferncias do tradutor. A Palavra de Deus, nos foi transmitida em lngua
oriental, no caso das Escrituras Judaicas, a lngua hebraica (com alguns trechos em aramaico). O leitor
deve ter extremo cuidado para no cair em uma excessiva sacramentalizao da traduo, ou seja, uma
supervalorizao cannica da traduo, pois ela uma reproduo sujeita rudos e interferncias.
Sendo assim, a Bblia traduzida seja por quem for, sempre ser uma verso vulnervel a pontos de
vistas e imperfeies. Somente os originais podem ser tratados como textos realmente cannicos e
realmente inspirados. Estes sim so a fonte primria.
17. MATERIAIS ANTIGOS DE ESCRITA
1) Pedra. Muitas inscries famosas encontradas no Egito e Babilnia foram escritas em pedra. Deus
deu a Moiss os Dez Mandamentos escritos em tbuas de pedra (cf. xodo 31.18, 34.1,28). Dois
outros exemplos so a Pedra Moabita (850 a.C.) e a Inscrio de Silo, encontrada no tnel de
Ezequias, junto ao tanque de Silo (700 a.C.).
2) Argila. O material de escrita predominante na Assria e Babilnia era a argila, preparada em
pequenos tabletes e impressa com smbolos em forma de cunha chamados de escrita cuneiforme, e
depois assada em um forno ou seca ao sol. Milhares desse tabletes foram encontrados pelas ps
dos arquelogos.
3) Madeira. Tbuas de madeira foram bastante usadas pelos antigos para escrever. Durante muitos
sculos a madeira foi a superfcie comum para escrever entre os gregos. Alguns acreditam que este
tipo de material de escrita mencionado em Isaas 30.8 e Habacuque 2.2.
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4) Couro. Talmude judeu exigia especificamente que as Escrituras fossem copiadas sobre peles de
animais, sobre couro. praticamente certo, ento, que o Antigo Testamento foi escrito em couro.
Eram feitos rolos, costurando juntas as peles que mediam de alguns metros a 30 perpendiculares
ao rolo. Os rolos, entre 26 e 70cm de altura, eram enrolados em um ou dois pedaos de pau.
5) Papiro. quase certo que o Novo Testamento foi escrito sobre papiro, por ser este o material de
escrita mais importante na poca. O papiro feito cortando-se em tiras sees delgadas de cana de
papiro, empapando-as em vrios banhos de gua, e depois sobrepondo-as umas s outras para
formar folhas. Uma camada de tiras era colocada por sobre a primeira, e depois as punham numa
prensa, a fim de aderirem uma s outras. As folhas tinham de 15 a 38 cm de altura e 8 a 23 cm de
largura. Rolos de qualquer comprimento eram preparados colocando juntas as folhas. Geralmente
mediam cerca de 10m de comprimento.
6) Velino ou Pergaminho. Velino comeou a predominar mediante os esforos do rei Eumenes II,
de Prgamo (197-158 a.C.). Ele procurou formar sua biblioteca, mas o rei do Egito cortou o seu
suprimento de papiro, sendo-lhe ento necessrio obter um novo processo para o tratamento de
peles. O resultado conhecido como velino ou pergaminho. Embora os termos sejam usados
intercambiavelmente, o velino era preparado originalmente com a pele de bezerros e antlopes,
enquanto o pergaminho era de pele de ovelhas e cabras. Obtinha-se assim um couro de excelente
qualidade, preparado especial e cuidadosamente para receber escrita de ambos os lados. Este tipo
de material foi utilizado centenas de anos antes de Cristo e, por volta do sculo IV d.C., ele
suplantou o papiro. Quase todos os manuscritos conhecidos so em velino.
18. AS DIVISES DA BBLIA
18.1. Divises do Antigo Testamento.
O Antigo Testamento conta a histria do povo de Israel. Essa histria retrata a f do povo no Deus de
Israel e descreve a vida religiosa dos israelitas como povo de Deus. Os escritores destes livros
escreveram o que Deus fez por eles como povo e como eles deveriam ador-lo e obedecer-lhe em
resposta a seu amor.
O quadro seguinte ensina graficamente como esto agrupados os livros que formam o Antigo
Testamento.
ANTIGO TESTAMENTO
Pentateuco
Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronmio

Histria
Josu
Juzes
II Samuel
I Reis
II rnicas
!sdras
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Rute
I Samuel
II Reis
I rnicas
Neemias
!ster

Poticos
J"
Salmos
#rovr$ios
!clesiastes
antares

Profetas Maiores
Isaas
Jeremias
Lamenta%&es
!ze'uiel
Daniel

Profetas Menores
(sias
Joel
)m"s
($adias
Jonas
*i'uias
Naum
+a$acu'ue
So,onias
)-eu
.acarias
*ala'uias
18.2. Divises do Novo Testamento. Os livros do Novo Testamento foram escritos pelos discpulos
de Jesus Cristo. Eles queriam que outros ouvissem a respeito da nova vida que possvel atravs da
morte e ressurreio de Jesus. O quadro que segue mostra os diferentes grupos de livros que compem
o Novo Testamento.
NOVO TESTAMENTO
Bibliogrficos
*ateus
*arcos
Lucas Jo/o

Histrico
)tos

E!stolas Paulina
Romanos
I orntios
II orntios
G0latas
!,sios
1ili2enses
olossenses
I 3essalonicenses
II 3essalonicenses
I 3im"teo
II 3im"teo
3ito
1ilemom

E!stolas Gerais
+e$reus
3ia-o
I #edro
II #edro
I Jo/o
II Jo/o
III Jo/o
Judas

"e#ela$%o
)2ocali2se
19. A BBLIA E SEUS ESCRITORES
A Bblia foi escrita durante um perodo de mais de 1500 anos, foram aproximadamente 40 os seus
escritores, servos inspirados pelo Esprito Santo. Apesar dos seus diversos escritores um s livro,
com uma nica mensagem, isenta de contradies em seu contedo. A seguir, a tabela com os livros,
as datas provveis em que foram escritos e seus respectivos escritores.
&i#ro 'ata Autor &i#ro 'ata Autor
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Gn 4556 a77 *oiss !x 4566 a77 *oiss
Lv 4558 a77 *oiss Nm 4566 a77 *oiss
Dt 4566 a77 *oiss Js 456694:;8 a77 Josu
Jz 468694666 a77 Descon<ecido Rt 46869866 a77 Descon<ecido
4Sm =:49;>> a77 Samuel e outros >Sm =:49;>> a77 Samuel e outros
4Rs 8?698:@ a77 Jeremias >Rs 8?698:@ a77 Jeremias
4r 5>89566 a77 !sdras >r 5>89566 a77 !sdras
!d 8:@958; )c !sdras Ne 5>: a77 Neemias
!t 5?8 a77 Descon<ecido J" Sec7 A9II a77 *oiss ou Salom/o
Sl 46669:66 a77 DaviB )sa,e e outros #v =869;66 a77 Salom/o e outros
!c =:8 a77 Salom/o t =;69=:6 a77 Salom/o
Is ;669?=6 a77 Isaias Jr ?>?98@? a77 Jeremias
Lm 8@; a77 Jeremias !z 8=:98;: a77 !ze'uiel
Dn 8:; a77 Daniel (s ;86 a77 (seias
Jl @:89@68 a77 Joel )m ;?69;86 a77 )m"s
($ 8@? a77 ($adias Jn ;?6 a77 Jonas
*' ;659?=? a77 *i'ueias Na ?4> a77 Naum
+c ?66 a77 +a$acu'ue S, ?:6 a77 So,onias
)- 8>6 a77 )-eu .c 8>695;8 a77 .acarias
*l 586 a77 *ala'uias

&i#ro 'ata Autor &i#ro 'ata Autor
*t 86 C;8 d77 *ateus *c ?89;6 d77 *arcos
Lc 8=9;8 d77 Lucas Jo @8 d77 Jo/o
)t ?> d77 Lucas Rm 8? d77 #aulo
4o 8? d77 #aulo >o 8? d77 #aulo
Gl 8898? d77 #aulo !, ?69?4 d77 #aulo
12 ?4 d77 #aulo l ?4 d77 #aulo
43s 86 d77 #aulo >3s 86 d77 #aulo
43m ?5 d77 #aulo >3m ??9?; d77 #aulo
3t ?5 d77 #aulo 1m ?69?4 d77 #aulo
+$ ?59?@ d77 Descon<ecido 4#e ?6 d77 #edro
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20. O PERODO INTERBBLICO
20.1. Desenvolvimento poltico.
A Expresso 400 anos de silncio, frequentemente empregada para descrever o perodo entre os
ltimos eventos do Antigo Testamento e o comeo dos acontecimentos do Novo Testamento no
correta nem apropriada. Embora nenhum profeta inspirado se tivesse erguido em Israel durante aquele
perodo, e o Antigo Testamento j estivesse completo aos olhos dos judeus, certos acontecimentos
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ocorreram que deram ao judasmo posterior sua ideologia prpria e, providencialmente, prepararam o
caminho para a vinda de Cristo e a proclamao do Seu evangelho.
20.1.1. Supremacia persa. Por cerca de um sculo depois da poca de Neemias, o imprio Persa
exerceu controle sobre a Judia. O perodo foi relativamente tranquilo, pois os persas permitiam aos
judeus o livre exerccio de suas instituies religiosas. A Judia era dirigida pelo sumo sacerdotes, que
prestavam contas ao governo persa, fato que, ao mesmo tempo, permitiu aos judeus uma boa medida
de autonomia e rebaixou o sacerdcio a uma funo poltica. Inveja, intriga e at mesmo assassinato
tiveram seu papel nas disputas pela honra de ocupar o sumo sacerdcio. Joan, filho de Joiada (cf.
Neemias 12.22), conhecido por ter assassinado o prprio irmo, Josu, no recinto do templo.
A Prsia e o Egito envolveram-se em constantes conflitos durante este perodo, e a Judia, situada
entre os dois imprios, no podia escapar ao envolvimento. Durante o reino de Artaxerxes III muitos
judeus engajaram-se numa rebelio contra a Prsia. Foram deportados para Babilnia e para as
margens do mar Cspio.
20.1.2. Alexandre, o Grande. Em seguida derrota dos exrcitos persas na sia Menor (333 a.C.),
Alexandre marchou para a Sria e Palestina. Depois de ferrenha resistncia, Tiro foi conquistada e
Alexandre deslocou-se pra o sul, em direo ao Egito. Diz a lenda que quando Alexandre se
aproximava de Jerusalm o sumo sacerdote Jadua foi ao seu encontro e lhe mostrou as profecias de
Daniel, segundo as quais o exrcito grego seria vitorioso (cf. Daniel 8). Essa narrativa no levada a
srio pelos historiadores, mas fato que Alexandre tratou singularmente bem aos judeus. Ele lhes
permitiu observarem suas leis, isentou-os de impostos durante os anos sabticos e, quando construiu
Alexandria no Egito (331 a.C.), estimulou os judeus a se estabelecerem ali e deu-lhes privilgios
comparveis aos seus sditos gregos.
20.1.3. A Judia sob os Ptolomeus. Depois da morte de Alexandre (323 a.C.), a Judia, ficou sujeita,
por algum tempo a Antgono, um dos generais de Alexandre que controlava parte da sia Menor.
Subsequentemente, caiu sob o controle de outro general, Ptolomeu I (que havia ento dominado o
Egito), cognominado Soter, o Libertador, o qual capturou Jerusalm num dia de sbado em 320 a.C.
Ptolomeu foi bondoso para com os judeus. Muitos deles se radicaram em Alexandria, que continuou a
ser um importante centro da cultura e pensamento judaicos por vrios sculos. No governo de
Ptolomeu II (Filadelfo) os judeus de Alexandria comearam a traduzir a sua Lei, i.e., o Pentateuco,
para o grego. Esta traduo seria posteriormente conhecida como a Septuaginta, a partir da lenda de
que seus setenta (mais exatamente 72 - seis de cada tribo) tradutores foram sobrenaturalmente
inspirados para produzir uma traduo infalvel. Nos subsequentes todo o Antigo Testamento foi
includo na Septuaginta.
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20.1.4. A Judia sob os Selucidas. Depois de aproximadamente um sculo de vida dos judeus sob o
domnio dos Ptolomeus, Antoco III (o Grande) da Sria conquistou a Sria e a Palestina aos Ptolomeus
do Egito (198 a.C.). Os governantes srios eram chamados selucidas porque seu reino, construdo
sobre os escombros do imprio de Alexandre, fora fundado por Seleuco I (Nicator).
Durante os primeiros anos de domnio srio, os selucidas permitiram que o sumo sacerdote
continuasse a governar os judeus de acordo com suas leis. Todavia, surgiram conflitos entre o partido
helenista e os judeus ortodoxo. Antoco IV (Epifnio) aliou-se ao partido helenista e indicou para o
sacerdcio um homem que mudara seu nome de Josu para Jasom e que estimulava o culto a Hrcules
de Tiro. Jasom, todavia, foi substitudo depois de dois anos por uma rebelde chamado Menam (cujo
nome grego era Menelau). Quando partidrios de Jasom entraram em luta com os de Menelau,
Antoco marcho contra Jerusalm, saqueou o templo e matou muitos judeus (170 a.C.). As liberdades
civis e religiosas foram suspensas, os sacrifcios dirios forma proibidos e um altar a Jpiter foi
erigido sobre o altar do holocausto. Cpias das Escrituras foram queimadas e os judeus foram foradas
a comer carne de porco, o que era proibido pela Lei. Uma porca foi oferecida sobre ao altar do
holocausto para ofender ainda mais a conscincia religiosa dos judeus.
20.1.5. O Macabeus. No demorou muito para que os judeus oprimidos encontrassem um lder para
sua causa. Quando os emissrios de Antoco chegaram vila de Modina, cerca de 24 quilmetros a
oeste de Jerusalm, esperavam que o velho sacerdote, Matatias, desse bom exemplo perante o seu
povo, oferecendo um sacrifcio pago. Ele, porm, alm de recusar-se a faz-lo, matou um judeu
apstata junto ao altar e o oficial srio que presidia a cerimnia. Matatias fugiu para a regio
montanhosa da Judia e, com a ajuda de seus filhos, empreendeu uma luta de guerrilhas contra os
srios. Embora os velho sacerdote no tenha vivido para ver seu povo liberto do jugo srio, deixou a
seus filhos o trmino da tarefa. Judas, cognominado o Macabeu, assumiu a liderana depois da
morte do pai. Por volta de 164 a.C. Judas havia reconquistado Jerusalm, purificado o templo e
reinstitudo os sacrifcios dirios. Pouco depois das vitrias de Judas, Antoco morreu na Prsia.
Entretanto, as lutas entre os Macabeus e os reis selucidas continuaram por quase vinte anos.
Aristbulo I foi o primeiro dos governantes Macabeus a assumir o ttulo de Rei dos Judeus. Depois
de um breve reinado, foi substitudo pelo tirnico Alexandre Janeu, que, por sua vez, deixou o reino
para sua me, Alexandra. O reinado de Alexandra foi relativamente pacfico. Com a sua morte, um
filho mais novo, Aristbulo II, desapossou seu irmo mais velho. A essa altura, Antpater, governador
da Idumia, assumiu o partido de Hircano, e surgiu a ameaa de guerra civil. Consequentemente,
Roma entrou em cena e Pompeu marchou sobre a Judia com as suas legies, buscando um acerto
entre as partes e o melhor interesse de Roma. Aristbulo II tentou defender Jerusalm do ataque de
Pompeu, mas os romanos tomaram a cidade e penetraram at o Santo dos Santos. Pompeu, todavia,
no tocou nos tesouros do templo.
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20.1.6. Roma. Marco Antnio apoiou a causa de Hircano. Depois do assassinato de Jlio Cesar e da
morte de Antpater (pai de Herodes), que por vinte anos fora o verdadeiro governante da Judia,
Antgono, o segundo filho de Aristbulo, tentou apossar-se do trono. Por algum tempo chegou a reina
em Jerusalm, mas Herodes, filho de Antpater, regressou de Roma e tornou-se rei dos judeus com
apoio de Roma. Seu casamento com Mariamne, neta de Hircano, ofereceu um elo com os governantes
Macabeus.
Herodes foi um dos mais cruis governantes de todos os tempos. Assassinou o venervel Hircano (31
a.C.) e mandou matar sua prpria esposa Mariamne e seus dois filhos. No seu leito de morte, ordenou
a execuo de Antpater, seu filho com outra esposa. Nas Escrituras, Herodes conhecido como o rei
que ordenou a morte dos meninos em Belm por temer o Rival que nascera para ser Rei dos Judeus.
20.2. Grupos religiosos dos Judeus.
Quando, seguindo-se conquista de Alexandre, o helenismo mudou a mentalidade do Oriente Mdio,
alguns judeus se apegaram ainda mais tenazmente do que antes f de seus pais, ao passo que outros
se dispuseram a adaptar seu pensamento s novas ideias que emanavam da Grcia. Por fim, o choque
entre o helenismo e o judasmo deu origem a diversas seitas judaicas.
20.2.1. Os fariseus. Os fariseus eram os descendentes espirituais dos judeus piedosos que haviam
lutado contra os helenistas no tempo dos Macabeus. O nome fariseu, separatista, foi provavelmente
dado a eles por seus inimigos, para indicar que eram no conformistas. Pode, todavia, ter sido usado
com escrnio porque sua severidade os separava de seus compatriotas judeus, tanto quanto de seus
vizinhos pagos. A lealdade verdade s vezes produz orgulho e ate mesmo hipocrisia, e foram essas
perverses do antigo ideal farisaico que Jesus denunciou. Paulo se considerava um membro deste
grupo ortodoxo do judasmo de sua poca (cf. Filipenses 3.5).
20.2.2. Os saduceus. O partido dos saduceus, provavelmente denominado assim por causa de
Zadoque, o sumo sacerdote escolhido por Salomo (cf. 1Reis 2.35), negava autoridade tradio e
olhava com suspeita para qualquer revelao posterior Lei de Moiss. Eles negavam a doutrina da
ressurreio, e no criam na existncia de anjos ou espritos (cf. Atos 23.3). Eram, em sua maioria,
gente de posses e posio, e cooperavam de bom grado com os helenistas da poca. Ao tempo do
Novo Testamento controlavam o sacerdcio e o ritual do templo. A sinagoga, por outro lado, era a
cidadela dos fariseus.
20.2.3. Os essnios. O essenismo foi uma reao asctica ao externalismo dos fariseus e ao
mundanismo dos saduceus. Os essnios se retiravam da sociedade e viviam em ascetismo e celibato.
Davam ateno leitura e estudo das Escrituras, orao e s lavagens cerimoniais. Suas posses eram
comuns e eram conhecidos por sua laboriosidade e piedade. Tanto a guerra quanto a escravido era
contrrias a seus princpios. O mosteiro em Qumran, prximo s cavernas em que os Manuscritos do
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Mar Morto foram encontrados, considerado por muitos estudiosos como um centro essnio de estudo
no deserto da Judia. Os rolos indicam que os membros da comunidade haviam abandonado as
influncias corruptas das cidades judaicas para prepararem, no deserto, o caminho do Senhor.
Tinham f no Messias que viria e consideravam-se o verdadeiro Israel para quem Ele viria.
20.2.4. Os escribas. Os escribas no eram, estritamente falando, uma seita, mas sim, membros de uma
profisso. Eram, em primeiro lugar, copistas da Lei. Vieram a ser considerados autoridades quanto s
Escrituras, e por isso exerciam uma funo de ensino. Sua linha de pensamento era semelhante dos
fariseus, com os quais aparecem frequentemente associados no Novo Testamento.
20.2.5. Os herodianos. Os herodianos criam que os melhores interesses do judasmo estavam na
cooperao com os romanos. Seu nome foi tirado de Herodes, o Grande, que procurou romanizar a
Palestina em sua poca. Os herodianos eram mais um partido poltico que uma seita religiosa.
A opresso poltica romana, simbolizada por Herodes, e as reaes religiosas expressas nas reaes
sectrias dentro do judasmo pr-cristo forneceram o referencial histrico no qual Jesus veio ao
mundo. Frustraes e conflitos prepararam Israel para o advento do Messias de Deus, que veio na
plenitude do tempo (cf. Glatas 4.4)
21. CONTEDO DA BBLIA
Nesta seo voc vai encontrar resumos de cada livro da Bblia. evidente que, por sua brevidade,
no so descries completas. No entanto, podem ser teis como uma referncia adequada ao
contedo da Bblia.
21.1. Antigo Testamento.
GNESIS: Este livro, que mostra como era no princpio, faz uma narrativa da criao, da relao
de Deus com o homem e da promessa de Deus a Abrao e seus descendentes.
XODO: O nome xodo significa sada. Este livro conta como Deus livrou os israelitas de uma
vida de penrias e escravido no Egito. Deus fez um pacto com eles e lhes deu leis para ordenar e
governar sua vida.
LEVTICO: O nome do livro se deriva do nome de uma das doze tribos de Israel. O livro registra
todas as leis e regulamentos a respeito de rituais e cerimnias.
NMEROS: Os israelitas vagaram pelo deserto durante quarenta anos, antes de entrar em Cana, a
terra prometida. O nome do livro se deriva dos censos promovidos durante esse tempo no deserto.
DEUTERONMIO: Moiss pronunciou trs discursos de despedida pouco antes de morrer. Neles
recapitulou, com o povo, todas as leis de Deus para os israelitas. O nome do livro expressa essa
recapitulao ou segunda lei.
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JOSU: Josu foi o lder dos exrcitos israelitas em suas vitrias sobre seus inimigos, os cananeus. O
livro termina descrevendo a diviso da terra entre as doze tribos de Israel.
JUZES: Os israelitas constantemente desobedeciam a Deus e caam nas mos de pases opressores.
Deus constituiu juzes para livr-los da opresso.
RUTE: O amor e a dedicao de Rute sua sogra, Noemi, so o tema deste livro.
1SAMUEL: Samuel foi o lder de Israel no perodo compreendido entre os Juzes e Saul, o primeiro
rei. Quando a liderana de Saul falhou, Samuel ungiu a Davi como rei.
2SAMUEL: Sob o reinado de Davi, a nao se unificou e se fortaleceu. No entanto, depois dos
pecados de Davi, adultrio e assassinato, tanto a nao como a famlia do rei sofreram muito.
1REIS: Este livro inicia com o reinado de Salomo em Israel. Depois de sua morte, o reino se dividiu
em consequncia da guerra civil entre o Norte e o Sul, resultando no surgimento de duas naes: Israel
no Norte e Jud no Sul.
2REIS: Israel foi conquistada pela Assria em 721 a.C. Jud, pela Babilnia, em 586 a.C. Estes
acontecimentos foram considerados como um castigo ao povo pela desobedincia s leis de Deus.
1CRNICAS: Este livro inicia com as genealogias de Ado at Davi e, em seguida, conta os
acontecimentos do reinado de Davi.
2CRNICAS: Este livro abrange o mesmo perodo que 2Reis, mas com nfase em Jud, o reino do
Sul, e seus governantes.
ESDRAS: Depois de estar cativo na Babilnia por algumas dcadas, o povo de Deus retornou a
Jerusalm. Um de seus lderes era Esdras. Este livro contm a admoestao que Esdras fez ao povo
para que este seguisse e honrasse a lei de Deus.
NEEMIAS: Depois do templo, tambm foi reconstruda a muralha de Jerusalm. Neemias foi quem
dirigiu esse empreendimento. Ele tambm colaborou com Esdras para restaurar o fervor religioso do
povo.
ESTER: Este livro relata a histria de uma rainha judia da Prsia, que denunciou um compl que
visava destruir seus compatriotas. Com isso ela evitou que todos fossem aniquilados.
J: A pergunta Por que sofrem os inocentes? tratada nesta histria bblica.
SALMOS: Estas 150 oraes foram usadas pelos hebreus para expressar sua relao com Deus.
Abrangem todo o campo das emoes humanas, desde a alegria at o dio, da esperana ao desespero.
PROVRBIOS: Este um livro de mximas de sabedoria, de ensinamentos ticos e de senso comum
acerca de como viver uma vida reta.
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ECLESIASTES: Na sua busca por felicidade e pelo sentido da vida, este escritor, conhecido como
filsofo ou pregador, faz perguntas que continuam presentes na sociedade contempornea.
CANTARES DE SALOMO: Este poema descreve o gozo e o xtase do amor. Simbolicamente tem
sido aplicado ao amor de Deus por Israel e ao amor de Cristo pela Igreja.
ISAAS: O profeta Isaas trouxe a mensagem do juzo de Deus s naes, anunciou um rei futuro,
semelhana de Davi, e prometeu uma era de paz e tranquilidade.
JEREMIAS: Muito antes da destruio de Jud pela Babilnia, Jeremias predisse o justo juzo de
Deus. Embora sua mensagem seja majoritariamente de destruio, Jeremias tambm falou do novo
pacto com Deus.
LAMENTAES DE JEREMIAS: Tal qual Jeremias havia predito, Jerusalm caiu cativa da
Babilnia. Este livro registra cinco lamentos pela cidade cada.
EZEQUIEL: A mensagem de Ezequiel foi dada aos judeus cativos na Babilnia. Ezequiel usou
histrias e parbolas para falar do juzo, da esperana e da restaurao de Israel.
DANIEL: Daniel se manteve fiel a Deus, mesmo enfrentando muitas presses quando cativo na
Babilnia. Este livro inclui as vises profticas de Daniel.
OSIAS: Osias se vale de sua experincia conjugal, em que ele era dedicado sua esposa, mesmo
sabendo que ela lhe era infiel, para ilustrar o adultrio que Israel tinha cometido contra Deus e para
mostrar como o fiel amor de Deus pelo seu povo nunca muda.
JOEL: Depois de uma praga de gafanhotos, Joel admoesta o povo para que se arrependa.
AMS: Durante um tempo de prosperidade, este profeta de Jud pregou aos ricos lderes de Israel
sobre o juzo de Deus; insistia em que pensassem nos pobres e oprimidos, antes de pensarem em sua
prpria satisfao.
OBADIAS: Obadias profetizou o juzo sobre Edom, um pas vizinho de Israel.
JONAS: Jonas no queria pregar para a gente de Nnive, que era inimiga de seu prprio pas. Quando,
finalmente, levou a mensagem enviada por Deus, seus habitantes se arrependeram.
MIQUIAS: A mensagem de Miquias para Jud era de juzo, em vez de perdo, esperana e
restaurao. Especialmente notvel um versculo em que resume o que Deus requer de ns (6.8).
NAUM: Naum anunciou que Deus destruiria o povo de Nnive por sua crueldade na guerra.
HABACUQUE: Este livro apresenta um dilogo entre Deus e Habacuque sobre a justia e o
sofrimento.
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SOFONIAS: Este profeta anunciou o Dia do Senhor, que traria juzo a Jud e s naes vizinhas. Esse
dia, que haveria de vir, seria de destruio para muitos, mas um pequeno remanescente, sempre fiel a
Deus, sobreviveria para abenoar o mundo inteiro.
AGEU: Depois que o povo voltou do exlio, Ageu o admoestou para que dessem prioridade a Deus e
reconstrussem em primeiro lugar o templo, mesmo antes de reconstrurem suas casas.
ZACARIAS: Como Ageu, Zacarias instou o povo a reconstruir o templo, assegurando-lhes a ajuda e
bnos de Deus. Suas vises apontavam para um futuro brilhante.
MALAQUIAS: Aps o retorno do exlio, o povo voltou a descuidar de sua vida religiosa. Malaquias
passou a inspir-los novamente, falando-lhes do Dia do Senhor.
21.2. Novo Testamento.
MATEUS: Este Evangelho cita muitos textos do Velho Testamento. Ele se destinava primordialmente
ao pblico judeu, para o qual apresentava Jesus como o Messias prometido nas Escrituras do Velho
Testamento. Mateus narra a histria de Jesus desde seu nascimento at sua ressurreio e pe nfase
especial nos ensinamentos do Mestre.
MARCOS: Marcos escreveu um Evangelho curto, conciso e cheio de ao. Seu objetivo era
aprofundar a f e a dedicao da comunidade para a qual ele escrevia.
LUCAS: Neste Evangelho enfatizado como a salvao em Jesus est ao alcance de todos. O
evangelista mostra como Jesus estava em contato com as pessoas pobres, com os necessitados e com
os que so desprezados pela sociedade.
JOO: O Evangelho de Joo, pela sua forma, se coloca parte dos outros trs. Joo organiza sua
mensagem enfocando sete sinais que apontam para Jesus como Filho de Deus. Seu estilo literrio
reflexivo e cheio de imagens e figuras.
ATOS DOS APSTOLOS: Quando Jesus deixou os seus discpulos, o Esprito Santo veio habitar
com eles. Este livro foi escrito por Lucas para ser um complemento ao seu Evangelho. Ele relata
eventos da histria e da ao da igreja crist primitiva, mostrando como a f se propagou no mundo
mediterrneo de ento.
ROMANOS: Nesta importante carta, Paulo escreve aos romanos sobre a vida no Esprito, que dada
pela f aos que creem em Cristo. O apstolo reafirma a grande bondade de Deus e declara que, atravs
de Jesus Cristo, Deus nos aceita e nos liberta de nossos pecados.
1CORNTIOS: Esta carta trata especificamente dos problemas que a igreja de Corinto estava
enfrentando: dissenso, imoralidade, problemas quanto forma da adorao pblica e confuso sobre
os dons do Esprito.
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2CORNTIOS: Nesta carta o apstolo Paulo escreve sobre seu relacionamento com a igreja de
Corinto e as dificuldades que alguns falsos profetas haviam trazido ao seu ministrio.
GLATAS: Esta carta expe a liberdade da pessoa que cr em Cristo com respeito lei. Paulo
declara que somente pela f que as pessoas so reconciliadas com Deus.
EFSIOS: O tema central desta carta o propsito eterno de Deus: Jesus Cristo a cabea da Igreja,
que formada a partir de muitas naes e raas.
FILIPENSES: A nfase desta carta est no gozo que o crente em Cristo encontra em todas as
circunstncias da vida. O apstolo Paulo a escreveu quando estava encarcerado.
COLOSSENSES: Nesta carta o apstolo Paulo diz aos cristos de Colossos que abandonem suas
supersties e que Cristo seja o centro de sua vida.
1TESSALONICENSES: O apstolo Paulo d orientaes aos cristos de Tessalnica a respeito da
volta de Jesus ao mundo.
2TESSALONICENSES: Como em sua primeira carta, o apstolo Paulo fala do retorno de Jesus ao
mundo. Tambm trata de preparar os cristos para a vinda do Senhor.
1TIMTEO: Esta carta serve de orientao a Timteo, um jovem lder da igreja primitiva. O
apstolo Paulo lhe d conselhos sobre a adorao, o ministrio e os relacionamentos dentro da igreja.
2TIMTEO: Esta a ltima carta escrita pelo apstolo Paulo. Nela lana um ltimo desafio a seus
companheiros de trabalho.
TITO: Tito era ministro em Creta. Nesta carta o apstolo Paulo o orienta sobre como ajudar os novos
cristos.
FILEMOM: Filemom instado a perdoar seu escravo, Onsimo, que havia fugido. Filemom deveria
aceit-lo de volta como a um amigo em Cristo.
HEBREUS: Esta carta exorta os novos cristos a no observarem mais rituais e cerimnias
tradicionais, pois, em Cristo, eles j foram cumpridos.
TIAGO: Tiago aconselha os cristos a viverem na prtica sua f e, alm disso, oferece ideias sobre
como isso pode ser feito.
1PEDRO: Esta carta foi escrita para confortar os cristos da igreja primitiva que estavam sendo
perseguidos por causa de sua f.
2PEDRO: Nesta carta o apstolo Pedro adverte os cristos sobre os falsos mestres e os estimula a
continuarem leais a Deus.
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1JOO: Esta carta explica verdades bsicas sobre a vida crist com nfase no mandamento de
amarem uns aos outros.
2JOO: Esta carta, dirigida "senhora eleita e aos seus filhos", adverte os cristos quanto aos falsos
profetas.
3JOO: Em contraste com sua Segunda Carta, esta fala da necessidade de receber os que pregam a
Cristo.
JUDAS: Judas adverte seus leitores sobre a m influncia de pessoas alheias irmandade dos cristos.
APOCALIPSE: Este livro foi escrito para encorajar os cristos que estavam sendo perseguidos e para
firm-los na confiana de que Deus cuidar deles. Usando smbolos e vises, o escritor ilustra o
triunfo do bem sobre o mal e a criao de uma nova terra e um novo cu.
22. TRADUES DA BBLIA PARA O PORTUGUS
O pioneiro na traduo da Bblia para o portugus foi D. Diniz (1279 - 1325). Conhecedor de latim
clssico e leitor da Vulgata Latina, traduziu at o captulo 20 do Livro de Gnesis, abrindo caminho
para seu sucessor, D. Joo I (1385 - 1433). Este atribuiu a traduo a padres letrados e o trabalho
prosseguiu com seu sucessor, D. Joo II.
Joo Ferreira de Almeida.
Nasceu em 1628, prximo a Lisboa. Convertido ao protestantismo, iniciou a traduo da Bblia aos
dezessete anos, mas perdeu seu primeiro manuscrito e reiniciou seu trabalho em 1648.
Joo Ferreira conhecia hebraico e grego, e utilizou-se de vrios manuscritos dessas lnguas para
compor sua traduo. Em 1676, foi concluda a traduo do Novo Testamento, que s viria a ser
publicada em 1681, na Holanda, por problemas de reviso. Quando de sua morte, em 1641, j havia
traduzido o Antigo Testamento at o Livro do profeta Ezequiel.
Seu trabalho foi continuado pelo pastor Jacobus op den Akker, de Batvia, em 1748. Cinco anos
depois, em 1753, foi impressa a primeira Bblia em portugus.
Antnio Pereira de Figueiredo.
Nascido em Portugal em 1725, iniciou a traduo da Bblia que foi editada em 1819. Baseou sua
traduo na Vulgata de Jernimo, por no dominar outros idiomas, e incluiu nesse trabalho os
apcrifos. Essa Bblia foi muito utilizada em pases de lngua portuguesa.
Matos Soares.
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Publicou uma traduo em 1930, baseada na Vulgata Latina, e incluiu os apcrifos. Sua traduo
contou tambm com comentrios a favor dos dogmas da Igreja Catlica. Por isso, recebeu o apoio
papal sendo a sua traduo a mais popular da Igreja Catlica.
23. MTODOS DE LEITURA DA BBLIA
Existem pelo menos cinco mtodos recomendados para a leitura da Bblia:
1. Mtodo tpico ou temtico. Consiste em ler a Bblia por assunto. Para conhecer melhor
determinado assunto, procuramos a respeito dele em todos os livros da Bblia.
2. Mtodo livro por livro. Consiste em ler os livros da Bblia em sua inteireza. Deste modo,
conservamos em mira a mensagem total do livro, e temos menos possibilidades de cometer o erro de
retirar um versculo de seu contexto.
3. Mtodo biogrfico. Consiste em ler sobre a vida, obra e carter dos personagens bblicos.
4. Mtodo histrico. Consiste em ler os fatos mais marcantes ou parecidos dentro da histria.
5. Mtodo cronolgico. Consiste em ler a Bblia na ordem em que os fatos ocorreram. Para isso
necessrio o uso de tabelas de auxiliares.
24. DEZ ESTRATGIAS PARA UMA BOA LEITURA DA BBLIA
A Bblia deve ser lida para ser entendida. Mas h mais de uma maneira de l-la. Abaixo segue dez
estratgias que podem torn-lo num leitor de primeira ordem. Cada uma d diferentes pistas sobre o
que o texto significa. Ento vejamos:
C Leia a Bblia com ateno. A leitura atenta envolve tudo. Quando voc se aproxima da Bblia,
concentre-se totalmente. No coloque a mente em um ponto morto. Aplique a mesma disciplina
mental que aplicaria a qualquer assunto pelo qual tem interesse vital. A Bblia no produz seu fruto ao
preguioso. A prpria verdade de Deus est l, capaz de transformar a sua vida; mas voc tem que
aprofundar-se. Tem que penetrar a superfcie com mais do que um a simples olhada apressada. Em
outras palavras, voc tem que pensar.
C Leia a Bblia repetidamente. A genialidade da Palavra de Deus que ela tem poder sustentador,
podendo resistir exposio repetida. Na verdade, por isso que difere de qualquer livro. Se voc
um expert em determinada rea, ler um livro de sua rea duas ou trs vezes ser suficiente. Poder
coloc-la na estante e prosseguir para outro livro. Mas isso nunca acontece com a Bblia. Leia-a
repetidas vezes, e ainda ver coisas que no tinha visto antes. Para te ajudar neste processo voc pode:
ler livros inteiros de uma s vez, ler a Bblia em diferentes tradues, ouvir fitas as Escrituras, ler a
Bblia em voz alta e estipular uma agenda para a leitura bblica.
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C Leia a Bblia pacientemente. H um velho ditado que diz que nada bom acontece rpido. No sei
se totalmente verdadeiro, mas realmente se aplica ao estudo bblico. A menos que voc tenha hbitos
de leitura altamente desenvolvidos, improvvel que voc possa simplesmente mergulhar na Palavra
de Deus por cinco minutos e sair dela com muito significado. Na verdade, leitores altamente
habilitados devotam muito mais de cinco minutos a tarefa. Esta uma tarefa difcil para a maioria de
ns. Vivemos numa sociedade instantnea. As coisas que costumvamos querer para amanh, hoje
queremos agora. Aquilo de que precisvamos imediatamente, hoje precisamos para ontem. Assim, no
surpresa que, se decidimos abrir nossas Bblias, esperemos resultados instantaneamente e sem
esforo. Se no ganhamos o prmio logo, possvel que fiquemos bastantes frustrados muito
rapidamente. Mas o fruto da Palavra leva tempo para amadurecer. Se voc um pouquinho impaciente
que seja, provvel que desista cedo e perca uma rica colheita. Muitas pessoas fazem isso; se
desiludem com o processo. Talvez estejam procurando um passatempo ao invs de esclarecimento.
Muitos pensam que ler a Bblia como arar concreto. Outros desistem do texto bblico e se voltam
para fontes secundrias. Nota: no h nada de errado com o uso de fontes secundrias depois que
voc embebeu sua mente no que o texto bblico diz.
C Leia a Bblia seletivamente. Procure selecionar as pessoas que esto no texto, qual a situao que
elas esto vivendo, tente descobrir onde a narrativa est acontecendo e qual a importncia desse fato
ou situao terem sido narrados. Voc tambm pode, ao ler o texto bblico, tentar responder a seguinte
pergunta: que diferena isso faria em minha vida se eu fosse aplicar essa verdade?.
C Leia a Bblia com orao. Nossa tendncia pensar que o estudo bblico e a orao so duas dis-
ciplinas separadas, mas o fato que elas esto integralmente relacionadas. A orao realmente uma
chave para o estudo bblico efetivo. Aprenda a orar antes, durante e aps a leitura das Escrituras. A
orao particularmente crucial quando se chega a um lugar no estudo onde se est perdido e confuso.
Este um bom momento de parar e levar uma conversa com Deus. Senhor, no consigo fazer com
que esta passagem faa sentido. No a entendo. D-me discernimento. Ajude-me a descobrir a Sua
verdade.
Leia a Bblia imaginativamente. triste, mas verdade, que uma pessoa comum pense em ler a
Bblia como algo terrivelmente enfadonho e que a nica coisa mais enfadonha realmente seria ouvir
algum ensinar a Bblia. Porm, a razo pela qual as Escrituras parecem desinteressantes para muitas
pessoas que nos achegamos a elas desinteressados. Uma das coisas que as pessoas deveriam fazer
quando estudam a Bblia, esta simples orao: Senhor, veste os fatos de fascnio. Ajuda-me a entrar
na pele destas pessoas a ver atravs de seus olhos, sentir com seus dedos, entender com seus
coraes e saber com suas mentes. Ento a Palavra de Deus reviveria. Eis algumas sugestes de como
ler a Bblia imaginativamente: use diferentes tradues e parfrases, reescreva o texto em sua prpria
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parfrase, leia as escrituras em uma lngua diferente. Pea que algum leia o texto em voz alta. Varie
seu ambiente de leitura (experimente ler a Bblia perto de um lago ou praia).
C Leia a Bblia meditativamente. Em outras palavras, aprenda a refletir nela. Isso difcil porque
muitos de nos esto vivendo na via expressa. Nos tempos antigos, se as pessoas perdessem o trem,
diziam: Tudo bem, o pegamos na semana que vem. Hoje, se algum perde um degrau da escada
rolante, tem uma crise nervosa. Como resultado disso, a leitura meditativa da Bblia tem sido
desfavorecida. Vivemos numa sociedade instantnea. Quer ver televiso? E s apertar o boto, e voc
tem cor e som instantaneamente. Quer caf? E s dissolver alguns granulados de caf em gua
fervente, e tem caf instantneo. Mas no existe espiritualidade instantnea. E por isso que as
Escrituras falam to frequentemente sobre meditao.
Leia a Bblia com propsito. Leitura propositada aquela que procura pelo objetivo do autor. No
h um versculo das Escrituras que tenha sido lanado nelas por acidente. Toda palavra contribui para
o significado. Seu desafio como leitor discernir tal significado. Como faz-lo? Uma das chaves
atentar para a estrutura. Todo livro da Bblia tem estrutura tanto gramatical (verbos, sujeitos etc.)
quanto literria (geogrfica, cronolgica, ideolgica etc.).
Leia a Bblia aquisitivamente. Isto , leia-a no apenas para receber informao, mas para reter;
no meramente para tomar conhecimento, mas para tomar posse. Reivindique os seus direitos sobre o
texto. Faa dele sua propriedade particular. Como isso pode acontecer? A chave o envolvimento
pessoal a ativo no processo. Estudos da psicologia moderna comprovaram que: lembramo-nos no
mximo de apenas 10% daquilo que ouvimos, 50% daquilo que vimos e ouvimos, mas 90% daquilo
que fazemos, vemos e ouvimos. O que importa se algum consegue decorar vrios versculos da
Bblia. O importante se ele ou ela sabe trabalhar com o texto da Palavra para entend-lo, tomar posse
dele e aplic-lo.
1 Leia telescopicamente. Ler telescopicamente significa ter uma viso das partes luz do todo. Ela
no simplesmente uma coleo de partes. uma mensagem integrada na qual o todo maior do que
a soma de suas partes. Matematicamente est errado, mas metodicamente est correto. Mesmo assim,
o que acontece muitas vezes em estudos e no ensino da Bblia que a fracionamos constantemente, at
que no reste nada a no ser cestos de fragmentos. O que precisamos hoje so pessoas que possam
juntar as partes novamente, formando um todo significativo e poderoso. Assim, toda vez que l e
analisa as Escrituras, toda vez que a divide em partes, reconhece que fez somente metade do trabalho.
Sua prxima tarefa junt-las novamente. Para isso, avalie a passagem luz do livro como um todo e
considere o contexto histrico do livro.

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BIBLIOGRAFIA
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Seminrio Teolgico Teologia Sistemtica Parte VII (Bibliologia) Apostila 11

Autor: Herbert A. Pereira [Copyright 2013] Todos os direitos reservados.

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