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SANSO E A SEDUO DA CULTURA

F
para
Hoje
para Hoje um ministrio da Editora FIEL. Como
outros projetos da FIEL as conferncias e os livros
este novo passo de f tem como propsito semear
o glorioso Evangelho de Cristo, que o poder de Deus
para a salvao de almas perdidas.
O contedo desta revista representa uma cuidadosa
seleo de artigos, escritos por homens que tm
mantido a f que foi entregue aos santos.
Nestas pginas, o leitor receber encorajamento a fim
de pregar fielmente a Palavra da cruz. Ainda que esta
mensagem continue sendo loucura para este mundo,
as pginas da histria comprovam que ela o poder
de Deus para a salvao das ovelhas perdidas
Minhas ovelhas ouvem a minha voz e me seguem.
Aquele que tem entrado na onda pragmtica que
procura fazer do evangelho algo desejvel aos olhos
do mundo, precisa ser lembrado que nem Paulo, nem
o prprio Cristo, tentou popularizar a mensagem
salvadora.
F para Hoje oferecida gratuitamente aos pastores e
seminaristas.
F
Editora Fiel
Caixa Postal 1601
12233-300 - So Jos dos Campos, SP
www.editorael.com.br
OS DEUSES ESTRANHOS DA CINCIA MODERNA 1
OS DEUSES ESTRANHOS
DA CINCIA MODERNA
Adauto J. B. Loureno
Preletor da I conferncia Fiel para Jovens - Julho de 2003
Porque os atributos invisiveis de Deus, assim o seu eterno poder,
como tambm a sua propria divindade, claramente se reconhecem,
desde o principio do mundo, sendo percebidos por meio das coisas que
foram criadas. Tais homens so, por isso, indesculpaveis, porquanto,
tendo conhecimento de Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe
deram graas, antes, se tornaram nulos em seus proprios raciocinios,
obscurecendo-lhes o corao insensato. Inculcando-se por sabios, tor-
naram-se loucos e mudaram a gloria do Deus incorruptivel em
semelhana da imagem do homem corruptivel, bem como de aves,
quadrupedes e rpteis.'
Romanos 1.20-23
Certa vez Iui conIrontado por
um proIessor de IilosoIia de uma
universidade. Eu havia acabado de
dar uma palestra sobre o criacio-
nismo
1
e, para aquele homem brilhan-
te e to cheio do conhecimento do
presente seculo, era inadmissvel que
alguem pudesse ser um cientista se-
rio e honesto e crer em uma ideia
to desprovida de embasamento ci-
entIico como a da existncia de
Deus.
Ele Ioi direto ao ponto. O se-
nhor no tem como provar a exis-
tncia de Deus. Va a um laboratorio
e prove que Deus existe!, disse ele.
O senhor tem toda a razo,
respondi ao proIessor. Depois de uma
breve pausa, continuei. Mas o se-
nhor tambem no tem como ir a um
laboratorio e provar que Deus no
existe. Tudo e uma questo de crer.
Eu creio que Deus existe, e o senhor
cr que Ele no existe.
Naquele momento, havia sido
estabelecida uma base comum para
F para Hoje 2
um dialogo. A conIrontao havia
sido reduzida a um denominador co-
mum. nos dois eramos crentes
eu, crendo que Deus existe, e ele,
crendo que Deus no existe. Nos dois
cramos e, baseados nas nossas cren-
as, havamos construdo, cada um,
uma cosmoviso diIerente. Agora no
se tratava mais de uma discusso so-
bre a origem de todas as coisas, sim-
plesmente, e sim do motivo pelo qual
cada um de nos havia optado por crer
ou no na existncia de Deus.
Esta e muitas outras experinci-
as semelhantes tm me levado a con-
siderar a realidade espiritual e cient-
Iica que vivemos neste incio de
milnio. Somos ensinados (para no
dizer doutrinados) por uma cincia e
por um conhecimento cientIico que
nega a existncia de Deus! No entan-
to, na sua base, o ensino cientIico
atual no passa de uma crena. A
inexistncia de Deus no pode ser
provada pela cincia. temos de crer
que Deus no existe!
Muitos de nos, homens envolvi-
dos com a cincia e que crem no
Deus da Bblia, temos visto um nu-
mero cada vez maior de pessoas que
proIessam o cristianismo e que, sem
ao menos reIletir sobre o posicio-
namento ateu da cincia, se prostram
e adoram os estranhos deuses que a
cincia tem produzido. Tais pessoas
no consideram que a proposta da cri-
ao do mundo por um Deus pessoal
e transcendente e perIeitamente cien-
tIica, valida e relevante.
OS DEUSES DO ABSURDO E O DEUS
RACIONAL
Os primeiros onze captulos do
livro de Gnesis tm sido tratados
como um conto mitologico e no
como historia. O primeiro captulo,
principalmente, tem sido ridiculari-
zado por conter uma linguagem con-
siderada por muitos como simplista,
pela maneira como e relatada a se-
qncia de eventos sobrenaturais de
Deus, atraves dos quais o universo
veio a existir. O que se diz e que qual-
quer proposio cientIica, por mais
simples que seja, oIereceria uma ex-
plicao mais racional sobre a origem
do mundo.
Portanto, gostaria que comparas-
semos no a proposio cientIica
mais simples, e sim a mais complexa
ja apresentada ate o momento sobre
a origem do tempo, do espao, da
energia, da materia,. do universo,
a teoria do big bang. Comearamos
procurando o que seria a resposta a
esta primeira pergunta. teria Deus
criado todas as coisas do nada (teo-
ria da criao ex-nihilo), ou todo
o universo teria surgido de uma ex-
ploso espontnea de um "ovo cs-
mico" que no passava do tama-
nho de uma bola de tnis (teoria
do big bang)?
Uma segunda pergunta (conIor-
me a ideia cientIica presente) servi-
ria para validar o questionamento da
existncia do Criador e do relato de
Gnesis. Esta pergunta serviria para
comparar o relato de Gnesis 1 com
a evidncia cientIica. teria Deus cri-
ado primeiro a luz (dia um) para
depois (dia quatro) criar os corpos
celestes como o Sol, a Lua, as es-
trelas, as galxias.?
No que diz respeito segunda
pergunta, a cincia aIirma categori-
camente que a ordem esta correta.
OS DEUSES ESTRANHOS DA CINCIA MODERNA 3
Primeiro veio a luz (energia) depois
os corpos celestes (materia). Caso a
Bblia no concordasse neste ponto
com a cincia, muitos simplesmente
descartariam a teoria do criacio-
nismo, sem ao menos considerar que
a cincia ja esteve errada inumeras
vezes (ate mesmo neste caso da luz
ter aparecido antes dos corpos celes-
tes).
Mas, e quanto primeira pergun-
ta? Teria a cincia conseguido pro-
var uma seqncia de eventos natu-
rais e espontneos que teriam pro-
duzido o universo que hoje vemos?
A resposta e negativa. As leis da Isi-
ca que conhecemos hoje no se apli-
cam ao modelo do big bang quanto
ao incio do universo. E se as mes-
mas pudessem ser aplicadas, a cin-
cia no sabe quais seriam as condi-
es iniciais para que essas leis pro-
duzissem o universo que hoje conhe-
cemos. E, ento, perguntamos.
Quais leis regiam esses eventos
cruciais do aparecimento do univer-
so ou quais eram as condies inici-
ais? A unica resposta que obtemos
e. So leis e condies iniciais ain-
da desconhecidas. Mas, se elas so
desconhecidas, como aceita-las? Ou-
tra vez a unica resposta que obtemos
e. crer no que os cientistas esto pro-
pondo. Mas crer no e um elemento
religioso? Sem duvida. Todos con-
cordamos que crena e Ie so elemen-
tos religiosos.
Como podem, ento, as duas teo-
rias, a teoria da criao ex-nihilo e a
teoria do big bang, serem tratadas to
tendenciosamente, a tal ponto que a
primeira e considerada religio e a
segunda, cincia, quando as duas pos-
suem um mesmo elemento de base.
aceitar Iatos que no podem ser ex-
plicados ou demonstrados cientiIica-
mente? Em outras palavras, as duas
teorias exigem Ie!
Neste ponto, a cincia moderna
nos apresenta os deuses do absurdo,
onde homens mortais, com conheci-
mento limitado, procuram Iazer
adeptos s suas crenas. Tomando o
conhecimento que possuem das cin-
cias como validao de uma pseudo-
autoridade, tais homens procuram
remover qualquer trao da necessi-
dade de um Criador que tenha por
sua vontade e decreto criado o uni-
verso. Aceita-se o absurdo em vez do
logico. E isto e Ieito apelando para
aquilo que eles mesmos condenam. a
Ie.
Seja observado que muito se tem
Ialado sobre a cincia ser racional,
ser logica. E e verdade. A proposi-
o da existncia de um Deus criador
do universo e perIeitamente racional,
logica, relevante e tambem cientIi-
ca. Por que no inclu-la, ento, no
pensamento cientIico atual?
Por outro lado, voltando ao big
bang e ao ovo cosmico, apenas
como um exerccio intelectual, pen-
se na seguinte proposio. coloque
tudo o que existe na sua casa dentro
de uma bola de tnis. Coloque tudo
o que existe no planeta Terra, inclu-
indo o proprio planeta, dentro da
mesma bola tnis. Coloque o siste-
ma solar inteiro, com o sol e todos
os planetas e luas, dentro da mesma
bola de tnis. Coloque os, aproxi-
madamente, duzentos bilhes de es-
trelas da nossa galaxia dentro da mes-
ma bola de tnis. Coloque os dez
bilhes de galaxias visveis, com as
suas trilhes de trilhes de trilhes
F para Hoje 4
de estrelas dentro da mesma bola de
tnis! PerIeitamente racional e logi-
co? exatamente isto que nos e pas-
sado atraves da teoria do big bang e
dos bilhes de anos de existncia do
universo. Aceitamos os deuses do ab-
surdo em lugar do Criador.
Pensemos um pouco mais nas
propostas da teoria do big bang.
O que havia antes do big bang?
Qual evento ou o que desencadeou a
exploso (chamada de big bang) do
ovo cosmico? (Causa e eIeito pre-
cisam Iazer parte deste processo. Se
explodiu, algo explodiu, e, se houve
uma exploso, alguma coisa a ini-
ciou.)
Sera que o universo presente no
Iaz parte de uma sucesso cclica de
eventos (teoria dos universos
oscilatorios), big bang incio, big
crunch Iinal, big bang incio, big
crunch Iinal, e assim por diante?
Como saber se estes outros ciclos
existiram, sendo que os mesmos no
deixam nenhuma evidncia da sua
existncia para o ciclo seguinte (se-
gundo os criadores desta teoria)?
Os cientistas no conhecem as
respostas para estas e outras pergun-
tas. Elas no se encontram no campo
cientIico, nem no campo IilosoIico,
e sim no campo da Ie.
Assim, os deuses do absurdo con-
tinuam sendo criados pelas mentes
brilhantes. Deuses esses que no cri-
aram os ceus e a terra, pois no pos-
suem poder para Iaz-lo (Jeremias
10.1-16).
Contudo, temos no primeiro ca-
ptulo das Escrituras no somente o
relato de como o universo chegou a
existncia, mas tambem da me-
todologia de processo utilizada pelo
Criador. DiIerente da proposta de
ovo cosmico do big bang, este ca-
ptulo trata de uma criao pla-
nejada e organizada pela mente bri-
lhante de Deus. Dias um, dois e trs
Ioram dias de criao preparatoria.
Dias quatro, cinco e seis Ioram dias
de criao para preenchimento. Por
exemplo. No dia dois, Deus Iez sepa-
rao das aguas, criando o Iir-
mamento. No dia cinco, Deus criou
as aves para o Iirmamento que Ele
havia criado no dia dois, bem como
os enxames de seres viventes para
povoar as aguas separadas, tambem
no dia dois.
Atraves da sucesso de eventos
da criao, Deus tambem mostrou a
utilizao de um controle de quali-
dade aplicado ao seu processo de cri-
ao. Uma avaliao Ioi Ieita no Ii-
nal de cada passo do processo (cada
dia Ioi avaliado. e viu Deus que
era bom, observe que apenas o dia
dois no recebeu avaliao individu-
al). Outra avaliao Ioi Ieita no Iinal
do processo todo (Gnesis 1.31).
Ordem, proposito, avaliao,
capacidade e planejamento. tudo esta
dentro da teoria criacionista.
Quero mais uma vez deixar bem
claro que a origem do universo, quer
seja explicada pela teoria da criao,
quer seja pela do big bang, sempre
sera tratada como um evento sobre-
natural. A propria Bblia menciona
esta caracterstica em Hebreus 11.3.
A questo no e se as duas teorias so
cientIicas. elas so! Mas sim o por
qu alguem aceita o big bang e rejei-
ta o criacionismo. Em termos cient-
Iicos, por que alguem acredita na
cosmologia
2
que abraou? Em termos
teologicos, por que alguem acredita
OS DEUSES ESTRANHOS DA CINCIA MODERNA 5
nos deuses do absurdo e no no Deus
da Bblia?
OS DEUSES IMPESSOAIS E O DEUS
PESSOAL
A propria razo de estarmos vi-
vos e termos a capacidade de consi-
derar estas questes so indicaes de
uma realidade que transcende a nos-
sa experincia do cotidiano. Como
explicar que
uma serie de
eventos alea-
torios e im-
p e s s o a i s ,
movidos por
leis cientIi-
cas desconhe-
cidas, trou-
xeram a e-
xistncia se-
res pessoais e
inteligentes
que questionam a sua origem? Como
o inanimado se tornou vivo? Como
o impessoal se tornou pessoal?
Aqui tambem uma outra serie de
inIormaes chega ate nos com apa-
rncia de um veredito cientIico onde
os deuses impessoais so apresenta-
dos. A evoluo biologica natural
3
(conhecida cientiIicamente como
transIormismo) aparece como a res-
posta cientIica e racional para a ori-
gem da vida. Nela, elementos qu-
micos basicos se transIormaram es-
pontaneamente em compostos org-
nicos. que espontaneamente produ-
ziram seres vivos de extrema simpli-
cidade. os quais espontaneamente e
naturalmente aumentaram em grau de
complexidade. ate chegar ao ho-
mem. No existe a necessidade de um
Criador pessoal, apenas de um pro-
cesso criador natural e espont-
neo.
No entanto, poucos sabem que
toda esta teoria e de carater espe-
culativo, baseada na interpretao dos
Iosseis.
Iosseis so animais e plantas que
morreram por processos no naturais
(se Iossem naturais, teriam se decom-
posto) e cujos vestgios Ioram in-
corporados
ao da rocha
onde so en-
c o n t r a d o s
(isto e, quan-
do o animal
ou a planta
morreu a ro-
cha ainda era
l a m a ) .
Este tipo es-
pecIico de
Iossil aqui
mencionado e o Iossil encontrado em
rochas sedimentares. Existem outros
tipos de Iosseis que so encontrados
no gelo, no mbar, nas turIeiras e
ainda alguns so vulcnicos. Pelo Iato
dos Iosseis serem encontrados em
camadas que aparecem na crostra da
terra, deu-se o nome de coluna geo-
logica a estas camadas alinhadas
verticalmente. Nesta coluna geologi-
ca encontra-se o, ento chamado,
registro Iossil.
A coluna geologica (com os Ios-
seis nela contidos) e tomada como
base Iundamental para demonstrar a
seqncia de transIormaes pelas
quais os seres vivos passaram desde
um passado primevo ate o presente.
Tomando-se os Iosseis encontrados
nessas sucessivas camadas, das mais
C
C
A proposta da criao
do mundo por um Deus
pessoal e transcendente
perfeitamente cientifica,
valida e relevante.
F para Hoje 6
proIundas ate as mais superIiciais,
pode-se reconstruir a historia do de-
senvolvimento dos seres vivos na ter-
ra, aIirmam os evolucionistas. No
entanto, isto e altamente inter-
pretativo.
A coluna geologica no aparece
completa em nenhum lugar do pla-
neta, e onde algumas das camadas
aparecem, os Iosseis nem sempre es-
to na ordem proposta pela teoria da
evoluo.
No somente isto, o proprio apa-
recimento das camadas, que se-
gundo a teoria da evoluo esta rela-
cionado aos processos de eroso e de
deposio de sedimentos, pode ser
explicado pela hidrodinmica de um
diluvio universal. Nas aguas de um
diluvio global, uma grande quanti-
dade de sedimentos de densidades
diIerentes nelas suspensos e sob a ao
direta do ciclo das mares Iormaria as
mesmas camadas da coluna geologi-
ca pelo processo conhecido por
liqueIao.
Neste ponto, o criacionismo e a
evoluo divergem diametralmente.
Para os evolucionistas a coluna geo-
logica tem um carater cronologico.
Para os criacionistas a mesma coluna
tem um carater classiIicatorio. Para
o evolucionista isto implica em mi-
lhes de anos, para o criacionista em
centenas de dias. Os Iosseis so os
mesmos, as camadas so as mesmas,
mas a interpretao e diIerente.
Ainda que os Iosseis pudessem
dar o respaldo necessario para a teo-
ria da evoluo com os seus deuses
impessoais, como ainda explicar os
processos que produziram a comple-
xidade da vida?
Tal complexidade e algo que vai
muito alem da nossa compreenso.
Como materia no orgnica poderia
produzir algo to complexo como o
DNA (acido desoxirribonucleico).
Como seria isto possvel? Como par-
tculas atmicas (irracionais) saberi-
am qual seria a melhor combinao?
Como processos altamente aleatori-
os escolheriam o caminho da vida e
para a vida?
As leis que regem os princpios da
vida so to precisas que apontam para
um Criador pessoal e no para uma
seqncia de processos aleatorios es-
pontneos, totalmente impessoais.
A existncia de um Deus pessoal
que criou todas as coisas, incluindo
os seres vivos, implica num padro
moral que toda criatura pessoal e in-
teligente, criada por Ele, deve se sub-
meter. Ao passo que os deuses im-
pessoais da cincia moderna (os pro-
cessos naturais e espontneos) nada
tm a dizer sobre moral ou qualquer
outro assunto relacionado com o ser
humano, pois segundo a evoluo
somos apenas Irutos do acaso.
Deixe-me ilustrar, atraves de um
Iato, como a teoria da evoluo nos
leva a crer nesses deuses impessoais.
Certa vez, ao sair de uma pales-
tra, Iui cercado por um grupo de alu-
nos do departamento de biologia da-
quela universidade. Todos Iizeram
praticamente a mesma pergunta. O
senhor no cr que a experincia de
Stanley Miller, o qual em 1953 pro-
duziu aminoacidos (materia orgni-
ca) de elementos inorgnicos
(amnia, metano, hidrognio mo-
lecular e vapor d`agua), mostra que
processos naturais podem acontecer?
No, disse a eles. E continuei.
Na experincia de Miller, os pro-
OS DEUSES ESTRANHOS DA CINCIA MODERNA 7
cessos no Ioram nem naturais nem
espontneos. A experincia que pro-
duziu tais aminoacidos Ioi projetada
por uma mente inteligente e pessoal
que sabia exatamente o que estava pro-
curando. Isto no e espontneo. No
somente isto. Miller ja conhecia a
composio qumica dos amino-
acidos. Ele props que o chamado
'caldo primordial' continha os ele-
mentos inor-
gnicos que
Ioram utili-
zados na ex-
per i nci a.
No havia,
como ainda
no ha, ne-
nhuma prova
ou evidncia
de que o que
Miller cha-
mou de 'caldo primordial' seja o que
havia na suposta atmosIera ou no su-
posto oceano primitivo. Isto no e
prova a Iavor da evoluo. A experi-
ncia do Dr. Miller mostra que vida
inteligente consegue produzir mate-
rial orgnico de materia inorgnica.
Para a evoluo esta experincia no
ajuda em nada. O problema do apa-
recimento da vida, segundo a evolu-
o, continua sendo um misterio.
Como ja Ioi dito por Randy Wysong.
'.a evoluo signiIica a Iormao de
organismos desconhecidos, a partir de
produtos qumicos desconhecidos,
numa atmosIera ou oceano de com-
posio desconhecida, sob condies
desconhecidas, cujos organismos su-
biram ento uma escada evolucionista
desconhecida, mediante um proces-
so desconhecido, deixando uma evi-
dncia desconhecida.' O que se pede
e para crer. Onde esto as evidnci-
as?, perguntei aos alunos.
Aqueles alunos, bem como mi-
lhes de outros, tm sido levados a
crer nos deuses impessoais da cincia
moderna, aceitando como evidente
aquilo que no e provado.
A origem da vida, quer seja ex-
plicada pela teoria da criao, quer
seja pela evoluo, sempre sera tra-
tada como um
evento sobre-
natural. A
questo mais
uma vez e.
por que al-
guem aceita a
evoluo e re-
jeita o cria-
ci oni s mo?
Em termos
cientIicos,
por que alguem acredita na cosmo-
gonia
4
que abraou? Em termos teo-
logicos, por que alguem aceita os deu-
ses impessoais e no o Deus pessoal
da Bblia?
OS DEUSES HUMANOS E O DEUS
TRANSCENDENTE
No comeo da decada de noven-
ta, os meus estudos me levaram ate o
Laboratorio Nacional de Oak Ridge,
nos Estados Unidos. Um dos projetos
que participei ali Ioi o do mapea-
mento tridimensional do DNA. Ha-
via um grande interesse neste proje-
to, pois o mesmo Iora criado para
desenvolver tecnicas que auxiliariam
no mapeamento genetico humano
atraves do DNA (hoje este mapea-
mento e conhecido como Projeto
Genoma Humano).
C
C
O criacionismo traz o absoluto
da pessoa de Deus para todas
as areas, removendo o
relativismo implantado
por conceitos filosoficos.
F para Hoje 8
Ao estudar aquele pequeno Iila-
mento encontrado no nucleo das ce-
lulas dos seres vivos, comecei a ima-
ginar a dimenso daquilo que estava
minha Irente. Um unico Iilamento
de DNA humano chega a ter 2,10
metros de comprimento. Este Iila-
mento e invisvel a olho nu, por ser
ele extremamente Iino. O nosso cor-
po possui cerca de 100 trilhes de
celulas (numero estimado pelos cien-
tistas). Multiplicando os 2,10 metros
(comprimento do DNA existente em
cada celula) pelo numero de celulas
do nosso corpo (100 trilhes), Ioi pos-
svel obter um numero que seria equi-
valente a percorrer a distncia entre
a Terra e a Lua aproximadamente
550.000 vezes. Em outras palavras,
se alguem pudesse esticar o DNA de
cada celula do corpo humano e
coloca-los todos ponta-a-ponta, tera-
mos um Iio Iinssimo com cerca de
21 milhes de quilmetros! Tudo isto
so de inIormao genetica.
O conhecimento genetico sobre
o ser humano nos colocou diante de
um mundo imenso de complexidade.
Complexidade essa que no pode ser
explicada apenas como tendo acon-
tecido espontaneamente!
Esta e a parte biologica e atraves
dela contemplanos a beleza da ma-
quina humana.
Mas aIinal, somos apenas rea-
es qumicas ou existe algo mais?
O que dizer da nossa parte volitiva,
intelectual e emocional? Da nossa
mente? Na verdade, o que e o ser hu-
mano?
O estudo da psiqu humana (psi-
cologia) e a cincia que trata da mente
e do comportamento do ser humano.
Ela Ioi a grande cincia do seculo XX
e tem sido a do comeo do seculo
XXI. Moldamos as nossas leis basea-
dos nas suas proposies, molda-
mos a educao dos nossos Iilhos ba-
seados nas suas proposies, mol-
damos o comportamento da socieda-
de, da Iamlia, dos indivduos basea-
dos nas suas proposies, molda-
mos a nossa religiosidade baseados nas
suas proposies, .valores mile-
nares Ioram alterados! Nenhuma ou-
tra cincia teve um impacto to pro-
Iundo na humanidade e em to pou-
co tempo como a psicologia.
A psicologia, como as demais
cincias, e proIundamente orientada
por um humanismo atesta. Este hu-
manismo diz que podemos em nos
mesmos encontrar a soluo para to-
dos os nossos problemas e anseios. O
humanismo diz que poderemos um
dia dominar tudo e todas as coisas,
tornando-nos perIeitos. O humanis-
mo diz que um dia seremos como
deuses.
E a psicologia, atraves da roupa-
gem cientIica, cuidadosamente nos
tem dado razes para crer que isso e
ou sera possvel. No que existam
provas e evidncias cientIicas, mas
baseadas uma vez mais no crer, pes-
soas so levadas a viver crendo que
obtero as promessas Ieitas por esta
pseudocincia.
Tais pessoas adentraram assim a
uma religio de deuses humanos, bus-
cando as grandes respostas sobre a
mente e o relacionamento humano,
como se tais respostas estivessem ape-
nas dentro de cada um de nos. Io-
mos levados a crer que temos em nos
mesmos a capacidade de consertar
e melhorar, pois aIinal estamos evo-
luindo e a raa humana hoje e apenas
OS DEUSES ESTRANHOS DA CINCIA MODERNA 9
um estagio desta longa cadeia evo-
lutiva de seres vivos. O que no sera
a raa humana daqui a 10 milhes
de anos? Pense no que eramos a al-
guns poucos milhes de anos atras.
meros homindeos (meio primatas,
meio seres humanos), dizem os ci-
entistas.
A psicologia, sem embasamento
cientIico, dita quais so as regras de
comportamento, de conduta, de
moralidade, de cidadania e de tantas
outras areas da vida do ser humano,
a qual, usando uma vestimenta cien-
tIica, esconde a sua identidade reli-
giosa.
Pouco se questiona as proposi-
es da psicologia. Diga-se de passa-
gem que, se o mesmo padro de
questionamento usado para com a
Bblia Iosse aplicado psicologia (e
com a mesma rigidez), esta ha muito
teria desaparecido.
Na verdade, podemos entender
porque o mundo, a Igreja, os seres
humanos em geral esto to Iascina-
dos pela religio da psicologia. Por
havermos nos tornado adoradores dos
deuses do absurdo e dos deuses im-
pessoais, nos tornamos adoradores de
nos mesmos. Nos nos tornamos o
padro de moral, de valores e de prin-
cpios. Nos, seres humanos, deses-
peradamente queremos nos tornar
deuses.
Aqui tambem o criacionismo traz
a proposta do Deus pessoal, que no
somente criou o universo e a terra com
o homem para nela habitar, mas que
os criou com um proposito. Esse pro-
posito se maniIesta no relacionamento
do Criador com a criatura e no so-
mente da criatura com o meio Isico
e social. O criacionismo traz o abso-
luto da pessoa de Deus para todas as
areas, removendo o relativismo im-
plantado por conceitos IilosoIicos.
No sou eu, nem a sociedade, nem
os povos que tm a autoridade para
deIinir o que e certo ou o que e erra-
do. somente o Criador pode Iaz-lo.
E aqui o elemento Ie uma vez
mais se Iaz necessario. Quando al-
guem aceita a proposta da psicologia
sobre como se deve viver (seja qual
Ior a area de relacionamento, proble-
ma, doena, etc.), essa pessoa estara
Iazendo uso da sua Ie no que lhe e
proposto. Quando alguem aceita os
princpios do Criador contidos nas
Escrituras, ele tambem o Iaz pela Ie.
Portanto, a base continua sendo a Ie.
A pergunta que uma vez mais se des-
taca e. Por que alguem aceita os con-
selhos da psicologia e rejeita os pa-
dres do Criador expostos na Bblia?
AT QUANDO COCHEAREIS
ENTRE DOIS PENSAMENTOS?
(1 Reis 18.21)
Cada vez menos, nos, o povo de
Deus, temos ousado levantar as nos-
sas vozes para dar a razo da espe-
rana que ha em nos (1 Pedro 3.15),
por acharmos que a cincia tem pro-
vas e evidncias conclusivas sobre a
origem do homem e do universo. A
grande verdade e que a cincia, alem
de no ter essas provas, tambem se
apoia na crena das suas pressuposi-
es, para estabelecer as suas ver-
dades.
Precisamos rever o que nos cre-
mos e por que cremos no que cre-
mos. Qual a razo da nossa Ie?
Precisamos parar e comear a
pensar cientiIicamente, como o Iize-
F para Hoje 10
ram muitos dos homens do passado.
Em vez de aceitar, devemos questio-
nar racionalmente ate encontrarmos
as respostas verdadeiras.
A cincia exige uma causa para
todo eIeito...
A causa do sem Iim e a existn-
cia do inIinito (2 Crnicas 6.18),
da eternidade e a existncia do
eterno (Salmos 90.2),
do espao ilimitado e a onipre-
sena (Jeremias 23.24),
do poder e a onipotncia (Isaas
40.25-26),
da sabedoria e a oniscincia (Sal-
mos 139.1-18),
da personalidade e o individual
(Isaas 49.13),
das emoes e o emocional (Isaas
63.15),
da vontade e a volio (Apo-
calipse 4.11),
da etica e a moral (Deuteronmio
4.8),
da espiritualidade e o espiritual
(Joo 4.24),
da beleza e a estetica (Salmos
27.4),
da retido e a santidade (Le-
vtico 19.2),
do amar e o amor (1 Joo 4.8),
da vida e a existncia (xodo
3.14).
Tu s digno, Senhor e
Deus nosso, de receber a glo-
ria, a honra e o poder, porque
todas as coisas tu criastes, sim,
por causa da tua vontade vie-
ram a existir e foram criadas'
(Apocalipse 4.11).
______________
1
Criacionismo. teoria cientIica
baseada em evidncias na biosIera, aci-
ma da biosIera e abaixo da biosIera, a
qual prope que todas as coisas criadas
constituem o produto de um ato unico e
soberano por parte de um Criador (Deus)
onisciente, onipotente e pessoal, o qual
no depende da sua criao para a sua
existncia, nem e parte dela. (DeIini-
o generalizada pelo autor.)
2
Cosmologia. cincia que estuda o
universo Isico atual e o seu apareci-
mento e origem.
3
Evoluo Biologica. teoria cien-
tIica que prope o aparecimento da
vida, o aumento de complexidade e di-
versidade como resultados de proces-
sos naturais.
4
Cosmogonia. cincia que estuda
o aparecimento da vida.
Quem pensa que pode haver um conflito real
entre cincia e religio deve ser muito inexperiente
em cincia ou muito ignorante em religio.
Phillip Henry
1 1 1 1 1 1 1
ATESMO? ~ IMPOSSVEL! 11
ATESMO? ~ IMPOSSVEL!
John Blanchard
Em uma pesquisa de opinio,
realizada na Inglaterra, em 2001,
38% dos entrevistados declararam
que no eram religiosos. Outras pes-
quisas demonstram que aproximada-
mente a metade desses no-religio-
sos iria mais alem e diria que e
atesta.
Para algumas pessoas, o atesmo
parece algo estimulante e agradavel.
AIinal de contas, se Deus no existe,
no ha necessidade de nos inquietar-
mos a respeito de padres de com-
portamento e de moralidade. Somos
totalmente livres para Iazer o que
desejamos.
E, o melhor de tudo, quando
morrermos, no teremos de respon-
der perguntas desagradaveis ou nos
depararmos com a possibilidade de
sermos punidos por aquilo que pen-
samos, Ialamos ou Iizemos. Isso pa-
rece maravilhoso!
Mas, com certeza, o mais impor-
tante no e calcularmos os beneIcios
aparentes do atesmo, e sim pergun-
tarmos. o atetsmo verdadeiro'
Tenho passado varios anos estu-
dando esta pergunta e cheguei con-
cluso de que no posstvel que o
atetsmo seja verdadeiro. O atesmo
suscita muitos problemas. Pretendo
descrever alguns desses problemas.
REALMENTE IMENSO
Citando Douglas Adams. O es-
pao e imenso, realmente imenso.
Voc no pode acreditar em quo ter-
rivelmente imenso e o espao. Que-
ro dizer. voc pode imaginar que o
espao e semelhante quele longo
caminho que o leva ao consultorio do
dentista, mas isso e apenas um amen-
doim em comparao ao espao.
O autor de O Guia do Viajante
da Galaxia (The Hitchhiker's Guide
to the Galaxy) estava correto. Tente
contemplar as estrelas em qualquer
noite de ceu limpo e voc percebera
F para Hoje 12
o que estou dizendo. Se a terra Iosse
do tamanho de um ponto Iinal neste
artigo, a lua estaria distante 1 cent-
metro e meio, o sol se localizaria a
5,7 metros da terra, e a estrela mais
proxima estaria a 1618 quilmetros.
Nos ainda estaramos a uma dis-
tncia de 37.619.000 quilmetros da
Via Lactea e a 752.369.000
quilmetros da galaxia de An-
drmeda. Esse universo terrivelmente
imenso Iaz surgir perguntas inquie-
tantes para o atesta.
Como tudo veio a existir? Por
que o universo e assim? De onde vm
as leis da natureza? Por que existem
ordem e planejamento to admiraveis
no universo?
Ialar sobre uma Grande Explo-
so no nos leva a lugar algum. De
onde surgiu o material que suposta-
mente teria causado a exploso? E
como essa exploso Ioi capaz de pro-
duzir beleza, ordem e planejamento?
O MISTRIO DA VIDA
A existncia da vida e um pro-
blema ainda maior para os atestas.
Um Iamoso erudito declarou que a
ideia de a vida ter se originado por
acaso e semelhante a obtermos um
dicionario completo como resultado
da exploso de uma graIica!
Podemos realmente crer que...
era uma vez um tempo remoto em
que no havia nada, de repente, al-
guma coisa (uma partcula de poei-
ra?) apareceu e produziu, por si mes-
ma, toda a vida? A complexa lin-
guagem dos genes (o codigo gene-
tico) criou-se a si mesma? Sistemas
biologicos imensamente complexos,
tal como o olho humano, apenas apa-
receram de alguma maneira? Isso e
contar historias inIantis!
O MILAGRE DO HOMEM
Os seres humanos so verdadei-
ramente admiraveis! Organizado em
Iila unica, o DNA, em qualquer
um de nos, se estenderia ate ao sol e
retornaria mais do que 100 vezes!
Durante a sua vida media, o cerebro
humano processa inIormaes suIi-
cientes para encher a capacidade de
7.142.857.142.860.000 de disquetes
de computador!
Podemos Ialar, pensar, contar,
apreciar a beleza e construir relacio-
namentos pessoais. Temos o senso do
que e correto e do que e errado. Ia-
zemos perguntas tais como. De onde
eu vim? Por que estou aqui? Para
onde estou indo?
Acima de tudo, os seres huma-
nos tm um instinto religioso proIun-
damente arraigado em seu ntimo,
um senso de que existe algo (ou al-
guem) maior do que nos mesmos.
Essas coisas no podem ser ditas a
respeito de qualquer outra criatura
tente pedir a um gato ou a um ca-
chorro que leia esse artigo! Por que
somos to singulares?
CLASSE DIFERENTE
A resposta dos atestas para a exis-
tncia do universo, o misterio da vida
e o milagre do ser humano e dizer
que tudo isso veio existncia por
acidente. Mas isso realmente no Iaz
sentido.
Se nosso cerebro resulta de aci-
dente, isso tambem ocorre com os
nossos pensamentos. Por que deve-
ATESMO? ~ IMPOSSVEL! 13
mos acreditar em qualquer coisa que
eles nos dizem? Como podemos sa-
ber a verdade a respeito de alguma
coisa?
Se todos os aspectos da vida re-
sultam de acidente, por que devemos
nos importar com nosso comporta-
mento? Por que devemos nos esIor-
ar para sermos decentes, honestos ou
gentis? Por que devemos nos preocu-
par com os doentes, ajudar os neces-
sitados ou consolar os que esto s
portas da morte?
Se nos somos apenas Iilhos do
acaso, meros acidentes da evoluo,
no existe motivo para reivindicar-
mos que temos mais dignidade do que
os porcos, os mosquitos ou os sapos.
No entanto, nos realmente temos dig-
nidade! Por qu? O que nos coloca
em uma classe diIerente?
CRIADOS POR DEUS
A resposta bblica para essas per-
guntas e que o universo maravilho-
so em que vivemos Ioi criado por
Deus. Ele tambem criou o homem
sua imagem, distinto de todo o
resto da criao, capaz de viver em
um relacionamento pessoal com seu
Criador.
Esse relacionamento Ioi arrui-
nado pelo pecado, mas Deus, em sua
grande misericordia, veio ao mun-
do na pessoa do Senhor Jesus Cris-
to. Ele providenciou um meio pelo
qual o relacionamento pode ser res-
taurado.
Muitas pessoas, na Historia, vie-
ram a Jesus e creram nEle, compro-
vando assim que Deus restaurou seu
relacionamento com elas. Pea a
Deus que Iaa isso por voc!
Naturalmente somos todos famintos, vazios, de-
samparados e estamos prontos a perecer. Perdo para
todos os pecados, paz com Deus, justificao,
santificao, graa na jornada terrena e gloria na
vida alm so as graciosas provisoes que Deus pre-
parou para atender as necessidades de nossa alma.
No existe nada que os coraoes sobrecarregados
pelo pecado desejam ou as conscincias fatigadas
exijam que em Cristo no seja colocado diante dos
homens em rica proviso. Em poucas palavras, Cristo
a stntese e a substncia da grande ceia'.
J.C. Ryle
^ ^ ^ ^ ^ ^ ^
F para Hoje 14
COMO EVITAR DESEQUILBRIOS
RELIGIOSOS
) W 6AH
E a si mesmo se purifica todo o que nele tem esta
esperana, assim como ele puro.'
1 Joo 3.3
Os nossos esforos para sermos
corretos nos podem conduzir ao erro.
A operao do Esprito, no co-
rao humano, no e inconsciente
nem automatica. A vontade e a inte-
ligncia humana devem ceder e
cooperar com as benignas intenes
de Deus. Penso que e neste ponto que
muitos de nos se perdem. Ou tenta-
mos nos tornar santos, e, ento,
falhamos miseravelmente, ou, ento,
procuramos atingir um estado de pas-
sividade espiritual, esperando que
Deus aperfeioe nossa natureza, em
santidade, como alguem que se as-
sentasse esperando que um ovo de
pintarroxo chocasse sozinho. Traba-
lhamos febrilmente, para conseguir
o impossvel, ou no trabalhamos de
forma alguma. O Novo Testamento
nada conhece da operao do Espri-
to em nos, parte de nossa propria
resposta moral favoravel. Vigilncia,
orao, autodisciplina e aquiescncia
inteligente aos propositos de Deus so
indispensaveis para qualquer progres-
so real na santidade. Existem certas
areas de nossas vidas em que os nos-
sos esforos para sermos corretos nos
podem conduzir ao erro, a um erro
to grande que leva propria defor-
mao espiritual. Por exemplo.
1. QUANDO, EM NOSSA DETERMI-
NAO DE NOS TORNARMOS OUSADOS,
NOS TORNAMOS ATREVIDOS. Coragem
e mansido so qualidades compat-
veis, ambas eram encontradas em
perfeitas propores em Cristo, e
ambas brilharam esplendidamente na
confrontao com os seus adversa-
rios. Pedro, diante do sinedrio, e
COMO EVITAR DESEQUILBRIOS RELIGIOSOS 15
Paulo, diante do rei gripa, demons-
traram ambas essas qualidades, ain-
da que noutra ocasio, quando a
ousadia de Paulo temporariamente
perdeu o seu amor e se tornou car-
nal, ele houvesse dito ao sumo
sarcedote. Deus ha de ferir-te, pa-
rede branqueada. No entanto,
deve-se dar um credito ao apostolo,
quando, ao perceber o que havia fei-
to, desculpou-se imediatamente (At
23.1-5).
2) QUANDO, EM NOSSO DESEJO DE
SERMOS FRANCOS, TORNAMO-NOS RU-
DES. Candura sem aspereza sempre
se encontrou no homem Cristo Jesus.
O crente que se vangloria de sempre
chamar de ferro o que e de ferro,
acabara chamando tudo pelo nome de
ferro. Ate o fogoso Pedro aprendeu
que o amor no deixa escapar da boca
tudo quanto sabe (1 Pe 4.8).
3) QUANDO, EM NOSSOS ESFOR-
OS PARA SERMOS VIGILANTES,
FICAMOS A SUSPEITAR DE TODOS. Pos-
to que ha muitos adversarios, somos
tentados a ver inimigos onde nenhum
deles existe. Por causa do conflito
com o erro, tendemos a desenvolver
um esprito de hostilidade para com
todos quantos discordam de nos em
qualquer coisa. Satanas pouco se im-
porta se seguimos uma doutrina falsa
ou se meramente nos tornamos amar-
gos. Pois em ambos os casos ele sai
vencedor.
4) QUANDO TENTAMOS SER SRI-
OS E NOS TORNAMOS SOMBRIOS. Os
santos sempre foram pessoas serias,
mas a melancolia e um defeito de ca-
rater e jamais deveria ser mesclada
com a piedade. A melancolia religio-
sa pode indicar a presena de incre-
dulidade ou pecado, e, se deixarmos
que tal melancolia prossiga por mui-
to tempo, pode conduzir a graves
perturbaes mentais. A alegria e a
grande terapia da mente. Alegrai-
vos sempre no Senhor ( Ip 4.4).
5) QUANDO TENCIONAMOS SER
CONSCIENCIOSOS E NOS TORNAMOS ES-
CRUPULOSOS EM DEMASIA. Se o diabo
no puder destruir a conscincia, seus
esforos se concentraro na tentativa
de enferma-la. Conheo crentes que
vivem em um estado de angustia per-
manente, temendo que venham a
desagradar a Deus. Seu mundo de
atos permitidos se torna mais e mais
estreito, ate que finalmente temem ati-
rar-se nas atividades comuns da vida.
E ainda acreditam que essa auto-
tortura e uma prova de piedade.
Enquanto os filosofos religiosos
buscam corrigir essa assimetria (que
e comum toda raa humana), pre-
gando o meio-termo aureo, o
cristianismo oferece um remedio
muito mais eficaz. O cristianismo,
estando de pleno acordo com todos
os fatos da existncia, leva em consi-
derao este desequilbrio moral da
vida humana, e o medicamento que
oferece no e uma nova filosofia, e
sim uma nova vida. O ideal aspirado
pelo crente no consiste em andar pelo
caminho perfeito, mas em ser con-
formado imagem de Cristo.
1 1 1 1 1 1 1
F para Hoje 16
ALGUM FOI SALVO NA CRUZ?
=AI 9DEJA
Preletor da XIX Conferncia Fiel para Pastores - Outubro de 2003
AIirmamos que Cristo morreu
para assegurar a salvao de uma to
grande quantidade de pessoas que nin-
guem e capaz de enumerar, pessoas
que mediante a morte de Cristo no
somente podem ser salvas, mas so
salvas, tm de ser salvas, e no exis-
te a possibilidade de, por meio de
qualquer casualidade, elas serem ou-
tra coisa, exceto pessoas salvas
(Charles Haddon Spurgeon).
Houve um tempo em que eu me
qualiIicava como um calvinista de
quatro pontos. Existem muitos que
utilizam essa expresso e, durante
quase todo aquele tempo, o unico
ponto que eu rejeitava era o da ex-
piao limitada. Existe algo nessas
palavras que no soa corretamente.
Como pode a expiao realizada por
Cristo ser limitada? Isso e exatamen-
te o que eu pensei quando comecei a
meditar com seriedade sobre todo o
assunto. A minha experincia e que
muitos dos que rejeitam a expiao
limitada ou especIica de Cristo real-
mente no crem na completa so-
berania de Deus, na total depravao
do homem e na eleio incondicio-
nal da parte de Deus. Muitas das
objees apresentadas contra essa
doutrina so objees a algum dos
assuntos que acabamos de mencionar,
e no contra a propria expiao limi-
tada. A quebra em minha maneira
de pensar resultou da leitura do livro
de Edwin Palmer, Os Cinco Pontos
do Calvinismo (The Five Points of
Calvinism, Grand Rapids, Baker
Book House, 1980, pp. 41-55). Ao
realizar uma transmisso de radio a
respeito da verdade da graa eletiva
de Deus, um ouvinte desaIiou-me em
relao morte de Cristo. Por que
Cristo morreu em Iavor de todo o
mundo, se Deus no tencionava sal-
var todos? Olhei para meu com-
panheiro de programa, ele olhou para
mim, Iiz uma deciso mental de es-
tudar mais sobre aquele assunto em
ALGUM FOI SALVO NA CRUZ? 17
particular. Logo que voltei para casa,
peguei o livro de Edwin Palmer e
comecei o captulo que se reIeria
obra de expiao realizada por Cris-
to.
Tornei-me um calvinista de cin-
co pontos, ao ler a seguinte seo.
A pergunta que necessita de uma
resposta exata e esta. Cristo realmente
Iez ou no Iez um sacriIcio vicario
pelos pecados? Se Ele o Iez, no Ioi
em Iavor de todo o mundo, pois, se
assim Iosse, todo o mundo seria sal-
vo (Palmer, Os cinco Pontos do
Calvinismo, p. 47).
Iui conIrontado com uma deci-
so. Se eu continuasse aIirmando
uma expiao universal, ou seja,
se eu dissesse que Cristo morreu
vicariamente no lugar de todo homem
e toda mulher no mundo inteiro, se-
ria obrigado a dizer. 1) que todos
seriam salvos, 2) que a morte de Cris-
to no Ioi suIiciente para salvar sem
obras adicionais. Eu sabia que no
estava disposto a crer que a morte de
Cristo no podia salvar sem as obras
humanas. Por conseguinte, eu tive de
entender que a morte de Cristo Ioi
realizada em Iavor dos eleitos de Deus
e que ela realiza seu proposito. salva
aqueles em Iavor dos quais ela acon-
teceu. Nesse ponto, compreendi que
durante todo o tempo havia limita-
do a expiao. Na verdade, se voc
no cr na doutrina reIormada da
expiao limitada, voc cr em al-
guma Iorma de expiao limitada!
Como pode ser isso? A menos que
voc seja um universalista (ou seja,
cr que todas as pessoas sero salvas),
ento, voc cr que a expiao reali-
zada por Cristo, se Ioi realizada em
Iavor de todos os homens, e limitada
em seus eIeitos. Voc cr que Cristo
morreu em Iavor de alguem e, ape-
sar disso, aquela pessoa pode Iicar
perdida por toda a eternidade. Voc
limita o poder e o eIeito da expia-
o. Eu limito o escopo da expiao,
enquanto aIirmo que seu poder e eIei-
to so ilimitados! Um escritor ex-
pressou isso muito bem, quando dis-
se.
No deve haver qualquer mal-
entendido quanto a este assunto. O
arminiano limita a expiao assim
como o Iaz o calvinista. Este limita a
extenso da expiao quando aIirma
que ela no se aplica a todas as pes-
soas... o arminiano, por sua vez,
limita o poder da expiao, pois ele
aIirma que ela no salva ninguem. O
calvinista limita quantitativamente a
expiao, mas no qualitativamente,
o arminiano limita-a qualitativamen-
te, mas no quantitativamente. Para
o calvinista, a expiao e como uma
ponte estreita que segue em todo o
caminho por cima do rio, para o ar-
miniano, a expiao e como uma pon-
te larga que vai somente ate metade
do caminho. Na realidade, o armi-
niano coloca mais limitaes severas
na obra de Cristo do que o Iaz o cal-
vinista (Lorraine Boettner, The
Reformed Doctrine of Predestination
[A Doutrina Reformada da Predes-
tinao], Philipsburg, New Jersey,
Presbiterian and ReIormed Publish-
ing Company, 1932, p. 153).
No estamos Ialando sobre apre-
sentar alguma terrvel limitao na
obra de Cristo, quando nos reIerimos
expiao limitada. Na verdade,
F para Hoje 18
estamos realmente apresentando um
ponto de vista mais elevado sobre a
obra de Cristo no Calvario, quando
dizemos que a morte de Cristo reali-
za alguma coisa na realidade e no
apenas na teoria. A expiao, nos
cremos, Ioi autntica, vicaria e subs-
titutiva, ela no Ioi uma expiao
possvel e teorica que, para ser eIi-
caz, depende da ao do homem. E,
quando alguem compartilha o evan-
gelho com pessoas envolvidas em
Ialsas religies, eu aIirmo que a dou-
trina bblica da expiao realizada por
Cristo e uma verdade poderosa e a
unica mensagem capaz de causar ver-
dadeiro impacto em lidar com os
muitos ensinos hereticos sobre a pes-
soa de Cristo apresentados em nossos
dias. Jesus Cristo morreu em Iavor
daqueles que o Pai, desde a eternida-
de, decretou que salvaria. Existe
absoluta unidade entre o Pai e o Ii-
lho na salvao do povo de Deus. O
Pai decretou a salvao deles, o Ii-
lho morreu no lugar deles, e o Esprito
os santiIica e os conIorma imagem
de Cristo. Esse e o testemunho coe-
rente das Escrituras.
O INTENTO DA EXPIAO
Por que Cristo veio ao mundo
para morrer? Ele veio simplesmente
para tornar a salvao possivel? Ou
Cristo veio para obter a eterna re-
deno (Hebreus 9.12)? Conside-
remos algumas passagens das Escri-
turas para responder essas perguntas.
Porque o Filho do Homem veio
buscar e salvar o perdido (Lucas
19.10).
Nesse versculo, o Senhor Jesus
mesmo Ialou sobre a razo de sua
vinda buscar e salvar o perdido.
Poucos vem problema no vir de Je-
sus, muitos tm diIiculdade com a
ideia de que Ele realmente realizou
toda a sua misso. No entanto, Jesus
deixou claro que viera para salvar o
perdido. Ele Iez isso por intermedio
de sua morte.
Fiel a palavra e digna de toda
aceitao: que Cristo Jesus veio ao
mundo para salvar os pecadores, dos
quais eu sou o principal (1 Timo-
teo 1.15).
Paulo aIirmou que salvar peca-
dores Ioi o proposito da vinda de
Cristo ao mundo. Nada nas palavras
do apostolo Paulo nos leva conclu-
so que e to popular em nossos dias
a morte de Cristo simplesmente
torna a salvao em uma possibilida-
de, ao inves de torna-la uma rea-
lidade. Cristo veio para salvar. Ioi
isso mesmo que Ele Iez? Ento, como
Ele o Iez? No Ioi por intermedio de
sua morte? Com toda a certeza. A
morte expiatoria de Cristo outorga
perdo de pecados para todos aque-
les em Iavor dos quais ela aconteceu.
Essa e a razo por que Cristo veio ao
mundo.
A OBRA INTERCESSRIA DE CRISTO
Este, no entanto, porque conti-
nua para sempre, tem o seu sacer-
docio imutavel. Por isso, tambm
pode salvar totalmente os que por ele
se chegam a Deus, vivendo sempre
para interceder por eles. Com efeito,
nos convinha um sumo sacerdote
como este, santo, inculpavel, sem
macula, separado dos pecadores e
ALGUM FOI SALVO NA CRUZ? 19
feito mais alto do que os cus
(Hebreus 7.24-26).
O Novo Testamento relaciona de
maneira ntima a obra de Cristo como
nosso Sumo Sacerdote e Intercessor
com a sua morte sobre a cruz. Nessa
passagem de Hebreus, somos ensina-
dos que o Senhor Jesus, devido ao
Iato de que Ele vive para sempre,
possui um sacerdocio permanente e
imutavel. Ele no e semelhante aos
antigos sa-
cerdotes que
morriam, o
Senhor Jesus
e um perIei-
to sacerdote,
porque per-
manece para
sempre. Por
causa disso,
Jesus e capaz
de salvar to-
talmente os
que por Ele
se achegam a Deus. Por qu? Porque
Ele vive sempre para interceder por
eles.
Ora, antes de considerarmos a
relao entre a morte de Cristo e a
sua intercesso, desejo enIatizar o Iato
de que a Bblia aIirma a capacidade
de Cristo para salvar totalmente o
homem. Ele no esta limitado a um
papel secundario como o grande
Auxiliador que torna possvel o ho-
mem salvar a si mesmo. Aqueles que
se achegam a Deus por intermedio de
Cristo encontraro nEle uma salva-
o abundante e completa. Alem
disso, temos de recordar que Cristo
intercede por aqueles que se achegam
a Deus. Sinto que e obvio o Iato de
que Cristo no intercede por aqueles
que no se aproximam de Deus por
intermedio dEle. A intercesso de
Cristo se realiza em Iavor do povo
de Deus. Logo veremos o quanto isso
e importante.
Sobre que Iundamento Cristo in-
tercede diante do Pai? Ele comparece
na presena de Deus e Lhe suplica
que esquea sua santidade, sua justi-
a e simplesmente ignore os pecados
dos homens? claro que no. O Ii-
lho intercede
diante do Pai
Iundamenta-
do em sua
propria mor-
te. A inter-
cesso de
Cristo re-
pousa sobre
o Iato de que
Ele morreu
como substi-
tuto do povo
de Deus, e,
visto que o Senhor Jesus levou sobre
o seu corpo os pecados de seu povo,
na cruz (1 Pedro 2.24), Ele pode
apresentar sua oIerta diante do Pai em
lugar deles e, com base na sua mor-
te, interceder em Iavor deles. O Iilho
no pede que o Pai comprometa a sua
santidade ou simplesmente ignore o
pecado. Cristo cuidou do pecado na
cruz. ConIorme lemos em Hebreus
9.11-12.
Quando, porm, veio Cristo
como sumo sacerdote dos bens ja rea-
lizados, mediante o maior e mais
perfeito tabernaculo, no feito por
mos, quer dizer, no desta criao,
no por meio de sangue de bodes e
de bezerros, mas pelo seu proprio
C
C
Para o calvinista, a expiao
como uma ponte estreita que
segue em todo o caminho por
cima do rio, para o arminiano,
a expiao como uma ponte
larga que vai somente
at metade do caminho.
F para Hoje 20
sangue, entrou no Santo dos Santos,
uma vez por todas, tendo obtido eter-
na redeno.
Quando Cristo entrou no Santo
dos Santos, Ele o Iez pelo seu pro-
prio sangue. Ao realizar isso, somos
inIormados que obteve eterna reden-
o. Novamente, essa no e uma
aIirmao teorica, e sim a declara-
o de um Iato. Cristo no entrou no
Santo dos Santos para tentar conse-
guir a redeno para seu povo! Ele
entrou ali depois de ja ter consegui-
do a redeno. Ento, o que Ele esta
Iazendo agora? A sua obra de inter-
cesso e outra obra que se realiza
independentemente de sua morte
sacriIicial? A morte de Cristo e ine-
Iicaz sem esta outra obra? A
intercesso de Cristo no e uma se-
gunda obra, independente de sua
morte. Pelo contrario, Cristo esta
apresentando diante do Pai o seu per-
Ieito e completo sacriIcio. Ele e o
nosso Sumo Sacerdote, e o sacriIcio
que Ele oIerece em nosso lugar e o
seu proprio sacriIcio. Ele e o nosso
Advogado, como disse o apostolo
Joo.
Filhinhos meus, estas coisas vos
escrevo para que no pequeis. Se,
todavia, algum pecar, temos Advo-
gado junto ao Pai, Jesus Cristo, o
Justo, e ele a propiciao pelos nos-
sos pecados e no somente pelos
nossos proprios, mas ainda pelos do
mundo inteiro (1 Joo 2.1-2). [Essa
passagem Ireqentemente e utilizada
para negar a expiao especIica de
Cristo, mas, quando consultamos a
passagem correspondente em Joo
11.51-52, se torna evidente que Joo
tencionava que a palavra mundo
Iosse entendida no mesmo sentido em
que e explicado para nos em Apo-
calipse 5.9-11, onde a morte de
Cristo comprou homens de toda tri-
bo, lngua, povo e nao, ou seja,
de todo o mundo.]
A expiao realizada pela morte
de Cristo esta claramente vinculada
sua advocacia diante do Pai. Por
essa razo, podemos reconhecer as
seguintes verdades.
1) impossvel que o Iilho no
interceda por alguem em Iavor de
quem Ele morreu. Se Cristo morreu
como Substituto deles, como no
poderia Ele apresentar seu proprio
sacriIcio em lugar deles diante do
Pai? Podemos crer que Cristo real-
mente morreu por alguem que Ele
no tencionava salvar?
2) impossvel que alguem em
Iavor de quem Cristo no morreu
receba a intercesso dEle. Se Cristo
no morreu em Iavor de determina-
do indivduo, como poderia Ele in-
terceder por esse indivduo, visto que
no tem bases sobre as quais Ele pode
buscar a misericordia do Pai?
3) impossvel que se perca al-
guem em Iavor de quem Cristo
intercede. Podemos imaginar o Ii-
lho rogando ao Pai, apresentando sua
perIeita expiao em Iavor de uma
pessoa que Ele deseja salvar, e o Pai
rejeitando a intercesso do Iilho? O
Pai sempre ouve o Iilho (Joo
11.42). O Pai no ouvira as suplicas
do Iilho em Iavor de todos os que o
Iilho deseja salvar? Alem disso, se
cremos que Cristo pode interceder
por alguem que o Pai no salvara,
temos de crer que. a) ha diviso na
Divindade o Pai deseja uma coisa,
e o Iilho, outra, b) o Pai e incapaz
ALGUM FOI SALVO NA CRUZ? 21
de Iazer o que o Iilho deseja que Ele
Iaa. Ambas as ideias so completa-
mente impossveis.
Na orao sacerdotal de Cristo
(Joo 17), podemos ver claramente
que Ele no age como Sumo Sacer-
dote em Iavor de todos os homens.
O Senhor Jesus distinguiu claramen-
te entre o mundo e aqueles que,
em toda a orao, so mencionados
como pertencentes a Ele mesmo. E o
versculo 9 ressalta Iortemente esse
argumento.
por eles que eu rogo, no
rogo pelo mundo, mas por aqueles
que me deste, porque so teus.
Quando Cristo ora ao Pai, Ele
no ora em Iavor do mundo, e sim
em Iavor daqueles que Lhe Ioram
dados do mundo, pelo Pai (Joo
6.37).
POR QUEM CRISTO MORREU?
Existem muitas passagens b-
blicas que nos ensinam que o escopo
da morte de Cristo limitou-se aos elei-
tos. Em seguida, apresentamos al-
gumas delas.
Tal como o Filho do Homem,
que no veio para ser servido, mas
para servir e dar a sua vida em res-
gate por muitos (Mateus 20.28).
Os muitos em Iavor dos quais
Cristo morreu so os eleitos de Deus,
como Isaas havia dito muito tempo
antes.
O meu Servo, o Justo, com o
seu conhecimento, justificara a mui-
tos, porque as iniquidades deles
levara sobre si (Isaas 53.11).
O Senhor Jesus deixou claro que
sua morte aconteceu em Iavor de seu
povo, quando Ialou sobre o Pastor e
as ovelhas.
Eu sou o bom pastor. O bom
pastor da a vida pelas ovelhas... as-
sim como o Pai me conhece a mim, e
eu conheo o Pai, e dou a minha vida
pelas ovelhas (Joo 10.11,15).
O Bom Pastor entregou a sua
vida em Iavor das ovelhas. Todos os
homens so ovelhas de Cristo? claro
que no, pois muitos homens no
conhecem a Cristo, e Ele disse que
as suas ovelhas O conhecem (Jo
10.14). Depois, Jesus Ialou especiIi-
camente aos judeus que no creram
nEle. Mas vos no credes, porque
no sois das minhas ovelhas (Joo
10.26). Devemos observar que, em
contraste com a ideia de que, se cre-
mos, nos tornamos ovelhas do Senhor
Jesus, Ele disse que os judeus no
creram porque no eram suas ove-
lhas. Se uma pessoa e uma ovelha de
Cristo, esta e uma deciso do Pai
(Joo 6.37, 8.47), e no da ovelha!
Andai em amor, como tambm
Cristo nos amou e se entregou a si
mesmo por nos, como oferta e sacri-
ficio a Deus, em aroma suave...
Maridos, amai vossa mulher, como
tambm Cristo amou a igreja e a si
mesmo se entregou por ela, para que
a santificasse, tendo-a purificado por
meio da lavagem de agua pela pala-
vra, para a apresentar a si mesmo
igreja gloriosa, sem macula, nem
ruga, nem coisa semelhante, porm
santa e sem defeito (EIesios 5.2,25-
27).
Cristo entregou-se a Si mesmo em
F para Hoje 22
Iavor de sua igreja, o seu corpo, com
o proposito de puriIica-la e torna-la
seu corpo. Se este era seu proposito
para com a igreja, por que Ele se
entregaria por aqueles que no cons-
tituem a igreja? Ele no desejava
santiIicar esses outros tambem?
Mas, se Cristo morreu por todos os
homens, ha muitos, muitos, que per-
manecero impuros durante toda a
eternidade. A morte de Cristo Ioi
insuIiciente para puriIica-los? cla-
ro que no. Ele tinha outro objetivo
em mente quando morreu por eles?
[No estou negando que a morte de
Cristo teve eIeitos para todos os ho-
mens e, na realidade, para toda a
criao. Creio que a morte dEle e uma
parte da consumao de todas as
coisas em Cristo. Entretanto, es-
tamos Ialando aqui apenas sobre o
eIeito salvIico da expiao vicaria de
Cristo. Alguem poderia argumentar
que a morte de Cristo tem eIeito so-
bre aqueles em Iavor de quem ela no
tencionava ser um sacriIcio expia-
torio.] No, o sacriIcio de Cristo em
Iavor da igreja resulta em sua puriIi-
cao, isso era o que Cristo tencio-
nava para todos em Iavor dos quais
Ele morreu.
Aquele que no poupou o seu
proprio Filho, antes, por todos nos o
entregou, porventura, no nos dara
graciosamente com ele todas as coi-
sas' Quem intentara acusao contra
os eleitos de Deus' Deus quem os
justifica. Quem os condenara'
Cristo Jesus quem morreu ou, antes,
quem ressuscitou, o qual esta a di-
reita de Deus e tambm intercede por
nos (Romanos 8.32-34).
O Pai oIereceu seu Iilho em nos-
so lugar. A quem se reIere o prono-
me nos nesses versculos? O texto
esclarece que so os eleitos do Pai,
ou seja, os eleitos de Deus. Nova-
mente, a obra intercessoria de Cristo,
direita de Deus, e apresentada em
perIeita harmonia com sua morte
aqueles em Iavor de quem Cristo
morreu so os mesmos por quem Ele
intercede. E, como essa passagem
demonstra, se Cristo intercede por
alguem, quem pode trazer acusao
contra tal pessoa e esperar v-la con-
denada? Portanto, reconhecemos o
que ja consideramos. Cristo morreu
em lugar de alguem, Ele intercede
por tais pessoas, que inIalivelmente
so salvas. A obra de Cristo e com-
pleta e perIeita. Ele e o Salvador
poderoso, que jamais Ialha em reali-
zar seu proposito.
Ningum tem maior amor do
que este: de dar algum a propria vida
em favor dos seus amigos (Joo
15.13).
Todos os homens so amigos de
Cristo? Todos possuem o nome dEle?
Todos se prostram diante dEle e O
aceitam como Senhor? Todos obede-
cem os mandamentos de Cristo (Joo
15.14)? Isso no acontece, portanto,
todos eles no so amigos de Cristo.
Aguardando a bendita esperan-
a e a manifestao da gloria do
nosso grande Deus e Salvador Cristo
Jesus, o qual a si mesmo se deu por
nos, a fim de remir-nos de toda ini-
quidade e purificar, para si mesmo,
um povo exclusivamente seu, zeloso
de boas obras (Tito 2.13-14).
Tanto o elemento de substituio
da cruz (Cristo se entregou por nos)
ALGUM FOI SALVO NA CRUZ? 23
quanto o proposito (remir-nos... pu-
riIicar) da cruciIicao Ioram vigo-
rosamente apresentados a Tito. Se o
proposito de Cristo era redimir e pu-
riIicar aqueles em Iavor dos quais Ele
morreu, porventura, isso no acon-
teceu?
Ela dara a luz um filho e lhe
poras o nome de Jesus, porque ele
salvara o seu povo dos pecados de-
les (Mateus 1.21).
Cristo salvara o seu povo dos
pecados deles. Eu pergunto o que
Edwin Palmer
me pergun-
tou antes.
Cristo real-
mente o Iez?
Cristo salvou
ou no o seu
povo?
Logo,
ja no sou eu
quem vive,
mas Cristo
vive em mim,
e esse viver que, agora, tenho na car-
ne, vivo pela f no Filho de Deus,
que me amou e a si mesmo se entre-
gou por mim (Galatas 2.20).
Essa e a conIisso peculiar de
todo verdadeiro crente em Jesus. Nos
morremos com Ele, nosso Substitu-
to, Aquele que nos amou e se entregou
em nosso lugar.
Temos visto que a Palavra de
Deus nos ensina que Cristo morreu
por muitos, por suas ovelhas, pela
igreja, pelos eleitos de Deus, por seus
amigos, por um povo zeloso de boas
obras, por seu povo, por todos os
crentes.
PURIFICADOS E SANTIFICADOS
provavel que alguem poderia
escrever muitos volumes com estu-
dos sobre a expiao realizada por
Cristo. No e nosso proposito Iazer
isso neste artigo. Ao inves disso, con-
cluiremos nosso breve exame das
Escrituras com as palavras de He-
breus 10.10-14.
Nessa vontade que temos sido
santificados, mediante a oferta do
corpo de Jesus Cristo, uma vez por
todas. Ora,
todo sacer-
dote se apre-
senta, dia
apos dia, a
exercer o ser-
vio sagrado
e a oferecer
muitas vezes
os mesmos
sacrificios,
que nunca
jamais po-
dem remover
pecados, Jesus, porm, tendo ofere-
cido, para sempre, um unico sacri-
ficio pelos pecados, assentou-se a
destra de Deus, aguardando, dai em
diante, at que os seus inimigos se-
jam postos por estrado dos seus ps.
Porque, com uma unica oferta, aper-
feioou para sempre quantos esto
sendo santificados.
Ao mesmo tempo que conside-
ramos algumas razes logicas para
crermos na expiao limitada e vi-
mos varias reIerncias sobre a morte
de Cristo em Iavor de seu povo, essa
passagem de Hebreus, acima de to-
das as outras, para mim, transIorma
C
Que tipo de proclamao Deus
honrara com seu Espirito:
uma proclamao elaborada
tendo em vista o sucesso'
ou uma proclamao
que esta presa a
verdade da Palavra de Deus'
C
F para Hoje 24
essa doutrina em um imperativo.
Oua com ateno o que essa passa-
gem nos diz. Primeiramente, qual e
o eIeito do unico sacriIcio do corpo
de Jesus Cristo? O que nos diz o
versculo 10? Temos sido santiIica-
dos. A lngua grega usa o tempo
perIeito nesse versculo, indicando
uma ao completa realizada no pas-
sado. A morte de Cristo realmente
nos tornou santos. Cremos nisso? A
morte de Cristo verdadeiramente san-
tiIica aqueles em Iavor dos quais ela
Ioi realizada? Ou simplesmente tor-
na possvel que eles se tornem santos?
Essas perguntas no podem ser nega-
das com Iacilidade. O autor de He-
breus prossegue descrevendo como
esse Sacerdote, Jesus, assentou-se
direita de Deus, de maneira diIeren-
te do que acontecia aos antigos sa-
cerdotes, que tinham de permanecer
Iazendo sacriIcios continuamente.
Ao contrario disso, a obra de Cristo
e perIeita e completa. Ele pode des-
cansar, pois seu unico sacriIcio se
tornou perfeito para todos aqueles que
em suas vidas esto experimentando
a obra santiIicadora da parte do Es-
prito Santo. Cristo os tornou com-
pletos, perIeitos. Esse vocabulo se
reIere a um termino, um Iim. Cre-
mos que a morte de Cristo Iez isso?
Se percebemos com clareza este en-
sino das Escrituras, estamos dispostos
a alterar nossa crena e nossos meto-
dos de proclamar o evangelho, para
ajustar-se verdade?
Uma crena comum precisa ser
apresentada quando transmitimos a
verdade. Muitos que acreditam em
uma expiao universal ou no-es-
pecIica aIirmam que, enquanto
Cristo morreu por todos, sua expia-
o e eIicaz somente para aqueles que
crem. Em outra oportunidade Iala-
remos sobre o Iato de que a propria
Ie e um dom de Deus, dada somente
aos seus eleitos. Agora, ao respon-
der esse argumento, queremos apenas
reIerir-nos ao grande puritano John
Owen.
Poderia acrescentar esse dilema
aos universalistas. Deus imps a sua
devida ira, e Cristo suportou as do-
res do inIerno por todos os pecados
de todos os homens, ou por todos os
pecados de alguns homens, ou por
alguns pecados de todos os homens.
Se este ultimo Ior correto alguns
pecados de todos os homens, isso sig-
niIica que todos os homens tm
alguns pecados pelos quais tm de
responder a Deus, e, portanto, ne-
nhum homem sera salvo, pois, se
Deus entra em juzo conosco, embo-
ra Ele o Iizesse com toda a huma-
nidade por apenas um pecado, nenhu-
ma carne seria justiIicada diante dEle.
'Se observares, SENHOR, iniqidades,
quem, Senhor, subsistira?` (Salmo
130.3). Se a segunda opo Ior cor-
reta (o que nos aIirmamos), isso
signiIica que Cristo soIreu por todos
os pecados de todos os eleitos no
mundo. Se a primeira e correta, por
que, ento, todos os homens no se
encontram livres da punio de to-
dos os seus pecados? Voc dira. 'Por
causa de sua incredulidade, eles no
crem`. Mas esta incredulidade e pe-
cado ou no? Se no e, por que eles
devem ser punidos por sua causa? Se
esta incredulidade e pecado, Cristo
soIreu a punio devida a ela, ou no?
Se Ele soIreu, ento, por que esse
pecado os impede, mais do que quais-
quer outros pecados pelos quais Cristo
ALGUM FOI SALVO NA CRUZ? 25
morreu, de participar dos beneIcios
da morte dEle? Se Cristo no soIreu
por esse pecado, isto signiIica que Ele
no morreu por todos os pecados de-
les. Eles devem escolher que posio
tm de assumir (John Owen, A
Morte da Morte na Morte de Cristo,
Londres, Banner oI Truth, 1985, pp.
61-62.)
CONCLUSO
Alguns rejeitam a doutrina da
expiao limitada utilizando Iunda-
mentos bastante pragmaticos. Essa
doutrina destroi o evangelismo, por-
que voc no pode dizer s pessoas
que Cristo morreu por elas, visto que
voc no sabe disso! Mas, pergun-
tamos, existe alguma vantagem em
apresentar uma expiao teorica, um
Salvador cuja obra e incompleta e um
evangelho que e apenas uma possibi-
lidade? Que tipo de proclamao
Deus honrara com seu Esprito. uma
proclamao elaborada tendo em vis-
ta o sucesso ou uma proclamao
que esta presa verdade da Palavra
de Deus? Quando os apostolos pre-
gavam o evangelho, eles no diziam.
Cristo morreu por todos os homens
de todos os lugares, agora cumpre a
vocs tornarem eIicaz a obra dEle.
Os apostolos ensinavam que Cristo
morreu pelos pecadores e que o de-
ver de todo homem e arrepender-se e
converter-se. Eles sabiam que somen-
te a graa de Deus podia produzir
arrependimento e Ie no corao do
homem. E, ao inves de ser um obs-
taculo obra de evangelizao dos
apostolos, essa mensagem era o po-
der que estava por tras da evan-
gelizao que eles realizavam. Eles
proclamavam um Salvador podero-
so, cuja obra e todo-suIiciente e que
salva total e completamente os ho-
mens! Os apostolos sabiam que Deus
estava trazendo os homens para Si
mesmo, e, visto que Ele e o sobera-
no do universo, no ha poder no
mundo que seja capaz de parar a sua
mo! Ora, existe um Iundamento so-
lido para a evangelizao! E o que
poderia ser mais estimulante para um
corao dilacerado por culpa do que
saber que Cristo morreu em Iavor de
pecadores e que a obra dEle no e
apenas teorica, e sim real?
A igreja precisa desaIiar nova-
mente o mundo com a proclamao
ousada de um evangelho que e oIen-
sivo oIensivo porque Iala sobre
Deus que salva a quem Ele quer,
oIensivo porque proclama um Salva-
dor soberano que redime o seu povo.
1 1 1 1 1 1 1
Nada menos do que a interveno de Deus
pode trazer-nos vida espiritual.
Joe Nesom
F para Hoje 26
R-FU/IO ,IVIO
C. H. Spurgeon
O Deus eterno a tua habitao e,
por baixo de ti, estende os braos eternos.'
Deuteronmio 33.27
Os Iilhos de Israel, enquanto es-
tiveram no Egito e peregrinaram pelo
deserto, eram uma Iigura visvel da
igreja de Deus na terra. Nessa passa-
gem, Moises estava Ialando, prima-
riamente, sobre eles, todavia, em se-
gundo plano, se reIeriu a todos os
eleitos de Deus, em todas as epocas.
Ora, assim como Deus era a habita-
o de seu povo de Israel, Ele tem
sido o reIugio de todos os seus santos
durante todos os seculos. Deus era a
habitao de Israel especialmente
quando eles estavam em escravido e
seu jugo era pesado. Quando eles ti-
veram de Iazer tijolos sem receberem
palha, e os superintendentes de Iarao
os oprimiram, eles clamaram ao Se-
nhor. Deus ouviu o clamor dos Iilhos
de Israel e enviou-lhes seu servo
Moises.
De maneira semelhante, Ireqen-
temente nos surgem epocas quando
comeamos a nos sentir oprimidos
por Satanas. Creio que muitos cren-
tes piedosos sentem a escravido re-
sultante da posio que ocupam.
Mesmo alguns daqueles que nunca se
converteram ao Senhor tm bastante
sensibilidade para reconhecer que, s
vezes, o servio a Satanas e muito
arduo, produz pouqussima satisIao
e envolve riscos terrveis. Alguns
homens no podem Iazer tijolos sem
palha, por muito tempo, e no se tor-
narem relativamente conscientes de
que esto em uma casa de servido.
Esses, que no Iazem parte do povo
de Deus, encontrando-se sob a pres-
so mental resultante da descoberta
parcial de seu estado, voltam-se para
algum tipo de justia propria ou de
R-FU/IO ,IVIO 27
prazer, a Iim de esquecerem seu Iar-
do e seu jugo.
No entanto, o povo eleito de
Deus, movido por um poder superi-
or, Ioi levado a clamar ao seu Deus.
Este e um dos primeiros sinais de uma
alma eleita. ela parece saber, por
meio de um instinto divino, onde se
encontra o verdadeiro reIugio. Voc
recorda que,
embora sou-
besse pouco a
respeito de
Cristo, tivesse
pouca com-
preenso dos
assuntos dou-
trinarios e no
entendesse a
sua necessida-
de, alguma coi-
sa o permitiu
ver que somente no trono de miseri-
cordia voc poderia encontrar reIu-
gio.
Antes de tornar-se um crente, seu
leito testemunhou muitas lagrimas,
quando seu corao magoado se der-
ramava diante de Deus, em palavras
assim. Deus, eu quero alguma
coisa. No sei o que eu desejo, mas
sinto uma opresso de esprito. Mi-
nha mente esta sobrecarregada e per-
cebo que somente o Senhor pode me
dar alvio. Reconheo que sou um
pecador. Oh! perdoa-me! No enten-
do bem o plano de salvao, mas eu
sei que desejo ser salvo. Eu me le-
vanto e vou ter com meu Pai. Meu
corao anela tornar-Te o meu reIu-
gio. Digo que esta e uma das pri-
meiras indicaes de que essa pessoa
e um dos eleitos de Deus. verdade
que, assim como aconteceu com o
povo de Israel no Egito, Deus e o
reIugio de seu povo, mesmo quando
eles esto sob opresso.
Quando termina o cativeiro,
Deus se torna o lugar para que seu
povo se reIugie de seus pecados. Os
israelitas Ioram tirados do Egito. Eles
Iicaram livres. Os israelitas no sa-
biam para onde estavam marchan-
do, mas as al-
gemas haviam
sido despeda-
adas. Eles Io-
ram emancipa-
dos e no pre-
cisavam mais
chamar nin-
guem de Se-
nhor. Porem,
vejam, Iarao
Iicou irado e os
perseguiu. Com
seus cavalos e seus carros, ele saiu
apressadamente atras dos israelitas.
O inimigo disse. Perseguirei, alcan-
arei, repartirei os despojos, a mi-
nha alma se fartara deles' (xodo
15.9).
De maneira semelhante, existem
epocas da vida espiritual em que o
pecado se esIora para reconquistar
o pecador recem-libertado de suas
garras. Assim como exercitos prepa-
rados para a batalha, todo o passado
de iniqidades do pecador corre atras
dele e o vence em um lugar onde seu
caminho esta cercado. O pobre Iugi-
tivo deseja escapar, mas no pode.
Ento, o que ele deve Iazer? Lem-
bre-se que, naquelas circunstncias,
Moises clamou ao Senhor. Quando
nada poderia oIerecer reIugio aos
pobres Iugitivos, quando o mar Ver-
melho rugia diante deles e as monta-
M
M
Este um dos primeiros
sinais de uma alma eleita:
ela parece saber, por meio
de um instinto divino,
onde se encontra
o verdadeiro refugio.
F para Hoje 28
nhas os encerravam, em ambos os
lados, e um inimigo Iurioso os per-
seguia, havia um caminho que no
estava obstrudo. Era o caminho do
trono do Rei celestial, o caminho do
Deus dos israelitas. Por isso, eles
comearam imediatamente a andar
por esse caminho, erguendo seus co-
raes em humilde orao a Deus,
crendo que Ele os livraria. Voc co-
nhece a historia. como o cajado er-
guido separou as aguas proIundas,
como o povo passou pelo meio do
mar, semelhana de um cavalo no
deserto, e como o Senhor trouxe to-
das as hostes do Egito s aguas pro-
Iundas, a Iim de que elas as destrus-
sem completamente e nenhum daque-
les egpcios Iicasse vivo e no Ios-
sem mais vistos por aqueles que os
viram.
Neste sentido, Deus ainda e o
reIugio de seu povo. Nossos pecados,
que nos perseguiam com tanto ardor,
Ioram mergulhados nas proIundezas
do sangue do Salvador. Atingiram o
Iundo do abismo como pedras, as
proIundezas os encobriram totalmen-
te. Nos, permanecendo Iirmes na
praia em segurana, podemos cantar
triunIantemente sobre os nossos pe-
cados. Cantarei ao SENHOR, porque
triunIou gloriosamente, [todas as nos-
sas iniqidades] lanou no mar...
(xodo 15.1).
Assim, Deus e o reIugio de seu
povo, quando este se encontra sob
opresso, e, quando o pecado tenta
venc-los, Deus tambem e o reIugio
deles em tempos de necessidade. Os
Iilhos de Israel viajaram pelo deser-
to, mas ali no havia alimentos para
eles. A terra arida no produzia alho,
nem pepino, nem melo. No havia
rios, como o Nilo, para satisIazer a
sede dos Iilhos de Israel. Eles teriam
morrido de Iome, se tivessem sido
entregues dependncia do que o solo
produzia. Eles chegaram a Mara,
onde a agua era bastante amarga. Em
outras ocasies, no havia nem aguas
amargas. O que eles deveriam Iazer?
O reIugio inIalvel do povo de Deus
no deserto era a orao. Moises, o
representante deles, sempre se diri-
gia ao Altssimo, s vezes caindo so-
bre o seu rosto, em agonia, em ou-
tras vezes, subindo ao topo do mon-
te, para rogar, em solene comunho
com Deus, que Ele trouxesse alvio
ao seu povo.
Voc ja ouviu que os israelitas se
alimentaram de po dos anjos, ja ou-
viu que Jeova Iez chover po do ceu
sobre o seu povo, naquele horrvel
deserto, e que Ele Iendeu a rocha,
para que a agua jorrasse. Voc ainda
no esqueceu como o vento Iorte so-
prou, trazendo-lhes carne, de modo
que comeram e Iicaram satisIeitos.
Nenhuma de suas necessidades dei-
xou de ser atendida. Suas vestes no
se desgastaram. Embora houvessem
viajado pelo deserto, os pes deles no
se esIolaram. Deus supriu todas as ne-
cessidades dos israelitas. Em nosso
pas, temos de ir padaria, ao aou-
gue, s lojas de roupas, para conse-
guirmos as coisas necessarias, mas os
israelitas recorreram ao seu Deus para
todas as coisas. Temos de acumular
nosso dinheiro e comprar isto em um
lugar e aquilo em outro lugar. No
entanto, o Deus eterno era o reIugio
e o abrigo dos israelitas, para todas
as necessidades. Em todas as circuns-
tncias de necessidade, eles tiveram
apenas de levantar sua voz a Deus.
R-FU/IO ,IVIO 29
Ora, e exatamente essa a nossa
condio hoje. A Ie nos Iaz ver que
nossa posio hoje e semelhante dos
Iilhos de Israel naquela epoca. No
importa quais sejam as nossas neces-
sidades, o Deus eterno e nosso re-
Iugio. Deus prometeu que seu po e
suas aguas lhe sero dadas. Aquele
que supre as necessidades espirituais
no recusara as necessidades materi-
ais. O poderoso Senhor nunca per-
mitira que voc perea, enquanto Ele
tiver o poder de socorr-lo. No im-
porta qual e o tipo de Iardo que pesa
sobre voc, busque a Deus. No ima-
gine que seu caso e muito complica-
do, pois nada e impossvel para o
Senhor.
No pense que Ele se recusara a
satisIazer necessidades materiais. Ele
se preocupa com voc em todos os
aspectos de sua vida. D graas a Deus
por tudo que voc e, e atraves da su-
plica e da orao voc pode tornar as
suas necessidades conhecidas diante
dEle (ver Iilipenses 4.6). Em tem-
pos quando a vasilha de oleo esta pres-
tes a secar e as reIeies, escassas,
busque o Deus todo-suIiciente. Voc
descobrira que nada Ialta aos que con-
Iiam nEle.
Alem disso, nosso Deus e o re-
Iugio de seus santos quando seus ini-
migos se enIurecem. Quando as
hostes do povo de Israel estavam pe-
regrinando pelo deserto, Ioram ata-
cadas repentinamente pelos ama-
lequitas. Sem haverem sido provo-
cados, esses saqueadores do deserto
se lanaram contra os israelitas e der-
rubaram alguns deles. Mas o que Is-
rael Iez? O povo no rogou que um
Iorte destacamento de cavaleiros alu-
gados do Egito se tornasse o reIugio
deles. Ainda que realmente houves-
sem desejado isso, aquele que era o
lder sabio deles, Moises, olhou para
outro brao mais Iorte do que o do
homem, pois clamou a Deus. Quo
maravilhoso e o quadro de Moises,
com as mos erguidas ao ceu, sobre
o cume do monte, proporcionando
vitoria a Josue, na plancie. Aqueles
braos erguidos Ioram mais valiosos
do que dez mil homens, para as
hostes de Israel. Vinte mil homens
no conquistariam a vitoria to Iacil-
mente como aqueles braos erguidos,
que Iizeram descer do ceu a propria
Onipotncia. Esta Ioi a principal arma
de guerra dos israelitas. a sua conIi-
ana em Deus. Josue saiu com um
poderoso exercito, mas o Senhor,
Jeova-Nissi, e a bandeira e o doador
da vitoria.
Assim, o Deus eterno ' nosso
reIugio. Quando nossos inimigos se
enIurecem, no precisamos temer a
sua Iuria. No procuremos estar sem
inimigos, mas tomemos o nosso caso
e o apresentemos ao Senhor. Enquan-
to permanecer a promessa. Toda
arma Iorjada contra ti no prospera-
ra, toda lngua que ousar contra ti em
juzo, tu a condenaras (Isaas 54.17),
nunca estaremos em tal posio que
as armas de nossos inimigos nos po-
dero Ierir. Embora a terra e o inIer-
no se unam em malcia, o Deus eter-
no e nosso castelo e Iortaleza, asse-
gurando-nos um reIugio eterno.
1 1 1 1 1 1 1
F para Hoje 30
A,A,O A S-/U,A MIL0A
John Farese
Com Ireqncia, alguns dizem
que, na igreja, 10% dos membros
assumem 90% das responsabilida-
des. Espero que isso seja um exage-
ro, mas receio que essas palavras pro-
vavelmente so mais exatas do que
alguns esto dispostos a admitir.
Uma conversa recente com um
querido irmo em Cristo me cons-
trangeu a escrever algumas palavras
de considerao sobre este assunto.
Sinto constante necessidade de
conselhos e de sabedoria da parte de
pessoas que tm demonstrado, inin-
terruptamente, seu compromisso com
Cristo e seu amor por Ele. Apesar
disso, Deus me colocou numa posi-
o em que outras pessoas se dirigem
a mim em busca de conselho ou sim-
plesmente para abrirem seus coraes
e compartilharem seus sentimentos e
suas lutas.
Durante os dezessete anos em que
tenho sido crente, tenho ouvido, por
repetidas vezes, muitos crentes Iaze-
rem declaraes como estas.
Nunca Iui convidado para des-
Irutar da hospitalidade da casa de
nenhum irmo da igreja,
As pessoas parecem to Irias
nesta igreja,
Ninguem jamais teleIona para
mim ou conversa comigo nos cultos
da igreja,
Jesus no aprovaria essas 'pa-
nelinhas`. Estou pensando em mudar
de igreja.
UM LU/AR ,- AFABILI,A,-
Talvez voc ja ouviu tais aIirma-
es em sua igreja. possvel ate que
voc ja Iez algumas delas! Bem, in-
Ielizmente, essas coisas sempre reIle-
tem a verdadeira experincia de uma
igreja local.
Tal situao e dolorosamente in-
Ieliz, por varias razes. Primeira,
isso no agrada a Cristo, no e o que
Ele deseja para seu povo. Ele quer
que sua igreja esteja transbordando
de comunho e hospitalidade para
com todos.
Cristo deseja que sua igreja seja
um lugar de intimidade e amor. Cer-
tamente, Ele no quer Iaces na
A,A,O A S-/U,A MIL0A 31
igreja e se mostra zeloso para que ne-
nhum membro do Corpo sinta que
no esta sendo amado.
Segundo, se esses elementos exis-
tem em uma igreja, torna-se extre-
mamente diIcil evangelizar e convi-
dar outras pessoas para virem aos cul-
tos.
Sempre que convido pessoas para
virem minha igreja, sinto intenso
desejo de que elas sejam dominadas
pelo amor de Cristo, por meio dos
irmos e irms que tm demonstrado
esse amor para comigo.
Desejo no somente que elas ou-
am uma mensagem clara do evan-
gelho, mas tambem que experimen-
tem e observem como o evangelho
age nas vidas dos membros da igre-
ja.
Terceiro, quero ver o crescimen-
to e o progresso da igreja, no so-
mente em numeros, mas especial-
mente nas coisas do Esprito. Negli-
genciar o amor signiIica que o Cor-
po esta Ierido e tem de ser curado,
antes que possa crescer mais.
Por ultimo, tal situao e triste
porque, na maioria das vezes, as coi-
sas que os crentes lamentam so ver-
dadeiras, pelo menos no que diz res-
peito experincia daquele que esta
lamentando.
OSSO MO,-LO
Ento, o que dizer a pessoas que
esto Ieridas e se abriram para voc
dessa maneira? Bem, eis o que eu
Iao. Primeiramente, esIoro-me
para conIortar seus coraes Ieridos.
Procuro recordar-lhes que a igreja e
constituda de pecadores redimidos,
mas imperIeitos.
E, embora desejemos desIrutar
de todas as bnos de participarmos
de uma igreja local, no podemos en-
contrar consolo e conIiana nas pes-
soas, e sim em Cristo. Temos de
olhar para Jesus, a Iim de que Ele
seja nosso modelo e conselheiro em
todas as circunstncias.
Em seguida, eu lhes recordo as
palavras do apostolo Paulo, escritas
em Iilipenses 2.2-4. Nada Iaais por
partidarismo ou vangloria, mas por
humildade, considerando cada um os
outros superiores a si mesmo. No
tenha cada um em vista o que e pro-
priamente seu, seno tambem cada
qual o que e dos outros.
Digo-lhes que a unica maneira de
uma igreja ser curada dessas coisas e
seus membros pararem de Iocalizar a
si mesmos. Os crentes tm de Iazer
para os irmos aquilo que eles ale-
gam os outros no estarem Iazendo
por eles.
+OM2-SA,O
Em outras palavras, se os outros
membros da igreja no o convidam
para desIrutar da hospitalidade deles,
convide-os sua propria casa, no es-
perando receber nada em retorno
(exceto v-los motivados pelo amor
de Cristo demonstrado em sua hos-
pitalidade para com eles).
Se ninguem teleIona para voc,
a Iim de saber como voc esta se sen-
tindo, teleIone para eles e mostre sin-
cero interesse pela vida deles. Obser-
ve bem os detalhes de sua conversa,
de modo que voc possa orar pelas
necessidades e pelo crescimento es-
piritual deles. Encoraje-os, a Iim de
que sejam inIectados por um amor
F para Hoje 32
John Iarese, 46 anos de idade, e uma das pessoas a viver por mais
tempo, depois de ser diagnosticado como portador de atroIia muscular espinal
congnita. Ele vive deitado e utiliza um programa de reconhecimento da
voz para operar seu computador, esse programa o capacita a Iazer muitas
coisas, desde ler a Bblia ate criar paginas de web para seus clientes na
Internet.
John Iarese vive com seu irmo, Paul, com sua cunhada, Janis, e seus
quatro sobrinhos. A Iamlia de John tem providenciado o amor e o amparo
de que ele necessita para ser capaz de desIrutar uma vida produtiva.
contagiante para com todos.
Os crentes que me procuram, eu
os incentivo a ler 1 Corntios 12,
onde o apostolo Paulo Iala sobre as
varias partes e Iunes do corpo de
Cristo. Utilizo minha propria inca-
pacidade Isica como exemplo.
Minhas mos e meus pes no es-
to realizando suas Iunes. Portan-
to, meus olhos, meus ouvidos e mi-
nha lngua tm de compensar as par-
tes de meu corpo que no esto Iun-
cionando.
Eu poderia lamentar por causa de
minhas mos e meus pes, permitindo
que eles me preservassem em impro-
dutividade e inercia. No, isso no!
Pela graa de Deus, emprego os mem-
bros saudaveis de meu corpo para
compensar aqueles que so improdu-
tivos. Desta maneira, posso ser uma
pessoa produtiva e causar diIerena,
tanto em minha vida como na vida
de outros.
A S-/U,A MIL0A
Aos crentes que me procuram
peo que digam essas coisas para si
mesmos e para sua igreja. Se gastar-
mos todo o nosso tempo sendo cr-
ticos para com os membros que esto
negligenciando suas responsabili-
dades, toda a igreja soIrera. Com cer-
teza, ela no melhorara!
Mas, se Iizermos tudo que pu-
dermos para compensar aquilo que
esta Ialtando e andarmos a segunda
milha, por utilizarmos os nossos dons
e talentos, creio que a igreja Ilores-
cera. Ela reIletira a gloria de nosso
Deus, da maneira mais pratica poss-
vel, conIorme Deus tenciona que Ia-
amos.
claro que temos de orar e Iazer
tudo que pudermos para nos assegu-
rarmos de que ninguem, em nossa
igreja local, esta sendo negligencia-
do ou (o que e pior) evitado. No en-
tanto, a triste realidade e que alguns
continuaro a sentir que no so ama-
dos, enquanto outros se limitaro a
viver em seu proprio conIorto.
Entretanto, se nos, que reconhe-
cemos essas coisas nos tornarmos
mais e mais envolvidos com aqueles
que no se sentem amados e com
aqueles que so complacentes, o Es-
prito de Deus transIormara nossas
igrejas. Poderemos em breve desco-
brir que 100% dos membros da igre-
ja esto cumprindo 100% das respon-
sabilidades que Deus lhes outorgou!
Que o Deus da esperana vos
encha de todo o gozo e paz no vosso
crer (Romanos 15.13).