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ALMA E INTELECTO EM IBN SIN > A> (AVICENA)

SOUL AND INTELLECT IN IBN SIN > A> (AVICENNA)


MIGUEL ATTIE FILHO*

Resumo: O propsito do presente artigo estudar algumas relaes entre alma e intelecto em Ibn Si>na> (Avicena), de acordo com as afirmaes contidas em seu Livro da alma. Para tal, analisa-se a diviso do intelecto em seus aspectos passivo e ativo, confrontando-os com indicaes deixadas por Aristteles em seu De anima. Mediante a peculiar interpretao que a falsafa conferiu noo de intelecto agente, verifica-se as implicaes disso na doutrina do conhecimento de Ibn Si>na>. Palavras-chave: alma; intelecto; falsafa; Ibn Si>na>. Abstract: The aim of this paper is to study some of the things Ibn Si>na> (Avicenna) says about the relationship between soul and intellect in his Book of the Soul. To this end, we analyze his division of intellect into its passive and active aspects, comparing this with some of what Aristotle says in the De Anima. By means of the peculiar interpretation that the falsafa gives to the notion of active intellect, we consider the implications of this for Ibn Si>na>'s doctrine of knowledge. Key-words: Soul; Intellect; Falsafa; Ibn Si>na>.

A questo do intelecto no deixa de ser um intrito problematizao prpria da doutrina do conhecimento em Ibn Si>na>. Aqui, nosso objetivo nada mais do que fornecer algumas informaes bsicas a esse respeito e, em largas pinceladas, localizar a discusso na longa estrada da histria da filosofia. As intrnsecas relaes existentes no interior do binmio alma-intelecto em Ibn Si>na> no surge do acaso e destituda de histria mas, antes, insere-se numa slida tradio de pensadores. Dentre eles podemos lembrar Teofrasto, Alexandre de Afrodsias, Temstio, Toms de Aquino e Ibn Rus^d (Averres) para ficar nos mais conhecidos. Num recuo histrico mais longnquo, a fonte peripattica diretamente ligada a isso o prprio De Anima de Aristteles, obra que apontou direes de um frtil futuro por caminhos que levaram a filosofia a fazer sua histria no s em grego mas em outras lnguas, em outras terras, por outros povos e em outros tempos.

Miguel Attie Filho professor pesquisador do CNPQ no Programa de Estudos Ps-Graduados em Filosofia da PUC-SP (mattief@uol.com.br).

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Alma e intelecto em Ibn Si>na> (Avicena)

Pela linha de quase dois mil anos , dos escritos de Aristteles ao final da Idade Mdia, a cognata contiguidade dos termos nos /aql e intelligentia reflete, assim, uma parte do caminho da histria da filosofia atravs dos sculos, das terras e das trs diferentes culturas sob as quais vincularam-se tais termos. Gregos, rabes e latinos, ao adotarem os princpios da filosofia, viram-se rendidos a criar em suas respectivas lnguas, termos que melhor pudessem reproduzir as inovaes do vocabulrio filosfico. O caminho percorrido na cunhagem desses novos termos seguiu a mxima dos neologismos: procurar no uso corrente da linguagem algum termo capaz de ser adaptado, por aproximao e associao, para reproduzir com certa fidelidade o sentido ora buscado. Assim, uma raiz mais remota do termo nos 1 poderia faz-lo derivar de faro no sentido do discernimento, de um certo tipo de percepo do esprito capaz de apreender determinada coisa ou situao. Intelligentia 2, por sua vez, indicaria o ato de ler no ntimo, ler dentro, no sentido do entendimento humano que apreende o ntimo das coisas, suas essncias, em contraste ao conhecimento sensvel e imaginativo que permaneceriam na exterioridade do que conhecido. Por fim, o termo /aql 3 remete a uma raiz que significa atar, ligar e, mais precisamente, prender oriundos, supostamente, do substantivo \/ iqal uma espcie de corda com a qual se prendiam as patas dos camelos (!) e, por extenso, ter-se-ia derivado e sido aplicado ao pensamento em seu ato de apreender as coisas que lhe so prprias. Em largo espectro, portanto, nos , e intelligentia guardam um ncleo comum de significado. No obstante ser possvel encontra-los traduzidos por
Cf. ocorrncia e evoluo do termo em WEBER, E. Encyclopdie Philosophique Universelle. Paris: PUF, 1990, p.1773. 2 Para a evoluo e diferentes sentidos do termo Cf. WEBER, E. Encyclopdie Philosophique Universelle. Paris: PUF, 1990, p.1330. Na Idade Mdia, intellectus e intelligentia designam, geralmente, a parte superior da alma ou esprito e seu respectivo ato de conhecimento em que o termo inteligvel geralmente designa o objeto da apreenso pelo intelecto em oposio ao que apreendido pelos sentidos. Uma remarcvel distino feita por Bocio: A razo transcende o conhecimento sensvel, mas ela , por sua vez, transcendida pela intelligentia, pela intuio intelectiva que, conhece e julga do ponto de vista supremo.Cf. BOCIO Consolo da Filosofia V, pr. 4, n. 30 e n. 32) . Se a razo do homem, a intelligentia de Deus (ibid, pr. 5 n.4). No Kitb al-Nafs , Ibn Si>na> parece seguir em linhas gerais o sentido de que a inteligncia se realiza no homem como faculdade intelectual intelecto manifestando-se por meio racional, discursivo. Mas tambm considera a possibilidade do conhecimento se dar por intuio, de modo imediato, de um s golpe, sem a intermediao do aprendizado convencional. Este o caso do que intitulou intelecto sagrado. 3 Para maior aprofundamento do termo aql e de suas relaes com termos prximos tais como razo, sabedoria, conhecimento cf. a introduo de Guerrero em AVERROES, Sobre Filosofia y Religin. Navarra: Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 1998, pp. 9-18.
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pensamento, entendimento, esprito ou mente, no presente caso o binmio inteligncia/ intelecto que melhor reflete a traduo e tradio a > . Suas concepes a esse respeito encontram-se que se liga o nome de Ibn Si>na4 bem desenvolvidas no Livro da alma 5, que parte de uma obra mais ampla denominada Al-S#ifa> A cura na qual o autor procurou reunir os conhecimentos mais significativos das cincias de sua poca. Inserido na parte da Fsica6, o Livro da alma responde remotamente questo colocada por Aristteles em seu De Anima a respeito das condies de possibilidade de uma cincia da alma e a
No nos deteremos sobre os dados a respeito da vida e da obra de Ibn S?n nem sobre as caractersticas particulares da Al-S#ifa> e do Livro da alma, sua importncia histrica a partir das tradues ao latim em meados do sc. XII d.C. Para tal remetemos o leitor introduo que oferecemos em ATTIE, Os sentidos internos em Ibn Si>na>, So Paulo: Edipucrs, 2000, pp. 9 a 39 na qual fornecemos uma localizao mais detalhada a esse respeito e a respectiva bibliografia de apoio ou em ATTIE, Falsafa a filosofia entre os rabes. So Paulo: ed. Palas Athena, 2002, pp. 226-266. Apenas lembramos que as fontes de nosso autor no se restringem a Aristteles mas incluem Al-Fa>ra>bi>, Plotino e Galeno dentre outros. A isto deve ser somada sua prpria experincia como mdico. Na verdade, o Livro da alma no um comentrio ao texto de Aristteles e surpreende o leitor acostumado tradio de comentrios obra do mestre grego tais como alguns escritos de Ibn Rud (Averres). No se encontra na obra de Ibn Si>na> qualquer semelhana, tratando-se de abordagem diversa em que o filsofo no se encerra nos princpios aristotlicos, acrescentando a estes uma srie de novos elementos. 6 Para este estudo utilizamos a edio do texto rabe por RAHMAN, F. Avicennas De Anima, Being the Psychological part of Kitab Al-Shifa. London: Oxford University Press, 1960 e a confrontamos, em alguns casos com a edio anterior de BAKS, J. Psychologie dIbn Sina. Praga: Acadmie Tchecoslovaque des Sciences, 1956 que se acompanha de uma traduo francesa. Para o texto latino utilizamos AVICENNA. Liber de Anima seu Sextus de Naturalibus IV-V.Avicenna Latinus, dition critique par S. Van Riet et Introduction Doctrinale par G. Verbeke.1968. 6 Em sua introduo, Ibn Si>na> fornece um quadro geral dos livros que j foram escritos na parte da Fsica assim como indica os que viro em seguida. A hierarquia dos seres fsicos pode ser verificada por meio da forma ascencional com que so divididos e apresentados os livros e seus respectivos temas. Assim como Aristteles, Ibn Si>na> classifica a psicologia entre as cincias naturais, sendo ela um ramo da fsica, tendo por objeto a alma do ser animado. O estudo da vida, comeando no sexto livro, se inicia pela anlise da alma naquilo em que h de comum no homem, nos animais e nas plantas. Por isso os tratados sobre os vegetais e animais vm depois do Livro VI. Assim como o estudo da Fsica introduz o estudo do mundo material, este tratado introduz o estudo do mundo biolgico. A sequncia contida no prefcio do Livro da alma, lembra a ordem contida nos Metereolgicos de Aristteles. Tratamos precedentemente das causas primeiras da natureza, de tudo o que concerne ao movimento natural, da translao ordenada dos astros na regio superior, dos elementos corporais, de seu nmero, suas qualidades, suas transformaes recprocas e, enfim, da gerao e da corrupo consideradas sob seu aspecto geral. Nesse programa de pesquisas resta examinar a parte que, em todos nossos predecessores, traz o nome de meteorologia. () Uma vez estudados esses sujeitos, veremos se podemos utilizar o mesmo mtodo para o caso dos animais e das plantas consideradas em geral e em particular. Quando terminarmos essa exposio poderemos, sem dvida, colocar um ponto final em todo o programa de pesquisa que fixamos no incio.Cf. ARISTOTE, Mtorolgiques, Paris: Les Belles Lettres, 1982, Livro I, p.2s.
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respectiva adequao do mtodo mais indicado7. Dentre tantas vielas que o debate filosfico construiu, a questo do intelecto emergiu, assim, desde a antiguidade tardia no cenrio mais amplo da possibilidade de se fazer uma cincia da alma. Saber o que , afinal, essa instncia que move os corpos sejam eles celestes ou terrestres culmina na questo aclita da histria da filosofia: o que a alma humana? A constituio do carter e dos limites de uma cincia da alma acompanha-se da classificao de suas atividades, como operam suas faculdades e no que isso implica quanto s aes humanas em sociedade. De modo geral, foi tambm este o desafio dos filsofos peripatticos, dentre os quais encontrase Ibn Si>na>. Mas no bastou, na trilha da histria, explicar o funcionamento da alma pois isso no era suficiente para afirma-la como uma substncia independente do corpo ou no. Seria preciso saber, ainda, se haveria alguma atividade que lhe fosse prpria e, na hiptese de se confirmar que ao menos numa instncia ela poderia operar sem a participao do corpo, chegar-se-ia nada menos a estar a um passo de atribuir-lhe independncia, em uma palavra, imortalidade. A tarefa, v-se, no nada fcil. nessa perspectiva que as indicaes deixadas por Aristteles em seu De Anima a respeito do intelecto que produz todas as coisas e do intelecto que se torna todas as coisas abriram a arena das mltiplas interpretaes germinadas na escola peripattica da qual a falsafa tambm foi tributria. Em III,5 diz Aristteles:
Como h em toda natureza, algo que a matria para cada gnero (que em potncia todos estes objetos) e algo distinto que a causa e o elemento produtor, pelo fato de produzir todos os objetos, como a arte em relao ao seu material, necessrio que estas diferenas ocorram tambm na alma. E tal intelecto o que, de um lado, se torna todas as coisas e, de outro lado, o que produz todas as coisas, assim como uma certa disposio <produz seus objetos>, a saber: a luz, pois em certo sentido, a luz tambm torna as cores em potncia cores em ato.8

Desde o incio a falsafa inclinou-se a adotar um princpio de interpretao dual da inteleco, manifesta em intelecto passivo e ativo9: o primeiro como uma

Cf. ARISTOTE, De lme, Trad. Tricot, op.cit.,I,1 402a 403b15. ARISTTELES, De Anima, III,5,10-15. Trad.Zingano, M., Razo e sensao em Aristteles, So Paulo, L&PM ed, 1998, p.199s.; Cf. tambm ARISTOTE De lAme, traduo de Tricot, Paris, Vrin, 1965 e NUYENS, Lvolution de la psychologie dAristote, Louvain, 1973. Pp. 305-309. 9 Tal terminologia posterior a Aristteles que no teria usado a denominao intelecto pacientee intelecto agente do modo como foi consignado por seus sucessores. Os dois aspectos e princpios de potncia e ato so indicados, sem dvida, mas no sob esses termos. Sob a denominao de intelecto paciente/ e intelecto agente/ subjaz, em Aristteles, mais propriamente o intelecto que se tornaria todas as coisas e o intelecto que
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faculdade da alma, o segundo como uma inteligncia autnoma e separada, csmica, eterna e imperecvel10. De modo geral, Ibn Si>na> tambm seguiu a soluo de se alar as formas inteligveis numa inteligncia que as pensasse simultaneamente em ato mantendo, assim, em sua mais prxima influncia, a tradio da falsafa de Al-Fa>ra>bi>. A discusso entre os falasyfa prosseguiu depois de Ibn Si>na> e, no perodo medieval, alcanou os latinos dois sculos mais tarde. Para fundamentar sua doutrina do conhecimento oportuno sublinhar que Ibn Si>na>, desde o incio, guiou-se pelo princpio da classificao das faculdades da alma em trs instncias j presente em Aristteles : vegetal, animal e humana entendendo que, se da alma humana, a nica que lhe distingue do grupo anlogo das faculdades dos animais e dos vegetais aquela pela qual pensa e intelige, imperioso que ela fosse por excelncia, a faculdade mais prpria da alma humana. Esta , pois, o intelecto. A sua ateno dirigiu-se, assim, para saber como operaria o intelecto e quais seriam suas relaes com as outras faculdades e com as outras instncias da natureza. Trata-se, bem verdade, de explanar a respeito da passagem das percepes sensoriais particulares para as percepes inteligveis universais; o que constituiu rdua tarefa para o nosso filsofo neste que no s um dos pontos mais agudos de sua epistemologia como tambm um dos cones da prpria histria da filosofia11.
produziria todas as coisas. Nem uma nem outra das duas expresses do prprio Aristteles. Cf. NUYENS, op.cit. p. 301. Tricot (op.cit., p. 181,n.1) assinala que Aristteles emprega uma vez apenas o termo e nenhuma vez o termo sublinhando que foram os comentadores antigos que assim o denominaram. Ainda para a importncia dessa abertura de III,5 cf. o prefcio de Ross em sua edio da Metafsica. 10 Segundo Nuyens, no prprio De Anima , no h indicaes precisas a esse respeito. Diz ele: Mas no h uma s palavra para afirmar que esses dois elementos seriam propriedades ou potncias da alma () a questo de saber se, por exemplo, este elemento atualizador algo de intrnseco ou de exterior alma, no s encontra nem colocado e nem resolvido por Aristteles nesse trecho. Cf. NUYENS, F. Levolution de la psychologie dAristote , Louvain, Ed. de lInstitut Suprieur de philosophie, p. 300. 11 Para rastrear as polmicas em torno desse tema rico e copioso em tramas para superar as dificuldades em cada caso particular Cf. JOLIVET, J. Recherces sur le thme dune <mystique de lintelligible> dans lAntiquit, lIslam et le christianismedans Annuaire de lEcole pratique des hautes tudes (Ve) dos anos de 1967 a 1975 incluindo Aristteles e Teofrasto (1967-1968 pp. 195198); Alexandre de Afrodsia (1968-1969 pp. 203-207), Averris (idem pp. 207-209); Temstio (19691970 pp. 317-324), Averris (idem pp. 324-329); Simplcio e Filoponos (1970-1971, pp. 310-317), Averris (idem, pp. 317-324); Filoponos (1971-1972 pp. 349-352), Al-Kindi (idem pp. 354-357), Averris (idem, pp.398-400), Al-Kindi (idem, pp.398-400), Al-Farabi (idem, 400-402); Al-Farabi (1972-1973 pp. 406-409), Toms de Aquino (idem, pp. 409-410); Avicena (1973-1974 pp. 241-244), Boaventura (idem, pp. 244-245), Avicena (idem, 279-282). Cf. tambm HAMELIN, O., E. La thorie de lintellect daprs Aristote et ses commentateurs, Paris, Vrin, 1953, CORTE,M. La doctrine de l intelligence chez Aristote. Paris, Vrin, 1934. NUYENS, F. Levolution de la psychologie dAristote , , Louvain, Ed. de lInstitut Suprieur de philosophie,1973.

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Amplamente fundamentada sobre a teoria do binmio potncia e ato, Aristteles j aplicara, nesse caso, a mxima de que para que algo seja movido necessrio algo j em movimento que lhe seja causa. A consequncia disto aplicado inteleco conduz afirmao de que, no caso da alma humana, para se efetuar a passagem da potncia ao ato seria necessrio um intelecto j em ato para causar a passagem. As linhas que Aristteles dedica a isto so poucas mas determinantes para uma interpretao imanentista ou trancendentalista dos filsofos posteriores:
E este intelecto separado, sem mistura e impassvel, sendo por essncia uma atividade. Com efeito, o agente e o princpio so sempre mais nobres do que o paciente e a matria. A cincia em ato a mesma que seu objeto; a cincia em potncia cronologicamente anterior ao indivduo, mas em geral, no tem prioridade nem mesmo no tempo, e est excludo que ora pensa, ora no pensa. Somente quando separado propriamente o que , e somente isto imortal e eterno. No nos lembramos <do que j sabemos>, porm, porque, de um lado, isto incorruptvel, mas o intelecto passivo corruptvel e sem ele no se pensa nada.12

oportuno lembrar que, aos falsifa, a fonte mais prxima e fiel sobre as quais > que, suplantando as tentatise apoiaram veio das tradues de unayn Ibn Ish}aq vas isoladas e rsticas de traduo que o antecedeu implantou um mtodo rigoroso e sistemtico, vertendo ao rabe grande parte da obra de Aristteles. No determinante trecho final, em sua breve aluso separabilidade e imortalidade dessa instncia intelectual, fundamental para a construo de toda teoria do conhecimento e da definio do funcionamento da alma humana, assim o lemos:
\ v^ ^ G z z d d z \oy z\ x^ G\ \ \n z\
() e no digo que ele ora age e ora no age mas, por sua separao, continua a ser o que era e, com isso, torna-se espiritual e imortal.13

No prprio De Anima, no h indicaes precisas de que esses dois elementos seriam propriedades ou potncias da alma ou mesmo de se saber se este elemento atualizador seria algo intrnseco ou extrnseco alma. No obstante
12 ARISTTELES, De Anima III,5,15-25. Trad. Zingano,M. Razo e sensao em Aristteles, op. cit.p.199s. A passagem controversa segundo os renomados tradutores citados por si s mostra quo dspares interpretaes suscitou e ainda suscita. Resume Nuyens: No se pode contestar absolutamente que encontra-se aqui em presena de uma contradio latente ou, ao menos de uma contradio que no tem sido resolvida de modo satisfatrio. Cf. NUYENS, op. cit, p. 309. 13 [ G \\y ed. BADAWI, A. , p.50.

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nem e nem , ao menos em seu De Anima 430a 10-14, terem sido termos amplamente utilizados pelo mestre grego, foi a dupla noo do intelecto que se torna todas as coisas e do intelecto que produz todas as coisas que trouxe em si o germe dos debates posteriores que ocuparam pensadores desde a antiguidade tardia. Intelecto agente e paciente, ativo e passivo, em ato e em potncia, na alma ou fora dela; inteligncias separadas, impassveis, divinas e o prprio conceito de Deus foram alguns dos termos que compuseram o cenrio14. Numa certa geografia epistemolgica, que tornou-se costumeira, ainda que no possa ser tomada de modo absoluto em interpretaes mais acuradas, o lugar, a posio, as coordenadas do intelecto agente dividiram de modo abrupto mesmo simplista os autores, em princpio, em imanentistas e transcendentalistas. Alexandre de Afrodsia o teria identificado com Deus, Temstio mantivera-o como uma faculdade da alma, Teofrasto pareceu apontar uma simultaneidade e Al-Fa>ra>bi>, a fonte temporal e doutrinariamente mais prxima de Ibn Si>na>, o alou dcima esfera, a da Lua. O pice medieval, inegvel, foi a luta de Toms contra os averrostas, quase assim, uma luta entre Deus e os homens para se saber: quem pensa, afinal? Ibn Si>na>, tradicionalmente colocado no grupo dos transcendentalistas, est ao menos h um sculo dessa discusso mas sua posio no se faz sem problemas. O pano de fundo de seu sistema segue a descrio metafsica j presente em Al-Fa>ra>bi> da processo das dez inteligncias separadas a partir do Primeiro Existente, necessrio por si, em sucessivas e interligadas conexes culminando na da esfera da Lua sem alteraes at que essa faz proceder de si o mundo sublunar, matria e forma. A partir da, invertido o movimento, pela combinao dos quatro elementos em ascendente complexidade, a natureza humana emerge com seu trao distintivo de apreender formas inteligveis abstradas de toda aderncia material. Num tal sistema de mo dupla torna-se, portanto, forosa a interveno dessa ltima inteligncia da qual tudo procede no mundo sublunar, em todos os movimentos sublunares, sem excesso. A lgica do sistema obrigaria, pois, a se pedir a interveno contnua dos princpios da inteligibilidade por ela. Mesmo considerado no topo de seu trao mais distintivo o homem no se desliga, assim, do cosmos visvel e invisvel. Para Ibn Si>na>, no mais alto grau de sua essncia, melhor, no que lhe h de mais prprio, a alma humana conhecimento pelo intelecto. Em seu inerente movimento, a alma humana entendimento e conscincia de si, e conhecimento do que no si, em si. Tal a passagem do intelecto em potncia ao intelecto em ato. Porm, em seu movimento, a alma humana no prescinde da conexo
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Cf. VERBEKE, Introd. IV-V, op.cit., pp. 13-46 e 59-64.

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com os princpios da inteligibilidade presentes na inteligncia da qual procede o mundo sublunar. Em seu aspecto exterior identificada com a dcima inteligncia, a da esfera da Lua, causa que faz passar o intelecto humano da potncia ao ato por meio da comunicao das formas inteligveis em ato que lhe so presentes. O intelecto agente , pois, no Livro da Alma de Ibn Si>na>, uma inteligncia ativa, comum a todas as almas humanas. certo que essa posio no se faz sem problemas, os quais no nos cabe aqui analisar, destacando apenas que nesse cenrio, enredam-se trs consideraes bsicas: ou o intelecto humano concebe a forma, ou a recebe ou a contempla. Vale frisar que em inmeras passagens de sua obra evidenciou-se a tentativa do nosso filsofo em harmonizar e reunir esses elementos, constituindo-se simultaneamente num dos pontos mais fortes e mais frgeis do sistema. Uma soluo que permite harmonia do sistema seria entender que o processo de inteleco, no Kita>b al-Nafs, possui um trao de paralelismo e simultaneidade. A iluminao referida sendo, pois, entendida sob dois aspectos: uma sendo o carter abstrato da inteligncia ativa incidindo sobre as formas imaginativas estabilizadas na imaginao e, simultaneamente, a apresentao da forma correspondente, em ato, forma inteligvel em potncia nessas mesmas formas imaginativas quando o intelecto humano, aps empregar o recurso da cogitativa, estivesse apto a receb-la. O intelecto, assim seria, por um lado, uma atividade no emprego da cogitativa na busca do termo mdio e, por outro lado, uma passividade ao receber a forma inteligvel em ato correspondente forma inteligvel em potncia naquelas formas imaginativas. As duas direes atividade e passividade do intelecto em simultnea presena aproximando as duas instncias que se quer reunir abrem outras possibilidades de pesquisa no isentas de novos paradoxos. De todo modo, prevalece a afirmao da interveno de uma inteligncia ativa comum operando como intelecto agente para cada um dos intelectos humanos. Desenha-se, assim, pela mo do mestre os contornos a respeito do que a alma humana em sua atividade mais prpria: o entendimento das coisas e o prprio saber que se tem disso. Numa palavra, conscincia. A pergunta a respeito da alma humana ,afinal, a pergunta a respeito de sua natureza. Questes da filosofia, questes ancestrais. Basta, pois, recuper-la e ver emergir uma mirade de teorias. Tarefa inslita de convencimento sempre duvidoso a inundar de respostas hipotticas todas as outras questes da procedentes. Pergunta intermitente cujas solues ainda no foram suficientes. Seguidamente revestida de outras formas, de outras vozes, de outras lnguas e de outros tempos dividiu-se por novas disciplinas, multiplicou-se por outras, foi rechaada por algumas, voltando a seguir por novos caminhos, morrendo e renascendo como a escapar de
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respostas definitivas. Nessa medida, pois, a cincia da alma de Ibn Si>na> tem tempo e lugar para ser contemplada. As respostas, histricas como os conceitos, obriga que, nesse caso, sua correta compreenso se efetue no mbito da universalidade e da harmonia buscada pelo paradigma condutor do esprito da poca. L, os saberes se entrelaam. De qualquer disciplina que se retire uma afirmao ouvem-se ecos nas demais, respondendo em unssono. Por isso, a cincia da alma liga-se e implica tica, poltica, metafsica, cosmologia e lgica dentre outras. Recuperar a narrativa de Ibn Si>na> sobre a alma , no horizonte mais amplo, tambm recuperar o prprio tecido da histria da filosofia, sulcado nesse perodo e nesse idioma verificando como a cincia da alma de Ibn Si>na> se articula com outras cincias e restaura uma nova viso do homem na histria do pensamento filosfico. No Livro da alma, a reconstituir a essncia de suas concepes, o tema do intelecto se constitui no pice da narrao, cume terico e lao das cincias. Aqui, pouco fizemos, pretendendo sumariamente apresentar algumas linhas introdutrias desejando, porm, que esta comunicao, apesar de sua brevidade, seja tambm um estmulo, um convite e um desafio aos futuros pesquisadores que aqui se encontram e que no Brasil, em breve, se passe da curiosidade pela filosofia em rabe sua pesquisa sistemtica para, com isso, completar o cenrio da histria da filosofia medieval, ajudando a abolir a tabuleta em que se l comentadores em referncia aos falasyfa. Conduzindo-nos, assim, a entender definitivamente que a falsafa no filosofia de um outro mas parte integrante da histria da filosofia que se costumou chamar ocidental. Que o Oriente imaginrio quase sempre um erro que nos leva irremediavelmente ao preconceito. E que a falsafa, assim estudada, de modo independente no seja instrumento de nenhum outro interesse a no ser o aperfeioamento do estudante de filosofia no Brasil em seu direito de conhecer a histria, no aos pedaos, mas por inteiro. E oxal seja isto um dos tijolos para que cumpra o Brasil sua construo de universalidade de povos, de etnias e de culturas, em todos os seus aspectos.
[recebido em junho 2004]

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