convergencIas Y d IvergencIas sobre nac In, terrItorIo, regIonal Ismo e IdentIdad tnIca

por Salomn Nahmad S.*

eyendo los artculos de tres colegas del CIESAS y un colega de Guatemala, podemos encontrar que en el pensamiento histrico y antropolgico existen ms convergencias que divergencias entre los que trabajamos en el anlisis de la etnicidad, la territorialidad, la construccin de las identidades y las naciones. No me extraa el enlace que existe entre los cuatro autores, pues aunque tocan temas diferentes y relativos a pueblos indgenas distantes y a naciones diferentes, podemos caracterizar sus planteamientos dentro de una tnica moderna pero constante en la antropologa y la historia. Para ello entraremos a dialogar en estas pginas con nuestros autores para sealar los puntos de acuerdo y en los cuales estoy en desacuerdo, ya que la definicin del trmino DESACATO lleva implcitas la irreverencia y la falta de acuerdos, y en nuestro caso los creadores de la revista demandan discusin y polmica con quienes son autoridades en el campo acadmico de la antropologa. Me parece que uno de los temas centrales de la discusin en los cuatro artculos es el del territorio y el de la regin; en este sentido, vale la pena recordar que, en un sentido ms amplio, la organizacin poltica de los pueblos originarios de Amrica y en particular de la civilizacin mesoamericana, comprende todo un complejo de instituciones mediante las cuales se mantiene la ley y el orden de cada comunidad o pueblo. Tanto los pueblos agricultores, pescadores y recolectores a los que nos remiten los autores como el caso de los miskitos, sumos, ramas y los pueblos mayenses de Guatemala y de Chiapas, purhpechas de Michoacn, ocupan espacios territoriales en los cuales ejercen derechos que salvaguardan su integridad como grupos o como sociedades de amplia convivencia humana durante la historia. Estos pueblos han estado sujetos al dominio colonial de la sociedad europea primero, y despus por los Estados nacionales modernos que se han implantado en Amrica excluyendo y negando los derechos legales y humanos de estos pueblos. De esta manera, la globalizacin no es reciente, sino que se acrecent en el siglo XV. De acuerdo con el trabajo de Arturo Taracena, podemos extraer de sus ideas que los estudios historiogrficos de Guatemala han estado circunscritos a las unidades administrativas del Estado colonial o del Estado nacional, lo cual implica la exclusin de los anlisis histricos de los pueblos
* CIESAS / Istmo.

originarios que mantienen identidades propias, sistemas de organizacin poltica y territorios propios. Coincidimos con el autor en que el anlisis histrico debe incluir el espacio y el tiempo por los que transitaron y transitan los habitantes que ocupan esas regiones. El control territorial que manejan las elites regionales criollas o ladinas en los entornos intertnicos, despoja a las comunidades indgenas de sus territorios y presiona mediante un proceso de integracin en la desigualdad, como en el caso de Mxico o de Guatemala. En el artculo se demuestra cmo estas elites construyen sociedades internas que se apropian de los territorios, de los recursos naturales y de la plusvala que genera la mano de obra indgena en la regin. Este fenmeno ha sido descrito en la etnografa de este siglo ampliamente, y se ha denunciado el colonialismo interno y todas las formas de control poltico y econmico. Por ello los movimientos indgenas reclamaban su separacin y su independencia de los Estados nacionales, como bien lo menciona Taracena para el caso de los mayas de Yucatn, y los indgenas tzeltales y tzotziles de los Altos de Chiapas. A mi modo de entender, la emergencia de la revitalizacin, de la descentralizacin y del reconocimiento a la multietnicidad se deben al enorme centralismo de los Estados nacionales como en el caso de Guatemala, Nicaragua y Mxico, pases sealados en los cuatro artculos. No me parece que la ciudadana en trminos jurdicos haya sido una demanda de los pueblos originarios de las regiones, puesto que siempre haban estado excluidos de las elecciones polticas y de la ocupacin de cargos pblicos en los gobiernos regionales o estatales. Se les excluy hasta los aos cincuenta de votar y ser electos por ser analfabetos e indios. Posteriormente las leyes se modificaron y empezaron a otorgarles ciudadana, pero hasta nuestros das, los gobiernos mexicano, guatemalteco o nicaragense se han mantenido distantes del registro del nacimiento de los nios indgenas o de los matrimonios tradicionales de las comunidades. No se les han reconocido sus propios sistemas jurdicos que identifican la adscripcin tnica de los ciudadanos pertenecientes al grupo. Concuerdo en que la contradiccin entre el poder nacional y de las regiones, se debe fundamentalmente a una concentracin del poder econmico, poltico y cultural que las elites criollas han mantenido sobre las regiones intertnicas. Sin embargo, las elites criollas regionales han estrechado sus lazos de parentesco y sus redes de poder con las nacionales, y de esta manera controlan las regiones. Por ello no importa si el gobierno central es revolucionario, marxista o conservador; la exclusin, la discriminacin y la explotacin son las formas de relacin con los pueblos indgenas, y por ello se oponen a cualquier idea que otorgue reconocimiento y derechos reales de autonoma en los tres pases. La rebelin indgena de Guatemala, desde los aos cincuenta, as como la rebelin indgena de los pueblos de la Costa Atlntica de Nicaragua en los ochenta y la rebelin de los zapatistas en Mxico en los noventa, reflejan lo ya anunciado y escrito por la antropologa y los indigenistas de este siglo. Considero que Taracena toca puntos centrales, pero no nos ejemplifica con hechos lo que su artculo intenta colocar en trminos tericos. No nos habla de realizar una historia regional desde la ptica de los pueblos indgenas colonizados, pero s nos seala el carcter potencial unitivo de colectividad y de difusin territorial existente; historiar la capacidad en que esa potencialidad es convertida en accin poltica, cultural y econmica. Considero que la frase contiene demasiada retrica teortica para no describir lo que en la realidad sucede. Las historias de 500 aos de dominacin de cada pueblo indgena estn por escribirse, y seguramente las elites culturales criollas mantendrn una oposicin y resistencia enormes a que se escriba la verdadera historia de los vencidos por la sociedad occidental, capitalista y de corte judeo-cristiano.

Los pueblos indgenas que se sealan en los cuatro artculos mantenan espacios territoriales compactos y una organizacin poltica de alto nivel con subdivisiones en seoros, territorios tnicos y comunidades y aldeas. El sistema colonial y el nacional han intentado desmembrar estas estructuras sociales que conservan grados diferenciados de autonoma con respecto a las leyes nacionales, a la recaudacin de impuestos y al nombramiento de funcionarios polticos en sus regiones y comunidades. Por ello, el artculo de Hctor Daz Polanco describe la reflexin autonmica de los indios y de los negros de Nicaragua localizados en la Costa Atlntica como un fenmeno que se dio en trminos de una comprensin del gobierno sandinista cuando fue ste quien intent desmembrar e integrar en el contexto de una revolucin de izquierda a los pueblos indgenas (vase Diskin, 1987). No cabe duda que todos los pueblos indgenas del Caribe latinoamericano han estado alejados de sus gobiernos. La discriminacin racial, la expropiacin de sus recursos naturales y la exclusin poltica han sido la norma en Quintana Roo, en Belice, en Honduras, en Nicaragua, en Costa Rica y en Panam. La historia de la diversidad tnica de estos pueblos y su relacin con el Estado nacional merecern un captulo especial para desenmascarar la democracia excluyente y racista. El proyecto de desarrollo sandinista en Tasbapr tuvo que ser combatido por los indgenas militarmente, y finalmente la unin de los pueblos indios logr obtener el reconocimiento a su autonoma de la cual la doctora Myrna Cunningham fue una de las negociadoras ms importantes y que finalmente lograron el reconocimiento multitnico, multilingstico y multirracial del pas. Concuerdo con Hctor Daz Polanco en cmo los pueblos de la Costa Alntica han reafirmado su poder sobre sus territorios, sus culturas y sus religiones en contra del poder central. Admiro el cambio intelectual de quienes postulaban en el pasado el integracionismo por la va del proletariado dentro de un materialismo histrico rgido y que hoy se suman a lo que consideraban en el pasado un etnicismo caduco. Creo que no slo son los gobiernos liberales y neoliberales los que desconocen y niegan la pluralidad tnica sino que son tambin los gobiernos revolucionarios y populares. Por ello es necesario revisar los conceptos y confrontarlos con las realidades como lo expresa la lder indgena miskito en la entrevista que Daz Polanco obtuvo de ella. La experiencia de 10 aos de autonoma en la Costa Atlntica los rebeldes indgenas de YTAMA, consideran que los cambios jurdicos son una ley favorable a su vida, sin embargo la doctora Myrna seala que la poblacin est frustrada porque las condiciones materiales y de vida no han sido lo que se esperaba. Plantea que es necesario ir construyendo nuestro propio modelo de desarrollo como Costa Atlntica. Esto implica en trminos tericos y de acuerdo con la informacin etnogrfica que el desarrollo de las sociedades humanas tendr que ser multilineal y no como lo plantea el capitalismo globalizador o el marxismo tradicional como una sola va unilineal. Esta vieja discusin en la antropologa vuelve a emerger en estos artculos. Por ello uno de los planteamientos centrales para una verdadera autonoma de los pueblos indgenas, como lo seala en la entrevista la doctora Myrna, es institucionalizar la autonoma teniendo los cuadros profesionales y tcnicos para disear con las propias comunidades su propio etnodesarrollo. Para ello requieren fortalecer y formar su capital humano y articularlo a su propio modelo de desarrollo. El gobierno central de Nicaragua sigue ejerciendo presin para subordinar la autonoma indgena a las instituciones centrales de Managua. La guerra en la Costa Atlntica debilit la cohesin de las comunidades y de la regin, como nos lo describe atinadamente la doctora Myrna. Los gobiernos regionales no han podido articularse adecuadamente con el gobierno central, y un hecho relevante es el prrafo siguiente, con el cual

tengo una gran convergencia:

En defensa de la autonoma, ha sido importante una nueva emergencia de las comunidades. Por ejemplo, creo que el planteamiento del Consejo de Ancianos, en el norte, llamando a la independencia, al respeto a la autonoma, y cosas como sta, son importantes porque rearticulan a la dirigencia comunitaria que haba estado en crisis. Y el hecho de que el Consejo de Ancianos pueda juntar a los lderes comunales con los desmovilizados de los distintos grupos, tambin es una aportacin valiosa.

Daz Polanco nos sugiere que todos los pases y en particular los pueblos indgenas y los interesados en la temtica intertnica debemos aprender del caso de los pueblos indgenas de la Costa Atlntica, por lo cual considero que hay que seguir de cerca y con trabajos de campo y dilogos para entender la complejidad de las demandas que sobre sus derechos formulan los pueblos indgenas de Mxico y Centro Amrica. Esto tiene una amplia conexin con el trabajo de Xchitl Leyva quien en este excelente artculo nos explica el surgimiento del movimiento neozapatista en Mxico y en varios pases del mundo. Demuestra la importancia de la comunicacin moderna en la construccin de una identidad poltica y nos lleva a lo largo de sus anlisis a pensar en la complejidad del fenmeno revolucionario que naci en Chiapas y que hoy se convierte en una fuerza poltica nacional. Ya desde su primer trabajo sobre Chiapas, en particular el referido a los municipios de la selva chiapaneca publicado en 1992, antes del levantamiento armado, nos describa con especial detalle etnogrfico los problemas intertnicos y polticos que se estaban movilizando al interior de las comunidades de esta regin. Qu importante es que el trabajo de campo revele la complejidad de la problemtica de las relaciones sociales! La llegada de miles de migrantes indgenas a la selva, la apertura a la colonizacin de campesinos provenientes de varios estados de la repblica y a la llegada de indgenas de otras regiones tnicas complic el anlisis para entender los problemas de la tenencia de la tierra, de la economa y de la poltica chiapaneca. Se adverta ya la emergencia de un movimiento indgena que hoy es no slo al interior de Chiapas sino un asunto de primer orden a nivel nacional e internacional. Leer el artculo de Xchitl nos coloca en la posicin de observar al gobierno mexicano como un gobierno autoritario e intolerante con las demandas de los pueblos indgenas. Emerge nuevamente la enorme distancia que se da entre la sociedad ladina y criolla con los pueblos indgenas. Las demandas zapatistas estn dirigidas contra el enorme centralismo del sistema poltico mexicano y de la coptacin de las comunidades indgenas por el partido del gobierno (PRI). De la misma manera los zapatistas cuestionan, como lo seala la autora, ...Los anacronismos y ortodoxos discursos de la izquierda. Los sistemas de gobierno indgena donde la autoridad manda obedeciendo responden a los acuerdos de los comuneros y que no estn en los esquemas de los modelos transferidos desde el exterior a los pueblos indgenas, con una democracia de corte occidental. En este sentido cabe mencionar que la sociedad acadmica y la inteligencia nacional, junto con los lderes indgenas y campesinos, han construido un discurso que a partir de la experiencia zapatista est reconfigurando el proyecto nacional de la poca de la Independencia, de la Reforma y de la Revolucin, y que ha puesto en la mira de la sociedad mexicana al proyecto neoliberal y antipopular de los ltimos 18 aos de gobiernos neoconservadores. El nuevo movimiento zapatista (nMZ) como lo seala la autora, no cuenta con una estructura, sino que se teje ms que como una red de convergencias donde anida la heterogeneidad y el conflicto, esto implica la construccin de una nueva democracia que transforme el pas y que incluya a las autonomas indgenas en su diversidad y con sus propias caractersticas, y que d cumplimiento a los acuerdos de San Andrs Larrainzar.

El trabajo de campo y el anlisis antropolgico de Xchitl Leyva representan una aportacin muy importante para consolidar las polticas pblicas para los pueblos indgenas y, como ella lo seala acertadamente, en el nuevo movimiento zapatista deben considerarse en sus niveles de produccin simblica y de prcticas polticas que habrn de tomarse en cuenta. Aqu slo hemos apuntado la existencia del discurso oficial y del coloquial pero no hemos trabajado etnogrficamente sobre ello dado que an nos encontramos preparando el anlisis. Esta cita caracteriza la importancia de que los planteamientos tericos y polticos se reconfiguren sobre lo que sucede en la vida cotidiana de las comunidades y los pueblos indgenas. Esta transformacin de la realidad en Mxico ha abierto las puertas para la inclusin de los pueblos indgenas, y hoy son el eje central del debate indigenista para la reforma de la constitucin y del Estado. En este sentido, mi pensamiento coincide mucho con el de Xchitl Leyva y me siento formando parte de ese movimiento zapatista. Las esperanzas y las utopas que muchos indigenistas han trabajado durante varias dcadas a favor de la descolonizacin interna y de los derechos culturales y sociales de los pueblos indgenas, hoy se encuentran en el centro de la mesa de la discusin nacional y no al margen, como sucedi hasta antes de 1994. Por supuesto esto tiene que ver con lo que nos ofrece Guillermo de la Pea, con su artculo Territorio y ciudadana tnica en la nacin globalizada. Considero que esta aportacin se inicia con un cuestionamiento al gobierno nacional, aduce la defensa del nacionalismo mexicano y el territorio nacional. Como bien lo seala, el gobierno defiende el territorio pero niega las demandas del reconocimiento de sus territorios a los pueblos originarios de este pas. El fantasma de la balcanizacin de Mxico aparece en la racionalizacin de quienes gobiernan y conducen la nacin. Comparto con Guillermo las ideas del trasplante del modelo europeo del concepto de nacin a Mxico en el momento de la Independencia. La construccin de una nacin con un territorio y una cultura homognea fue y ha sido la utopa imaginaria de las elites del pasado y del presente. La ciudadana slo la otorgaba el gobierno nacional, y las ciudadanas tnicas, como l menciona, eran y son desconocidas por el Estado. De la misma manera se atribua a la sociedad mexicana en su conjunto el acuerdo de excluir y negar la pluralidad y la diversidad tnica como l lo refiere a lo expresado por Andrs Molina Enrquez, el idelogo de la Revolucin mexicana, quien privilegi a la nica raza, la mestiza la cual sera la mejor adaptada al territorio mexicano, y que los pueblos indgenas se encontraban en plena decadencia. De esta manera, en la misma poca de Molina Enrquez, Jos Vasconcelos y un sinnmero de intelectuales compartan esas tesis, que siguen siendo aceptadas por personajes tales como Octavio Paz y Jess Reyes Heroles. No comparto la idea de asignar el mismo pensamiento a Manuel Gamio, Aguirre Beltrn o Alfonso Caso, quienes de una u otra forma disearon y operaron las instituciones indigenistas de Mxico y de Amrica Latina. Considero que como antroplogos iniciaron un proceso difcil de construir para la inclusin y la participacin de los pueblos indgenas en la sociedad mexicana. Sin embargo, no fueron ellos solos los que impulsaron el proceso de cambio que hoy vivimos; fueron muchos colegas que analizaron y discutieron los problemas tericos y las polticas pblicas para cambiar el orden establecido por la Colonia y la sociedad moderna. Sus discursos impulsaban la transformacin y la preparacin de los cuadros indgenas que hoy son la fuerza de lo que Xchitl Leyva llama el movimiento indgena zapatista. Considero que el indigenismo mexicano no slo fue construido desde el esquema terico, sino que fue construyndose en las acciones cotidianas de una transformacin social a la cual Gamio, Caso y Aguirre Beltrn tenan miedo. Los antroplogos como Miguel Othn de Mendizbal, Juan

Comas, Julio de la Fuente, Alfonso Villarrojas, Rodolfo Stavenhagen, Maurilio Muoz, Gildardo Gonzlez, Evangelina Arana, Ricardo Pozas, Isabel Horcasitas, Luis Villoro, ngel Palerm, Guillermo Bonfil, Miguel Len Portilla, Carlos Inchustegui, Fernando Bentez, Alfonso Fabila, Pablo Gonzlez Casanova, el que esto escribe y otros muchos ms han contribuido al anlisis y al diseo de las polticas indigenistas, que indudablemente ayudaron a construir en la sociedad mexicana, pero sobre todo en la intelectualidad indgena, una posicin crtica y analtica de esta relacin intertnica desigual y excluyente para su transformacin, lo que hoy, a finales del siglo XX, emerge como un movimiento de reconstruccin nacional. No cabe duda de que en la poca del presidente Gustavo Daz Ordaz el conflicto del 68 gener una profunda crisis de la cual el pas no ha salido, y que se manifest en la crtica al discurso indigenista no slo por los jvenes antroplogos, sino por los mismos viejos maestros de la antropologa como Juan Comas, Aguirre Beltrn y Alfonso Caso. El libro De eso que llaman antropologa mexicana gener un virtual parteaguas que Aguirre Beltrn apoy desde el Instituto Interamericano Indigenista; y en sus clases del doctorado en la UnAM, aunque manifest desacuerdos, asuma una posicin crtica. Tambin ngel Palerm haba invitado desde la escuela de antropologa de la Universidad Iberoamericana a una reunin para el dilogo entre los antroplogos y el grupo de obispos y sacerdotes que asuman la pastoral indgena. Estos hechos marcaron el inicio de una nueva estrategia poltica para revivir el indigenismo formulado en la poca del general Lzaro Crdenas y que habra de recuperarse en el periodo de Luis Echeverra al impulsar una expansin del indigenismo de integracin y de la educacin indgena. Cabe mencionar, para aclarar algunos puntos tratados someramente en el artculo de Guillermo de la Pea cuando se refiere al indigenismo crtico y la ciudadana tnica, que el liderazgo tnico ya haba sido generado desde 1936 con ocho congresos regionales indgenas que el Departamento Autnomo de Asuntos Indgenas haba promovido con el fin de que los indgenas se organizaran para defender sus derechos agrarios y culturales. Uno de los que se ha mantenido durante ms de 60 aos es el Consejo de Pueblos Indgenas de la Tarahumara. Tambin cabe recordar que entre 1940 y 1974 se organiz la Federacin Mexicana de Estudiantes Indgenas promovida por el profesor Luis Chvez Orozco que junto con Graciano Snchez haba fundado el Departamento Autnomo de Asuntos Indgenas con la categora de Secretara de Estado. Tambin en Oaxaca durante la poca del gobernador Genaro Vsquez se haba organizado la Federacin Indigenista Revolucionaria Oaxaquea. En 1946 el antroplogo zapoteco Honsimo Ros organiza la Federacin Nacional de Jvenes Indgenas. En 1951 esta federacin celebr su primer congreso indigenista chiapaneco en el mes de junio de ese ao, y en dicho congreso se pidi la creacin de un centro piloto auspiciado por el InI, peticin que fue resuelta favorablemente con la creacin del Centro Coordinador Indigenista de San Cristbal. De esta manera podemos constatar cmo se fueron concientizando los jvenes indgenas que asistan a los internados indgenas para trabajar en favor de sus propias comunidades. Ya en 1970 en voz del director del InI se anunci la organizacin de un Congreso Nacional de Dirigentes Indgenas. Y para 1974 con motivo de los festejos del V centenario del natalicio de Fray Bartolom de las Casas, se promovi por el gobierno del estado y por el obispo de San Cristbal, Samuel Ruiz quien haba participado en la reunin promovida por ngel Palerm en 1969 en la Villa de Jurez en el estado de Puebla y a la que habamos asistido junto con Aguirre Beltrn, los antroplogos jvenes que mantenamos una posicin crtica, la organizacin del primer congreso indgena de

esta poca, cuyos documentos fueron publicados en la revista CENCOS. De ese congreso emergieron severas crticas por parte de los lderes indgenas, quienes denunciaron el despojo de sus tierras por parte de los ladinos y las injusticias cometidas por las autoridades judiciales durante tantos aos. La experiencia de este congreso result para el gobierno un bumerang que permiti la alianza entre los miembros de la iglesia catlica pertenecientes a la teologa de la liberacin y los lderes indgenas. A partir de ese momento la movilizacin poltica de los indgenas en Chiapas gener serios conflictos que culminaron con el levantamiento armado. Estos elementos permitiran aclarar y ampliar algunos de los conceptos expuestos por Guillermo de la Pea que me parecen demasiado esquemticos. A mi modo de ver, movimientos campesinos como el de la COCEI en Oaxaca y la UCEZ en Michoacn son emergencias de demandas polticas de carcter ms amplio dentro de los partidos de izquierda emergentes, y no precisamente movimientos tnicos, aunque se han reafirmado despus de 1994 como tales. Sera largo detallar la constitucin del Consejo Nacional de Pueblos Indgenas surgido del Primer Congreso de Pueblos Indgenas celebrado en Janitzio, Michoacn, en el cual particip desde el InI como Director General Adjunto, y que gener una controversia al interior del propio gobierno federal por la profunda crisis a que podran llevar los acuerdos tomados en la Carta de Ptzcuaro, signada por ms de mil 500 representantes indgenas. La independencia de esta nueva organizacin gener conflictos al interior de la CnC hasta que, finalmente, despus del IV Congreso Nacional de Pueblos Indgenas, celebrado en Cuetzalan, Puebla, fue en 1983 decapitada y eliminada despus de que como Director General fui encarcelado y reprimido en ese ao por el rgimen de Miguel de la Madrid. Los proyectos de etnodesarrollo que promovimos en 1983 no slo se vieron mermados por los recursos como afirma Guillermo, sino que se replante el problema del empoderamiento de los indgenas para los centros coordinadores del InI, y con ello se gener una desconfianza profunda hacia las demandas de autodesarrollo y autogestin que iniciamos de acuerdo con la carta de Ptzcuaro. Considero que el InI no influy para que el gobierno mexicano incorporara en 1990 la convencin de la OIT como legislacin propia, sino que la Comisin de Asuntos Indgenas del Senado de la Repblica, presidida por Didoro Carrasco cuando ste era senador, convenci al Senado para que fuera ratificada. La reforma al artculo 4o. constitucional que reconoce a la nacin como multicultural, fue aprobada por el congreso al mismo tiempo que generaba la contrarreforma agraria al modificar el artculo 27 constitucional. Me parece que los acuerdos de San Andrs responden a las viejas demandas de los lderes indios de Mxico para que sus pueblos sean incluidos en el proyecto nacional como unidades geopolticas con territorio propio y con capacidad para gobernarse internamente como comunidades o municipios autnomos. Coincido con Guillermo de la Pea en que Aguirre Beltrn se haba opuesto a la creacin de municipios indgenas y fue el nico que se opuso totalmente a cualquier cambio en la Constitucin para modificar el 4o. constitucional en 1992. La propuesta de la COCOPA incluye la transformacin de fondo de la sociedad mexicana para ser incluyente y otorgar personalidad jurdica a los pueblos indgenas de Mxico. La propuesta del gobierno a los acuerdos de San Andrs Larrainzar es mediatizada y maquillada para mantener el sistema excluyente. Concuerdo con que las reformas a la constitucin poltica del estado de Oaxaca y la nueva ley de los pueblos indgenas son un avance y una nueva direccin de las polticas pblicas que emergen de la periferia al centro y que rompen con el centralismo antidemocrtico que ha vivido Mxico. La reorganizacin del pas es urgente, y existen muchas convergencias para

redefinir y modificar lo que Guillermo llama: la homogeneizacin centralista del territorio y la cultura.
Oaxaca de Jurez, 8 de marzo de 1999.

BIBLIOGRAFA
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