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XXV Encontro Anual da ANPOCS

(Caxambu: 16-20/10/2001)

S m!n"r!o # m"t!co A Antro$olo%!a & u& '(todo&: o Ar)u!*o+ o Cam$o+ o& Probl ma&
(Coord nador &: 'arc!o ,oldman Em r&on Al &&andro ,!umb ll!)

Comun!ca-.o: /0o Ponto d V!&ta N.o-Nat!*o: Sobr a 1ncom$r n&.o Antro$ol2%!ca3 (ou /O& #ambor & do& 'orto& o& #ambor & do& V!*o&3)

'arc!o ,oldman (PP,AS-'u& u Nac!onal-45678 P &)u!&ador CNP))

(V r&.o Pr l!m!nar 9 5a*or N.o C!tar & m Con&ultar o Autor)

O& #ambor & do& 'orto& o& #ambor & do& V!*o&
Marcio Goldman

Em seu famoso ensaio sobre o ponto de vista do nativo, Clifford Geertz (1974 !"#!9$ "%#7&' protesta contra a id(ia de )ue a etno*rafia seria condicionada por uma esp(cie de sensibilidade especial )ue permitiria ao etn+*rafo identificar#se com o nativo e, assim, pensar, sentir e perceber como ele, - etno*rafia, diz Geertz, dependeria antes de uma dist.ncia m(dia entre conceitos muito concretos, pr+/imos da e/peri0ncia da cultura, e conceitos abstratos, distantes da e/peri0ncia uma interpreta12o antropol+*ica da bru/aria n2o deve ser escrita nem por um bru/o, nem por um *e3metra (idem !7', 4esse sentido, ( o fato inelut5vel de )ue o etn+*rafo ( um observador estran*eiro, capaz de apreender apenas como ob6etos realidades para as )uais os nativos s2o relativamente, mas n2o necessariamente, ce*os, )ue *arantiria a possibilidade da etno*rafia, Esta deveria consistir, pois, na investi*a12o dos mediadores )ue se interp7em entre os nativos e sua e/peri0ncia social, possibilitando assim a an5lise das diferentes formas simb+licas atrav(s das )uais os nativos se e/pressam, -o lado de coisas como o relativismo absoluto ou a autoridade do antrop+lo*o sobre o *rupo )ue estuda, a id(ia de uma identifica12o total do etn+*rafo com seus nativos parece ser uma dessas fi*uras muito evocadas e 6amais vistas na 8ist+ria da disciplina, E se o tema ( de fato fre)9entemente mencionado : se6a para assinalar um risco mortal para uma disciplina com pretens7es cient;ficas, se6a para celebrar os m(ritos de um empreendimento 8umanista :, ele nunca ( acompan8ado por e/emplos concretos, 42o obstante, o ar*umento b5sico deste te/to n2o ( tanto )ue virar nativo se6a imposs;vel ou rid;culo, mas )ue, em todo caso, esta ( uma id(ia f<til e plena de inutilidade, =entando definir de forma breve o conceito de devir, )ue cun8ou com >eleuze, Guattari escreve )ue este ( um termo relativo ? economia do dese6o, @s flu/os de dese6o procedem por afetos e devires, independentemente do fato )ue possam ou n2o ser rebatidos sobre pessoas, ima*ens, identifica17es, -ssim, um indiv;duo antropolo*icamente eti)uetado masculino pode ser atravessado por devires m<ltiplos e, em apar0ncia, contradit+rios devir feminino coe/istindo com um devir crian1a, um devir animal, um devir invis;vel, etc (Guattari 19%" A%%', B nesse sentido )ue devir n2o si*nifica semel8an1a, imita12o ou identifica12o$ n2o tem nada a ver com rela17es formais ou com transforma17es substanciais o devir n2o ( nem uma analo*ia, nem uma ima*ina12o, mas uma composi12o de velocidades e afetos (>eleuze e Guattari 19%& C1!', @ devir, na

verdade, ( o movimento atrav(s do )ual um su6eito sai de sua condi12o ma6orit5ria atrav(s de uma rela12o de afetos )ue conse*ue estabelecer com uma condi12o minorit5ria (idem C!"#C!7', Dm devir#cavalo, por e/emplo, n2o si*nifica )ue eu me torne um cavalo ou )ue eu me identifi)ue psicolo*icamente com o animal si*nifica )ue o )ue acontece ao cavalo pode acontecer a mim (idem 19C', e )ue essas afec17es comp7em, decomp7em ou modificam um indiv;duo, aumentando ou diminuindo sua pot0ncia (idem C1&#C11', B nesse sentido )ue e/iste uma realidade do devir#animal, sem )ue, na realidade, nos tornemos animal (idem CC!', @ devir ( o )ue nos arranca n2o apenas de n+s mesmos mas de toda identidade substancial poss;vel, =rata#se, pois, de apoiar#se em diferen1as n2o para reduzi#las ? semel8an1a (se6a absorvendo#as, se6a absorvendo#se nelas' mas para diferir, simples e intransitivamente, @ra, refletindo sobre sua intensa e/peri0ncia de campo com a feiti1aria no Eoca*e franc0s, Favret# Gaada (1977$ cf, tamb(m Favret#Gaada 19%1' sustenta )ue o fato de um etn+*rafo aceitar ser afetado n2o implica )ue ele se identifi)ue com o ponto de vista ind;*ena, nem )ue ele aproveite a e/peri0ncia de campo para e/citar seu narcisismo (Favret#Gaada 199& 7, =rata#se, antes, de ser afetado pelas mesmas for1as )ue afetam o nativo, n2o de por#se no seu lu*ar ou de estabelecer com ele al*um tipo de empatia, @u se6a, n2o se trata da apreens2o dos afetos dos outros, mas de ser afetado por al*o )ue os afeta e, assim, poder estabelecer uma comunica12o, concedendo um estatuto epistemol+*ico a essas situa17es de comunica12o involunt5ria e n2o intencional (idem 9', E ( por supostamente n2o conceder estatuto epistemol+*ico a essas situa17es )ue a famosa observa12o participante ( duramente criticada por Favret#Gaada (idem !' insistindo em uma concep12o psicol+*ica da participa12o (como identifica12o ou compreens2o', a antropolo*ia acabaria retendo apenas a observa12o, *erando a des)ualifica12o da palavra ind;*ena e a promo12o da do etn+*rafo, Geria preciso contudo recon8ecer, creio, )ue a no12o de observa12o participante n2o ( t2o clara na tradi12o antropol+*ica, 4a c(lebre Hntrodu12o aos Argonautas, MalinoIsJi (19AA C1' su*ere ao etn+*rafo )ue de vez em )uando dei/e de lado m5)uina foto*r5fica, l5pis e caderno, e participe pessoalmente do )ue est5 acontecendo, B dif;cil, entretanto, acreditar )ue MalinoIsJi estivesse dizendo apenas )ue a observa12o participante consistiria em simplesmente tomar parte nos 6o*os dos nativos ou dan1ar com eles, -o contr5rio, ao converter a anti*a antropolo*ia de varanda (GtocJin* 19%C' em trabal8o de campo efetivo, MalinoIsJi parece ter operado na antropolo*ia um movimento em tudo semel8ante ao de Freud na psi)uiatria em lu*ar de interro*5#los, dei/ar 8ist(ricas e nativos falarem, - observa12o participante, parece#me, ( muito mais a possibilidade de captar as a17es e os discursos em ato do )ue uma improv5vel metamorfose em nativo, E como

este <ltimo em *eral, e ao contr5rio da 8ist(rica, nem procura nem ( levado ao *abinete do antrop+lo*o, o trabal8o de campo se torna uma necessidade, Mesmo sem )uerer parecer nominalista demais, creio ser preciso recon8ecer )ue tamb(m trabal8o de campo possui diferentes acep17es na antropolo*ia, Kodemos ima*in5#lo, por e/emplo, como uma simples tcnica, ou se6a, como a obten12o de informa17es )ue, de direito, embora talvez n2o de fato, poderiam ser obtidos de outra forma (e ( isso )ue parece ocorrer na mencionada antropolo*ia de varanda'$ ou podemos definir o trabal8o de campo como mtodo, o )ue implica )ue as informa17es obtidas s+ poderiam s0#lo dessa forma', Mas poder;amos tamb(m se*uir L(vi#Gtrauss e dizer )ue s2o as pr+prias caracter;sticas da disciplina )ue e/i*em a e/peri0ncia de campo, Como se sabe, L(vi#Gtrauss (19!4 C9!#C97' acredita )ue en)uanto a sociolo*ia se esfor1a em fazer a ci0ncia social do observador, a antropolo*ia procura, por sua vez, elaborar a ci0ncia social do observado$ a sociolo*ia ( estreitamente solid5ria com o observador e mesmo )uando toma por ob6eto uma sociedade diferente, o faz do ponto de vista da)uela do observador$ mesmo )uando pretende falar da sociedade em *eral ( do ponto de vista do observador )ue amplia seu ponto de vista, - antropolo*ia, ao contr5rio, elaboraria a ci0ncia social do observado, adotando o ponto de vista do nativo ou o de um sistema de refer0ncia fundado na e/peri0ncia etno*r5fica, e )ue se6a independente, ao mesmo tempo, do observador e de seu ob6eto, B nesse sentido tamb(m )ue L(vi#Gtrauss (1949 CA#CC' p3de escrever )ue a distin12o entre 8ist+ria e antropolo*ia deve#se menos ? aus0ncia de escrita nas sociedades estudadas pelos antrop+lo*os do )ue ao fato de )ue o etn+lo*o se interessa sobretudo pelo )ue n2o ( escrito, n2o tanto por)ue os povos )ue estuda s2o incapazes de escrever, como por)ue a)uilo por )ue se interessa ( diferente de tudo o )ue os 8omens se preocupam 8abitualmente em fi/ar na pedra ou no papel, 4esse sentido, a antropolo*ia desenvolveu m(todos e t(cnicas apropriados ao estudo de atividades )ue permanecem MNO imperfeitamente conscientes em todos os n;veis em )ue se e/primem, B por isso )ue o trabal8o de campo n2o poderia ser apenas considerado nem um ob6etivo de sua profiss2o, nem um remate de sua cultura, nem uma aprendiza*em t(cnica, Pepresenta um momento crucial de sua educa12o (L(vi#Gtrauss 19!4 4&9#41&', @ trabal8o de campo representaria, assim, para o antrop+lo*o o )ue a)uilo )ue outrora se desi*nava como an5lise did5tica representa para o psicanalista <nica forma de operar a s;ntese de con8ecimentos obtidos de forma fra*mentada e condi12o para a 6usta compreens2o at( mesmo de outras e/peri0ncias de campo,

@ra, essa concep12o do trabal8o de campo como uma esp(cie de processo aponta para duas )uest7es em *eral dei/adas de lado pelos etn+*rafos )uando refletem sobre sua e/peri0ncia, - primeira ( )ue eles tamb(m s2o, ou deveriam ser, modificados por ela, Falar, ent2o, a posteriori, dos efeitos de sua presen1a sobre os nativos e tecer coment5rios sobre seu trabal8o de campo, parece trair uma certa sensa12o de superioridade invulner5vel, o antrop+lo*o atravessa sua e/peri0ncia etno*r5fica sem se modificar seriamente e se cr0 capaz de avaliar de fora tudo o )ue teria ocorrido, B por isso )ue L(vi#Gtrauss (19"& 17' p3de escrever )ue n2o ( 6amais ele mesmo nem o outro )ue ele Mo etn+*rafoO encontra ao final de sua pes)uisa, -s concep17es levistraussianas acerca do trabal8o de campo e da etno*rafia est2o articuladas com a id(ia estruturalista de )ue cada sociedade atualiza virtualidades 8umanas universais e, portanto, potencialmente presentes em outras sociedades, Hsso si*nifica )ue o nativo n2o ( mais simplesmente a)uele )ue eu fui (como ocorre no evolucionismo' ou a)uele )ue eu n2o sou (como ocorre no funcionalismo', ou mesmo a)uele )ue eu poderia ser (como ocorre no culturalismo'$ ele ( o )ue eu sou parcial e incompletamente (e vice#versa, ( claro', Eis a*ora um trec8o, li*eiramente editado, de meu caderno de campo, escrito em Hl8(us no dia C1 de outubro de 199% >ona Hlza (m2e#de#santo do terreiro onde estudo' me c8ama, e/plica )ue tem )ue fazer o despac8o dos assentamentos de uma fil8a#de#santo )ue morreu )uando ela estava em G2o Kaulo, e me per*unta se posso levar as coisas de carro, Pespondo )ue sim e ela diz )ue tem )ue resolver tudo na)uele dia pois Finados est5 pr+/imo, Combinamos )ue na 8ora de levar o despac8o ela mandar5 me c8amar, e eu me lembro )ue, em 19%C, tamb(m a6udei a transportar um despac8o, Fico conversando um pouco com Marin8o fil8o carnal da m2e#de#santo, o*2 e meu mel8or ami*o (e informante' em Hl8(us, Falamos de rituais funer5rios e de despac8os, Ele me conta )ue a fil8a#de#santo morta 8avia pedido e/plicitamente )ue n2o tocassem para ela )uando morresse$ por isso, s+ 8averia o despac8o dos assentamentos, Marin8o diz )ue al*umas pessoas de santo fazem esse pedido e )ue ele sempre ( respeitado 65 )ue n2o se pode ficar invocando al*u(m )ue n2o )uer s0#lo, L5 pelas sete e meia da noite, c8amam#me e me pedem para colocar o carro diante do port2o do terreiro, Eu o fa1o, abro a mala e, lo*o, Gilmar e 4ei (dois o*2s, i*ualmente fil8os carnais da m2e#de#santo' trazem uma *rande e pesada cai/a )ue colocam na mala do carro, Entramos no carro, eu, Gilmar, 4ei e duas fil8as#de#santo )ue n2o recon8e1o, 4ei carre*a um prato com al*uma comida, e Gilmar duas velas e f+sforos, Kartimos e Gilmar me informa a dire12o a se*uir$ ele fala pouco, 4ei menos ainda e as duas fil8as#de#santo nada, C8e*amos ao local dese6ado, uma ponte em uma estrada meio abandonada )ue era o anti*o camin8o para Htabuna, Karamos, descemos, abrimos a mala do carro, e 4ei e Gilmar pe*am a cai/a e se diri*em, com as fil8as#de#santo, para a ponte, Fico no carro esperando e ol8ando discretamente, Gobre a ponte, 6o*am a cai/a no rio$ )uando ela bate na 5*ua, as duas fil8as#de#santo d2o o *rito de seus ori/5s e me dou conta de )ue estavam em transe todo o tempo, Dm dos *ritos ( de Hans2, o outro de @*um, dois ori/5s )ue mant0m rela17es privile*iadas com os mortos, Gilmar entra no mato e acende as velas$ depois, ele e 4ei sopram no ouvido das fil8as#de#santo, )ue saem imediatamente do transe, 4esse momento, escuto o som de al*uma percuss2o$ ima*ino, primeiro, serem ataba)ues e, depois, al*uma banda afro ou al*o parecido, Gilmar pe*a al*umas fol8as de uma 5rvore na beira da estrada e as passa sobre as cabe1as e em torno dos corpos de todos, inclusive do meu, Entramos no carro e partimos, evitando retornar por onde viemos, ou se6a, passar por onde se lan1ou o despac8o, Qoltamos para o terreiro, e Gilmar diz para estacionar bem em frente ao port2o, -l*u(m nos espera com uma *arrafa de ab3, pemba e incenso, )ue Gilmar passa em torno de todos n+s e no interior do carro,

-ssunto aparentemente encerrado, vou falar com Marin8o e a conversa desvia lo*o para os rituais funer5rios do candombl(, Ele me conta )ue em 1994, na obri*a12o de A1 anos da morte de sua av+, ele levou um despac8o e/atamente no mesmo lu*ar de onde eu acabava de voltar$ de repente, diz ele, come1ou Ra ouvir os ataba)ues dobraremS, per*untando ent2o aos demais se 8avia al*um terreiro de candombl( por l5, ao )ue todos responderam )ue n2o, >e volta ao terreiro, narrou o ocorrido e >ona Hlza e a outras pessoas Rmais vel8asS$ todos ficaram, ent2o, muito contentes, 65 )ue o to)ue seria a prova de )ue o ritual e a oferenda eram bem vindos e estavam sendo aceitos, Genti um arrepio e disse a Marin8o )ue eu tamb(m ouvira ataba)ues, Ele n2o fez nen8um coment5rio e mudou de assunto, 4a verdade, o fato dos ataba)ues tocarem ( um bom sinal por)ue si*nifica )ue os mortos est2o aceitando receber em paz a)uele esp;rito ou a)uela oferenda, @ )ue )uer dizer simplesmente )ue os ataba)ues )ue ouvi n2o eram deste mundo, 4os dias se*uintes ao evento, descobri )ue Marin8o 8avia comentado nossa conversa com v5rias pessoas, entre elas 4ei e Gilmar )ue estavam comi*o no ritual, -mbos disseram tamb(m ter ouvido o to)ue, e Gilmar acrescentou )ue isso, de fato, sempre ocorre, >e min8a parte, tamb(m relatei a 8ist+ria a dois etn+lo*os, =.nia Gtolze Lima me lembrou )ue tr0s anos antes eu orientara uma disserta12o de mestrado sobre um ritual funer5rio no candombl(, onde a)uilo )ue eu ouvira em Hl8(us como novidade (o to)ue dos tambores dos mortos' era amplamente descrito a analisado (Cruz 199!', Gurpreso com min8a amn(sia, fui obri*ado a concordar com ela )uando me disse )ue eu estava mesmo fazendo trabal8o de campo e )ue eu e as pessoas do terreiro escut5vamos os tambores pelas mesmas raz7es (Lima 199%', Fui obri*ado, tamb(m, a reconsiderar as verti*ens )ue e/perimentara umas tr0s semanas antes dos tambores, ao reencontrar >ona Hlza depois de mais de dois anos sem v0#la, Keter GoI, por sua vez, me contou uma e/peri0ncia semel8ante )ue tivera no campo e me ofereceu uma e/plica12o meio *estaltista do )ue ocorrera conosco Tual ( a e/plica12oU Kor um lado, creio )ue =.nia este6a certa, Hsso ( realmente fazer trabal8o de campo essas e/peri0ncias emanam de outras pessoas, Mas 85 mais (N', -c8o )ue ( si*nificativo )ue ten8a sido m<sica o )ue ouvimos nos dois casos, B poss;vel )ue em estados de alta sensibiliza12o, padr7es comple/os, mas re*ulares, de sons do mundo, como rios correndo ou uma noite tropical, possam evocar formas musicais )ue n2o temos consci0ncia de termos considerado esteticamente problem5ticas, 4a medida em )ue estamos aprendendo esses estilos musicais sem sab0#lo, n+s, sob determinadas circunst.ncias os pro6etamos de volta no mundo, -ssim, voc0 ouviu tambores de candombl(, eu, m<sica de flauta (N', Kenso )ue um processo semel8ante ocorre com as pessoas )ue estudamos, Kor)ue eles obviamente tamb(m ouvem essas coisas, Mas eles simplesmente aceitam )ue esse ( um aspecto do mundo, e n2o se preocupam com isso, Mas continua sendo impressionante e o mist(rio n2o ( resolvido por essa e/plica12o, @ )ue ima*ino ( )ue devemos repensar radicalmente todo o problema da cren1a, ou ao menos dei/ar de dizer pre*ui1osamente )ue Ros fulanos cr0em )ue os mortos tocam tamboresS ou )ue Ros beltranos acreditam )ue os esp;ritos do rio tocam flautasS, Ele n2o acreditam, ( verdadeV B um saber sobre o mundo (GoI 199%', Mais do )ue uma e/plica12o, fi)uei ima*inando durante muito tempo o )ue fazer com essa 8ist+ria, como conferir a ela um *rau de di*nidade )ue ultrapassasse as recorrentes anedotas acerca de e/peri0ncias m;sticas vividas por antrop+lo*os no campo,

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Conceder di*nidade ? 8ist+ria dos tambores dos mortos si*nificava ent2o, para mim, ser capaz de articul5#la de al*uma forma com a pol;tica em Hl8(us, Hsso s+ aconteceu )uase tr0s anos depois, e sob a forma de um son8o em )ue revivi muito realisticamente al*o )ue acontecera comi*o em Hl8(us apenas tr0s dias antes do epis+dio dos tambores dos mortos, e em uma noite em tudo semel8ante ? outra, Eu conversava com o principal pol;tico do K= local, 4elson Gim7es, )uando fiz al*um coment5rio sobre uma distante batucada )ue escut5vamos, 4elson, no meio de uma frase sobre o car5ter pro*ressista do povo brasileiro : ao )ual faltaria apenas educa12o pol;tica :, observou rapidamente eles est2o fazendo batucada para n2o fazer nada, @bserva12o )ue evocou imediatamente em meu esp;rito todos os discursos de es)uerda )ue condenam o povo em nome da falta de consci0ncia pol;tica )ue deveria ter, discursos aos )uais eu mesmo teria a tend0ncia a aderir se al*um tempo de trabal8o de campo 65 n2o tivesse me ensinado a admirar os tambores dos vivos, Meu trabal8o inicial como antrop+lo*o concentrou#se nos c8amados cultos afro#brasileiros, e ap+s um investimento na 8ist+ria do pensamento antropol+*ico, passei a me dedicar a uma investi*a12o de antropolo*ia da pol;tica, direcionada para o estudo do processo eleitoral e do voto na sociedade brasileira, Em 199", essa investi*a12o deslocou#se para Hl8(us, e foi assim )ue retornei a essa linda cidade )uase 1C anos ap+s ter a; realizado a pes)uisa de campo )ue comp3s parte de min8a disserta12o de mestrado sobre a possess2o no candombl( (Goldman 19%4', Meu trabal8o se concentrara no Ew Tombency Neto, terreiro da na12o -n*ola fundado em 1%%!, )ue se or*aniza 8o6e sobre uma base familiar composta pela m2e#de#santo, seus )uatorze fil8os carnais e respectivas fam;lias, Em 19%", al*uns membros do Tombency fundaram o Grupo Cultural >ilazenze, bloco afro cu6o ob6etivo principal ( a preserva12o e divul*a12o da cultura afro#brasileira na re*i2o sul da Ea8ia, e )ue faz parte do movimento ne*ro de Hl8(us, -s principais atividades de um bloco afro s2o musicais, Foi assim )ue, por um lado, descobri a m<sica afro#baiana o Hl0 -iW0, o @lodum, o Muzenza, os outros blocos afro, Mas foi assim tamb(m, e sobretudo, )ue descobri )ue fazer m<sica afro n2o ( simplesmente uma forma de n2o fazer nada, como disse 4elson Gim7es ( a cria12o de um territ+rio e/istencial, )ue permite )ue pessoas cotidianamente discriminadas produzam sua di*nidade e sua vontade de viver, -ssim, o )ue mais irritava os membros dos blocos afro nas elei17es de 199" n2o era o bai/o pa*amento por suas apresenta17es nos com;cios, nem mesmo o fato de )ue al*umas vezes se)uer recebiam o prometido$ eram as apresenta17es canceladas, as cr;ticas ? )ualidade de sua m<sica, o desprezo com )ue sentiam ser tratados, =alvez se6a, ent2o, al*o incorreto dizer )ue ap+s estudar o candombl( no =ombencW, passei a me dedicar ao estudo de como a pol;tica afeta o *rupo, @ mais correto seria dizer, creio, )ue passei a me dedicar ao

estudo da pol;tica em Hl8(us encarando#a do ponto de vista do movimento afro#cultural da cidade e, mais particularmente, do Grupo Cultural >ilazenze, - precis2o ( fundamental pois, mais )ue nuance estil;stica, creio )ue esta ( uma op12o metodol+*ica e epistemol+*ica fundamental, Ge a antropolo*ia se desenvolveu buscando estudar outras sociedades de um ponto de vista a elas imanente, uma das dificuldades da disciplina )uando se volta para o estudo da sociedade do observador parece ser sua incapacidade de manter esse descentramento de perspectiva )ue sempre a caracterizou, -s alternativas mais usuais s2o a busca, no interior da sociedade do analista, de fen3menos capazes de apresentar al*uma alteridade em rela12o ?s for1as dominantes (o )ue sempre implica o risco de privile*iar o inessencial', ou a an5lise de certos fen3menos reduzindo#os ?)ueles )ue a antropolo*ia costuma privile*iar (o )ue comporta a amea1a de tratar o essencial como inessencial', ou de manter a perspectiva dominante (o )ue pode provocar a perda da ori*inalidade da aborda*em antropol+*ica', Creio )ue uma outra possibilidade para a antropolo*ia das sociedades comple/as ( manter o foco tradicional da disciplina nas institui17es centrais da sociedade estudada e buscar, atrav(s de uma esp(cie de desvio etno*r5fico, um ponto de vista descentrado, 4o caso da pol;tica, tratar#se#ia de encarar as representa17es nativas sobre os processos pol;ticos dominantes como verdadeiras teorias pol;ticas produzidas por observadores suficientemente deslocados em rela12o ao ob6eto para )ue possam produzir vis7es realmente alternativas ?s dominantes, e de usar tais representa17es e teorias como *uias para a an5lise antropol+*ica, Hsso si*nifica )ue o )ue tento fazer 8o6e n2o ( tanto um estudo antropol+*ico do movimento ne*ro de Hl8(us )uanto uma an5lise da pol;tica mais oficial na cidade, orientando essa investi*a12o pela perspectiva c(tica )ue o movimento ne*ro tem a seu respeito, Ge a pr5tica tradicional do antrop+lo*o costuma confront5#lo com situa17es em )ue, por convic12o ou simples profissionalismo, deve se comportar como um c(tico )ue se defronta com pessoas, *rupos ou mesmo sociedades por ele concebidas, em maior ou menor *rau, como crentes, no caso da pol;tica tudo parece se passar de forma bem diferente, -)ui s2o nossos informantes )ue costumam ser c(ticos e os antrop+lo*os mais ou menos cr(dulos, 42o importa se credulidade e ceticismo se6am dados ob6etivos, pressupostos metodol+*icos ou mesmo pro6e17es etnoc0ntricas$ importantes s2o os efeitos dessa invers2o )uando o antrop+lo*o se dedica ao estudo de institui17es, valores ou processos de sua pr+pria sociedade, 4a verdade, ( mesmo a no12o de cren1a )ue deveria ser abandonada, e n2o dei/a de ser curioso )ue L(vW#Eru8l, o autor com )uem trabal8ei entre min8a pes)uisa sobre o candombl( e a)uela acerca da pol;tica, se6a um cr;tico radical da no12o, propondo simplesmente substitu;#la pela de e/peri0ncia,

Kara bem aproveitar o epis+dio dos tambores, penso ser necess5rio afastar de antem2o as duas e/plica17es mais f5ceis : ambas realistas a seu modo :, )ue lo*o interromperiam a refle/2o a m;stica, )ue afirmaria a realidade <ltima dos tambores dos mortos, e a materialista, )ue diria )ue se eu ouvi al*o foram tambores dos vivos, Creio )ue os tambores dos mortos )ue ouvi fazem parte da mesma classe )ue os tambores dos vivos )ue eu ouvia cotidianamente e dos )uais aprendi a *ostar tanto, Em certo sentido, eu 6amais 8avia ouvido os <ltimos tampouco e foi preciso ser afetado para )ue eu realmente os escutasse, Mesma transforma12o )ue me possibilitou passar a levar a s(rio o )ue me diziam sobre os pol;ticos, abrindo#me outras perspectivas para a compreens2o da pol;tica em seu sentido mais oficial, Tuando 4elson Gim7es, t2o pr+/imo de mim, su*eriu )ue, em certo sentido, os tambores )ue ouv;amos eram de seres apenas semivivos (65 )ue alienados', ele, inadvertidamente, lan1ou a ponte )ue me permitiu articular os tambores dos mortos e os tambores dos vivos e compreender um pouco mel8or o )ue aconteceu comi*o em meu trabal8o de campo, Kara terminar, eu *ostaria de dizer )ue tamb(m me parece si*nificativo )ue a conversa com 4elson Gim7es ten8a voltado ? min8a mente, atrav(s de um son8o, )uando eu 65 concebia este trabal8o, Hsso deve servir, creio, para colocar em seu devido lu*ar a 8ip+tese, 8o6e na moda, de uma dist.ncia )uase infran)ue5vel entre a e/peri0ncia do trabal8o de campo e a escrita etno*r5fica, Essa 8ip+tese est5 baseada em um duplo e)u;voco, tanto a respeito da e/peri0ncia de campo )uanto do ato de escrever a leitura de nossas notas e de nosso caderno de campo, a imers2o no material etno*r5fico coletado, e a pr+pria escrita revivem o trabal8o de campo, fazem com )ue, ao escrevermos, se6amos afetados de novo, E talvez este6a a; a li*a12o com outras formas de ser afetado, )ue n2o envolvem necessariamente o trabal8o de campo, como a imers2o do 8istoriador em seus documentos ou o transe da)uele )ue escreve um romance,

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